Γιατί οι άνθρωποι πηγαίνουν στη Νότια Αφρική; Προφανώς διάβασαν Aibolit.Πρώτη φορά, όπως πολλοί άλλοι, πάτησα το πόδι μου στη γη της Νότιας Αφρικής στο αεροδρόμιο του Γιοχάνεσμπουργκ. Ήταν καλοκαίρι, βράδυ, είχε πολύ ζέστη. Ο κάμπος απλωνόταν γύρω, χτισμένος με εγκαταστάσεις παραγωγής και υπόστεγα. Ο ορίζοντας ήταν μουντός. Εγώ

Γιατί η Τουρκία, το Ισραήλ και το Ιράν δεν πολεμούν δυναμικά το Ισλαμικό Κράτος; GEORGY MIRSKYΙστορικός, πολιτικός επιστήμονας, επικεφαλής ερευνητής στο IMEMO RANTurkey δεν πολεμά, γιατί το ISIS δεν είναι καν εχθρός του αύριο, αλλά του μεθαύριο. Ο βασικός αντίπαλος της Τουρκίας

Γιατί και πώς γερνούν οι άνθρωποι; Παραδόξως, από επιστημονική άποψη, το πρόβλημα της γήρανσης είναι πολύ νέο. Ενώ υπήρχαν λίγοι ηλικιωμένοι στη Γη, αυτό το πρόβλημα δεν φαινόταν σχετικό. Ναι, στην Ευρώπη τέλη XIXαιώνα, το μέσο προσδόκιμο ζωής ήταν 39 χρόνια, και η Ρωσία

Γιατί οι άνθρωποι χασμουριούνται; Αν στραφείτε σε μια ιατρική εγκυκλοπαίδεια πριν από 30-40 χρόνια, μπορείτε να διαβάσετε κάτι παρόμοιο με το γεγονός ότι «το χασμουρητό είναι μια αντανακλαστική πράξη χωρίς όρους, ευρέως διαδεδομένη στα θηλαστικά, στα ερπετά και στα ψάρια. Εχει

Ολόκληρη η ιστορία του ανθρώπου είναι η ιστορία των πολέμων. Στην πορεία, φυσικά, ο τροχός και το πλύσιμο των χεριών εξακολουθούσαν να εφευρίσκονταν, αλλά όποιος ανοίγει ένα βιβλίο ιστορίας αναπόφευκτα θα πνιγεί σε μια αφθονία από σαπουνάδες άλογα, ματωμένα ξίφη και ανακαλύψεις της γραμμής Maginot.

Ακόμα και το μεγαλύτερο κυριολεκτικά δουλεύειΟι αρχαιότητες είναι ως επί το πλείστον εμπνευσμένες ιστορίες για το πώς ο Αχιλλέας σκίζει τους τένοντες από τον Έκτορα, ο Σίβα κλωτσάει τις ασούρες, η όμορφη Ουσιβάκα καταστρέφει το σπίτι της Τάιρα και ο Κουτσουλάιν, σπάζοντας την πλάτη του φίλου του Φερντιάντ, λέει μερικά ευγενικά, εγκάρδια λόγια γι' αυτό. Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τη Βίβλο: υπάρχει συνεχής ξυλοδαρμός των μωρών από την πρώτη σελίδα μέχρι την τελευταία.

Δεδομένου ότι βιολογικά ένας άνθρωπος είναι κανίβαλος και οδοκαθαριστής, θα ήταν μάλλον αφελές να περιμένουμε οποιαδήποτε άλλη συμπεριφορά από αυτόν. Ωστόσο, με τα χρόνια της εξέλιξης, αυτό το αρπακτικό έχει αποκτήσει τέτοιο αλτρουισμό και τέτοιες ικανότητες για ενσυναίσθηση, συμπόνια και έλεος που αν κοιτάξετε την ανθρωπότητα από κάποιον Άλφα Κένταυρο, τότε, πιθανότατα, θα περίμενε κανείς ότι από τον παλαιολιθικό homo θα ήταν σαν σάπιενς άφησε στην άκρη τα αρχαία του πέτρινο τσεκούρικαι γέμισε με αγάπη και καλοσύνη. Όχι, αλήθεια, πώς μπορείς να κλάψεις για ένα μαραμένο λουλούδι και μετά να ξεκοκάλιανες τους γείτονές σου;

Από πού προέρχεται αυτή η ενδιαφέρουσα σχιζοφρένεια; Γιατί χρειάστηκε τόσο πολύς χρόνος για να σχηματιστεί ο άνθρωπος ως πολεμικό ζώο και τι συμβαίνει τώρα σε αυτό το μέτωπο; Πολύ ενδιαφέρουσες απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα δίνουν οι τελευταίες μελέτες ανθρωπολόγων και κοινωνιοψυχολόγων.

Την ίδια στιγμή, ο πραγματικός φόνος - η αφαίρεση της ζωής ενός ατόμου - θεωρούνταν σχεδόν πάντα έγκλημα. Με μια προειδοποίηση: ο δολοφόνος έδρασε μόνος ή σε μια μικρή ομάδα. Μόλις η ομάδα γινόταν μεγάλη, τότε κάθε φόνος που διέπραξε, είτε ονομαζόταν πόλεμος, εκτέλεση, επανάσταση είτε καταστολή ταραχών, λάμβανε πλήρη ηθική τέρψη.

Και αυτή η στιγμή - ένα άτομο έχει το δικαίωμα να σκοτώσει αν είναι σε ομάδα, αλλά όχι αν είναι μόνος - εξηγεί πολλά για τη φύση του πολέμου και του ανθρώπου. Είναι αλήθεια ότι για πολύ καιρό δεν του έδωσαν προσοχή.

Υπάρχουν δεκάδες θεωρίες που εξηγούν το φαινόμενο του πολέμου: ο Φρόυντ το εξήγησε με επιθετικότητα και λαχτάρα για θάνατο, ο Μάλθους - με τον αγώνα ενάντια στον υπερπληθυσμό, ο Χέγκελ - με τους νόμους της διαλεκτικής ανάπτυξης της κοινωνίας, ο Λένιν - με την ταξική πάλη. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΕμφανίστηκαν πολλές υπέροχες θεωρίες: πάθος, ανισορροπία ηλικίας (όσο νεότερος είναι ο πληθυσμός σε μια κοινωνία, τόσο πιο πρόθυμα πολεμά), οικονομικές και ορθολογιστικές θεωρίες. Και όλα δείχνουν υπέροχα υπό ποιες συνθήκες οι άνθρωποι είναι πιο πρόθυμοι να πολεμήσουν, αλλά δεν απαντούν στο κύριο ερώτημα: γιατί το κάνουν καθόλου; Δηλαδή, είναι σαφές ότι οι νικητές λαμβάνουν κάποια οφέλη, αλλά σε γενικές γραμμές, ένας πόλεμος είναι σχεδόν πάντα καταστροφικός για όλα τα μέρη και εξαιρετικά δυσμενής για τη συντριπτική πλειοψηφία των συμμετεχόντων του. Είναι ωραίο, φυσικά, να παίρνεις δωρεάν μια κανάτα, δύο ψάθες και έναν νεανικό σκλάβο - αλλά άξιζε τον κίνδυνο να μείνεις χωρίς κεφάλι; Προσέξτε ότι πολύ συχνά οι άνθρωποι βρίσκονται σε πόλεμο χωρίς καμία πιθανότητα ανταμοιβής. Αρκεί να μελετήσουμε την ιστορία των στρατιωτικών συγκρούσεων μεταξύ πρωτόγονες φυλέςΠαπούα Νέα Γουινέα, όπου κάθε φυλή βρίσκεται σε μόνιμη κατάσταση βάναυσου πολέμου με όλες τις υπόλοιπες, όπου οποιοσδήποτε ξένος γίνεται αντιληπτός και ως δολοφόνος και ως θύμα, και όπου ο θάνατος από φυσικά αίτια για τους άνδρες (και για πολλές γυναίκες) είναι εξαιρετικός Εκδήλωση. Οι άνθρωποι απλώς ζουν καταστρέφοντας ο ένας τον άλλον. Η ανησυχία για το φαγητό, τη στέγαση, τους απογόνους είναι δευτερεύουσα εκεί, στην πρώτη θέση είναι η συνεχής επαγρύπνηση, ο φόβος του εχθρού και το μίσος για τους γείτονες.

Γενικά, αν οι άνθρωποι ξόδευαν τόση προσπάθεια όση ξοδεύουν σε πολέμους και στην αναζήτηση συμβιβασμών, αναμφίβολα θα μπορούσαν να λύσουν όλα τα προβλήματα του κόσμου χύνοντας ένα μόνο υγρό - μελάνι.

Βιολόγοι και ηθολόγοι, που δειλά δειλά προσπαθούσαν να φέρουν τις προτάσεις τους στις συζητήσεις, συνήθως έσπρωχναν σκληρά έξω από την πόρτα. Εντάξει, τους είπαν, μπορείς ακόμα να βρίζεις κάτι για το σεξ, την ψυχή ή εκεί, για τη γενετική, αλλά ο πόλεμος δεν έχει καμία σχέση με τη βιολογία. Τα ζώα δεν τσακώνονται. Δείξε μας έναν σπίνο με έναν εκτοξευτή χειροβομβίδων - μετά θα μιλήσουμε.

Και ο σπίνος βρέθηκε. Λοιπόν, αυτό δεν είναι πολύ τσιμπημένο...

βάναυσους τρόπους

Αλλά για μια ομάδα ενός είδους να πάει σκόπιμα για να εξοντώσει εκπροσώπους μιας άλλης ομάδας που ανήκουν στο ίδιο είδος - όχι, η φύση δεν έδειξε παραδείγματα τέτοιου σχεδίου στον άνθρωπο. Προς το παρόν. Πιο συγκεκριμένα, μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1970, όταν η ερευνήτρια Jane Goodall, η οποία ειδικευόταν στη μελέτη των χιμπατζήδων σε φυσικές συνθήκες, δημοσίευσε ένα βιβλίο που έδειχνε ότι οι χιμπατζήδες βρίσκονταν σε πόλεμο. Αγωνίζονται, χωρίς καμία αναντιστοιχία. Τα αρσενικά (μερικές φορές θηλυκά) της ομάδας συγκεντρώνονται σε αποσπάσματα μάχης και προσπαθούν να φτάσουν ήσυχα στο πάρκινγκ μιας άλλης ομάδας, χτυπώντας βάναυσα και μερικές φορές καταστρέφοντας τους «εχθρούς» που συναντούν, μεταξύ των οποίων και μικρά.

