Εκτέλεση στο σταυρό (σταύρωση). Τεχνικές λεπτομέρειες
Σταύρωση, σταυρική εκτέλεση(Ματθ. XXIII, 34, XXVII, 31, κ.λπ.). Η σταύρωση από την αρχαιότητα χρησίμευε ως η πιο σκληρή και ταυτόχρονα η πιο επαίσχυντη θανατική ποινή και εξακολουθεί να υπάρχει μεταξύ Ινδουιστών και Κινέζων. Οι Ρωμαίοι θεωρούσαν τη σταύρωση την πιο επαίσχυντη, στην οποία καταδικάζονταν μόνο οι προδότες και οι μεγάλοι κακοί (Λκ. XXIII, 2). Θεωρήθηκε καταραμένος θάνατος (Δευτ. XXI, 22, 23). Γιατί είναι γραμμένο, λέει η εφαρμογή. Παύλος: Καταραμένος είναι ο καθένας που κρέμεται σε ένα δέντρο . Εξ ου και η δύναμη των εκφράσεων στις επιστολές του Αγ. Παύλος: Κορινθίους (), Φιλιππησίους (ΙΙ, 8), Εβραίους (ΧΙΙ, 2). Πόσο σύντομα εκφωνήθηκε η ποινή: καταδικάστηκες να σταυρωθείς, ο καταδικασμένος ήταν γυμνός, άφησε μόνο μια στενή ζώνη γύρω από την οσφύ, δεμένη στο στήθος στο δέντρο του σταυρού και μετά τον ξυλοκόπησαν οδυνηρά με ράβδους ή μαστίγιες φτιαγμένο από δερμάτινες λωρίδες (), που από μόνο του συχνά προκαλούσε θάνατο. Μετά τη μαστίγωση, ο δράστης αναγκαζόταν να μεταφέρει ολόκληρο τον σταυρό ή μέρος του στον τόπο της εκτέλεσης. Ο τόπος της εκτέλεσης ήταν συνήθως κάποιο υπερυψωμένο μέρος έξω από την πόλη και κοντά στον κεντρικό δρόμο. Οι σταυροί είχαν διάφορα σχήματα: τριμερείς, όπως το ελληνικό γράμμα ταυ - Τ, τετράπλευροι - τετράγωνοι +, ή επιμήκεις †, - και έμμεσοι, όπως ο ελληνικός Χ. Η τετράπλευρη μορφή του σταυρού του Χριστού έχει αδιαμφισβήτητη βάση για τον εαυτό του, ότι μόνο αυτός ο σταυρός ικανοποιεί τη μαρτυρία όλων των ευαγγελιστών. Όσο για το δέντρο από το οποίο έγινε ο σταυρός, η πιο κοινή άποψη είναι ότι φτιάχτηκε από 3 δέντρα: κυπαρίσσι, πέβγα και κέδρο. Αυτό επαναλαμβάνεται στα εκκλησιαστικά τραγούδια και στις προσευχές (). Ο σταυρός έδιωχναν στο έδαφος, και μερικές φορές τεντωνόταν σε ύψος, όπως λένε, από 10 έως 15 πόδια, έτσι ώστε τα πόδια του πάσχοντος συνήθως στέκονταν 4 πόδια από το έδαφος. Η οριζόντια δοκός είχε συνήθως μήκος 7 έως 8 πόδια. Στη μέση ή κοντά στη μέση του πάνω μέρους του σταυρού υπήρχε μια εγκάρσια ράβδος, στην οποία ο εγκληματίας ανυψωνόταν με σχοινιά. και έτσι, αφού προηγουμένως του είχαν βγάλει τα ρούχα, τον έδεσαν πρώτα στον σταυρό και μετά κάρφωσαν τα χέρια και τα πόδια του στον σταυρό με αιχμηρά σιδερένια καρφιά. Άλλοι πιστεύουν ότι κατά τη διάρκεια της σταύρωσης μόνο τα χέρια ήταν καρφωμένα και τα πόδια απλά δένονταν με σχοινιά. Φυσικά και σχοινιά χρησιμοποιούσαν για την τοποθέτηση ποδιών, ώστε αργότερα να είναι πιο εύκολο να καρφωθούν. Αλλά ο ίδιος ο Σωτήρας, διαβεβαιώνοντας τους μαθητές Του για την ανάστασή Του, τους υπέδειξε τις πληγές στα χέρια και τα πόδια τους (). Για να απαλύνουν κάπως τα δεινά του εγκληματία, συνηθιζόταν να του δίνουν κρασί ανακατεμένο με μύρο. Ο Κύριος Σωτήρας δεν το δέχτηκε (), επιθυμώντας να υπομείνει με πλήρη συνείδηση μέχρι το τέλος όλα τα βασανιστήρια αυτού του τρομερού θανάτου. Το ξύδι χρησίμευε επίσης ως δροσιστικό ποτό για τους Ρωμαίους στρατιώτες, και όταν Του το σέρβιραν στο σταυρό, δοκίμασε κάπως από αυτό το δροσιστικό ποτό. Η ζέστη που προκαλούσαν τα έλκη των νυχιών προκαλούσε αφόρητη δίψα (Ματθ. XXVII, 18). Οι εγκληματίες συνήθως καρφώνονταν στο σταυρό από τέσσερις Ρωμαίους στρατιώτες που διορίζονταν για αυτόν τον σκοπό, στους οποίους συνήθως έδιναν με κλήρο τα ρούχα του σταυρωμένου (Ματθ. XXVII, 35). Οι στρατιώτες μοίρασαν μεταξύ τους τα ρούχα του Σωτήρα και έριξαν κλήρο για μέρη τους (). Και για τα ρούχα μου(ο Κύριος Ιησούς), προφητικά παρατηρεί ο ψαλμωδός, ρίχνουν κλήρο. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό έθιμο, το έγκλημα του σταυρωμένου γράφτηκε εν συντομία σε μια πλάκα, η οποία ήταν προσαρτημένη στην κορυφή του σταυρού. Αποκαλούνταν μεταξύ των Ρωμαίων titulus, ή, στη ρωσική Βίβλο, επιγραφή(). Τέντωμα των άκρων μετά από επώδυνο μαστίγωμα, αδυναμία να κάνετε την παραμικρή κίνηση χωρίς τρομερό πόνο, διάτρηση των χεριών και των ποδιών με αιχμηρά νύχια και, επιπλέον, στα μέρη του σώματος που είναι πιο επιρρεπή σε βασανιστικό πόνο, κρέμονται στο σταυρό με έλκη στα χέρια και τα πόδια κάτω από τις ακτίνες του ήλιου, απώλεια αίματος και βαθιά συνείδηση της άδικης επαίσχυντης εκτέλεσης που υπέστη ο Θείος πάσχων - όλα αυτά αύξησαν τα βάσανα στον Σταυρό στον υψηλότερο βαθμό, που συχνά διαρκούσε μέχρι 3 ημέρες ή και περισσότερο. Γι' αυτό ο Πιλάτος εξεπλάγη όταν έμαθε ότι ο Κύριος πρόδωσε το πνεύμα Του πριν από τον καθορισμένο χρόνο (). Μεταξύ των Ρωμαίων, ένα άτομο που καταδικάστηκε σε θάνατο στον σταυρό παρέμενε συχνά στον σταυρό μέχρι τότε, μέχρι το σώμα του να έπεσε στο έδαφος από το βάρος του. αλλά στην επαρχία της Ιουδαίας, επετράπη στους Εβραίους, δυνάμει των προδιαγραφών του νόμου του Μωυσή (), να τερματίσουν τα βάσανα εκείνων που καταδικάστηκαν σε θάνατο στον σταυρό ακόμη και πριν από τη δύση του ηλίου. Παρήχθη διαφορετικοί τρόποι: άλλοτε έβαζαν φωτιά στους πρόποδες του σταυρού, και άλλοτε διέκοπταν τα μέλη τους με σφυρί ή τρυπούσαν την πλευρά τους με δόρυ (). Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι τα βάσανα των καταδικασθέντων στον σταυρό ήταν τόσο μεγάλα και τρομερά που θεωρούνταν η πιο τρομερή και επαίσχυντη εκτέλεση όλων των ειδών. Ο διάσημος Ρωμαίος ρήτορας Κικέρων θεώρησε ακόμη και την ίδια την αναφορά της εκτέλεσης του σταυρού ανάξια ενός Ρωμαίου πολίτη και ενός ελεύθερου ανθρώπου. Αλλά ο Υιός του Θεού, ο θείος και αθώος πάσχων, που έχυσε το αίμα Του σε αυτό το επαίσχυντο όργανο μαρτυρίου για τις αμαρτίες ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής, μέσω αυτού ακριβώς έκανε τον σταυρό σύμβολο ύψιστης τιμής και δόξας, σύμβολο της λυτρωτική χάρη, σωτηρία και αιώνια ζωή. Ο σταυρός αναφέρεται συχνά στον Αγ. Η Γραφή είναι αλληγορική γενικά για να αναφέρεται στην εξιλαστήρια θυσία του Σταυρού του Κυρίου Ιησού Χριστού και στην υπακοή του στον Πατέρα Του ακόμη και μέχρι θανάτου (). Ως αληθινοί ακόλουθοι του Κυρίου Ιησού Χριστού, όλοι πρέπει να σταυρώνουμε τη σάρκα μας με πάθη και πόθους (). Μπορούμε να σταυρώνουμε τη σάρκα μας με πάθη και πόθους κυρίως με αποχή από πάθη και πόθους και με πράξεις που είναι αντίθετες σε αυτά: για παράδειγμα, όταν ο θυμός μας παρακινεί να συκοφαντούμε τον εχθρό και να του κάνουμε κακό, αλλά αντιστεκόμαστε σε αυτήν την επιθυμία και θυμόμαστε πώς ο Ιησούς Χριστός στο σταυρό προσευχήθηκε για τους εχθρούς μας, προσευχόμαστε και εμείς για τους δικούς μας, τότε με αυτόν τον τρόπο σταυρώνουμε το πάθος του θυμού.
Συχνά έπρεπε να αναλογιστούμε αναπαραγωγές παγκόσμιων πινάκων που απεικονίζουν τη σταύρωση του Ιησού Χριστού. Και τέτοιοι καμβάδες ζωγραφισμένοι από παλιούς δασκάλους διαφορετικές χώρεςΚαι καλλιτεχνικές κατευθύνσεις, πάρα πολλοί. Ωστόσο, λίγοι από εμάς σκεφτήκαμε την έννοια της συντομογραφίας στην ταμπλέτα πάνω από το κεφάλι του Σωτήρα και γιατί ορισμένοι καλλιτέχνες τον απεικόνισαν ζωντανό και θριαμβευτικό στη σταύρωση, ενώ άλλοι - νεκρό και παγωμένο στη στάση του μάρτυρα.
Σταύρωση - ένας αρχαίος τύπος εκτέλεσης
Η σταύρωση είναι ένα είδος εκτέλεσης που ήταν πολύ συνηθισμένο σε πολλές χώρες του κόσμου. Εκτελέστηκαν λοιπόν στην Ιαπωνία, την Κίνα, τη Βαβυλωνία, την Ελλάδα, την Παλαιστίνη, την Καρχηδόνα. Ωστόσο, κατέφευγε ιδιαίτερα συχνά στην αρχαία Ρώμη. Και είναι ενδιαφέρον ότι ήταν μια αρκετά συνηθισμένη τιμωρία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία πολύ πριν από τη γέννηση του Χριστού.
Σταύρωση στο σταυρό από τους Ρωμαίους. Συγγραφέας: Vasily Vereshchagin. «Ο λόγος για τον οποίο οι άνθρωποι σταυρώνονταν συχνά ήταν ότι, εκτός από το να σκοτώσουν, ήθελαν επίσης να ταπεινώσουν δημόσια τον εχθρό για να εκφοβίσουν τους άλλους. Υπάρχουν περιγραφές για το πώς ο δήμιος άφησε τον σταυρωμένο σε αυτή τη θέση για μερικές ώρες ή μέχρι τη δύση του ηλίου. και μετά σκότωσαν με το σπαθί τους»- έγραψε στα γραπτά του ο καθηγητής ιστορίας Tymon Skrich.
Ο Ιησούς είναι παγκόσμια αγάπη
Ωστόσο, για πολλούς από εμάς, η σταύρωση συνδέεται με ένα μόνο ιστορικό γεγονός - την εκτέλεση του Ιησού Χριστού, ο οποίος ανέλαβε οικειοθελώς την ενοχή όλων των ανθρώπων και υπέστη έναν επαίσχυντο και μαρτυρικό θάνατο γι' αυτό.
Εικονογραφία. Οδηγώντας στον Σταυρό. Σε εκείνους τους μακρινούς καιρούς, όλοι οι αντιφρονούντες διώκονταν και τιμωρούνταν ανελέητα. Όμως ο Ιησούς και οι μαθητές του, παρά τον θανάσιμο κίνδυνο, έφεραν πίστη στους ανθρώπους, κέρδισαν καρδιά με καρδιά, χώρα με χώρα, και καθόλου με όπλα, αλλά με αγάπη. Αυτό είναι αιώνες αργότερα, όταν η χριστιανική θρησκεία θα έχει κρατική βάση, θα αρχίσει το αναγκαστικό βάπτισμα, θα έρθουν οι τρομεροί καιροί των σταυροφόρων και της Ιεράς Εξέτασης.
Στον Γολγοθά. (1841). Συγγραφέας: Steiben Karl Karlovich. Και πριν από αυτό, ο Υιός του Θεού, που αγαπά όλους τους ανθρώπους, ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, θα ανέβει στον Γολγοθά και θα σταυρωθεί, στο όνομα της σωτηρίας των ψυχών μας. Επομένως, στον καθένα μας υπάρχει μια σπίθα Θεού, και όλοι περπατάμε μαζί της στις καρδιές μας, πιστοί και μη. Και όλοι λαχταρούμε για αγάπη και καλοσύνη.
Ναι ξέρουμε «Ότι ο Χριστός πέθανε στο σταυρό, αλλά ξέρουμε επίσης ότι αναστήθηκε αργότερα και ότι υπέφερε εκούσια για να μας διδάξει να φροντίζουμε την αθάνατη ψυχή, για να αναστηθούμε κι εμείς και να ζήσουμε για πάντα».
Η εικόνα του Σωτήρος στην Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό
Στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία, δεν υπάρχουν μόνο διαφορές στο σχήμα του σταυρού (το πρώτο είναι τετράκτινο, το δεύτερο είναι οκτάκτινο), αλλά και στην ίδια την εικόνα του Ιησού Χριστού πάνω του. Έτσι, μέχρι τον 9ο αιώνα, στην εικονογραφία, ο Σωτήρας απεικονιζόταν στον σταυρό όχι μόνο ζωντανός, αλλά και θριαμβευτής. Και από τον 10ο αιώνα, Δυτική Ευρώπηεικόνες του νεκρού Ιησού άρχισαν να εμφανίζονται.
