Η νεολαία στον σύγχρονο κόσμο εν συντομία. Η έννοια της νεολαίας στη σύγχρονη κοινωνία

διαφάνεια 2

Η νεολαία είναι μια ειδική κοινωνική ηλικιακή ομάδα, που διακρίνεται από τα όρια ηλικίας και την κατάστασή τους στην κοινωνία: η μετάβαση από την παιδική ηλικία και τη νεολαία στην κοινωνική ευθύνη. Ορισμένοι επιστήμονες κατανοούν τη νεολαία ως ένα σύνολο νέων στους οποίους η κοινωνία παρέχει μια ευκαιρία για κοινωνική ανάπτυξη, παρέχοντάς τους οφέλη, αλλά περιορίζοντας την ικανότητά τους να συμμετέχουν ενεργά σε ορισμένους τομείς της κοινωνίας. Τα όρια ηλικίας που επιτρέπουν στους ανθρώπους να ταξινομούνται ως νέοι διαφέρουν ανάλογα με τη συγκεκριμένη χώρα. Το κατώτερο όριο ηλικίας για τη νεολαία ορίζεται μεταξύ 14 και 16 ετών, το ανώτερο - μεταξύ 25 και 30 και άνω, συμπεριλαμβανομένων των 36 ετών σύγχρονη ταξινόμησηΠερίοδοι ηλικίας Κουίν.

διαφάνεια 3

Η νεολαία στον κόσμο σήμερα Σύμφωνα με την Παγκόσμια Έκθεση για την Κατάσταση της Νεολαίας 2005, ο αριθμός των νέων (άτομα ηλικίας 15 έως 24 ετών) στον κόσμο έχει αυξηθεί από 1,02 δισεκατομμύρια άτομα (το 1995) σε 1,15 δισεκατομμύρια άτομα (το 2005) . Οι νέοι σήμερα αποτελούν το 18 τοις εκατό του παγκόσμιου πληθυσμού. Το 85 τοις εκατό της νεολαίας του κόσμου ζει σε αναπτυσσόμενες χώρες, εκ των οποίων τα 209 εκατομμύρια πρέπει να επιβιώνουν με λιγότερο από 1 δολάριο την ημέρα και τα 515 εκατομμύρια πρέπει να αντέχουν με λιγότερα από 2 δολάρια την ημέρα. Επί του παρόντος, 10 εκατομμύρια νέοι άνθρωποι ζουν με HIV/AIDS. Αν και η σημερινή γενιά των νέων είναι η πιο μορφωμένη στην ιστορία της ανθρωπότητας, σήμερα 113 εκατομμύρια παιδιά δεν πηγαίνουν σχολείο - αριθμός αρκετά συγκρίσιμος με την ομάδα των 130 εκατομμυρίων αναλφάβητων νέων στον σύγχρονο κόσμο.

διαφάνεια 4

Η νεολαία ως ειδική κοινωνική ομάδα

Οι νέοι σε σημαντικό μέρος έχουν το επίπεδο κινητικότητας, πνευματικής δραστηριότητας και υγείας που τους διακρίνει ευνοϊκά από άλλες ομάδες του πληθυσμού. Ταυτόχρονα, κάθε κοινωνία αντιμετωπίζει το ζήτημα της ανάγκης ελαχιστοποίησης του κόστους και των ζημιών που υφίσταται η χώρα λόγω των προβλημάτων που συνδέονται με την κοινωνικοποίηση των νέων και την ένταξή τους σε έναν ενιαίο οικονομικό, πολιτικό και κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο. Ο Γερμανός κοινωνιολόγος Karl Mannheim (1893-1947) όρισε τη νεολαία ως ένα είδος εφεδρείας που ενεργεί σε πρώτο πλάνοόταν μια τέτοια αναβίωση καθίσταται αναγκαία για την προσαρμογή σε ταχέως μεταβαλλόμενες ή ποιοτικά νέες συνθήκες. Οι δυναμικές κοινωνίες πρέπει αργά ή γρήγορα να τις ενεργοποιήσουν και μάλιστα να τις οργανώσουν.

διαφάνεια 5

Η νεολαία, σύμφωνα με τον Mannheim, επιτελεί τη λειτουργία ενός αναζωογονητικού μεσολαβητή της κοινωνικής ζωής. αυτή η λειτουργία έχει ως σημαντικό στοιχείο την ελλιπή ένταξη στην κοινωνική θέση. Αυτή η παράμετρος είναι καθολική και δεν περιορίζεται από τόπο ή χρόνο. Ο καθοριστικός παράγοντας που καθορίζει την ηλικία της εφηβείας είναι ότι σε αυτή την ηλικία οι νέοι μπαίνουν στη δημόσια ζωή και στη σύγχρονη κοινωνία συναντούν για πρώτη φορά ένα χάος ανταγωνιστικών εκτιμήσεων. Οι νέοι, σύμφωνα με τον Mannheim, δεν είναι ούτε προοδευτικοί ούτε συντηρητικοί στη φύση τους, είναι δυναμικοί, έτοιμοι για οποιοδήποτε εγχείρημα. Η νεότητα ως ειδική ηλικία και κοινωνική ομάδααντιλαμβανόταν πάντα τις αξίες του πολιτισμού με τον δικό του τρόπο, ο οποίος σε διαφορετικές εποχές έδωσε αφορμή για νεανική αργκό και συγκλονιστικές μορφές υποκουλτούρας. Οι εκπρόσωποί τους ήταν χίπις, μπίτνικ, μάγκες στην ΕΣΣΔ και στον μετασοβιετικό χώρο - άτυποι.

διαφάνεια 6

Νεολαία στη Ρωσική Ομοσπονδία

Σήμερα, η νεολαία της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι 39,6 εκατομμύρια νέοι πολίτες - το 27% του συνολικού πληθυσμού της χώρας. Σύμφωνα με τη Στρατηγική της Κρατικής Πολιτικής για τη Νεολαία στη Ρωσική Ομοσπονδία, που εγκρίθηκε με το Διάταγμα της Κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 18ης Δεκεμβρίου 2006 N 1760-r, η κατηγορία των νέων στη Ρωσία περιλάμβανε προηγουμένως πολίτες από 14 έως 30 ετών παλαιός. Ωστόσο, πρόσφατα στα περισσότερα θέματα της Ρωσικής Ομοσπονδίας υπήρξε μια τάση μετατόπισης του ορίου ηλικίας για νέους κάτω των 35 ετών.

Διαφάνεια 7

Νεολαία και πολιτική

Μερικές μελέτες δείχνουν ότι οι νέοι είναι γενικά απολιτικοί. Λιγότεροι από τους μισούς νέους Ρώσους συμμετέχουν στις ομοσπονδιακές εκλογές, μόνο το 33 τοις εκατό των νέων πολιτών κάτω των 35 ετών ενδιαφέρονται για την πολιτική. Ταυτόχρονα, οι νέοι ενδιαφέρονται για την πολιτική αρκετά έντονα, ειδικά κατά τη διάρκεια προεκλογικών εκστρατειών. Όπως έχει δείξει η ρωσική εμπειρία, για πρώτη φορά η ενεργός συμμετοχή των νέων στην εκλογική διαδικασία δοκιμάστηκε το 1996 κατά τις προεδρικές εκλογές. Τότε, ήταν σημαντικό να προσελκύσουμε στις κάλπες ακριβώς τη νεολαία, που ήταν έτοιμη να στηρίξει τη μεταρρυθμιστική πορεία του Μπ. Γιέλτσιν. Ως αποτέλεσμα της δύσκολης κατάστασης που έχει δημιουργηθεί με τις εκλογές στη Ρωσία, έχει προκύψει ένα είδος σύγκρουσης μεταξύ των ιδεών των νέων για τη συμμετοχή στις εκλογές και της πραγματικής πολιτικής συμπεριφοράς τους. Έτσι, εάν το 66 τοις εκατό των νέων θεωρούν ότι είναι καθήκον του πολίτη να συμμετάσχουν στις εκλογές, τότε μόνο το 28 τοις εκατό από αυτούς συμμετείχαν στις εκλογές των βουλευτών στην Κρατική Δούμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας το 2003.

Διαφάνεια 8

Στις περιόδους μεταξύ των εκλογών, η πολιτική δραστηριότητα των νέων, κατά κανόνα, μειώνεται. Μόνο το 2,7 τοις εκατό των νέων συμμετέχει σε δραστηριότητες δημόσιων οργανισμών. Ταυτόχρονα, τα τελευταία χρόνια, ο αριθμός των πολιτικών οργανώσεων νεολαίας έχει αυξηθεί: το Κίνημα Νέων Nashi, η Young Guard of United Russia, που μαζί με τις κομμουνιστικές οργανώσεις νεολαίας αναβίωσαν στις αρχές της δεκαετίας του 1990 και η πτέρυγα νεολαίας του Yabloko και το Φιλελεύθερο Δημοκρατικό Κόμμα, συνθέτουν μια πολύχρωμη παλέτα φωτεινών και θορυβωδών πολιτικών δομών νεολαίας. Οι δραστηριότητές τους συχνά περιορίζονται σε ενέργειες που στοχεύουν στην προσέλκυση της προσοχής των μέσων ενημέρωσης. Στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης και της αναγκαστικής εισροής μεταναστών, οι νέοι καλούνται να λειτουργήσουν ως αγωγοί της ιδεολογίας της ανεκτικότητας, της ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού και της ενίσχυσης των σχέσεων μεταξύ των γενεών και των εθνοτήτων. Ωστόσο, επί του παρόντος, το 35 τοις εκατό των νέων ηλικίας 18-35 ετών βιώνουν εκνευρισμό ή εχθρότητα προς εκπροσώπους διαφορετικής εθνικότητας, το 51 τοις εκατό θα ενέκρινε την απόφαση για έξωση ορισμένων εθνοτικών ομάδων εκτός της περιοχής.

Διαφάνεια 9

Λαμβάνοντας υπόψη ότι η πρώτη μετασοβιετική γενιά έχει μεγαλώσει τα τελευταία χρόνια, Ρώσοι ερευνητές στο Carnegie Center σημειώνουν (2013) ότι, ειδικότερα, οι νέοι από μεγάλες πόλειςεπιδεικνύει μεγαλύτερη πολιτική και ιδεολογική ανεξαρτησία· Αυτό συμβαίνει όχι μόνο σε σχέση με την ωρίμανση των παιδιών μετά την περεστρόικα, αλλά και λόγω της εσωτερικής μετανάστευσης: οι νέοι μετακινούνται όλο και περισσότερο στις πόλεις, όπου συγχωνεύονται σε ένα προοδευτικό περιβάλλον.

Διαφάνεια 10

Σύμφωνα με μια μελέτη που διεξήχθη τον Ιούλιο του 2004 από το Πανρωσικό Κέντρο Έρευνας Κοινής Γνώμης (VTsIOM), οι νέοι ηλικίας 18-24 ετών θεωρούν είδωλα τους αστέρες της ποπ και της ροκ, εκπροσώπους της «χρυσής» νεολαίας (52%), επιτυχημένους επιχειρηματίες. της σύγχρονης ρωσικής νεολαίας, ολιγάρχες (42%), αθλητές (37%). Ο πρόεδρος Βλαντιμίρ Πούτιν είναι το είδωλο του 14% της ρωσικής νεολαίας. Η συντριπτική πλειονότητα των ερωτηθέντων που πιστεύουν ότι ένας υγιεινός τρόπος ζωής εξαρτάται περισσότερο από τις προσπάθειες του ατόμου προέρχονται από το γεγονός ότι η μετατροπή της Ρωσίας σε χώρα υγιεινού τρόπου ζωής θα πραγματοποιηθεί μόνο κάποια στιγμή στο μακρινό μέλλον (65,9%). Είναι συμπτωματικό για τη σύγχρονη Ρωσία ότι ο αριθμός των ερωτηθέντων που, καταρχήν, δεν πιστεύουν ότι η Ρωσία θα γίνει χώρα υγιεινού τρόπου ζωής (22,4%) είναι σχεδόν διπλάσιος από εκείνο το μέρος των ερωτηθέντων που απάντησαν σε αυτήν την ερώτηση - " ναι, και πολύ σύντομα». Νεολαία και πολιτική

διαφάνεια 11

Η Ρωσική Ομοσπονδία έχει υψηλό ποσοστό ανεργίας μεταξύ των νέων ηλικίας 15-24 ετών (6,4 τοις εκατό). Από τη δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα, ο αριθμός των νεαρών ζευγαριών που ζούσαν χωρίς νόμιμη εγγραφή γάμου αυξήθηκε σε 3 εκατομμύρια, γεγονός που οδήγησε σε πραγματική αύξηση των νόθων παιδιών και σε αύξηση του αριθμού των μονογονεϊκών οικογενειών. Η στέγαση είναι ένα από τα πιο πιεστικά προβλήματα που αντιμετωπίζουν οι νέοι και η κοινωνία. Τα προβλήματα που προκαλούνται από τη γήρανση του αποθέματος κατοικιών και την υπανάπτυξη των μορφών ενοικίασης κατοικιών προκαλούν αύξηση των τιμών και των ενοικίων κατοικιών στη Ρωσική Ομοσπονδία. Τα επιτόκια στεγαστικών δανείων παραμένουν απρόσιτα για τους νέους. Από αυτή την άποψη, αξίζει προσοχής η υλοποίηση του εθνικού έργου προτεραιότητας «Στέγαση», το οποίο προβλέπει επιδοτήσεις στέγασης για νέες οικογένειες. Νεολαία και κοινωνικοοικονομική κατάσταση

διαφάνεια 12

Προβολή όλων των διαφανειών

Η νεολαία είναι ο κύριος φορέας του πνευματικού και σωματικού δυναμικού της κοινωνίας, έχει μεγάλες ικανότητες για εργασία, τεχνική και πολιτιστική και καλλιτεχνική δημιουργικότητα, παραγωγική δραστηριότητα σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ύπαρξης.