Ο βιολόγος που έγινε χρονογράφος περιγράφει αυτές τις εξόδους λεπτομερώς: «Έξι ενήλικα αρσενικά της ομάδας Kasakela, ένα ανήλικο αρσενικό και ένα ενήλικο θηλυκό, αφήνοντας τους νεότερους χιμπατζήδες του κοπαδιού, κατευθύνθηκαν νότια και μετά άκουσαν τις κραυγές των χιμπατζήδων που προέρχονταν από το στην άλλη πλευρά, και βρέθηκε αιφνιδιαστικά το αρσενικό Kahama - Godi. Ένα από τα αρσενικά της Κασακέλας χτύπησε τον Γκόντι που δραπέτευε στο έδαφος, κάθισε στο κεφάλι του και του πίεσε τα πόδια, και οι υπόλοιποι τον χτυπούσαν και τον δάγκωσαν για δέκα λεπτά. Τελικά, ένας από τους επιτιθέμενους πέταξε μια μεγάλη πέτρα στον Γκόντι, μετά την οποία οι επιτιθέμενοι τράπηκαν σε φυγή. Ο Γκόντι μπόρεσε να σηκωθεί, αλλά τραυματίστηκε σοβαρά, αιμορραγούσε, το σώμα του ήταν καλυμμένο με δαγκώματα. Ο Γκόντι πέθανε από τα τραύματά του. Τον επόμενο μήνα, τρία αρσενικά Kasakela και ένα θηλυκό πήγαν πάλι νότια και επιτέθηκαν σε έναν άνδρα Kahama που ονομαζόταν De, ο οποίος τώρα ήταν εξασθενημένος λόγω ασθένειας ή προηγούμενων μαχών. Οι επιτιθέμενοι έσυραν τον Ντε από το δέντρο, τον πάτησαν, τον δάγκωσαν, τον χτύπησαν και του έβγαλαν κομμάτια από το δέρμα. Η γυναίκα που συνόδευε τον Ντε, που βρισκόταν σε ζέστη, αναγκάστηκε από τους επιτιθέμενους να πάει μαζί τους προς τα βόρεια. Δύο μήνες αργότερα, ο De εθεάθη ζωντανός, αλλά τόσο αδυνατισμένος που η σπονδυλική του στήλη και τα οστά της λεκάνης του έβγαιναν κάτω από το δέρμα του. του έλειπαν πολλά νύχια, τμήμα του ποδιού του είχε σχιστεί. Μετά από αυτό, δεν φάνηκε. Τον Φεβρουάριο του 1975, πέντε ενήλικα αρσενικά και ένα ανήλικο αρσενικό από την Κασακέλα εντόπισαν έναν ηλικιωμένο αρσενικό Γολιάθ από την αγέλη του Καχάμα. Για δεκαοχτώ λεπτά τον χτυπούσαν, τον χτυπούσαν και τον κλωτσούσαν, τον πάτησαν, τον σήκωσαν και τον πέταξαν ανάσκελα, τον έσερναν στο έδαφος και του έστριψαν τα πόδια...»

Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι πρόσφατα και οι δύο αυτές ομάδες ήταν μία. Διασπάστηκε μετά από την απόκλιση των ηγετών. Όλα τα μέλη αυτής της ομάδας ήταν στενοί συγγενείς που έζησαν πριν το «διαζύγιο» καλά αισθήματαο ένας στον άλλον.

Το βιβλίο του Goodall προκάλεσε ένα τεράστιο σκάνδαλο, ειδικά στο στρατόπεδο των οπαδών της θεωρίας ότι η πραγματική σκληρότητα στη φύση είναι χαρακτηριστικό μόνο ενός ατόμου - ενός πλάσματος που έχει βγει από τη φύση.

Αλίμονο, περαιτέρω έρευνα από τους επιστήμονες επιβεβαίωσε τις παρατηρήσεις και μάλιστα τις επέκτεινε. Αποδείχθηκε ότι και άλλοι πίθηκοι, όπως οι γίβωνοι και οι μπαμπουίνοι, εκτελούν επίσης στρατιωτικές εξόδους (αν και λιγότερο σκληροί και λιγότερο συχνά που οδηγούν σε θάνατο). Ακόμη και οι φυτοφάγοι γορίλες και οι αράχνες μαϊμούδες ακολουθούν περιοδικά το μονοπάτι του πολέμου για να στοιβάζονται σωστά στους γείτονές τους.

Πίθηκος με μια χειροβομβίδα

Και τότε προέκυψε το επόμενο ερώτημα: είναι επιβλαβές; Οι πιο βάναυσοι πολεμιστές μεταξύ των πρωτευόντων είναι οι χιμπατζήδες, είναι επίσης τα πιο έξυπνα ζωντανά είδη (εκτός από τους ανθρώπους, φυσικά). Τι ήρθε λοιπόν πρώτο - ορθολογισμός ή σκληρότητα;

Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι η σκληρότητα των αντιμαχόμενων πρωτευόντων είναι συνέπεια της εξαιρετικά ανεπτυγμένης ικανότητάς τους για προβληματισμό και συμπόνια. Ακριβώς επειδή ξέρουν να κατανοούν τον πόνο κάποιου άλλου, τον προκαλούν, βιώνοντας επιθετικότητα και ενθουσιασμό. Και αυτός ο ενθουσιασμός, ο φόβος και η ενσυναίσθηση γίνονται ένα είδος ναρκωτικού που δεν μπορεί κανείς να αποκτήσει με άλλο τρόπο παρά μόνο με το να βασανίζει το ίδιο του το είδος. Τα μόνα μικρά που ακρωτηριάζουν σκόπιμα μικρά ζώα και ενθουσιάζονται στη θέα της αγωνίας τους είναι οι χιμπατζήδες (και πάλι, εκτός από τους ανθρώπους). Το γατάκι μπορεί να ακρωτηριάσει το ποντίκι, αλλά δεν θα σκέφτεται τα συναισθήματα του ποντικιού - απλώς παίζει με τη σφαίρα που συσπάται. Ένα μικρό χιμπατζή καταλαβαίνει πολύ καλά ότι ένα πουλί με σκισμένο πόδι πονάει - επιδεικνύει εναλλάξ φόβο, οίκτο και αγαλλίαση, παίζοντας με το ζωντανό παιχνίδι του.

Αλλά οι περισσότεροι εξελικτικοί ψυχολόγοι εξακολουθούν να έχουν την αντίθετη άποψη. Πιστεύουν ότι ακριβώς ο ορθολογισμός των πρωτευόντων οφείλεται στην ακραία επιθετικότητά τους προς το δικό τους είδος.

Αν συγκεντρώσετε διάφορες θεωρίες για αυτό το θέμα, τότε όλα έγιναν κάπως έτσι.

Οι πρόγονοι των πρωτευόντων ζούσαν σε μια περιοχή στην οποία άρχισε σταδιακά ο σκληρός ανταγωνισμός για πόρους. Οικισμός εκτός της συνηθισμένης περιοχής για κάποιο λόγο για πολύ καιρόήταν δύσκολο και ο πληθυσμός υπέφερε από περιοδικές απεργίες πείνας, μετά τις οποίες ξεκίνησαν ενεργές αψιμαχίες μεταξύ των μελών του με σκοπό, για παράδειγμα, κανιβαλισμό ή απλώς ρύθμιση αριθμών (μπορούμε να παρατηρήσουμε τέτοιες εικόνες σε ορισμένες σύγχρονα είδηόπως λιοντάρια, ύαινες και αρουραίοι). Τότε ήταν που οι μεταλλάξεις αποδείχθηκαν εξαιρετικά ωφέλιμες, οι οποίες προσανατολίζουν τα άτομα προς τον αλτρουισμό προς τους «δικούς τους», δηλαδή τους πλησιέστερους συγγενείς, και προς την επιθετικότητα προς «άγνωστους» - πιο μακρινούς συγγενείς. Όντας από τη φύση του ένα πλάσμα όχι πολύ καλά οπλισμένο για να καταστρέψει το είδος του, σε αντίθεση με τα λιοντάρια, τις ύαινες και τους αρουραίους, ο πρόγονος του ανθρώπου και των πιθήκων δεν μπορούσε εύκολα να σκοτώσει τους αντιπάλους του μόνος του. Αλλά με την ένωση ως ομάδα, ήταν δυνατό να εξοντωθούν όλα τα περιττά ξαδέρφια και τα δεύτερα ξαδέρφια.

Ένας αρκετά μεγάλος τροφοσυλλέκτης ζώων, που έχει ανάγκη από μεγάλη ποσότητα πρωτεΐνης, δεν είναι εξειδικευμένος στη βοτανολογία και δεν έχει ισχυρούς κυνόδοντες, νύχια ή δόντια, έχει βασιστεί στη συνεργασία και την επιθετικότητα προς αγνώστους. Για εκατομμύρια χρόνια έχει τελειοποιήσει αυτές τις υπέροχες δεξιότητες. Μερικοί από τους απογόνους του έμαθαν να πηδούν πάνω στα δέντρα και να τρώνε φύλλα, έτσι ώστε στους φυτοφάγους πιθήκους τέτοιες εξορμήσεις είναι μάλλον αταβισμός. Αλλά οι κρεατοφάγοι πίθηκοι αναγκάστηκαν να συνεχίσουν να εκπαιδεύουν τον πατριωτισμό και την αδιαλλαξία τους προς τους εχθρούς, αφού ο ευκολότερος τρόπος ήταν να πάρουν πρωτεΐνη από τον ίδιο πίθηκο, αν, φυσικά, την προσέξουν με πλήθος και του κόψουν τη νόστιμη και θρεπτική του πόδια (χιμπατζής, επειδή δεν είναι τόσο έντονο κανίβαλος, όπως ένα άτομο, επίσης δεν περιφρονούν το να τρώνε μέρη από τα σώματα των νεκρών, ειδικά τα μικρά).