Σταύρωση του Χριστού. Συγγραφέας: Viktor Mikhailovich Vasnetsov. Στην Ορθόδοξη ερμηνεία της σταύρωσης, η εικόνα του Χριστού παρέμεινε θριαμβευτική. Στο σταυρό αυτός «Δεν πεθαίνει, αλλά απλώνει ελεύθερα τα χέρια του, οι παλάμες του είναι ανοιχτές, σαν να θέλει να αγκαλιάσει όλη την ανθρωπότητα, δίνοντάς του την αγάπη του και ανοίγοντας τον δρόμο για την αιώνια ζωή».
Σταύρωση.(1514) Συγγραφέας: Albrecht Altdorfer. Στην καθολική σταύρωση, η εικόνα του Χριστού είναι πολύ πιο ρεαλιστική. Απεικονίζει τον Ιησού νεκρό, και μερικές φορές με ρυάκια αίματος στο πρόσωπό του, από πληγές στα χέρια, τα πόδια και τα πλευρά του. Η εικονογραφία δείχνει όλα τα βάσανα του βασανισμένου και το μαρτύριο που έπρεπε να βιώσει ο Υιός του Θεού. Υπάρχουν ίχνη αφόρητου πόνου στο πρόσωπό του, με τα χέρια του κρεμασμένα κάτω από το βάρος ενός σώματος που είναι πολύ πιστευτά κυρτό.
Rogier van der Weyden. Ο Χριστός είναι νεκρός στον καθολικό σταυρό· δεν υπάρχει θρίαμβος νίκης επί του θανάτου σε αυτόν, ο θρίαμβος που βλέπουμε στην ορθόδοξη εικονογραφία.
σταύρωση. Συγγραφέας: Andrea Mantegna. Ο σταυρός συνοδεύει τον χριστιανό σε όλη του τη ζωή, τον βλέπει στις εκκλησίες και τον φοράει στο στήθος του ως προστασία. Ως εκ τούτου, θα είναι ενδιαφέρον για όλους να μάθουν για την έννοια της συντομογραφίας στον τίτλο του σταυρού.
Η επιγραφή στο όργανο εκτέλεσης του Σωτήρος είναι "I.N.Ts.I.", είναι επίσης - "I.N.R.I", και σε ορισμένες ανατολικές εκκλησίες - "I.N.B.I." σημαίνει «Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Εβραίων». Αρχικά, η φράση αυτή γράφτηκε σε μια πλάκα στα εβραϊκά, ελληνικά, ρωμαϊκά και προσαρτήθηκε στον σταυρό στον οποίο μαρτύρησε ο Χριστός. Σύμφωνα με το νόμο της εποχής, τέτοιες επιγραφές έπρεπε να δίνονται σε κάθε καταδικασμένο σε θάνατο, για να μάθουν όλοι για την ενοχή που του βαρύνουν.
Ο Τίτλο ΙΝΡΙ (λατ. titulus) είναι χριστιανικό λείψανο που βρέθηκε το 326 από την αυτοκράτειρα Ελένη. Όπως είναι γνωστό από την Αγία Γραφή, ο Πόντιος Πιλάτος δεν μπορούσε να βρει άλλο τρόπο να περιγράψει την ενοχή του Χριστού, έτσι οι λέξεις «Ιησούς από Ναζωραίο Βασιλιά των Ιουδαίων» εμφανίστηκαν στην πλάκα.
Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η επιγραφή στην εικονογραφία αντικαταστάθηκε από μια συντομογραφία. Στα Λατινικά στον Καθολικισμό, αυτή η επιγραφή έχει τη μορφή INRI, και στην Ορθοδοξία - IHЦI (ή ІНВІ, "Ιησούς Ναζωραίος, Βασιλιάς των Εβραίων").
Ο Ιησούς στο σταυρό. Συγγραφέας: Jusepe de Ribera. Υπάρχει επίσης μια άλλη Ορθόδοξη επιγραφή - "King of the World", στο Σλαβικές χώρες- «Βασιλιάς της Δόξας». Επιπλέον, στο Ορθόδοξο Βυζάντιο διατηρήθηκαν καρφιά με τα οποία καρφώθηκε ο Υιός του Θεού στον σταυρό. Σύμφωνα με τη βιογραφία του Ιησού, είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι υπάρχουν τέσσερις από αυτούς, και όχι τρεις όπως συνηθίζεται να απεικονίζονται σε έναν Καθολικό σταυρό. Επομένως, στις Ορθόδοξοι σταυροίΤα πόδια του Χριστού είναι καρφωμένα με δύο καρφιά - το καθένα ξεχωριστά. Και η εικόνα του Χριστού με σταυρωμένα πόδια, καρφωμένα με ένα καρφί, πρωτοεμφανίστηκε στη Δύση το δεύτερο μισό του 13ου αιώνα.
Ο σταυρός έχει μερικές ακόμη συντομογραφίες: οι επιγραφές τοποθετούνται πάνω από τη μεσαία ράβδο: "IC" "XC" - το όνομα του Ιησού Χριστού. και κάτω από αυτό: «ΝΙΚΑ» - ο Νικητής.
Η σταύρωση στη γερμανική ζωγραφική
Πολλοί ζωγράφοι, αναφερόμενοι σε αυτό το θέμα, έχουν φέρει πολλές διαφορετικές ερμηνείες αυτής της εκτέλεσης στην ιστορία της τέχνης. Η λέξη «crux», που μεταφράστηκε από το λατινικό «σταυρός», είχε αρχικά μια ευρύτερη σημασία και θα μπορούσε να σημαίνει κάθε στύλο στον οποίο κρεμούνταν οι καταδικασμένοι σε θάνατο. Για παράδειγμα, σε πολλούς καμβάδες βλέπουμε τη σταύρωση του Σωτήρος σε ένα σταυρό σε σχήμα Τ.
Συγγραφέας: Lucas Cranach ο Πρεσβύτερος. 
Άλμπρεχτ Άλντορφερ. (1520).
Συγγραφέας: Hans Memling. 1491. 
Συγγραφέας: Hans Memling. 
Συγγραφέας: Robert Campin. 
Συγγραφέας: Matthias Grunewald. Η σταύρωση στην ισπανική ζωγραφική
Όπως μπορούμε να δούμε, στους σταυρούς των καλύτερων δασκάλων της ισπανικής ζωγραφικής δεν υπάρχει φόντο, ούτε πολυμορφικές συνθέσεις - μόνο η φιγούρα του ίδιου του Ιησού.
Συγγραφέας: Ελ Γκρέκο 
Συγγραφέας: Francisco de Zurbaran. 
Συγγραφέας: Francisco Goya. 
Συγγραφέας: Ντιέγκο Βελάσκεθ.
Συγγραφέας: Giovanni Bellini. 
Συγγραφέας: Paolo Veronese.
Σταύρωση του Ιησού. Συγγραφέας: Karl Bryullov. 
Συγγραφέας: Vasily Vereshchanin. 
Συγγραφέας: V.A. Κοταρμπίνσκι. 
Συγγραφέας: V. L. Borovikovsky. 
Σταύρωση του Χριστού. Συγγραφέας: Mikhail Nesterov. 
Σταύρωση του Χριστού. V. V. Belyaev. Ψηφιδωτό του Ναού της Αναστάσεως του Χριστού. Αγία Πετρούπολη Η εκτέλεση και ο θάνατος του Χριστού συνοδεύτηκε από τρομερά φυσικά φαινόμενα: σεισμό, βροντή και κεραυνό, θαμπωμένος ήλιος και ένα κατακόκκινο φεγγάρι, όπως βλέπουμε στα έργα ορισμένων ζωγράφων.
Συγγραφέας: V.A. Γκολίνσκι. Επιστρέφοντας στην ιστορία της τρομερής εκτέλεσης στον σταυρό, θα ήθελα να σημειώσω ότι ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, έχοντας ασπαστεί τον Χριστιανισμό, τον 4ο αιώνα μ.Χ. εισήγαγε ένα διάταγμα που απαγόρευε την εκτέλεση με σταύρωση. Ωστόσο, μετά από 1000 χρόνια, επέστρεψε στην άλλη άκρη της Γης - έτσι εκτελέστηκαν χριστιανοί στην Ιαπωνία. Το 1597, 26 Χριστιανοί σταυρώθηκαν στο Ναγκασάκι, και τον επόμενο αιώνα, εκατοντάδες άλλοι εκτελέστηκαν με αυτόν τον φρικτό τρόπο.
Ποια είναι η αντίδρασή σας;
Πιστεύουμε ότι θα σας αρέσει
0 0 0
Το άρθρο ασχολείται με ιστορικά στοιχεία εκτέλεσης με σταύρωση. Αναλύονται σύγχρονες ιατρικές θεωρίες που εξηγούν τον θάνατο του Ιησού Χριστού. Σημειώνεται ότι καμία από τις υπάρχουσες θεωρίες δεν μπορεί να ερμηνεύσει πλήρως όλες τις περιστάσεις της εκτέλεσης, γραμμένες στα Ευαγγέλια. Έχει προταθεί ότι η αιτία του θανάτου του Ιησού Χριστού κατά τη διάρκεια της σταύρωσης ήταν το διάχυτο σύνδρομο ενδοαγγειακής πήξης.
Αφηρημένη
Θάνατος από σταύρωση. αναζητά ιατροδικαστή.
Τουμάνοφ Έντουαρντ Βικτόροβιτς
Τα ιστορικά στοιχεία του θανάτου από σταύρωση αναλύονται από τις σύγχρονες ιατρικές θεωρίες για να εξηγήσουν τον θάνατο του Ιησού Χριστού. Σημειώνεται ότι καμία από τις υπάρχουσες θεωρίες δεν μπορεί να ερμηνεύσει πλήρως όλες τις περιστάσεις του θανάτου, γραμμένες στα Ευαγγέλια. Πρότεινε ότι η αιτία του θανάτου του Ιησού Χριστού στη σταύρωση ήταν ένα σύνδρομο διάχυτης ενδαγγειακής πήξης
Η ιστορία του Ευαγγελίου της σταύρωσης του Ιησού Χριστού, που είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της Καινής Διαθήκης και της χριστιανικής θρησκείας, έχει προσελκύσει την προσοχή πολλών εκατομμυρίων ανθρώπων, τόσο χριστιανών όσο και εκπροσώπων άλλων θρησκειών και δοξασιών, για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια. Αν στους προηγούμενους αιώνες η σταύρωση θεωρούνταν κυρίως από θεολογικές και ιστορικές θέσεις, τότε ο εικοστός αιώνας σημαδεύτηκε από ένα κύμα επιστημονική έρευναβιοϊατρικό χαρακτήρα, αφιερωμένο στη μελέτη των δεσμών της θανατογένεσης κατά τη διάρκεια της σταύρωσης.
Ωστόσο, μια προσεκτική ανάλυση των προτεινόμενων εννοιών του θανάτου κατά τη σταύρωση δείχνει ότι δεν είναι όλες συνεπείς, επιπλέον, ορισμένοι συγγραφείς μερικές φορές όχι μόνο δεν λαμβάνουν υπόψη τις υπάρχουσες ιστορικά γεγονότα. Τα δημοσιευμένα έργα όχι μόνο δεν αναλύουν το πρωτότυπο, ελληνικό κείμενο των Ευαγγελίων, αλλά μερικές φορές παραμελούν ακόμη και τα ίδια τα Ευαγγέλια.
Όλα αυτά φυσικά επηρεάζουν τόσο την ποιότητα των μελετών όσο και την επάρκεια των συμπερασμάτων που εξάγονται.
Ταυτόχρονα, φαίνεται προφανές ότι μια αξιόπιστη θεωρία που εξηγεί τον φυσικό θάνατο του Ιησού Χριστού μπορεί να οικοδομηθεί μόνο σε πλήρη συμφωνία με τα κείμενα των Ευαγγελίων και θα πρέπει επίσης να λαμβάνει υπόψη όσο το δυνατόν περισσότερο τις διαθέσιμες ιστορικές και αρχαιολογικές πληροφορίες και βασίζονται σε θεμελιώδη ιατρικά δεδομένα.
Πιστεύεται ότι η σταύρωση ως μέθοδος εκτέλεσης επινοήθηκε από τους Βαβυλώνιους, οι οποίοι δεν ήθελαν να μολύνουν τη γη που ήταν αφιερωμένη στον Αχουραμάζντα με τα νεκρά σώματα των εκτελεσθέντων εγκληματιών. Αυτό μπορεί να βρει κανείς αναφορές στα σωζόμενα έργα του Ηροδότου (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194), καθώς και σε άλλους αρχαίους συγγραφείς.
Τον 4ο αιώνα π.Χ., μετά την κατάκτηση της Περσίας από τον Μέγα Αλέξανδρο, αυτού του είδους η τιμωρία εξαπλώθηκε σε όλα τα εδάφη που κατέκτησε και χρησιμοποιήθηκε στην Ελλάδα, τις χώρες της Μέσης Ανατολής, την Αίγυπτο και τη Φοινίκη. Οι Ρωμαίοι υιοθέτησαν τη σταύρωση από τους χειρότερους εχθρούς τους, τους Καρχηδόνιους, οι οποίοι χρησιμοποιούσαν αυτή την εκτέλεση αρκετά συχνά (Valery Maxim II, 7· Silius Italic II, 334, Polybius I, 24).
ΣΕ αρχαίος κόσμοςυπήρχε μια εξαιρετικά αρνητική στάση απέναντι στην εκτέλεση με σταύρωση. Οι Έλληνες θεώρησαν αυτή την εκτέλεση ως εξαιρετικά ταπεινωτική και ανάξια, οι Εβραίοι θεωρούσαν κολασμένους όλους τους κρεμασμένους στο σταυρό. Οι Ρωμαίοι αντιλαμβάνονταν τη σταύρωση ως επαίσχυντη εκτέλεση, δουλοπρέπεια - τιμωρία για τους δούλους (Tacitus. History IV, 11; Juvenal. Satires. VI, 219). Όπως κάποτε, ο ελληνικός και αργότερα ο ρωμαϊκός νόμος, απαγόρευε τη σταύρωση ελεύθερων πολιτών. Ωστόσο, η σταύρωση χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη Ρωμαϊκή Δημοκρατία για να τιμωρήσει τους σκλάβους, τους λιποτάκτες και τους κρατικούς εγκληματίες. Έτσι, για παράδειγμα, μετά την ήττα του Σπάρτακου, με εντολή του Πομπήιου, 6.000 χιλιάδες επαναστάτες σκλάβοι σταυρώθηκαν κατά μήκος της οδού των Απιώνων που οδηγεί στη Ρώμη.
Μετά τη μετατροπή της Ρώμης σε αυτοκρατορία που κάλυπτε ολόκληρη τη Μεσόγειο, η σταύρωση, ως αποτελεσματικό μέσο εκφοβισμού, χρησιμοποιήθηκε από τους Ρωμαίους και εναντίον των κατοίκων των κατακτημένων επαρχιών. Ο Ιώσηπος Φλάβιος, αποκαλώντας τη σταύρωση «τον πιο οδυνηρό των θανάτων» (Εβραϊκό Πόλεμος. VII, 6, 4) σημείωσε μεγάλο αριθμό τέτοιων εκτελέσεων που πραγματοποιήθηκαν από τους Ρωμαίους στην Παλαιστίνη, ιδιαίτερα κατά την εξέγερση του 66-70 μ.Χ. μι. (Αρχαιότητες. 17, 10· 20, 6· Ιουδαϊκό πόλεμο. II, 12, 6· 13, 2· 14, 9· III, 7, 33· V, 11, 1· VII, 10, 1).
