Christliche Bilder und Motive in Dostojewskis Roman „Schuld und Sühne“. Biblische Motive im Roman von F.M.

Die Bibel gehört allen, Atheisten und Gläubigen gleichermaßen. Dies ist das Buch der Menschheit.

F. M. Dostojewski

Die Ideen des Christentums durchdringen die Arbeit vieler prominente Schriftsteller. Biblische Motive sind mit den Werken von L.N. gefüllt. Tolstoi, F.M. Dostojewski. Diese Tradition setzt sich in den Werken von Bulgakow, Mandelstam, Pasternak, Achmatowa, Aitmatow und anderen Schriftstellern des 20. Jahrhunderts fort. Biblische Probleme sind universell, denn in der Bibel wir redenüber Gut und Böse, Wahrheit und Lüge, darüber, wie man lebt und stirbt. Kein Wunder, dass es das Buch der Bücher genannt wird. Romane von F.M. Dostojewski sind voller verschiedener Symbole, Assoziationen und Erinnerungen. Einen großen Platz nehmen dabei Motive und Bilder ein, die der Bibel entlehnt sind. Sie unterliegen bestimmten Vorstellungen und sind hauptsächlich um drei Themen gruppiert: Eschatologie, Wiedergeburt und Utopie.

Eschatologie. Die Realität, die Welt um ihn herum, empfand Dostojewski als eine Art Prophezeiung aus der Apokalypse, die bereits Wirklichkeit geworden ist oder bald Wirklichkeit werden wird. Der Schriftsteller setzte die Krisen der bürgerlichen Zivilisation immer wieder mit apokalyptischen Prognosen in Verbindung und übertrug Bilder aus der Bibel in die Visionen seiner Helden. Raskolnikow „träumte in seiner Krankheit, als wäre die ganze Welt zum Opfer einer schrecklichen, unerhörten und beispiellosen Seuche verurteilt worden, die aus den Tiefen Asiens nach Europa kam ... Einige neue Trichinen tauchten auf, mikroskopisch kleine Kreaturen, die die Körper der Menschen bewohnten . Aber diese Wesen waren Geister, die mit Verstand und Willen ausgestattet waren. Menschen, die sie in sich aufnahmen, wurden sofort von Dämonen besessen und verrückt.“ Dostojewski F.M. Sobr. cit.: In 12 Bänden. - M., 1982. - T. V. - S. 529). Vergleichen Sie es mit der Apokalypse, die besagt, dass am Ende der Zeit die Armee von Abaddon auf der Erde erscheinen wird: „ Und es wurde ihr gegeben, sie (Menschen) nicht zu töten, sondern sie nur fünf Monate lang zu quälen; und seine Qual ist wie die Qual eines Skorpions, wenn er einen Menschen sticht.“(Apok. IX, 5). Dostojewski warnt die Menschheit mit apokalyptischen Motiven: Sie steht am Rande einer globalen Katastrophe, das Jüngste Gericht, der Weltuntergang, und daran sind der bürgerliche Moloch, der Gewalt- und Profitkult, schuld.

Der Autor betrachtete die Propaganda von Hass, Intoleranz und Bösem im Namen des Guten als eine dämonische Krankheit der Welt. Dieser Gedanke kommt sowohl im Roman „Dämonen“ als auch im Roman „Verbrechen und Sühne“ zum Ausdruck. Dostojewski zeigte, dass die Theorie der Gewalt, die Raskolnikows Geist eroberte, zur Ausrottung des Menschen im Menschen führt. „Ich bin keine alte Frau, ich habe mich umgebracht!“, ruft sie verzweifelt Protagonist. Der Autor glaubt, dass die Ermordung einer Person zum Selbstmord der Menschheit, zur Herrschaft führt böse Mächte auf der Erde, zu Chaos und Tod.

Renaissance. Das Thema der geistigen Auferstehung des Einzelnen, das Dostojewski als das Hauptthema der Literatur des 19. Jahrhunderts ansah, durchzieht alle seine Romane. Eine der Schlüsselepisoden von „Verbrechen und Sühne“ ist die, in der Sonya Marmeladova Raskolnikov vorliest biblische Geschichteüber die Rückkehr des Lazarus ins Leben: „Jesus sagte zu ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben; Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt; und wer lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben. Glaubst du das? (JohnXI, 25-26). Sonya dachte beim Lesen dieser Zeilen an Raskolnikow: „Und er, auch er, ist blind und ungläubig, er wird jetzt auch hören, er wird auch glauben, ja, ja!“ Jetzt, jetzt, jetzt“ (V, 317). Raskolnikow, der ein Verbrechen begangen hat, muss „glauben“ und Buße tun. Dies wird seine spirituelle Reinigung sein, im übertragenen Sinne die Auferstehung von den Toten. Zitternd und erkaltend wiederholte Sonya die Zeilen aus dem Evangelium: „Nachdem er dies gesagt hatte, rief er mit lauter Stimme: Lazarus! Aussteigen. Und der Tote kam heraus…“ (Joh.XI, 43-44). Diese symbolische Szene hat eine symbolische und künstlerische Fortsetzung: Am Ende des Romans wird der bereute Sträflingsschismatiker zu einem neuen Leben wiedergeboren, und Sonyas Liebe spielt dabei eine bedeutende Rolle: „Beide waren blass und dünn; Aber in diesen kranken und blassen Gesichtern leuchtete bereits der Beginn einer erneuerten Zukunft, einer vollständigen Auferstehung neues Leben. Sie wurden durch Liebe auferweckt, das Herz des einen enthielt endlose Lebensquellen für das Herz des anderen“ (V, 532).

Das Thema des Glaubens zieht sich durch den Roman. Es ist mit den Bildern von Raskolnikov und Sonya Marmeladova verbunden. Sonya glaubt, dass sie nach den biblischen Gesetzen der Nächstenliebe, Selbstaufopferung, Glauben und Demut lebt. Gott wird nicht zulassen, dass „das Unmögliche ist“. Das Gleichnis von der von Christus vergebenen Hure ist typologisch mit der Lebensgeschichte von Sonya Marmeladova verbunden. Es gibt eine Legende darüber, wie Christus auf die Entscheidung der Pharisäer und Schriftgelehrten reagierte, eine Frau zu bestrafen, die im Tempel Ehebruch begangen hatte: „Wer unter euch ohne Sünde ist, wirf zuerst einen Stein auf sie.“ Erinnern wir uns an die Worte von Sonyas Vater: „Jetzt sind dir viele Sünden vergeben, weil du viel geliebt hast ...“ Und er wird meiner Sonya vergeben, ich weiß bereits, dass er vergeben wird ...“ (V, 25). Ein solches Detail ist merkwürdig: Das Evangelium Maria Magdalena lebte nicht weit von der Stadt Kapernaum entfernt, die Christus besuchte; Sonya mietet eine Wohnung bei den Kapernaumovs. Hier las sie die Legende von der Auferstehung des Lazarus.