Και ναι, στις ομαδικές μάχες δεν κέρδιζε ο πιο δυνατός, αλλά ο πιο έξυπνος. Παρατηρητικός, προσεκτικός, με υψηλές ικανότητες επικοινωνίας, αλληλοκατανόησης και αλληλοβοήθειας. Όσοι προσπάθησαν να αποτρέψουν τυχόν καυγάδες στην ομάδα τους (θυμηθείτε ότι σημαντικό σημείοότι ένας μοναχικός δολοφόνος είναι πάντα παρίας μαζί μας, αφού η προσωπική επιθετικότητα, ειδικά προς τους «φίλους», δεν φέρνει μπόνους πόντους στην ομάδα, αλλά τους αφαιρεί).

Δεν ήταν λοιπόν το μυαλό που προκάλεσε την επιθετικότητα, αλλά, μάλλον, το αντίθετο: λάβαμε τον μεγάλο και έξυπνο εγκέφαλό μας ως δώρο από τον προ-προπάππου μας, ο οποίος απέκτησε με τη βοήθειά του επιτυχώς μικρότερους εγκεφάλους.

Σαν αυτά ενδιαφέροντα νέαελάτε σε μας από τον κόσμο των πτηνών και των ζώων.

Καταραμένο για πάντα

Ας φανταστούμε έναν πατέρα μιας οικογένειας που φιλάει τρυφερά τα παιδιά του και τη γυναίκα του, προσαρμόζει την πλεκτή κουβέρτα στο μωρό, χαϊδεύει το μουνί, χαϊδεύει τον σκύλο πίσω από το αυτί, ραντίζει το κεχρί στο καναρίνι και μετά παίρνει το Μπερντάν και πηγαίνει στο πυροβολήστε το κάθαρμα που έχει καταπατήσει την ειρήνη και την ηρεμία στην αγαπημένη του οικογένεια. Είμαστε έτοιμοι να το καταλάβουμε; Φυσικά έτοιμο! Τουλάχιστον σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας. Η προστασία των δικών μας, ειδικά των θηλυκών και των μωρών, είναι τόσο προτεραιότητα για εμάς έναντι όλων των άλλων μορφών συμπόνιας που ακόμη και όταν βλέπουμε επιθέσεις σε ειρηνικές οικιακές φωλιές στις ταινίες, οι γροθιές μας σφίγγονται και τα μαλλιά σηκώνονται στην κορυφογραμμή. Η ικανότητα ενός ατόμου για αγάπη και συμπόνια είναι πραγματικά απεριόριστη, μπορεί να συγκριθεί μόνο με οργή απέναντι σε εκείνους που απειλούν αυτό που αγαπάμε - είτε είναι η οικογένειά μας, η περιουσία μας, είτε η φάλαινα που σώζουμε από τη σφαγή.

Μένει μόνο να χωρίσουμε τον κόσμο σε «εμείς» και «αυτούς». Για τους χιμπατζήδες, «εσωτερικοί» είναι εκείνοι οι χιμπατζήδες με τους οποίους ήταν σε επαφή τους τελευταίους δύο μήνες. Ή όχι μόνο οι χιμπατζήδες, αλλά και, ας πούμε, τα ίδια σκυλιά ή τα αγαπημένα βελούδινα παιχνίδια - γενικά, αυτά που ο χιμπατζής πρόσφατα μύρισε, χάιδεψε και σεβάστηκε ως δικά του.

Για ένα άτομο με τις τεράστιες επικοινωνίες και τον υπερβολικά φουσκωμένο εγκέφαλό του, όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα. Μπορεί να μισεί ειλικρινά τον γείτονά του σε ένα κοινόχρηστο διαμέρισμα και να αγαπά με πάθος τον πρόεδρό του, αν και μυρίζει τον γείτονά του κάθε μέρα και δεν έχει δει ποτέ τον πρόεδρο στα μάτια του (αν και η τηλεόραση προσπαθεί να διορθώσει την κατάσταση). Απλώς μεγάλωσε με τη συνείδηση ​​ότι «οι άνθρωποι του» είναι οι καλύτεροι άνθρωποι του στον κόσμο, με επικεφαλής τον καλύτερο ηγέτη στον κόσμο, και αυτό δεν συζητείται. Ακόμη και ένας πλήρως ανεπτυγμένος και πολιτισμένος άνθρωπος μπορεί να μετατραπεί σε χιμπατζή που καίγεται από μίσος μέσα σε λίγες εβδομάδες, αν του πεις κάθε μέρα από ειδικά κουτιά εμπιστευτικά πώς οι καταραμένοι Πετσενέγκοι φτιάχνουν λουκάνικο από χριστιανά μωρά και οι μοχθηροί Φοίνικες σχεδιάζουν να τους πετάξουν με αλεξίπτωτο. πεζοναύτες στο μπάνιο του.

Αλλά αν από το ίδιο κουτί, ή από άμβωνες εκκλησιών, ή από τις σελίδες των καλών βιβλίων, επαναλαμβάνετε συνεχώς ότι όλοι οι άνθρωποι είναι αδέρφια, όλα τα παιδιά χρειάζονται προστασία, ότι δεν μπορείτε να προσβάλετε τους αδύναμους, ανεξάρτητα από το χρώμα των βραγχίων τους. , και γενικά «μην αγγίζεις το πουλί, βάλε κάτω τον σκύλο», τότε η έννοια των «φίλων» μπορεί κάλλιστα να εκτείνεται στον όγκο του Γαλαξία και ακόμη και πέρα ​​από αυτό. Και όλοι αυτοί οι ειρηνιστές του παρελθόντος - ο Έρασμος του Ρότερνταμ, ο Βίκτωρ Ουγκώ, ο Φραγκίσκος της Ασίζης και ο Λέων Τολστόι - τελικά επεκτείνουν αυτόν τον Γαλαξία. Όχι για όλους, άνισα, αλλά η διαδικασία είναι σε εξέλιξη.

Εδώ είναι ένας Ιάπωνας συγγραφέας του 17ου αιώνα που γράφει ένα παραμύθι για έναν ληστή που λήστεψε και σκότωνε ανθρώπους, και μετά πιάστηκε και καταδικάστηκε σε θάνατο σε βραστό λάδι. Στο καζάνι έριξαν και τον μικρό γιο του ληστή και όταν άρχισε να χύνεται το λάδι, ο ληστής, ξεφεύγοντας από τη ζέστη, στάθηκε με τα πόδια πάνω στο παιδί και «το κοινό το γέλασε». 17ος αιώνας, φωτισμένος συγγραφέας. Αλλά σήμερα, ακόμη και στο ISIS, είναι απίθανο να στρατολογήσουμε θεατές που θα μπορούσαν να γελάσουν με ένα τέτοιο θέαμα…

Γιατί ένας άνθρωπος, ευτυχώς, αλλάζει - αλλάζει γρήγορα και προς το καλύτερο. Το θέαμα των σχισμένων σωμάτων των εχθρών είναι όλο και λιγότερο ευχάριστο στο κοινό, αν δεν πάρετε εντελώς αταβιστικά άτομα. Όσο πιο ασφαλείς νιώθουμε, τόσο περισσότερη καλοκαρδία είμαστε έτοιμοι να ξεχυθούμε στα κεφάλια των κοντινών και των μακρινών μας. Όσο περισσότερο μας λένε από κάθε σίδερο ότι η βία είναι απαράδεκτη, τόσο περισσότερο τείνουμε να συμφωνούμε μαζί της.

Και το αντίστροφο: όπου, έχοντας αφαιρέσει τους μοχλούς της ενημέρωσης, έρχονται οι πίθηκοι στην εξουσία, πολύ σύντομα σχεδόν ολόκληρη η κοινωνία θα καλυφθεί με άγριο μαλλί. Ειδικά εκείνο το κομμάτι της κοινωνίας του οποίου η μόρφωση, λόγω της μικρότητας και της πτωτικής του ικανότητας, δεν θα μπορέσει να λειτουργήσει ως αξιόπιστη ασπίδα που προστατεύει από το φόβο και το μίσος για τους «άγνωστους». Ευτυχώς, οι πληροφορίες στον σύγχρονο κόσμο δεν γνωρίζουν σύνορα και κάθε χρόνο γίνεται όλο και πιο δύσκολο για τους ολοκληρωτικούς ηγεμόνες αυτού του πλανήτη να φορτίζουν αληθινά τους λαούς τους με φόβο και μίσος, αν στην πραγματικότητα τίποτα δεν απειλεί αυτόν τον λαό.

Έτσι, με τους χιμπατζήδες, γενικά, μπορείτε να αρχίσετε να λέτε αντίο - μέχρι τη χειρότερη στιγμή. Και τότε ποιος ξέρει πώς πήγε η εξέλιξη εκεί στον Άλφα Κενταύρου.

Οι στρατιωτικοί ιστορικοί σπάνια αφιερώνουν πολύ χώρο στη συζήτηση των αιτιών των πολέμων. Αλλά αυτό το θέμα, εκτός από την ιστορία, το μελετούν και άλλοι. κλασσικές μελέτες. Η συζήτηση για την προέλευση του πολέμου και της ειρήνης τα τελευταία εκατοντάδες χρόνια περιστρέφεται γύρω από ένα μόνο ερώτημα. Μοιάζει κάπως έτσι: είναι ο πόλεμος το αποτέλεσμα του ληστρικού ενστίκτου που είναι εγγενές στην ανθρώπινη φύση ή είναι αποτέλεσμα αρχών που μαθαίνονται στη διαδικασία της εκπαίδευσης;

Ο κοινωνικός δαρβινισμός και η κριτική του

Οι βασικές ιδέες και για τις δύο απαντήσεις ανάγονται στις έννοιες των φιλοσόφων της Νέας Εποχής - του Άγγλου T. Hobbes και του Γάλλου J. J. Rousseau. Σύμφωνα με την έννοια του Χομπς, ο πόλεμος είναι το αποτέλεσμα της φυσικής επιθετικότητας που ενυπάρχει στον άνθρωπο, η οποία ξεπερνιέται ως αποτέλεσμα της σύναψης ενός κοινωνικού συμβολαίου. Σύμφωνα με τις ιδέες του Rousseau, ο άνθρωπος είναι από τη φύση του καλός, ο πόλεμος και η επιθετικότητα είναι μια όψιμη εφεύρεση και προκύπτουν μόνο με την έλευση του σύγχρονος πολιτισμός. Αυτές οι ιδέες διατήρησαν τη σημασία τους ακόμη και στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.