Αρχικά, η διαδικασία εκτέλεσης δεν ρυθμιζόταν με σαφήνεια· όσοι καταδικάζονταν σε σταύρωση απλώς δένονταν σε ένα δέντρο ή σε έναν κάθετα σκαμμένο ξύλινο κοντάρι, έτσι ώστε τα πόδια του καταδίκου να μην ακουμπούν στο έδαφος. Ωστόσο, για να δώσουν στον κατάδικο τον μέγιστο πόνο και να παρατείνουν τα βάσανά του, οι Ρωμαίοι με την πάροδο του χρόνου όχι μόνο βελτίωσαν σημαντικά την τεχνική της σταύρωσης, αλλά και νομιμοποίησαν τη διαδικασία εφαρμογής της με επαρκή λεπτομέρεια.
Η συνήθης μορφή της ποινής σε θάνατο στο σταυρό εκφράστηκε με τα λόγια του δικαστή: "ibis ad (ή in) crucem" - "πήγαινε (θα πας) στον σταυρό!".
Μετά από αυτό, ο καταδικασμένος σε θάνατο υποβλήθηκε σε μαστίγωμα. Για το σκοπό αυτό του έβγαλαν τα ρούχα και τον έδεσαν από τα χέρια σε κοντάρι στο έδαφος του δικαστηρίου. Μετά τον μαστίγωσαν με ένα κοντό μαστίγιο που το έλεγαν flagrum (ή flagellum). Το μαστίγιο αποτελούνταν από μια λαβή στην οποία ήταν στερεωμένα δερμάτινα λουριά διαφόρων μηκών, με κομμάτια μολύβδου υφασμένα στα άκρα και οδοντωτά θραύσματα οστών κατά μήκος. Οι Ρωμαίοι δεν είχαν νόμιμο όριο στον αριθμό των χτυπημάτων, ενώ σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο δεν επιτρέπονταν περισσότερα από σαράντα χτυπήματα κατά τη μαστίγωση. Επομένως, οι Φαρισαίοι που επέβλεπαν το μαστίγωμα, για να μην παραβιάσουν τον νόμο, αν κατά τύχη έκαναν λάθος στην καταμέτρηση, περιόρισαν τον αριθμό των χτυπημάτων στα τριάντα εννέα. Οι Ρωμαίοι, από την άλλη, δεν τηρούσαν τους εβραϊκούς νόμους και δεν μπορούσαν να τηρήσουν τον ακριβή αριθμό των χτυπημάτων.
Κρούσματα κρουσμάτων ασκούνταν από έναν ή δύο εκτελεστές ποινών (λίκτορ) στην πλάτη, τους γλουτούς και τους μηρούς του καταδικασθέντος. Απέφευγαν μόνο να χτυπήσουν την προβολή της καρδιάς, γιατί αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει σε πρόωρο θάνατο. Οι συνέπειες μιας τέτοιας μαστίγωσης ήταν πραγματικά τρομακτικές. Στα σημεία όπου χτυπούσαν οι ιμάντες του φλαγκρού, το δέρμα ήταν σχισμένο και οι υποκείμενοι μαλακοί ιστοί συνθλίβονταν. Δεν είναι τυχαίο ότι το μαστίγιο για τιμωρία ονομαζόταν μερικές φορές και flagrum taxillatum - μια τσιμπημένη βλεφαρίδα, "μια τρομακτική μάστιγα".
Ταυτόχρονα, το μαστίγωμα, προκαλώντας εκτεταμένες βλάβες στους μαλακούς ιστούς της πλάτης, δεν μπορούσε να οδηγήσει σε σημαντική απώλεια αίματος, αφού δεν προκάλεσε ζημιά σε μεγάλα αιμοφόρα αγγεία. Η αιμορραγία από τα αιμοφόρα αγγεία του δέρματος και του υποδόριου ιστού που υπέστη βλάβη κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης ήταν σχετικά ασήμαντη και σταμάτησε μάλλον σύντομα.
Μετά το μαστίγωμα, ο κατάδικος ντύθηκε ξανά και αναγκάστηκε να φέρει τον σταυρό στους ώμους του στον τόπο της εκτέλεσης, που ήταν μεγάλη κοροϊδία του σταυρωμένου, η φυσική του αγάπη για τη ζωή και το μίσος για το όργανο του θανάτου του.
Ο σταυρός έγινε εκ των προτέρων, και χρησιμοποιήθηκε για την εκτέλεση τιμωριών πολλές φορές. Αποτελούνταν από δύο κύρια μέρη - μια οριζόντια δοκό (patibulum) και ένα κατακόρυφο τμήμα (staticulum).
Σύμφωνα με τα διαθέσιμα αρχαιολογικά και ιστορικά δεδομένα, το βάρος ολόκληρου του σταυρού της συλλογής θα μπορούσε να φτάσει τα 136 κιλά ή περισσότερο. Ήταν εξαιρετικά δύσκολο να κουβαλήσει ένα τέτοιο φορτίο ακόμα και για έναν υγιή άνθρωπο και δεν ήταν καθόλου δυνατό για έναν άνθρωπο που μόλις είχε μαστιγωθεί. Ως αποτέλεσμα, ο κατάδικος μερικές φορές δεν κουβαλούσε ολόκληρο τον σταυρό, αλλά μόνο την πατούρα, η οποία, σύμφωνα με διάφορες πηγές, ζύγιζε από 34 έως 57 κιλά.
Εξουθενωμένος μετά το μαστίγωμα, και ο Χριστός με δυσκολία μπόρεσε να σηκώσει τον σταυρό του, και ως εκ τούτου, «Και όταν τον οδήγησαν, έπιασαν κάποιον Σίμωνα τον Κυρηναίο, που περπατούσε από το χωράφι, και του έβαλαν ένα σταυρό για να τον μεταφέρει πίσω από τον Ιησού». (Λουκάς 23:26).
Αφού ο σταυρός ή μέρη του στερεώθηκαν στην πλάτη του κατάδικου, τον συνόδευε στην τελευταία πομπή στον τόπο της εκτέλεσης ένοπλος φρουρός από απόσπασμα Ρωμαίων στρατιωτών με επικεφαλής έναν εκατόνταρχο (εκατόνταρχο). Ένας από τους στρατιώτες προχώρησε και έφερε μια πλάκα (titulus) στην οποία ήταν γραμμένο το όνομα του καταδικασμένου και το έγκλημά του.
Από εκείνη τη στιγμή οι φρουροί δεν εγκατέλειψαν τον κατάδικο μέχρι τη στιγμή που πείστηκαν πλήρως για την επέλαση του θανάτου του.
Οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν για τη σταύρωση ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙεργαλεία, μεταξύ των οποίων τα πιο συνηθισμένα ήταν το crux simplex (ένας απλός πυλώνας χωρίς εγκάρσια ράβδο), το crux commissa (ένας σταυρός συνδεδεμένος, στο σχήμα του γράμματος "Τ"), το crux immissa (ένας σταυρός που οδηγείται μέσα, σε μορφή Σύμβολο "†") και crux decussata (ένας πεσμένος σταυρός, σε σχήμα του γράμματος "Χ").
Ωστόσο, υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι ο Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε σε έναν τετράκτινο σταυρό (crux immissa).
Εξαιρετικά πολύτιμη, αποφασιστική μαρτυρία σε αυτό το θέμα είναι η παρατήρηση του Ευαγγελιστή Ματθαίου: «Και έβαλαν επιγραφή πάνω από το κεφάλι Του, που δηλώνει την ενοχή Του: Αυτός είναι ο Ιησούς, ο Βασιλιάς των Ιουδαίων» (Ματθ. 27:37).
Εδώ ο ευαγγελιστής κάνει λόγο για μια πλάκα στην οποία υποδεικνύονταν η φανταστική ενοχή του Σωτήρος. Είναι όμως προφανές ότι για να τοποθετηθεί μια τέτοια σανίδα πάνω από το κεφάλι του Χριστού, είναι απαραίτητο η κύρια κάθετη κολόνα να έχει συνέχεια στην κορυφή, πάνω από την εγκάρσια δοκό, δηλ. είναι απαραίτητο ο σταυρός να είναι τετράκτινος και όχι συνδεδεμένος με τρία σημεία (με τη μορφή του γράμματος Τ) και επίσης να μην γκρεμίζεται (με τη μορφή του γράμματος Χ).
Στα έργα αρχαίων συγγραφέων (Τερτυλλιανός, Ωριγένης κ.λπ.) και σε ορισμένες αρχαιολογικές μαρτυρίες (νομίσματα, μονογράμματα, αρχαιοχριστιανικές εικόνες) υπάρχουν ενδείξεις για τον τρίκτινο Σταυρό του Χριστού. Ωστόσο, αυτό μόνο μαρτυρεί το γεγονός ότι η ίδια η πρώτη χριστιανική Εκκλησία δεν αποφάσισε αμέσως το ζήτημα σχετικά με τη μορφή αυτού του ιερού δέντρου του Σταυρού πάνω στο οποίο σταυρώθηκε ο Ιησούς Χριστός. Και η διαφωνία σε αυτή την περίπτωση είναι ακόμη πιο φυσική και κατανοητή γιατί ο Χριστιανισμός έγινε αποδεκτός από τους ίδιους Ρωμαίους, που γνώριζαν πολλές μορφές του σταυρού.
Αφού έφτασε στον τόπο της σταύρωσης, ο κατάδικος ξεγύμνωσε και τα ρούχα του δόθηκαν στους στρατιώτες που φύλαγαν τον σταυρό. Ωστόσο, στην Ιουδαία, συναντώντας τις ιουδαϊκές θρησκευτικές πεποιθήσεις (Γεν. 9:22-23· Λευιτ. 18:6-19· 20:17· Οσ. 2:3), οι Ρωμαίοι άφησαν μια εσοχή για τους καταδικασμένους (Μισνά. Σανχεντρίν 6:3· Tosefta, Sanhedrin 9:6).
Μετά από αυτό, ο καταδικασμένος τοποθετήθηκε στον σταυρό. Η στερέωση του σώματος του σταυρωμένου στον σταυρό μπορούσε να γίνει με διάφορους τρόπους.
Σύμφωνα με μια από τις μεθόδους σταύρωσης, ο κατάδικος ξαπλώθηκε στην πλάτη του με τα χέρια του εκτεινόμενα κατά μήκος της πατούσας, μετά από την οποία καρφώθηκαν με σφυρήλατα τετραεδρικά καρφιά, τα οποία έφταναν τα 13-18 εκατοστά σε μήκος και περίπου 1 cm σε διάμετρο , ή δεμένα με σχοινιά.
Κατόπιν η πατούρα, μαζί με το άτομο που ήταν καρφωμένο πάνω της, σηκώθηκε με τη βοήθεια ενός ειδικού είδους πιρουνιού (furcilla) και τοποθετήθηκε σε έναν κάθετο στύλο σκαμμένο στο έδαφος προηγουμένως (Cicero. In C. Verrem. 5:66· Josephus Φλάβιος.Εβραίος πόλεμος VII. 6:4).
Μετά από αυτό, τα πόδια του σταυρωμένου ήταν κάπως λυγισμένα στα γόνατα και καρφωμένα στο στατικό ή στερεωμένα με σχοινιά.
Οι καταδικασθέντες μπορούσαν επίσης να σταυρωθούν σε ήδη πλήρως συναρμολογημένους σταυρούς, ξαπλωμένοι πρώτα στο έδαφος και μετά να σηκωθούν κατακόρυφα, καθώς και σε σταυρούς ήδη σκαμμένους στο έδαφος. Για να σηκωθεί ο κατάδικος στον σταυρό που ήταν ήδη στερεωμένος στο έδαφος και να τον καρφώσει, απαιτήθηκαν ορισμένες προσπάθειες. Στο αίθριο προσαρμόστηκαν σκάλες. Πάνω τους ανέβηκαν δύο από τους στρατιώτες που έκαναν την εκτέλεση, οι οποίοι με τη βοήθεια σχοινιών σήκωσαν το σώμα του κατάδικου και όσοι έμειναν από κάτω τους βοήθησαν. Ο σταυρωμένος, σηκωμένος στο σωστό ύψος, τον έδεναν με σχοινιά στην πατούρα και μετά του έβαλαν δύο σιδερένια καρφιά στους καρπούς του, τα οποία χώθηκε στο δέντρο με ένα χτύπημα σφυριού. Οι στρατιώτες που στέκονταν από κάτω εκείνη την ώρα έδεναν ή κάρφωναν τα πόδια του κατάδικου στο στατικό. Για να γίνει αυτό, είτε διπλώθηκαν γι 'αυτόν με τέτοιο τρόπο ώστε το ένα πόδι να κάλυπτε το άλλο, μετά από το οποίο το ένα καρφί περνούσε και από τα δύο πόδια ταυτόχρονα ή κάθε πόδι καρφώθηκε ξεχωριστά.
Το πώς καρφώθηκαν τα πόδια του Ιησού Χριστού, με ένα ή δύο καρφιά, δεν είναι ακριβώς γνωστό. Μερικοί πατέρες της Χριστιανικής Εκκλησίας (Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζού, Αιγύπτιος Επίσκοπος Νόννος) έδειχναν ένα καρφί, ενώ άλλοι (Άγιος Γρηγόριος του Τουρ, Κυπριανός) μιλούν για τέσσερα καρφιά - δύο για τα χέρια και δύο για τα πόδια. Η εικονογραφία της Ορθόδοξης Εκκλησίας υιοθέτησε τη δεύτερη παράδοση, και η Ρωμαιοκαθολική - την πρώτη.
Προκειμένου το σταυρωμένο άτομο να παραμείνει ζωντανό στον σταυρό για όσο το δυνατόν περισσότερο και να παρατείνει έτσι την αγωνία του θύματος, οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν διάφορες συσκευές που παρείχαν κάποια υποστήριξη στο σώμα του θύματος (αυτό μπορεί να εξηγήσει τη φράση «κάθομαι ο σταυρός» που χρησιμοποιούσαν οι Ρωμαίοι). Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιούσαν μερικές φορές ένα μικρό προεξοχή ή κάθισμα (sedile), το οποίο τοποθετούνταν στο στατικό με τέτοιο τρόπο ώστε το κάθισμα αυτό να περνά ανάμεσα στα πόδια του καταδικασμένου. Για να αυξηθεί η ταλαιπωρία του θύματος, το κάθισμα ήταν μερικές φορές μυτερό. Αντί για το κάθισμα, μερικές φορές έδιναν έμφαση στα πόδια με τη μορφή μιας σανίδας (pedale, ή suppedaneum) καρφωμένη στο κάτω μέρος του στατικού, η οποία ήταν λιγότερο επώδυνη από το να ήταν σε ένα μυτερό κάθισμα, αλλά και παρέτεινε την ταλαιπωρία του ο κατάδικος. Και στις δύο περιπτώσεις, ο σταυρωμένος δεν κρεμόταν μάλλον στον σταυρό, αλλά καθόταν ή στεκόταν, καρφωμένος σε αυτόν.
