Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας X-XVII αιώνες. Μελέτη
Ρωσική σάτιρα του 17ου αιώνα. από την αρχαιότητα, από τον 12ο αιώνα, το δημοφιλές είδος των «λογικών αλφαβήτων» - έργα στα οποία μεμονωμένες φράσεις ήταν ταξινομημένες με αλφαβητική σειρά - έχει επίσης εμπλακεί στη σφαίρα του. Μέχρι τον 16ο αιώνα Συμπεριλαμβανομένου, τα «ερμηνευτικά αλφάβητα» περιείχαν κυρίως εκκλησιαστικό-δογματικό, εποικοδομητικό ή εκκλησιαστικό-ιστορικό υλικό. Αργότερα συμπληρώνονται με καθημερινό και καταγγελτικό υλικό, ειδικότερα, που απεικονίζει το μοιραίο της μέθης. Σε πολλές περιπτώσεις, τέτοια αλφάβητα προσαρμόστηκαν ειδικά στους στόχους της σχολικής εκπαίδευσης.
Το ABC of the Naked and Poor Man, γνωστό και σε χειρόγραφα με τους τίτλους The Legend of the Naked and Poor Man, The Story of the Naked in Alphabet κ.λπ., ανήκει στην κατηγορία των καθαρά σατιρικών έργων. Η γειτονιά στην οποία βρίσκεται το ABC of the Naked σε συλλογές χειρογράφων είναι δημοφιλής τον 17ο αιώνα. σατιρικές ιστορίες - υποδηλώνει ότι η ίδια ερμηνεύτηκε ως έργο κοντά σε αυτές τις ιστορίες και όχι ως "έξυπνο αλφάβητο" με την παραδοσιακή του έννοια. Βασικά, το "The ABC of the Naked" περιέχει μια ιστορία πρώτου προσώπου για την πικρή μοίρα ενός ξυπόλητου, πεινασμένου και ψυχρού ατόμου που ζει στη Μόσχα, τον οποίο εκμεταλλεύονται οι πλούσιοι και οι "τολμηροί" γενικά, και μερικές φορές τις λεπτομέρειες του κειμένου. ποικίλλουν σημαντικά ανάλογα με τις λίστες. Γενικά, ο φτωχός απεικονίζεται ως γιος εύπορων γονιών, που πάντα είχαν «τηγανίτες και ζεστές τηγανίτες βουτύρου και καλές πίτες». «Ο πατέρας μου και η μητέρα μου μου άφησαν το σπίτι και την περιουσία τους», λέει για τον εαυτό του. Στον παλαιότερο κατάλογο του XVII αιώνα. η καταστροφή του ήρωα εξηγείται ως εξής: «Φθόνος από τους συγγενείς, βία από τους πλούσιους, μίσος από τους γείτονες, πώληση από τα αθλητικά παπούτσια, κολακευτικές συκοφαντίες, θέλουν να με βγάλουν από τα πόδια… Το σπίτι μου θα ήταν άθικτο, αλλά πλούσιοι κατάπιε και οι συγγενείς λεηλάτησαν». Έγινε έτσι γιατί ο νέος μετά τον πατέρα του και τη μητέρα του «έμεινε νέος», και οι «συγγενείς» του λεηλάτησαν την περιουσία του πατέρα του. Σε άλλες, μεταγενέστερες λίστες, οι περιπέτειες του νεαρού εξηγούνται από το γεγονός ότι «τα ήπιε όλα και σπατάλησε τα πάντα» ή δεν εξηγούνται με κανέναν τρόπο, συνοδευόμενη από μια παρατήρηση που δεν λέει τίποτα: «Ναι, ο Θεός» να με διατάξει να το κατέχω…», ή: «Ναι, δεν διέταξα ο Θεός να με αφήσει να ζήσω στη φτώχεια μου...», κλπ. Ακόμα και η άθλια ενδυμασία του νεαρού πήγε να ξεπληρώσει τα χρέη. «Είχα τον πιο ευγενικό Ρογκόζιν Φερέζη, και οι χορδές ήταν πετσέτες και ακόμη και τότε οι άνθρωποι έπαιρναν χρέη», παραπονιέται. Επίσης δεν έχει γη που θα μπορούσε να οργώσει και να σπείρει. «Η γη μου είναι άδεια», λέει, «και είναι κατάφυτη από χόρτα, δεν έχω τίποτα να χορτάσω και τίποτα να σπείρω, επιπλέον, δεν υπάρχει ψωμί». Το ABC είναι γραμμένο σε ρυθμική πρόζα, με ομοιοκαταληξία σε ορισμένα σημεία, όπως:
Οι άνθρωποι βλέπουν ότι ζουν πλουσιοπάροχα, αλλά δεν μας δίνουν τίποτα, ο διάβολος ξέρει πού και για τι μαζεύουν τα λεφτά τους... Δεν βρίσκω ησυχία για τον εαυτό μου, πάντα σπάω τα παπούτσια και τις μπότες μου, αλλά εγώ μην κάνω καλό για τον εαυτό μου.
Υπάρχουν επίσης ρήσεις σε αυτό, όπως: "Τι να υποσχεθεί, αν ο ίδιος δεν είχε πού να το πάρει"; "Θα πήγαινα να επισκεφθώ, αλλά δεν υπάρχει τίποτα, αλλά δεν τηλεφωνούν πουθενά" «Θα είχα ράψει μια odnoryatka με κοράλλια (κοράλια) για τις διακοπές, αλλά οι κοιλιές μου είναι κοντές», κ.λπ. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του ABC of the Naked, μαζί με την τυπική καθομιλουμένη του γλώσσα, το βάζουν στο ίδιο επίπεδο με τέτοια έργα της σατυρικής λογοτεχνίας του δεύτερου μισό του XVII in., ως «Αίτημα Kalyazinskaya», «The Tale of Priest Sava» κ.λπ. (βλ. παρακάτω). Το ΑΒΓ, τόσο ως προς το περιεχόμενό του όσο και ως προς τις καθημερινές του λεπτομέρειες, πρέπει να χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα και η ανάδυσή του συνδέεται με το αστικό περιβάλλον, τις εσωτερικές σχέσεις του οποίου αντικατοπτρίζει.
Το ABC για έναν γυμνό και φτωχό άνδρα
ΕΝΑ z esmi γυμνός και ξυπόλητος, πεινασμένος και κρυωμένος, τρως σπάνια.
Ο Θεός ξέρει την ψυχή μου ότι δεν έχω δεκάρα για την ψυχή μου.
Vsdait όλο τον κόσμο, ότι δεν έχω πού να πάρω και δεν υπάρχει τίποτα να αγοράσω.
Ένας ευγενικός άντρας στη Μόσχα μου μίλησε, μου υποσχέθηκε ένα δάνειο και πήγα σε αυτόν το επόμενο πρωί και με αρνήθηκε. αλλά με γέλασε χωρίς καλό λόγο, και θα του κλάψω αυτό το γέλιο: τι υπήρχε να υποσχεθεί, αν όχι.
Μακάρι να θυμόταν τον λόγο του και να μου έδινε χρήματα, και ήρθα κοντά του, και με αρνήθηκε.
Υπάρχουν πολλά πράγματα στους ανθρώπους, αλλά δεν μας αφήνουν, αλλά οι ίδιοι θα πεθάνουν.
Ζω, καλέ μου, δεν έχω φάει όλη μέρα και δεν έχω τίποτα να φάω.
Χασμουρητό στην κοιλιά μου από τον μεγάλο υποσιτισμένο, οι περιπατητές των χειλιών είναι νεκροί, και δεν έχω τίποτα να φάω.
Η γη μου είναι άδεια, κατάφυτη από γρασίδι.
Και η κοιλιά μου χάθηκε στις άλλες πλευρές της ώρας του βόδιου, και η φτώχεια μου, Γκόλενκοφ, εξαντλήθηκε.
Πώς μπορώ εγώ, φτωχός και φυλετικός, να ζήσω και πού μπορώ να ξεφύγω από τολμηρούς ανθρώπους, από τους αγενείς;
Οι πλούσιοι πίνουν και τρώνε, αλλά δεν προσφέρουν γυμνούς ανθρώπους, αλλά οι ίδιοι δεν αναγνωρίζουν ότι ακόμη και οι πλούσιοι πεθαίνουν.
Με το μυαλό μου θα έβλεπα πολλά στη θέση μου, και χρωματιστά φορέματα και λεφτά, αλλά δεν έχω πού να πάρω, να πω ψέματα, να κλέψω ούτε μια χοχίτσα.
Γιατί είναι ντροπιασμένο το στομάχι μου; Οι ακτίνες είναι παράξενες, δέχονται τον θάνατο, χαμηλώνουν για να περπατούν σαν φρικιό.
Αλίμονο σε μένα! Οι πλούσιοι πίνουν και τρώνε, αλλά δεν ξέρουν ότι οι ίδιοι θα πεθάνουν, αλλά δεν θα τα δώσουν στους γυμνούς.
Δεν βρίσκω γαλήνη για τον εαυτό μου, δεν βρίσκω τη φτώχεια μου, σπάω τα παπούτσια μου, αλλά δεν θα πάρω κανένα καλό.
Το μυαλό μου δεν μπορεί να αγγίξει, το στομάχι μου δεν μπορεί να βρεθεί στη φτώχεια του, όλοι ξεσηκώθηκαν εναντίον μου, θέλουν να με βυθίσουν, καλός άνθρωπος, αλλά ο Θεός δεν θα υποχωρήσει - και το γουρούνι δεν μπορεί να φαγωθεί.
Δεν ξέρω τον λόφο μου πώς να ζήσω και πώς να κερδίσω τα προς το ζην.
Το στομάχι μου είναι σκληρό, και η καρδιά μου έχει εξαφανιστεί από την αναταραχή και δεν μπορεί να αγγιχτεί.
Μου έχει συμβεί μεγάλη συμφορά, περπατώ στη φτώχεια, δεν τρώω όλη μέρα. και δεν με αφήνουν να φάω. Αλίμονο, καημένε, αλίμονο, χωρίς φυλή, πού να ακουμπήσω το κεφάλι μου από τους ορμητικούς ανθρώπους ενός παιδιού;
Ο Φερέζης ήταν καλός μαζί μου, αλλά ο κόσμος αφαίρεσε το λιχί για το χρέος.
Τον έθαψαν από τους οφειλέτες, αλλά δεν τον έθαψαν: στέλνονται δικαστικοί επιμελητές, βάζουν τα δεξιά, φορούν τα πόδια, αλλά δεν έχω πού να πάρω, και δεν υπάρχει κανείς να αγοράσει τον έμπορο.
Ο πατέρας και η μητέρα μου μού άφησαν την περιουσία τους, αλλά τολμηροί άνθρωποι κατείχαν τα πάντα. Αχ μπελάς μου!
Το σπίτι μου ήταν άθικτο, αλλά ο Θεός δεν διέταξε να ζήσω και να κατέχω. Δεν ήθελα να είμαι κάποιου άλλου, δεν μου βγήκε με τον τρόπο μου, πώς μπορώ εγώ, ο φτωχός, να κυνηγήσω;
Θα πήγαινα στην πόλη και θα έτρεχα σε ένα πανί μονής σειράς, αλλά δεν έχω χρήματα, αλλά δεν πιστεύω στο χρέος, τι να κάνω;
Θα καμαρώνω και θα περπατούσα καθαρά και καλά, αλλά όχι με τίποτα. Κάλο για μένα!
Θα ταραζόμουν γύρω από τον πάγκο στην παλιά σειρά.
Η Ερυχίτσα στην κοιλιά από τη μεγάλη υποσιτισμένη, έτρωγε κρέας, αλλά κολλούσε στα δόντια. Ήταν να πάω για επίσκεψη, αλλά κανείς δεν τηλεφωνεί.
Χτυπά την κοιλιά του με τους μεγάλους υποσιτισμένους, δεν θέλει να παίξει, δεν δείπνησε το βράδυ, δεν είχε πρωινό το πρωί, δεν δείπνησε σήμερα.
Ο Yuryl θα έπαιζε, αλλά φοβάμαι τον Θεό, και ιδού ο φόβος της αμαρτίας και τα σκουπίδια των ανθρώπων. αν ήταν πλούσιος, τότε δεν θα γνώριζε ανθρώπους, και στις κακές μέρες δεν θα γνώριζε ανθρώπους.
Θα σκεφτόμουν καλά και θα ντυνόμουν, αλλά δεν υπάρχει τίποτα για μένα. Οι άνθρωποι δεν ξέρουν πώς να κολλήσουν σε αυτή τη φτώχεια, και μαζί της μια ταυτότητα. Τα σκυλιά δεν γαβγίζουν στον Milov, δαγκώνουν τον Postylov, τον σύρουν έξω από την αυλή. Ο Φόμα-ιερέας είναι ηλίθιος, δεν ξέρει αμαρτία, αλλά δεν μπορεί να πει στους ανθρώπους, τον ευχαριστώ γι' αυτό και ο Θεός να τον σώσει.
Το κείμενο (στον κατάλογο του 1663) δημοσιεύεται σύμφωνα με τη δημοσίευση: Adrianov-Peretz V.P. Ρωσική δημοκρατική σάτιρα του 17ου αιώνα. Εκδ. 2ον, προσθέστε. Μ., 1977, σελ. 229-231 («Προσθήκες» που ετοιμάζει ο Ν. Σ. Ντέμκοβα), 149-150, 175-181, 236-237 (σχόλια).
Φυσικά, η ουσία του αστείου παραμένει η ίδια σε όλες τις ηλικίες, αλλά η κυριαρχία ορισμένων χαρακτηριστικών στην «κωμική κουλτούρα» καθιστά δυνατή τη διάκριση στο γέλιο εθνικά γνωρίσματακαι χαρακτηριστικά της εποχής. Το παλιό ρωσικό γέλιο ανήκει στον τύπο του στο μεσαιωνικό γέλιο.
Το μεσαιωνικό γέλιο χαρακτηρίζεται από την εστίασή του στις πιο ευαίσθητες πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτό το γέλιο στρέφεται τις περισσότερες φορές εναντίον του ίδιου του ατόμου του γελαστού και ενάντια σε οτιδήποτε θεωρείται ιερό, ευσεβές, έντιμο.
Ο προσανατολισμός του μεσαιωνικού γέλιου, ειδικότερα, ενάντια στο ίδιο το γέλιο σημειώθηκε και έδειξε αρκετά καλά ο M. M. Bakhtin στο βιβλίο του «The Creativity of Francois Rabelais and the Folk Culture of the Middle Ages and the Renaissance». Γράφει: «Σημείωση σημαντικό χαρακτηριστικόλαϊκό-πανηγυρικό γέλιο: αυτό το γέλιο απευθύνεται και στους ίδιους τους γελασμένους.«Σέρβις στην ταβέρνα», «Αίτηση Kalyazinsky», «Ένα ποίημα για τη ζωή των πατριαρχικών τραγουδιστών» κλπ. Σε όλα αυτά τα έργα γίνεται χλευασμός. του εαυτού του ή τουλάχιστον του περιβάλλοντος του.
Οι συγγραφείς μεσαιωνικών και, ειδικότερα, αρχαίων ρωσικών έργων διασκεδάζουν συχνότερα τους αναγνώστες με τον εαυτό τους. Παρουσιάζονται ως ηττημένοι, γυμνοί ή κακοντυμένοι, φτωχοί, πεινασμένοι, εντελώς γυμνοί ή γυμνοί στα πιο εσωτερικά σημεία του σώματός τους. Η μείωση της εικόνας κάποιου, η αυτοαποκάλυψη είναι τυπικά του μεσαιωνικού και, ειδικότερα, του αρχαίου ρωσικού γέλιου. Οι συγγραφείς παριστάνουν τους ανόητους, «παίζουν τον ανόητο», κάνουν παραλογισμούς και παριστάνουν τους ακατανόητους. Στην πραγματικότητα, νιώθουν έξυπνοι, παριστάνουν τους ανόητους μόνο για να είναι ελεύθεροι στο γέλιο. Αυτή είναι η «συγγραφική τους εικόνα», την οποία χρειάζονται για τη «δουλειά γέλιου» τους, που συνίσταται στο να «χαζεύουν» και να «χαζεύουν» οτιδήποτε υπάρχει. «Σε διαβολικά τραγούδια σε επιπλήττουμε» - έτσι γράφει ο συγγραφέας του «Σέρβις στην ταβέρνα», αναφερόμενος στο τελευταίο. (2)
Το γέλιο που απευθύνεται στον εαυτό μας γίνεται επίσης αισθητό στο κωμικό μήνυμα στα τέλη της δεκαετίας του 1680 από τους τοξότες Nikita Gladky (3) και Alexei Strizhov προς τον Sylvester Medvedev.
Δεδομένου του γεγονότος ότι αυτό το «μη λογοτεχνικό» γέλιο είναι εξαιρετικά σπάνιο σε πηγές τεκμηρίωσης, παραθέτω αυτήν την επιστολή πλήρως. Ο Γκλάντκι και ο Στρίζοφ απευθύνουν χαριτολογώντας στον Σιλβέστερ Μεντβέντεφ:
"Αξιότιμε πάτερ Selivestre! Σου εύχομαι σωτηρία και υγεία, Alyoshka Strizhov, Nikitka Gladkov χτύπησαν το μέτωπό σου με πολύ. δύο ώρες πριν από το φως, και στάθηκαν το πρωί στην Αικατερίνη τη Μάρτυρα, κοντά στην εκκλησία, και πήγαν στα σπίτια τους μισή ώρα πριν το φως.Και στα σπίτια μας κοιμόμασταν πολλή ώρα και φάγαμε λίγο.Εγώ η Αλιόσκα, αν και είμαι μεγαλύτερη, αλλά θέλω και από ένα ψάρι, και εγώ, η Νικήτκα, ένα ψάρι στο Τσερκάσι. Ταΐστε με για χάρη του Χριστού , και μην αρνηθείτε!
Επιθυμώντας ενάντια σε αυτή τη γραφή, ο Alyoshka Strizhov χτυπά με το μέτωπό του.
Ο Gladkiy και ο Strizhov «παίζουν τον ανόητο»: απαιτούν νόστιμο φαγητό υπό το πρόσχημα της συνηθισμένης ελεημοσύνης.
Στο αρχαίο ρωσικό γέλιο υπάρχει μια μυστηριώδης περίσταση: δεν είναι σαφές πώς γίνεται αρχαία ΡωσίαΠαρωδίες προσευχών, ψαλμών, ακολουθιών, μοναστηριακών πρακτικών κ.λπ., θα μπορούσαν να γίνουν ανεκτές σε τόσο μεγάλη κλίμακα.Δεν μου φαίνεται πολύ σωστό να θεωρούμε όλη αυτή την άφθονη λογοτεχνία απλώς αντιθρησκευτική και αντιεκκλησιαστική. Οι άνθρωποι της Αρχαίας Ρωσίας ως επί το πλείστον ήταν, όπως γνωρίζετε, αρκετά θρησκευόμενοι και μιλαμεγια μαζικό φαινόμενο. Επιπλέον, οι περισσότερες από αυτές τις παρωδίες δημιουργήθηκαν μεταξύ μικρών κληρικών.