Η σύγχρονη φάση αυτής της συζήτησης ξεκίνησε το 1859 με τη δημοσίευση του βιβλίου του Δαρβίνου για την προέλευση των ειδών μέσω της φυσικής επιλογής. Σε αυτό, η ζωή στη Γη παρουσιάστηκε ως μια ανταγωνιστική διαδικασία στην οποία επιβίωσαν τα πιο δυνατά άτομα. Η έννοια του κοινωνικού δαρβινισμού, που έγινε πιο διαδεδομένη στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα, θεωρούσε τον πόλεμο ως συνέχεια του φυσικού ανταγωνισμού που παρατηρούμε στην άγρια ​​ζωή.

Μια ομάδα χιμπατζήδων περιπολεί την περιοχή

Οι επικριτές αυτής της τάσης σημείωσαν ότι ο πόλεμος είναι μια συλλογική διαδικασία κατά την οποία χωριστές ομάδες και κοινότητες δρουν η μια εναντίον της άλλης, ενώ στη φύση αυτή η διαδικασία λαμβάνει χώρα σε επίπεδο μεμονωμένων ατόμων. Επιπλέον, ο πιο σκληρός ανταγωνισμός εκτυλίχθηκε μεταξύ των πιο κοντινών γειτόνων, που καταλάμβαναν την ίδια οικολογική θέση, έτρωγαν το ίδιο φαγητό και διεκδίκησαν τα ίδια θηλυκά. Άρα η ομοιότητα εδώ θα μπορούσε να είναι καθαρά εξωτερική.

Από την άλλη πλευρά, αν ακολουθήσουμε τη λογική των πολιτιστικών ανθρωπολόγων του δεύτερου μισού του 20ου αιώνα, που έβλεπαν τον πόλεμο μόνο ως κακή συνήθεια και αποτέλεσμα ενός ακατάλληλου εκπαιδευτικού συστήματος, δεν είναι ξεκάθαρο γιατί είναι αυτή η συνήθεια. δύσκολο να διορθωθεί. Ο πόλεμος εξακολουθεί να είναι χαρακτηριστικό στοιχείο μοντέρνα ζωή, και αυτό το θλιβερό γεγονός διεγείρει νέες έρευνες για το πρόβλημα της προέλευσής του.

Μέχρι σήμερα, τα κύρια αποτελέσματα σε αυτόν τον τομέα έχουν φέρει η ανάπτυξη της ηθολογικής προσέγγισης. Σύμφωνα με τον ίδιο, διάφορα μοτίβα ανθρώπινη δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένης της επιθετικότητας, θεωρούνται ως γενετικά καθορισμένα προγράμματα. Καθένα από αυτά τα προγράμματα προέκυψε και αναπτύχθηκε σε ένα ορισμένο στάδιο εξέλιξης, καθώς συνέβαλε στην επιτυχή επίλυση προβλημάτων τόσο διαφορετικών όπως η αναζήτηση και διανομή τροφής, η σεξουαλική συμπεριφορά, η επικοινωνία ή η απάντηση στην απειλή.

Η ιδιαιτερότητα της ηθολογικής προσέγγισης σε σύγκριση με προηγούμενες κατευθύνσεις είναι ότι εδώ η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν θεωρείται ως αποτέλεσμα ενός ενστίκτου που ορίζεται μια για πάντα, αλλά ως ένα είδος προδιάθεσης, η οποία, ανάλογα με μια συγκεκριμένη κατάσταση, μπορεί να πραγματοποιηθεί. ή όχι. Αυτή η προσέγγιση εξηγεί εν μέρει τη μεταβλητότητα της πολεμικής συμπεριφοράς που παρατηρούμε στη φύση και στην ιστορία.

Ηθολογική προσέγγιση

Από την άποψη της ηθολογίας, ο πόλεμος είναι μια ενδοειδική επιθετικότητα συμμαχίας που συνδέεται με οργανωμένες και συχνά θανατηφόρες συγκρούσεις μεταξύ δύο ομάδων του ίδιου είδους. Δεν πρέπει να ταυτίζεται ούτε με την επιθετικότητα αυτή καθαυτή, η οποία έχει καθαρά ατομική διάσταση και είναι πανταχού παρούσα στο ζωικό βασίλειο, ούτε με την αρπαγή που στρέφεται εναντίον εκπροσώπων άλλου είδους. Ο πόλεμος, αν και παραδοσιακά είναι ανδρική δραστηριότητα, δεν πρέπει να ταυτίζεται με δραστηριότητες όπως η γυναικεία αντιπαλότητα, που εξ ορισμού είναι μια ατομική συμπεριφορά. Η γνήσια επιθετικότητα του συνασπισμού είναι πολύ σπάνια στον κόσμο των ζώων. Ως ειδική μορφή συμπεριφοράς, έχει αναπτυχθεί μόνο σε δύο ομάδες ζώων: τα μυρμήγκια και τα πρωτεύοντα.

Σύμφωνα με τη θεωρία του Δαρβίνου, η φυσική επιλογή ενθαρρύνει στρατηγικές συμπεριφοράς που ενισχύουν την επιβίωση ενός συγκεκριμένου συνόλου γονιδίων που περνούν από τη μια γενιά των απογόνων ενός κοινού προγόνου στην άλλη. Αυτή η κατάσταση επιβάλλει έναν φυσικό περιορισμό στο μέγεθος κοινωνική ομάδα, γιατί με κάθε νέα γενιά αυτό το σετ θα αλλάζει όλο και περισσότερο. Ωστόσο, τα έντομα κατάφεραν να σπάσουν αυτόν τον περιορισμό και να δημιουργήσουν σχετικές ομάδες τεράστιων μεγεθών.

Έως και 20 εκατομμύρια έντομα ζουν σε μια τροπική μυρμηγκοφωλιά, ενώ όλα είναι αδέρφια. Η αποικία μυρμηγκιών συμπεριφέρεται σαν ένας ενιαίος οργανισμός. Τα μυρμήγκια πολεμούν τις γειτονικές κοινότητες για έδαφος, φαγητό και σκλάβους. Συχνά οι πόλεμοι τους τελειώνουν με την ολοκληρωτική εξόντωση ενός από τους αντιπάλους. Οι αναλογίες με την ανθρώπινη συμπεριφορά είναι προφανείς εδώ. Αλλά μεταξύ των ανθρώπων, μορφές κοινωνίας που μοιάζουν με μυρμηγκοφωλιά -με μεγάλους, μόνιμους, πυκνοκατοικημένους πληθυσμούς αυστηρά οργανωμένους σύμφωνα με εδαφικές γραμμές- εμφανίστηκαν σχετικά αργά, με την έλευση των πρώτων αγροτικών πολιτισμών πριν από περίπου 5.000 χρόνια.

Και μετά από αυτό, η συγκρότηση και ανάπτυξη πολιτισμένων κοινοτήτων έγινε εξαιρετικά αργάκαι συνοδεύτηκε από φυγόκεντρες διαδικασίες, που ελάχιστα έμοιαζαν με την άκαμπτη αλληλεγγύη των μυρμηγκιών. Αντίστοιχα, η διεύρυνση των γνώσεών μας για τα έντομα, κυρίως για τα μυρμήγκια, εξακολουθεί να μην μπορεί να εξηγήσει την προέλευση της επιθετικότητας του συνασπισμού στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Πόλεμος μεταξύ πρωτευόντων

Οι μεγάλοι πίθηκοι, όπως οι γορίλες και οι χιμπατζήδες, είναι οι πιο στενοί συγγενείς των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, για μεγάλο χρονικό διάστημα, τα αποτελέσματα της παρατήρησής τους πρακτικά δεν χρησιμοποιήθηκαν με κανέναν τρόπο για να εξηγήσουν την προέλευση της επιθετικότητας του συνασπισμού στους ανθρώπους. Υπήρχαν δύο λόγοι για αυτό.

Πρώτον, θεωρήθηκαν ως εξαιρετικά ειρηνικά ζώα, που ζουν σε αρμονία με τη φύση και με τον εαυτό τους. Σε τέτοιες σχέσεις, απλά δεν υπήρχε χώρος για σύγκρουση που να υπερέβαινε τον παραδοσιακό ανδρικό ανταγωνισμό για τις γυναίκες ή το φαγητό. Δεύτερον, οι μεγάλοι πίθηκοι θεωρούνταν αυστηροί χορτοφάγοι, τρώγοντας μόνο χόρτα και φρούτα, ενώ οι πρόγονοι των ανθρώπων ήταν εξειδικευμένοι κυνηγοί μεγάλων θηραμάτων.

Οι χιμπατζήδες τρώνε έναν σκοτωμένο πίθηκο - έναν κοκκινομάλλα κολοβό

Μόνο τη δεκαετία του 1970. Έχει αποδειχθεί ότι οι χιμπατζήδες είναι πολύ πιο παμφάγοι από ό,τι πιστεύαμε μέχρι τώρα. Αποδείχθηκε ότι εκτός από φρούτα, μερικές φορές τρώνε πουλιά και μικρά ζώα που έχουν πιάσει, συμπεριλαμβανομένων άλλων πιθήκων. Αποδείχθηκε επίσης ότι συγκρούονται ενεργά μεταξύ τους και, το πιο εντυπωσιακό, πραγματοποιούν ομαδικές επιδρομές στα εδάφη που καταλαμβάνουν γειτονικές ομάδες.

Σε αυτή τη δραστηριότητα, σύμφωνα με έναν από τους ερευνητές, είναι ορατό κάτι απόκοσμο ανθρώπινο. Μόνο τα αρσενικά συμμετέχουν στις επιδρομές, αν και οι θηλυκοί χιμπατζήδες συμμετέχουν ενεργά στο κυνήγι και στις ενδοομαδικές συγκρούσεις. Αυτές οι ομάδες νεαρών αρσενικών μετακινούνται στην παραμεθόρια περιοχή και περιπολούν περιμετρικά των υπαρχόντων τους. Έχοντας εντοπίσει την παρουσία μεμονωμένων εξωγήινων ατόμων, κατά κανόνα, και αρσενικών, οι χιμπατζήδες αρχίζουν να τα καταδιώκουν, ενώ δείχνουν αρκετά υψηλό επίπεδοσυλλογική αλληλεπίδραση. Έχοντας οδηγήσει το θύμα σε μια γωνία, το σκίζουν και το σκίζουν.