Η παραδοσιακή χριστιανική εικονογραφία και ζωγραφική απεικονίζει τον Εσταυρωμένο με τα χέρια του τρυπημένα από καρφιά στη μέση των παλάμων του. Ωστόσο, μελέτες που έγιναν στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα από τον Pierre Barbet, τον επικεφαλής χειρουργό στο νοσοκομείο St. Joseph στο Παρίσι, έδειξαν ότι οι χριστιανοί καλλιτέχνες έκαναν πολύ λάθος ως προς αυτό. Μετά από μια σειρά πειραμάτων με κομμένα χέρια, καθώς και με πτώματα, ο P. Barbet ανακάλυψε γεγονότα που ήταν απροσδόκητα εκείνη την εποχή. Αποδείχθηκε ότι όταν καρφώθηκαν στον σταυρό στο επίπεδο της μέσης των παλάμων, οι βούρτσες έπεσαν από τα καρφιά με φορτίο περίπου 39 κιλών (88 λίβρες). Πειραματικά δεδομένα επιβεβαίωσαν μαθηματικούς υπολογισμούς, οι οποίοι έδειξαν ότι στη θέση του σταυρού, κατά την οποία τα χέρια του σταυρωμένου αναχωρούν από το σώμα προς το αίθριο υπό γωνία κοντά στις 68º, το σώμα του καταδικασμένου θα πέσει σίγουρα από τον σταυρό.
Αναζητώντας ένα ανατομικό μέρος που θα μπορούσε, αφενός, να ανταποκρίνεται όσο το δυνατόν πληρέστερα στο ευαγγελικό κείμενο και τα ιστορικά χρονικά, και, αφετέρου, να κρατήσει με ασφάλεια το βάρος του σταυρωμένου στα νύχια, ο P. Barbet έφτασε στο συμπέρασμα ότι ο διαθέσιμος χώρος Destot στον καρπό μοιάζει περισσότερο με αυτό.
Σε περίπτωση που το καρφί καρφώθηκε στον καρπό που βρίσκεται μεταξύ των οστών τρικέρ, κεφαλής και χαμάτου, ο χώρος του Desto πληροί πλήρως τις απαιτήσεις, τα χέρια του σταυρωμένου κρατήθηκαν με ασφάλεια στον σταυρό, ανεξάρτητα από το σωματικό του βάρος. Σημαντική συγκυρία ήταν επίσης το γεγονός ότι όταν τα νύχια περνούσαν από το χώρο του Δεστού, η αιμορραγία από τους τρυπημένους καρπούς ήταν σχετικά ασήμαντη, αφού δεν υπήρχαν βλάβες στα μεγάλα κύρια αιμοφόρα αγγεία.
Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι τα ανατομικά δεδομένα που αποκάλυψε ο P.Barbet για την στερέωση του σώματος των σταυρωμένων στον σταυρό ανταποκρίνονται γενικά στο κείμενο της Καινής Διαθήκης. Η αρχαία ελληνική λέξη χειρ που χρησιμοποιήθηκε στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη σήμαινε και το χέρι στο σύνολό του και τον καρπό - καί ἰδε τᾶς χειράς μου - και κοιτάξτε τα χέρια μου (Ιωάν. 20:27) (χειράς λιτ. - πληγές στα χέρια, στους καρπούς ).
Η ασυμφωνία μεταξύ των δεδομένων που αποκαλύπτονται στα έργα του P. Barbet και της παραδοσιακής εικονογραφίας μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός απλό γεγονόςότι, αρχής γενομένης από τον 4ο μ.Χ., μετά το διάταγμα του Μεγάλου Κωνσταντίνου, στον χριστιανικό κόσμο, η εκτέλεση με σταύρωση απαγορεύτηκε και πολλές γνώσεις για τη διαδικασία αυτή ξεχάστηκαν με την πάροδο του χρόνου.
Οι πρώτες επιστημονικές εργασίες που αφιερώθηκαν στη μελέτη του μηχανισμού του θανάτου κατά τη σταύρωση πραγματοποιήθηκαν στη δεκαετία του 20 του εικοστού αιώνα από τον Γάλλο γιατρό A. LeBec. Ήταν ο πρώτος που υπέδειξε ότι ο θάνατος κατά τη σταύρωση οφείλεται σε ασφυξία.
Αυτή η υπόθεση υποστηρίχθηκε αργότερα από πολλούς επιστήμονες και σήμερα γίνεται αποδεκτή ως η κύρια αιτία θανάτου κατά τη σταύρωση, καθώς θεωρείται μια από τις επιλογές για θάνατο με ασφυξία θέσης.
Στα κλασικά πλέον πειράματα του P. Barbet, αποδείχθηκε πειστικά ότι στην περίπτωση της σταύρωσης με τα χέρια ελαφρώς λυγισμένα στους αγκώνες και τεντωμένα κατά μήκος της πατούσας και με τα πόδια μισολυγισμένα στις αρθρώσεις των γονάτων και τα πόδια στερεωμένα στο ραβδί, ένας καταδικασμένος σε σταύρωση μπορούσε να δεχθεί μόνο δύο βασικές θέσεις στον σταυρό.
Το πρώτο - με τα πόδια ισιωμένα στα γόνατα και τα χέρια εκτεταμένα κατά μήκος της πατιβάδας (σύμφωνα με τον P. Barbet - μια ισιωμένη θέση). Ταυτόχρονα, ο κατάδικος έγερνε στα πόδια του, τα οποία σε αυτή τη θέση αντιστοιχούσαν στο φορτίο όλου σχεδόν του σωματικού βάρους.
Το δεύτερο - με τα πόδια λυγισμένα στις αρθρώσεις των γονάτων. Σε αυτή την περίπτωση, ο κορμός του σταυρωμένου ατόμου κρεμούσε προς τα κάτω και κάπως προς τα εμπρός, και τα χέρια απομακρύνθηκαν από τον κορμό προς την πατούρα προς τα πάνω και προς τα πλάγια σε γωνία κοντά στις 60-65º. Σε αυτή τη θέση, οι καρποί του καταδίκου έπρεπε να στηρίζουν όλο το βάρος του σώματός του.
Καθώς η μυϊκή κόπωση αυξανόταν, ο σταυρωμένος περνούσε όλο και περισσότερο χρόνο στη δεύτερη θέση.
Υπό την επίδραση του βάρους του ίδιου του σώματος, η υπερέκταση του θώρακα μάλλον γρήγορα οδήγησε σε αύξηση της κόπωσης των μεσοπλεύριων μυών και του κοιλιακού διαφράγματος, που ευθύνονται για την κανονική αναπνοή. Υπό αυτές τις συνθήκες, η εισπνοή καθίσταται δυνατή, αλλά η εκπνοή είναι πολύ δύσκολη, γεγονός που οδηγεί στη συσσώρευση διοξειδίου του άνθρακα στο σώμα, καθώς και άλλων μεταβολικών προϊόντων που εκκρίνονται από το σώμα κατά την αναπνοή μέσω των πνευμόνων.
Ο σταυρωμένος μπορούσε να αντισταθμίσει αυτή την κατάσταση μόνο παίρνοντας την πρώτη θέση, για την οποία ήταν απαραίτητο να ισιώσει τα πόδια στις αρθρώσεις του γόνατος και να μετακινήσει το σώμα προς τα πάνω στον σταυρό.
Ωστόσο, ένα σημαντικό φορτίο άρχισε να δρα στους καρπούς, τα χέρια και τις αρθρώσεις των ώμων του σταυρωμένου, υπό την επίδραση του βάρους του ίδιου του σώματος, το οποίο οδήγησε σταδιακά στην εξάρθρωση των αρθρικών αρθρώσεων της ζώνης των άνω άκρων. Καθώς αναπτυσσόταν η κούραση, τα χέρια του σταυρωμένου ήταν ολοένα και περισσότερο σε μια θέση όπου κατευθύνονταν προς τα πίσω και προς τα πάνω και ο κορμός κρεμούσε προς τα εμπρός και προς τα κάτω στα πόδια λυγισμένα στα γόνατα, γεγονός που δυσκόλευε την εργασία των πρόσθετων αναπνευστικών μυών.
Επιπλέον, με κάθε προσπάθεια αλλαγής της θέσης στον σταυρό, τα οστά του καρπού και των ποδιών περιστρέφονταν γύρω από τα καρφιά και οι μαλακοί ιστοί της πλάτης που είχαν καταστραφεί κατά τη μαστίγωση ξεφλουδίζονταν από το στάβλο, γεγονός που προκάλεσε στον σταυρωμένο άνδρα σοβαρή πόνος. Δεδομένου ότι για να μιλήσει ένα άτομο πρέπει να τραβήξει αρκετή ποσότητα αέρα στους πνεύμονες, ο σταυρωμένος έπρεπε επίσης να σηκωθεί στον σταυρό για να προφέρει κάθε λέξη. Για να γίνει αυτό, κάθε φορά, ξεφλουδίζοντας το περιόστεο, έπρεπε να ακουμπάει στα πόδια του τρυπημένα από καρφιά και ταυτόχρονα να τραβιέται πάνω στα χέρια του καρφωμένα στον σταυρό. Μπορεί κανείς να φανταστεί τι έντονο πόνο έφερε στον σταυρωμένο κάθε λέξη που ειπώθηκε στον σταυρό.
Όσο περνούσε ο χρόνος από τη στιγμή της σταύρωσης, τόσο περισσότερη δύναμη έχανε ο εκτελεσμένος, αυξάνονταν οι σπασμοί και οι μυϊκοί του πόνοι, το εξάρθρημα των αρθρώσεων της ζώνης των άνω άκρων γινόταν όλο και πιο έντονο και όλο και πιο συχνά υπέθετε μια στάση που εμπόδιζε την κανονική αναπνοή. Η εισπνοή πραγματοποιήθηκε μόνο σε βάρος του διαφράγματος, το οποίο σταδιακά οδήγησε στην ανάπτυξη έντονης ασφυξίας, από την οποία τελικά σταυρώθηκε και πέθανε.
Αυτή η κατάσταση συνεχίστηκε για πολλές οδυνηρές ώρες. Ο Ρωμαίος ιστορικός Ωριγένης έγραψε ότι είδε έναν σταυρωμένο άντρα που έζησε όλη τη νύχτα και την επόμενη μέρα. Ένα παράδειγμα τριών σταυρωμένων Εβραίων που παρέμειναν ζωντανοί στον σταυρό για τρεις ημέρες μπορεί να βρεθεί στα γραπτά του Ιώσηπου Φλάβιου (Ιωσήφ Φλάβιος της Αρχαιότητας XIV). Κατά τις μαζικές εκτελέσεις που ακολούθησαν την εξέγερση του Σπάρτακου, κάποιοι από τους σταυρωμένους επαναστάτες επικοινώνησαν με τους στρατιώτες για τρεις ημέρες (Appian. B.Civ. I,20).
Προκειμένου να συντομευθεί ο χρόνος του βασανισμού των σταυρωμένων στο σταυρό, υπήρχε το έθιμο της σταυροκοπίας, που χρησιμοποιούνταν σε περιπτώσεις που για κάποιο λόγο λαμβανόταν απόφαση για επίσπευση του θανάτου του καταδικασμένου.
Κατά τη διάρκεια της σκελετογραφίας, τα οστά των ποδιών έσπασαν με σταυρωμένο σφυρί, μετά το οποίο το σώμα του κατάδικου έχασε το σημείο στήριξης του και κρεμάστηκε στα χέρια του. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, η υπερέκταση του θώρακα εμφανίστηκε γρήγορα και η ασφυξία εμφανίστηκε πολύ πιο γρήγορα - μέσα σε αρκετές δεκάδες λεπτά και ακόμη πιο γρήγορα.
Το σημείο αυτό έχει αποδειχθεί πειστικά από τον Κ-Σ.Δ. Schulte, ο οποίος, σε μια σειρά ελεγχόμενων πειραμάτων σε εθελοντές, έδειξε ότι αν η σταύρωση συνέβη μόνο λόγω κρέμασης στα χέρια, χωρίς να βασίζεται στα πόδια, τότε σε όλα τα άτομα ήδη στο 6ο λεπτό ο όγκος του εισπνεόμενου αέρα μειώθηκε κατά περίπου 70%, η αρτηριακή πίεση μειώθηκε κατά 50% του κανονικού και ο καρδιακός ρυθμός διπλασιάστηκε. Μετά από 12 λεπτά, η αναπνοή πραγματοποιήθηκε μόνο λόγω των κινήσεων του διαφράγματος και σημειώθηκε απώλεια συνείδησης.
Όταν οι εθελοντές αφέθηκαν να ακουμπούν περιοδικά (μία μέσα σε 20 δευτερόλεπτα) στα πόδια τους κατά τη διάρκεια της σταύρωσης, υπήρξε μια έντονη ομαλοποίηση της δραστηριότητας του καρδιαγγειακού συστήματος και της αναπνοής. Το πείραμα στην τελευταία περίπτωση διήρκεσε έως και 30-40 λεπτά, μετά τα οποία τα άτομα παρουσίασαν έντονο πόνο στους καρπούς και το πείραμα τερματίστηκε σε αυτό το σημείο.
Η θεωρία του P. Barbet ότι ο θάνατος των καταδικασμένων να σταυρωθεί οφείλεται σε ασφυξία θέσης λόγω της θέσης του σώματος του σταυρωμένου στο σταυρό φαίνεται αρκετά πειστική, εξηγώντας εύλογα την έναρξη του θανάτου σε σταυρωμένα άτομα, και είναι επί του παρόντος αποδεκτό από όλους σχεδόν τους ερευνητές.
Ωστόσο, αποτίοντας φόρο τιμής στα πρωτοποριακά έργα του P. Barbet, θα πρέπει ακόμα να αναγνωριστεί ότι, έχοντας αποκαλύψει τα χαρακτηριστικά της έναρξης του θανάτου κατά τη σταύρωση, δεν μπορούσε να εξηγήσει επαρκώς μια συγκεκριμένη περίπτωση - τον θάνατο του Ιησού Χριστού στο σταυρό.
Πράγματι, η ασφυξία γενικά, και ειδικότερα λόγω της αδυναμίας να γίνει επαρκής εκπνοή, καθιστά αδύνατες όλες τις προσπάθειες όχι μόνο να προφέρουμε λέξεις, αλλά και μεμονωμένους αρθρωτικούς ήχους. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της σταύρωσης, ο Ιησούς Χριστός μπορούσε να μιλήσει αρκετά καθαρά στον σταυρό μέχρι τις τελευταίες στιγμές της επίγειας ζωής του. Αυτό αναφέρεται και στα τέσσερα Ευαγγέλια. Συγκεκριμένα, λοιπόν, το κατά Λουκά Ευαγγέλιο λέει: «Ο Ιησούς, αφού αναφώνησε με δυνατή φωνή, είπε: Πατέρα! στα χέρια σου παραδίδω το πνεύμα μου. Και αφού είπε αυτά, παρέδωσε το πνεύμα του» (Λουκάς 23:46).