Μια παρόμοια κατάσταση ήταν στη Δύση κατά τον Μεσαίωνα. Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα από το βιβλίο του M. Bakhtin για τον Rabelais. Ιδού: «Όχι μόνο λόγιοι και μικροί κληρικοί, αλλά και υψηλόβαθμοι εκκλησιαστικοί και λόγιοι θεολόγοι επέτρεπαν στον εαυτό τους χαρούμενες αναψυχές, δηλαδή ανάπαυση από ευλαβική σοβαρότητα και «μοναστηριακά αστεία» («Joca monacorum»), όπως ένα από τα ονομάζονταν τα πιο δημοφιλή έργα του Μεσαίωνα. Στα κελιά τους δημιούργησαν παρωδικές και ημιπαρωδικές επιστημονικές πραγματείες και άλλα κωμικά έργα στα λατινικά... Στην περαιτέρω ανάπτυξη της κωμικής λατινικής λογοτεχνίας, δημιουργούνται παρωδικά διπλά κυριολεκτικά για όλες τις πτυχές του η εκκλησιαστική λατρεία και δόγμα.παρωδία», ένα από τα πιο περίεργα και ανεπαρκώς κατανοητά ακόμα φαινόμενα μεσαιωνική λογοτεχνία. Έχουν έρθει σε εμάς πάρα πολλές παρωδικές λειτουργίες («Λειτουργία μέθυσων», «Λειτουργία παικτών» κ.λπ.), παρωδίες ευαγγελικών αναγνώσεων, εκκλησιαστικοί ύμνοι, ψαλμοί, παρωδίες διαφόρων ευαγγελικών ρήσεων κ.λπ. δημιουργήθηκαν επίσης (« Διαθήκη ενός χοίρου», «Διαθήκη ενός γαϊδάρου»), παρωδικοί επιτάφιοι, παρωδικά διατάγματα καθεδρικών ναών κ.λπ. Αυτή η λογοτεχνία είναι σχεδόν απεριόριστη. Και όλα αυτά τα καθαγίασε η παράδοση και ως ένα βαθμό τα ανέχτηκε η εκκλησία. Μέρος του δημιουργήθηκε και έζησε υπό την αιγίδα του «πασχαλινού γέλιου» ή του «χριστουγεννιάτικου γέλιου», ενώ μέρος (παρωδικές λειτουργίες και προσευχές) συνδέθηκε άμεσα με τη «Γιορτή των ανόητων» και, ίσως, τελέστηκε κατά τη διάρκεια αυτής της γιορτής.. Όχι λιγότερο πλούσιος και περισσότερο ήταν πιο ποικίλος κωμική λογοτεχνίαμεσαίωνα να δημοτικές γλώσσες. Και εδώ θα βρούμε φαινόμενα παρόμοια με το «parodia sacra»: παρωδικές προσευχές, παρωδικά κηρύγματα (τα λεγόμενα «servers joieux», δηλαδή «χαρούμενα κηρύγματα» στη Γαλλία), χριστουγεννιάτικα τραγούδια, παρωδικοί αγιογραφικοί θρύλοι κ.λπ. παρωδίες και παρωδίες, δίνοντας μια κωμική πτυχή του φεουδαρχικού συστήματος και του φεουδαρχικού ηρωισμού. Τέτοια είναι τα παρωδικά έπη του Μεσαίωνα: ζώα, βουφονικά, πικαρέσκα και ανόητα. παρωδικά στοιχεία ηρωικό έποςμεταξύ των κανταστοριανών, η εμφάνιση κωμικών υπομελετήσεων επικών ηρώων (ο κωμικός Ρολάνδος) κ.λπ. Δημιουργούνται παρωδικά ιπποτικά μυθιστορήματα (Το Μουλάρι Χωρίς Χαλινό, Ο Αουκάσιν και η Νικολέτ). Αναπτύσσονται διάφορα είδη ρητορικής γέλιου: κάθε είδους καρναβαλικού τύπου «συζητήσεις», διαφωνίες, διάλογοι, κωμικές «δοξολογίες» (ή «δοξασίες») και άλλα. 17-19).
Παρόμοια εικόνα παρουσιάζει η ρωσική δημοκρατική σάτιρα του 17ου αιώνα: «Σέρβις σε ταβέρνα» και «Γιορτή ταβέρνες"," ο Kalyazinsky αναφορά "," Ο θρύλος του μικροπωλητή ". (4) Σε αυτά μπορούμε να βρούμε παρωδίες εκκλησιαστικών ύμνων και προσευχών, ακόμη και ιερών όπως "Πάτερ μας". Και δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι αυτά τα έργα αντίθετα, κάποιοι εφοδιάστηκαν με προλόγους στον «ευσεβή αναγνώστη».
Το θέμα, κατά τη γνώμη μου, είναι ότι οι αρχαίες ρωσικές παρωδίες δεν είναι καθόλου παρωδίες με τη σύγχρονη έννοια. Πρόκειται για ιδιαίτερες παρωδίες - μεσαιωνικές.
Η Σύντομη Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια (τόμος 5, Μ., 1968) δίνει τον ακόλουθο ορισμό της παρωδίας: «Το είδος της λογοτεχνικής και καλλιτεχνικής μίμησης, μίμηση του ύφους ατομική δουλειάσυγγραφέας, λογοτεχνική κατεύθυνση, είδος με σκοπό να το γελοιοποιήσει» (σελ. 604). Εν τω μεταξύ, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, προφανώς, δεν γνωρίζει αυτό το είδος παρωδίας για να γελοιοποιήσει ένα έργο, είδος ή συγγραφέα. Ο συγγραφέας ενός άρθρου για την παρωδία στο Η Brief Literary Encyclopedia γράφει περαιτέρω: «Η λογοτεχνική παρωδία «μιμείται» όχι την ίδια την πραγματικότητα (πραγματικά γεγονότα, πρόσωπα κ.λπ.), αλλά την απεικόνισή της σε λογοτεχνικά έργα» (ό.π.). Στα αρχαία ρωσικά σατιρικά έργα δεν γελοιοποιείται κάτι άλλο, αλλά δημιουργείται μια κατάσταση γέλιου μέσα στο ίδιο το έργο. Το γέλιο δεν απευθύνεται στους άλλους, αλλά στον εαυτό του και στην κατάσταση που δημιουργείται μέσα στο ίδιο το έργο. Δεν είναι το ύφος του μεμονωμένου συγγραφέα ή η κοσμοθεωρία που είναι εγγενής σε αυτόν τον συγγραφέα, ούτε το περιεχόμενο των έργων που παρωδείται, αλλά μόνο τα ίδια τα είδη της επιχειρηματικής, εκκλησιαστικής ή λογοτεχνικής γραφής: αιτήματα, μηνύματα, δικαστικά έγγραφα, πίνακες με προίκα, ταξιδιώτες, γιατροί, ορισμένες εκκλησιαστικές υπηρεσίες, προσευχές, κ.λπ. κ.λπ. Παρωδείται μια καθιερωμένη, σταθερά εδραιωμένη, διατεταγμένη μορφή, η οποία έχει τα δικά της, μόνο εγγενή χαρακτηριστικά - ένα σύστημα σημείων.
Ως αυτά τα σημάδια, παίρνουμε αυτό που στις μελέτες ιστορικών πηγών ονομάζεται μορφή του εγγράφου, δηλαδή τους τύπους με τους οποίους είναι γραμμένο το έγγραφο, ειδικά οι αρχικοί και οι τελευταίοι, και η διάταξη του υλικού - η σειρά σειράς.
Μελετώντας αυτές τις αρχαίες ρωσικές παρωδίες, μπορεί κανείς να πάρει μια αρκετά ακριβή ιδέα για το τι θεωρήθηκε υποχρεωτικό σε ένα συγκεκριμένο έγγραφο, τι ήταν ένα σημάδι, ένα σημάδι με το οποίο μπορούσε να αναγνωριστεί ένα ή άλλο επιχειρηματικό είδος.
Ωστόσο, αυτές οι φόρμουλες-σημάδια στις παλαιές ρωσικές παρωδίες δεν χρησίμευαν καθόλου μόνο για να «αναγνωρίσουν» το είδος, χρειάζονταν για να δώσουν στο έργο ένα ακόμη νόημα που απουσίαζε στο αντικείμενο παρωδίας - την έννοια του γέλιου. Επομένως, τα σημάδια-σημάδια ήταν άφθονα. Ο συγγραφέας δεν περιόρισε τον αριθμό τους, αλλά προσπάθησε να εξαντλήσει τα χαρακτηριστικά του είδους: όσο περισσότερα, τόσο το καλύτερο, δηλαδή «το πιο αστείο». Ως σημάδια του είδους, δόθηκαν σε περίσσεια, ως σήματα για γέλιο, έπρεπε να κορεστούν το κείμενο όσο το δυνατόν πιο πυκνά για να μην διακόπτεται το γέλιο.
Οι παλιές ρωσικές παρωδίες χρονολογούνται από την εποχή που το ατομικό στυλ, με πολύ σπάνιες εξαιρέσεις, δεν αναγνωρίζονταν ως τέτοιο (5). Το ύφος υλοποιήθηκε μόνο στη σύνδεσή του με ένα συγκεκριμένο είδος λογοτεχνίας ή μια συγκεκριμένη μορφή επιχειρηματικής γραφής: υπήρχε ένα αγιογραφικό και αναλογικό ύφος, ένα επίσημο ύφος κηρύγματος ή ένα χρονογραφικό ύφος κ.λπ.
Ξεκινώντας να γράφει αυτό ή εκείνο το έργο, ο συγγραφέας έπρεπε να προσαρμοστεί στο ύφος του είδους που ήθελε να χρησιμοποιήσει. Το στυλ ήταν στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία σημάδι του είδους, αλλά όχι του συγγραφέα.
Σε ορισμένες περιπτώσεις, η παρωδία θα μπορούσε να αναπαράγει τους τύπους αυτού ή εκείνου του έργου (αλλά όχι του συγγραφέα αυτού του έργου): για παράδειγμα, την προσευχή "Πάτερ ημών", αυτόν ή εκείνον τον ψαλμό. Αλλά τέτοιες παρωδίες ήταν σπάνιες. Λίγα ήταν τα συγκεκριμένα έργα που παρωδήθηκαν, καθώς έπρεπε να είναι καλά γνωστά στους αναγνώστες για να αναγνωρίζονται εύκολα στην παρωδία.
Σημάδια του είδους - ορισμένες επαναλαμβανόμενες φόρμουλες, φρασεολογικοί συνδυασμοί, στην επιχειρηματική γραφή - μια φόρμα. Τα σημάδια ενός παρωδικού έργου δεν είναι στυλιστικές «κινήσεις», αλλά ορισμένες, απομνημονευμένες «ατομικές» φόρμουλες.
Σε γενικές γραμμές, δεν ήταν ο γενικός χαρακτήρας του στυλ με την έννοια της λέξης που παρωδήθηκε, αλλά μόνο οι αξέχαστες εκφράσεις. Λέξεις, εκφράσεις, στροφές, ρυθμικό μοτίβο και μελωδία διακωμωδούνται. Υπάρχει παραμόρφωση του κειμένου. Για να κατανοήσει κανείς την παρωδία, πρέπει να γνωρίζει καλά είτε το κείμενο του παρωδημένου έργου, είτε τη «φόρμα» του είδους.
Το παραποιημένο κείμενο είναι παραμορφωμένο. Πρόκειται, λες, για μια «ψεύτικη» αναπαραγωγή του παρωδημένου μνημείου - μια αναπαραγωγή με λάθη, όπως το ψεύτικο τραγούδι. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι παρωδίες των εκκλησιαστικών ακολουθιών όντως τραγουδήθηκαν ή προφέρονταν με ψαλτική φωνή, όπως τραγουδήθηκε και προφερόταν το ίδιο το παρωδικό κείμενο, αλλά τραγουδήθηκαν και προφέρονταν εσκεμμένα εκτός μελωδίας. Το "Service to the Kabaku" παρωδίασε όχι μόνο την υπηρεσία, αλλά την ίδια την απόδοση της υπηρεσίας. όχι μόνο το κείμενο γελοιοποιήθηκε, αλλά και αυτός που υπηρετούσε, οπότε η απόδοση μιας τέτοιας «λειτουργίας» τις περισσότερες φορές έπρεπε να είναι συλλογική: ιερέας, διάκονος, εξάγωνος, χορωδία κ.λπ.
Στο «The ABC of a Naked and Poor Man» υπήρχε επίσης ένας παρωδικός χαρακτήρας - ένας μαθητής. Το «ABC» γράφεται σαν από την οπτική γωνία κάποιου που μαθαίνει το αλφάβητο, σκέφτεται τις αποτυχίες του. Αυτοί οι χαρακτήρες, σαν να λέγαμε, δεν καταλάβαιναν το πραγματικό κείμενο και, παραμορφώνοντάς το, «θόλωσαν» για τις ανάγκες, τις ανησυχίες και τα προβλήματά τους. Οι χαρακτήρες δεν είναι αντικείμενα, αλλά υποκείμενα παρωδίας. Δεν είναι αυτοί που διακωμωδούν, αλλά οι ίδιοι δεν καταλαβαίνουν το κείμενο, το χαζεύουν και οι ίδιοι κάνουν ανόητους, ανίκανους μαθητές που σκέφτονται μόνο τις δικές τους ανάγκες.
Παρωδίασε κυρίως οργανωμένες μορφές γραφής, επιχειρηματικές και λογοτεχνικές, οργανωμένες μορφές της λέξης. Ταυτόχρονα, όλα τα σημάδια και τα σημάδια οργάνωσης γίνονται χωρίς νόημα. Υπάρχει ένα «μη συστηματικό πρόβλημα».
Το νόημα των αρχαίων ρωσικών παρωδιών είναι να καταστρέψουν το νόημα και την τάξη των σημείων, να τα καταστήσουν χωρίς νόημα, να τους δώσουν ένα απροσδόκητο και άτακτο νόημα, να δημιουργήσουν έναν άτακτο κόσμο, έναν κόσμο χωρίς σύστημα, έναν παράλογο, ανόητο κόσμο - και κάντε αυτό από όλες τις απόψεις και με τη μεγαλύτερη πληρότητα. Η πληρότητα της καταστροφής του συστήματος σημείων, που διατάχθηκε από τα ζώδια του κόσμου, και η πληρότητα της κατασκευής του άτακτου κόσμου, του κόσμου του «αντι-κουλτούρας», (6) παράλογο από κάθε άποψη, είναι ένα από τα στόχους παρωδίας.
Οι παλιές ρωσικές παρωδίες χαρακτηρίζονται από το ακόλουθο σχήμα για την κατασκευή του σύμπαντος. Το σύμπαν χωρίζεται στον πραγματικό, οργανωμένο κόσμο, στον κόσμο του πολιτισμού - και ο κόσμος δεν είναι πραγματικός, όχι οργανωμένος, αρνητικός, ο κόσμος του «αντι-κουλτούρας». Στον πρώτο κόσμο, κυριαρχεί η ευημερία και η τάξη του συστήματος σημείων, στον δεύτερο - η φτώχεια, η πείνα, το μεθύσι και η πλήρης σύγχυση όλων των νοημάτων. Οι άνθρωποι στο δεύτερο είναι ξυπόλυτοι, γυμνοί ή ντυμένοι με κράνη από φλοιό σημύδας και παπούτσια με μπαστούνια - παπουτσάκια, ματ ρούχα, στεφανωμένα με ψάθινες κορώνες, δεν έχουν σταθερή κοινωνική θέση και γενικά δεν έχουν σταθερότητα, «ψάχνω ανάμεσα στην αυλή». , η ταβέρνα τα αντικαθιστά με εκκλησία, προαύλιο φυλακής - μοναστήρι, μέθη - ασκητικά κατορθώματα κλπ. Όλα τα σημάδια σημαίνουν κάτι αντίθετο από αυτό που σημαίνουν στον «κανονικό κόσμο».
Αυτός είναι ένας κατάμαυρος κόσμος - ένας άκυρος κόσμος. Είναι εμφατικά επινοημένος. Επομένως, στην αρχή και στο τέλος της εργασίας δίνονται παράλογες, συγκεχυμένες διευθύνσεις, μια παράλογη ημερολογιακή ένδειξη. Στον «Προικοκατάλογο» ο προσφερόμενος πλούτος υπολογίζεται ως εξής: «Ναι, 8 νοικοκυριά της Βομβύλης, σε αυτά ενάμισι άτομα και ένα τέταρτο, - 3 άτομα επιχειρηματιών, 4 άτομα σε φυγή και 2 άτομα σε προβλήματα. , ο ένας στη φυλακή και ο άλλος στο νερό». (7) «Και όλα είναι σεβαστά από τη Γιάουζα μέχρι τον ποταμό Μόσχα για έξι βερστές, και από τόπο σε τόπο ένα δάχτυλο» (Ρωσική σάτιρα, σελ. 127). Μπροστά μας είναι ένας μύθος, ένας μύθος, αλλά ένας μύθος, στον οποίο η ζωή είναι δυσμενής, και οι άνθρωποι υπάρχουν «σε φυγή» και «σε μπελάδες».
Ο συγγραφέας της κλόουν αναφοράς λέει για τον εαυτό του: «Βγήκε από το χωράφι, σύρθηκε από το δάσος, περιπλανήθηκε από το βάλτο, αλλά κανείς δεν ξέρει ποιος» (Δοκίμια, σελ. 113). Η εικόνα του παραλήπτη, δηλαδή του ατόμου στο οποίο απευθύνεται ο συγγραφέας, είναι επίσης εσκεμμένα μη ρεαλιστική: «Ένα παράπονο προς εμάς, κύριοι, αφορά το ίδιο πρόσωπο με εσάς, μάτια πεσμένα, ένα αστέρι στο μέτωπο, μια γενειάδα με τρεις τρίχες είναι φαρδύ και φαρδύ, καβτάν ... νού, κουμπιά Τβερ, χτυπημένο σε τρία σφυριά» (ό.π.). Ο χρόνος είναι επίσης μη ρεαλιστικός: «Είναι στον μήνα Σαβρά, ένα γκρίζο Σάββατο, σε ένα αηδόνι τέσσερα, σε μια κίτρινη φτέρνα ...» (ό.π.). «Ο Μήνας του Κιτόβρα σε μια παράλογη μέρα ...», - κάπως έτσι ξεκινά η «Λειτουργία στην Ταβέρνα» (ό.π., σελ. 61). Δημιουργείται ένας σωρός ανοησίας: «κρατούσε τα χέρια του στην αγκαλιά του, και κυβερνούσε με τα πόδια του, και κάθισε με το κεφάλι στη σέλα» (ό.π., σελ. 113).
Αυτοί οι «μύθοι» είναι «γυρισμένοι», αλλά ούτε καν εκείνα τα έργα και όχι εκείνα τα είδη από τα οποία παίρνουν τη μορφή τους (αιτήσεις, δικαστικές υποθέσεις, πίνακες με προίκα, ταξιδιώτες κ.λπ.), αλλά ο ίδιος ο κόσμος, η πραγματικότητα και δημιουργούν ένα είδος της «μυθοπλασίας», της ανοησίας, της λάθος πλευράς του κόσμου ή, όπως λένε τώρα, του «αντι-κόσμου». Σε αυτόν τον «αντιόκοσμο» τονίζεται σκόπιμα η μη πραγματικότητα, το αφάνταστο και η παραλογικότητά του.
Ο αντίκοσμος, οι μύθοι, ο λάθος κόσμος, που δημιουργούν οι λεγόμενες αρχαίες ρωσικές «παρωδίες», μερικές φορές μπορεί να «στρίβουν» ακόμη και τα ίδια τα έργα. Στη δημοκρατική σάτιρα «The Medicine Book, How to Treat Foreigners», το ιατρικό βιβλίο αναποδογυρίζεται – δημιουργείται ένα είδος «αντιιατρικού βιβλίου». Αυτοί οι «μετατοπιστές» είναι πολύ κοντά στις σύγχρονες «παρωδίες», αλλά με μια σημαντική διαφορά. Οι σύγχρονες παρωδίες σε κάποιο βαθμό «δυσφημούν» τα παρωδημένα έργα: κάνουν αυτά και τους συγγραφείς τους αστείους. Στο "The Medical Doctor How to Treat Foreigners" δεν υπάρχει τέτοια απαξίωση των ιατρών. Είναι απλώς άλλο ένα ιατρικό βιβλίο: ανάποδα, αναποδογυρισμένο, γυρισμένο από μέσα προς τα έξω, αστείο από μόνο του, γυρίζοντας το γέλιο από μόνο του. Δίνει συνταγές για μη ρεαλιστικές θεραπείες - εσκεμμένες ανοησίες.