Τα αποτελέσματα αυτών των παρατηρήσεων φάνηκαν τόσο απίστευτα στους ερευνητές που μια ολόκληρη συζήτηση άναψε στο ακαδημαϊκό περιβάλλον σχετικά με την πιθανότητα οι χιμπατζήδες να σκοτώνουν το δικό τους είδος. Οι πολέμιοι αυτής της άποψης επέμειναν ότι αυτές οι άνευ προηγουμένου μορφές συμπεριφοράς ήταν το αποτέλεσμα μιας τεχνητά δημιουργημένης κατάστασης στο αποθεματικό Gombe Stream. Υποστήριξαν ότι η διατροφή των χιμπατζήδων με μπανάνες οδήγησε σε αυξημένο ανταγωνισμό και αγώνα για πόρους μεταξύ τους.

Ωστόσο, μεταγενέστερες παρατηρήσεις, που πραγματοποιήθηκαν σκόπιμα σε 18 κοινότητες χιμπατζήδων και 4 κοινότητες μπονόμπο, επιβεβαίωσαν ακόμη την ικανότητα των χιμπατζήδων να σκοτώνουν τους συγγενείς τους σε φυσικό περιβάλλον. Έχει επίσης αποδειχθεί ότι τέτοιες συμπεριφορές δεν είναι αποτέλεσμα ανθρώπινης παρουσίας και έχουν σημειωθεί, μεταξύ άλλων, όπου η ανθρώπινη επίδραση στο περιβάλλον του χιμπατζή ήταν ελάχιστη ή ανύπαρκτη.

Οι ερευνητές κατέγραψαν 152 φόνους (58 παρατηρήθηκαν άμεσα, 41 προσδιορίστηκαν από τα λείψανα και 53 ύποπτοι). Έχει σημειωθεί ότι η συλλογική επιθετικότητα στους χιμπατζήδες είναι μια συνειδητή πράξη, στο 66% των περιπτώσεων που στρέφεται εναντίον εξωγήινων ατόμων. Τέλος, μιλάμε για ομαδική δράση, όταν οι δυνάμεις επιτιθέμενων και θυμάτων δεν είναι ίσες (κατά μέσο όρο, η αναλογία δυνάμεων ήταν 8:1), οπότε ο κίνδυνος δολοφόνων σε αυτή την περίπτωση ήταν ελάχιστος.

Αυτή η έρευνα συνέβαλε επίσης στην καταστροφή ενός άλλου μύθου για τους μεγάλους πιθήκους, δηλαδή τους υποτιθέμενους χωρίς επιθετικότητα μπονόμπο. Αποδείχθηκε ότι τα μπονόμπο, όπως και οι μεγαλύτεροι συγγενείς τους, είναι ικανά να δείχνουν επιθετικότητα, συμπεριλαμβανομένων των θανατηφόρων μορφών τους.

Γιατί τσακώνονται;

Οι ανθρωπολόγοι στη διαδικασία της έρευνας έχουν εντοπίσει τρεις παράγοντες που ενώνουν τους χιμπατζήδες με τους προγόνους των ανθρώπων και οι οποίοι είναι δυνητικά υπεύθυνοι για την εμφάνιση της επιθετικότητας του συνασπισμού και στις δύο περιπτώσεις. Πρώτον, οι χιμπατζήδες, όπως και οι άνθρωποι, είναι ένα από τα λίγα είδη πρωτευόντων στα οποία τα αρσενικά παραμένουν στη γενέθλια ομάδα τους μετά την ωρίμανση, ενώ τα θηλυκά αναγκάζονται να την εγκαταλείψουν. Κατά συνέπεια, ο πυρήνας της ομάδας στους χιμπατζήδες σχηματίζεται από αρσενικά συγγενικά μεταξύ τους και τα θηλυκά προέρχονται από έξω. Στα περισσότερα άλλα πρωτεύοντα, η κατάσταση είναι ακριβώς το αντίθετο.

Δεύτερον, οι χιμπατζήδες είναι μέτριοι πολυγαμιστές. Ζουν σε μια κοινωνία κατάταξης στην οποία τα αρσενικά συνήθως ανταγωνίζονται μεταξύ τους για τις γυναίκες, αλλά ταυτόχρονα δεν υπάρχει αγώνας ζωής και θανάτου μεταξύ τους. Μερικές φορές οι κυρίαρχοι τείνουν να περιορίζουν την πρόσβαση σε γυναίκες για άτομα χαμηλής κατάταξης. Μερικές φορές οι χιμπατζήδες σχηματίζουν ζευγάρια για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Τρίτον, οι χιμπατζήδες παρουσιάζουν μικρό σεξουαλικό διμορφισμό. Τα αρσενικά είναι περίπου ένα τέταρτο μεγαλύτερα από τα θηλυκά, περίπου το ίδιο με τους ανθρώπους. Οι γορίλες και οι ουρακοτάγκοι, σε αντίθεση με τους χιμπατζήδες, είναι έντονα πολυγαμιστές. Σε αυτά τα είδη ανθρωποειδών αρσενικών, γίνεται σκληρός αγώνας για τα θηλυκά, που έχουν σχεδόν το μισό μέγεθός τους. Το μεγαλύτερο μέγεθος και οι μεγάλοι κυνόδοντες μεμονωμένων αρσενικών γορίλων είναι ένα σοβαρό πλεονέκτημα στη μάχη ενάντια σε έναν αντίπαλο. Ο νικητής μονοπωλεί όλα τα θηλυκά του γκρουπ, διώχνοντας τον ηττημένο αντίπαλο από το γκρουπ. Οι χιμπατζήδες δεν έχουν τέτοιο ενδοειδικό πολυμορφισμό και πλεονέκτημα έναντι των αντιπάλων. Ως εκ τούτου, είναι ευκολότερο για αυτούς, όπως και οι άνθρωποι, να συνεργάζονται μεταξύ τους μέσα στην ομάδα τους για να ανταγωνιστούν τα αρσενικά άλλων ομάδων, προστατεύοντάς τα από καταπατήσεις στην επικράτειά τους και τα θηλυκά τους.

Είναι επίσης σημαντικό ότι οι μεγάλοι πίθηκοι, και ιδιαίτερα οι χιμπατζήδες, είναι προικισμένοι με έναν αρκετά περίπλοκο εγκέφαλο. Τους δίνει την ευκαιρία να δείξουν ενσυναίσθηση, να κατανοήσουν το νόημα των πράξεων άλλων ζώων, αποδίδοντάς τους ορισμένες προθέσεις. Αυτές οι ικανότητες καθιστούν δυνατή την πραγματική συλλογική δράση από την πλευρά τους με ανθρώπινη έννοια.

Μια ομάδα χιμπατζήδων σκοτώνει έναν εισβολέα

Η πιο σημαντική προϋπόθεση για το τελευταίο είναι η ικανότητα να αντιλαμβάνονται επαρκώς τις προθέσεις των άλλων, να αξιολογούν νηφάλια τις δυνατότητές τους και να σχεδιάζουν μακροπρόθεσμες στρατηγικές αλληλεπίδρασης. Υπάρχουν και άλλοι τύποι πιθήκων στους οποίους, όπως οι χιμπατζήδες, τα αρσενικά συντονίζονται μεταξύ τους. Ωστόσο, χωρίς τις κατάλληλες ιδιότητες του εγκεφάλου, δεν είναι σε θέση να διατηρήσουν μια τέτοια αλληλεπίδραση για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Πολλά από αυτά που είναι γνωστά σήμερα για τους χιμπατζήδες είναι επίσης σχετικά με τους κοινούς μας προγόνους, που υπήρχαν πριν από περίπου 6 εκατομμύρια χρόνια. Ήταν πιθανώς αρκετά προχωρημένα και έξυπνα πρωτεύοντα που ζούσαν σε μια κλειστή, σταθερή κοινότητα, με υψηλές ευκαιρίες για συμπεριφορά αρσενικών συνασπισμών.

Για δύο πρόσφατες δεκαετίεςείχε εκδοθεί ολόκληρη γραμμήμεγάλα έργα που αποδεικνύουν ότι η αίσθηση του αλτρουισμού που κρύβεται πίσω από την ικανότητα των ανθρώπων να δημιουργούν βιώσιμους συνασπισμούς τέθηκε σε στενή σχέση με την ανάπτυξη του τοπικισμού. Με άλλα λόγια, το μίσος για έναν ξένο είναι η αντίστροφη όψη της αγάπης για τον εαυτό του και η μαχητικότητα είναι ένας αναπόφευκτος σύντροφος της φιλικότητας. Υπό το πρίσμα των δεδομένων που ελήφθησαν από τους πρωτευματολόγους, μπορεί να υποτεθεί ότι κάποια φαινομενική παροικία είναι επίσης παρούσα στους χιμπατζήδες, των οποίων ο τελευταίος κοινός πρόγονος με τους ανθρώπους έζησε μόλις πριν από 6 εκατομμύρια χρόνια.

Βιβλιογραφία

• Kazankov A. A. Agression in archaic societies / A. A. Kazankov. - M.: Institute for Africa RAS, 2002. - 208 p.
• Markov A. Εξέλιξη του ανθρώπου. Σε 2 βιβλία. Βιβλίο 1. Πίθηκοι, οστά και γονίδια. Μ.: Corpus, 2012. 496 σελ.
• Shnirelman V.A. Στις απαρχές του πολέμου και της ειρήνης. Πόλεμος και ειρήνη στην πρώιμη ιστορία της ανθρωπότητας / V. A. Shnirelman. - Μ.: Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 1994. - Σελ. 9–176.
• Dawson D. Ο πρώτοςΣτρατοί / D. Dawson. - Λονδίνο, 2001. - 124σ.
• Wilson M. L., Wrangham, R. W. Διαομαδικές σχέσεις σε χιμπατζήδες. // Annual Review of Anthropology 2003, τομ. 32, σσ. 363–392.
• Wilson Μ. L. et al. Η θανατηφόρα επιθετικότητα στο Παν εξηγείται καλύτερα από προσαρμοστικές στρατηγικές παρά με ανθρώπινες επιπτώσεις // Nature 2014, vol.513, p.413–419.