Η επόμενη, αρκετά σημαντική, ένσταση για την ασφυξία ως αιτία θανάτου του Ιησού Χριστού είναι η ίδια η στιγμή της ύπαρξής του στον σταυρό. Ο σταυρωμένος θα μπορούσε να βρίσκεται στον σταυρό μέχρι τη στιγμή του θανάτου για αρκετές ημέρες, και ο θάνατος του Χριστού ήρθε μόλις 3 ώρες μετά τον καρφωμένο στον σταυρό, κάτι που είναι ξεκάθαρα γραμμένο στα Ευαγγέλια: «Ήταν η τρίτη ώρα. και τον σταύρωσαν» (Μκ 15 25) και «Ήταν περίπου η έκτη ώρα της ημέρας, και έγινε σκοτάδι σε όλη τη γη μέχρι την ένατη ώρα· και ο ήλιος σκοτείνιασε, και το πέπλο του ναού γκρεμίστηκε. η μέση. Ο Ιησούς, φωνάζοντας με δυνατή φωνή, είπε: Πατέρα! στα χέρια σου παραδίδω το πνεύμα μου. Και αφού το είπε αυτό, παρέδωσε το πνεύμα του. (Λουκάς 23 44-46).
Ούτε οι Φαρισαίοι, που παρακολουθούσαν τη σταύρωση, περίμεναν έναν τόσο γρήγορο θάνατο του Χριστού.
Απαιτώντας την εκτέλεση το πρωί, κατάλαβαν ότι ο σταυρωμένος θα έμενε στους σταυρούς για μια μέρα ή περισσότερο. Και αυτό σήμαινε ότι το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο υποτίθεται ότι θα ξεκινούσε το Σάββατο, θα επισκιαζόταν από την εκτέλεση, η οποία ήταν σοβαρή παραβίαση του εβραϊκού νόμου. Από την άλλη, φοβούνταν ότι αν η δίκη και η εκτέλεση αναβληθούν για τις ημέρες που ακολούθησαν το Πάσχα, τότε αυτό θα έδινε στον Πιλάτο χρόνο να αλλάξει γνώμη και να ακυρώσει την εκτέλεση. Έτσι, οδήγησαν τον εαυτό τους σε μια παγίδα - φοβήθηκαν να αναβάλουν την εκτέλεση και η προσβολή του Πάσχα με τη θανατική ποινή σήμαινε όχι μόνο παραβίαση, αλλά και σοβαρή προσβολή του νόμου. Ως εκ τούτου, αναγκάστηκαν να ζητήσουν από τον Πιλάτο να επιτρέψει μια πράξη ευσπλαχνίας για τον σταυρωμένο - να τους σπάσει τα πόδια, που θα επιτάχυνε τον θάνατό τους και θα επέτρεπε να αφαιρεθούν τα σώματα των εκτελεσθέντων από τους σταυρούς πριν από την έναρξη της Παλαιάς Διαθήκης. Πάσχα.
«Αλλά επειδή ήταν Παρασκευή τότε, οι Εβραίοι, για να μην αφήσουν τα σώματα στο σταυρό το Σάββατο, γιατί εκείνο το Σάββατο ήταν μεγάλη μέρα, ζήτησαν από τον Πιλάτο να τους σπάσει τα πόδια και να τα βγάλει» (Ιωάννης 19:31). .
Ο Πιλάτος το επέτρεψε και μετά ήρθαν οι στρατιώτες και έσπασαν τις κνήμες των ληστών. Όταν πλησίασαν τον Ιησού Χριστό, είδαν ότι είχε ήδη πεθάνει, και ως εκ τούτου η διαδικασία της σκελετικής αντιγραφής δεν εφαρμόστηκε σε Αυτόν, αφού δεν χρειαζόταν πλέον. Το γεγονός αυτό τονίζεται στο ευαγγελικό κείμενο. «Αλλά επειδή ήταν Παρασκευή τότε, οι Εβραίοι, για να μην αφήσουν τα σώματα στο σταυρό το Σάββατο, γιατί εκείνο το Σάββατο ήταν μεγάλη μέρα, ζήτησαν από τον Πιλάτο να τους σπάσει τα πόδια και να τα βγάλει. «Έφτασαν λοιπόν οι στρατιώτες και έσπασαν τα πόδια του πρώτου και του άλλου που σταυρώθηκε μαζί Του. Όταν όμως ήρθαν στον Ιησού, όταν τον είδαν ήδη νεκρό, δεν έσπασαν τα πόδια Του» (Ιωάν. 19 31-33).
Τότε ένας από τους Ρωμαίους στρατιώτες, θέλοντας να βεβαιωθεί ότι ο Χριστός ήταν νεκρός, τρύπησε το σώμα του με ένα δόρυ.
«Αλλά ένας από τους στρατιώτες τρύπησε την πλευρά Του με ένα δόρυ και αμέσως βγήκε αίμα και νερό. Και αυτός που είδε μαρτύρησε, και η μαρτυρία του είναι αληθινή. ξέρει ότι λέει την αλήθεια για να πιστέψεις». (Ιωάννης 19 34-35)
Οι άνθρωποι του αρχαίου κόσμου, και ιδιαίτερα οι στρατιώτες, έβλεπαν συνεχώς βία στη ζωή τους και μπορούσαν κάλλιστα να προσδιορίσουν από τα χαρακτηριστικά της ροής του αίματος αν απελευθερώθηκε από ζωντανό ή νεκρό σώμα. Η εκροή αίματος και νερού από την πληγή του Χριστού έπεισε πλήρως τόσο τους Ρωμαίους στρατιώτες όσο και τους Εβραίους για την έναρξη του σωματικού θανάτου του Χριστού.
Σημειωτέον ότι ένας τόσο γρήγορος θάνατος του Χριστού εξέπληξε όχι μόνο τους παρευρισκόμενους, αλλά και τον Πιλάτο που είχε δει πολλά. «Ήρθε ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία, ένα διάσημο μέλος του συμβουλίου, που ο ίδιος περίμενε τη Βασιλεία του Θεού, τόλμησε να μπει στον Πιλάτο και ζήτησε το σώμα του Ιησού. Ο Πιλάτος εξεπλάγη που είχε ήδη πεθάνει και, καλώντας τον εκατόνταρχο, τον ρώτησε αν είχε πεθάνει πριν από πολύ καιρό. Και αφού έμαθε από τον εκατόνταρχο, έδωσε το σώμα στον Ιωσήφ» (Μκ 15:43-45).
Η σημειωμένη σειρά περιστάσεων του θανάτου του Ιησού Χριστού, που δίνεται στα Ευαγγέλια, δηλαδή, η σχετικά γρήγορη έναρξη του θανάτου, η ικανότητα του Ιησού Χριστού να προφέρει καθαρά λέξεις μέχρι τα τελευταία λεπτά της ζωής του, η διαύγεια της συνείδησης που διατηρείται από τον Εσταυρωμένο μέχρι το θάνατό του, καθώς και η ροή αίματος και νερού που κυλούσε από τις πληγές που Του προκάλεσε μετά θάνατον ένα δόρυ καθιστούν δυνατή την αμφιβολία για την εγκυρότητα της ασφυκτικής γένεσης του θανάτου του Χριστού.
Αυτό ώθησε πολλούς ερευνητές να αναζητήσουν άλλες θεωρίες εκτός από την ασφυξία που θα μπορούσαν να εξηγήσουν τον επίγειο θάνατό Του.
Έτσι το 1949, το The Hibbert Journal δημοσίευσε ένα άρθρο του R. Primrose «Ο χειρουργός κοιτάζει τη σταύρωση», όπου ανέφερε ότι ο θάνατος του Ιησού Χριστού στον σταυρό ήταν φανταστικός και ένα χτύπημα με δόρυ οδήγησε στο μοιραίο αποτέλεσμα. .
Το σκεπτικό αυτής της γνώμης ήταν η δήλωση του συγγραφέα του άρθρου ότι στη μεταθανάτια περίοδο, εμφανίζεται μαζικός σχηματισμός θρόμβων αίματος στο σώμα του νεκρού, γεγονός που καθιστά αδύνατη τη ροή αίματος και νερού από την πληγή. Προς το παρόν, η πλάνη μιας τέτοιας «απόδειξης» είναι τόσο προφανής που αυτή η εκδοχή δεν θα μπορούσε καν να εξεταστεί στο πλαίσιο αυτού του άρθρου αν δεν είχε χρησιμοποιηθεί ακόμη από πολλούς επικριτές του Χριστιανισμού.
Έχει επίσης προταθεί ότι η θανατηφόρα καρδιακή αρρυθμία που προκαλείται από σωματικό πόνο κατά τη σταύρωση (Johnson C., 1978), προοδευτική οξέωση (Wijffels F., 2000), πνευμονική εμβολή (Brenner B., 2005) οδήγησαν στην ταχεία έναρξη του θανάτου ο σταυρός..
Αλλά ακόμη και μια επιφανειακή ανάλυση αυτών και άλλων παρόμοιων εκδοχών δείχνει ότι μπορούν να εξηγήσουν μόνο το ποσοστό θανάτου, αφήνοντας άγνωστες τις άλλες περιστάσεις του, για παράδειγμα, την εκροή αίματος και νερού από μια πληγή που προκλήθηκε από δόρυ.
Δικαιολογώντας την υπόθεση θρομβοεμβολής, όπως πιθανός λόγος death of Christ, ο Ισραηλινός καθηγητής B. Brenner (2005) πρότεινε ότι η πιο πιθανή πηγή σχηματισμού θρόμβου ήταν οι βαθιές φλέβες της λεκάνης των κάτω άκρων. Σύμφωνα με την εκδοχή που προτάθηκε, αυτό θα μπορούσε να διευκολυνθεί από την προηγούμενη βλάβη τους (για παράδειγμα, ως αποτέλεσμα θρομβοφλεβίτιδας) ή την υπερπηκτικότητα του αίματος, η οποία αναπτύχθηκε ως αποτέλεσμα μαστίγωσης, αφυδάτωσης και παρατεταμένης ακινητοποίησης που έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια της σταύρωσης. .
Ως έμμεση επιβεβαίωση της υπόθεσής του, ο B. Brenner αναφέρει την άποψη ότι ο Ιησούς γεννήθηκε στο Ισραήλ σε μια εβραϊκή οικογένεια και επομένως θα μπορούσε κάλλιστα να είχε κληρονομήσει τη μετάλλαξη παράγοντα-V του γονιδίου της πήξης του αίματος (παράγοντας Leiden), η οποία είναι ευρέως διαδεδομένη στους Εβραίους. που ζει στη Γαλιλαία, γεγονός που οδηγεί σε αύξηση της τάσης θρόμβωσης (αντίσταση στην ενεργοποιημένη πρωτεΐνη C).
Το επιχείρημα αυτό δεν αντέχει σε σοβαρή κριτική, όχι μόνο από θεολογική άποψη, αλλά και από ιατρική.
Πράγματι, είναι εξαιρετικά λανθασμένη η παρέκταση των δεδομένων που προέκυψαν από τη μελέτη του σύγχρονου πληθυσμού των κατοίκων της Γαλιλαίας στους ανθρώπους που την κατοικούσαν πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Προφανώς, η γονιδιακή δεξαμενή του πληθυσμού έχει αλλάξει σημαντικά σε διάστημα δύο χιλιάδων ετών. Από την άλλη, αν κάποιος από τους κατοίκους της στις αρχές της πρώτης χιλιετίας μετά τον R.Kh. και είχε τάση για θρομβοφιλία, τότε μέχρι την ηλικία των τριάντα τριών θα το είχε σίγουρα εκδηλώσει.
Ένας αριθμός άλλων ερευνητών υπέθεσαν ότι ο θάνατος του Ιησού Χριστού συνέβη ως αποτέλεσμα ρήξης της καρδιάς με διαρροή περικαρδιακού υγρού από το τραύμα.
Ωστόσο, αυτή η υπόθεση έχει ένα σοβαρό μειονέκτημα. Για την ανάπτυξη της μυομίας, η οποία σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί πραγματικά να περιπλέξει την πορεία του εμφράγματος του μυοκαρδίου, χρειάζεται μια περίοδος που υπερβαίνει σημαντικά τον χρόνο που ο Ιησούς βρισκόταν στον σταυρό.
Επιπλέον, το αίμα που θα έρεε μέσω του σπασμένου τοιχώματος της καρδιάς στην περικαρδιακή κοιλότητα αναπόφευκτα θα αναμειγνυόταν με το περικαρδιακό υγρό σε έναν αρκετά μικρό όγκο (περίπου 30 ml), γεγονός που θα καθιστούσε περαιτέρω αδύνατο τον σχηματισμό δύο χωριστών ροών αίματος και νερό. Θα πρέπει επίσης να προστεθεί ότι ακόμη και αν υποθέσουμε (υποθετικά) ότι ο Ιησούς Χριστός εμφάνισε ένα μαζικό έμφραγμα του μυοκαρδίου, το οποίο οδήγησε στην εξαιρετικά γρήγορη ανάπτυξη μυομαλακίας ακολουθούμενη από αιμομπονάδα, τότε ένα τέτοιο συμβάν αναπόφευκτα θα οδηγούσε στην ανάπτυξη καρδιογενούς σοκ με αρκετά συγκεκριμένα κλινικά συμπτώματα. Ωστόσο, δεν υπάρχουν ενδείξεις στα ευαγγελικά κείμενα που θα επέτρεπαν να γίνει μια τέτοια υπόθεση.
Το 2009, ο Σουηδός ερευνητής Omerovic E. πρότεινε μια εκδοχή ότι ο θάνατος του Χριστού οφειλόταν σε ρήξη του μυοκαρδίου που προκλήθηκε από μυοκαρδιοπάθεια που προκαλείται από το στρες (takotsubo cardiomyopathy), που κλινικά και ηλεκτροκαρδιογραφικά μοιάζει με οξύ στεφανιαίο σύνδρομο και χαρακτηρίζεται από παροδική δυσλειτουργία της αριστερής κοιλίας. σε σωματικό ή ψυχικό στρες.
Μια τέτοια υπόθεση δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί πλήρως τεκμηριωμένη. Εκτός από τις αντιρρήσεις που έχουν ήδη αναφερθεί κατά της εκδοχής της ρήξης καρδιάς, στο αυτή η υπόθεσηΠρέπει να σημειωθεί ότι η μυοκαρδιοπάθεια που προκαλείται από το στρες περιγράφεται κυρίως σε μετεμμηνοπαυσιακές γυναίκες χωρίς σημεία στεφανιαίας νόσου και έχει σχετικά ευνοϊκή πρόγνωση.
Η προσπάθεια να εξηγηθεί η ροή του νερού από μια πληγή που προκλήθηκε από ένα δόρυ ενός Ρωμαίου στρατιώτη μπορεί να εξηγήσει τη θεωρία ότι η προηγούμενη μαστίγωση και η ίδια η σταύρωση προκάλεσαν την ταχεία ανάπτυξη μετατραυματικής εξιδρωματικής περικαρδίτιδας στον Ιησού Χριστό, η οποία οδήγησε σε καρδιακό επιπωματισμό και θάνατος. Το νερό που ξεχύθηκε από το τραύμα δεν είναι τίποτα άλλο από το περικαρδιακό υγρό που έχει ξεχυθεί από την κοιλότητα του πουκάμισου της καρδιάς που έχει καταστραφεί από το δόρυ.