Οι νέοι έχουν μεγάλη κοινωνική και επαγγελματική προοπτική, μπορούν να αποκτήσουν νέες γνώσεις, επαγγέλματα και ειδικότητες πιο γρήγορα από άλλες κοινωνικές ομάδες της κοινωνίας.

Το θεμελιώδες ζήτημα κατά την εξέταση του ρόλου της νεολαίας στην κοινωνία είναι το ζήτημα της νεολαίας ως υποκείμενο και αντικείμενο των κοινωνικών μετασχηματισμών. Μπαίνοντας στη ζωή, ένας νέος υπόκειται στην επιρροή των κοινωνικών συνθηκών, της οικογένειας, των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και αργότερα, στη διαδικασία της ενηλικίωσης και της μετάβασης σε πιο ώριμες φάσεις ανάπτυξης, αρχίζει να επηρεάζει σημαντικά την κοινωνία. Δηλαδή, η νεολαία δρα ως υποκείμενο όταν επηρεάζει την κοινωνία, εγκαταλείποντας τις δυνατότητές της, ταυτόχρονα είναι αντικείμενο, αφού η κοινωνική επιρροή στρέφεται προς αυτήν για να την αναπτύξει. Η νεολαία λειτουργεί ως αντικείμενο τόσο για την κοινωνία όσο και για τον εαυτό της.

Χωρίς αμφιβολία, η νεολαία είναι ένα πολύ σημαντικό κομμάτι για την Τσουβάσια και για τη Ρωσία συνολικά, καθώς είναι το πιο ενεργό συστατικό του κράτους. Οι νέοι προσαρμόζονται καλύτερα στην εισαγωγή νέων τεχνολογιών, καινοτομιών και μεταρρυθμίσεων. Είναι κινητά και γεμάτα ενέργεια, επομένως το ρωσικό κράτος ενδιαφέρεται για το γεγονός ότι η νεότερη γενιά θα εμπλακεί στην οικονομική ζωή της Ρωσίας και στην πολιτική… Πιο πρόσφατα, η χώρα μας πέρασε την οικονομική κρίση και τώρα είναι στο στάδιο της σταθεροποίησης, έτσι οι νέοι ειδικοί στον τομέα των οικονομικών είναι απλώς απαραίτητοι για την Τσουβάσια. Επομένως, το κράτος θα πρέπει να ενδιαφέρεται για τη διαμόρφωση μιας βιώσιμης και υγιούς νέας γενιάς, γιατί οι νέοι είναι η «σωτηρία» για το κράτος όσον αφορά τη δημιουργία οικογένειας και την εξάλειψη της δημογραφικής κρίσης.

Με μια λέξη, η Τσουβάσια στην εποχή μας κάνει τα πάντα για την επιτυχημένη ανάπτυξη της νεότερης γενιάς - τα υπόλοιπα εξαρτώνται από εμάς. Η σκοπιμότητα και οι φιλοδοξίες είναι τα κύρια συστατικά μιας ευτυχισμένης ζωής και ενός ασφαλούς μέλλοντος, γι' αυτό είναι σημαντικό να διαλέξετε τον δρόμο σας τώρα, γιατί η νεότητα δεν είναι αιώνια και φεύγει κάθε μέρα... Εγκατάλειψη κακών συνηθειών, άξια ενασχόλησης, εύρεση Η αγαπημένη σας δουλειά θα σας βοηθήσει να αλλάξετε τη ζωή σας προς το καλύτερο. Το μέλλον της Ρωσίας βρίσκεται στα χέρια των νέων και αυτό πρέπει πάντα να το θυμόμαστε.

ΝΕΟΛΑΙΑ - μια κοινωνικοδημογραφική ομάδα που προσδιορίζεται με βάση τις ηλικιακές παραμέτρους, την κοινωνική θέση και τις κοινωνικο-ψυχολογικές ιδιότητες.

Ένας από τους πρώτους ορισμούς του όρου «νεότητα» δόθηκε το 1968 από τον V.T. Λισόφσκι:

«Η νεολαία είναι μια γενιά ανθρώπων που περνάει από το στάδιο της κοινωνικοποίησης, αφομοιώνεται και σε πιο ώριμη ηλικία ήδη αφομοιώνεται, εκπαιδευτικά, επαγγελματικά, πολιτιστικά και άλλα. κοινωνικές λειτουργίες; ανάλογα με τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, τα ηλικιακά κριτήρια για τη νεολαία μπορεί να κυμαίνονται από 16 έως 30 ετών.

Αργότερα, πληρέστερος ορισμός δόθηκε από τον Ι.Σ. Konom:

"Η νεολαία είναι μια κοινωνικοδημογραφική ομάδα που διακρίνεται με βάση έναν συνδυασμό ηλικιακών χαρακτηριστικών, χαρακτηριστικών της κοινωνικής θέσης και κοινωνικο-ψυχολογικών ιδιοτήτων που οφείλονται και στα δύο. Η νεολαία ως μια ορισμένη φάση, στάδιο του κύκλου ζωής είναι βιολογικά καθολική, αλλά η ιδιαιτερότητά της τα όρια ηλικίας, η σχετική κοινωνική θέση και τα κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά είναι κοινωνικοϊστορικής φύσης και εξαρτώνται από το κοινωνικό σύστημα, τον πολιτισμό και τους νόμους κοινωνικοποίησης που χαρακτηρίζουν μια δεδομένη κοινωνία.

Στην αναπτυξιακή ψυχολογία, η νεότητα χαρακτηρίζεται ως περίοδος διαμόρφωσης ενός σταθερού συστήματος αξιών, διαμόρφωσης αυτογνωσίας και κοινωνικής θέσης ενός ατόμου.

Συνείδηση νέος άνδραςέχει μια ιδιαίτερη ευαισθησία, την ικανότητα να επεξεργάζεται και να αφομοιώνει μια τεράστια ροή πληροφοριών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αναπτύξτε: την κριτική σκέψη, την επιθυμία να δώσουν τη δική τους αξιολόγηση για διάφορα φαινόμενα, την αναζήτηση επιχειρηματολογίας, την πρωτότυπη σκέψη. Ταυτόχρονα, σε αυτή την ηλικία διατηρούνται ακόμη κάποιες συμπεριφορές και στερεότυπα χαρακτηριστικά της προηγούμενης γενιάς. Ως εκ τούτου, στη συμπεριφορά των νέων, υπάρχει ένας εκπληκτικός συνδυασμός αντιφατικών ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών: η επιθυμία για ταύτιση και απομόνωση, κομφορμισμός και αρνητισμός, μίμηση και άρνηση γενικά αποδεκτών κανόνων, επιθυμία για επικοινωνία και απόσυρση, απόσπαση από το εξωτερικό. κόσμος.

Η συνείδηση ​​των νέων καθορίζεται από μια σειρά αντικειμενικών περιστάσεων.

Πρώτον, στις σύγχρονες συνθήκες η ίδια η διαδικασία της κοινωνικοποίησης έχει γίνει πιο περίπλοκη και παρατεταμένη και, κατά συνέπεια, τα κριτήρια για την κοινωνική της ωριμότητα έχουν γίνει διαφορετικά. Καθορίζονται όχι μόνο από την είσοδο σε μια ανεξάρτητη επαγγελματική ζωή, αλλά και από την ολοκλήρωση της εκπαίδευσης, την απόκτηση επαγγέλματος, τα πραγματικά πολιτικά και αστικά δικαιώματα και την υλική ανεξαρτησία από τους γονείς.

Δεύτερον, η διαμόρφωση της κοινωνικής ωριμότητας των νέων συμβαίνει υπό την επίδραση πολλών σχετικά ανεξάρτητων παραγόντων: οικογένεια, σχολείο, συλλογικότητα εργασίας, μέσα μαζικής ενημέρωσης, οργανώσεις νεολαίας και αυθόρμητες ομάδες.

Τα όρια της νεανικής ηλικίας είναι κινητά. Εξαρτώνται από την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της κοινωνίας, το επίπεδο ευημερίας και πολιτισμού που επιτυγχάνεται και τις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων. Ο αντίκτυπος αυτών των παραγόντων πραγματικά εκδηλώνεται στο προσδόκιμο ζωής των ανθρώπων, διευρύνοντας τα όρια της νεανικής ηλικίας από τα 14 στα 30 έτη.

Από τα αρχαία χρόνια, η διαμόρφωση της κοινωνίας συνοδεύτηκε από τη διαδικασία κοινωνικοποίησης των νέων γενεών. Ένα από τα κύρια προβλήματα της κοινωνικοποίησης των νέων είναι ότι είτε αποδέχονται τις αξίες των πατέρων τους είτε τις απορρίπτουν εντελώς. Το δεύτερο συμβαίνει πιο συχνά. Οι νέοι πιστεύουν ότι οι κοινωνικές αξίες με τις οποίες έζησαν οι «πατέρες» χάνουν την πρακτική τους σημασία σε κάθε νέα ιστορική κατάσταση και, ως εκ τούτου, δεν κληρονομούνται από τα παιδιά.

Σήμερα, το κύριο καθήκον της επιβίωσης της κοινωνίας της Λευκορωσίας είναι η επίλυση του προβλήματος της διατήρησης της κοινωνικής σταθερότητας και της μεταφοράς της πολιτιστικής κληρονομιάς από τη μια γενιά στην άλλη. Αυτή η διαδικασία δεν ήταν ποτέ αυτόματη. Πάντα αναλάμβανε την ενεργό συμμετοχή όλων των γενεών σε αυτό. Πρέπει να θυμόμαστε ότι σε νεαρή ηλικία διαμορφώνεται ένα σύστημα προσανατολισμούς αξίας, η διαδικασία της αυτομόρφωσης, της αυτοδημιουργίας του ατόμου και της έγκρισης στην κοινωνία βρίσκεται ενεργά σε εξέλιξη.

Στον σημερινό ταχέως μεταβαλλόμενο, δυναμικά αναπτυσσόμενο κόσμο, οι νέοι πρέπει να αποφασίσουν μόνοι τους τι είναι πιο πολύτιμο - ο εμπλουτισμός με οποιοδήποτε μέσο ή η απόκτηση υψηλών προσόντων που τους βοηθούν να προσαρμοστούν στις νέες συνθήκες. άρνηση προηγούμενων ηθικών κανόνων ή ευελιξία, προσαρμοστικότητα στη νέα πραγματικότητα. απεριόριστη ελευθερία διαπροσωπικών σχέσεων ή οικογένειας.

Οι αξίες είναι μια σχετικά σταθερή, κοινωνικά καθορισμένη στάση ενός ατόμου στο σύνολο των υλικών και πνευματικών αγαθών, πολιτιστικά φαινόμενα που χρησιμεύουν ως μέσο για την ικανοποίηση των αναγκών του ατόμου.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ βασικές αξίεςσχετίζομαι:

1. Ανθρωπότητα.

2. Καλοί τρόποι.

3. Εκπαίδευση.

4. Ανεκτικότητα.

5. Καλοσύνη.

6. Ειλικρίνεια.

7. Επιμέλεια.

8. Αγάπη.

Οι νέοι έχουν αποκτήσει μια σειρά από νέες ιδιότητες, θετικές και αρνητικές.

Τα θετικά περιλαμβάνουν:

1. Η επιθυμία για αυτοοργάνωση και αυτοδιοίκηση.

2. Ενδιαφέρον για τα πολιτικά γεγονότα στη χώρα και την περιοχή.

3. Να μην αδιαφορούν για τα προβλήματα ΕΘΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑκαι πολιτισμός?