"-Θείο Γιούρα, είσαι κατάσκοπος; - Βλέπεις, Παβλίκ..." ΒΙΚΙΠΕΔΙΑ: "Στις αρχές του 1212, χιλιάδες αγρότες (συμπεριλαμβανομένων παιδιών και εφήβων) από τη Γερμανία και τη Γαλλία συγκεντρώθηκαν σε στρατό για να κατακτήσουν τον Πανάγιο Τάφο στην Ιερουσαλήμ (σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, τα παιδιά των Γάλλων δεν πήγαν στην Ιερουσαλήμ, αλλά στο Παρίσι στην αυλή του Φιλίππου Αυγούστου, όπου κάποιος ιεροκήρυκας υποσχέθηκε να παρουσιάσει στον βασιλιά μια επιστολή από τον Ιησού Χριστό και να κάνει θαύματα· ο Φίλιππος διέταξε τα παιδιά να πάω σπίτι).

Τον Μάιο του 1212, όταν ο γερμανικός λαϊκός στρατός πέρασε από την Κολωνία, στις τάξεις του βρίσκονταν περίπου είκοσι πέντε χιλιάδες παιδιά και έφηβοι που κατευθύνονταν προς την Ιταλία για να φτάσουν από εκεί θαλάσσια στην Παλαιστίνη. Στα χρονικά του 13ου αιώνα η εκστρατεία αυτή, που ονομάστηκε «Παιδική Σταυροφορία», αναφέρεται πάνω από πενήντα φορές.

Στη Γαλλία, τον Μάιο του ίδιου έτους, η βοσκοπούλα Στέφανος του Κλουά είχε ένα όραμα: ο Ιησούς του «εμφανίστηκε» με τη μορφή ενός λευκού μοναχού, διατάζοντάς τον να ηγηθεί μιας νέας Σταυροφορίας, στην οποία θα συμμετείχαν μόνο παιδιά. για να τους ελευθερώσουν χωρίς όπλα με το όνομα του Θεού στα χείλη τους.Ιερουσαλήμ. Ίσως η ιδέα σταυροφορίατα παιδιά συνδέονταν με την «αγιότητα» και την «ανάμεικτα» των νεαρών ψυχών, καθώς και με την κρίση ότι δεν μπορούσαν να υποστούν σωματική βλάβη από τα όπλα. Ο βοσκός άρχισε να κηρύττει με τόσο πάθος που τα παιδιά έτρεξαν έξω από το σπίτι μετά από αυτόν. Το Vendome ανακηρύχθηκε τόπος συγκέντρωσης του «αγίου οικοδεσπότη» και μέχρι τα μέσα του καλοκαιριού υπολογίστηκε ότι είχαν συγκεντρωθεί περισσότεροι από 30.000 έφηβοι. Ο Στέφανος ήταν σεβαστός ως θαυματουργός. Τον Ιούλιο πήγαν στη Μασσαλία με ψαλμούς και πανό για να πλεύσουν στους Αγίους Τόπους, αλλά κανείς δεν σκέφτηκε τα πλοία εκ των προτέρων. Οι παράνομοι έρχονταν συχνά στον οικοδεσπότη. παίζοντας το ρόλο των συμμετεχόντων, ζούσαν από την ελεημοσύνη των ευσεβών Καθολικών.

Η σταυροφορία υποστηρίχθηκε από το τάγμα των Φραγκισκανών.

Στις 25 Ιουλίου 1212, οι Γερμανοί σταυροφόροι έφτασαν στο Σπάιερ. Ο ντόπιος χρονικογράφος έκανε το εξής λήμμα: «Και έγινε μεγάλο προσκύνημα, άνδρες και παρθένες, νέοι και γέροντες, και όλοι ήσαν άνθρωποι απλοί».

Στις 20 Αυγούστου ο στρατός έφτασε στην Πιατσέντσα. Ένας τοπικός χρονικογράφος σημείωσε ότι ζήτησαν τον δρόμο προς τη θάλασσα: πίσω στη Γερμανία, ξεκίνησαν μια εκστρατεία, διαβεβαιώνοντας ότι «η θάλασσα θα χώριζε μπροστά τους», αφού ο Κύριος θα τους βοηθούσε να επιτύχουν τον ιερό τους στόχο. Τις ίδιες μέρες στην Κρεμόνα είδαν ένα πλήθος παιδιών που είχαν έρθει εδώ από την Κολωνία.

Τα Γερμανικά παιδιά υπέμειναν τρομερές κακουχίες διασχίζοντας τις Άλπεις στο δρόμο τους από τη Γερμανία προς την Ιταλία, και όσοι επέζησαν από το ταξίδι αντιμετώπισαν την εχθρότητα των ντόπιων στην Ιταλία, οι οποίοι εξακολουθούσαν να θυμούνται την λεηλασία της Ιταλίας από τους σταυροφόρους υπό τον Φρειδερίκο Μπαρμπαρόσα. Ο δρόμος προς τη θάλασσα πέρα ​​από τον κάμπο ήταν πολύ πιο εύκολος για τα παιδιά των Γάλλων. Έχοντας φτάσει στη Μασσαλία, οι συμμετέχοντες στην εκστρατεία προσεύχονταν καθημερινά να χωρίσει μπροστά τους η θάλασσα. Τέλος, δύο ντόπιοι έμποροι -ο Hugo Ferreus και ο Guillaume Porkus- τους «ελέησαν» και έθεσαν στη διάθεσή τους 7 πλοία, το καθένα από τα οποία χωρούσε περίπου 700 ιππότες, για να πλεύσουν στους Αγίους Τόπους. Στη συνέχεια χάθηκαν τα ίχνη τους και μόνο 18 χρόνια αργότερα, το 1230, εμφανίστηκε στην Ευρώπη ένας μοναχός που συνόδευε τα παιδιά (τα παιδιά Γερμανών και Γάλλων, κατά πάσα πιθανότητα, συνοδεύονταν από εκκλησιαστές, αν και αυτό δεν έχει αποδειχθεί με κανέναν τρόπο) , και είπε ότι τα πλοία με νεαρούς σταυροφόρους έφτασαν στις ακτές του Αλγερίου, όπου ήδη περίμεναν. Αποδείχθηκε ότι οι έμποροι τους παρείχαν πλοία όχι από έλεος, αλλά σε συμφωνία με μουσουλμάνους δουλέμπορους.

Ο πόλεμος θα επαναλαμβάνεται όσο δεν αποφασίζεται από αυτούς που πεθαίνουν στα πεδία των μαχών.
Henri Barbusse

Όλοι όσοι πέθαναν «για την πατρίδα» έδωσαν τη ζωή τους για τις βλακείες, τα λάθη ή τις ιδιοτροπίες του καθεστώτος.
Αλεξάντερ Νεβζόροφ

Ένας αληθινά φωτισμένος άνθρωπος δεν τσακώνεται ποτέ.
Λάο Τσε

Πιστεύω ότι οι ορθολογικές εξηγήσεις της φύσης των πολέμων απέχουν πολύ από την αλήθεια για τουλάχιστον δύο λόγους: οι πόλεμοι είναι από τη φύση τους παράλογοι και δεν γίνονται τόσο για κατακτήσεις, αλλά για χάρη των μυθολογιών που επιβάλλονται στην κοινωνία ή των βαθιά κρυμμένων επιθυμιών.

Μύθοι που αντανακλούν τις επιθυμίες των λαών είναι εθνικές ιδέες, που δεν έχουν καμία σχέση με την αλήθεια, αλλά συσπειρώνουν τον κόσμο και τον οδηγούν στον πόλεμο. Η πολιτική είναι ένας ανταγωνισμός μύθων και με όλη τη συμβατικότητα, την τεχνητή και την ανεπάρκεια των συλλογικών μύθων, οδηγούν μερικούς λαούς στην ευημερία και την επιτυχία, ενώ άλλους πέφτουν στο περιθώριο. ιστορική διαδικασία. Οι αλλαγές παραδειγμάτων στις κοινωνικές δομές, όπως οι πόλεμοι, οι επαναστάσεις ή άλλες μοναδικότητες, δεν είναι παρά μύθοι. Οι λαοί διαφέρουν σημαντικά στην ποιότητα ζωής τους όχι λόγω βιολογίας, γενετικής ή γεωγραφίας, αλλά λόγω των κυρίαρχων ιδεών-αναπαραστάσεων της πραγματικότητας, που είναι ενσωματωμένες στο σύνταγμα ή στους κανόνες του παιχνιδιού.

Στο βιβλίο «Ρωσικός Φασισμός» έγραψα ότι ο φασισμός δεν είναι τόσο πολύ κοινωνικό φαινόμενοπόση αρνητική ιδιότητα ανθρώπινη ψυχή, μια παθογόνο και καταστροφική ιδιότητα, που εξάγει όλη τη βρωμιά από τους ανθρώπους, τις πιο άθλιες και σκοτεινές ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης. Ο Έριχ Φρομ πίστευε ότι ο ανθρώπινος εγκέφαλος ζει στον εικοστό αιώνα, ενώ οι καρδιές των περισσότερων ανθρώπων ζουν στη Νεολιθική. Επομένως, ο φασισμός γεννιέται από μέσα, από τις ίδιες τις ψυχές, που χρειάζονται εχθρούς, εξωτερικούς και εσωτερικούς, και αυτές οι ψυχές πυροδοτούνται με επιθετικότητα και μίσος από μη ανθρώπους της κόλασης, δαίμονες διαφόρων διαμετρημάτων, κυριευμένους από μύθους και ψυχικές παθολογίες τους. δική της συνείδηση.