Ωστόσο, η μετατραυματική εξιδρωματική περικαρδίτιδα δεν αναπτύσσεται με αστραπιαία ταχύτητα, ακόμη και με σημαντική βλάβη (τραύμα μυοκαρδίου, ρήξη καρδιάς), ο χρόνος ανάπτυξής της υπολογίζεται σε ώρες και συνοδεύεται από γνωστά κλινικά συμπτώματα (δυσφαγία, βήχας, δύσπνοια αναπνοής, βραχνάδα, περιοδική απώλεια συνείδησης κ.λπ.), η οποία δεν συσχετίζεται με τα γεγονότα που περιγράφουν οι ευαγγελιστές. Επιπλέον, ακόμη και αν υποθέσουμε ότι κατά τη σταύρωση, ορώδες υγρό συσσωρεύτηκε στην περικαρδιακή κοιλότητα, τότε η ποσότητα του, ακόμη και με υπεροξεία ανάπτυξη του υδροπερικαρδίου, δύσκολα θα ξεπερνούσε τον όγκο των 150-200 ml.
Στην κατακόρυφη θέση του σταυρωμένου σώματος, μετά τη διάτρηση του πουκάμισου της καρδιάς με δόρυ, θα παρέμενε μεγαλύτερη ποσότητα περικαρδιακής συλλογής στον πρόσθιο κάτω κόλπο του περικαρδίου (sinus pericardi anterior inferior), ο οποίος βρίσκεται μεταξύ του στερνοπλεύριου και του κάτω (διαφραγματικού ) ενότητες. Το υγρό που χύνεται έξω από την περικαρδιακή κοιλότητα θα απορροφάται εν μέρει στον ιστό του μεσοθωρακίου και εν μέρει θα αναμιγνύεται με το αίμα που ρέει και δεν θα είναι ορατό με την εξωτερική ροή του αίματος.
Αναζητώντας μια εξήγηση για τον θάνατο του Ιησού Χριστού στη σταύρωση, ο Δρ. Ο Frederick T Zugibe, πρώην επικεφαλής ιατροδικαστής για την κομητεία Rockland, Νέα Υόρκη, ΗΠΑ, πραγματοποίησε μια σειρά πειραμάτων σε μια ομάδα σωματικά υγιών εθελοντών.
Κατά τη διάρκεια των πειραμάτων, τα τεντωμένα χέρια των εθελοντών στερεώθηκαν με μαλακά δερμάτινα γάντια στην οριζόντια δοκό του σταυρού και τα πόδια, ελαφρώς λυγισμένα στις αρθρώσεις των γονάτων, στερεώθηκαν με την πελματιαία επιφάνεια των ποδιών στην κατακόρυφη δοκό του σταυρός. Κατά τη διάρκεια του πειράματος, πραγματοποιήθηκε συνεχής παρακολούθηση της κατάστασης του καρδιαγγειακού και αναπνευστικού συστήματος και σταμάτησε κατά μέσο όρο μετά από 40-60 λεπτά, αφού οι εθελοντές ανέπτυξαν πόνο στα άκρα και σημαντική σωματική δυσφορία. Με βάση τα δεδομένα που ελήφθησαν, ο F.T. Zugibe κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο σταυρωμένος δεν παρουσίασε σοβαρές παραβιάσεις της αναπνοής και της καρδιακής δραστηριότητας, που θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε θάνατο.
Επικρίνοντας τη θεωρία του P. Barbet για την αυξανόμενη ασφυξία ως αιτία θανάτου κατά τη σταύρωση, ο F.T Zugibe κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η έναρξη του θανάτου σε τέτοιες περιπτώσεις ήταν υποογκαιμικό σοκ που προκλήθηκε από τις συνθήκες της ίδιας της εκτέλεσης: μαστίγωμα με τεράστια βλάβη στους μαλακούς ιστούς της πλάτης , απώλεια αίματος και αφυδάτωση.
Τα συμπεράσματα που έβγαλε ο συγγραφέας προκάλεσαν αντιρρήσεις από πολλούς ερευνητές. Έτσι, για παράδειγμα, ως αντεπιχείρημα επισημαίνεται ότι ο F.T Zugibe στα συμπεράσματά του δεν έλαβε υπόψη του τα στοιχεία του K-S.D. Schulte, ο οποίος σημείωσε ότι εάν το άτομο που σταυρώνεται μπορεί ακόμη και περιοδικά (μία φορά μέσα σε 20 δευτερόλεπτα) να ακουμπάει στα πόδια του, τότε αυτό οδηγεί σε έντονη ομαλοποίηση της δραστηριότητας του καρδιαγγειακού συστήματος και της αναπνοής.
Είναι προφανές ότι υπό τις συνθήκες του πειράματος, όταν ο σταυρωμένος έχει την ευκαιρία να ακουμπάει συνεχώς σε μισολυγισμένα πόδια, τα φαινόμενα της αναπνευστικής ανεπάρκειας δεν θα εμφανιστούν αρκετά σύντομα. Φυσικά, επί του παρόντος, κανένας ερευνητής δεν θα τολμήσει να επαναλάβει πλήρως τις πραγματικές ιστορικές συνθήκες της εκτέλεσης και οι ανθρώπινες συνθήκες των παρεχόμενων πειραμάτων μειώνουν σημαντικά την αξία τους. Τα δεδομένα ενός τέτοιου βραχυπρόθεσμου πειράματος δεν μπορούν να αντιστοιχούν σε πραγματικά ιστορικά γεγονότα, όταν οι εκτελεσθέντες βρίσκονταν στον σταυρό για μια μέρα ή περισσότερο.
Επιπλέον, το υποογκαιμικό σοκ προέρχεται από ορισμένα εναλλάξιμα στάδια, καθένα από τα οποία έχει τα δικά του κλινικά σημεία, τα οποία εκδηλώνονται επίσης σε μια αλλαγή στη συνείδηση. Έτσι η πρώτη φάση του σοκ (στυτική) διαρκεί αρκετά λεπτά και, μεταξύ άλλων, χαρακτηρίζεται από κινητικό και συνομιλητικό ενθουσιασμό, ταχυκαρδία, και αυξημένη αναπνοή. Στη δεύτερη φάση του σοκ (τορπίδι) σημειώνεται λήθαργος, υποδυναμία και υπόκλιση του θύματος.
Ωστόσο, δεν υπάρχουν στοιχεία στα Ευαγγέλια που θα μπορούσαν να μαρτυρήσουν οποιαδήποτε τέτοια αλλαγή συνείδησης στον Χριστό. Όλα τα λόγια Του που ειπώθηκαν στον σταυρό και η συμπεριφορά Του έχουν απολύτως νόημα.
Εκτός από την ασφυξία θέσης, ως αιτία θανάτου κατά τη σταύρωση, ο F.T. Zugibe άσκησε δριμεία κριτική στην εκδοχή του P. Barbet για το μέρος όπου καρφιά έριξαν στα χέρια των εκτελεσθέντων. Ωστόσο, όλες οι αντιρρήσεις του, σε αντίθεση με τη θέση του P. Barbet, δεν βασίζονται σε πειραματικά ή υπολογισμένα δεδομένα, αλλά σε μια υποκειμενική ερμηνεία των υλικών της Σινδόνης του Τορίνο.
Οι W.D. Edwards et al. (1986) κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η πραγματική αιτία του θανάτου του Ιησού «ήταν πιθανότατα πολυπαραγοντική, κυρίως λόγω υποογκαιμικού σοκ, ασφυξίας και πιθανώς οξείας καρδιακής ανακοπής». .
Οι ερευνητές πρότειναν ότι σε συνθήκες προοδευτικής υποαιμίας που σχετίζεται με υποξαιμία, θα μπορούσαν να σχηματιστούν χαλαροί θρόμβοι αίματος στα φύλλα της αορτικής ή της μιτροειδούς βαλβίδας, οι οποίοι, αφού αποκολληθούν, θα μπορούσαν κάλλιστα να οδηγήσουν στην ανάπτυξη ενός οξέος διατοιχωματικού εμφράγματος του μυοκαρδίου, το οποίο προκάλεσε καρδιακό σύλληψη.
Ήδη από την πρώτη εξέταση, η προτεινόμενη έκδοση δείχνει ότι δεν είναι εντελώς πρωτότυπη, αλλά συνδυάζει τις περισσότερες από τις θεωρίες που προτάθηκαν προηγουμένως, φέροντας όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά τους.
Η ολοκληρωμένη θεωρία του θανάτου του Ιησού Χριστού προτάθηκε επίσης από ερευνητές από τη Νότια Αφρική F.P. Retief και L. Cilliers. Μετά από εξέταση των διαθέσιμων πληροφοριών σχετικά με το ιστορικό και τις παθογενετικές πτυχές της σταύρωσης, πρότειναν ότι ο θάνατος οφειλόταν σε προοδευτική υποξία, υποογκαιμικό σοκ και αγγειογενετικό αντανακλαστικό. Το υγρό που σημειώνει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, κατά τη γνώμη των συγγραφέων, δεν είναι παρά περικαρδιακή ή υπεζωκοτική συλλογή.
Έχοντας εξετάσει κριτικά μια σειρά από θεωρίες για το θάνατο του Ιησού Χριστού, ο M.W. Maslen και Π.Δ. Ο Mitchell (2006) κατέληξε στο σκεπτικιστικό συμπέρασμα ότι επί του παρόντος δεν υπάρχουν ιατρικές εκδοχές που θα μπορούσαν να εξηγήσουν επαρκώς τον θάνατο του Χριστού. Οι συγγραφείς πρότειναν ότι η κατάσταση θα μπορούσε να επιλυθεί μόνο με την έλευση νέων αρχαιολογικών ή γραπτών στοιχείων.
Κατά τη γνώμη μας, η πιο πιθανή εκδοχή του θανατηφόρου αποτελέσματος που συνέβη είναι η ανεπάρκεια πολλαπλών οργάνων ως επιπλοκή του συνδρόμου διάχυτης ενδοαγγειακής πήξης (DIC, English-disseminated intravascular coagulation).
Το DIC είναι μια επίκτητη παθολογία του συστήματος πήξης του αίματος, η οποία χαρακτηρίζεται από κυκλοφορικές διαταραχές στο επίπεδο της μικροκυκλοφορικής κλίνης σε ζωτικά όργανα (ήπαρ, νεφρά, επινεφρίδια, πνεύμονες κ.λπ.). Αναπτύσσοντας σε πολλές περιπτώσεις οξειών καταστάσεων, συμπεριλαμβανομένων των τραυματισμών, το DIC μπορεί να συμβεί μέσα σε λίγες ώρες και να προκαλέσει εξαιρετικά υψηλή θνησιμότητα στα θύματα.
Κατά τη διάρκεια της DIC, διακρίνονται διάφορα στάδια, καθένα από τα οποία χαρακτηρίζεται όχι μόνο από συγκεκριμένες διαταραχές της αιμοπηξίας και την κλινική εικόνα, αλλά μπορεί επίσης να οδηγήσει σε θανατηφόρο έκβαση.
Σύμφωνα με διαφορετικούς συγγραφείς, ο αριθμός των σταδίων του DIC κυμαίνεται από δύο έως έξι, κυρίως λόγω της διαίρεσης της φάσης υποπηξίας, ωστόσο, για πρακτική χρήση, είναι βολικό μια απλοποιημένη διαίρεση, η οποία συνεπάγεται την παρουσία δύο σταδίων - υπερπηκτικότητα και υποπηξία .
Το πρώτο στάδιο της DIC είναι η φάση της υπερπηκτικότητας, που χαρακτηρίζεται από την ενεργοποίηση των συστημάτων πήξης του αίματος στο πλάσμα, την ενδαγγειακή συσσώρευση αιμοπεταλίων και άλλων αιμοσφαιρίων. Αυτό οδηγεί σε αποκλεισμό της αγγειακής κλίνης από μάζες ινώδους και κυτταρικά συσσωματώματα. Η φάση της υπερπηξίας έχει συχνά μια πολύ γρήγορη εξέλιξη, με ταχεία και σημαντική ενεργοποίηση του συστήματος πήξης του αίματος και προχωρά όσο πιο γρήγορα, τόσο πιο ισχυρός είναι ο επιβλαβής παράγοντας.
Το δεύτερο στάδιο της DIC είναι η φάση της υποθρομβώσεως, η οποία αντικαθιστά τη φάση της υπερπηξίας και προκαλείται από την κατανάλωση σημαντικού μέρους του ινωδογόνου, των παραγόντων XIII, V, VIII και άλλων προπηκτικών, καθώς και των αιμοπεταλίων στο σώμα. Ταυτόχρονα, στο αίμα συσσωρεύονται παθολογικοί αναστολείς της πήξης του αίματος, ιδιαίτερα το ινώδες και τα προϊόντα αποδόμησης του ινωδογόνου (FDP), τα οποία προκαλούν αύξηση της αντιπηκτικής δράσης του αίματος.
Κάθε τραυματισμός που σχετίζεται με απώλεια αίματος συνοδεύεται από ενεργοποίηση της πήξης. Εάν ταυτόχρονα παρατηρηθεί πτώση της αρτηριακής πίεσης και η επακόλουθη επιβράδυνση της ροής του αίματος στον σύνδεσμο μικροκυκλοφορίας, μπορεί να εμφανιστεί μια υπερπηκτική φάση DIC, η οποία συχνά παρατηρείται με εκτεταμένη βλάβη των ιστών.
Αυτές οι συνθήκες παρατηρήθηκαν και κατά τη σταύρωση του Ιησού Χριστού. Μαστιγώσεις που σημειώθηκαν με μαζική καταστροφή των μαλακών ιστών της πλάτης, πομπή, σταύρωση και κρέμασμα σε σταυρό, θα μπορούσαν κάλλιστα να οδηγήσουν στην ανάπτυξη μεταβολικής οξέωσης και ενεργοποίηση του συστήματος πήξης του αίματος ταυτόχρονα κατά μήκος των εξωτερικών και εσωτερικών οδών του σχηματισμού της προθρομβινάσης (θρομβοπλαστίνη).
Οι μαλακοί ιστοί της πλάτης, κατεστραμμένοι κατά τη μαστίγωση, υποβλήθηκαν σε πρόσθετη αλλοίωση, χτυπώντας τον σταυρό με κάθε κίνηση. Αυτό διέγειρε τη ροή της θρομβοπλαστίνης των ιστών στην κυκλοφορία του αίματος από τραυματισμένους και σάπιους ιστούς, καθώς και από το αγγειακό ενδοθήλιο, το οποίο ξεκίνησε τη διαδικασία της υπερπηκτικής φάσης του DIC.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο ρυθμός πήξης στην πρώτη φάση του DIC μπορεί να είναι τόσο υψηλός που, λόγω του γρήγορου σχηματισμού, είναι αδύνατο να αναρροφηθεί αίμα στη σύριγγα και το αίμα που ρέει από τα τραύματα συγκεντρώνεται στην επιφάνειά τους στο μορφή κόκκινων θρόμβων που περιβάλλονται από ένα ημιδιαφανές, κιτρινωπό χείλος υγρής λέμφου.
Οι εξωτερικές εκδηλώσεις της υπερπηκτικής φάσης του DIC είναι πολύ μέτριες: η συνείδηση του ασθενούς είναι ξεκάθαρη, απαντά σε ερωτήσεις, κατά κανόνα, σε μονοσύλλαβα, δεν ανιχνεύεται παθολογία οργάνων.