Στο The Medical Book on How to Treat Foreigners, προτείνεται να υλοποιηθούν, να ζυγιστούν σε μια ζυγαριά φαρμακείου αφηρημένες έννοιες που δεν μπορούν να ζυγιστούν και να χρησιμοποιηθούν και να δοθούν με τη μορφή φαρμάκων στον ασθενή: ευγενικά βήματα του γερανού, γλυκά τραγούδια. , άρχοντες κατά τη διάρκεια της ημέρας, η πιο λεπτή ψύλλων ψύλλων, πιτσίλισμα παλάμης, γέλια κουκουβαγιών, ξηρή παγωνιά των Θεοφανείων, κ.λπ. ένα ελαφρύ καροτσάκι τρίζει 16 καρούλια, ένα σκληρό κουδούνι χτυπά 13 καρούλια." Περαιτέρω στον "Θεραπευτή" εμφανίζονται: ένας παχύς αρκούδος βρυχηθμός, ένα γρύλισμα μιας μεγάλης γάτας, ένα κοτόπουλο υψηλή φωνήκλπ. (Δοκίμια, σελ. 247).
Χαρακτηριστικά από αυτή την άποψη είναι τα ίδια τα ονόματα των παλαιών ρωσικών παρωδικών έργων: «διαβολικά» τραγούδια (ό.π., σελ. 72), «γελοία» τραγούδια (ό.π., σελ. 64), «άδειοι» κάθισμας (ό.π. σελ. 64)· η εικονιζόμενη γιορτή ονομάζεται «παράλογη» (ό.π., σελ. 65) κ.λπ. Το γέλιο σε αυτή την περίπτωση δεν απευθύνεται σε ένα άλλο έργο, όπως στις παρωδίες της σύγχρονης εποχής, αλλά σε αυτό ακριβώς που διαβάζει ή ακούει ο αντιλήπτης . Αυτό είναι χαρακτηριστικό για τον Μεσαίωνα να «γελάει κανείς με τον εαυτό του» - συμπεριλαμβανομένου αυτού του έργου, το οποίο στο αυτή τη στιγμήανάγνωση. Το γέλιο είναι έμφυτο στο ίδιο το έργο. Ο αναγνώστης δεν γελάει με κάποιον άλλο συγγραφέα, όχι με ένα άλλο έργο, αλλά με αυτό που διαβάζει και με τον συγγραφέα του. Ο συγγραφέας «παίζει τον ανόητο», στρέφει το γέλιο στον εαυτό του, και όχι στους άλλους. Γι' αυτό το «άδειο κάθισμα» δεν είναι κοροϊδία κάποιου άλλου κάθισμα, αλλά είναι αντικάθισμα, κλειστό από μόνο του, γελώντας με τον εαυτό του, μύθος, ανοησία.
Μπροστά μας είναι το κάτω μέρος του κόσμου. Ο κόσμος είναι ανάποδα, πραγματικά αδύνατος, παράλογος, ηλίθιος.
Η «αναστροφή» μπορεί να τονιστεί από το γεγονός ότι η δράση μεταφέρεται στον κόσμο των ψαριών («The Tale of Ruff Ershovich») ή στον κόσμο των πουλερικών («The Tale of the Hen») κ.λπ. Η μεταφορά του ανθρώπου Οι σχέσεις στο "The Tale of Ruff" με τον κόσμο των ψαριών είναι τόσο αποτελεσματική από μόνη της ως μέθοδος καταστροφής της πραγματικότητας, που υπάρχουν ήδη σχετικά λίγες άλλες "ανοησίες" στο The Tale of Ruff. αυτή δεν χρειάζεται.
Σε αυτόν τον αντίστροφο, ανεστραμμένο κόσμο, ένα άτομο αποσύρεται από όλες τις σταθερές μορφές του περιβάλλοντός του, μεταφέρεται σε ένα εμφατικά εξωπραγματικό περιβάλλον.
Όλα τα πράγματα στη μυθοπλασία δεν λαμβάνουν τον δικό τους, αλλά κάποιου άλλου, παράλογου σκοπού: «Στον μικρό εσπερινό, ας πούμε αντίο σε μικρές κούπες, και ας καλέσουμε σε μισό κουβά» (Δοκίμια, σελ. 60. Ηθοποιοί, οι αναγνώστες, οι ακροατές καλούνται να κάνουν αυτό που προφανώς δεν μπορούν να το κάνουν: «Οι κωφοί ακούνε διασκεδαστικά, οι γυμνοί χαίρονται, θα κοπείτε με ζώνη, σας πλησιάζει η βλακεία» (ό.π., σελ. 65).
Η βλακεία, η βλακεία είναι ένα σημαντικό συστατικό του παλιού ρωσικού γέλιου. Το γέλιο, όπως είπα, «παίζει τον ανόητο», γυρίζει το γέλιο στον εαυτό του, παίζει τον ανόητο.
Τι είναι ένας παλιός Ρώσος ανόητος; Αυτός είναι συχνά ένα πολύ έξυπνο άτομο, αλλά κάνει ό,τι δεν πρέπει, παραβιάζει τα έθιμα, την ευπρέπεια, την αποδεκτή συμπεριφορά, εκθέτει τον εαυτό του και τον κόσμο από όλες τις τελετουργικές μορφές, δείχνει τη γύμνια του και τη γύμνια του κόσμου - ένας ξεμπροστιάρης και αποκαλυπτικός στο την ίδια στιγμή, ένας παραβάτης του συστήματος σημείων, ένα άτομο που το κάνει κατάχρηση. Γι' αυτό το γυμνό και η έκθεση παίζουν τόσο μεγάλο ρόλο στο αρχαίο ρωσικό γέλιο.
Η εφευρετικότητα στην απεικόνιση και δήλωση του γυμνού στα έργα της δημοκρατικής λογοτεχνίας είναι εντυπωσιακή. Ταβέρνα «αντιπροσευχές» τραγουδούν γυμνό, το γυμνό απεικονίζεται ως απαλλαγή από τις έγνοιες, από τις αμαρτίες, από τη φασαρία αυτού του κόσμου. Αυτό είναι ένα είδος αγιότητας, το ιδανικό της ισότητας, της «ουράνιας ζωής». Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα από το "Σέρβις στην Ταβέρνα": "η φωνή της ερημιάς είναι σαν ολοήμερη έκθεση"? «σε τρεις μέρες καθαρίστηκε στο γυμνό» (Δοκίμια, σ. 61)· «Δαχτυλίδια, φίλε, μπλέξε, είναι πιο δύσκολο να φοράς μπότες, παντελόνια, και τα αλλάζεις για μπύρα» (ό.π., σελ. 61-62); «και αυτή (ταβέρνα) θα σε σώσει στο γυμνό από όλο το φόρεμα» (ό.π., σελ. 62)· «γιατί μας φέρεται το χρώμα της γύμνιας» (ό.π., σελ. 52). «είτε που, μεθυσμένος στο γυμνό, δεν θα σε θυμηθεί, ταβέρνα» (ό.π., σελ. 62)· «οι γυμνοί χαίρονται» (ό.π., σελ. 63). "γυμνό, δεν πονάει, ούτε σιγοκαίει ένα γηγενές πουκάμισο, και ο αφαλός είναι γυμνός: όταν είναι σκουπίδια, καλύπτεσαι με το δάχτυλό σου". "Σε ευχαριστώ, Κύριε, ήταν, αλλά κολύμπησε μακριά, δεν υπάρχει τίποτα να σκεφτείς, μην κοιμάσαι, μην στέκεσαι, απλώς κρατήστε την άμυνα ενάντια στους κοριούς, διαφορετικά είναι διασκεδαστικό να ζεις, αλλά δεν υπάρχει τίποτα να φας" ( ό.π., σ. 67); «στίχος: πιανίστας σαν γυμνό σώμα και ακμαία δυστυχία» (ό.π., σελ. 89).
Ιδιαίτερο ρόλο σε αυτή την έξαρση παίζει το γυμνό της γκουζνά, που τονίζεται και από το γεγονός ότι η γυμνή γκουζνά αλείφεται σε αιθάλη ή κόπρανα, σκουπίζει το πάτωμα κ.λπ. «με γυμνή χήνα, αιθάλη από τις κουβέρτες της εκδίκησης για πάντα» (ό.π., σελ. 62)· «αναγνώρισε τον εαυτό του με το yaryzhny και κύλησε στις σανίδες γυμνός στην αιθάλη» (ό.π., σελ. 64, πρβλ. σελ. 73, 88 κ.λπ.).
Η λειτουργία του γέλιου είναι να αποκαλύψει, να αποκαλύψει την αλήθεια, να γδύσει την πραγματικότητα από τα πέπλα της εθιμοτυπίας, της τελετουργίας, της τεχνητής ανισότητας, από ολόκληρο το πολύπλοκο σύστημα σημείων μιας δεδομένης κοινωνίας. Η έκθεση εξισώνει όλους τους ανθρώπους. Η "Αδελφότητα Golyanskaya" είναι ίση μεταξύ τους.
Ταυτόχρονα, η βλακεία είναι η ίδια γύμνια στη λειτουργία της (ό.π., σελ. 69). Ηλιθιότητα είναι η αποκάλυψη του νου από όλες τις συμβάσεις, από όλες τις μορφές, τις συνήθειες. Γι' αυτό οι ανόητοι μιλούν και βλέπουν την αλήθεια. Είναι ειλικρινείς, ειλικρινείς, γενναίοι. Είναι χαρούμενοι, όπως είναι χαρούμενοι άνθρωποι που δεν έχουν τίποτα. Δεν καταλαβαίνουν καμία σύμβαση. Είναι αναζητητές της αλήθειας, σχεδόν άγιοι, αλλά μόνο από μέσα προς τα έξω.
Το παλιό ρωσικό γέλιο είναι «γδύσιμο» γέλιο, η αποκάλυψη της αλήθειας, το γέλιο του γυμνού, το να μην εκτιμάς τίποτα. Βλάκας είναι πρώτα απ' όλα αυτός που βλέπει και λέει την «γυμνή» αλήθεια.
Στο αρχαίο ρωσικό γέλιο, σημαντικό ρόλο έπαιζε το γύρισμα των ρούχων από μέσα προς τα έξω (το δέρμα προβάτου γυρισμένο από μέσα προς τα έξω με γούνα), τα καπέλα που φοριόνταν προς τα πίσω. Το ψάθα, το μπαστούνι, το άχυρο, ο φλοιός σημύδας, το μπαστούνι είχαν ιδιαίτερο ρόλο στις αστείες μεταμφιέσεις. Αυτά ήταν, σαν να λέγαμε, «ψεύτικα υλικά» - αντι-υλικά που ευνοούνται από μουμάδες και μπουφόν. Όλα αυτά σημάδεψαν τη λάθος πλευρά του κόσμου, που ζούσε το παλιό ρωσικό γέλιο.
Χαρακτηριστικά, όταν αποκαλύφθηκαν οι αιρετικοί, αποδείχθηκε δημόσια ότι οι αιρετικοί ανήκαν στον αντίκοσμο, στον κόσμο του γηπέδου (κολασμένος), ότι ήταν «εξωπραγματικοί». Ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος του Νόβγκοροντ διέταξε το 1490 να ανεβαίνουν στους αιρετικούς τα άλογα πρόσωπο με την ουρά με γυρισμένο φόρεμα, κράνη από φλοιό σημύδας με ουρές από φλοιό, κορώνες από σανό και άχυρο, με την επιγραφή: «Ιδού ο σατανικός στρατός». Ήταν ένα είδος ξεγύμνωσης των αιρετικών - η ένταξή τους στον λάθος, δαιμονικό κόσμο. Εν προκειμένω, ο Γεννάδιος δεν επινόησε τίποτα (8) - «εξέθεσε» τους αιρετικούς με εντελώς «παλιορώσικο» τρόπο.
Ο υπόκοσμος δεν χάνει την επαφή με τον πραγματικό κόσμο. Τα πραγματικά πράγματα, οι έννοιες, οι ιδέες, οι προσευχές, οι τελετές, οι μορφές ειδών κ.λπ. μετατρέπονται από μέσα προς τα έξω. Ωστόσο, εδώ είναι τι είναι σημαντικό: τα "καλύτερα" αντικείμενα υπόκεινται σε στροφή από μέσα προς τα έξω - ο κόσμος του πλούτου, του κορεσμού, της ευσέβειας, της ευγένειας .
Το γυμνό είναι πρώτα απ' όλα γυμνότητα, η πείνα είναι αντίθετη με τον κορεσμό, η μοναξιά είναι η εγκατάλειψη από τους φίλους, η έλλειψη στέγης είναι η απουσία γονέων, η αλητεία είναι η απουσία οικισμού, η απουσία σπιτιού, συγγενών, ταβέρνας εκκλησία, ταβέρνα διασκέδαση είναι εκκλησιασμός. Πίσω από τον γελοιοποιημένο κόσμο, φαίνεται συνεχώς κάτι θετικό, η απουσία του οποίου είναι ο κόσμος στον οποίο ζει ένας συγκεκριμένος νεαρός άνδρας - ο ήρωας του έργου. Πίσω από τον λάθος κόσμο υπάρχει πάντα ένα συγκεκριμένο ιδανικό, ακόμα και το πιο ασήμαντο - με τη μορφή ενός αισθήματος κορεσμού και ικανοποίησης.
Επομένως, ο αντίκοσμος της Αρχαίας Ρωσίας δεν αντιτίθεται στη συνηθισμένη πραγματικότητα, αλλά σε κάποια ιδανική πραγματικότητα, στις καλύτερες εκδηλώσεις αυτής της πραγματικότητας. Ο αντίκοσμος είναι αντίθετος στην αγιότητα -άρα είναι βλάσφημος, είναι αντίθετος στον πλούτο - επομένως είναι φτωχός, αντίθετος με τα τελετουργικά και την εθιμοτυπία - επομένως είναι ξεδιάντροπος, αντίθετος με το ντυμένο και αξιοπρεπές - επομένως είναι ξεντυμένος, γυμνός, ξυπόλητος , απρεπής? ο αντιήρωας αυτού του κόσμου εναντιώνεται στον καλογέννητο -άρα είναι χωρίς ρίζες, εναντιώνεται στον ναρκωτικό- επομένως χοροπηδά, πηδά, τραγουδά χαρούμενα, καθόλου νηφάλια τραγούδια.
Στο ABC of the Naked and Poor Man, η αρνητική θέση του γυμνού και φτωχού ανθρώπου τονίζεται συνεχώς στο κείμενο: άλλοι την έχουν, αλλά ο φτωχός όχι. άλλοι έχουν αλλά δεν δανείζουν? Θέλω να φάω, αλλά δεν υπάρχει τίποτα. Θα πήγαινα επίσκεψη, αλλά δεν υπάρχει τίποτα, δεν δέχονται και δεν προσκαλούν? "Οι άνθρωποι έχουν πολλά από όλα, χρήματα και ρούχα, δεν μου δίνουν νόημα", "Ζω στη Μόσχα (δηλαδή σε ένα πλούσιο μέρος, - D. L.), δεν έχω τίποτα να φάω και να αγοράσω. για τίποτα, αλλά για τίποτα δεν δίνετε» «Άνθρωποι, βλέπω ότι ζουν πλουσιοπάροχα, αλλά δεν μας δίνουν τίποτα, γυμνοί, ο διάβολος ξέρει πού φυλάνε τα χρήματά τους» (ό.π., σελ. 30-31). Η αρνητικότητα του κόσμου του γυμνού υπογραμμίζεται από το γεγονός ότι στο παρελθόν, ο γυμνός είχε όλα όσα χρειάζεται τώρα, μπορούσε να εκπληρώσει εκείνες τις επιθυμίες που δεν μπορεί τώρα: «ο πατέρας μου μου άφησε το κτήμα του, τα έπινα όλα και τα σπατάλησα. "; «Το σπίτι μου ήταν ολόκληρο, αλλά ο Θεός δεν με πρόσταξε να ζήσω στη φτώχεια μου». «Θα ταραχτώ πίσω από έναν λύκο με σάμπακ, αλλά δεν έχω τίποτα να κάνω, αλλά δεν θα μπορώ να τρέξω». «Θα έτρωγα κρέας, αλλά μου κολλάει στα δόντια και, εξάλλου, δεν υπάρχει πού να το πάρω». «Τιμή μου, μπράβο, παρουσία του πατέρα μου, οι συγγενείς μου πλήρωσαν, και όλοι με έδιωξαν από το μυαλό μου, και τώρα οι συγγενείς και οι φίλοι με κορόιδευαν» (ό.π., σελ. 31-33). Τέλος, η αρνητικότητα τονίζεται από μια εντελώς «μπουφονική» τεχνική - μια πλούσια κοπή ρούχων που είναι εντελώς φτωχά σε υλικό: «Είχα καλά τη Φέριζα - ντυμένη, και η γραβάτα ήταν μια μακριά δαντέλα, και αυτοί οι ορμώμενοι έβγαλαν ένα χρέος , και ήμουν εντελώς γυμνός» (ό.π., σελ. 31). Ο γυμνός, αγέννητος και φτωχός άνδρας της «Azbuka» δεν είναι απλώς γυμνός και φτωχός, αλλά μια φορά πλούσιος, μια φορά ντυμένος ωραία ρούχα, που κάποτε είχε ευυπόληπτους γονείς, κάποτε είχε φίλους, νύφη.
Ανήκε σε μια εύπορη τάξη, ήταν καλοφαγωμένος και με χρήματα, είχε «σταθερότητα» ζωής. Τώρα τα στερούνται όλα αυτά, και είναι ακριβώς αυτή η στέρηση όλων των σημαντικών. ο ήρωας όχι μόνο δεν έχει, αλλά στερείται: στερείται την εμφάνιση, στερείται χρημάτων, στερείται τροφής, στερείται ρούχα, στερείται της γυναίκας και της νύφης του, στερείται συγγενών και φίλων κ.λπ. Ο ήρωας περιπλανάται, δεν έχει σπίτι, δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του.
Επομένως, η φτώχεια, η γύμνια, η πείνα δεν είναι μόνιμα φαινόμενα, αλλά προσωρινά. Αυτή είναι η έλλειψη πλούτου, ένδυσης, κορεσμού. Αυτός είναι ο κάτω κόσμος.
Το «The Tale of a Luxurious Life and Fun» καταδεικνύει τη γενική φτώχεια της ανθρώπινης ύπαρξης σε μορφές και σε σύστημα σημείων πλούσια ζωή. Η φτώχεια παρουσιάζεται ειρωνικά ως πλούτος. «Και αυτό είναι το κτήμα του ανάμεσα σε ποτάμια και θάλασσα, κοντά σε βουνά και χωράφια, ανάμεσα σε βελανιδιές και κήπους και άλση εκλεκτών, λίμνες με γλυκό νερό, ποτάμια με πολλά ψάρια, εύφορα εδάφη.» κεράσματα (βλ.: Izbornik, σελ. 592). Υπάρχει επίσης μια λίμνη κρασιού από την οποία μπορούν να πιουν όλοι, ένας βάλτος μπύρας, μια λίμνη με μέλι. Όλα είναι μια πεινασμένη φαντασίωση, μια άγρια φαντασίωση ενός ζητιάνου που έχει ανάγκη από φαγητό, ποτό, ρούχα, ξεκούραση. Πίσω από όλη αυτή την εικόνα του πλούτου και του κορεσμού κρύβεται η φτώχεια, η γύμνια, η πείνα. Αυτή η εικόνα του απραγματοποίητου πλούτου «αποκαλύπτεται» από μια περιγραφή ενός απίστευτου, μπερδεμένου μονοπατιού προς μια πλούσια χώρα - ένα μονοπάτι που μοιάζει με λαβύρινθο και δεν τελειώνει σε τίποτα: «Κι όποιος τον μεταφέρει ο Δούναβης, μη σκέφτεται σπίτι του» ( ό.π., σ. 593). Στο δρόμο, πρέπει να πάρετε μαζί σας όλα τα σκεύη φαγητού και τα όπλα για να «αναπηδήσετε» από τις μύγες - υπάρχει τόσο πολύ γλυκό φαγητό εκεί, για το οποίο οι μύγες είναι τόσο άπληστες και πεινασμένες. Και τα καθήκοντα σε αυτόν τον δρόμο: «από το τόξο για ένα άλογο, από ένα καπέλο για έναν άνθρωπο, και από ολόκληρη τη συνοδεία για τους ανθρώπους» (ό.π., σελ. 593).