Ο πόλεμος είναι πάντα σατανισμός, μια διανοητική παρέκκλιση από τον κανόνα, που μολύνει την όχλο, τα βοοειδή, τους πέκους, ένα επιθετικό, σκοτεινό και ανίδεο μέρος του πληθυσμού. Μολύνοντας τις μάζες, αυτού του είδους ο σατανισμός οδηγεί στην κατάρρευση κρατών και αυτοκρατοριών. Η ιστορία διδάσκει ότι οι λαοί και οι χώρες που έχουν ξεκινήσει αυτό το φαύλο μονοπάτι περνούν στη λήθη. Ο πόλεμος είναι η μόλυνση των μαζών με τον πόλεμο με τη βοήθεια χίμαιρων που αντιλαμβάνονται τα βοοειδή ως πατριωτικό καθήκον, ιερό καθήκον ή ηρωισμό. Ο Άλμπερτ Αϊνστάιν έγραψε σχετικά: «Ηρωισμός κατά εντολή, παράλογη σκληρότητα και αποκρουστική ανοησία που λέγεται πατριωτισμός - πόσο μισώ όλα αυτά, πόσο χαμηλός και ποταπός είναι ο πόλεμος».

«Υπάρχουν κέντρα αποφάσεων και υπάρχει πεδίο μάχης. Πλησιάζοντας στον τόπο της μάχης, ένα άτομο αρχίζει να εκτίθεται σε εκείνα τα συναισθήματα και τις αισθήσεις που απέχουν πολύ από τα ενδιαφέροντά του. Τα αισθητήρια όργανα είναι τεταμένα, ακονισμένα, συγκεντρωμένα σε τέτοιο βαθμό που έρχεται μια στιγμή ανοσίας σε οτιδήποτε άλλο. Το κεφάλι μου αδειάζει. Τόσο το παρελθόν όσο και το μέλλον εξαφανίζονται. τη στιγμή που το βλήμα εκρήγνυται, έννοιες όπως "επειδή" και "για το γεγονός ότι" απλά δεν υπάρχουν, ενώ το σώμα και το μυαλό προσπαθούν για πλήρη συγκέντρωση, χωρίς την οποία ένα άτομο δεν μπορεί να επιβιώσει σε αυτές τις συνθήκες. Για να το πω ωμά, ένας αγώνας δεν μπορεί ποτέ να βασίζεται στο συμφέρον, γιατί οι νεκροί δεν έχουν συμφέρον. Ένα άτομο μπορεί κάλλιστα να δώσει τη ζωή του για τον Θεό, τον βασιλιά, τη χώρα, την οικογένεια ή ακόμα και για όλα ταυτόχρονα. Ωστόσο, το να ισχυριστεί κανείς ότι το έκανε αυτό επειδή είχε κάποιο μεταθανάτιο «ενδιαφέρον», που συνίστατο τουλάχιστον στην επιβίωση των πιο κοντινών και αγαπημένων του, θα ήταν παραμόρφωση της έννοιας αυτού του όρου και μετατροπή του σε δική του καρικατούρα.

Τα κίνητρα που παρακινούν τους ανθρώπους να πάνε στον πόλεμο και να θυσιάσουν τη ζωή τους είναι τόσο σκοτεινά όσο τα βιβλία του Grimoire ή τα ξόρκια για να καλέσουν δαίμονες. Είναι παράλογο να πεθαίνει ένας φυσιολογικός άνθρωπος για χάρη των δικών του συμφερόντων, αλλά το να πεθαίνει για χάρη των ψυχικών παθολογιών κάποιου άλλου είναι ακόμα πιο παράλογο.

Στο βάθος του, ο πόλεμος δεν είναι όργανο της πολιτικής, ούτε καν Μαζική εξόντωσηΓια χάρη μιας συγκεκριμένης στρατηγικής ή στόχου, ο πόλεμος είναι η τρέλα ορισμένων, που μολύνει μια μάζα άλλων. Και όσο περισσότερο αίμα χύνεται στο όνομα ενός εξωφρενικού μύθου, τόσο πιο ιερό είναι αυτός ο μύθος και τα σύμβολά του στο μυαλό των ανεγκέφαλων.

«Το καθεστώς μπορεί να είναι αυθαίρετα ανόητο, μοχθηρό και καταστροφικό. Μπορεί να πιτσιλίσει στο «αίμα και το πύον του λαού», να βιάσει, να ταπεινώσει και να σκοτώσει εκατομμύρια υπηκόους του. Αλλά αν ξέρει πώς να δείξει ένα μόνο κόλπο, τότε ο σκοτωμένος και βιασμένος πληθυσμός θα του είναι πάντα ευγνώμων. Το μόνο που απαιτείται από το καθεστώς είναι να μπορεί να προσποιείται ότι είναι «πατρίδα». Δεν είναι εύκολο, είναι πολύ απλό».

Εφιστώ την προσοχή στο γεγονός ότι για όλους ανεξαιρέτως τους πολεμοκάπηλους, οι στόχοι, οι αξίες, τα σύμβολα αιματοχυσίας είναι τρόποι μόλυνσης της Yahoo, όπως η έννοια "οι δικοί μας χτυπήθηκαν", "τιμή", "δόξα", " πατριωτισμός», «νίκη», «ενθουσιασμός», «λάβαρο» ή «ανταμοιβή».

Ο πόλεμος δεν είναι ένα μεγάλο θέατρο, αλλά ένα γιγάντιο σφαγείο. Και το γεγονός ότι ολόκληρη η ιστορία του ανθρώπου είναι η ιστορία των πολέμων μαρτυρεί ότι ο δαιμονισμός ανέκαθεν καταλάμβανε και μέχρι σήμερα καταλαμβάνει τη θεότητα. Στην προβλεπόμενη ιστορία, δεν υπήρχε ούτε λεπτό στον πλανήτη που να μην είχε γίνει πόλεμος κάπου, και μέχρι τον 20ο αιώνα, περίπου το 10 τοις εκατό του παγκόσμιου πληθυσμού πέθαναν ως αποτέλεσμα στρατιωτικών επιχειρήσεων.

«Ακόμη και τα μεγαλύτερα λογοτεχνικά έργα της αρχαιότητας είναι κυρίως εμπνευσμένες ιστορίες για το πώς ο Αχιλλέας ξεσκίζει τα νεύρα του Έκτορα, ο Σίβα κλωτσάει τις ασούρες, η όμορφη Ουσιβάκα καταστρέφει το σπίτι της Τάιρα και ο Κουτσουλάιν, έχοντας σπάσει την πλάτη του φίλου του Φερντιάντ, λέει ένα λίγα ευγενικά πράγματα για αυτό, ένιωτες λέξεις. Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τη Βίβλο: υπάρχει συνεχής ξυλοδαρμός μωρών από την πρώτη σελίδα μέχρι την τελευταία... Λαμβάνοντας υπόψη ότι βιολογικά ένας άνθρωπος είναι κανίβαλος και οδοκαθαριστής, μάλλον θα ήταν αφελές να περιμένουμε οποιαδήποτε άλλη συμπεριφορά από αυτόν .

Θα μπορούσα ακόμα να καταλάβω την επιθυμία ενός Cro-Magnon να στραγγίξει τα σπλάχνα ενός Νεάντερταλ, αλλά τελικά, το 99% όλων των παιχνιδιών υπολογιστή που κυκλοφορούν στον κόσμο σήμερα υποθέτουν ότι ο παίκτης θα διασκεδάσει σκοτώνοντας. Γνωρίζετε παιχνίδια στα οποία πρέπει να θεραπεύσετε, να αναπτυχθείτε ή να χτίσετε;

Έχοντας δημιουργήσει μεγαλουπόλεις, εκτοξεύοντας δορυφόρους και πετώντας στο φεγγάρι, η ανθρωπότητα δεν έχει καταλήξει σε ένα ενιαίο ιδεολογικό σύστημα που θα έλεγε ξεκάθαρα ότι ο πόλεμος είναι τρέλα, είναι ένας κίνδυνος καταστροφής της ανθρωπότητας. Και οι λίγοι ειρηνιστές ανέκαθεν παρουσιάζονταν στην κοινωνία και εκλαμβάνονταν από την πλειονότητα ως διασκορπισμένα πλάσματα, κακώς κατανοώντας τη σημασία και την αξία των «ιστορικών στιγμών» και των «μεγάλων νικών». Δεν μιλάω καν για τον «πιο πνευματικό» θεσμό της ανθρωπότητας: σχεδόν όλες οι παγκόσμιες θρησκείες υποστηρίζουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο το «ιερό δικαίωμα» ορισμένων λαών να σφάζουν άλλους λαούς και όχι απλώς να υποστηρίζουν, αλλά να ευλογούν τη μαζική καταστροφή, αυτή τη μέρα αγιάζοντας τους πυραύλους και τις ατομικές βόμβες.

Πρακτικά αγνοώ τις θεωρίες που έχουν λάβει μαζική υποστήριξη, προσανατολίζοντας τους ανθρώπους προς τη συνεργασία και την ειρήνη, αλλά υπάρχουν δεκάδες θεωρίες που εξηγούν το αναπόφευκτο του πολέμου: «Βρίσκουμε στην ανθρώπινη φύση τρεις κύριες αιτίες πολέμου: πρώτον, τον ανταγωνισμό. Δεύτερον, δυσπιστία. Τρίτον, η δίψα για δόξα "(Thomas Hobbes). Ο Φρόιντ εξήγησε τον πόλεμο με επιθετικότητα και λαχτάρα για θάνατο, ο Μάλθους - με την πάλη ενάντια στον υπερπληθυσμό, ο Χέγκελ - με τους νόμους της διαλεκτικής ανάπτυξης της κοινωνίας, ο Λένιν - με την ταξική πάλη, ο Χίτλερ - με το πλεονέκτημα μιας φυλής έναντι όλων των άλλων, ο Λόρεντς - από μια έμφυτη, ενστικτωδώς καθορισμένη ιδιότητα όλων των ανώτερων ζώων, οι σύγχρονοι επιστήμονες - μια φυσική εκδήλωση συλλογικότητας ...

Οι θεωρητικοί δείχνουν αξιοσημείωτα υπό ποιες συνθήκες οι άνθρωποι είναι πιο πρόθυμοι να πολεμήσουν, αλλά κανείς δεν εξηγεί γιατί το κάνουν; Ειδικά στις μέρες μας, που ο πόλεμος είναι ιδιαίτερα καταστροφικός για όλα τα μέρη της σύγκρουσης και εξαιρετικά ασύμφορος για τους συμμετέχοντες.