Ο θάνατος στο DIC μπορεί να συμβεί τόσο από οξεία ανεπτυγμένη πολυοργανική ανεπάρκεια όσο και από θρομβοεμβολή ζωτικών οργάνων με σχηματισμό θρόμβων αίματος.
Όταν εμφανίζεται ένα θανατηφόρο DIC σε αυτή τη φάση, ο νεκρός έχει συχνά ενδοαγγειακό διαχωρισμό του αίματος σε ένα υγρό μέρος (λέμφο) και ένα χαλαρό κυτταρικό υπόλειμμα.
Εάν υπάρχουν πληγές στο σώμα του νεκρού, τότε το αίμα που χύνεται από αυτά αμέσως μετά το θάνατο, ρέοντας κάτω από το δέρμα σαν να ήταν μια διαχωριστική επιφάνεια, θα χωριστεί σε δύο ρεύματα - μια σχεδόν διαφανή, υδαρή λέμφο και μια ερυθροκυτταρική ίζημα.
Προφανώς, αυτή η περίσταση σημειώθηκε από όσους στέκονταν κοντά στο σταυρό, αφού το σώμα ενός Ρωμαίου στρατιώτη τρύπησε το σώμα του Ιησού Χριστού με ένα δόρυ.
Ας σημειωθεί ότι οι γιατροί της αρχαιότητας αντιλήφθηκαν τη σημασία της κατάστασης του αίματος για τον ανθρώπινο οργανισμό. Έτσι, ήδη από τον 4ο αιώνα π.Χ. Ο Αριστοτέλης συσχέτισε με το αίμα τη γενική κινητική δραστηριότητα ενός ατόμου. Θεωρώντας το αίμα ως τον υλικό φορέα όλων των νοητικών λειτουργιών. Ο Αριστοτέλης, θεωρώντας τέτοιες ιδιότητες του αίματος όπως ο ρυθμός καθίζησης και ο βαθμός πυκνότητας και θερμότητας, ξεχώρισε δύο συστατικά στο αίμα - το υδαρές και το ινώδες. Οι γιατροί της αρχαιότητας πίστευαν ότι η ανάπτυξη ορισμένων ασθενειών εξαρτάται από την αναλογία τους και η αποσύνθεση του αίματος σε συστατικά στοιχεία θεωρούνταν ως σημάδι που συνόδευε τον θάνατο. Τόσο οι αρχαίοι Έλληνες όσο και οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν το υγρό μέρος του αίματος, καθώς και όλα τα διαυγή σωματικά υγρά (όπως το περικαρδιακό υγρό) νερό.
Ωστόσο, από όλα τα συνώνυμα που χρησιμοποιούνται στις γλώσσες τους, οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν τη λέξη lympha για το νερό, τόσο στο αίμα όσο και στο σώμα, και οι Έλληνες τη λέξη υδωρ (hydōr). Αυτή η παράδοση έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Οι γιατροί και οι βιολόγοι όλων των χωρών εξακολουθούν να αποκαλούν το υγρό μέρος της λέμφου του αίματος και η ρίζα υδωρ (hydōr) χρησιμοποιείται για να δηλώσει τη συσσώρευση υγρών σε μεμονωμένες σωματικές κοιλότητες. Ένα παράδειγμα του τελευταίου είναι, για παράδειγμα, ο όρος υδροπερικάρδιο (ύδραπερικαρδία)
Ακριβώς όπως οι γιατροί της αρχαιότητας, από όλα τα πιθανά αρχαία ελληνικά συνώνυμα για τη λέξη νερό, ο Ιωάννης ο Θεολόγος επιλέγει τη λέξη υδωρ για να περιγράψει το αίμα και το νερό που ρέει από την πληγή του Ιησού Χριστού.
αλλ εισ των στρατιωτιων λογχη αὐτοῦ την πλευραν ενυων καί εimes ευζες αἷμαί υδωρ / but one of the soldier with a spear pierced his ribs, and αμέσως expired blood and water (Φιθ. 19:34).
Μπορούμε να υποθέσουμε ότι, δείχνοντας την εκροή αίματος και οδηγώντας από μια πληγή που προκλήθηκε από δόρυ στον νεκρό Ιησού Χριστό, ο Ιωάννης ο Θεολόγος όχι μόνο έδειξε το ιερό, θρησκευτικό και μυστικιστικό νόημα αυτού που συνέβη, αλλά και χρησιμοποιώντας τη λέξη υδωρ από όλα τα συνώνυμα, τονίζει τη μεταθανάτια φύση, το μη αναστρέψιμο του τι συνέβη. Αυτό αποδεικνύεται έμμεσα από τα λόγια του: «Και αυτός που είδε μαρτύρησε, και η μαρτυρία του είναι αληθινή, ξέρει ότι λέει την αλήθεια για να πιστέψετε». (Ιωάννης 19:35).
ΣυνοψίζονταςΤα προηγούμενα, μπορεί εύλογα να υποτεθεί ότι ο θάνατος του Ιησού Χριστού συνέβη ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του DIC. Πιθανότατα στην υπερπηκτική φάση. Οι συνθήκες που προκάλεσαν την ανάπτυξη αυτής της παθολογικής κατάστασης ήταν μαστιγωτικές με εκτεταμένες βλάβες στους μαλακούς ιστούς της πλάτης και περαιτέρω τραυματισμό τους, που σημειώθηκε τόσο κατά τη μεταφορά του σταυρού όσο και κατά την παραμονή σε αυτόν κατά τη σταύρωση. Πρόσθετες συνθήκες που καθόρισαν την ανάπτυξη του DIC ήταν η αυξανόμενη υποξία λόγω δύσπνοιας, η αυξανόμενη υποογκαιμία ως αποτέλεσμα απώλειας αίματος και αφυδάτωσης, η αφύσικη θέση του σώματος στο σταυρό, η ροή πόνου από τα άκρα που τρυπήθηκαν από τα νύχια και το ισχυρό ψυχοσυναισθηματικό σοκ. .
Αυτή η υπόθεση είναι απόλυτα συνεπής με τα ευαγγελικά κείμενα, και κατά τη γνώμη μας μπορεί να χρησιμεύσει για μια επαρκή αξιολόγηση των γεγονότων που έλαβαν χώρα την ώρα της σταύρωσης.
Με βάση τις θέσεις που παρουσιάζονται, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τα γεγονότα που συνόδευσαν τη σταύρωση περιγράφονται στα Ευαγγέλια με αποδεικτική ιατρική ακρίβεια και μιλούν εξαιρετικά πειστικά για τη σωματική ταλαιπωρία και το σθένος του Ιησού Χριστού.
Βιβλιογραφία
1. Abakumov M.M., Danielyan Sh.N., Radchenko Yu.A. και άλλα Πρόληψη και θεραπεία της μετατραυματικής περικαρδίτιδας // Χειρουργική. J. im. Ν.Ι. Ο Παϊρόγκοφ. - 2010, Ν.4. - S. 16 - 20.
2. Αριστοτέλης. Σχετικά με μέρη ζώων. / Περ. V. P. Karpova. (Σειρά «Κλασικά Βιολογίας και Ιατρικής»). Μ.: Biomedgiz, 1937. - 220 p.
3. Vorobyov A.I., Gorodetsky V.M., Vasiliev S.A. κ.λπ. Οξεία μαζική απώλεια αίματος και διάχυτη ενδαγγειακή πήξη // Θεραπευτής, αρχ. 1999. Νο. 7. S. 5-12
4. Zerbino D.D., Lukasevich L.L. Διάχυτη ενδοαγγειακή πήξη. - M. Medicine, 1989. - 256 p.
5. Marchukova S. Η ιατρική στον καθρέφτη της ιστορίας - Εκδ. European House, 2003 - 272 p.
6. Shvets N.I., Bentsa T.M., Vogel E.A. Υποογκαιμικό σοκ: κλινική, διάγνωση, επείγοντα μέτρα // Med. καταστάσεις έκτακτης ανάγκης - 2006, V.6 (7) - 88-92.
7. Barbet P., Les Cinq Plaies du Christ, 2nd ed. Παρίσι: Procure du Carmel de l "Action de Graces, 1937.
8. Barbet P: A Doctor at Calvary: The Passion of Our Lord Jesus Christ όπως περιγράφεται από έναν χειρουργό. Κόμης του Γουίκλοου (μτφρ). - Garden City, NY, 1953 - σελ. 12-18, 37-147, 159-175, 187-208.
9. Belviso M., DeDonno A., Vitale L., Introna Jr F. Positional Asphyxia // Am. J. Forensic Med. Παθολ.- 2003 - Τόμ. 24. Ν. 3-Σ. 292-297.
10. Bergsma S. Πέθανε ο Ιησούς από Σπασμένη Καρδιά; // The Calvin Forum - 1948 Vol. 14 - 165.
11. Brenner B. Πέθανε ο Ιησούς Χριστός από πνευμονική εμβολή; // J. Thromb. Αιμόσταση - 2005, Ν.3 - Σ. 2130-2131.
12. Bucklin R. Οι νομικές και ιατρικές πτυχές της δίκης και του θανάτου του Χριστού. // Med Sci Law - 1970; Νο 10 - Σελ.14-26.
13 Davis, C.T. Η Σταύρωση του Ιησού: Τα Πάθη του Χριστού από ιατρική άποψη // Ariz. Med. - 1965., Τόμ. 22. – Σελ.183-187.
14. DePasquale NP, Burch GE: Death by crucifiction. // Είμαι. Καρδιά. J. - 1963. Τομ. 66 - Σ. 434-435.
15. DeLoughery T.G. Disseminated Intravascular Coagulation // Hematology - 2010. Vol 5, Part 1 - P.2-12.
16. Edwards, W.D., Gabel, W.J and Hosmer, F.E. Σχετικά με τον Φυσικό θάνατο του Ιησού Χριστού // JAMA. – 1986,. Τόμος 255 (11) - Σελ. 1455-1463.
17. Johnson C. Medical and Cardiological Aspects of the Passion and Crufixion of Jesus, the Christ // Bol. αναπλ. Med. P.- Rico - 1978, Vol. 70., Ν.3 - Σ. 97-102.
18. LeBec, A.. A Physiological Study of the Passion of Our Lord Jesus Chris. // The Catholic Medical Guardian - 1925 Vol.3 - P.126-136.
19. Levi M, Hugo ten Cate. Disseminated Intravascular Coagulation // N. Engl. J. Med. - 1999; Τομ. 341-Σ.586-592
20. Lumpkin R. The Physical Suffering of Christ // J. Med. Αναπλ. Ala. – 1978, Τόμος 47 Ν.8. -Π. 10-47.
21. Maslen M.W. Mitchell P.D. Ιατρικές θεωρίες για την αιτία του θανάτου στη σταύρωση // J. R. Soc. Med. - 2006; Τόμος 99 - Σ. 185-188.
22. Omerovic E. Ο Ιησούς πέθανε από «ραγισμένη καρδιά»; // Ευρωπ. J. Heart Failure - 2009 - Vol.11., Iss. 8. - Σ. 729-731.
23. Pfeiffer CF, Vos HF, Rea J (eds): Wycliffe Bible Encyclopedia. Chicago, Moody Press, 1975 - σελ. 149-152, 404-405, 713-723, 1173-1174, 15201523.
24. Primrose R. Ένας χειρουργός κοιτάζει τη σταύρωση. // Hibbert J. - 1949, Vol. 47 - Σελ.382-388.
25. Retief F.P, Cilliers L. The history and pathology of crucifixion // Afr. Med. J. - 2003, Vol. 9 - Σ. 938-941.
26. Retief F.P., Cilliers L. Christ’s crucifixion as a medico-historical event // Acta Theologica - 2006, Vol 26, No 2. - P. 294-310.
27. Schulte K-S. Der Tod Jesu in der Sicht der moderner Medizin. // Berliner Medizin - 1963; Ν.7 - Σ. 177-186.
28. Sealove BA, Tiyyagura S, Fuster V.J. Καρδιομυοπάθεια Takotsubo // Gen. Κρατώ. Med. - 2008. - Τόμ. 23. Ν. 11. - Σ.1904-1908.
29. Stevenson W.G., Linssen G.C., Havenith M.G. και όλα. Το φάσμα του θανάτου μετά από έμφραγμα του μυοκαρδίου: μια μελέτη νεκροψίας // Am. Heart J. - 1989, Vol. 118-Σ.1182-1188.
30. Retief F.P., Cilliers L. Christ’s crucifixion as a medico-historical event / Acta Theologica - 2006, Vol 26, No 2. - P. 294-310.
31. Wijffels F. Θάνατος στο σταυρό: η Σινδόνη του Τορίνο κάποτε τύλιξε ένα σταυρωμένο σώμα; // Br. soc. Τουρίνο. σάβανο. – 2000 Vol. 52., Ν.3. – Σελ.23-37.
32. Wilkinson J. The Incident of the Blood and Water in John 19.34 // Scot. J. Theology - 1975 - Vol. 28 - Σ. 149-172.
33. Zugibe, F. The Crucifixion of Jesus: A Forensic Inquiry - M. Evans Publ., 2005 - 384 p.
Άλλες δημοσιεύσεις του συγγραφέα για αυτό το θέμα:
- Tumanov E.V. Ιατρικές όψεις του θανάτου του Σωτήρος // Ορθοδοξία και Νεωτερικότητα. Επιστημονικό υλικό. συνδ. - Μινσκ 2008. - S. 69 - 72.
- Tumanov E.V. Ιατρικές πτυχές του θανάτου του Σωτήρος // Syngraal Surgery. - 2009. - Αρ. 1-2. - Σελ.23-25.
- Tumanov E.V. Εκτέλεση με σταύρωση - ιστορία, ιατρική, Ευαγγέλιο / Ερωτήματα εγκληματολογίας, εγκληματολογίας και εγκληματολογίας // Συλλογή επιστημονικές εργασίες- Minsk, "Law and Economics" 2012, - No. 1 (31), - S. 197-207.
Οι Ρωμαίοι δανείστηκαν αυτό το είδος εκτελέσεων από τους γείτονές τους και το χρησιμοποιούσαν πιο συχνά στις επαρχίες, κυρίως για να εκφοβίσουν τους υπηκόους τους και να αποτρέψουν ταραχές. Είναι απίθανο ότι οι Ρωμαίοι θα μπορούσαν να φανταστούν ότι η εκτέλεση ενός ταπεινού Εβραίου στα μακρινά περίχωρα της αυτοκρατορίας θα έκανε τη σταύρωση σύμβολο επιμονής.
10. Σταυρώσεις στην Περσία
Πολλοί αρχαίοι ηγεμόνες χρησιμοποιούσαν τον σταυρό για να δείξουν στους υπηκόους τους τι να μην κάνουν. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πέρση βασιλιά Δαρείου Α' (π.χ. 522-486 π.Χ.), η πόλη της Βαβυλώνας έδιωξε τους Πέρσες ηγεμόνες και επαναστάτησε εναντίον τους (522-521 π.Χ.).