4. Συμμετοχή στην οργάνωση του ελεύθερου χρόνου σας.

5. Εστίαση στην αυτοεκπαίδευση.

Αρνητικές ιδιότητες όπως:

1. Κάπνισμα, τεστ ναρκωτικών και εφηβικός αλκοολισμός.

2. Να μην κάνεις τίποτα.

3. Σεξουαλικός πειραματισμός.

4. Βρεφοκρατία και αδιαφορία (μηδενισμός).

5. Αβεβαιότητα και απρόβλεπτο.

Υπάρχουν πολλές σημαντικές κοινωνικο-πολιτιστικές προϋποθέσεις για επιτυχημένη προσωπική κοινωνικοποίηση:

1. Υγιές οικογενειακό μικροπεριβάλλον.

2. Ευνοϊκή δημιουργική ατμόσφαιρα στο σχολείο, το λύκειο, το γυμνάσιο.

3. Θετική επίδραση της μυθοπλασίας και της τέχνης.

4. Επιρροή των μέσων ενημέρωσης.

5. Αισθητοποίηση του πλησιέστερου μακροπεριβάλλοντος (αυλή, γειτονιά, σύλλογος, αθλητικός χώρος κ.λπ.)

6. Ενεργή συμμετοχή σε κοινωνικές δραστηριότητες.

Η κοινωνική προσαρμογή είναι μια ελεγχόμενη διαδικασία. Μπορεί να αντιμετωπιστεί όχι μόνο σύμφωνα με τον αντίκτυπο των κοινωνικών θεσμών σε ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του παραγωγής, μη παραγωγής, προπαραγωγής, μεταπαραγωγής, αλλά και σύμφωνα με την αυτοδιοίκηση. ΣΕ γενική εικόναπιο συχνά, διακρίνονται τέσσερα στάδια προσαρμογής ενός ατόμου σε ένα νέο κοινωνικό περιβάλλον:

1. Το αρχικό στάδιο, όταν ένα άτομο ή μια ομάδα συνειδητοποιεί πώς πρέπει να συμπεριφέρεται σε ένα νέο κοινωνικό περιβάλλον για αυτούς, αλλά δεν είναι ακόμη έτοιμο να αναγνωρίσει και να αποδεχτεί το σύστημα αξιών του νέου περιβάλλοντος και να προσπαθήσει να τηρήσει το παλιό σύστημα αξιών.

2. το στάδιο της ανεκτικότητας, όταν το άτομο, η ομάδα και το νέο περιβάλλον δείχνουν αμοιβαία ανοχή για τα συστήματα αξιών και τα πρότυπα συμπεριφοράς του άλλου.

3. διαμονή, δηλ. αναγνώριση και αποδοχή από το άτομο των βασικών στοιχείων του συστήματος αξιών του νέου περιβάλλοντος με ταυτόχρονη αναγνώριση κάποιων από τις αξίες του ατόμου, της ομάδας του νέου κοινωνικού περιβάλλοντος.

4. αφομοίωση, δηλ. πλήρης σύμπτωση των συστημάτων αξιών του ατόμου, της ομάδας και του περιβάλλοντος. Η πλήρης κοινωνική προσαρμογή ενός ατόμου περιλαμβάνει τη φυσιολογική, διαχειριστική, οικονομική, παιδαγωγική, ψυχολογική και επαγγελματική προσαρμογή.

Ειδικά σημεία της τεχνολογίας κοινωνικής προσαρμογής:

* μόνο ένα άτομο τείνει να δημιουργεί ειδικές "συσκευές", ορισμένους κοινωνικούς θεσμούς, κανόνες, παραδόσεις, διευκολύνοντας τη διαδικασία προσαρμογής του σε ένα δεδομένο κοινωνικό περιβάλλον.

* μόνο ένα άτομο έχει την ικανότητα να προετοιμάσει συνειδητά τη νέα γενιά για τη διαδικασία προσαρμογής, χρησιμοποιώντας όλα τα μέσα εκπαίδευσης για αυτό.

* η διαδικασία της «αποδοχής» ή της «απόρριψης» από τα άτομα των υπαρχουσών κοινωνικών σχέσεων εξαρτάται τόσο από το κοινωνικό ανήκειν, την κοσμοθεωρία όσο και από την κατεύθυνση της εκπαίδευσης.

* ένα άτομο ενεργεί συνειδητά ως υποκείμενο κοινωνικής προσαρμογής, αλλάζοντας τις απόψεις, τις στάσεις, τους προσανατολισμούς της αξίας υπό την επίδραση των περιστάσεων.

Η κοινωνική προσαρμογή είναι η διαδικασία ενεργητικής ανάπτυξης του κοινωνικού περιβάλλοντος από την προσωπικότητα, στην οποία η προσωπικότητα δρα τόσο ως αντικείμενο όσο και ως υποκείμενο προσαρμογής και το κοινωνικό περιβάλλον είναι ταυτόχρονα μια προσαρμοστική και προσαρμόσιμη πλευρά.

Η επιτυχής κοινωνική προσαρμογή του ατόμου απαιτεί τη μέγιστη δαπάνη της πνευματικής ενέργειας του ατόμου.

Η νεότητα είναι ο δρόμος προς το μέλλον, τον οποίο επιλέγει ο ίδιος ο άνθρωπος. Η επιλογή του μέλλοντος, ο προγραμματισμός του είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα μιας νεαρής ηλικίας. δεν θα ήταν τόσο ελκυστικός αν κάποιος ήξερε εκ των προτέρων τι θα του συνέβαινε αύριο, σε ένα μήνα, σε ένα χρόνο.

Γενικό συμπέρασμα: «Κάθε επόμενη γενιά νέων είναι χειρότερη από την προηγούμενη ως προς τους κύριους δείκτες κοινωνικής θέσης και ανάπτυξης». Αυτό εκφράζεται, καταρχάς, στην τάση μείωσης του αριθμού των νέων, η οποία οδηγεί στη γήρανση της κοινωνίας και, κατά συνέπεια, στη μείωση του ρόλου της νεολαίας ως κοινωνικού πόρου γενικότερα.

Η δημογραφική κατάσταση περιπλέκεται από μια νέα πραγματικότητα στη Λευκορωσία - την αύξηση των δολοφονιών και των αυτοκτονιών, συμπεριλαμβανομένων των νέων. Ο λόγος είναι η εμφάνιση δύσκολων προσωπικών και βιωτικών καταστάσεων. Σύμφωνα με τα στοιχεία, το 10% των αποφοίτων κρατικών ιδρυμάτων για ορφανά αυτοκτονούν μη μπορώντας να προσαρμοστούν στις συνθήκες διαβίωσης.

Πρώτον, τα άλυτα κοινωνικοοικονομικά και καθημερινά προβλήματα.

Δεύτερον, στην τάση επιδείνωσης της υγείας των παιδιών και των εφήβων. Η ανερχόμενη γενιά είναι λιγότερο υγιής σωματικά και ψυχικά από την προηγούμενη. Κατά μέσο όρο στη Λευκορωσία, μόνο το 10% των αποφοίτων σχολείων μπορεί να θεωρήσει τον εαυτό του απολύτως υγιή, το 45-50% από αυτούς έχουν σοβαρές μορφολειτουργικές αποκλίσεις.

Πρόσφατα, παρατηρείται σαφής αύξηση στον αριθμό των ασθενειών μεταξύ των μαθητών, όπως:

1. ψυχικές διαταραχές.

2. πεπτικό έλκος του γαστρεντερικού σωλήνα.

3. εθισμός στο αλκοόλ και στα ναρκωτικά.

4. Αφροδίσια νοσήματα.

Μερικοί νέοι, λόγω μη ισορροπημένης διατροφής και μειωμένης σωματικής δραστηριότητας, παίρνουν υπερβολικό βάρος, περνούν λίγο χρόνο σε εξωτερικούς χώρους και δεν ασχολούνται με αθλητικές και ψυχαγωγικές δραστηριότητες.

Τρίτον, στην τάση επέκτασης της διαδικασίας αποκοινωνικοποίησης, της περιθωριοποίησης των νέων. Ο αριθμός των νέων που ακολουθούν έναν κοινωνικό, ανήθικο τρόπο ζωής αυξάνεται. Για διάφορους λόγους και σε διαφορετικό βαθμό περιλαμβάνονται: άτομα με ειδικές ανάγκες, αλκοολικοί, αλήτες, «επαγγελματίες ζητιάνοι», άτομα που εκτίουν ποινές σε διορθωτικά ιδρύματα εργασίας που προσπαθούν να είναι κοινωνικά χρήσιμοι πολίτες, αλλά λόγω κοινωνικών συνθηκών δεν μπορούν να γίνουν αυτοί. Υπάρχει λουμπενοποίηση και ποινικοποίηση της νεολαίας. Οι νέοι φοιτητές θεωρούν τους εαυτούς τους χαμηλού εισοδήματος.

Τέταρτον, στην τάση μείωσης των ευκαιριών συμμετοχής των νέων στην οικονομική ανάπτυξη. Οι στατιστικές δείχνουν ότι το ποσοστό των νέων στους άνεργους παραμένει υψηλό. Η αγορά εργασίας χαρακτηρίζεται από σημαντική υπερχείλιση εργατικού δυναμικού από το κράτος στον μη κρατικό τομέα της οικονομίας.

Προχωρώντας στη σφαίρα για θέσεις που δεν απαιτούν επαγγελματικές γνώσεις, οι νέοι διακινδυνεύουν τη μελλοντική τους ευημερία, μη διασφαλίζοντας τη συσσώρευση πνευματικής ιδιοκτησίας - επαγγελματισμού. Επιπλέον, αυτός ο τομέας απασχόλησης χαρακτηρίζεται από πολύ υψηλό βαθμό ποινικοποίησης.

Πέμπτον, στην τάση της πτώσης της κοινωνικής αξίας της εργασίας, το κύρος μιας σειράς επαγγελμάτων σημαντικά για την κοινωνία. Κοινωνιολογικές μελέτες των τελευταίων ετών αναφέρουν ότι στα εργασιακά κίνητρα προτεραιότητα δεν δίνεται στην ουσιαστική εργασία, αλλά στην εργασία που αποσκοπεί στην απόκτηση υλικών οφελών. "Μεγάλος μισθός" - αυτό το κίνητρο αποδείχθηκε καθοριστικό για την επιλογή ενός τόπου εργασίας.

Η σύγχρονη νεολαία έχει ένα τέτοιο χαρακτηριστικό που δείχνει ότι οι περισσότεροι θέλουν να έχουν καλό εισόδημα, ενώ δεν έχουν ούτε επάγγελμα ούτε επιθυμία να εργαστούν. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι νέοι δεν έχουν κίνητρα για εργασία.

Το πρόβλημα της εγκληματικής επιρροής στους νέους δεν μπορεί παρά να ενοχλήσει το Λευκορωσικό κοινό τον τελευταίο καιρό. Ανάμεσα στα ποινικά αδικήματα κάθε τέταρτο διαπράττεται από νέους και έφηβους. Μεταξύ των αδικημάτων, τα εγκλήματα μισθοφόρων προσελκύουν την προσοχή - κλοπή, εκβιασμός χρημάτων, απάτη. Κατά την ανάλυση των στατιστικών στοιχείων, ο όγκος των επίκτητων εγκλημάτων κατά την παρούσα περίοδο αυξάνεται ραγδαία. Εξαρτάται από το γεγονός ότι υπάρχει διαφοροποίηση μεταξύ των νέων και στους περισσότερους νέους, οι γονείς δεν μπορούν να δώσουν αυτό που θα ήθελαν, λαμβάνοντας υπόψη τα αιτήματα. Και οι ίδιοι δεν μπορούν να το λάβουν αυτό λόγω του ότι δεν έχουν ειδικότητα ή εργασιακές δεξιότητες. Οι νέοι δεν θέλουν να μορφωθούν μόνο και μόνο επειδή δεν έχουν προοπτικές μετά την εκπαίδευση. Στις μέρες μας, όλο και περισσότεροι νέοι κάνουν χρήση ναρκωτικών. Ίσως αυτό να προέρχεται από την απελπισία να συνειδητοποιήσουν τις δυνατότητές τους ή από το γεγονός ότι, λόγω έλλειψης κατανόησης της σοβαρότητας, ενεπλάκησαν σε αυτό από άτομα που ενδιαφέρονται για τη διακίνηση ναρκωτικών.

Νεολαία και Κοινωνία

Ο ρόλος της νεολαίας στην κοινωνική δομή του σύγχρονου ανθρώπινη κοινωνίααυξάνεται κάθε χρόνο. Από τα μέσα του εικοστού αιώνα, η διαδικασία της γήρανσης του πληθυσμού αναπτύσσεται ταχέως στον πλανήτη και για την παλαιότερη γενιά, η φροντίδα για την υγεία και την ευεξία γίνεται όλο και πιο σημαντικό καθήκον. σωστή ανατροφήνέοι άνθρωποι.