Raskolnikow wendet sich dem Evangelium zu und muss dort laut Dostojewski Antworten auf Fragen finden, die ihn quälen, muss nach und nach wiedergeboren werden, in eine für ihn neue Realität vordringen, aber dies ist, wie der Autor schrieb, bereits die Geschichte einer neuen Geschichte . Und im Roman „Schuld und Sühne“ trägt die Hauptfigur, die vom Glauben, von den biblischen Geboten abgewichen ist, das Siegel Kains, ebenfalls eine biblische Figur.

Die biblische Geschichte über den ersten Mörder und seine Bestrafung korreliert mit dem Verbrechen und der Bestrafung Raskolnikows. In der Bibel fragt der Herr Kain nach dem Mord nach seinem Bruder: „Und der Herr sprach zu Kain: Wo ist Abel, dein Bruder?“ Was bedeutet diese Frage? Offensichtlich folgte auf Kains Verbrechen keine Strafe, sondern ein Aufruf zur Reue, denn „ Gott will nicht den Tod des Sünders, sondern – dass er sich ihm zuwendet und am Leben bleibt. Kain wurde noch mit nichts bestraft, aber sein Zustand ist derselbe wie vor dem Mord – eine Trübung des Geistes, denn nur Wahnsinn kann erklären, dass Kain, als Antwort auf den allwissenden Gott, lügt: "Weiß nicht; Bin ich der Hüter meines Bruders? Von Gott – ein Aufruf zur Umkehr, vom Menschen – seine wahnsinnige Ablehnung.

Dostojewski zeigt, dass die Geistestrübung eine unabdingbare Voraussetzung für ein Verbrechen ist und auch nach der Begehung bestehen bleibt. Raskolnikows Bewusstsein in Details, Fragmenten, in einzelnen Wahrheiten ist also deutlich und wahr, aber im Großen und Ganzen ist dieses Bewusstsein schmerzhaft. Nachdem der Held den Mord geplant hatte, entschied er, dass „Vernunft und Wille unveräußerlich bei ihm bleiben werden, und zwar aus dem einzigen Grund, dass das, was er geplant hat, kein Verbrechen ist.“ Als er nach dem Verbrechen in seinem Schrank aufwachte, „erinnerte er sich plötzlich, in einem Augenblick, an alles!“ Zuerst dachte er, er würde verrückt werden.“ Er erinnerte daran, dass er nach der Tat offensichtliche Beweise nicht versteckte (er schloss die Tür nicht mit einem Haken ab, hinterließ Blutspuren auf seinem Kleid, versteckte weder seine Brieftasche noch sein Geld). Alle seine weiteren Versuche, die Spuren zu verwischen, sind von Wahnsinn geprägt, „sogar die Erinnerung, sogar eine einfache Überlegung verlässt ihn ... der Geist ist getrübt“ Er gesteht sich: „Wirklich, der Geist verlässt mich!“ (Teil 2, Kap. 1)

Für Raskolnikov erklingt der Aufruf zur Reue in den Ereignissen seines Lebens: Er erhält eine Nachricht – eine Vorladung der Polizei, die zum Erscheinen auffordert. Zwei Gedanken kämpfen in ihm. Der erste Gedanke besteht darin, die Beweise zu verbergen, der zweite darin, sie verurteilen zu lassen. Raskolnikow war bereit, sich zu öffnen. Aber niemand zwingt ihn zu einem Geständnis. Nach Ansicht des Autors werden von ihm Reue, ein Akt des freien Willens und ein Umdenken verlangt. Raskolnikow hat vorsätzlich ein ideologisches Verbrechen begangen, ein Mensch fordert sein „Recht auf Blut“, und seine Reue darf kein schmerzhafter Impuls sein, es muss eine bewusste, echte Gedankenänderung sein. Deshalb hört Raskolnikows Impuls zu einem Geständnis im Verlauf der Handlung auf: „Plötzlich“ beginnt die Polizei, in seiner Gegenwart über den gestrigen Tag zu diskutieren.

Raskolnikow erwartet nicht nur Krankheit, sondern auch Strafe. Wir empfinden Bestrafung oft als Bestrafung, Vergeltung, Qual... Nicht so bei Gott. „Strafe“ ist ein „Hinweis“ auf etwas, und es ist auch ein Befehl, was zu tun und was nicht zu tun ist. Gleichzeitig wird Ihnen etwas „gesagt“: offen, klar, jetzt können Sie es tun oder nicht. Und selbst wenn Sie die „Strafe“ übertreten haben, bleibt die „Strafe“ als Akt der Barmherzigkeit Gottes bei Ihnen. Wir lesen darüber in der Bibel: wie Kain Gott um seine Strafe anflehte – Kains Siegel. " Und er sagte (der Herr zu Kain): Was hast du getan? Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit vom Boden zu mir. Und nun bist du verflucht von der Erde, die ihren Mund verweigert hat, um das Blut deines Bruders aus deiner Hand aufzunehmen. Wenn du das Land bebaust, wird es dir keine Kraft mehr geben; du wirst stöhnend und zitternd am Boden liegen.“