Ο Δαρείος ανέλαβε εκστρατεία κατά της Βαβυλώνας και πολιόρκησε την πόλη. Η πόλη υπερασπίστηκε για 19 μήνες, μέχρι που οι Πέρσες διέρρηξαν τις άμυνες και εισέβαλαν στην πόλη. Ο Ηρόδοτος στις «Ιστορίες» του αναφέρει ότι ο Δαρείος κατέστρεψε τα τείχη της πόλης και γκρέμισε όλες τις πύλες της. Η πόλη επιστράφηκε στους Βαβυλώνιους, αλλά ο Δαρείος αποφάσισε να προειδοποιήσει τους κατοίκους της πόλης για ταραχές και διέταξε να σταυρωθούν 3.000 από τους πιο ηλικιωμένους πολίτες της πόλης.
9. Σταυροί στην Ελλάδα
Το 332 π.Χ. Ο Μέγας Αλέξανδρος κατέλαβε τη φοινικική πόλη της Τύρου, την οποία οι Πέρσες χρησιμοποιούσαν ως ορμητήριο του στόλου τους. Η πόλη καταλήφθηκε μετά από μια μακρά πολιορκία που διήρκεσε από τον Ιανουάριο έως τον Ιούλιο.
Αφού ο στρατός του Αλεξάνδρου διέρρηξε την άμυνα, ο τυριανός στρατός ηττήθηκε και, σύμφωνα με ορισμένες αρχαίες πηγές, περίπου 6.000 άνθρωποι πέθαναν εκείνη την ημέρα. Οι αρχαίοι Ρωμαίοι συγγραφείς Διόδωρος και Κουίντος Κούρτιος, αναφερόμενοι σε ελληνικές πηγές, αναφέρουν ότι μετά τη νίκη, ο Αλέξανδρος διέταξε τη σταύρωση 2.000 νέων από τους κατοίκους της πόλης, στήνοντας σταυρούς σε όλη την ακτή της θάλασσας.
8. Σταυρώσεις στη Ρώμη
Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, η σταύρωση δεν ήταν μια γενικά αποδεκτή μορφή θανατικής ποινής, χρησιμοποιήθηκε μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις. Οι σκλάβοι μπορούσαν να σταυρωθούν μόνο για ληστεία ή εξέγερση.
Οι Ρωμαίοι πολίτες δεν καταδικάστηκαν αρχικά σε σταύρωση, εκτός εάν κρίθηκαν ένοχοι για προδοσία. Ωστόσο, σε μεταγενέστερους αυτοκρατορικούς χρόνους, οι απλοί πολίτες μπορούσαν να σταυρωθούν για ορισμένα εγκλήματα. Στις επαρχίες, οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν τη σταύρωση για να τιμωρήσουν τους λεγόμενους «απείθαρχους» ανθρώπους που καταδικάστηκαν για ληστείες και άλλα είδη εγκλημάτων (Metzger and Coogan, 1993, σελ. 141-142).
7. Άνοδος Σπάρτακου
Ο Σπάρτακος, Ρωμαίος σκλάβος Θρακικής καταγωγής, δραπέτευσε από τη σχολή μονομάχων στην Κάπουα το 73 π.Χ. και 78 ακόμη σκλάβοι έφυγαν μαζί του. Ο Σπάρτακος και οι δικοί του, εκμεταλλευόμενοι το μίσος για τα υπερπλούσια μέλη της ρωμαϊκής κοινωνίας και της κοινωνική αδικία, προσέλκυσε στις τάξεις τους χιλιάδες άλλους σκλάβους και φτωχούς από όλη τη χώρα. Στο τέλος, ο Σπάρτακος δημιούργησε έναν στρατό που αντιτάχθηκε στην πολεμική μηχανή της Ρώμης για δύο χρόνια.
Ο Ρωμαίος στρατηγός Κράσσος κατέστειλε την εξέγερση, τερματίζοντας τον πόλεμο με μια από τις πιο διάσημες μαζικές σταυρώσεις στη ρωμαϊκή ιστορία. Ο Σπάρτακος σκοτώθηκε και οι δικοί του έπεσαν μαχόμενοι για τη ζωή τους. Περισσότεροι από 6.000 επιζώντες σκλάβοι σταυρώθηκαν κατά μήκος της Αππίας Οδού που οδηγεί από τη Ρώμη στην Κάπουα.
6. Σταύρωση σε εβραϊκή παράδοση
Αν και μέσα Εβραϊκή Βίβλοςη πρακτική της σταύρωσης και δεν αναφέρεται ως εβραϊκή μορφή τιμωρίας, το Δευτερονόμιο (21.22-23) περιέχει τις γραμμές: «Αν βρεθεί σε κάποιον έγκλημα άξιο θανάτου, και θανατωθεί, και τον κρεμάσετε σε δέντρο, τότε το σώμα του δεν πρέπει να περάσει τη νύχτα σε ένα δέντρο, αλλά να τον θάψει την ίδια μέρα».
Στην αρχαία ραβινική λογοτεχνία (Mishnah, Sanhedrin 6.4), αυτό ερμηνεύτηκε ως η επίδειξη του σώματος μετά την εκτέλεση του ατόμου. Αλλά αυτή η άποψη είναι αντίθετη με ό,τι είναι γραμμένο στα αρχαία χειρόγραφα του Κουμράν (64:8), που αναφέρει ότι ένας Ισραηλίτης που διαπράττει προδοσία πρέπει να κρεμαστεί για να πεθάνει.
Η εβραϊκή ιστορία καταγράφει τον αριθμό των θυμάτων της σταύρωσης. Το πιο αξιοσημείωτο από αυτά αναφέρεται από τον Εβραίο συγγραφέα Flavius Josephus («Αρχαιότητες», 13.14): ο βασιλιάς της Ιουδαίας Alexander Jannay (126-76 π.Χ.) σταύρωσε 800 Εβραίους - πολιτικούς του αντιπάλους, που κρίθηκαν ένοχοι για κρατική προδοσία. .
5. Θέση των νυχιών
Η ιδέα ότι οι παλάμες του θύματος ήταν καρφωμένες στον σταυρό είναι κυρίαρχη σε πίνακες και γλυπτά που απεικονίζουν τη σταύρωση του Ιησού. Αλλά σήμερα γνωρίζουμε ήδη ότι οι παλάμες με καρφιά που έχουν χωθεί μέσα τους δεν μπορούν να υποστηρίξουν το βάρος του σώματος και, πιθανότατα, τα νύχια θα σπάσουν τη σάρκα ανάμεσα στα δάχτυλα.
Επομένως, είναι πιθανό τα άνω άκρα του θύματος να ήταν δεμένα στην εγκάρσια ράβδο με σχοινιά και αυτό παρείχε την κύρια υποστήριξη. Υπάρχει όμως και μια πιο απλή λύση. Τα νύχια θα μπορούσαν να μπουν ανάμεσα στους αγκώνες και τους καρπούς και όχι στις παλάμες. Τα οστά και οι τένοντες του καρπού είναι αρκετά δυνατά για να υποστηρίξουν το βάρος του σώματος.
Αλλά υπάρχει ένα πρόβλημα σχετικά με τις τρύπες κοντά στους καρπούς: αυτό έρχεται σε αντίθεση με την περιγραφή των τραυματισμών του Ιησού στα Ευαγγέλια. Για παράδειγμα, στο εδάφιο Ιωάννης 24:39, ο Ιησούς λέγεται ότι έχει τρύπες στις παλάμες του. Οι περισσότεροι μελετητές προσπαθούν να εξηγήσουν αυτή την αντίφαση με βαρετούς και προβλέψιμους ισχυρισμούς περί μεταφραστικών λαθών.
Η πραγματικότητα είναι ότι κανένας από τους συγγραφείς των ευαγγελίων δεν ήταν άμεσος μάρτυρας των γεγονότων. Το αρχαιότερο από τα Ευαγγέλια, το Ευαγγέλιο του Μάρκου, χρονολογείται από το 60-70 μ.Χ. μ.Χ., όταν μια ολόκληρη γενιά είχε ήδη αλλάξει μετά τη σταύρωση του Ιησού, επομένως δεν πρέπει να περιμένει κανείς υψηλό βαθμό ακρίβειας σε τέτοιες λεπτομέρειες.
4. Η ρωμαϊκή μέθοδος σταύρωσης
Δεν υπήρχε τυπικός τρόπος σταύρωσης. Ο πιο συνηθισμένος τρόπος στον ρωμαϊκό κόσμο ήταν να δένουν πρώτα τον κατάδικο σε ένα σταυρωτό δοκάρι. Οι λογοτεχνικές πηγές αναφέρουν ότι ο κατάδικος δεν έφερε ολόκληρο τον σταυρό, έπρεπε να φέρει μόνο μια σταυρωτή δοκό στον τόπο της σταύρωσης και οι στύλοι που σκάβονταν στο έδαφος επαναχρησιμοποιήθηκαν για πολλές εκτελέσεις.
Ήταν τόσο πρακτικό όσο και οικονομικά. Σύμφωνα με τον Εβραίο ιστορικό Ιώσηπο, η ξυλεία ήταν ένα σπάνιο εμπόρευμα μέσα και γύρω από την Ιερουσαλήμ τον πρώτο αιώνα μ.Χ.
Στη συνέχεια ο κατάδικος γδύθηκε και το δοκάρι στερεώθηκε στον στύλο με καρφιά και σχοινιά. Η δοκός στα σχοινιά τραβήχτηκε προς τα πάνω μέχρι τα πόδια του κατάδικου να ξεκολλήσουν από το έδαφος. Μερικές φορές μετά από αυτό τα πόδια έδεναν ή κάρφωναν.
Αν ο καταδικασμένος υπέφερε για πολύ καιρό, οι δήμιοι μπορούσαν να του σπάσουν τα πόδια για να επισπεύσουν τον θάνατό του. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (19.33-34) αναφέρει ότι ένας Ρωμαίος στρατιώτης τρύπησε την πλευρά του Ιησού με ένα δόρυ ενώ βρισκόταν στο σταυρό, μια πρακτική που εξασφάλιζε τον θάνατο.
3. Αιτίες θανάτου
Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο κατάδικος θα μπορούσε να πεθάνει ακόμη και στο στάδιο της μαστίγωσης, ειδικά εάν χρησιμοποιήθηκαν βλεφαρίδες με κόκαλα ή μολύβδινες άκρες. Εάν η σταύρωση γινόταν σε μια ζεστή μέρα, η απώλεια υγρών από την εφίδρωση, σε συνδυασμό με την απώλεια αίματος από τη μαστίγωση και τον τραυματισμό, θα μπορούσε να οδηγήσει σε θάνατο από υπογκαιμικό σοκ. Εάν η εκτέλεση έγινε σε μια κρύα μέρα, ο κατάδικος μπορεί να πεθάνει από υποθερμία.
Αλλά οι κύριες αιτίες θανάτου δεν ήταν τραυματισμοί από νύχια ή αιμορραγία. Η θέση του σώματος κατά τη σταύρωση παρείχε μια σταδιακή και επώδυνη διαδικασία ασφυξίας. Οι μεσοπλεύριοι μύες και το διάφραγμα που εμπλέκονται στη διαδικασία της αναπνοής σταδιακά κουράστηκαν και άρχισαν να εξασθενούν. Δεδομένης της διάρκειας της εκτέλεσης, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα το θύμα απλά δεν μπορούσε να αναπνεύσει. Το σπάσιμο των ποδιών ήταν ένας τρόπος για να επιταχυνθεί αυτή η διαδικασία.
2. Στοιχεία από ειδικούς ιατρούς
Μια ανάλυση των οστών του σταυρωμένου θύματος, που δημοσιεύτηκε στο Israeli Exploration Journal, έδειξε μια μέθοδο σταύρωσης που σπάνια εμφανίζεται σε πίνακες ή αναφέρεται σε λογοτεχνικές πηγές. Οι τραυματισμοί των οστών έδειξαν ότι με αυτή τη μέθοδο καρφώνονταν τα οστά της φτέρνας.
Οι ερευνητές προτείνουν ότι αντί για την παραδοσιακή θέση των ποδιών, που βλέπουμε σε πολλές εικόνες της σταύρωσης, «τα πόδια του θύματος ήταν στερεωμένα στον κάθετο στύλο του σταυρού, ένα σε κάθε πλευρά, και τα οστά της φτέρνας του τρυπήθηκαν. με ένα καρφί».
Τα αποτελέσματα αυτής της μελέτης εξηγούν επίσης γιατί μερικές φορές βρίσκονται τα λείψανα των θυμάτων της σταύρωσης με καρφιά. Προφανώς, οι συγγενείς του εκτελεσθέντος κατάλαβαν ότι ήταν αδύνατο να αφαιρέσουν τα νύχια, που συνήθως λύγιζαν από χτυπήματα, χωρίς να καταστραφεί η πτέρνα. «Αυτή η απροθυμία να προκαλέσει περαιτέρω ζημιά στη φτέρνα οδήγησε [στην ταφή του με ένα καρφί στο κόκκαλο, και αυτό με τη σειρά του οδήγησε] στη δυνατότητα ανακάλυψης μιας μεθόδου σταύρωσης».
1. Η κατάργηση της σταύρωσης από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο
Ο Χριστιανισμός στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία υπέστη μια εκπληκτική μεταμόρφωση. Ξεκίνησε ως παρακλάδι της εβραϊκής θρησκείας, εξελίχθηκε σε παράνομη λατρεία, κέρδισε ανοχή στον εαυτό, εξελίχθηκε σε μια θρησκεία υποστηριζόμενη από το κράτος και τελικά έγινε η κύρια θρησκεία της ύστερης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας (272-337 μ.Χ.) το 313 μ.Χ κήρυξε το Διάταγμα των Μεδιολάνων, καθιερώνοντας την ανοχή στη χριστιανική πίστη και δίνοντας στους χριστιανούς όλα τα νόμιμα δικαιώματα. Αυτό το αποφασιστικό βήμα βοήθησε τον Χριστιανισμό να γίνει η επίσημη κρατική θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Μετά από αιώνες σταύρωσης ως μορφή βασανιστηρίων και εκτελέσεων, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος την κατάργησε το 337, επικαλούμενος τη λατρεία του Ιησού Χριστού.
Ειδικά για τους αναγνώστες του ιστότοπου του blog μου - σύμφωνα με το άρθρο του ιστότοπου listverse.com
ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Με λένε Αλέξανδρο. Αυτό είναι το προσωπικό μου, ανεξάρτητο έργο. Χαίρομαι πολύ αν σας άρεσε το άρθρο. Θέλετε να βοηθήσετε τον ιστότοπο; Απλώς κοιτάξτε παρακάτω για μια διαφήμιση για αυτό που αναζητούσατε πρόσφατα.
Ιστότοπος πνευματικών δικαιωμάτων © - Αυτή η είδησηανήκει στον ιστότοπο και αποτελούν πνευματική ιδιοκτησία του ιστολογίου, προστατεύονται από πνευματικά δικαιώματα και δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν οπουδήποτε χωρίς ενεργό σύνδεσμο προς την πηγή. Διαβάστε περισσότερα - «Περί Συγγραφέας»
Ψάχνετε για αυτό; Ίσως αυτό δεν μπορούσατε να βρείτε για τόσο καιρό;