Ο Γερμανός κοινωνιολόγος Karl Mannheim (1893-1947) αποκαλεί τη νεολαία το κοινωνικό απόθεμα κάθε κοινωνίας, επομένως είναι σαφές ότι η κοσμοθεωρία των νέων και το επίπεδο ανάπτυξης της συνείδησής τους είναι πολύ σημαντικά για το κράτος και την κοινωνία. Από τη φύση τους, οι νέοι, σύμφωνα με τον Mannheim, δεν είναι ούτε προοδευτικοί ούτε αντιδραστικοί, είναι δυναμικοί, έτοιμοι για κάθε εγχείρημα. Ανάλογα με το ποιον δάσκαλο ακολουθεί ένας νέος, μπορεί να γίνει και ήρωας της Πατρίδας του και προδότης της ίδιας του της οικογένειας (Κ. Μαρξ).

Σύμφωνα με τον ΟΗΕ, την πρώτη δεκαετία του 21ου αιώνα, ο αριθμός των αγοριών και των κοριτσιών στον πλανήτη έχει αυξηθεί σε περίπου 1,5 δισεκατομμύριο ανθρώπους, που είναι περίπου το 20% του συνολικού πληθυσμού του πλανήτη. Επιπλέον, το 85% αυτών των νέων ζει σε αναπτυσσόμενες χώρες. Όσον αφορά τη Ρωσία, στη χώρα μας οι πολίτες κάτω των 30 ετών είναι περίπου 40 εκατομμύρια άνθρωποι (27-30% του πληθυσμού).

Η νεολαία είναι ετερογενής στη δομή της. Είναι ξεκάθαρα χωρισμένο σε πολλά επίπεδα, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις πεποιθήσεις, τις δραστηριότητές τους και τα ενδιαφέροντά τους. Ενιαίος πίνακας διαίρεσης της νεολαίας σε ηλικιακές ομάδεςδεν υπάρχει αυτή τη στιγμή στον κόσμο. Ανάλογα με τη συγκεκριμένη χώρα ή περιοχή, οι δημογράφοι αναφέρονται σε άτομα ηλικίας 13 έως 36 ετών ως νέους. Στη σύγχρονη Ρωσία, οι πολίτες ηλικίας 14-30 ετών θεωρούνται νέοι, αν και στην εγχώρια επιστήμη υπάρχει ήδη μια τάση αύξησης του ανώτατου ορίου αυτής της διαβάθμισης στα 35 έτη.

Εφηβοι

Μια σημαντική ομάδα μεταξύ της συνολικής μάζας των νέων σε οποιαδήποτε πολιτεία είναι οι έφηβοι ηλικίας 13-19 ετών. Στην ευρωπαϊκή κοινότητα ονομάζονται έφηβοι (eng. Teenager - «έφηβος»). Στη Ρωσία, δεν υπάρχει ειδικός όρος για αυτή την ομάδα πολιτών, αν και στην πραγματικότητα υπάρχει και ενώνει κυρίως νέους που σπουδάζουν.

Οι έφηβοι, ως ειδική ηλικία και κοινωνική ομάδα της κοινωνίας, αντιλαμβάνονται πάντα τη ζωή και τις πολιτιστικές αξίες με τον δικό τους τρόπο, γεγονός που οδηγεί στην εμφάνιση ειδικών μορφών νεανικής υποκουλτούρας.

Μέχρι τα μέσα του εικοστού αιώνα, οι νεανικές κοινότητες δεν εμφανίζονταν τόσο ενεργά ώστε να προκαλέσουν αυξημένο ενδιαφέρον από δημοσιογράφους, επιστήμονες και πολιτικούς, επομένως, για πρώτη φορά, η επιστήμη άρχισε να μελετά αυτό το κοινωνικό φαινόμενο μόνο στη δεκαετία του 1950. Μέχρι τώρα, η παγκόσμια κουλτούρα ήταν σχετικά ενοποιημένη: ανεξαρτήτως ηλικίας, όλοι οι άνθρωποι τραγουδούσαν τα ίδια τραγούδια, παρακολουθούσαν τις ίδιες ταινίες, διάβαζαν τα ίδια βιβλία, επισκέπτονταν κοινά μουσεία και εκθέσεις. Από τα μέσα του εικοστού αιώνα, η εικόνα έχει αλλάξει. Στις πολιτισμικές προτιμήσεις «πατέρων» και «παιδιών», αρχίζουν να σχηματίζονται ολοένα και βαθύτερες διαφορές, που αφορούν όχι μόνο την καθημερινότητα, αλλά και τον πολιτισμό, την εκπαίδευση και την κοσμοθεωρία.

Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος T. Rozzak πρότεινε τον όρο «αντικουλτούρα» για να προσδιορίσει το κίνημα της νεολαίας του 20ου αιώνα. Στις συνθήκες της μεταπολεμικής επιδείνωσης των κοινωνικών και οικονομικών σχέσεων, η αντικουλτούρα ήταν μια προσπάθεια των νέων να προσαρμοστούν στις προβληματικές συνθήκες ύπαρξης και να εκφράσουν τη στάση τους απέναντι στις δραστηριότητες της παλαιότερης γενιάς στο σύνολο. κόσμος.

Υποκουλτούρα

Της διαμόρφωσης της νεανικής αντικουλτούρας είχε προηγηθεί η έννοια της υποκουλτούρας, η οποία εμφανίστηκε για πρώτη φορά στα μέσα του εικοστού αιώνα στα έργα κοινωνιολόγων, ανθρωπολόγων και πολιτισμολόγων. Ο όρος «υποκουλτούρα» (λατ. υπο-υπο + πολιτισμός) οι ερευνητές δήλωναν μια ξεχωριστή ομάδα ανθρώπων που διαφέρουν στη συμπεριφορά τους από την επικρατούσα πλειοψηφία.

Μια υποκουλτούρα συνήθως χαρακτηρίζεται από την δικό του σύστημααξίες, ειδική αργκό, συμπεριφορά, ένδυση. Παραδείγματα υποκουλτούρας είναι εθνικές, γεωγραφικές, επαγγελματικές, διαλεκτικές, ηλικιακές ενώσεις ανθρώπων σε οποιεσδήποτε μεγάλες εδαφικές περιοχές της χώρας ή του κόσμου.

Στη δεκαετία του 1950, Αμερικανοί και Βρετανοί κοινωνιολόγοι (D. Risman, D. Hebdige) εισήγαγαν στις μελέτες τους την έννοια της υποκουλτούρας ως μια σκόπιμα επιλεγμένη συσχέτιση με παρόμοια ενδιαφέροντα, γούστα και στόχους. Κατά τη γνώμη τους, οι υποκουλτούρες σχηματίζονται από ανθρώπους που δεν είναι ικανοποιημένοι με γενικά αποδεκτά πρότυπα και αξίες.

Ταυτόχρονα, ο όρος «αστικές φυλές» εμφανίστηκε στα έργα των Ευρωπαίων ψυχολόγων για να αναφέρεται σε συλλόγους νέων του δυτικού πολιτισμού. Στην ΕΣΣΔ, ο όρος «άτυπες ενώσεις νέων» (ή απλώς «άτυποι») χρησιμοποιήθηκε για το σκοπό αυτό. Μερικές φορές στη σοβιετική κοινωνία χρησιμοποιήθηκε επίσης ένας άλλος προσδιορισμός για τις υποκουλτούρες της νεολαίας - "tusovka".

Οι υποκουλτούρες θα μπορούσαν να βασίζονται σε μια ποικιλία ενδιαφερόντων - από μουσικά στυλ και καλλιτεχνικά κινήματα μέχρι πολιτικές ή σεξουαλικές προτιμήσεις. Τέτοιες ενώσεις, κατά κανόνα, ήταν κλειστές και προσπαθούσαν για πλήρη απομόνωση από την υπόλοιπη κοινωνία. Σε αυτή τη βάση, μέρος των υποκουλτούρων ήρθε σε σύγκρουση με τις εθνικές αξίες και πήρε έναν επιθετικό και ακόμη και εξτρεμιστικό χαρακτήρα. Αλλά, βασικά, η απόδραση ήταν χαρακτηριστική για τις νεανικές υποκουλτούρες - μια απόδραση από την πραγματικότητα και τη δημιουργία του δικού τους εσωτερικού κόσμου, όπου οι ενήλικες δεν επιτρέπονταν.

Εκείνες οι νεανικές υποκουλτούρες που κήρυτταν μια ανοιχτή διαμαρτυρία ενάντια στους γενικά αποδεκτούς κανόνες ηθικής και δικαίου, με ελαφρύ χέριΟ Αμερικανός κοινωνιολόγος T. Rozzak, άρχισε να αποκαλείται αντικουλτούρα. Σταδιακά, αυτός ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε όλους τους τομείς της νεανικής υποκουλτούρας του εικοστού αιώνα.

ΝΕΑΝΙΚΗ ΥΠΟΚΟΥΛΤΟΥΡΑ ΤΟΥ ΧΧ ΑΙΩΝΑ

Η αντικουλτούρα («εναντίον» + «κουλτούρα») είναι μια διεθνής νεανική υποκουλτούρα του 20ου – αρχές του 21ου αιώνα, που ενώνει ομάδες εφήβων που είναι ετερογενείς σε ιδεολογικές και πολιτικές απόψεις, που αγωνίζονται να αντισταθούν στην κουλτούρα της παλαιότερης γενιάς, η οποία, σύμφωνα με έφηβοι, δεν είναι σε θέση να οργανώσει μια δίκαιη κοινωνία στον πλανήτη και να διατηρήσει την ειρήνη και την κοινωνική ευημερία. Ο «αντικαταναλωτικός» τρόπος ζωής των οπαδών της αντικουλτούρας συχνά συνδυάζεται με πολιτισμικό μηδενισμό, αναρχισμό, τεχνοφοβία και θρησκευτικές αναζητήσεις. Μια διαμαρτυρία ενάντια στις πολιτικές της παλαιότερης γενιάς μπορεί να είναι τόσο παθητική όσο και εξτρεμιστική.

Πολύ γρήγορα, αρχικά μια ενιαία αντικουλτούρα, ανάλογα με τα συμφέροντα και τους στόχους, χωρίστηκε σε πολλές ανεξάρτητες περιοχές. Στη διαδικασία ανάπτυξης, κάθε τέτοια κατεύθυνση ανέπτυξε μια κοσμοθεωρία κοινή για όλους τους οπαδούς της, ομοιόμορφο στυλρούχα (εικόνα), τη δική τους ιδιαίτερη γλώσσα (ορθολογική, αργκό), τα χαρακτηριστικά τους (σύμβολα, σημάδια). Όλα αυτά έγιναν ένα είδος δείκτη που ξεχωρίζει τους «δικούς μας» από τον υπόλοιπο κόσμο.

Όμως με την πάροδο του χρόνου, μεμονωμένα στοιχεία κάποιας συγκεκριμένης αντικουλτούρας έγιναν τόσο δημοφιλή που συγχωνεύτηκαν στη γενική κουλτούρα της κοινωνίας. Για παράδειγμα, οι ψηλές μπότες "Dr. Martens", τυπικές για σκίνχεντ, έχουν γίνει από καιρό γενικά αποδεκτές από πολλούς μη επίσημους, ακόμη και από τα απλά μέλη της ευρωπαϊκής και ρωσικής κοινωνίας. Και τα στυλ ένδυσης "Gothic Lolita" και "Gothic Aristocrat" δεν είναι μόνο ένα στοιχείο της εικόνας της έτοιμης υποκουλτούρας, αλλά και το στυλ της ιαπωνικής αστικής μόδας.

Το «κλασικό» νεανικό αντικίνημα του δυτικού κόσμου κάλυψε την περίοδο από τα τέλη της δεκαετίας του 1940 έως τις αρχές της δεκαετίας του 1980 και περιλάμβανε τρεις βασικούς τομείς:

beatniks - "σπασμένη γενιά" (1940 - 1950).

χίπις - "ανεξάρτητη γενιά" (δεκαετία 1960 - αρχές δεκαετίας του 1970).

νέα αριστερά - «επαναστατική γενιά» (τέλη δεκαετίας 1960 - 1970).

Από τα τέλη της δεκαετίας του 1970, η νεανική υποκουλτούρα έχει ξεπεράσει τα όρια του αγγλοαμερικανικού κόσμου και έχει αποκτήσει παγκόσμιο χαρακτήρα. Στη Σοβιετική Ένωση, εκπροσωπούνταν από μερικές ομάδες εφήβων χίπις και τους λεγόμενους μάγκες.