«Γενικά, αν οι άνθρωποι ξόδευαν τόση προσπάθεια όση ξοδεύουν για πολέμους και για την εξεύρεση συμβιβασμών, αναμφίβολα θα ήταν σε θέση να λύσουν όλα τα παγκόσμια προβλήματα ρίχνοντας ένα μόνο υγρό - μελάνι».

Μερικές φορές ο πόλεμος ονομάζεται θηριωδία, μιλούν ακόμη και για το «κτηνώδες χαμόγελο του πατριωτισμού», αλλά δεν γνωρίζω τη φρικαλεότητα με τη μορφή μόνιμων και πλήρους κλίμακας εχθροπραξιών των πιο ανελέητων αρπακτικών. Ναι, τα αρπακτικά μπορούν να κυνηγούν σε ομάδες, αλλά όταν συναντούν έναν ισχυρότερο ανταγωνιστή, τις περισσότερες φορές τρέχουν μακριά. Ξέρουν να κυνηγούν, αλλά όχι να πολεμούν. Επομένως, ο όρος "πίθηκος με χειροβομβίδα" θα ήταν πιθανώς προσβλητικός για τους πιθήκους ... Επομένως, ακόμα κι αν η ανθρώπινη επιθετικότητα έχει βαθιές βιολογικές ρίζες, τότε οι άνθρωποι δεν έχουν ποσοτικούς ανταγωνιστές εκτός από ιούς ...

Μόνο η κτηνώδης υπακοή και ο φανατισμός των ανθρώπινων πλήθων κατέστησαν και κάνουν δυνατή την ύπαρξη των πολέμων.

Ο πόλεμος είναι μια ψύχωση που δημιουργείται από την αδυναμία να δούμε τη σχέση των πραγμάτων. Ο πόλεμος είναι μια συμφορά και ένα έγκλημα, που περιέχει όλες τις συμφορές και όλα τα εγκλήματα. Ο πόλεμος είναι βαρβαρότητα. Ο πόλεμος είναι ο δάσκαλος της βίας. Ο πόλεμος είναι ένα έγκλημα που δεν μπορεί να λυτρωθεί με νίκη. Ο πόλεμος είναι ένας πολιτικός καρκίνος που διαβρώνει το σώμα των πιο ισχυρών κρατών. Ο πόλεμος είναι μια ύδρα που σύγχρονες συνθήκεςαπειλεί την ίδια την ύπαρξη της ανθρωπότητας. Ο πόλεμος δεν είναι περιπέτεια. Ο πόλεμος είναι αρρώστια. Σαν τύφο. Ποτέ μην λέτε τόσο πολλά ψέματα όσο στον πόλεμο, μετά το κυνήγι και πριν από τις εκλογές.

Μόνο λίγοι, των οποίων η άθλια ευημερία εξαρτάται από τη θλίψη των ανθρώπων, κάνουν πολέμους. Ίσως ο μόνος λόγος που οι πόλεμοι εμφανίζονται ξανά και ξανά είναι ότι κανείς δεν μπορεί ποτέ να νιώσει πλήρως πώς υποφέρει ο άλλος.

Αυτός που κάνει πόλεμο με τους άλλους δεν έχει κάνει ειρήνη με τον εαυτό του. Πόλεμος και πολιτισμός είναι ασύμβατα, υπάρχουν σε διαφορετικές σφαίρες και μιλούν διαφορετικές γλώσσες. Είμαι πεπεισμένος ότι ο φόνος με το πρόσχημα του πολέμου δεν παύει να είναι φόνος. Ο πόλεμος είναι φόνος. Και ανεξάρτητα από το πόσοι άνθρωποι συγκεντρώνονται για να διαπράξουν φόνο, και ανεξάρτητα από το πώς αυτοαποκαλούνται, ο φόνος εξακολουθεί να είναι η χειρότερη αμαρτία στον κόσμο. Αν δεν τελειώσουμε τον πόλεμο, ο πόλεμος θα μας τελειώσει.

«Αφού η γη περιστρέφεται γύρω από τον ήλιο, όσο υπάρχει κρύο και ζέστη, καταιγίδα και ηλιοφάνεια, τόσο καιρό θα υπάρχει αγώνας. Συμπεριλαμβανομένων μεταξύ των ανθρώπων και των εθνών. Αν οι άνθρωποι έμεναν να ζουν στον παράδεισο, θα σάπιζαν. Η ανθρωπότητα έγινε αυτό που είναι, χάρη στον πόλεμο. Ο πόλεμος είναι κάτι φυσικό και κοινό. Έρχεται πόλεμοςπάντα και παντού. Δεν έχει αρχή, δεν έχει τέλος. Ο πόλεμος είναι η ίδια η ζωή. Ο πόλεμος είναι η αφετηρία».
Αδόλφος Χίτλερ "Ο αγώνας μου"

Τα παιδιά για τον πόλεμο.

Μύλος κρέατος - αυτός είναι ο πόλεμος.
Alexey, 6η τάξη

Ο πόλεμος είναι η πιο τρομερή λέξη σε όλες τις γλώσσες του κόσμου. Από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, οι πόλεμοι στη Γη δεν σταματούν. Από δόρατα, βέλη και ασπίδες, η ανθρωπότητα έφτασε στο πιο τρομερό και καταστροφικό όπλο - τις ατομικές βόμβες, η χρήση των οποίων μπορεί να καταστρέψει το σπίτι όλων των ζωντανών όντων - τον πλανήτη Γη.
Αλλά οι πόλεμοι δεν πάνε μόνοι τους, τους ξεκινούν οι άνθρωποι. Οι ομάδες στην εξουσία αποφασίζουν για τη μοίρα των λαών. Αυτοί οι πολιτικοί, μεθυσμένοι από δύναμη και δύναμη, αγωνίζονται για την παγκόσμια ανωτερότητα, χωρίς να καταλαβαίνουν το πιο απλό και σημαντικό πράγμα, ότι κάθε άνθρωπος στη Γη οποιασδήποτε εθνικότητας και οποιουδήποτε χρώματος δέρματος έχει δικαίωμα στη ζωή...
Dolgova Irina, 6η τάξη

Φέτος η χώρα μας γιορτάζει τα 60 χρόνια από τη Νίκη. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων πέθαναν και πολλοί αγνοήθηκαν. Πόλεμος, δεν θέλω να σε γνωρίσω. Είσαι τόσο άσχημος, άσχημος, βδελυρός, που φέρνεις θλίψη σε όλους. Πολλά παιδιά έμειναν χωρίς γονείς…
Φιλίπποβα Ντάσα, 6η τάξη

Ο πόλεμος δεν έχει γυναικείο πρόσωπο. Ο πόλεμος έχει το πρόσωπο του θανάτου. Πόλεμος, φέρνεις πόνο και βάσανα μαζί σου. Αφαιρέσατε εκατομμύρια ζωές. Έκανες δυστυχισμένο κάθε δεύτερο άνθρωπο στη γη. Όπου κι αν έρθεις, κάθε τι ζωντανό και ανθρώπινο καταστρέφεται. Φέρνεις θλίψη και καταστροφή, αρρώστια και πείνα. Τα πλοκάμια σας εκτείνονται για πολλές χιλιάδες χιλιόμετρα. Εξαιτίας σας, τα παιδιά μένουν ορφανά, οι γυναίκες χωρίς άντρες, οι μητέρες χωρίς γιους.
Δεν πρέπει να είσαι.
Πέτροβα Αναστασία, ΣΤ τάξη

Σε μισώ Πόλεμος! Αηδιάζομαι από όλους τους ανθρώπους που ξεσηκώνονται μεγάλη φωτιάΤου πολέμου. Αλλά είναι σε αυτή τη Φωτιά που καίγονται ανθρώπινα όνειρα, ζωές και πεπρωμένα! Λοιπόν, αυτό που με αηδιάζει περισσότερο είναι οι άνθρωποι που σε ακολουθούν φανατικά, που σε αποθεώνουν, Πόλεμος! Εξάλλου, αυτοί οι άνθρωποι δεν ζουν στον κόσμο μας, ζουν σε έναν κόσμο όπου οι κύριες αξίες δεν είναι ο ηρωισμός και ο πατριωτισμός, αλλά σε έναν κόσμο όπου εκτιμάται ο θυμός, το μίσος, η σκληρότητα και η απάτη.
Φουρσοβά Νάντια, ΣΤ' τάξη

Πόλεμος! Τι είναι? Ποιο είναι το τρομερό νόημα αυτής της λέξης; Θέλω να μην επαναληφθείς ξανά. Όταν ξεκινήσατε, κερδίσατε πολλές ζωές. Τα παιδιά έχουν πληγωθεί εξαιτίας σας. Πολλοί από αυτούς έχουν χάσει τους γονείς τους. Δεν θέλω άλλες βολές. Θέλω να τελειώσεις επιτέλους, και η ειρήνη βασίλευσε στη Γη.
Fiokhin Anton, 5η τάξη

Σου απευθύνομαι, Πόλεμος, όχι με σεβασμό, αλλά με περιφρόνηση. Γιατί εισβάλατε ανεπιτήδευτα στα σπίτια μας, φέρνοντας χάος και καταστροφή. Όλα τα δεινά που προκάλεσες, δεν θα τα ξεχάσουμε ποτέ. Ενθυμούμενοι αυτά τα γεγονότα, θα βρίζουμε εκείνη την ημέρα, εκείνη τη χρονιά και εκείνη την ώρα που ήρθατε στις πόλεις μας.
Larkova Arina, 7η τάξη

Πόλεμος, είσαι ο θάνατος αθώων ανθρώπων, φύση. Παραμορφώνετε τη γη, καίτε τα δάση. Πόλεμος, είσαι η καταστροφή ολόκληρης της Γης. Παίρνεις από τη ζωή τους καλύτερους ανθρώπους, γενναίους και απελπισμένους, που χωρίς δισταγμό δίνουν τη ζωή τους για τις ζωές των άλλων. Σε μισώ και θέλω οι άνθρωποι να ζουν ειρηνικά και να μην σε γνωρίσουν ποτέ. Πόλεμος, αιμοδιψή αρπακτικό. Είμαστε εναντίον σας. Ζήτω η ζωή και η ειρήνη!
Fisenko Ksenia, 6η τάξη