Kain ist der erste der Menschen, der verflucht wurde. Aber niemand verfluchte Kain ... Der Herr verflucht niemals jemanden... Kain wurde von der Erde verflucht, er wurde „ stöhnend und zitternd auf dem Boden.“ In der alten hebräischen Sprache werden „Strafe“ und „Sünde“ mit einem Wort bezeichnet: Sünde ist die Strafe für den Verbrecher. Kain war außerhalb der Welt Gottes. Der Herr vertreibt Kain nicht von sich selbst, aber Kain versteht das nicht : „Und Kain sagte zum Herrn: Meine Strafe ist größer, als du ertragen kannst.“ Siehe, jetzt vertreibst du mich vom Angesicht der Erde, und vor deiner Gegenwart werde ich mich verstecken, und ich werde ein Verbannter und ein Wanderer auf der Erde sein ...“ Kain rennt vor Gott davon. Niemand will sich an ihm rächen. Niemand verfolgt ihn. Aber wie die Heilige Schrift sagt „Der Gottlose flieht, wenn ihn niemand verfolgt.“ Kain selbst versteckt sich vor dem Angesicht des Herrn, aber vor einem hat er Angst: getötet zu werden. Und der Herr gewährt dem ersten Mörder Schutz, der zu seiner „Strafe“ wird. „Und der Herr sagte zu ihm: Dafür wird jeder, der Kain tötet, siebenfach gerächt.“ Und der Herr machte Kain ein Zeichen, damit ihn niemand, der ihm begegnete, töten würde. Und Kain verließ die Gegenwart des Herrn ... Und er baute eine Stadt; und benannte die Stadt nach dem Namen seines Sohnes.

Das „Zeichen“, das der Herr dem ersten Mörder auf seine Bitte hin gab, schützt den Mörder vor einer anderen Strafe als Exil und Einsamkeit. Das Thema des Kainssiegels wird in Raskolnikows Bestrafung dominant. Er wird weniger durch Gewissensbisse als vielmehr durch das zweistellige Siegel Kains bestraft: Raskolnikow ist vollständig vor Verfolgung geschützt und aus der Gesellschaft der Menschen exkommuniziert. Nur drei Personen sehen dieses Siegel an ihm: der Ermittler Porfiri Petrowitsch (von Raskolnikows Verbrechen überzeugt, lässt ihn bis zu diesem Zeitpunkt „gehen“); Sonya (sie ist auch eine Kriminelle, und die Schismatiker versuchen, aus ihrer schrecklichen Einsamkeit zu ihr durchzudringen) und Svidrigailov („Wir sind mit dir das gleiche Beerenfeld“, sagt er beim ersten Treffen).

Utopie. Dostojewski betrachtete die Wiederkunft Christi als den Schlüssel zur Entstehung einer Welt der Liebe und Gerechtigkeit. Es ist dieses Motiv, das im Roman „Verbrechen und Sühne“ erklingt. Der Beamte Marmeladov ist überzeugt, dass „derjenige, der Mitleid mit allen hatte und alle und alles verstand, er ist der Einzige, er ist der Richter“, Mitleid mit uns haben wird. Der Zeitpunkt des zweiten Kommens Christi ist unbekannt, aber es wird am Ende der Welt geschehen, wenn Gesetzlosigkeit, Kriege und die Anbetung Satans auf der Erde herrschen werden: „Und er wird seine Hände nach uns ausstrecken, und wir werden es tun.“ fallen ... und weinen ... und wir werden alles verstehen! Dann werden wir es verstehen! ... und jeder wird es verstehen ... Herr, lass dein Königreich kommen! Dostojewski glaubte, dass das Zweite Kommen Christi der Grund für die Herabkunft des Neuen Jerusalem auf die Erde sein würde. Raskolnikow, der seinen Glauben an das Neue Jerusalem bekannte, denkt an den zukünftigen Sozialismus. In der Bibel ist das neue Jerusalem „ein neuer Glaube und Neue Erde wo die Menschen „Gott wird jede Träne von ihren Augen abwischen, und es wird keinen Tod mehr geben; Es wird keine Trauer mehr geben, kein Geschrei, keine Krankheit mehr, denn das Erste ist vorbei“ (Offb. XXI, 4). Raskolnikow sieht das Leben der Zukunft: „Es gab Freiheit und es lebten andere Menschen, ganz andere als die hier, es war, als ob die Zeit selbst stehen geblieben wäre, als ob die Jahrhunderte Abrahams und seiner Herden noch nicht vergangen wären“ (V, 531 ). Und dem Helden des Romans erscheint eine weitere utopische Vision: „Er hat alles geträumt, und all diese Träume waren seltsam: Meistens kam es ihm vor, als sei er irgendwo in Afrika, in Ägypten, in einer Art Oase.“ Die Karawane ruht, die Kamele liegen ruhig; Überall wachsen Palmen; Alle essen zu Mittag. Er trinkt immer noch Wasser, direkt aus dem Bach, der gleich daneben fließt und murmelt. Und es ist so kühl, und so wunderbar blaues Wasser, kalt, fließt über bunte Steine ​​und entlang so sauberen Sandes mit goldenem Schimmer ...“ (V, 69). Diese „Visionen“ legen nahe, dass Dostojewski der mythologischen Utopie der „Inseln der Seligen“ nahe stand, wo Menschen in völliger Isolation von der ganzen Welt leben, ohne Staat und Gesetze, die den Menschen unterdrücken.

Die spirituelle Wiedergeburt eines Menschen durch mitfühlende Liebe und Aktivität, die Verbesserung der Gesellschaft durch die Predigt von Moral und Einheit – das ist das philosophische Konzept von Dostojewski. Das Thema des Endes der Welt und der Zeit, der Eschatologie, des Todes der Welt und des Menschen, der anschließenden Wiedergeburt und Organisation der neuen Welt (Goldenes Zeitalter) stehen in ständigem Kontakt miteinander, sind miteinander verflochten und bilden einen einzigen utopischen Plan der Autor, der das Universum neu erschafft. Eine der Quellen dieses Plans (neben der russischen und europäischen Folklore) waren Motive, die Dostojewski der Bibel entlehnt hatte.

Fjodor Michailowitsch Dostojewski hat in seiner Arbeit häufig verwendet Bibelthemen und Motive. Der Roman „Verbrechen und Strafe“ war keine Ausnahme. Also der Weg, den die Hauptfigur des Werkes geht. führt uns zum Bild des ersten Mörders auf Erden – Kain, der zum ewigen Wanderer und Verbannten wurde.