Beatniks

Της εμφάνισης της υποκουλτούρας μπίτνικ είχε προηγηθεί η περίοδος ύπαρξης της λεγόμενης «χαμένης γενιάς» - νέων που πέρασαν από τα χαρακώματα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου (1914 - 1918). Καλούμενοι στο μέτωπο σε ηλικία 18 ετών, άρχισαν να σκοτώνουν νωρίς, χωρίς να καταλαβαίνουν γιατί φέρνουν το θάνατο σε άλλους και πεθαίνουν οι ίδιοι. Μετά τον πόλεμο, αυτοί οι άνθρωποι με ανάπηρο ψυχισμό συχνά δεν μπορούσαν να προσαρμοστούν στην πολιτική ζωή: πολλοί από αυτούς έγιναν μεθυσμένοι, άλλοι τρελαίνονταν και κάποιος αυτοκτόνησε.

Το θέμα της «χαμένης γενιάς» έχει γίνει το μοτίβο της δουλειάς συγγραφέων όπως ο Έρνεστ Χέμινγουεϊ, ο Έριχ Μαρία Ρεμάρκ, ο Ανρί Μπαρμπους, ο Ρίτσαρντ Άλντινγκτον, ο Έζρα Πάουντ, ο Φράνσις Σκοτ ​​Φιτζέραλντ. Στα βιβλία τους περιέγραφαν τη ζωή πρώην στρατιώτεςπου επέστρεψε το 1918 από τα μέτωπα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου ανάπηρος πνευματικά, έχοντας χάσει την πίστη στη δικαιοσύνη, το έλεος και την αγάπη. Στο μυθιστόρημα «Τρεις σύντροφοι» ο Ε.Μ. Ο Ρεμάρκ προέβλεψε μια θλιβερή μοίρα για τη «χαμένη γενιά».

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1940, οι «χαμένοι» αντικαταστάθηκαν από beatniks πολύ κοντά τους σε πνεύμα (eng. The Beat Gtntration), των οποίων το όνομα μεταφράζεται ως «σπασμένη γενιά». Πολλοί από τους μπίτνικ, όπως και οι προκάτοχοί τους, ασχολήθηκαν με τη λογοτεχνική δημιουργικότητα. Η αστική κρατική μηχανή δεν τους άγγιξε, αφού δεν μπήκαν στην πολιτική, κηρύσσοντας από την αρχή την «επανάσταση στο σακίδιο» ως σύνθημά τους (σε αντίθεση με τις συζητήσεις της Γερουσίας και τις ένοπλες συγκρούσεις με την αστυνομία, οι μπίτνικ υποστήριζαν την αποχώρηση από το « ενήλικος» κόσμος για τη φύση, όπου αγαπιούνται και κατανοούνται).

Ο όρος «beatnik» εμφανίστηκε το 1948 στα άρθρα του J. Kerouac, ο οποίος προσπάθησε να χαρακτηρίσει με αυτή τη λέξη κίνημα νεολαίαςΝέα Υόρκη, που σχηματίστηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1940 με βάση τα ιδανικά της απερχόμενης «χαμένης γενιάς». Το Alma mater των beatniks ήταν το Πανεπιστήμιο της Κολούμπια, όπου πολλοί από αυτούς σπούδαζαν εκείνη την εποχή και όπου σχηματίστηκαν οι πρώτοι κύκλοι των «σπασμένων».

Ανάμεσα στους κύριους εκπροσώπους του μπιτνικισμού ήταν οι συγγραφείς William S. Burroughs, Jack Kerouac, οι ποιητές Allen Ginsberg, Gregory Corso κ.ά. Από το 1958, άρχισαν να δημοσιεύουν στον αμερικανικό Τύπο και, με φόντο την αυξανόμενη δημοτικότητα, οργάνωσαν το δικό τους περιοδικό, το Btatitudy, όπου προώθησαν τα ιδανικά τους: έναν κοινωνικό τρόπο ζωής, περιφρόνηση για το «αμερικάνικο όνειρο» - νέα σπίτια, αυτοκίνητα, έργο κύρους. Οι σύγχρονοι ερευνητές πιστεύουν ότι ο μπιτνικισμός βρίσκεται στην αρχή της επανάστασης που τάραξε τα πουριτανικά ήθη της Αμερικής. Οι μπίτνικ επηρέασαν όχι μόνο το λογοτεχνικό έργο των συγχρόνων τους, αλλά και την εμφάνιση, τη συμπεριφορά και τα ήθη τους.

Οι εκπρόσωποι της «σπασμένης γενιάς» ανταλλάσσονταν μαύρα πουλόβερ, σκούρα γυαλιάκαι οι μπερέδες, δόξασαν έναν εύκολο απολιτικό τρόπο ζωής και σύντομα η αστική νεολαία άρχισε να οργανώνει πάρτι τύπου μπίτνικ. Οι δισκογραφικές εταιρείες της Νέας Υόρκης ακολούθησαν γρήγορα τις ιδέες τους για να αυξήσουν τις πωλήσεις βινυλίου. Η ταινία που σκηνοθέτησε ο Στάνλεϊ Ντόνεν «Funny Face» συνέβαλε επίσης στη διάδοση του μπιτνικισμού.

Ένα από τα χαρακτηριστικά ενός beatnik θεωρήθηκε ένα μαύρο πουλόβερ με ψηλό λαιμό και μπερέ, καθώς και λευκά μπλουζάκια χωρίς σχέδια. Η χρήση δύο τυμπάνων μπόνγκο ενθαρρύνθηκε. Τα beatniks δεν είχαν συγκεκριμένα χτενίσματα, ωστόσο στα κορίτσια και στα αγόρια κυριαρχούσαν τα μακριά ίσια μαλλιά. Στα ρούχα κυριαρχούσε το μαύρο φως. Τα μαύρα γυαλιά ήταν υποχρεωτικά. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης ριγέ ρούχα και ράσα με κουκούλες. Μεταξύ των ανδρών, το κατσικάκι ήταν στη μόδα. Τα πιο συνηθισμένα υποδήματα ήταν οι συνηθισμένες δερμάτινες μπότες. Τα κορίτσια φορούσαν μαύρο καλσόν και σκούρο μακιγιάζ, μακριά μαύρα καλσόν ή φούστες και παντελόνια κάπρι. Είναι ενδιαφέρον ότι το στυλ ένδυσης που αναπτύχθηκε από τους beatniks θα είχε αργότερα μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση της γκαρνταρόμπας των Goth.

Οι μπίτνικ χαρακτηρίζονταν από ατομικισμό, σεξουαλικό φιλελευθερισμό (πολλοί από αυτούς ήταν ανοιχτά ομοφυλόφιλοι) και προπαγάνδα ναρκωτικών, προστασία των δικαιωμάτων της νέγρικης νεολαίας, εκπληκτικά συνδυασμένη με πολιτικό κομφορμισμό και αναρχία σε ζητήματα κράτους και δικαίου. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι κατά την ίδρυσή του, ο όρος «beatnik» δεν είχε θετική χροιά και θεωρούνταν υποτιμητική: αυτό ήταν το όνομα των γενειοφόρους άντρες και τα μάλλον ασύστολα κορίτσια, τα παράσιτα και τους λάτρεις της τζαζ που τριγυρνούσαν στα μπαρ της Νέας Υόρκης. και επέδειξαν την πομπώδη εξέγερσή τους ενάντια στις κύριες αξίες του αμερικανικού έθνους.

Αλλά με τα χρόνια, ο όρος υπέστη σημαντικές αλλαγές και μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1950 άρχισε να αναφέρεται σε μια μεγάλη ομάδα Αμερικανών νέων που άφησαν ένα συγκεκριμένο και όχι πολύ καθαρό σημάδι στην ιστορία της Δύσης. Ο φιλελεύθερος τρόπος ζωής που προώθησαν τα μέλη της γενιάς των beat με την ποίηση και τη μουσική τους απήλαυσε πολλούς νέους Αμερικανούς που άρχισαν να τον εκλαϊκεύουν ενεργά. Με την ανάπτυξη της δημόσιας εξουσίας των beatniks και την ενίσχυση των θέσεων τους στο λογοτεχνικό και μποέμ περιβάλλον του Σαν Φρανσίσκο, κινηματογραφιστές, δισκογραφικές εταιρείες και ακόμη και οι πιο απλοί άνθρωποι εντάχθηκαν σε αυτή τη διαδικασία.

Στη μουσική και την ποίηση, οι μπίτνικ πειραματίστηκαν ενεργά, ένα παράδειγμα των οποίων είναι το " δημιουργική μέθοδοςτομή." Συνθέτοντας τα κείμενα των τραγουδιών και των ποιημάτων, έγραψαν τις γραμμές τους σε ξεχωριστές λωρίδες χαρτιού, έβαλαν αυτά τα αποκόμματα σε ένα καπέλο και, βγάζοντάς τα με τυχαία σειρά, συναρμολόγησαν το μελλοντικό «έργο».

Τέτοια «ποίηση» περιλάμβανε γρήγορη και δυνατή ανάγνωση φωναχτά με τη συνοδεία ορχήστρας τζαζ ή μπόνγκο. Η δυνατή απαγγελία με συνεχείς επαναλήψεις μεμονωμένων λέξεων, σύμφωνα με τους σύγχρονους, είχε ισχυρό αντίκτυπο στο νεανικό κοινό.

Το θέμα των ποιημάτων χαρακτηριζόταν από το κήρυγμα της εκούσιας φτώχειας, της ερωτικής ελευθερίας, της αλητείας και της άρνησης συμμετοχής στα πολιτικά κινήματα του αιώνα. Η Beat ποίηση ονομαζόταν «τζαζ γραφομηχανή»: τα κείμενα έμοιαζαν σπασμωδικά και ανομοιόμορφα και ολόκληρες συλλαβές συχνά παραλείπονταν στη μέση των λέξεων.

Α. Γκίνσμπεργκ. Στο Κέντρο Ντάρμα στα Βραχώδη Όρη.

Μια κίσσα κελαηδάει σε έναν θάμνο αρκεύθου με την ουρά της σε ένα κατακόκκινο ηλιοβασίλεμα.

Θυμωμένος κατά τη διάρκεια του orioka στην αίθουσα του βωμού - η αγκινάρα άνθισε το απόγευμα.

Φόρεσα ένα πουκάμισο και το έβγαλα όταν πήγα για φαγητό.

Ένας σπόρος πικραλίδας πετά πάνω από το βρεγμένο γρασίδι μαζί με τα κουνούπια.

Στις τέσσερις το πρωί, δύο μεσήλικες κοιμούνται μαζί πιασμένοι χέρι χέρι.

Στο μισό φως της αυγής, ένα κοπάδι πουλιών κελαηδάει κάτω από τις Πλειάδες.

Ο ουρανός λάμπει πίσω από τα έλατα, οι κορυδαλλοί τραγουδούν, τα σπουργίτια: κελάηδισμα, κελάηδισμα.

Έπιασαν να κλέβουν, βγήκαν τρέχοντας από το κατάστημα και ξύπνησαν.

Στα ποιήματα και τα τραγούδια τους, οι μπιτνικ έψαχναν για νέα μέσα έκφρασης, με τη βοήθεια των οποίων θα ήταν δυνατό να μεταφέρουν τη διάθεση της απόσπασης, της απόρριψης της πραγματικότητας, της λαχτάρας για περασμένες εποχές:

Πού είναι τα σιμιγδαλένια παπούτσια σου

Και που το έβαλες το διπλό σου μπουφάν.

Δεν θα τους έδινες δεκάρα πριν.

Μια φορά κι έναν καιρό ήσουν μπιτνικ

Κάποτε ήσουν beatnik..

Ήσουν έτοιμος να δώσεις την ψυχή σου για το ροκ εν ρολ

Εξάγεται από μια εικόνα του διαφράγματος κάποιου άλλου.

Και τώρα τηλεόραση, εφημερίδα, ποδόσφαιρο.

Και η γριά σου μητέρα είναι ευχαριστημένη μαζί σου.

Μια φορά κι έναν καιρό ήσουν μπιτνικ...

Κάποτε ήσουν μπιτνικ...

Το Rock 'n' roll έχει φύγει για πάντα

Οι γκρίζες τρίχες της νιότης σου δρόσιζαν τη θέρμη.

Αλλά πιστεύω, και είναι ευχάριστο για μένα να το πιστεύω,

Ότι στην καρδιά σου έμεινες ο ίδιος όπως ήσουν.

Μια φορά κι έναν καιρό ήσουν μπιτνικ...

Κάποτε ήσουν μπιτνικ...

Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1960, ο μπητισμός σταδιακά εξαφανιζόταν και μια νέα υποκουλτούρα της νεολαίας, το κίνημα των χίπις, άρχισε να διαμορφώνεται στη δυτική κοινωνία για να τον αντικαταστήσει.

Χίπις

Ο όρος «χίπις» καταγράφηκε για πρώτη φορά σε τηλεοπτική εκπομπή της Νέας Υόρκης το 1965, όπου η λέξη χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε ομάδες νεαρών μακρυμάλλης που διαμαρτυρήθηκαν δυνατά κατά του πολέμου του Βιετνάμ. Η προέλευση του όρου συνδέεται συνήθως με αγγλικές λέξεις hip ή hep, που σημαίνει «κατανόηση, γνώση».

Η υποκουλτούρα των χίπις εμφανίστηκε στις ΗΠΑ (Σαν Φρανσίσκο) και συνδέθηκε στενά με το κίνημα των μπίτνικ που προηγήθηκε. Στις δεκαετίες του 1940 και του 1950, υπήρχαν μερικές ομάδες χίπστερ μεταξύ των μπίτνικ - μουσικοί της τζαζκαι τους θαυμαστές τους. Ίσως εδώ πρέπει να αναζητήσετε τις απαρχές του κινήματος των ισχίων, το οποίο διαμορφώθηκε παράλληλα με την εξέλιξη του ροκ εν ρολ από την τζαζ. Μία από τις πρώτες και πιο διάσημες κοινότητες χίπις στις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν η ομάδα Merry Pranksters, η οποία αποτέλεσε τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της υποκουλτούρας.

Το κύριο κήρυγμα των χίπηδων ήταν η προπαγάνδα της μη βίας (ahimsa). Πίστευαν ακράδαντα στο ανθρώπινο δικαίωμα στην ελευθερία, το οποίο μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την αλλαγή του εσωτερικού τους κόσμου προς το καλύτερο. «Η πνευματικότητα είναι αυτό που λείπει από έναν άνθρωπο», τραγούδησαν οι χίπις στα τραγούδια τους. Ζήτησαν τη δημιουργία πνευματικών κοινοτήτων όπου θα μπορούσε κανείς να κρυφτεί από τον «μαύρο» πολιτισμό.

Στην καθημερινή ζωή, οι χίπις φορούσαν μακριά μαλλιά, ήταν λάτρεις των ανατολικών θρησκειών (Ζεν Βουδισμός, Ταοϊσμός, Ινδουισμός), άκουγαν ροκ εν ρολ και έκαναν ωτοστόπ σε όλο τον κόσμο. Πολλοί από αυτούς ήταν χορτοφάγοι. Οι μεγαλύτερες αποικίες χίπις στην Αμερική βρίσκονταν κοντά στο Σαν Φρανσίσκο. Αργότερα, το κίνημα των ισχίων εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη και εδώ η Ελεύθερη Πόλη της Christiania στη Δανία θεωρήθηκε η μεγαλύτερη αποικία των χίπις.

Αγνοώντας τους νόμους του αστικού κράτους, οι χίπις δεν επισκέφτηκαν εκπαιδευτικά ιδρύματακαι δεν λειτούργησε. Κέρδιζαν τα προς το ζην μέσω της επαιτείας, η οποία στα αγγλικά συνδέθηκε με τη λέξη "ρωτώ" (να ρωτήσω, να ρωτήσω). εξ ου και ο όρος «ασκητές» - επαίτες του δρόμου. Το όνομα έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, ωστόσο, η σημασία του έχει αλλάξει κάπως: τώρα οι ασκέρ είναι μουσικοί του δρόμου που παίζουν μπροστά σε περαστικούς για να κερδίσουν χρήματα.

Η υποκουλτούρα των χίπηδων δημιούργησε τον δικό της συμβολισμό και ένα από τα πιο δημοφιλή σύμβολα ήταν ένα παλιό μίνι λεωφορείο Volkswagen διακοσμημένο με επιγραφές. Με τέτοια μικρά λεωφορεία, οι «μακρυμάλληδες» έκαναν την Αμερική, σοκάροντας τους Αμερικανούς αγρότες με τα συνθήματά τους: «Κάνε έρωτα, όχι πόλεμο!». "Σβήσε το γουρούνι!" (Οι χίπις «Γουρούνι» που αποκαλούν το αμερικανικό πολυβόλο). "Δώσε στον κόσμο μια ευκαιρία!". «Δεν θα φύγουμε!» "Το μόνο που χρειάζεσαι είναι αγάπη!".

Ο συμβολισμός των χίπηδων περιελάμβανε επίσης τα λεγόμενα «στολίδια» - βραχιόλια που συμπλήρωναν τα ρούχα των εφήβων, διακοσμημένα με έθνικ στοιχεία - χάντρες, ύφανση από χάντρες και κλωστές κ.λπ. Τα «στολίδια» είχαν έναν αρκετά περίπλοκο συμβολισμό. Έτσι, ένα μαύρο και κίτρινο ριγέ "μπιχλιμπίδι" σήμαινε μια ευχή για ένα καλό ωτοστόπ και ένα κόκκινο και κίτρινο σήμαινε δήλωση αγάπης.

Ένα πολύ γνωστό σύμβολο των χίπηδων θεωρούνταν επίσης "hairatnik" - ένα απλό κεφαλόδεσμο ή περιβραχιόνιο που καθόριζε την κατάσταση και την αναγωγή ενός χίπη σε μια συγκεκριμένη κοινότητα. Τα Hairratnik χρησιμοποιήθηκαν από τους έφηβους σε παιχνίδια ρόλων. Ένα λευκό περιβραχιόνιο, για παράδειγμα, υποδήλωνε έναν «νεκρό» ή αόρατο χαρακτήρα στο παιχνίδι.

Τα τζιν έγιναν πολύ γρήγορα τα επώνυμα ρούχα των «μακρυμάλλης» και για μια πιο ολοκληρωμένη αυτοέκφραση, οι χίπις χρησιμοποίησαν ένα τατουάζ. Τα πιο συνηθισμένα ήταν τα τατουάζ κειμένου, το περιεχόμενο των οποίων περιορίστηκε στα συνθήματα: "Όχι στον πόλεμο!", "Ειρήνη στον κόσμο!" και τα παρόμοια. Υπήρχαν επίσης ζωγραφισμένα τατουάζ - με σύμβολα της κίνησης του ισχίου. Δεδομένου ότι οι «μακρυμάλληδες» έπλεκαν συχνά λουλούδια στα μαλλιά τους, τα μοίραζαν στους περαστικούς και έβαζαν μαργαρίτες στις κάννες των όπλων των αστυνομικών και των στρατιωτών, όλοι οι χίπις άρχισαν να αποκαλούνται «παιδιά των λουλουδιών».

Εκτός από τα εξωτερικά σύνεργα, η λαογραφική παράδοση των «ταραχών» ανήκει επίσης στην κουλτούρα των χίπηδων. Βασικά, αυτά είναι τραγούδια, ποιήματα και "καρότσια" - αστείες ιστορίεςαπό τη ζωή ενός χίπη.

Ένας μαλλιαρός, βρώμικος, αξύριστος λαός κάθεται δίπλα στο σιντριβάνι.

Ένας βετεράνος κάθεται δίπλα του.

Γιε μου, γιατί είσαι τόσο βρώμικος;

Δεν υπάρχει πουθενά για πλύσιμο.

Τι είναι τόσο σκισμένο;

Οπότε δεν υπάρχει τίποτα να φορέσεις.

Και γιατί λεπτό;

Δεν υπάρχει τίποτα.

Έχεις προσπαθήσει να δουλέψεις;

Τώρα αμέσως! Θα τα παρατήσω όλα και θα τρέξω να κάνω κάθε λογής βλακείες!

Όλοι οι χίπις ήταν αρχικά απολιτικοί. Ακολουθώντας τους μπίτνικ, διακήρυξαν την αναχώρησή τους από την κοινωνία στη φύση, όπου δημιούργησαν αποικίες απομακρυσμένες από τον πολιτισμό - τις λεγόμενες «ελεύθερες πόλεις». Οι αποικίες ξεπήδησαν συνήθως στα περίχωρα μεγάλων μητροπολιτικών περιοχών, σε εγκαταλελειμμένα σπίτια και αχυρώνες. Εδώ οι χίπις οργάνωναν πολύχρωμα φεστιβάλ, εδώ έκαναν «ελεύθερους γάμους» μεταξύ τους και μεγάλωναν τα παιδιά τους.

Οι εκκλήσεις των χίπηδων για «επιστροφή στη φύση» συνοδεύονταν μερικές φορές από πορείες γυμνών εφήβων (η διάδοση της κουλτούρας των γυμνιστών συνδέεται με το κίνημα των χίπις). Από αυτή την άποψη, μπορούμε να αναφέρουμε την «Πορεία Αγάπης», που διοργανώθηκε αυτά τα χρόνια από μερικούς σοβιετικούς χίπις, Μοσχοβίτες έφηβους που βγήκαν γυμνοί στους δρόμους της Μόσχας, συνελήφθησαν από την αστυνομία και οδηγήθηκαν σε ψυχιατρική κλινική. Το κύριο σύνθημά τους ήταν η απόρριψη της πολιτικής, αν και ορισμένοι από τους Ρώσους χίπις ζητούσαν ακόμη και τότε την κατάργηση του «κομμουνιστικού καθεστώτος».

Σε μια προσπάθεια να απομονωθούν πλήρως από την ιδεολογία και την κουλτούρα της παλαιότερης γενιάς, οι χίπις δημιούργησαν τα δικά τους μουσικά σύνολα που ερμήνευσαν τα δικά τους τραγούδια σε στυλ ροκ εν ρολ, τα οποία ο Τύπος ονόμασε «ψυχεδελική μουσική». Εκείνη την εποχή, η «ψυχεδέλεια» κατανοήθηκε ως μια «αλλαγή» ή «επέκταση» της συνείδησης, η οποία επιτυγχανόταν με τη βοήθεια της ολοτροπικής αναπνοής, ειδικών διαλογισμών, αλλά και με τη λήψη φαρμάκων.

Ένα κύμα πάθους για τις ψυχοτρόπες ουσίες σάρωσε την Αμερική εκείνη την εποχή και οι χίπις δεν πέρασαν από αυτό το φαινόμενο. Χρησιμοποίησαν ενεργά το ψυχεδελικό LSD, που προορίζεται για τη θεραπεία σοβαρών ψυχικών ασθενειών, όπως η σχιζοφρένεια. Η λήψη LSD προκάλεσε μη φυσιολογικές αποκλίσεις στην ψυχική κατάσταση ενός ατόμου: έπαψε να γνωρίζει τα γεγονότα που συνέβαιναν, ένιωθε άτρωτος και παντοδύναμος. Σε αυτή την κατάσταση, ένας έφηβος μπορούσε να περπατήσει στον αυτοκινητόδρομο μπροστά σε κινούμενη κίνηση ή να πηδήξει από το παράθυρο ενός πολυώροφου κτιρίου, πιστεύοντας ότι μπορούσε να πετάξει. Επιπλέον, η ανεξέλεγκτη χρήση LSD συχνά προκαλούσε ενεργή εκδήλωση σε ένα άτομο προηγουμένως κρυμμένων ψυχικών ασθενειών - επιληψία, σχιζοφρένεια κ.λπ.

Το χαρακτηριστικό είδος της hip μουσικής έγινε πολύ γρήγορα οι λεγόμενες «ροκ όπερες», μεταξύ των οποίων το μιούζικαλ «Jesus Christ Superstar» (1970) ήταν το πιο διάσημο. Ήταν μια ροκ όπερα που γράφτηκε από τους Andrew Webber και Tim Rice και γυρίστηκε το 1973 από τον Αμερικανό σκηνοθέτη Norman Jewison. Η ταινία γυρίστηκε στο Ισραήλ, σε μέρη όπου κάποτε έλαβαν χώρα διάσημα ιστορικά γεγονότα που αφορούσαν τον Ιησού Χριστό, και δέχτηκε ανάμεικτες κριτικές.

Τα δυτικοευρωπαϊκά ΜΜΕ δέχτηκαν την εικόνα με ενθουσιασμό, ενώ η εκκλησία την αναθεμάτισε. Καταδικάζοντας τους συγγραφείς της όπερας, το Βατικανό δήλωσε: «Δεν μπορούν να σωθούν γιατί παραμένουν κουφοί στη φωνή του Θεού. Ένας Χριστιανός πρέπει να μείνει μακριά από αυτό το αντιχριστιανικό έργο». Στη Σοβιετική Ένωση, η παράσταση της ροκ όπερας "Jesus Christ Superstar" δεν έγινε ευπρόσδεκτη.