Μια παρόμοια υπενθύμιση ότι κάπου είναι καλό, κάπου πίνουν, τρώνε και διασκεδάζουν, μπορεί επίσης να δει κανείς στα παιχνιδιάρικα υστερόγραφα στα χειρόγραφα του Pskov που συγκέντρωσε ο A. A. Pokrovsky στο διάσημο έργο του "Ancient Pskov-Novgorod Written Heritage": (10 ) " πίνουν μέσα από το τυν, αλλά δεν μας καλούν» (Shestodnev, XIV αιώνας, Νο. 67 (175, 1305) - Pokrovsky, σελ. 278). «Ο Θεός να δώσει υγεία σε αυτόν τον πλούτο, εκείνο το κουν, τότε όλα είναι στην καλίτα, ότι το μέρος, τότε όλα είναι μόνοι τους, στραγγαλισμένα άθλια, κοιτώντας με» (Parimeinik, XVI αιώνας, Νο. 61 (167, 1232) - Pokrovsky, σ. 273). Αλλά όπως ο διάβολος, σύμφωνα με τις αρχαίες ρωσικές ιδέες, διατηρεί όλη την ώρα τη συγγένειά του με τους αγγέλους και απεικονίζεται με φτερά, έτσι και σε αυτόν τον αντί-κόσμο το ιδανικό υπενθυμίζεται συνεχώς. Ταυτόχρονα, ο αντίκοσμος δεν αντιτίθεται απλώς στον συνηθισμένο κόσμο, αλλά στον ιδανικό κόσμο, όπως ο διάβολος δεν αντιτίθεται στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό και στους αγγέλους.
Παρά τις εναπομείνασες συνδέσεις με τον «πραγματικό κόσμο», σε αυτόν τον λάθος κόσμο, η πληρότητα της αντιστροφής είναι πολύ σημαντική. Δεν είναι μόνο ένα πράγμα που ανατρέπεται, αλλά όλες οι ανθρώπινες σχέσεις, όλα τα αντικείμενα του πραγματικού κόσμου. Ως εκ τούτου, όταν κατασκευάζουν μια εικόνα του κόσμου του κελάρυσμα, του εξωτερικού ή του oprichnina, οι συγγραφείς συνήθως φροντίζουν για τη μεγαλύτερη ακεραιότητα και γενίκευσή του. Το νόημα του "The ABC of a Naked and Poor Man" έγκειται στο γεγονός ότι τα πάντα στον κόσμο είναι άσχημα: από την αρχή μέχρι το τέλος, από το "Az" έως το "Izhitsa". "ABC about γυμνό" - "εγκυκλοπαίδεια" της λάθος πλευράς του κόσμου.
Στην ακολουθία της περιγραφής της νέας τάξης της Μόσχας ως ένας κόσμος γυρισμένος από μέσα προς τα έξω, υπάρχει το νόημα του γνωστού ανέκδοτου του χρονικού του Γιαροσλάβ για τους «θαυματουργούς του Γιαροσλάβ»: «Το καλοκαίρι του 971 (1463). Στην πόλη του Γιαροσλάβλ , υπό τον Πρίγκιπα Αλέξανδρο Φεοντόροβιτς Γιαροσλάβσκι, στον Άγιο Σωτήρα στα μοναστήρια της κοινότητας -εργάτης, Πρίγκιπας Θεόδωρος Ροστισλάβιτς του Σμολένσκ, και με παιδιά, με τον Πρίγκιπα Κωνσταντίνο και τον Δαβίδ, και από το φέρετρό τους να συγχωρήσουν ένα πλήθος αμέτρητων ανθρώπων: Αυτοί οι θαυματουργοί δεν εμφανίστηκαν για καλό σε όλους τον Πρίγκιπα Γιαροσλάβσκι: αποχαιρέτησαν όλους τους πατέρες τους για έναν αιώνα, τους υπηρέτησαν στον Μέγα Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς και ο πρίγκιπας των μεγάλων κατά της πατρίδας τους τους έδωσε όχθη και χωριά και από τον παλιά, ο Αλέξι Πολουέκτοβιτς, ο υπάλληλος του Μεγάλου Δούκα, θρήνησε γι 'αυτούς, για να μην είναι δική του η πατρίδα. Ο νέος θαυματουργός, John Ogofonovich Υπάρχων, στοχαστές της γης Yaroslavl: από τους οποίους το χωριό είναι καλό, πήρε μακριά, και από τον οποίο το χωριό του καλού, πήρε και έγραψε στον Μεγάλο Δούκα, και που είναι καλός ο ίδιος, βοαρίν ή γιος ενός βογιάρ, τον έγραψε ο ίδιος· και πολλά από τα άλλα θαύματά του δεν μπορούν να γραφτούν ούτε να εξαντληθούν δυνατά, γιατί στη σάρκα υπάρχουν τσιάσος.» (11)
Ο κάτω κόσμος είναι πάντα κακός. Αυτός είναι ο κόσμος του κακού. Συνεχίζοντας από αυτό, μπορούμε να κατανοήσουμε τα λόγια του Σβιατόσλαβ του Κιέβου στην «Ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ», τα οποία δεν έχουν γίνει ακόμη επαρκώς κατανοητά στο πλαίσιο: «Αυτό είναι κακό - ο πρίγκιπας είναι ταλαιπωρία για μένα: θα γυρίσεις πίσω το έτος". Το λεξικό-βιβλίο αναφοράς "Λόγια για την εκστρατεία του Ιγκόρ" τεκμηριώνει με σαφήνεια την έννοια της λέξης "naniche" - "μέσα προς τα έξω". Αυτή η λέξη είναι αρκετά ξεκάθαρη ως προς τη σημασία της, αλλά η έννοια του όλου συμφραζομένου του «Λόγου» με αυτό το «στο τίποτα» δεν ήταν αρκετά σαφής. Ως εκ τούτου, ο συντάκτης του Λεξικού-Αναφοράς V. L. Vinogradova έθεσε αυτή τη λέξη κάτω από τον τίτλο "portatively". Εν τω μεταξύ, το "στο πίσω μέρος του έτους της επιστροφής" μπορεί να μεταφραστεί με μεγάλη ακρίβεια: "ήρθαν οι κακές στιγμές", για τον "μπροστινό" κόσμο, τα "μπροστινά" χρόνια είναι πάντα κακά. Και στη «Λέξη» ο κόσμος της «λαβής» αντιτίθεται σε ένα συγκεκριμένο ιδανικό, το θυμόμαστε αμέσως πριν: οι στρατιώτες του Γιαροσλάβ νικούν με τους τσαγκάρηδες με μια από τις κλίκες τους, μια της δόξας τους, ο γέροντας γίνεται νεότερος, το γεράκι κερδίζει. να μην δίνει τη φωλιά του στην προσβολή. Και τώρα όλος αυτός ο κόσμος "naniche" γύρισε. Είναι πολύ πιθανό ότι το μυστηριώδες «άπειρο βασίλειο» στο έπος «Vavilo and the Buffoons» είναι επίσης ένας γυρισμένος από μέσα προς τα έξω, ανεστραμμένος κόσμος - ένας κόσμος του κακού και της μη πραγματικότητας. Υπάρχουν υπαινιγμοί για αυτό στο γεγονός ότι ο βασιλιάς Dog, ο γιος του Peregud, ο γαμπρός του Peresvet, η κόρη του Perekrasa, είναι επικεφαλής του "inish βασίλειου". Το «κατώτερο βασίλειο» καίγεται από το παιχνίδι των μπουφόν «από άκρη σε άκρη.» (12)
Ο κόσμος του κακού, όπως είπαμε ήδη, είναι τέλειος κόσμος, αλλά στράφηκε μέσα προς τα έξω, και πάνω από όλα, αποδείχτηκε η ευσέβεια, όλες οι εκκλησιαστικές αρετές.
Η εκκλησία γυρισμένη από μέσα είναι μια ταβέρνα, ένα είδος «αντιπαράδεισου», όπου «όλα είναι ανάποδα», όπου οι φιλητές αντιστοιχούν σε αγγέλους, όπου η ζωή στον παράδεισο είναι χωρίς ρούχα, χωρίς έγνοιες και όπου οι άνθρωποι κάνουν τα πάντα. topsy-turvy, όπου «σοφούς φιλοσόφους αλλάζουν για βλακεία», εξυπηρετούν τους ανθρώπους «υπηρετούν με τη ραχοκοκαλιά τους στη σόμπα», όπου οι άνθρωποι «μιλούν γρήγορα, φτύνουν μακριά» κ.λπ. (Δοκίμια, σελ. 90).
Το «Σέρβις στην ταβέρνα» απεικονίζει την ταβέρνα ως εκκλησία, ενώ στο «Kalyazin petition» την εκκλησία ως ταβέρνα. Και τα δύο αυτά έργα δεν είναι σε καμία περίπτωση αντιεκκλησιαστικά, δεν χλευάζουν την εκκλησία ως τέτοια. Σε κάθε περίπτωση, δεν είναι παρά στο πατερικόν του Κιέβου-Πετσέρσκ, όπου οι δαίμονες μπορούν να εμφανιστούν είτε με τη μορφή αγγέλου, (13) είτε με τη μορφή του ίδιου του Χριστού (Abramovich, σελ. 185-186). Από τη σκοπιά αυτού του «λάθους κόσμου», δεν υπάρχει βλασφημία στην παρωδία του «Πάτερ ημών»: δεν πρόκειται για παρωδία, αλλά για αντιπροσευχή. Η λέξη «παρωδία» σε αυτή την περίπτωση δεν είναι κατάλληλη.
Από αυτό είναι ξεκάθαρο γιατί τέτοια βλάσφημα έργα από τη σύγχρονη άποψή μας όπως «Υπηρεσία σε ταβέρνα» ή «Αίτηση Kalyazin» μπορούσαν τον 17ο αιώνα. συνέστησαν στον ευσεβή αναγνώστη και θεωρήθηκαν «χρήσιμοι». Ωστόσο, ο συγγραφέας του προλόγου στην "Υπηρεσία της Ταβέρνας" στον κατάλογο του XVIII αιώνα. έγραψε ότι το «Σέρβις στην ταβέρνα» είναι χρήσιμο μόνο σε όσους δεν βλέπουν βλασφημία σε αυτό. Εάν κάποιος αντιμετωπίζει αυτό το έργο ως βλασφημία, τότε δεν πρέπει να του διαβαστεί: «Εάν κάποιος διασκεδάζει και σκέφτεται να εφαρμόσει βλασφημία, και από αυτό η συνείδησή του, όντας αδύναμη στη φύση του, ντρέπεται, ας μην αναγκαστεί να διαβάσει. αλλά ας αφήσει τους δυνατούς και να διαβάσει και να χρησιμοποιήσει» (Ρωσική σάτιρα, σελ. 205). Πρόλογος 18ου αιώνα σημειώνει ξεκάθαρα τη διαφορά που εμφανίστηκε σε σχέση με τα «κωμικά έργα» τον 18ο αιώνα.
Για το παλιό ρωσικό χιούμορ, τα αστεία είναι πολύ χαρακτηριστικά, που εξυπηρετούν την ίδια έκθεση, αλλά το «ξεσκέπασμα» της λέξης, που πρωτίστως την κάνει χωρίς νόημα.
Το αστείο είναι μια από τις εθνικές ρωσικές μορφές γέλιου, στην οποία σημαντικό ποσοστό ανήκει στη «γλωσσική» πλευρά του. Τα αστεία καταστρέφουν το νόημα των λέξεων και τις διαστρεβλώνουν εξωτερικό σχήμα. Ο πλακατζής αποκαλύπτει τον παραλογισμό στη δομή των λέξεων, δίνει μια εσφαλμένη ετυμολογία ή τονίζει ακατάλληλα την ετυμολογική σημασία μιας λέξης, συνδέει λέξεις που μοιάζουν εξωτερικά στον ήχο κ.λπ.
Η ομοιοκαταληξία παίζει σημαντικό ρόλο στα αστεία. Η ομοιοκαταληξία προκαλεί σύγκριση διαφορετικών λέξεων, «ζαλίζει» και «αποκαλύπτει» τη λέξη. Η ομοιοκαταληξία (ειδικά στον στίχο raeshny ή "skazka") δημιουργεί ένα κωμικό αποτέλεσμα. Η ομοιοκαταληξία «κόβει» την ιστορία σε μονότονα κομμάτια, δείχνοντας έτσι την μη πραγματικότητα αυτού που απεικονίζεται. Είναι το ίδιο σαν ένας άνθρωπος να περπατάει, να χορεύει συνέχεια. Ακόμα και στις πιο σοβαρές καταστάσεις, το βάδισμά του προκαλούσε γέλιο. «Φανταστικά» (raeshnye) (14) στίχοι μειώνουν τις αφηγήσεις τους σε αυτό το κωμικό αποτέλεσμα. Η ομοιοκαταληξία συνδυάζει διαφορετικές έννοιες ομοιότητα, ζαλίζει φαινόμενα, κάνει παρόμοια ανόμοια, στερεί από το φαινόμενο την ατομικότητα, αφαιρεί τη σοβαρότητα των όσων λέγονται, κάνει ακόμη και την πείνα, τη γύμνια, τον ξυπόλητο αστείο. Η ομοιοκαταληξία τονίζει ότι έχουμε μπροστά μας μια μυθοπλασία, ένα αστείο. Οι μοναχοί στην «Αίτηση Kalyazinsky» παραπονιούνται ότι έχουν «γογγύλια και χρένο, και ένα μαύρο μπολ του Εφραίμ» (Δοκίμια, σελ. 121). Ο Εφραίμ είναι ξεκάθαρα ένας μύθος, άσκοπος λόγος. Η ομοιοκαταληξία επιβεβαιώνει την κλόουν, επιπόλαιη συζήτηση του έργου. Η «αναφορά Kalyazin» τελειώνει: «Και η αρχική αναφορά γράφτηκε και συντάχθηκε από τους Luka Mozgov και Anton Drozdov, Kirill Melnik, and Roman Berdnik και Foma Veretennik» (ό.π., σελ. 115). Αυτά τα επώνυμα επινοούνται για χάρη της ομοιοκαταληξίας και η ομοιοκαταληξία τονίζει τον σαφώς επινοημένο χαρακτήρα τους.
Οι παροιμίες και τα ρητά αντιπροσωπεύουν επίσης συχνά χιούμορ, κοροϊδία: "Πίνω kvass, αλλά αν δω μπύρα, δεν θα το περάσω". (15) «Ο Αρκάν δεν είναι κατσαρίδα: ο χος δεν έχει δόντια, αλλά τρώει τον λαιμό του» (Παλιές συλλογές, σελ. 75). «Galchen στην κουζίνα, διψασμένος στο ζυθοποιείο, και γυμνός, ξυπόλητος στο σαπωνοποιείο» (ό.π., σελ. 76)· «Ο Βλας έψαξε για kvass σύμφωνα με τις προτιμήσεις του» (ό.π., σελ. 131). «Ο θρήνος του Έροχ, μη έχοντας πιει μπιζέλια» (ό.π., σελ. 133). «Τα ζιπούνας της Τούλα έσκασαν, και έλυσε τον Κοσίρα με κουρέλια» (ό.π., σελ. 141). «Έπιναν στη Φίλη, αλλά χτύπησαν τη Φίλη» (ό.π., σελ. 145); «Ο Φέδος αγαπά να φέρνει» (ό.π., σελ. 148).
Η λειτουργία του συντακτικού και σημασιολογικού παραλληλισμού των φράσεων στα ανέκδοτα του «The Tale of Thomas and Erem» ή των παππούδων φάρσας εξυπηρετεί τον ίδιο σκοπό καταστροφής της πραγματικότητας. Εννοώ κατασκευές όπως οι εξής: «Ο Τζέρεμ στο λαιμό, και ο Φόμα με τραντάγματα» (Ρωσική σάτιρα, σελ. 44). «Η Γερέμα έχει ένα κλουβί, ο Θωμάς έχει μια καλύβα», «Η Γερέμα είναι με τα παπούτσια και ο Θωμάς με τα έμβολα» (ό.π., σελ. 43). Ουσιαστικά, η ιστορία τονίζει μόνο την ασημαντότητα, τη φτώχεια, την ανοησία και τη βλακεία της ύπαρξης του Θωμά και του Γερέμα και αυτοί οι ήρωες δεν υπάρχουν: το «ζευγάρωμα», η αδελφότητά τους, η ομοιότητά τους αποπροσωποποιούν και ζαλίζουν και τους δύο. Ο κόσμος στον οποίο ζουν ο Φόμα και η Γερέμα είναι ένας κατεστραμμένος, «απών» κόσμος και αυτοί οι ίδιοι οι ήρωες δεν είναι πραγματικοί, είναι κούκλες, που αντηχούν χωρίς νόημα και μηχανικά ο ένας τον άλλον (16)
Αυτή η τεχνική δεν είναι ασυνήθιστη για άλλα χιουμοριστικά έργα. Νυμφεύομαι στον «Προικοκατάλογο»: «η γυναίκα δεν έτρωγε, και ο σύζυγος δεν έτρωγε» (Δοκίμια, σελ. 125).
Στο αρχαίο ρωσικό χιούμορ, ένα από τα αγαπημένα κωμικά μηχανήματα είναι οξύμωρο και οξύμωρο συνδυασμός φράσεων. η προίκα. Αλλά εδώ είναι αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό για το θέμα μας: αυτοί οι συνδυασμοί αντίθετων σημασιών λαμβάνονται ως επί το πλείστον, όπου πλούτος και φτώχεια, ρούχα και γυμνό, κορεσμός και πείνα, ομορφιά και ασχήμια, ευτυχία και δυστυχία, ολόκληροι και σπασμένοι κ.λπ. , είναι αντίθετα μεταξύ τους κ.λπ. Βλ. στον «Πίνακα της προίκας»: «... αρχοντικό κτίσμα, δύο στύλους χωμένοι στο έδαφος, και σκεπασμένοι με έναν τρίτο» (Δοκίμια, σελ. 126)· «Η φοράδα δεν έχει ούτε μια οπλή, κι αυτό είναι όλο σπασμένο» (ό.π., σελ. 130).
Η μη πραγματικότητα του κάτω κόσμου τονίζεται με τη μετάθεση.(18) Η μετάθεση είναι σταθερή στο «Φάρμακο για τους ξένους» και στον «Πίνακα με την προίκα»: «Ένας ποντικός που τρέχει και ένας πεταμένος βάτραχος», «Ένα ζευγάρι κοτόπουλα Γαλάν με κέρατα και τέσσερα ζευγάρια χήνες με μπράτσα» (Ρωσική σάτιρα, σελ. 130). «Σφύριγμα καμβά και για χορό δύο παντελόνια παρεγκεφαλίδας» (ό.π., σελ. 131).
Πόσο βαθιά πηγαίνετε στο παρελθόν γνωρίσματα του χαρακτήρααρχαίο ρωσικό γέλιο; Είναι αδύνατο να διαπιστωθεί αυτό ακριβώς, και όχι μόνο επειδή ο σχηματισμός του μεσαιωνικού εθνικά χαρακτηριστικάΤο γέλιο συνδέεται με παραδόσεις που φτάνουν πολύ στα βάθη της προταξικής κοινωνίας, αλλά και επειδή η εδραίωση κάθε λογής χαρακτηριστικών στον πολιτισμό είναι μια αργή διαδικασία. Ωστόσο, έχουμε ακόμα μια σαφή απόδειξη της παρουσίας όλων των κύριων χαρακτηριστικών του παλιού ρωσικού γέλιου ήδη από τον 12ο-13ο αιώνα. - αυτό είναι το "Prayer" και το "Word" του Daniil Zatochnik.