Das Motiv von Tod und Auferstehung ist auch mit dem Bild von Raskolnikow verbunden. Im Text des Romans liest Sonya dem Helden, der das Verbrechen begangen hat, das Evangeliumsgleichnis über den verstorbenen Lazarus vor, der von Jesus auferstanden ist. Parallelen zwischen Raskolnikow

Und der biblische Lazarus wurde von vielen Forschern des Werkes von F. M. Dostojewski zur Kenntnis genommen, weil sich das Motiv von Tod und Auferstehung direkt im Text des Werkes widerspiegelte. Zum Beispiel wird der Protagonist nach der Begehung eines Verbrechens zu einer Art geistiger Toter, sein Gesicht ist totenblass, er zieht sich in sich selbst zurück, er ist „alles todmüde“, sagt er zu Razumikhin: „Das würde ich sehr gerne tun.“ „sterben“, er kann nicht mit Menschen kommunizieren und seine Wohnung sieht aus wie ein Sarg. Und wenn seine Schwestern Martha und Maria, die zum Bruder Jesu führen, an der Auferstehung des Lazarus beteiligt sind, dann trägt Sonya Marmeladova zur Wiederbelebung von Raskolnikov bei. Sie ist es, die seinem toten Herzen Liebe einflößt, was zu seiner spirituellen Auferstehung führt.

Fjodor Michailowitsch Dostojewski verwendete in seinen Werken häufig biblische Themen und Motive. Der Roman „Verbrechen und Strafe“ war keine Ausnahme. Der Weg, den der Protagonist des Werkes geht, führt uns also zum Bild des ersten Mörders auf Erden – Kain, der zum ewigen Wanderer und Verbannten wurde.

Das Motiv von Tod und Auferstehung ist auch mit dem Bild von Raskolnikow verbunden. Im Text des Romans liest Sonya dem Helden, der das Verbrechen begangen hat, das Evangeliumsgleichnis über den verstorbenen Lazarus vor, der von Jesus auferstanden ist. Die Parallelen zwischen Raskolnikow und dem biblischen Lazarus wurden von vielen Forschern des Werkes von F. M. Dostojewski festgestellt, da sich das Motiv von Tod und Auferstehung direkt im Text des Werkes widerspiegelte. Zum Beispiel wird der Protagonist nach der Begehung eines Verbrechens zu einer Art geistiger Toter, sein Gesicht ist totenblass, er zieht sich in sich selbst zurück, er ist „alles todmüde“, sagt er zu Razumikhin: „Das würde ich sehr gerne tun.“ „sterben“, er kann nicht mit Menschen kommunizieren und seine Wohnung sieht aus wie ein Sarg. Und wenn seine Schwestern Martha und Maria, die zum Bruder Jesu führen, an der Auferstehung des Lazarus beteiligt sind, dann trägt Sonya Marmeladova zur Wiederbelebung von Raskolnikov bei. Sie ist es, die seinem toten Herzen Liebe einflößt, was zu seiner spirituellen Auferstehung führt.

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Aufsätze zu Themen:

1. Die Bibel ist ein Buch, das der ganzen Menschheit bekannt ist. Sein Einfluss auf die Entwicklung der Welt ist groß künstlerische Kultur. Bibelgeschichten und Bilder inspirierten Schriftsteller ...
2. Dostojewski führt Raskolnikows Doppelgänger in den Roman „Verbrechen und Strafe“ ein, um das Bild des Protagonisten tiefer zu offenbaren und seine Widersprüchlichkeit aufzuzeigen ...
3. Einige Helden klassische Literatur Unsterblichkeit erlangen, neben uns leben, genau das war das Bild von Sonya im Roman „Verbrechen und Strafe“ ...
4. Raskolnikows Theorie trägt gewisse Spuren der Zeit. Seine Vorstellung vom „Recht des Starken“ spiegelte einige Gedanken des Nihilismus wider, einer in den 60er Jahren populären Weltanschauung ...
5. F. M. Dostojewski wird als großer humanistischer Schriftsteller bezeichnet. Wenn man das Werk von Dostojewski studiert, scheint es, als wären wir diesem Thema noch nicht näher gekommen ...
6. Petersburg in F. M. Dostojewskis Roman „Verbrechen und Sühne“ ist nicht nur der Hintergrund dramatische Ereignisse aber es ist künstlerisch...
7. Um den Inhalt des Romans „Verbrechen und Sühne“ zu verstehen, ist es wichtig, sich das Bild von St. Petersburg vorzustellen, das auf den Seiten der Werke von Fjodor Dostojewski entstand. In der Literatur...

Projektstruktur: 1.Einführung. Über unser Projekt. 2. Orthodoxer Dostojewski. 3. Der Roman „Verbrechen und Strafe“. Sonya Marmeladova und Rodion Raskolnikov sind die Hauptfiguren des Romans. 4. Biblische Wörter und Ausdrücke im Roman. 5. Geheimnisse der Namen. 6. Biblische Zahlen im Roman. 7. Kontakt der Handlung des Romans mit Evangeliumsmotiven. 8. Fazit. Schlussfolgerungen. 9. Bewerbungen.

„Dostojewski zu lesen ist zwar süß, aber ermüdend, harte Arbeit; Fünfzig Seiten seiner Geschichte bieten dem Leser den Inhalt von fünfhundert Seiten mit Geschichten anderer Autoren und darüber hinaus oft eine schlaflose Nacht voller schmachtender Vorwürfe gegen sich selbst oder begeisterter Hoffnungen und Sehnsüchte. Aus dem Buch des Metropoliten Antonius (Khrapovitsky) „Das Gebet der russischen Seele“.

„… Sodom – mein Herr, am hässlichsten … ähm … ja …“ (Marmeladovs Worte) „Ihr Schweine! Das Bild des Tieres und seines Siegels; aber komm und du!“ (aus den Worten von Marmeladov) „... eine Hochzeit im aktuellen Fleischfresser zu spielen ... unmittelbar nach Madams ...“ (aus einem Brief von Pulcheria Raskolnikova an ihren Sohn) „Es ist schwer, Golgatha zu besteigen ...“ (aus Raskolnikows Überlegungen) „... zwei Kreuze: Zypresse und Kupfer“ „Sie wäre zweifellos eine von denen gewesen, die das Märtyrertum erlitten hätten, und hätte sicherlich gelächelt, als sie ihre Brust mit Rot verbrannten.“ -heiße Zange ... und im vierten und fünften Jahrhundert wäre sie in die ägyptische Wüste gegangen und hätte dort dreißig Jahre lang gelebt und Wurzeln gegessen ... “(Svidrigailov über Dun)

Kontakt der Handlung des Romans mit biblischen Motiven Ikone der Erscheinung Jesu Christi vor Maria Magdalena nach der Auferstehung „Ständig die göttlichen Schriften lesen (in Einfachheit des Herzens) und an ihren Strömen stehen, auch wenn er keine Interpretation hatte, als ob Durch seine Wurzeln nimmt er großen Nutzen auf.“ Johannes Chrysostomus

Fazit: Außerhalb der Orthodoxie ist es unmöglich, die Schöpfungen des Schriftstellers zu verstehen. - Ohne Religion ist das menschliche Leben sinnlos und unmöglich. - Der Roman zeigt, wie der Glaube den Menschen in die Lage versetzt, Entscheidungen zu treffen Moralische Probleme. - Der Autor stellt biblische Wörter und Bilder vor, die im Roman zu symbolischen Bezugspunkten für den Leser werden.