Η πλοκή του μιούζικαλ βασίζεται στη βιβλική ιστορία και περιγράφει το τελικό στάδιο της σύλληψης και της εκτέλεσης του Σωτήρα. Κύριος υποκριτικοί χαρακτήρεςόπερες είναι ο Ιησούς και ο Ιούδας, που διαφωνούν για την ανάγκη να κάνουν θυσίες στο όνομα της σωτηρίας της ανθρωπότητας. Το κείμενο της όπερας διαποτίζεται από αθεϊστικές ιδέες και μειώνει την εικόνα του Χριστού, ενώ δικαιολογεί την προδοσία του Ιούδα. Ακόμη και τότε, στα μέσα του εικοστού αιώνα, η δυτική ηθική εισήλθε σε μια περίοδο δύσκολης ηθικής και πνευματική κρίση, που σήμερα έληξε με την ηθική πτώση του καθολικού κλήρου, την αποδοχή και δικαίωση των γάμων ομοφύλων και άλλα «γούρια» του σύγχρονου ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Λίγο μετά την παραγωγή της ταινίας, μεταφράστηκε σε διάφορες γλώσσες και έγινε δεκτή για παραγωγή σε θέατρα όπερας. Μία από τις πρώτες ρωσικές μεταφράσεις έγινε από τον Alexander Butuzov. Στη Ρωσία, η παράσταση αυτής της ροκ όπερας επιτρέπεται από το 1990 και έχει παιχτεί στην Αγία Πετρούπολη, τη Μόσχα, το Γιαροσλάβλ, το Ιρκούτσκ και άλλες πόλεις.

Η κορύφωση της δημοτικότητας του κινήματος του ισχίου ήρθε το 1967 (το λεγόμενο «καλοκαίρι της αγάπης»), όταν κυκλοφόρησαν μουσικά CD με ανεπίσημους «μακρυμάλλης» ύμνους που ερμήνευσε ο τραγουδιστής Scott McKenzie. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η υποκουλτούρα των χίπις είχε εξαπλωθεί όχι μόνο στην Αμερική και την Ευρώπη, αλλά και στην Ασία.

Έτσι, στην Ιαπωνία, υπό την επίδραση του διεθνούς κινήματος των ισχίων, άρχισαν να εμφανίζονται πολλές ομάδες νέων, η πιο δημοφιλής μεταξύ των οποίων θεωρήθηκε η «νέα τάση - Bosozoku». Κυριολεκτικά, αυτό το όνομα μπορεί να μεταφραστεί ως "επιθετική συμμορία που οδηγεί μοτοσικλέτες". Μοτοσικλέτες με ιαπωνικά σύμβολα και μακριές σωλήνες εξάτμισης, βαμμένες με όλα τα χρώματα του ουράνιου τόξου, ορμούσαν στους δρόμους των πόλεων των ιαπωνικών μεγαλουπόλεων. Οι ιδιοκτήτες τους, Ιάπωνες έφηβοι, τρομοκρατημένοι αυτοκινητιστές και πεζοί, διατάραξαν την ηρεμία των κοιμώμενων πολιτών. Ωστόσο, πολύ γρήγορα, αυτοί οι αποτυχημένοι «ποδηλάτες» μετακινήθηκαν σε αυτοκίνητα, διακοσμημένα ακόμη πιο υπερβολικά από τις μοτοσυκλέτες. Οι κουκούλες των αυτοκινήτων Bosozoku διογκώθηκαν προς τα εμπρός κατά 15-20 εκατοστά και τα σπόιλερ του ασυνήθιστο σχήμα. σωλήνες εξάτμισηςτα αυτοκίνητα ανατράφηκαν και συχνά κολλούσαν πάνω από την οροφή, και τα ίδια τα αυτοκίνητα ήταν τόσο χαμηλά που σχεδόν άγγιζαν την άσφαλτο.

Όσο για τη Ρωσία, οι πρώτοι χίπις εμφανίστηκαν στη χώρα μας την εποχή της «περεστρόικα του Γκορμπατσόφ» (1985-1990) και υπάρχουν ακόμα. Στη Σοβιετική Ένωση, αυτοί οι «μακρυμάλλης» ονομάζονταν μερικές φορές «χίπις», μετά «χίπις», ή ακόμη και «χίπις». Ζούσαν, κατά κανόνα, σε μεγάλες πόλεις, όπου δημιούργησαν τα δικά τους «πάρτι» («Ψυχόδρομο Νο. 2» στη Μόσχα στη Ζναμένκα· «Σαϊγκόν» στο Λένινγκραντ στη λεωφόρο Νέβσκι· «Αντρεέφσκι Σπούσκ» στο Κίεβο). Οι «άνθρωποι» εκτός πόλης που έρχονται σε αυτά τα πάρτι πάντα έπαιρναν βοήθεια και υποστήριξη από ντόπιους «χίπστερ».

Οι σοβιετικοί χίπις δημιούργησαν γρήγορα τη δική τους αργκό, ακατανόητη για έναν ξένο. Μερικές από τις λέξεις αυτής της αργκό έχουν επιβιώσει στο χρόνο και παραμένουν σε χρήση μέχρι σήμερα: "gerla", "people", "session", "track", "civil" κ.λπ.

Προς το παρόν, υπάρχουν αρκετές δημιουργικές ενώσεις χίπις στη Ρωσία: η ομάδα τέχνης καλλιτεχνών της Μόσχας "Frisia"; δημιουργικό εργαστήριο "Antilir"? ένωση μουσικών "Time H"? Μόσχα "Commune on Prazhskaya" (είναι επίσης η ομάδα fnb "Magik Hat"). Υπάρχουν επίσης μικρές κοινότητες στο Τσελιάμπινσκ, στο Βλαδιβοστόκ, στην Αγία Πετρούπολη. Όλοι τους έχουν «αραιωθεί» εδώ και καιρό με μέλη άλλων υποκουλτούρων της νεολαίας - γκόθους, emo, ποδηλάτες κ.λπ. Τα τελευταία χρόνια, οι διαδικτυακές κοινότητες των χίπις έχουν γίνει όλο και πιο δημοφιλείς, σε σχέση με τις οποίες ο όρος «cyberhippie» έχει εμφανιστεί στο Ιστός.

Τα σύμβολα και η κουλτούρα των χίπις χρησιμοποιούνται τώρα ενεργά από εκπροσώπους πολλών άλλων εγχώριων νεανικών υποκουλτούρων. Έτσι, η αργκό είναι έτοιμη και οι ράπερ δανείζονται από τους χίπις με κάποιες παραμορφώσεις. Οι παίκτες ρόλων φορούν μπιχλιμπίδια και αυτοαποκαλούνται άνθρωποι και κομμωτές. Προφανώς, η ιδεολογία των χίπις δεν εξαφανίστηκε με την ολοκλήρωσή τους έντονη δραστηριότητα, συνεχίζει να υπάρχει στους νέους, αν και οι εξωτερικές του ιδιότητες και η αργκό έχουν υποστεί αισθητές αλλαγές.

Σε ανάμνηση της γενιάς των μακρυμάλλης, οι θαυμαστές τους έστησαν στην Arcola (Ιλινόις, ΗΠΑ) ένα αναμνηστικό σήμα Ειρήνης με την επιγραφή: «Αφιερωμένο στους χίπις και τους χίπις στην καρδιά. Ειρήνη και αγάπη".

Νέα Αριστερά

Στα μέσα του 20ου αιώνα, οι Άγγλοι κριτικοί μαρξιστές P. Anderson, S. Hall και E. Thompson άρχισαν να εκδίδουν το κοινωνικοπολιτικό περιοδικό New Left Review στο Λονδίνο. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος C. Mills χρησιμοποίησε μέρος του ονόματος του περιοδικού στο «Letter to the New Left», γεγονός που συνέβαλε στη διάδοση αυτής της φράσης στους νέους.

Το κίνημα της Νέας Αριστεράς αναπτύχθηκε τη δεκαετία του 1960 παράλληλα με την υποκουλτούρα των χίπις και εξαπλώθηκε στη Δυτική Ευρώπη, την Ιαπωνία και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι αναρχικοί και οι νεομαρξιστές, καθώς και ο Αμερικανός φιλόσοφος Χέρμπερτ Μαρκούζε, είχαν ισχυρή επιρροή στη Νέα Αριστερά. Στο διάσημο βιβλίο του The One-Dimensional Man, ο Marcuse περιέγραψε τη δυτική κοινωνία των ζόμπι λαϊκό πολιτισμόάνθρωποι που το μόνο μέσο διαμαρτυρίας τους είναι η ολοκληρωτική απόρριψη του Συστήματος.

Μετά τον Marcuse, η νέα αριστερά διαμαρτυρήθηκε για την «καταναλωτική κοινωνία», την έλλειψη πνευματικότητας της αστικής κουλτούρας και την ενοποίηση του ανθρώπινου προσώπου. Υποστήριξαν την «άμεση δημοκρατία», στην οποία το κράτος διοικείται απευθείας από τους πολίτες του, καθώς και την ελευθερία της έκφρασης και τον μη κομφορμισμό - την ικανότητα να υπερασπίζεται κανείς τις απόψεις του ανεξάρτητα από την κοινή γνώμη.

Σε αντίθεση με τους κομμουνιστές, που θεωρούσαν το βιομηχανικό προλεταριάτο την κοινωνική τους βάση, η νέα αριστερά αναζήτησε υποστήριξη από τους εργάτες του νέου μεταβιομηχανική κοινωνία. Συμμετείχαν σε όλα τα μαζικά κινήματα της νεολαίας για πανεπιστημιακές ελευθερίες, σε διαδηλώσεις για τα πολιτικά δικαιώματα των μαύρων και άλλων μειονοτήτων στη Δύση. Το αντιμιλιταριστικό τους κίνημα έλαβε έναν ιδιαίτερα μαζικό χαρακτήρα στα χρόνια του πολέμου του Βιετνάμ.

Στη δεκαετία του 1960, η νέα αριστερά εφάρμοσε μη βίαιες μεθόδους αγώνα, αλλά μέχρι το τέλος της δεκαετίας, ορισμένοι από αυτούς μεταπήδησαν σε εξτρεμιστικές δραστηριότητες. Μόνο από τον Οκτώβριο του 1968 έως τον Μάιο του 1969, φοιτητικές ταραχές κατέκλυσαν περίπου 200 πανεπιστήμια των ΗΠΑ. Πάνω από 750.000 άνθρωποι συμμετείχαν τότε στο κίνημα της «νέας αριστεράς» και τρία εκατομμύρια Αμερικανοί συμπαραστάθηκαν μαζί τους.

Οι υποκουλτούρες των χίπις, των σεξουαλικών μειονοτήτων και των φεμινιστριών συνδέθηκαν στενά με τη νέα αριστερά. Η ιδεολογία τους απορροφήθηκε γρήγορα από τους μαοϊκούς, τροτσκιστές και αναρχικούς που συμμετείχαν στο αντιπολεμικό κίνημα. Στις αρχές της δεκαετίας του 1970, το κίνημα της Νέας Αριστεράς εισήλθε σε μια περίοδο ιδεολογικής κρίσης και με το τέλος του πολέμου του Βιετνάμ, τελικά δεν καταφέρθηκε, έχοντας ωστόσο καταφέρει να ασκήσει ισχυρή επιρροή στις διεθνείς αριστερές ριζοσπαστικές ομάδες. - η Φατρία του Κόκκινου Στρατού στη Γερμανία, οι Ερυθρές Ταξιαρχίες στην Ιταλία, ο «Συμβιωνικός Απελευθερωτικός Στρατός» και οι «Μετεωρολόγοι» στις ΗΠΑ, ο «Κόκκινος Στρατός της Ιαπωνίας». Η Νέα Αριστερά είχε επίσης αξιοσημείωτη επιρροή στη διαμόρφωση του διεθνούς κινήματος των Πρασίνων.

Κάτω από την επιρροή της νέας αριστεράς στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1967, το κίνημα Yippie διαμορφώθηκε (από την αγγλική συντομογραφία VIP - «International Youth Party»). Οι Yippies ήταν ένα μείγμα χίπις και Νέας Αριστεράς. Συνεργάστηκαν με τους Μαύρους Πάνθηρες, έκαναν χιλιάδες πορείες και διαδηλώσεις. Θυελλώδη δημόσια κατακραυγή προκάλεσε η υποψηφιότητα του Pigasus (Svintus).

Συνεχίζεται.