Αυτά τα έργα, που μπορούν να θεωρηθούν ως ένα, χτίζονται στις ίδιες αρχές του γελοίου με τη σατυρική λογοτεχνία του 17ου αιώνα. Έχουν τα ίδια θέματα και μοτίβα που αργότερα έγιναν παραδοσιακά για το παλιό ρωσικό γέλιο. Το ακονιστήρι με κάνει να γελάω με την άθλια θέση του. Κύριο θέμα αυτοσαρκασμού του είναι η φτώχεια, η αταξία, η εξορία από παντού, είναι «αιχμάλωτος» - με άλλα λόγια, εξόριστος ή σκλαβωμένος. Βρίσκεται σε «αντεστραμμένη» θέση: ό,τι θέλει δεν υπάρχει, ό,τι πετυχαίνει - δεν παίρνει, ζητά - δεν δίνουν, πασχίζει να προκαλέσει σεβασμό στο μυαλό του - μάταια. Η πραγματική του φτώχεια έρχεται σε αντίθεση με τον ιδανικό πλούτο του πρίγκιπα. Υπάρχει μια καρδιά, αλλά είναι ένα πρόσωπο χωρίς μάτια. υπάρχει μυαλό, αλλά είναι σαν νυχτερινό κοράκι στα ερείπια, η γύμνια το σκεπάζει σαν την Ερυθρά Θάλασσα του Φαραώ.
Ο κόσμος του πρίγκιπα και της αυλής του είναι ένας πραγματικός κόσμος. Ο κόσμος του Ακονίσματος είναι αντίθετος σε όλα του: «Όταν όμως διασκεδάζεις με πολλές βούρτσες, θυμήσου με, να τρως ψωμί είναι στεγνό· ή να πιεις γλυκό ποτό, και να με θυμάσαι, ξαπλωμένο κάτω από μια σανίδα και πεθαίνω το χειμώνα, και τρυπώντας σταγόνες βροχής σαν βέλη» (Izbornik, με .228).
Οι φίλοι του είναι το ίδιο άπιστοι, όπως και στα σατιρικά έργα του 17ου αιώνα: «Οι φίλοι μου και ο γείτονάς μου, και με απέρριψαν, γιατί δεν τους έβαλα γεύμα από διάφορα μπράσεν» (ό.π., σελ. 220 ).
Με τον ίδιο τρόπο, οι εγκόσμιες απογοητεύσεις οδηγούν τον Δανιήλ σε «χαρμόσυνη απαισιοδοξία»: «Το ίδιο δεν είναι γι’ αυτούς φίλος της πίστης, ούτε στηρίζεται σε αδελφό» (ό.π., σελ. 226).
Οι τεχνικές του κόμικ είναι οι ίδιες - αστεία με τις «αποκαλυπτικές» ρίμες, μεταθέσεις και οξύμωρα: «Ζέιν, κύριε, σε ποιον ο Μπογκολιούμποφ, και σε μένα μια άγρια θλίψη· σε ποιον η λίμνη είναι άσπρη και για μένα πιο μαύρη. από την πίσσα· για τον οποίο η Λάτσε είναι λίμνη, και για μένα που κάθομαι πάνω της κλαίω πικρά· και σε ποιον είναι το Νόβγκοροντ, αλλά οι γωνίες έπεσαν σε μένα, ούτε ένα ποσοστό από το μέρος μου» (ibid.). Και δεν πρόκειται για απλά λογοπαίγνια, αλλά για την κατασκευή ενός «αντι-κόσμου» στον οποίο δεν υπάρχει ακριβώς αυτό που υπάρχει στην πραγματικότητα.
Γελώντας, ο Ντάνιελ κάνει διάφορες γελοίες προτάσεις για το πώς θα μπορούσε να βγει από την ταλαιπωρημένη του κατάσταση. Ανάμεσα σε αυτές τις αστείες υποθέσεις, μένει περισσότερο από όλα σε αυτήν: να παντρευτεί μια κακιά σύζυγο. Το να γελάς με την άσχημη σύζυγό σου είναι μια από τις πιο «αληθινές» μεθόδους μεσαιωνικής βλακείας.
«Μια θαυμάσια ντίβα, όποιος έχει γυναίκα για να αποκομίσει κακό κέρδος διαιρώντας». «Ή πείτε μου: παντρευτείτε έναν πλούσιο για χάρη του μεγαλείου· πιείτε και φάτε». Απαντώντας σε αυτές τις προτάσεις, ο Ντάνιελ περιγράφει μια άσχημη σύζυγο που ακουμπάει σε έναν καθρέφτη, κοκκινίζοντας μπροστά του και θυμωμένη με την ασχήμια της. Περιγράφει τη διάθεσή της και τη δική του οικογενειακή ζωή: «Καλύτερα να οδηγήσω ένα βόδι στο σπίτι μου, παρά μια κακιά σύζυγο για να καταλάβω: ένα βόδι δεν θα πει ούτε θα σκεφτόταν κακό· και η κακιά γυναίκα είναι έ D. L.), να δέχεται υπερηφάνεια για τον πλούτο, και να καταδικάζει τους άλλους στη φτώχεια» (ό.π., σελ. 228).
Το γέλιο με τη σύζυγό του - μόνο υποτιθέμενο ή υπαρκτό - ήταν ένα είδος γέλιου που ήταν πιο συνηθισμένο στον Μεσαίωνα: το γέλιο με τον εαυτό του, το συνηθισμένο για τον «χαζό» της αρχαίας Ρωσίας, την βουβωνία.
Το γέλιο με τη σύζυγό του επέζησε ακόμη και των αρχαιότερων Ρώσων, και έγινε μια από τις αγαπημένες μεθόδους βομβαρδισμού μεταξύ των παππούδων φάρσας του 18ου και 19ου αιώνα. Οι παππούδες της φάρσας περιέγραψαν τον γάμο τους, την οικογενειακή τους ζωή, τους τρόπους της γυναίκας τους και την εμφάνισή της, δημιουργώντας έναν κωμικό χαρακτήρα, τον οποίο όμως δεν επιδείκνυαν στο κοινό, παρά μόνο την τράβηξε στη φαντασία.
Μια κακιά και μοχθηρή σύζυγος είναι ο μικροπρεπής και αυτοσχέδιος εγχώριος αντίκοσμος της, γνωστός σε πολλούς, και ως εκ τούτου πολύ αποτελεσματικός.
-----------------
1 Bakhtin M. Το έργο του Francois Rabelais και ο λαϊκός πολιτισμός του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης. Μ., 1965, σελ. 15 (εφεξής στο κείμενο: Bakhtin).
2 Adrianov-Perets V.P. Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής σατυρικής λογοτεχνίας του 17ου αιώνα. Μ.-Λ., 1937, πίν. 80 (εφεξής στο κείμενο: Δοκίμια).
3 Ο Nikita Gladky καταδικάστηκε σε θάνατο μαζί με τον Sylvester Medvedev για βλασφημία του πατριάρχη. Έτσι, περνώντας δίπλα από τις κάμαρες του πατριάρχη, απείλησε: «Αν μπω στην αίθουσα στον πατριάρχη και ουρλιάξω, δεν θα βρει θέση μαζί μου από φόβο». Σε μια άλλη περίπτωση, ο Gladkiy καυχιόταν ότι θα «έφτανε» «στο ετερόκλητο ρόμπα». Στη συνέχεια, ο Gladky έλαβε χάρη. Για το κείμενο της επιστολής, βλέπε: Υποθέσεις έρευνας για τον Φιόντορ Σάκλοβιτ και τους συνεργούς του. T. I. SPb., 1884, στήλη. 553-554.
4 Σχετικά με τις προσευχές των κλόουν τον 18ο και 19ο αιώνα. βλέπε: Adrianov-Perets V.P. Δείγματα κοινωνικοπολιτικής παρωδίας του XVIII-αρχές. 19ος αιώνας - TODRL, 1936, τ. III.
5 Βλ.: Likhachev D.S. Poetics of Old Russian Literature. L., 1971, .. 203-209.
6 Βλ.: Lotman Yu. M. Άρθρα για την τυπολογία του πολιτισμού. Tartu, 1970 (βλ. ειδικά το άρθρο "The problem of the sign and the sign system and the typology of Russian Culture of the 11th-19th centuries"). - Σημειώνω ότι η αρχαία ρωσική αντίθεση του κόσμου στον αντίκοσμο, το " άλλο βασίλειο» δεν είναι μόνο το αποτέλεσμα επιστημονικής έρευνας, αλλά και ένα άμεσο δεδομένο, έντονα αισθητό στην Αρχαία Ρωσία και σε κάποιο βαθμό υλοποιημένο.
7 Ρωσική δημοκρατική σάτιρα του 17ου αιώνα. Προετοιμασία κειμένων, άρθρου και σχολιασμού. V. P. Adrianov-Peretz. Μ.-Λ., 1954, πίν. 124 (περαιτέρω παραπομπές - στο κείμενο: ρωσική σάτιρα).
8 Ο Ya. S. Lurie γράφει με την ευκαιρία αυτή: «Είτε αυτή η τελετή δανείστηκε από τον Gennady από τους δυτικούς δασκάλους του είτε ήταν καρπός της δικής του εκδικητικής εφευρετικότητας, σε κάθε περίπτωση, ο ιεροεξεταστής του Νόβγκοροντ έκανε ό,τι περνούσε από το χέρι του για να μην υποχωρήσει. ο «Ισπανός βασιλιάς» (Kazakova N. A., Lurie Y. S. Αντιφεουδαρχικά αιρετικά κινήματα στη Ρωσία του XIV-αρχές του XVI αιώνα. M.-L., 1955, σελ. 130). Νομίζω ότι στην «τελετή» της εκτέλεσης των αιρετικών δεν υπήρχε ούτε δανεισμός ούτε προσωπική ευρηματικότητα, αλλά σε μεγάλο βαθμό υπήρχε παράδοση του αρχαίου ρωσικού κάτω κόσμου (πρβλ. εντελώς ρωσικά, και όχι ισπανικά «υλικά» ρούχων: δέρμα προβάτου, μπαστούνι, φλοιός σημύδας).
9 «Izbornik». (Συλλογή λογοτεχνικών έργων της Αρχαίας Ρωσίας) Μ., 1969, σελ. 591 (εφεξής στο κείμενο: Izbornik).
10 Pokrovsky A. A. Αρχαία γραπτή κληρονομιά Pskov-Novgorod. Ανασκόπηση περγαμηνών χειρογράφων των Τυπογραφικών και Πατριαρχικών βιβλιοθηκών σε σχέση με το ζήτημα του χρόνου συγκρότησης των βιβλιοθηκών αυτών. - Στο βιβλίο: Πρακτικά του δέκατου πέμπτου αρχαιολογικού συνεδρίου στο Νόβγκοροντ το 1911. Τ. Ι. Μ., 1916, σελ. 215-494 (στο εξής αναφέρεται στο κείμενο: Pokrovsky).
11 Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τ. XXIII. Χρονικό της Yermolinskaya. SPb., 1910, πίν. 157-158. - "Τσιάσος" - γραμμένο με "ανάποδα" γράμμα - ο διάβολος.
12 Βλέπε στο " επεξηγηματικό λεξικό"V. Dahl: άλλος - διαφορετικός, με την έννοια του άλλου, όχι αυτού. Συγκρίνετε και μια άλλη ερμηνεία:" Το "Inish kingdom" συνήθως κατανοείται από τους ερευνητές ως ξένο, εξωγήινο ή "κατώτερο" ερμηνεύεται ως "ικέτης" ( Epics. Preparatory text , εισαγωγικό άρθρο και σχολιασμός των V. Ya. Propp and B. N. Putilov, V. 2. M., 1958, σελ. 471).
13 Abramovich D. Kiev-Pechersk Patericon (εισαγωγή, κείμενο, σημειώσεις). U Kiev, 1931, σελ. 163 (εφεξής στο κείμενο: Αμπράμοβιτς).
14 "Στίχος Skazovy" - ένας όρος που προτάθηκε από τον P. G. Bogatyrev. Βλέπε: Bogatyrev P. G. Questions of theory παραδοσιακή τέχνη. Μ., 1971, σελ. 486.
15 Simony Paul. Αρχαίες συλλογές ρωσικών παροιμιών, ρήσεων, γρίφων κ.λπ. του 17ου-19ου αιώνα. SPb., 1899, p. 75 (περαιτέρω παραπομπές - στο κείμενο: Αρχαίες συλλογές).
16 Δείτε περισσότερα για τα ανέκδοτα: Bogatyrev P. G. Questions of the theory of folk art, σελ. 450-496 (άρθρο «Εικαστικά μέσα στη χιουμοριστική δίκαιη λαογραφία»).
17 Ο P. G. Bogatyrev ορίζει και τα δύο με αυτόν τον τρόπο: "Ένα οξύμωρο είναι μια υφολογική συσκευή που συνίσταται στο συνδυασμό λέξεων αντίθετων σε νόημα σε μια συγκεκριμένη φράση ... Ονομάζουμε οξύμωρο συνδυασμό φράσεων έναν συνδυασμό δύο ή περισσότερων προτάσεων με αντίθετη σημασία" ( ό.π., σ. 453-454).
18 Σύμφωνα με τον P. G. Bogatyrev, η μετάθεση είναι «μια υφολογική μορφή όπου κινούνται μέρη κοντινών λέξεων, όπως επιθήματα ή ολόκληρες λέξεις σε μια φράση ή σε παρακείμενες φράσεις» (ό.π., σ. 460).
Από το βιβλίο. "Historical Poetics of Russian Literature", Αγία Πετρούπολη, 1999
Ρωσική σάτιρα του 17ου αιώνα. εμπλέκεται στη σφαίρα του και από αμνημονεύτων χρόνων, από τον XII αιώνα. δημοφιλές ανάμεσά μας είναι το είδος των "λογικών αλφαβήτων" - έργα στα οποία μεμονωμένες φράσεις ταξινομήθηκαν με αλφαβητική σειρά. Μέχρι τον 16ο αιώνα Συμπεριλαμβανομένου, τα «ερμηνευτικά αλφάβητα» περιείχαν κυρίως εκκλησιαστικό-δογματικό, εποικοδομητικό ή εκκλησιαστικό-ιστορικό υλικό. Αργότερα συμπληρώνονται με καθημερινό και καταγγελτικό υλικό, ειδικότερα, που απεικονίζει το μοιραίο της μέθης. Σε πολλές περιπτώσεις, τέτοια αλφάβητα προσαρμόστηκαν ειδικά στους στόχους της σχολικής εκπαίδευσης.
About a Naked and Poor Man», γνωστό σε χειρόγραφα και με τους τίτλους «The Legend of the Naked and Poor Man», «The Story of the Naked Man in Alphabet» κ.λπ., ανήκει στον αριθμό των καθαρά σατιρικών έργων. Η γειτονιά, στην οποία το ABC of the Naked βρίσκεται σε χειρόγραφες συλλογές, είναι δημοφιλείς τον 17ο αιώνα. σατιρικές ιστορίες - υποδηλώνει ότι η ίδια ερμηνεύτηκε ως έργο κοντά σε αυτές τις ιστορίες και όχι ως "έξυπνο αλφάβητο" με την παραδοσιακή του έννοια. Βασικά, το "The ABC of the Naked" περιέχει μια ιστορία πρώτου προσώπου για την πικρή μοίρα ενός ξυπόλητου, πεινασμένου και ψυχρού ατόμου που ζει στη Μόσχα, τον οποίο εκμεταλλεύονται οι πλούσιοι και οι "τολμηροί" γενικά, και μερικές φορές τις λεπτομέρειες του κειμένου. ποικίλλουν σημαντικά ανάλογα με τις λίστες. Γενικά, ο φτωχός απεικονίζεται ως γιος ευκατάστατων γονιών που πάντα είχαν «τηγανίτες και ζεστές τηγανίτες βουτύρου και καλές πίτες». «Ο πατέρας μου και η μητέρα μου μου άφησαν το σπίτι και την περιουσία τους», λέει για τον εαυτό του. Στον παλαιότερο κατάλογο του XVII αιώνα. Η καταστροφή του ήρωα εξηγείται ως εξής: «Από συγγενείς φθόνος, βία από τους πλούσιους, μίσος από γείτονες, πώληση από πάνινα παπούτσια, κολακευτική συκοφαντία, θέλουν να με αποτρέψουν. Το σπίτι μου θα ήταν άθικτο, αλλά οι πλούσιοι θα το κατάπιαν και οι συγγενείς θα το λεηλάτησαν». Έγινε έτσι γιατί ο νέος μετά τον πατέρα του και τη μητέρα του «έμεινε νέος», και οι «συγγενείς» του λεηλάτησαν την περιουσία του πατέρα του. Σε άλλους, μεταγενέστερους καταλόγους, οι περιπέτειες του νεαρού εξηγούνται από το γεγονός ότι «τα ήπιε όλα και τα σπατάλησε» ή δεν εξηγούνται με κανέναν τρόπο, συνοδευόμενη από μια ανούσια παρατήρηση: «Ναι, δεν με διέταξε ο Θεός. να το κατέχεις. », ή: «Ας μη με διατάξει ο Θεός να ζω στη φτώχεια μου. κτλ. Ακόμα και η άθλια ενδυμασία του νεαρού πήγαν να ξεπληρώσουν τα χρέη. «Είχα τον πιο ευγενικό Ρογκόζιν Φερέζη, και οι χορδές ήταν πετσέτες και ακόμη και τότε οι άνθρωποι έπαιρναν χρέη», παραπονιέται. Επίσης δεν έχει γη που θα μπορούσε να οργώσει και να σπείρει. «Η γη μου είναι άδεια», λέει, «και είναι κατάφυτη από χόρτα, δεν έχω τίποτα να χορτάσω και τίποτα να σπείρω, επιπλέον, δεν υπάρχει ψωμί». Το ABC είναι γραμμένο σε ρυθμική πρόζα, με ομοιοκαταληξία σε ορισμένα σημεία, όπως:
Οι άνθρωποι βλέπουν ότι ζουν πλουσιοπάροχα, αλλά δεν μας δίνουν τίποτα γυμνό, ο διάβολος ξέρει πού και για τι κερδίζουν χρήματα. Δεν βρίσκω ησυχία για τον εαυτό μου, πάντα σπάω παπούτσια και μπότες, αλλά δεν κάνω καλό στον εαυτό μου.
Υπάρχουν επίσης ρήσεις σε αυτό, όπως: "Τι να υποσχεθεί, αν ο ίδιος δεν είχε πού να το πάρει"; «Θα πήγαινα να το επισκεφτώ, αλλά δεν υπάρχει τίποτα, αλλά δεν με προσκαλούν πουθενά». «Θα είχα ράψει μια odnoryatka με κοράλλια (κοράλια) για τις διακοπές, αλλά οι κοιλιές μου είναι κοντές», κ.λπ. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του ABC of the Naked, μαζί με την τυπική καθομιλουμένη του γλώσσα, το βάζουν στο ίδιο επίπεδο με τέτοια έργα της σατυρικής λογοτεχνίας του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα όπως το "Kalyazinskaya Petition", "The Tale of Priest Sava", κ.λπ. (βλ. παρακάτω). Το ΑΒΓ, τόσο ως προς το περιεχόμενό του όσο και ως προς τις καθημερινές του λεπτομέρειες, θα πρέπει να χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. και η ανάδυσή του συνδέεται με το αστικό περιβάλλον, τις εσωτερικές σχέσεις του οποίου αντανακλά.