Nesterov A.K. Christliche Motive und Bilder im Roman Verbrechen und Strafe // Enzyklopädie der Nesterows

Präsentationsfunktionen Christliche Motive in Verbrechen und Strafe.

Um zu beurteilen, wer Raskolnikow ist, kann man nur die Sprache lernen, die der Autor spricht.

Um dies zu tun, müssen Sie immer daran denken, dass wir das Werk eines Mannes vor uns haben, der in den vier Jahren harter Arbeit nur das Evangelium gelesen hat – das einzige Buch, das dort erlaubt ist.

In dieser Tiefe entwickeln sich seine weiteren Gedanken.

Daher kann „Verbrechen und Strafe“ nicht berücksichtigt werden psychologische Arbeit, und Dostojewski selbst sagte einmal: „Sie nennen mich einen Psychologen, aber ich bin nur ein Realist im höchsten Sinne.“ Mit diesem Satz betonte er, dass die Psychologie in seinen Romanen eine äußere Schicht, eine grobe Form ist und der Inhalt und die Bedeutung in spirituellen Werten, in einer höheren Sphäre, enthalten sind.

Die Grundlage des Romans liegt auf einer kraftvollen Evangeliumsschicht, fast jede Szene trägt etwas Symbolisches, eine Art Vergleich, eine Art Interpretation verschiedener christlicher Gleichnisse und Legenden. Jede Kleinigkeit hat ihre eigene Bedeutung, die Rede des Autors ist durch und durch mit konkreten Worten durchtränkt, die auf die religiösen Untertöne des Romans hinweisen. Die von Dostojewski für die Helden seiner Romane gewählten Vor- und Nachnamen sind immer bedeutsam, aber in „Schuld und Sühne“ sind sie ein wichtiger Schlüssel zum Verständnis der Grundidee. IN Arbeitsmappe Dostojewski definierte die Idee des Romans folgendermaßen: „Es gibt kein Glück im Trost, Glück wird durch Leiden erkauft. Ein Mensch wird nicht zum Glück geboren. Ein Mensch verdient sein Glück, und zwar immer durch Leiden. In seinem Bild ( Raskolnikow) kommt in dem Roman die Idee von übermäßigem Stolz, Arroganz und Verachtung gegenüber dieser Gesellschaft zum Ausdruck (überhaupt kein Individualismus). Seine Idee ist es, diese Gesellschaft zu übernehmen.“ Der Autor konzentriert sich nicht darauf, ob die Hauptfigur ein Krimineller ist oder nicht – das ist bereits klar. Das Hauptthema des Romans ist das Leiden um des Glücks willen, und das ist das Wesen des Christentums.

Raskolnikov ist ein Verbrecher, der das Gesetz Gottes verletzt und seinen Vater herausgefordert hat. Deshalb gab ihm Dostojewski einen solchen Nachnamen. Sie weist auf Schismatiker hin, die sich nicht an die Entscheidung der Kirchenräte hielten und vom Weg abwichen Orthodoxe Kirche, das heißt diejenigen, die ihre Meinung und ihren Willen der Meinung der Kirche entgegenstellten. Es spiegelt die Spaltung in der Seele des Helden wider, der gegen die Gesellschaft und Gott rebellierte, aber nicht die Kraft findet, die damit verbundenen Werte abzulehnen. In der Entwurfsfassung des Romans sagt Raskolnikov über diese Dunya Folgendes: „Nun, wenn Sie so weit kommen, dass Sie vor ihr stehen bleiben, werden Sie unglücklich sein, aber wenn Sie über sie treten, werden Sie vielleicht quitt sein.“ unglücklicher. Es gibt so eine Linie.“

Aber bei einem solchen Nachnamen ist sein Name sehr seltsam: Rodion Romanovich. Rodion ist rosa, Roman ist stark. In diesem Zusammenhang können wir uns an die Namensgebung Christi aus dem Gebet zur Dreifaltigkeit erinnern: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.“ Rodion Romanovich – Pink Strong. Rosa - Keim, Knospe. Rodion Romanovich ist also die Knospe Christi. Rodion wird im Roman ständig mit Christus verglichen: Der Pfandleiher nennt ihn „Vater“, was weder dem Alter noch der Stellung Raskolnikows entspricht, sondern so bezieht er sich auf den Geistlichen, der für den Gläubigen ein sichtbares Bild ist von Christus; Dunya liebt ihn „unendlich mehr als sich selbst“, und dies ist eines der Gebote Christi: „Liebe deinen Gott mehr als dich selbst.“ Und wenn man sich daran erinnert, wie der Roman endete, wird klar, dass jeder, vom Autor bis zum Bauern am Schauplatz der Reue, über das begangene Verbrechen Bescheid weiß. Sie fordern die „Knospe Christi“ zum Aufblühen auf, damit sie Vorrang vor dem übrigen Wesen des Helden erhält, der Gott entsagt hat. Letzteres lässt sich aus den Worten Rodions schließen: „Verdammt!“; „Verdammt!“; „...zur Hölle mit ihr und mit einem neuen Leben!“ - Es sieht nicht mehr nur wie ein Fluch aus, sondern wie eine Formel zum Verzicht zugunsten des Teufels.