Δοκίμια με θέματα:
- Δεν είναι μυστικό ότι ο Βλαντιμίρ Μαγιακόφσκι καλωσόρισε την αλλαγή εξουσίας στη Ρωσία και υποστήριξε σθεναρά όλες τις καινοτομίες που σχετίζονται με τη βελτίωση της ζωής των ανθρώπων. ΜΕ...
- Ένα από τα πιο «ισχυρά» βιβλία που διάβασα αυτό το καλοκαίρι ήταν η ιστορία του B. Polevoy «The Tale of a Real Man». Αυτό το κομμάτι βασίζεται...
ABC ΠΕΡΙ ΓΥΜΝΟΥ ΚΑΙ ΦΤΩΧΟΥ
| Όνομα παραμέτρου | Εννοια |
| Θέμα άρθρου: | ABC ΠΕΡΙ ΓΥΜΝΟΥ ΚΑΙ ΦΤΩΧΟΥ |
| Ρουμπρίκα (θεματική κατηγορία) | Βιβλιογραφία |
| Αζ είμαι γυμνός, γυμνός και ξυπόλητος, πεινασμένος και κρυωμένος, τρώω αδιακρίτως. | |||
| Ο Θεός ξέρει την ψυχή μου ότι δεν έχω δεκάρα για την ψυχή μου. | |||
| Πες σε όλο τον κόσμο ότι δεν έχω πού να πάρω και δεν έχω τίποτα να αγοράσω. | |||
| Ένας καλός άνθρωπος μου μίλησε στη Μόσχα, μου υποσχέθηκε ένα δάνειο και ήρθα σε αυτόν το επόμενο πρωί και με αρνήθηκε. Και μόλις με γέλασε, και θα του κλάψω αυτό το γέλιο: ήταν δουλειά μας να υποσχεθούμε, αν δεν υπήρχε; | |||
| Θα ήταν ωραίο, φίλε, να θυμηθώ τον λόγο του και να μου δώσεις χρήματα. και ήρθα κοντά του, και με αρνήθηκε. | |||
| ΤρώωΥπάρχουν πολλά από όλα στους ανθρώπους, αλλά δεν θα τα δώσουν σε εμάς, αλλά στον εαυτό τους καλούπι. | |||
| Ζω, καλέ φίλε, όλη μέρα τρώω,και δεν έχω τίποτα να φάω. | |||
| Χασμουρητό στην κοιλιά μου από τον μεγάλο υποσιτισμένο. περιπατητές, τα χείλη μου είναι νεκρά και μου είναι δύσκολο να φάω. | |||
| Η γη μου είναι άδεια, κατάφυτη από γρασίδι. άροτρο όχι για τσιμ και σπείρε νετσάβο, αλλά δεν υπάρχει που να πάρεις. | |||
| Και το στομάχι μου ήταν εξαντλημένο, σέρνοντας από τις άλλες πλευρές, και η φτώχεια μου, Γκόλενκοφ, ήταν εξαντλημένη. | |||
| Πώς μπορώ, φτωχός και φυλετικός, να κυνηγήσω και από πού να ξεφύγω τολμηρόςάνθρωποι, από αγενείς; | |||
| Οι πλούσιοι πίνουν και τρώνε, αλλά δεν προσφέρουν γυμνούς ανθρώπους, αλλά οι ίδιοι δεν αναγνωρίζουν ότι ακόμη και οι πλούσιοι πεθαίνουν. | |||
| Με το μυαλό μου, θα είχα δει πολλά στη θέση μου, και πολύχρωμα φορέματα και λεφτά, αλλά δεν έχω πού να πάρω, να πω ψέματα, να κλέψω όχι κάτι καλό. | |||
| Γιατί η ζωή μου είναι επαίσχυντη; Ακτίνες παράξενοςζήσε τον θάνατο, αποδέξου τον, περπάτα σαν φρικιό. | |||
| Ω αλίμονο! Οι πλούσιοι πίνουν και τρώνε, αλλά δεν ξέρουν ότι οι ίδιοι θα πεθάνουν, αλλά δεν θα τα δώσουν στους γυμνούς. | |||
| Δεν βρίσκω ηρεμία για τον εαυτό μου, την εγρήγορσή μου, σπάω τα παπούτσια μου, αλλά δεν το κάνω χωράω | |||
| Το μυαλό μουΜη νιώθεις, στομάχι μου - μη βρεις την επαγρύπνηση σου, όλοι σηκώθηκαν πάνω μου, θέλοντας να με βυθίσουν, μπράβο, στα χέρια. αλλά ο Θεός δεν θα δώσει έξω - και το γουρούνι δεν θα φάει! | |||
| Δεν ξέρω την πικρία μου πώς να ζήσω και πώς μπορώ να κάνω εμπόριο. | |||
| Η κοιλιά μου είναι σκληρή, αλλά η καρδιά μου έχει εξαφανιστεί από την αναταραχή και δεν αγγίζεται. | |||
| Έκανα ένα υπέροχο bda, πηγαίνω σε εγρήγορση, δεν τρώω όλη μέρα, αλλά δεν θα μου δώσω τίποτα να φάω. | |||
| Αλίμονο σε μένα, φτωχή, αλίμονο, φυλετική! Που μπορω τολμηρόςάνθρωποι του παιδιού και σκύψτε το κεφάλι; | |||
| Ο Φερέζης ήταν καλός μαζί μου, αλλά ο κόσμος αφαίρεσε το λιχί για το χρέος. | |||
| Θαμμένος από τους οφειλέτες, αλλά όχι θαμμένος: αποστέλλονται δικαστικοί επιμελητές, τοποθετούνται στα δεξιά. βάλε τα πόδια, αλλά δεν έχω πού να πάρω και δεν υπάρχει αγοραστής. | |||
| Ο πατέρας μου και η μητέρα μου με άφησαν περιουσίαείχαν τα δικά τους, αλλά τολμηροί άνθρωποι κατείχαν τα πάντα. Ωχ, κακό μου! | |||
| Το σπίτι μου ήταν άθικτο, αλλά ο Θεός δεν διέταξε να ζήσω και να κυβερνήσω. | |||
| Δεν ήθελα κάποιον άλλο, δεν λειτούργησε με τον δικό μου τρόπο. Πώς, πώς μπορώ, καημένε, να κυνηγήσω; | |||
| Θα πήγαινα στην πόλη, αλλά θα έτρεχα από το ύφασμα του Khoroshenkov σε μια μονή σειρά, αλλά δεν υπάρχουν χρήματα, αλλά να μην πιστέψω στο χρέος. πώς πρέπει να είμαι; | |||
| Θα καμαρώνω και θα περπατούσα τακτοποιημένα και καλά, αλλά όχι με τίποτα. Λίχο με! | |||
| Θα ταραζόμουν γύρω από τον πάγκο στην παλιά σειρά του κήπου. | |||
| Ερυχίτσα από κοιλιάαπό μεγάλη nedoetkov? Θα έτρωγα κρέας, αλλά θα κολλούσα στα δόντια. | |||
| Ήταν να πάω για επίσκεψη, αλλά κανείς δεν τηλεφωνεί. | |||
| Yuchitsya στην κοιλιά με το μεγάλο nedoetkov, δεν θέλουν να παίξουν? Δεν είχα δείπνο το βράδυ, δεν είχα πρωινό το πρωί, δεν έφαγα σήμερα. | |||
| Ο Γιουρίλ θα έπαιζε, αλλά φοβάμαι τον Θεό, αλλά αυτό είναι αμαρτία. φόβος και σκουπίδια ανθρώπων. | |||
| Αν ήμουν πλούσιος, τότε θα υπήρχαν άνθρωποι γνώριζε, καισε κακές μέρες - και οι άνθρωποι δεν ήξεραν. | |||
| Θα το σκεφτόμουν καλά, αλλά ντυμένος, αλλά δεν υπάρχει τίποτα για μένα. | |||
| Παρεμπιπτόντως, μην το κάνετε τεχνογνωσίαάτομα που θα ταλαιπωρήσουν και μαζί της ένα αναγνωριστικό πρόσωπο. | |||
| Τα σκυλιά δεν γαβγίζουν στο milov, ΕΝΑδάγκωσε τον postylova και τον σύρε έξω από την αυλή. | |||
| Ο Φόμα-ιερέας είναι ηλίθιος, δεν ξέρει αμαρτία, αλλά δεν μπορεί να πει στους ανθρώπους. σε αυτό προς αυτόν - ʼΟ Θεός σώζει!ʼʼ; και σώσε τον Θεό. | |||
| «Σέρβις στην ταβέρνα» («Γιορτή των ταβέρνων») | |||
|
ΜΙΑ ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΙΑ ΤΟΝ ΚΑΡΠ ΣΟΥΤΟΥΛΟΦ
Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΙΑ ΚΑΠΟΙΟΥΣ ΠΛΟΥΣΙΟΥΣ ΚΑΙ ΔΟΞΟΥΣ ΚΑΛΕΣΜΕΝΟΥΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΚΑΡΠ ΣΟΥΤΟΥΛΟΦ ΚΑΙ ΓΙΑ ΤΟΝ ΣΟΦΗ ΕΒΟ, ΠΩΣ ΔΕΝ ΚΑΤΑΣΤΡΕΦΕΙΣ ΤΟ ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΤΟΥ ΑΝΤΡΑ ΣΟΥ
Αν κάποιος είναι καλεσμένος, ο Velmy είναι πλούσιος και ένδοξος, ονόματι Karp Sutulov, έχοντας μαζί του μια γυναίκα, που ονομάζεται Τατιάνα, πολύ όμορφη. Και ζει μαζί της με μεγάλη αγάπη. Και σε εκείνον τον επισκέπτη ο Καρπ που ζούσε σε μια συγκεκριμένη πόλη, και στην ίδια πόλη, ένας φίλος ήταν πολύ πλούσιος και ένδοξος, και πολύ πιστός σε όλα, ονόματι Αφανάσι Μπέρντοφ. Λοιπόν, ο προκαθορισμένος καλεσμένος Karp Sutulov θα έχει χρόνο να πάει να αγοράσει το δικό του στη λιθουανική γη. Και πήγαινε χτύπα με το μέτωπό σου τον φίλο σου Αφανάσι Μπερντόφ: ʼʼΑγαπημένε μου φίλε, Αφανάσε! Τώρα δώστε μου χρόνο να πάω να αγοράσω το δικό μου στη λιθουανική γη, αφήνω τη γυναίκα μου μόνη στο σπίτι μου. κι εσύ, αγαπητέ μου φίλε, προμήθευσε τη γυναίκα μου, για το τι θα σε χτυπήσει ένας άντρας, σε όλα. Θα έρθω από την αγορά μου, θα σε χτυπήσω με το μέτωπο και θα πληρώσω ʼʼ. Ο φίλος του Αθανάσιος Μπερντόφ του είπε: ʼʼΦίλε μου Καρπέ, χαίρομαι που προμηθεύω τη γυναίκα σουʼ. Ο Καρπ πήγε στη γυναίκα του και της είπε:
ʼʼΟ Αζ ήταν με τον φίλο του τον Αθανάσιο και τον χτύπησε με το μέτωπό του για σένα, αν χωρίς εμένα θα χρειαστείς χρήματα, αλλά ο φίλος μου ο Αθανάσιος θα σου τα προσφέρει όλα. rekoh mn he: ʼʼΑζ χαίρομαι που προμηθεύω τη γυναίκα σου χωρίς εσέναʼʼ.
Ο Καρπ διέταξε επίσης τη γυναίκα του Τατιάνα τάκο: «Κυρία μου Τατιάνα, ο Θεός να είναι ανάμεσά μας. Όταν αρχίζεις να δημιουργείς χωρίς εμένα συχνά γλέντια για τις καλές συζύγους, για τις αδερφές σου, σου αφήνω λεφτά για ό,τι χρειάζεσαι για να αγοράσεις τρελό για καλές συζύγους, για τις αδερφές σου, και πηγαίνεις με την παραγγελία μου στον φίλο μου Αθανάσιο Μπερντόφ και τον ρωτάς. για χυδαία χρήματα, και θα σου δώσει εκατό ρούβλια, και εσύ, τσάι, θα ζήσεις μπροστά μου. Και πρόσεχε τη συμβουλή μου, μην τη δίνεις πίσω χωρίς εμένα και μη μολύνεις το κρεβάτι μου.
Και αυτό το ποτάμι, πήγαινε να αγοράσεις. Και η σύζυγος, συνοδεύοντάς τον στο δρόμο του μακριά, με ειλικρίνεια και ευγένεια, και με χαρά, και γύρισε στο σπίτι σου, και ξεκινώντας μετά τον άντρα της να κάνει συχνά γλέντια για πολλές καλές συζύγους, και να διασκεδάζει μαζί τους βελμί, ενθυμούμενος τον άντρα της Καρπ. στη χαρά.
Και άρχισε, και έζησε χωρίς τον άντρα της για πολύ καιρό, και έτσι ξόδεψε τα υπόλοιπα χρήματα. Και έχουν περάσει ήδη 3 χρόνια από τότε που πήγε ο άντρας μου, πηγαίνει στον φίλο του άντρα της, στον Αφανάσι Μπερντόφ, και του λέει: «Κύριε, φίλε μου, φίλε του άντρα μου, του άντρα μου! Δώσε μου εκατό ρούβλια λεφτά στον άντρα μου. Και ο σύζυγός μου ο Καρπ, όταν πήγε να αγοράσει το δικό του και τιμώρησε, - τιμώρησε:
''Όταν δεν έχω χρήματα μπροστά μου για να αγοράσω κάτι, και πηγαίνεις με το λόγο μου στον φίλο μου, στον Αφανάσι Μπερντόφ, και του παίρνεις εκατό ρούβλια''. Και τώρα εσύ, ίσως, χρειάζομαι εκατό ρούβλια για χρήματα για μπράσνα πριν από τον σύζυγό μου. Όταν έρθει ο άντρας μου από την αγορά του, και τότε θα σου δώσει τα πάντα. Είναι μάταιος στα μάτια του και στην ομορφιά του προσώπου της velmi επιμελώς, και τη φλεγμονή με τη σάρκα του, και της λέει με τη σάρκα του: ʼʼ Θα σου δώσω εκατό ρούβλια για χρήματα, απλά ξαπλώστε μαζί μου το βράδυ'' . Δίστασε για αυτή τη λέξη και δεν ήξερε τι να απαντήσει, και του είπε: «Δεν μπορώ να το κάνω αυτό χωρίς την εντολή του πνευματικού μου πατέρα. και του είπε: ʼʼΘα πάω να ρωτήσω τον πνευματικό μου τι με διατάζει, μετά θα κάνω μαζί σουʼ.
Και σύντομα πήγε και κάλεσε τον πνευματικό του πατέρα κοντά του και του είπε: «Πνευματικό μου, να το διατάξεις να το κάνεις αυτό, γιατί ο άντρας μου θα πάει να αγοράσει τα δικά του και θα με τιμωρήσει:» εγώ, και εσύ πήγαινε στο φίλε μου, στον Αφανασί Μπερντόφ, και αυτός, με τη συμβουλή μου, θα σου δώσει εκατό ρούβλια χρήματα. Τώρα δεν μπορώ να πάρω τα χρήματά μου για μια βούρτσα και πηγαίνω στον φίλο του συζύγου μου, στον Αθανάσιο Μπέρντοφ, κατόπιν συμβουλής του συζύγου μου. Μου είπε: ʼʼΑζ τι ντάμ εκατό ρούβλια, απλά ξύπνα μαζί μου το βράδυ για να κοιμηθείςʼʼ. Και δεν ξέρω τι να κάνω, δεν τολμώ, πνευματικέ μου, να το κάνεις μαζί του χωρίς την εντολή σου, και μας διατάζεις να το κάνουμε; για τη νύχτα». Εκείνη, όμως, έμεινε έκπληκτη με τα λόγια του Βέλμη και δεν ήξερε τι να απαντήσει στον πνευματικό της πατέρα και του είπε: ʼʼΔώσε μου, πατέρα, μια περίοδο για ένα μικρό έτοςʼ.
Και πηγαίνοντας από αυτόν στην αυλή του αρχιεπισκόπου κρυφά, και έστησε στον αρχιεπίσκοπο: «Ω μεγάλοι άγιοι, να μας διατάξετε να το κάνουμε αυτό, επειδή ο άντρας μου είναι έμπορος πολύ ένδοξος, Καρπ Σουτούλοφ, θα αγοράσω το δικό μου στη λιθουανική γη. Αυτό είναι ήδη το τρίτο του καλοκαίρι και μετά άφησε τον εαυτό του σε μένα για την ανάγκη των χρημάτων. Από εδώ και πέρα, δεν θα πάρω τα χρήματα για να ζήσω πριν από αυτόν. Και πώς πήγε ο σύζυγός μου να αγοράσει το δικό του και με τιμώρησε: «Αν δεν πάρεις χρήματα, παρά να με ταΐσεις, κι εσύ, με τη συμβουλή μου, πήγαινε στον φίλο μου, στον Αφανάσι Μπερντόφ, κι εκείνος, κατόπιν παραγγελίας μου, θα σου δώσει χρήματα για την ανάγκη για brashna εκατό ρούβλια, για την ανάγκη μιας βούρτσας ʼʼ. Και τώρα πήγα στον φίλο του συζύγου μου Afanasy Berdov και του ζήτησα χρήματα για τον εαυτό μου για να πάρω στον άντρα της εκατό ρούβλια. Μου είπε: ʼʼΑζ κυρίες και εκατό ρούβλια, απλά ξαπλώστε μαζί μου το βράδυ''. Και δεν τόλμησα να το κάνω αυτό χωρίς την εντολή του πνευματικού μου, και να πάω στον πνευματικό μου πατέρα, και να ρωτήσω γι' αυτό τον πνευματικό μου, τι διατάζει. Μου μίλησε: ʼΑν κάνεις μαζί μου, θα σου δώσω διακόσια ρούβλιαʼ. Και δεν τολμούσα να το κάνω αυτό μαζί του. Ο αρχιεπίσκοπος είπε: «Αφήστε και τους δύο, τον παπά και τον καλεσμένο, αλλά γίνετε ένα μαζί μου, και θα σας δώσω τριακόσια ρούβλια». Δεν ξέρει τι να του απαντήσει, και δεν θέλει να ακούσει τέτοια λόγια και να του μιλήσει: «Ω, μεγάλοι άγιοι, πώς να ξεφύγω από τη φωτιά του μέλλοντος;» Της είπε: ʼΘα σας επιτρέψω σε όλαʼʼ .
Είπε, τον διατάζει να είναι την τρίτη ώρα της ημέρας. Και έτσι πήγε στον πνευματικό του πατέρα και του είπε: «Πάτερ, να είσαι σε μένα την 6η ώρα της ημέρας». Μετά πήγαινε στον φίλο του άντρα σου, στον Αφανάσι Μπερντόφ: ʼʼΦίλε του άντρα μου, έλα σε μένα τη 10η ώρα της ημέραςʼ. Τώρα έρχεται η αρχιεπίσκοπος, τον συνάντησε με μεγάλη τιμή. Πρόσταξε, ανάβοντας τη σάρκα του πάνω της, και της έφερε χρήματα τριακόσια ρούβλια, και τα έδωσε, και θέλεις να μείνεις μαζί της. Είπε επίσης: ''Τι ζητάς, φόρεσε αυτό το παλιό ρούχο το ίδιο μείνε μαζί μου. μέσα σε αυτό είσαι μπροστά σε έναν πολύχρωμο λαό και δοξάζεις τον Θεό, στα ίδια μπουλούκια με τον θεό της ύπαρξης ʼʼ. Είπε: ʼʼΚανείς δεν με έχει δει και με αυτό το φόρεμα, ότι με το έχουν ντύσει, αλλά κάποιοι μπορούν να μας δουν μαζί σουʼ. Του είπε: «Ο Θεός, πατέρα, βλέπει όλες τις πράξεις μας, αν κρύψουμε την περιπλάνησή μας από έναν άνθρωπο, αλλά δεν απαιτεί όλα τα νέα, δεν απαιτεί καταγγελία. Και ο ίδιος ο Κύριος δεν θα έρθει με ρόπαλο πάνω σου και σε όλους τους κακοποιούς, ένας τέτοιος θα στείλει κακό πάνω σου, και θα σε χτυπήσει και θα σε ατιμάσει και θα σε προδώσει για καταγγελία από τους κακοποιούς. Και αυτό το ρήμα προς τον αρχιεπίσκοπο. Της είπε: «Μόνο, κυρία μου, δεν έχω άλλα ρούχα που φορούν στον κόσμο, μήπως απαιτώ κανένα ρούχο» από σένα. Του έδωσε το γυναικείο μαλάκι της, σαν να το φορούσε η ίδια στο κορμί της, κι εκείνος ο Σαν τον έβγαλε και το έβαλε στο στήθος της και του είπε: «Αζ εκτός από σπορά ρούχα δεν έχω στο σπίτι μου. γιατί το έδωσα στο porto που μου φορούσε ο άντρας μου. Ο αρχιεπίσκοπος, με χαρά, πήρε και σήκωσε πάνω του ένα γυναικείο πουκάμισο: ʼʼ Γιατί εμείς, κυρία, απαιτούμε καλύτερα από το να σπέρνουμε ρούχα, γι' αυτό απαιτώ να είμαι μαζί σας ʼʼ. Εκείνη απάντησε σε αυτό: «Ιδού, θα το κάνω, αλλά πριν από αυτό ας υποκλιθούμε μπροστά μου».
Και εκείνη την ώρα, ήρθε ο ιερέας στην πύλη, ο πνευματικός της πατέρας, με εντολή της, και της έφερε διακόσια ρούβλια μαζί του, και άρχισε να σπρώχνει την πύλη. Σε λίγο σηκώνεται από το παράθυρο και πιτσιλίζει το χέρι της, και η ίδια λέει: «Καλός είναι ο Κύριος, αργότερα θα μου δώσει αμέτρητη και μεγάλη χαρά». Ο αρχιεπίσκοπος είπε: «Τι, κυρία, είχε ο Βέλμι χαρούμενη εμμονή με το να είναι;» Του είπε: «Κοιτάξτε, ο άντρας μου ήρθε από την αγορά, αλλά αυτή την ώρα τον περίμενα». Της είπε ο αρχιεπίσκοπος: ʼʼΚυρία μου, πού να πάω για ντροπή και ατιμία;ʼ Του είπε: ʼΚαι εσύ, άρχοντά μου, πήγαινε στο στήθος και κάτσε, και θα σε απογοητεύσω με την ώρα.ʼʼ. Σύντομα πήγε στο στήθος, αλλά εκείνη τον έκλεισε στο στήθος. Ο Πάπας, πηγαίνοντας στη βεράντα, τον συνάντησε, της έδωσε διακόσια ρούβλια και άρχισε να της μιλάει για υπέροχα λόγια. Είπε: ʼΠνευματικό μου πατέρα, πώς με εξαπάτησαν; Για χάρη μιας μόνο ώρας, για χάρη και των δύο, βασανίζομαι μαζί σου για πάντα ʼʼ. Πες της τον λόγο: «Πνευματικό μου παιδί, τι να πω, αν σε καμιά αμαρτία θυμώσεις τον Θεό και τον πνευματικό σου πατέρα, τότε τι θέλεις να παρακαλέσεις τον Θεό και να είσαι ελεήμων να κάνεις;» Του είπε: «Ναι. , είσαι, πατέρα, δίκαιος δικαστής; Είναι δύναμη imashi στον παράδεισο ή άφησε με να βασανίσω;ʼʼ
Και όσοι τους λένε πολλά, ακόμα κι αν ο καλεσμένος είναι πλούσιος στην πύλη, ο φίλος του συζύγου της, Αφανάσι Μπερντόφ, άρχισε να σπρώχνει την πύλη. Σύντομα πήδηξε στο παράθυρο και κοίταξε έξω από το παράθυρο, είδε τον πλούσιο επισκέπτη, τον φίλο του συζύγου της, Afanasy Berdov, να χτυπά τα χέρια του και να πηγαίνει στο πάνω δωμάτιο. Ο Ποπ της είπε: «Πες μου, παιδί μου, ποιος ήρθε στην πύλη και ότι είσαι χαρούμενη εμμονή με τη νηστεία;» Του είπε: «Βλέπεις, πατέρα, χαρά μου, τώρα μου ήρθε ο άντρας μου από την αγορά και το φως των ματιών μου''. Πες της τον λόγο: ʼʼ Η νίκη μου! Πού να κρυφτώ, κυρία μου, για χάρη της ντροπής; ʼʼ Του είπε: ʼʼΜη φοβάσαι, πάτερ, αυτό, αλλά να φοβάσαι τον θάνατό σου, θανάσιμο αμάρτημα. πέθανε μόνος, και δημιούργησε την αμαρτία, βασάνισε το imashi για πάντα ʼʼ. Και σε αυτόν τον ναό του επιβλήθηκε ένα σεντούκι. Είναι με ένα srachits και στέκεται χωρίς ζώνη. Του είπε: «Πήγαινε, πατέρα, σε άλλο σεντούκι, θα σε αφήσω να βγεις από την αυλή μου». Σύντομα θα πάει στο στήθος. Το κλείδωσε στο στήθος και πήγε σύντομα να αφήσει τον καλεσμένο να μπει. Ο καλεσμένος ήρθε κοντά της στο πάνω δωμάτιο και της έδωσε εκατό ρούβλια χρήματα. Έρχεται κοντά του με χαρά. Ήταν μάταιος για την ανέκφραστη ομορφιά του προσώπου της velmi επιμελώς. Του είπε: «Για χάρη, κοίταξέ με επιμελώς και πρόσταξέ με να με επαινέσω; Μα δεν είναι δυνατόν κάποιοι να επαινούν τη γυναίκα τους, αυτή είναι πολύ κακιά, αυτός είναι αγνός και μετά να επαινεί ʼʼ. Της είπε: «Κυρία μου, όταν χορτάσω και απολαύσω την ομορφιά σου, τότε θα φύγω στο σπίτι μου». Δεν ήξερε πώς να πάρει τον επισκέπτη μακριά της και διέταξε τη σκλάβα να βγει έξω και να χτυπήσει. Η σκλάβα, με εντολή της ερωμένης της, βγήκε έξω και άρχισε να σπρώχνει δυνατά στην πύλη. Σύντομα θα κυλήσει στο παράθυρο και θα πει: «Ω παντοφανή χαρά, ω τέλεια αγάπη μου, για το φως των ματιών μου και τη χαρά της ψυχής μου!» Ο καλεσμένος της είπε: «Τι, κυρία μου, είναι χαρούμενη εμμονή. με την ύπαρξη; Τι είδε πίσω από το παράθυρο; ʼʼ Του είπε: ʼʼ Αυτός ο σύζυγος ήρθε από την αγορά του δικού του ʼʼ. Ο καλεσμένος, αφού άκουσε τέτοια ρήματα από αυτήν, άρχισε να μπγάτι στο πάνω δωμάτιο και της είπε: ʼʼ Κυρία μου, πες μου, πού να κρυφτώ από τη ντροπή της σποράς; Σύντομα όρμησε στο στήθος. Τον έκλεισε σε ένα σεντούκι.
Και το πρωί πήγε στην πόλη στο στρατοδικείο και διέταξε να παρουσιαστεί στον κυβερνήτη για να βγει κοντά της. Και ένας λόγος προς αυτήν: «Από πού ήρθε η γυναίκα σου και γιατί με διέταξες να βγω κοντά σου;» Του είπε: «Ιδού, κύριε, η ζωντανή γυναίκα αυτής της πόλης, ξέρεις, κύριε, σύζυγός μου, ένας πλούσιος. έμπορος ονόματι Sutulov ;ʼʼ Της μίλησε: ''Ξέρω καλά τον άντρα σου, γιατί ο άντρας σου είναι διάσημος έμπορος.ʼʼ. Του είπε: «Είναι το τρίτο καλοκαίρι από τότε που ο άντρας μου έφυγε για να αγοράσει τα δικά του και με διέταξε να πάρω έναν έμπορο από αυτόν, έναν έμπορο αυτής της πόλης, από τον Αθανάσιο, τον Μπερντόφ, εκατό ρούβλια χρήματα - ο άντρας μου έχει ένας φίλος, - δεν το παίρνει ποτέ. Αλλά μετά τον άντρα μου έκανα πολλά γλέντια για καλές γυναίκες και τώρα μου λείπει το ασήμι. Αλλά πήγα στον έμπορο αυτού, στον Αφανάσι Μπερντόφ, και δεν δέχτηκα τον έμπορο αυτού του σπιτιού, από τον οποίο ο άντρας μου με διέταξε να πάρω. Θα μου δώσεις ίσως εκατό ρούβλια, θα σου δώσω τρία σεντούκια για σφαγή με πολύτιμες ρόμπες και πολύτιμα ʼʼ. Και ο κυβερνήτης της είπε: «Ακούω ότι είσαι καλός σύζυγος και είσαι σύζυγος και πλούσιος, θα σου δώσω εκατό ρούβλια χωρίς υποθήκη, και όπως φέρνει ο Θεός από την αγορά του συζύγου σου. Θα του το πάρω." Τότε του είπε: «Πάρε, για όνομα του Θεού, για πολλές ρόμπες και ντράγια Βελμί σε εκείνα τα σαντούκια, για να μη μου τα κλέψουν τα τάτι εκείνα τα σαντούκια. Τότε, κύριε, θα έπρεπε να είμαι σε τιμωρία από τον άντρα μου, εκείνη την ώρα θα άρχιζε να μου μιλάει, θα φορούσατε την τήρηση ενός καλού ανθρώπου μπροστά μου. Ο βοεβόδας, αφού το άκουσε, διέταξε να φέρουν και τα τρία σεντούκια, πιο συχνά ένα πραγματικά πολύτιμο ένδυμα.
Πήγε από τον κυβερνήτη, παίρνοντας πέντε άτομα από το στρατό, με τους οποίους ήρθε στο σπίτι της και τα έβαλε, και ήρθε στο σπίτι της πάλι μαζί τους, και έφερε τα σεντούκια στη στρατιωτική αυλή, και διέταξε τον κυβερνήτη, διέταξε ρόμπες βοεβόδων. να επιθεωρήσει. Οι κυβερνήτες την οδήγησαν να ανοίξει τα σεντούκια και να ανοίξει και τα τρία. Και βλέπεις σε ένα μονό σεντούκι έναν καλεσμένο να κάθεται σε ένα μονό σραχ, και σε ένα άλλο στήθος έναν ιερέα με ένα μονό σρακ και μια ζώνη δαίμονα, και σε ένα τρίτο μπαούλο τον ίδιο τον αρχιεπίσκοπο με μια γυναικεία σραχή και μια ζώνη δαίμονα. Ο βοεβόδας, που τους έβλεπε σαν τέτοιους χωρίς τάξεις σε μονά σρακί, να κάθονται σε σεντούκια και να γελούν, και να τους μιλούν: «Ποιος σας έβαλε εδώ σε μια σρατσίτσα;» Και τους πρόσταξε να βγουν από τα σεντούκια, και από ντροπή, σαν νεκροί. , ντροπιαστεί από μια σοφή σύζυγο . Και έπεσαν στον κυβερνήτη στη μύτη και έκλαιγαν βελούδινα για τις αμαρτίες τους. Ο κυβερνήτης τους είπε: ʼʼ Γιατί κλαις και υποκλίνεσαι σε μένα; Υποκλιθείτε σε αυτή τη γυναίκα, θα σας συγχωρούσε για την ανοησία σας». Ο κυβερνήτης μίλησε μπροστά τους και στη γυναίκα εκείνη: «Γυναίκα, πες μου, γυναίκα, ποιον έκλεισες στα σεντούκια;
Είπε στον κυβερνήτη: «Πώς ο σύζυγός μου πήγε να αγοράσει τα δικά μου και με διέταξε από τον επισκέπτη να ζητήσω χρήματα εκατό ρούβλια, και πώς πήγε ο Αθανάσιος να ζητήσει χρήματα εκατό ρούβλια, και πώς αυτός ο καλεσμένος τουλάχιστον έμεινε μαζί μου .» Η ίδια ιστορία για τον ιερέα και τον αρχιεπίσκοπο είναι όλη αυθεντική, και πώς τους πρόσταξε ποιες ώρες θα έρθουν, και πώς τους εξαπάτησε και τους έκλεισε σε σαντούκια. Ο βοεβόδας, ακούγοντας αυτό, θαυμάζει το μυαλό της και επαινεί τον βοεβόδα που δεν μόλυνα το κρεβάτι της. Και ο βοεβόδα χαμογέλασε και της είπε: «Καλά, γυναίκα, η σφαγή σου αξίζει αυτά τα λεφτά». Και πήρε πεντακόσια ρούβλια από τον κυβερνήτη από τον φιλοξενούμενο, χίλια ρούβλια από τον ιερέα, και πεντακόσια ρούβλια από τον αρχιεπίσκοπο και πρόσταξε τον κυβερνήτη να τους αφήσει να φύγουν, και να πάρει τα χρήματα με εκείνη τη γυναίκα και να τα μοιράσει στη μέση. Και υμνήστε το αγνό της μυαλό, σαν να μην ντροπή τα μάτια του άντρα της, και να μην δημιούργησε τέτοια αγάπη μαζί τους, και να μην χώρισε τη συμβουλή του συζύγου της από αυτήν, και του έφερε μεγάλη τιμή, δεν μόλυνα. το κρεβάτι της.
Δεν ήταν αρκετός χρόνος για να φτάσει ο άντρας της από την αγορά του. Του τα λέει όλα στη σειρά. Χαιρόταν πολύ για μια τέτοια σοφία της γυναίκας του, καθώς είχε δημιουργήσει τέτοια σοφία. Και πες στον άντρα της για αυτή τη χαρά.
Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΙΑ ΤΟΝ FROL SKOBEEV
Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΙΑ ΤΟ ΡΩΣΙΚΟ ΜΥΘΙΣΤΟΡΗΜΑ ΝΟΒΓΚΟΡΟΝΤ FROL SKOBEEV, Η ΠΡΩΤΕΥΟΥΣΑ ΤΗΣ ΚΟΡΗΣ ΤΟΥ NARDIN-NASCHEKIN ANNUSKA
Στην περιοχή Novgorod υπήρχε ένας ευγενής Frol Skobeev. Στην ίδια περιοχή Nougorod υπήρχαν κτήματα του stolnik Nardin-Nashchokin, υπήρχε μια κόρη, η Annushka, που ζούσε σε αυτά τα κτήματα του Novgorod.
Και, αφού έμαθε τον Φρολ Σκόμπεφ για την κόρη εκείνου του διαχειριστή, είχε την πρόθεση να ερωτευτεί εκείνη την Αννούσκα και να τη δει. Ταυτόχρονα, σκόπευε να αναγνωρίσει αυτή την κληρονομιά με τον υπάλληλο, και πήγαινε πάντα στο σπίτι αυτού του υπαλλήλου. Και για κάποιο διάστημα ο Frol Skobeev έτυχε να βρίσκεται σε αυτόν τον υπάλληλο του σπιτιού, και εκείνη τη στιγμή η μητέρα της κόρης του διαχειριστή Nardin-Nashchokin ήρθε σε αυτόν τον υπάλληλο. Και ο Frol Skobeev είδε ότι αυτή η μητέρα ζει πάντα με την Annushka. Και πώς εκείνη η μητέρα πήγε από εκείνο τον υπάλληλο στην ερωμένη του Αννούσκα, και ο Φρολ Σκόμπεφ την ακολούθησε και έδωσε στη μητέρα δύο ρούβλια. Και εκείνη η μητέρα του είπε: ʼΚύριε Σκόμπεφ! Όχι σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά μου, έχετε την καλοσύνη να μου δείξετε, για το γεγονός ότι δεν υπάρχει η υπηρεσία μου προς εσάς. Και ο Φρολ Σκόμπεφ έδωσε αυτά τα χρήματα και είπε: «Δεν έχει σημασία για μένα!» Και έφυγε από κοντά της και σύντομα δεν της το είπε. Και αυτή η μητέρα ήρθε στην ερωμένη της Annushka, δεν ανακοίνωσε τίποτα γι 'αυτό. Και ο Frol Skobeev κάθισε με αυτόν τον υπάλληλο και πήγε στο σπίτι του.
Και εκείνη την ώρα των διασκεδαστικών βραδιών που συμβαίνουν στην ευθυμία των κοριτσιών, που ονομάζονται Svyatki από την κοριτσίστικη ηλικία τους, και εκείνη η κόρη του διαχειριστή Nardin-Nashchokin Annushka διέταξε τη μητέρα της να πάει σε όλους τους ευγενείς που βρίσκονται κοντά σε εκείνη την κληρονομιά του διαχειριστή Nardin -Ο Nashchokin έχει κατοικία και του οποίου οι ευγενείς έχουν μια κορούλα, ώστε να μπορούν να ζητήσουν από αυτές τις κόρες την κόρη του διαχειριστή Annushka για ευθυμία σε ένα πάρτι. Και εκείνη η μητέρα πήγε και ζήτησε όλες τις ευγενείς κόρες στην ερωμένη της Annushka, και μετά από αίτησή της, όλοι υποσχέθηκαν να είναι. Και αυτή η μητέρα ξέρει ότι ο Frol Skobeev έχει μια αδερφή, ένα κορίτσι, και αυτή η μητέρα ήρθε στο σπίτι του Frol Skobeev και ζήτησε από την αδερφή της να έρθει στην Annushka, τον διαχειριστή Nardin-Nashchokin. Εκείνη η αδερφή Φρόλα Σκόμπεεβα ανακοίνωσε στη μητέρα να περιμένει λίγο: «Θα πάω στον αδερφό μου, αν με διατάξει να πάω, τότε θα σας το ανακοινώσουμε. Και πώς η αδερφή της Φρόλα Σκόμπεεβα ήρθε στον αδερφό της και του ανακοίνωσε ότι η μητέρα της είχε έρθει σε αυτήν από την κόρη του διαχειριστή του Nardin-Nashchokin, Annushka ʼʼ και μου ζήτησε να έρθω στο σπίτι τους ʼʼ. Και ο Φρολ Σκόμπεφ είπε στην αδερφή του: «Πήγαινε πες σε αυτή τη μητέρα ότι δεν θα είσαι μόνος, κάποιος ευγενής με μια κόρη, μια κοπέλα». Και εκείνη η αδερφή Φρόλα Σκόμπεεβα άρχισε να σκέφτεται πολύ τι διέταξε να πει ο αδερφός της, αλλά δεν τόλμησε να παρακούσει τη θέληση του αδερφού της ότι θα ήταν με την ερωμένη της σήμερα το βράδυ με κάποια ευγενή κόρη, μια κοπέλα. Και η μητέρα πήγε στο σπίτι στην ερωμένη της Annushka.
Και ο Frol Skobeev άρχισε να λέει στην αδερφή του: «Λοιπόν, αδελφή, ήρθε η ώρα να βγεις έξω και να πας να επισκεφτείς». Και μόλις η αδερφή της άρχισε να μπαίνει στο φόρεμα του κοριτσιού, και ο Φρολ Σκόμπεφ είπε στην αδερφή του: «Φέρε μου, αδερφή, το φόρεμα του κοριτσιού, επίσης, θα βγω έξω και θα πάμε μαζί σου στην Αννούσκα. η κόρη του διευθυντή». Και εκείνη η αδερφή evo veema θρήνησε γι' αυτό, γιατί ʼʼ αν αναγνωρίσει το evo, τότε φυσικά θα υπάρξει μεγάλη ατυχία για τον αδερφό μου, επειδή αυτός ο οικονόμος Nardin-Nashchokin είναι πολύ μεγάλο έλεος με τον βασιλιά ʼʼ. Ταυτόχρονα, δεν άκουσε τη διαθήκη του αδελφού της, του έφερε ένα κοριτσίστικο φόρεμα.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Και ο Frol Skobeev μπήκε στο φόρεμα του κοριτσιού και πήγε με την αδερφή του στο σπίτι του διαχειριστή Nardin-Nashchokin για να δει την κόρη του Annushka.