Aber Raskolnikow „stoppte schließlich bei der Axt“, und zwar nicht aufgrund der auf dem Papier aufgedruckten Gründe: nicht der Theorie der „außergewöhnlichen“ Menschen, nicht des Unglücks und der Sorgen der Marmeladovs und des Mädchens, das er zufällig traf, und nicht einmal des Mangels Geld drängte ihn zum Verbrechen. Der wahre Grund zwischen den Zeilen verborgen, und es liegt in der spirituellen Spaltung des Helden. Dostojewski beschrieb es in „ Alptraum„Rodion, aber der Traum ist ohne ein kleines, aber sehr gewichtiges Detail schwer zu verstehen. Wenden wir uns zunächst dem Vater des Helden zu. Im Roman wird er nur „Vater“ genannt, im Brief der Mutter jedoch Afanasy Ivanovich Vakhrushin , der ein Freund seines Vaters war, wird erwähnt. Athanasius ist unsterblich, Johannes ist die Gnade Gottes. Raskolnikows Mutter erhält also das Geld, das sie braucht, von der „unsterblichen Gnade Gottes“. Der Vater erscheint vor uns von Gott, der unterstützt wird mit seinem Namen: Roman. Und der Glaube an Gott ist in Russland stark. Nun kehren wir zum Schlaf zurück, in dem der Held seinen Glauben verliert und Vertrauen in die Notwendigkeit gewinnt, die Welt selbst zu verändern. Als er die Sünde der Menschen sieht, eilt er zu seinem Vater bittet um Hilfe, doch als ihm klar wird, dass er nichts tun kann oder will, eilt er dem „Pferd“ zu Hilfe. Dies ist der Moment, in dem der Glaube an die Macht des Vaters, an seine Fähigkeit, so zu arrangieren, dass es etwas gibt kein Leiden. Dies ist der Moment des Vertrauensverlusts in Gott. Vater – Gott „starb“ in Raskolnikows Herzen, aber er erinnert sich ständig an ihn. „Tod“, die Abwesenheit Gottes, ermöglicht es einem Menschen, die Sünde eines anderen zu bestrafen, anstatt Mitleid zu haben Mit ihm ermöglichen sie es ihnen, sich über die Gesetze des Gewissens und die Gesetze Gottes zu erheben. Eine solche „Rebellion“ trennt einen Menschen von den Menschen, lässt ihn wie ein „blasser Engel“ wandeln und beraubt ihn des Bewusstseins seiner eigenen Sündhaftigkeit. Raskolnikow stellte seine Theorie lange vor dem Schlafengehen zusammen, aber er zögerte, sie in seiner eigenen Praxis zu testen, da der Glaube an Gott noch in ihm lebte, aber nach dem Schlafen verschwand er. Raskolnikow wird sofort äußerst abergläubisch, Aberglaube und Glaube sind unvereinbare Dinge.

Dostojewski kontrastiert diesen Traum auf den ersten Seiten des Romans mit einer Szene, in der ein Betrunkener in einem Karren transportiert wird, und da dies in der Realität geschieht, handelt es sich bei dieser Episode um die Wahrheit und nicht um einen Traum. Im Traum unterscheidet sich bis auf die Größe des Wagens alles von der Realität, was bedeutet, dass nur dieser von Raskolnikow angemessen wahrgenommen wird. Rodion beeilte sich, das arme Pferd zu verteidigen, weil ihr ein unerträglicher Karren gegeben und gezwungen wurde, ihn zu tragen. Aber tatsächlich kommt das Pferd mit seiner Belastung zurecht. Hierin liegt die Idee, dass Raskolnikov Gott auf der Grundlage nicht existierender Ungerechtigkeiten herausfordert, denn „jedem wird eine Last entsprechend seiner Stärke auferlegt und niemandem wird mehr gegeben, als er ertragen kann.“ Ein Pferd in einem Traum ist ein Analogon zu Katerina Iwanowna, die selbst unwirkliche Probleme erfunden hat, die schwierig, aber erträglich sind, denn am Rande angekommen, gibt es immer einen Verteidiger: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov... Es stellt sich heraus, dass unser Held eine verlorene Seele ist, die den Glauben an verloren hat Gott und rebellierte gegen ihn aufgrund einer falschen Wahrnehmung der Welt.

Und diese verlorene Seele, jeder Mensch, angefangen beim Pfandleiher, muss auf den wahren Weg zurückkehren. Alena Iwanowna nennt ihn „Vater“ und erinnert Raskolnikow daran, dass er als Christus Gott nicht herausfordern sollte. Dann trifft Rodion Marmeladov.

Fällt sofort ins Auge scharfer Widerstand Nachnamen: Einerseits - etwas "Spaltendes", andererseits - eine zähflüssige Masse, die die "gespaltene" Existenz von Rodion blendet. Die Bedeutung von Marmeladov beschränkt sich jedoch nicht nur auf den Nachnamen. Das Treffen der Charaktere beginnt mit den Worten: „Es gibt andere Treffen, auch mit Menschen, die uns völlig unbekannt sind, für die wir uns auf den ersten Blick zu interessieren beginnen ...“ – hier wird die Szene des Treffens angezeigt, wenn die Der Prophet Simeon erkennt Christus und prophezeit über ihn. Darüber hinaus heißt Marmeladov Semyon Zakharovich, was „derjenige, der Gott hört, die Erinnerung an Gott“ bedeutet. In der Geständnis-Prophezeiung scheint Marmeladov zu sagen: „Sehen Sie, wir haben größere Probleme als Sie, aber wir werden keine Menschen beschneiden und ausrauben.“ Raskolnikov bringt Marmeladov nach Hause und hinterlässt auf der Fensterbank „wie viel Kupfergeld er hatte“. Dann dachte ich: „Ich wollte zurückkehren“, „aber da ich urteilte, dass es schon unmöglich war, es zu ertragen ... ging ich in die Wohnung.“ Hier zeigt sich deutlich die Doppelnatur des Helden: Impulsiv, beim ersten Impuls seines Herzens, handelt er göttlich, nach Denken und Urteilen handelt er zynisch und egoistisch. Durch impulsives Handeln erfährt er echte Befriedigung aus einer Handlung.

Raskolnikov entschloss sich zu töten und wurde zum Verbrecher, aber er „tötete sich selbst, nicht die alte Frau“. Er „senkte die Axt mit einem Kolben auf den Kopf“ auf die alte Frau, während die Klinge auf ihn gerichtet war. Er tötete seine Schwester mit einer Klinge, aber hier ist Lisawetas Geste: „ausgestreckte Hand“, als würde sie ihn von seiner Sünde gegen sie befreien. Raskolnikow hat niemanden außer sich selbst getötet, was bedeutet, dass er kein Mörder ist. Nach dem Verbrechen muss er sich entweder für Sonya oder Svidrigailov entscheiden. Es sind die beiden Wege, die dem Helden angeboten werden.

Marmeladov zeigte Rodion die richtige Wahl, als er über seine Tochter sprach. In Dostojewskis Entwürfen gibt es diesen Eintrag: „Swidrigailow ist die Verzweiflung, die zynischste. Sonja ist die Hoffnung, die Unerfüllbarste.“ Svidrigailov versucht, Raskolnikov zu „retten“, indem er ihm anbietet, so zu tun, als würde er selbst handeln. Aber nur Sonya kann wahre Erlösung bringen. Ihr Name bedeutet „Weisheit, die auf Gott hört“. Dieser Name entspricht absolut ihrem Verhalten gegenüber Raskolnikow: Sie hörte ihm zu und gab ihm den klügsten Rat, damit er Buße tat und sich nicht einfach stellte. Bei der Beschreibung ihres Zimmers vergleicht Dostojewski es mit einer Scheune. Die Scheune ist dieselbe Scheune, in der das Christuskind geboren wurde. In Raskolnikov, in Sonjas Zimmer, begann sich die „Knospe Christi“ zu öffnen, er begann wiedergeboren zu werden. Es fällt ihm schwer, mit Sonya zu kommunizieren: Sie versucht ihm den richtigen Weg zu zeigen, aber er kann ihre Worte nicht ertragen, weil er ihr aus mangelndem Glauben an Gott nicht glauben kann. Sie gibt Rodion ein Beispiel starken Glaubens und lässt ihn leiden, leiden um des Glücks willen. Sonya rettet ihn dadurch und gibt ihm Hoffnung auf Glück, das Svidrigailov ihm niemals gegeben hätte. Hier liegt ein anderer wichtiger Gedanke Roman: Der Mensch wird durch den Menschen gerettet und kann auf keine andere Weise gerettet werden. Raskolnikov rettete das Mädchen vor einem neuen Missbrauch, Sonya – ihn vor Verzweiflung, Einsamkeit und dem endgültigen Zusammenbruch, er – Sonya vor Sünde und Schande, seine Schwester – Razumikhina, Razumikhin – seine Schwester. Wer keinen Menschen findet, stirbt – Svidrigailov.

Auch Porfiry, was „purpurrot“ bedeutet, spielte eine Rolle. Name in der höchste Grad Kein Zufall für eine Person, die Raskolnikov foltern wird: „Und nachdem sie ihn ausgezogen hatten, legten sie ihm ein Scharlachrot an; und sie webten eine Dornenkrone und setzten sie ihm auf den Kopf ...“ Dies hängt mit der Szene zusammen, als Porfiry zu klopfen versuchte ein Geständnis von Raskolnikow heraus: Rodion errötet während eines Gesprächs, sein Kopf fängt an zu schmerzen. Und auch Dostojewski verwendet im Zusammenhang mit Porfiry immer wieder das Verb „gackern“. Dieses Wort ist sehr seltsam, wenn es für einen Ermittler verwendet wird, aber dieses Verb weist darauf hin, dass Porfiry auf Raskolnikow losgeht wie ein Huhn auf ein Ei. Ei - altes Symbol Auferstehung zu einem neuen Leben, die der Ermittler dem Helden prophezeit. Er vergleicht den Verbrecher auch mit der Sonne: „Werde zur Sonne, und du wirst gesehen werden…“ Die Sonne verkörpert Christus.

Das Volk lacht ständig über Raskolnikow, und Spott ist die einzig mögliche „Vergebung“, die Wiedereingliederung eines Teilchens in den Körper des Volkes, das ihm entkommen ist und sich gottlos über ihn erhoben hat und sich für etwas Übernatürliches gehalten hat. Aber das Lachen der Vergebung erscheint dem Helden als Entweihung seiner Idee und lässt ihn leiden.

Aber Leiden ist „Dünger“, den die „Knospe Christi“ empfangen kann, um sie zu öffnen. Im Nachwort wird die Blume endlich blühen, aber schon in der Szene der Reue, als Raskolnikow „in der Mitte des Platzes kniete, sich zur Erde verneigte und diese schmutzige Erde mit Vergnügen und Glück küsste“, irritiert ihn das Lachen nicht. es hilft ihm.

„Seit neun Monaten sitzt Rodion Raskolnikov, ein Sträfling der zweiten Kategorie, im Gefängnis.“ So viel Zeit braucht die Entwicklung des Fötus im Mutterleib. Im Gefängnis leidet Raskolnikow neun Monate lang, das heißt, er wird wiedergeboren. „Plötzlich erschien Sonya neben ihm. Sie näherte sich ihm kaum hörbar und setzte sich neben ihn.“ Hier spielt Sonya die Rolle der Gottesmutter und Rodion selbst erscheint als Jesus. Dies ist die Beschreibung des Symbols. Mutter Gottes„Hilfe für Sünder“. Der plötzliche Gefühlsaufschwung in Raskolnikow nach diesen Worten ist der Moment der Auferstehung, der Moment der „Geburt aus dem Geist“. Im Johannesevangelium heißt es: „Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch …“

Nach Ablauf der Frist wird Raskolnikow sein Glück finden, denn er wird es endlich ertragen. Nachdem er gegen Gott rebelliert hatte, beging er ein Verbrechen, woraufhin er zu leiden begann und dann Buße tat. Daher ist er gleichzeitig ein Leidender und ein reuiger Verbrecher.