Πολλές ευγενείς κόρες μαζεύτηκαν σε εκείνη την Annushka, και ο Frol Skobeev είναι ακριβώς εκεί με μια κοριτσίστικη ενδυμασία και κανείς δεν μπορεί να το αναγνωρίσει. Και έγιναν όλα τα χαρούμενα κορίτσια διαφορετικά παιχνίδιακαι διασκεδάστε για πολύ καιρό, και ο Frol Skobeev διασκέδασε μαζί τους και κανείς δεν μπορεί να το αναγνωρίσει. Και τότε ο Frol Skobeev ήταν μόνος στην τουαλέτα και η μητέρα του στεκόταν στην είσοδο με ένα κερί. Και πώς ο Frol Skobeev βγήκε από την ντουλάπα και άρχισε να λέει στη μητέρα του: «Πώς, μητέρα, υπάρχουν πολλές από τις αδερφές μας, ευγενείς κόρες, και υπάρχουν πολλές από τις υπηρεσίες σου σε εμάς, και κανείς δεν μπορεί να δώσει τίποτα για την υπηρεσία σας.” Και η μητέρα δεν μπορεί να παραδεχτεί ότι είναι ο Frol Skobeev. Και ο Φρολ Σκόμπεφ, έχοντας βγάλει πέντε ρούβλια για χρήματα, έδωσε στη μητέρα με μεγάλο εξαναγκασμό και η μητέρα πήρε αυτά τα χρήματα. Και ο Frol Skobeev βλέπει ότι δεν μπορεί να το παραδεχτεί, τότε ο Frol Skobeev έπεσε στα πόδια αυτής της μητέρας και της ανακοίνωσε ότι ήταν ένας ευγενής Frol Skobeev και ήρθε με ένα κοριτσίστικο φόρεμα για την Annushka να έχει υποχρεωτική αγάπη μαζί της. Και πώς η μητέρα είδε ότι ο Frol Skobeev ήταν πραγματικά, και έμεινε σε μεγάλη αμφιβολία και δεν ήξερε τι να κάνει μαζί του. Ταυτόχρονα, θα θυμάμαι δύο πολλά δώρα για τον εαυτό μου: «Καλά, κύριε Skobeev, για το έλεός σας σε εμένα, είμαι έτοιμος να τα φτιάξω όλα σύμφωνα με τη θέλησή σας». Και ήρθε να ξεκουραστεί, όπου τα εύθυμα κορίτσια, και δεν το ανακοίνωσε σε κανέναν.
Και εκείνη η μητέρα άρχισε να λέει στην ερωμένη της Annushka: «Έλα, κορίτσια, διασκέδαση, θα σας ανακοινώσω το παιχνίδι, σαν να ήταν πριν από αυτό το παιχνίδι των παιδιών». Και ότι η Αννούσκα δεν παρακούσε το θέλημα της μητέρας της και άρχισε να της λέει: «Λοιπόν, μάνα, αν θες, πώς είναι η θέλησή σου για όλα τα κοριτσίστικα παιχνίδια μας». Και εκείνη η μητέρα τους ανακοίνωσε ένα παιχνίδι: «Σε παρακαλώ, κυρία Αννούσκα, να είσαι η νύφη». Και στο Frol Skobeeva έδειξε: ʼʼΑυτό το κορίτσι θα είναι ο γαμπρόςʼʼ. Και τους οδήγησαν σε ένα ειδικό δωμάτιο για ξεκούραση, όπως συνηθίζεται σε έναν γάμο, και όλα τα κορίτσια πήγαν να τα συνοδεύσουν σε εκείνα τα δωμάτια και επέστρεψαν σε εκείνα τα δωμάτια που συνήθιζαν να διασκεδάζουν. Και εκείνη η μητέρα είπε σε εκείνα τα κορίτσια να τραγουδήσουν θορυβώδη τραγούδια για να μην ακούσουν μια κραυγή από αυτά. Και η αδερφή Frola Skobeeva ήταν πολύ σε μεγάλη θλίψη, λαχταρώντας τον αδελφό της και ελπίζει ότι, φυσικά, θα υπάρξει μια παραβολή.
Και ο Frol Skobeev ήταν ξαπλωμένος με την Annushka, και της δήλωσε ότι ήταν ο Frol Skobeev, και όχι κορίτσι. Και η Αννούσκα ένιωσε μεγάλο φόβο. Και η Φρολ Σκόμπεφ, παρά τον φόβο, μεγάλωσε την παρθενιά της. Γι' αυτό η Annushka ζήτησε από τον Frol Skobeev να μην τη μεταφέρει σε άλλους. Στη συνέχεια, η μητέρα και όλα τα κορίτσια ήρθαν στο δωμάτιο όπου ήταν ξαπλωμένη, και η Annushka άρχισε να αλλάζει στο πρόσωπό της και κανείς δεν μπορεί να αναγνωρίσει τον Frol Skobeev, επειδή φορούσε ένα κοριτσίστικο φόρεμα. Και ότι η Annushka δεν το είπε σε κανέναν, απλά πήρε τη μητέρα της από το χέρι και την οδήγησε μακριά από εκείνα τα κορίτσια και άρχισε να της λέει επιδέξια: «Τι έπρεπε να κάνεις με μένα; Αυτό δεν ήταν κορίτσι μαζί μου, ήταν ένας θαρραλέος άντρας, ο ευγενής Φρολ Σκόμπιεφ. Και εκείνη η μητέρα της ανακοίνωσε: «Αλήθεια, κυρία μου, ότι δεν μπορούσε να την αναγνωρίσει, νόμιζε ότι ήταν ένα κορίτσι σαν τα άλλα. Και όταν έκανε μια τέτοια τσαχπινιά, ξέρετε ότι έχουμε αρκετό κόσμο, μπορούμε να το κρύψουμε σε έναν τόπο θανάτου. Και ότι η Αννούσκα ευχήθηκε για αυτόν τον Φρολ Σκόμπεφ: «Λοιπόν, μάνα, έτσι είναι ήδη, δεν θα το επιστρέψω». Και όλα τα κορίτσια πήγαν στο γλέντι, η Annushka μαζί τους και ο Frol Skobeev με την ίδια κοριτσίστικη ενδυμασία, και διασκέδασαν για πολλή ώρα της νύχτας. Τότε όλα τα κορίτσια άρχισαν να έχουν ειρήνη, η Annushka πήγε για ύπνο με τον Frol Skobeev. Και το πρωί όλα τα κορίτσια σηκώθηκαν, άρχισαν να διαλύονται στα σπίτια τους, το ίδιο και ο Φρολ Σκόμπεφ και η αδερφή του. Η Annushka άφησε όλα τα κορίτσια να φύγουν, αλλά άφησε τον Frol Skobeev και την αδερφή της. Και ο Frol Skobeev ήταν τρεις μέρες με την Annushka με κοριτσίστικη στολή, για να μην τον αναγνωρίσουν οι υπηρέτες του σπιτιού, και όλοι διασκέδασαν με την Annushka. Και μετά από τρεις ημέρες, ο Frol Skobeev πήγε στο σπίτι του και με την αδερφή του, και η Annushka έδωσε στον Frol Skobeev 300 ρούβλια σε χρήματα.
Και ο Frol Skobeev ήρθε στο σπίτι του, πολύ χαρούμενος που ήταν και έκανε συμπόσια και διασκέδασε με τους ευγενείς αδελφούς του.
Και ο πατέρας της γράφει από τη Μόσχα, ο stolnik Nardin-Nashchokin, στην κληρονομιά της κόρης της Annushka, για να πάει στη Μόσχα, για να την πλακώσουν οι μνηστήρες, τα παιδιά του διαχειριστή. Και η Annushka δεν παρακούσε τη θέληση του γονέα της και σύντομα ετοιμάστηκε και πήγε στη Μόσχα. Τότε ο Frol Skobeev ανακάλυψε ότι ο Annushka είχε πάει στη Μόσχα και είχε μεγάλη αμφιβολία, δεν ήξερε τι να κάνει, επειδή ήταν ένας φτωχός ευγενής και είχε περισσότερη τροφή για τον εαυτό του για να πηγαίνει πάντα στη Μόσχα ως επιτετραμμένος. Και πήρε πάνω του την πρόθεση πώς θα μπορούσε να πάρει την Annushka για γυναίκα του. Στη συνέχεια, ο Frol Skobeev άρχισε να πηγαίνει στη Μόσχα και η αδελφή του Evesma συμπάσχει μαζί του για τον αφορισμό του. Ο Φρολ Σκόμπεφ είπε στην αδερφή του: «Λοιπόν, αδελφή, μην ανησυχείς για τίποτα! Αν και θα χάσω το στομάχι μου, αλλά δεν θα αφήσω πίσω την Annushka, είτε θα είμαι συνταγματάρχης είτε θα είμαι νεκρός. Αν συμβεί κάτι σύμφωνα με την πρόθεσή μου, τότε δεν θα σε αφήσω ούτε, αλλά αν συμβεί ατυχία, θυμήσου τον αδερφό σου. Βγήκα και πήγα στη Μόσχα.
Και ο Frol Skobeev έφτασε στη Μόσχα και στάθηκε σε ένα διαμέρισμα κοντά στην αυλή του stolnik Nardin-Nashchekin. Και την επόμενη μέρα, ο Frol Skobeev πήγε για λειτουργία και είδε στην εκκλησία τη μητέρα του, η οποία ήταν με την Annushka. Και μετά την αναχώρηση του λειτουργού, ο Frol Skobeev βγήκε από την εκκλησία και άρχισε να περιμένει τη μητέρα του. Και μόλις η μητέρα βγήκε από την εκκλησία, και ο Φρολ Σκόμπεφ πήγε στη μητέρα της, την υποκλίθηκε και της ζήτησε να τον ανακοινώσει στην Αννούσκα. Και μόλις η μητέρα ήρθε στο σπίτι, ανακοίνωσε στην Annushka την άφιξη του Frol Skobeev. Και η Annushka έγινε μεγάλη στη χαρά και ζήτησε από τη μητέρα της να πάει στη λειτουργία την επόμενη μέρα και να πάρει 200 ρούβλια μαζί της και να τα δώσει στον Frol Skobeev. Το έκανε με τη θέλησή της.
Και εκείνος ο οικονόμος Nardin-Nashchekin είχε μια αδελφή, την έστησαν στο μοναστήρι Maiden. Και ήρθε εκείνος ο οικονόμος στην αδερφή του στο μοναστήρι, και η αδελφή της γνώρισε με τιμή τον αδελφό της. Και ο stolnik Nardin-Nashchekin ήταν με την αδερφή του για πολύ καιρό και είχε πολλές συζητήσεις. Τότε η αδερφή της ζήτησε ταπεινά από τον αδερφό της να αφήσει την κόρη της Annushka και την ανιψιά της να πάνε στο μοναστήρι για να τη δουν, κάτι που δεν την είδε για πολύ καιρό. Και ο stolnik Nardin-Nashchekin υποσχέθηκε να την αφήσει να φύγει. Και ρώτησε την Εύω: ʼʼ Όταν, ακόμη και στη λήθη του σπιτιού σου, θα της στείλω τον κορέτα και θα εμφανιστώ, για να την διατάξεις να πάει σε μένα και να δαιμονιστεί.
Και θα συμβεί για κάποιο διάστημα σε εκείνον τον διαχειριστή Nardin-Nashchekin να πάει μια επίσκεψη με τη γυναίκα του. Και διατάζει την κόρη του: ʼʼΑν η αδερφή σου σου στείλει μια κορέτα από τη Μόσχα και με ωάρια, τότε πήγαινε σ' αυτήνʼ. Και πήγε να επισκεφτεί. Και η Annushka ρώτησε τη μητέρα της πώς θα μπορούσε, έστειλε στον Frol Skobeev και του είπε ότι, όσο το δυνατόν καλύτερα, ικέτευσε για μια κορέτα και ήρθε ο ίδιος κοντά της και είπε, σαν από την αδελφή του stolnik Nardin-Nashchekin, είχε Ελάτε μαζί με την Annushka από το μοναστήρι Devichev. Και εκείνη η μητέρα πήγε στον Φρολ Σκόμπεφ και του είπε τα πάντα κατόπιν εντολής της.
Και πώς ο Frol Skobeev άκουσε από τη μητέρα του και δεν ξέρει τι να κάνει και δεν ξέρει πώς να εξαπατήσει κανέναν, έτσι ώστε πολλοί ευγενείς άνθρωποι ήξεραν ότι αυτός, ο Skobeev, ένας ευγενής ενός φτωχού, σαν μεγάλος yabida, μεσολαβεί για εντολές . Και ήρθε στη μνήμη του Frol Skobeev ότι ο συνοδός Lovchikov ήταν πολύ ευγενικός μαζί του. Και πήγε σε εκείνον τον διαχειριστή Λόβτσικοφ, και αυτός ο οικονόμος είχε πολλές συζητήσεις μαζί του. Τότε ο Φρολ Σκόμπεφ άρχισε να ζητά από εκείνο το στόλνικ να του δώσει ένα κορέτο με σηκωτές.
Και ο Frol Skobeev ήρθε στο πέπλο του και έδωσε στον αμαξά πολύ να πιει, και ο ίδιος φόρεσε ένα φόρεμα πεζού, και κάθισε στις κατσίκες και πήγε στον οικοδεσπότη Nardin-Nashchokin κατά μήκος της Annushka. Και ότι η Annushkʼ' είδε στη μητέρα της ότι είχε φτάσει ο Frol Skobeev, είπε η Annushka, υπό το πρόσχημα άλλων υπηρετών αυτού του σπιτιού, που υποτίθεται ότι έστειλε η θεία της από το μοναστήρι. Και αυτή η Annushka βγήκε, μπήκε στην άμαξα και πήγε στο διαμέρισμα του Frol Skobeev.
Και εκείνος ο αμαξάς Λόβτσικοφ ξύπνησε. Και ο Frol Skobeev είδε ότι ο αμαξάς του Lovchikov δεν ήταν σε τόσο έντονη μέθη, και αφού το ήπιε ήταν πολύ σκληρά μεθυσμένος, και τον έβαλε στην άμαξα, και ο ίδιος μπήκε στο κουτί και πήγε στην αυλή του Lovchikov.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Και ήρθε στην αυλή, άνοιξε τις πύλες και έστειλε τους δρομείς και με το κάρο στην αυλή. Οι άνθρωποι των Lovchikov βλέπουν ότι στέκονται όρθιοι, και ο αμαξάς είναι ξαπλωμένος στην άμαξα, βαριά μεθυσμένος, πήγαν και ανακοίνωσαν στον Lovchikov ότι ο αμαξάς ήταν ξαπλωμένος μεθυσμένος στην άμαξα, και δεν ξέρουμε ποιος τους έφερε στο αυλή. Και ο Λόβτσικοφ διέταξε να αφαιρεθεί η κορέτα και είπε: «Είναι καλό που δεν έφυγε καθόλου και δεν υπάρχει τίποτα να πάρεις από τον Φρολ Σκόμπεφ». Και το πρωί ο Λόβτσικοφ άρχισε να ρωτάει εκείνον τον αμαξά πού ήταν με τον Φρολ Σκόμπεφ και ο αμαξάς του είπε: «Θυμάμαι πώς ήρθε στο διαμέρισμά του, αλλά πού πήγε, ο Σκόμπεεφ, και τι έκανε, δεν το ξέρω». δεν ξέρω." Και ο stolnik Nardin-Nashchokin ήρθε από τους καλεσμένους και ρώτησε την κόρη του Annushka, τότε η μητέρα είπε ότι "με εντολή σας, αφέθηκε ελεύθερη στην αδερφή σας στο μοναστήρι, έτσι ώστε έστειλε μια κορέτα και εμφανίστηκε ʼʼ. Και ο stolnik Nardin-Nashchokin είπε:
πολύ
Και ο διαχειριστής Nardin-Nashchokin δεν επισκέφτηκε την αδερφή του για πολύ καιρό και ελπίζει ότι η κόρη του είναι στο μοναστήρι με την αδερφή της. Και ήδη ο Frol Skobeev παντρεύτηκε την Annushka. Τότε ο stolnik Nardin-Nashchokin πήγε στο μοναστήρι στην αδερφή του, για πολύ καιρό δεν είδε την κόρη του και ρώτησε την αδερφή του: ʼΑδελφή, γιατί δεν βλέπω την Annushka; Τι πρέπει να κάνω όταν είμαι δυσαρεστημένος με την αίτησή μου προς εσάς; Της ζήτησα να μου στείλει? Είναι αξιοσημείωτο ότι δεν θα χαρείτε να με πιστέψετε, αλλά δεν έχω χρόνο να μου στείλω ένα ʼʼ. Και ο οικονόμος Nardin-Nashchokin είπε στην αδερφή του: ʼʼ Πώς, κυρία αδερφή, τι θέλετε να πείτε; Δεν μπορώ να κρίνω γι' αυτό, για το γεγονός ότι σου αφέθηκε ελεύθερος ήδη εκείνο τον μήνα, για το ότι της έστειλες κορέτα και με εμφανίσεις, και εκείνη την ώρα ήμουν επίσκεψη και με τη γυναίκα μου, και από μας διάταξε να σου ελευθερωθεί ʼʼ. Και η αδερφή του του είπε: ʼʼ Δεν υπάρχει περίπτωση, αδερφέ, δεν ήρθα και έστειλα κορούλα, η Annushka δεν με επισκέφτηκε ποτέ! Και ήρθε στο σπίτι, είπε στη γυναίκα του ότι η Annushka είχε πρόβλημα και είπε ότι η αδερφή της δεν ήταν στο μοναστήρι. Και άρχισε να ρωτάει τη μητέρα του που ήρθε με τις εμφανίσεις και με την άμαξα του αμαξά. Και είπε ότι ʼʼ από το Παρθενικό Μοναστήρι από την αδερφή σου ήρθε μαζί με την Annushka, μετά με εντολή σου η Annushka πήγε. Και γι' αυτό ο οικονόμος και η σύζυγος του veem συλλυπήθηκαν και έκλαψαν πικρά.
Και το πρωί ο διαχειριστής Nashchokin πήγε στον κυρίαρχο και ανακοίνωσε ότι η κόρη του εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος. Και ο κυρίαρχος διέταξε να ξεσηκώσει το κοινό για την κόρη της κόρης του: `ʼΑν κάποιος την κρατήσει κρυφά, ας το ανακοινώσει! Αν κάποιος δεν το ανακοινώσει και μετά το ψάξει, τότε θα εκτελεστεί με θάνατο!ʼ Και ο Φρολ Σκόμπεφ, ακούγοντας τη δημοσίευση, δεν ξέρει τι κάνουν. Και ο Frol Skobeev σκόπευε να πάει στον διαχειριστή Lovchikov και να του ανακοινώσει ότι ο Lovchikov ήταν πολύ ευγενικός μαζί του. Και ο Frol Skobeev ήρθε στον Lovchikov, είχε πολλές συζητήσεις μαζί του, και ο διαχειριστής Lovchikov ρώτησε τον Frol Skobeev: ʼΤι, Κύριε
ABC ΓΙΑ ΤΟ ΓΥΜΝΙΟ ΚΑΙ ΦΤΩΧΟ - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας "ΑΛΦΑΒΗΤΟ ΓΙΑ ΤΟΝ ΓΥΜΝΟ ΚΑΙ ΦΤΩΧΟ" 2017, 2018.