"Verbrechen und Strafe"

„Verbrechen und Strafe“ – einer der ideologischen Romane von F. Dostojewski – durchdrungen von den Ideen des Christentums. Biblische Motive Geben Sie dem Roman eine universelle Bedeutung. Die Bilder und Motive aus der Bibel sind einer einzigen Idee untergeordnet und werden zu Gruppen und einem Halbkreis bestimmter Probleme zusammengefasst. Eines davon ist das Problem des Schicksals der Menschheit. Entsprechend moderner Schriftsteller Die Gesellschaft wird im Roman mit apokalyptischen Vorhersagen in Verbindung gebracht. Das Bild der Bibel wird auf die Vision der Helden übertragen. So zeichnete der Roman im Nachwort ein schreckliches Bild: „... man träumte von einer Krankheit, als ob die ganze Welt zum Opfer eines schrecklichen, unerhörten und beispiellosen Geschwürs verurteilt wäre ...“ Wenn wir das vergleichen Beschreibung mit der Apokalypse können wir die offensichtliche Ähnlichkeit zwischen der Beschreibung der Endvision von Raskolnikov in harter Arbeit feststellen. Diese Beschreibung hilft, die Warnung des Autors vor dem schrecklichen Abgrund der Spiritualität zu verstehen, in den die Menschheit fallen kann, wenn sie die Moral ignoriert.

Daher ist das Thema der spirituellen Wiedergeburt im Roman mit der Idee von Christus verbunden. Es ist kein Zufall, dass Sonya Marmeladova ihm bei ihrem ersten Besuch in Raskolnikov die Geschichte der Auferstehung des Lazarus vorliest: „Jesus sagte zu ihr: „Ich bin die Auferstehung und das Leben.“ Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben.“ Sonya hoffte, dass dies den geblendeten und enttäuschten Rodion zum Glauben und zur Reue bewegen würde. Sie dachte wie eine zutiefst religiöse Christin. Schließlich führt der Weg zur Vergebung und spirituellen Auferstehung über Reue und Leiden. Deshalb rät sie Raskolnikow, sich der Macht zu ergeben, und sei es nur, um zur Reinigung Leiden in harter Arbeit in Kauf zu nehmen. Der Held versteht nicht sofort alles, zunächst befürchtet er sogar, dass Sonya ihm aufdringlich predigen wird. Sie war klüger. Sie wurden beide aus Liebe auferweckt. Raskolnikow selbst wendet sich dem Evangelium zu und versucht dort Antworten auf seine Fragen zu finden. Das Schmerzlichste an ihnen ist die Frage nach der Gerechtigkeit in der Welt. Im Roman sagt Marmeladov dann zu einem ganz anderen Raskolnikow: „Derjenige, der Mitleid mit allen hatte und der alle verstanden hat, wird Mitleid mit uns haben, er ist der Einzige, er ist der Richter.“ Er war es, der über das zweite Kommen Christi sprach, weil er glaubte, dass nach Gesetzlosigkeit und Ungerechtigkeit das Reich Gottes kommen würde, da es sonst keine Gerechtigkeit geben würde.

Das philosophische Konzept von Dostojewski ist also die spirituelle Wiedergeburt eines Menschen durch Liebesmitgefühl für einen Menschen und die gesamte Gesellschaft, durch die Predigt der christlichen Moral. Und um dieses Konzept bestmöglich darzustellen, schrieb der Autor die berühmtesten Handlungsstränge und Motive des Hauptbuchs des Christentums, der Bibel, zu seinem Werk.

Probleme Literarische Arbeit, sie verkörpern gängige Typen oder sind außergewöhnliche Persönlichkeiten, Nebenfiguren einen sozialen Hintergrund schaffen, vor dem sich die Handlung des Werkes entwickelt usw. Aber F. Dostojewskis Roman „Verbrechen und Strafe“ ist ein wirklich einzigartiges Phänomen in der russischen Weltliteratur. Ein wichtiges Bild in diesem Roman ist das Bild von Petersburg – in dem sich Ereignisse abspielen.

Der aufmerksame Leser konnte feststellen, dass das Bild von St. Petersburg in vielen Werken der russischen Literatur auf die eine oder andere Weise hervorsticht. Erinnern wir uns an Puschkins Gedicht „Der Reiter“, in dem die Stadt Petersburg eigentlich eine eigenständige Figur ist. Es gäbe keine uns bekannten „Petersburger und Gogols Erzählungen“. Was zieht Schriftsteller in diese Stadt? Warum hilft er ihnen, die Themen und Ideen der Werke offenzulegen? Welche Themen und Ideen werden durch das Bild von St. Petersburg offenbart?

Wie funktioniert neue Stadt? Die Menschen beginnen, sich an einem bestimmten Ort niederzulassen, die Besiedlung wird abgeschlossen, sie nimmt zu ... Aber in St. Petersburg war das nicht der Fall. Es ist uns als eine von Menschenhand geschaffene Stadt bekannt, die im Auftrag von Peter I. auf den Sümpfen erbaut wurde. Während seiner Behandlung von Krankheiten, die durch das Klima begünstigt wurden, und an harter Arbeit starben viele Menschen, tatsächlich liegt diese Stadt auf die Knochen. Gerade Straßen, künstlich angelegte, majestätische und kleine Gebäude ... All dies lässt keinen Wohnraum für die Existenz übrig. gewöhnlicher Mensch. Deshalb sterben in St. Petersburg Helden.“ Bronzener Reiter» Puschkin, Gogols „Mäntel“. Diese Stadt mit ihrer eigenen grausamen und chimären Seele ... Phantomstadt ... Monsterstadt ...

Im Roman „Verbrechen und Strafe“ werden die Realitäten von St. Petersburg mit topografischer Genauigkeit wiedergegeben, die jedoch oft ansteigt symbolische Bedeutung Werden und ein Teil davon. Im Roman sehen wir ein anderes Petersburg (nicht diese majestätischen Modegebäude) – die Stadt offenbart ihren schrecklichen Boden, den Ort der Existenz moralisch am Boden zerstörter Menschen. Sie wurden nicht nur aufgrund ihrer eigenen Unzulänglichkeiten so, sondern weil die Phantomstadt, die Monsterstadt sie so gemacht hat.

„bis zur Krone“ voller Grausamkeit, Ungerechtigkeit, nicht vorhandener Moral.

In der Hölle). Das Bild der Stadt enthält eine wichtige Symbolik: Gelbe schmerzhafte Farben stellen den aktuellen Zustand der Helden, ihre moralische Krankheit, ihr Ungleichgewicht und ihre intensiven inneren Konflikte dar.

„Einstellungen“ realistisch und symbolisch aufgeladene Szenen. Petersburg ist ein solches Stadtsymbol im Roman „Schuld und Sühne“. Eine Analyse der Bedeutung dieses Bildes hilft, den tiefen Inhalt dieses Romans besser zu verstehen.