Κοινωνικά χαρακτηριστικά της νεολαίας.Η νεολαία είναι μια κοινωνικοδημογραφική ομάδα, που διακρίνεται με βάση τις ηλικιακές παραμέτρους, την κοινωνική θέση και τα κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Σε διαφορετικές χώρες, σε διαφορετικά κοινωνικά στρώματα, η άποψη για τις διαδικασίες και τους δείκτες ωρίμανσης του ατόμου δεν είναι η ίδια. Από αυτή την άποψη, τα όρια ηλικίας της νεολαίας δεν είναι αυστηρά σαφή και καθορίζονται από διαφορετικούς ερευνητές που κυμαίνονται από 14–16 ετών έως 25–30 ή ακόμα και 35 ετών. Κατά κανόνα, αυτή η περίοδος της ζωής ενός ατόμου συνδέεται με την έναρξη της ανεξάρτητης εργασιακής δραστηριότητας, την απόκτηση υλικής ανεξαρτησίας από τους γονείς, τα ατομικά και πολιτικά δικαιώματα. Μερικοί επιστήμονες προσθέτουν περισσότερα σημάδια όπως ο γάμος και η γέννηση του πρώτου παιδιού.

Σημειώστε ότι η ηλικία στην οποία αρχίζει η νεότητα δεν συμπίπτει με την ηλικία στην οποία τελειώνει η παιδική ηλικία, η διάρκεια της οποίας ορίζεται ως 18 ετών και κατοχυρώνεται σε διεθνή έγγραφα όπως η Διακήρυξη και η Σύμβαση για τα Δικαιώματα του Παιδιού. Στη χώρα μας οι νέοι και οι νέες παίρνουν διαβατήριο στα 16 τους και αυτό σημαίνει αναγνώριση από την κοινωνία της αστικής τους ωριμότητας. Η νεότητα είναι μια ορισμένη φάση, ένα στάδιο του κύκλου ζωής ενός ανθρώπου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπάρχει μια αίσθηση της πρωτοτυπίας και της ατομικότητάς του. Με βάση τη συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων και των φιλοδοξιών των νέων, την κατανόηση της προηγούμενης εμπειρίας, διαμορφώνεται μια εσωτερική θέση και βρίσκεται σε εξέλιξη η αναζήτηση της θέσης τους στη ζωή.

Στη νεολαία, ένα άτομο έχει ολόκληρη γραμμήσημαντικά γεγονότα που επηρεάζουν την αλλαγή του καθεστώτος του. Αυτό δεν είναι μόνο η απόκτηση διαβατηρίου, αλλά και η αποφοίτηση από το σχολείο, η θητεία στο στρατό. Στα νεότερα τους χρόνια, πολλοί άνθρωποι αναζητούν ενεργά ένα σημαντικό επάγγελμα για αυτούς, ολοκληρώνουν την εκπαίδευσή τους, καθιερώνονται ως ειδικοί και έτσι καθορίζουν τη νέα τους θέση στην κοινωνία. Νεότητα ονομάζεται η ώρα του γίγνεσθαι. Υπάρχει η άποψη ότι πριν από την ηλικία των 40 ετών ένας άνθρωπος εργάζεται για την εξουσία, για ένα όνομα, και μετά από 40 χρόνια, η εξουσία και ένα όνομα λειτουργούν για ένα άτομο μάλλον.

Η διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός νέου ατόμου πραγματοποιείται υπό την επιρροή της οικογένειας, του σχολείου, των δημόσιων οργανισμών, των άτυπων ενώσεων και ομάδων, των μέσων ενημέρωσης, των εργατικών συλλογικοτήτων. Γενικά, οι νέοι σήμερα, πολύ αργότερα από τους συνομηλίκους τους στο παρελθόν, ξεκινούν ανεξάρτητοι ενήλικη ζωή. Αυτό οφείλεται στην επιπλοκή της εργασιακής δραστηριότητας, η οποία συνεπάγεται επιμήκυνση απαραίτητες προθεσμίεςμάθηση.

Όσον αφορά την κοινωνικοποίηση, ιδιαίτερη θέση κατέχει η περίοδος της πρώιμης νεότητας. Περιλαμβάνει αγόρια και κορίτσια ηλικίας περίπου 16-18 ετών. Πολλοί σε αυτή την ηλικία είναι αρκετά ικανοί να λαμβάνουν υπεύθυνες αποφάσεις, ψυχολογικά έτοιμοι για αυτό (για παράδειγμα, η επιλογή φίλων, εκπαιδευτικού ιδρύματος κ.λπ.), αν και η πλήρης ικανότητα έρχεται μόνο στα 18 έτη.

Η απόκτηση της πληρότητας των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων αλλάζει την ιδιότητα του νέου και διευρύνει σημαντικά το φάσμα των κοινωνικούς ρόλουςπου υφίστανται σημαντικές αλλαγές κατά την εφηβεία. Εάν οι ρόλοι ενός παιδιού και ενός εφήβου σχετίζονται κυρίως με την οικογένεια (γιος / κόρη, αδελφός / αδελφή, εγγονός / εγγονή), το σχολείο (μαθητής / μαθητής), διάφορες μορφές ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων (συμμετέχοντας στο αθλητικό τμήμα, ομάδα χόμπι ), μετά εμφανίζονται νέα στη νεολαία. : εργαζόμενος, φοιτητής, σύζυγος, σύζυγος, μητέρα, πατέρας κ.λπ. Η φιλία, η αγάπη, η εργασιακή εμπειρία βοηθούν τους νέους να αισθάνονται ενήλικες για πρώτη φορά, ιδανικά σχηματίζουν την ικανότητα να είναι με έναν άλλο άτομο σε μια σχέση που βασίζεται στην εμπιστοσύνη, την υποστήριξη και την τρυφερότητα. Ωστόσο, οι δυσκολίες κοινωνικοποίησης των νέων μπορεί να οδηγήσουν σε ψυχολογικές καταστροφές. Πρώτα απ 'όλα, το χάσμα μεταξύ της επιθυμίας για πιθανότατα επίτευξης και της αδυναμίας, απροθυμίας να επιτευχθούν οι στόχοι που τίθενται από επίπονη εργασία έχει αρνητικό αποτέλεσμα. Λοιπόν, αν υπάρχει θέληση, επιμέλεια, υπομονή, αν ένας άνθρωπος δεν είναι κακομαθημένος.

Δεν είναι ασυνήθιστο οι σύγχρονοι νέοι, αφενός, να θέλουν να παραμείνουν παιδιά όσο το δυνατόν περισσότερο, μεταθέτοντας τη φροντίδα του εαυτού τους, ακόμη και της νεαρής οικογένειάς τους, στους γονείς τους, και αφετέρου απαιτούν να να αντιμετωπίζονται ως ενήλικες, να επιδιώκουν τη μη παρέμβαση στην προσωπική τους ζωή. Μια τέτοια συμπεριφορά ονομάζεται βρεφονηπιακός. Νηπιοπρέπεια(από το λατ. infantilis - βρεφικό, παιδικό) - αυτή είναι η διατήρηση στους ενήλικες των σωματικών και ψυχικών χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν την παιδική ηλικία. Τέτοια χαρακτηριστικά είναι η συναισθηματική αστάθεια, η ανωριμότητα των κρίσεων, η ανευθυνότητα, η ιδιότροπη. Αυτή η κατάσταση είναι μερικές φορές το αποτέλεσμα ασθενειών που υπέστησαν στην πρώιμη παιδική ηλικία ή κάποιοι άλλοι λόγοι που οδήγησαν σε υπερβολική φροντίδα από γονείς ή στενά άτομα. Αλλά αν είστε ήδη ενήλικας, τότε κάντε τον κόπο να είστε αυτός στην πράξη και να είστε πλήρως υπεύθυνοι για τον εαυτό σας.

Ένας άνθρωπος νιώθει νέος αρκεί να είναι ικανός για δημιουργικότητα, μπορεί να αλλάξει, να ξαναφτιάξει τον εαυτό του και ταυτόχρονα να είναι υπεύθυνος για όλα όσα έχει κάνει. Υπάρχουν άνθρωποι που αισθάνονται νέοι όχι μόνο στα ώριμα χρόνια τους, αλλά και σε πολύ μεγάλη ηλικία. Η νεότητα παρατείνει να κάνεις αυτό που αγαπάς, στο οποίο υπάρχει ενδιαφέρον και δημιουργική δραστηριότητα, καθώς και υγιεινός τρόπος ζωήςΖΩΗ. Το αίσθημα της νεότητας εκδηλώνεται τόσο στην εμφάνιση όσο και στην ανθρώπινη συμπεριφορά. «Ένας άνθρωπος είναι τόσο μεγάλος όσο νιώθει ότι είναι», λέει ένας πολύ γνωστός αφορισμός.

Νεανική υποκουλτούρα.Η επιθυμία να επικοινωνήσουν με τους συνομηλίκους τους οδηγεί στην ανάπτυξη μιας ειδικά «νεανικής» αυτοσυνείδησης και τρόπου ζωής - μιας νεανικής υποκουλτούρας. Κάτω από υποκουλτούρα της νεολαίαςαναφέρεται στην κουλτούρα μιας συγκεκριμένης νέας γενιάς, που χαρακτηρίζεται από κοινό στυλ ζωής, συμπεριφορές, ομαδικά πρότυπα και στερεότυπα. Ως ειδική υποκουλτούρα, έχει τους δικούς της στόχους, αξίες, ιδανικά, ψευδαισθήσεις, οι οποίες δεν επαναλαμβάνονται πάντα και δεν επαναλαμβάνουν ακριβώς αυτές που επικρατούν στην κοινωνία των ενηλίκων. έχει ακόμη και τη δική του γλώσσα.

Οι λόγοι για τη δημιουργία της νεανικής υποκουλτούρας είναι η επιθυμία των ανθρώπων αυτής της ηλικίας να διαχωριστούν, πρώτα απ 'όλα, από τους μεγαλύτερους, η επιθυμία να ανήκουν σε οποιαδήποτε κοινότητα συνομηλίκων, η αναζήτηση του δικού τους μονοπατιού στον "κόσμο των ενηλίκων". ". Διαμόρφωσε επίσημες και άτυπες ομάδες νέων. Οι επίσημες ομάδες είναι επίσημα εγγεγραμμένες και συχνά διευθύνονται από ενήλικες. Τα κίνητρα για την ένταξη σε αυτήν ή εκείνη την ομάδα, αυτή ή εκείνη τη νεανική κατεύθυνση, είναι διαφορετικά. Αυτό είναι πρωτίστως μια επιθυμία να κερδίσουμε αμοιβαία κατανόηση και υποστήριξη, να νιώθουμε πιο δυνατοί και ασφαλείς. μερικές φορές είναι επίσης μια επιθυμία να αισθάνεσαι δύναμη πάνω στους άλλους.

Υπάρχουν πολλά είδη νεανικών ομάδων και ενώσεων. Ορισμένα από αυτά χαρακτηρίζονται από επιθετική αυτο-δραστηριότητα που βασίζεται σε μάλλον αμφίβολους ή και κοινωνικούς αξιακούς προσανατολισμούς. Ο πρωτογονισμός, η φανταχτερή ορατότητα της αυτοεπιβεβαίωσης είναι επίσης δημοφιλής σε ορισμένους εφήβους και νέους. Για μεμονωμένους νέους, η εξωφρενική εξωφρενική συμπεριφορά είναι συχνά η πιο προσιτή μορφή αυτοεπιβεβαίωσης.

Ορισμένες ομάδες αντιτίθενται ενεργά στον κόσμο των ενηλίκων. Κλήση κοινή γνώμηπιο συχνά εκφράζεται στα χαρακτηριστικά των ρούχων και στις μοντέρνες προσθήκες σε αυτό. Μερικές φορές διαπράττονται και άμεσες αντικοινωνικές πράξεις (χουλιγκανισμός, καυγάδες). Στην περίπτωση αυτή, η κοινωνία έρχεται αντιμέτωπη με αποκλίνουσα συμπεριφορά.

Στη νεανική υποκουλτούρα, ως ένα σύνθετο και πολυδιάστατο φαινόμενο, υπάρχουν με τη σειρά τους μικρότερες, αλλά παρόλα αυτά άκαμπτα σχεδιασμένες υποκουλτούρες (πανκς, ράβερ, ρόκερ, σκίνι, λάτρεις του ποδοσφαίρου και της μουσικής κ.λπ.).

Ταυτόχρονα, ομάδες κοινωνικής ερασιτεχνικής παράστασης που στοχεύουν στην εποικοδομητική επίλυση συγκεκριμένων κοινωνικών προβλημάτων γίνονται όλο και πιο έγκυρες στο νεανικό περιβάλλον. Αυτά περιλαμβάνουν περιβαλλοντικά κινήματα, δραστηριότητες για την αναβίωση και τη διατήρηση της πολιτιστικής και ιστορικής κληρονομιάς, την παροχή αλληλοϋποστήριξης (πολεμιστές που πολέμησαν σε «καυτά σημεία», ανάπηροι κ.λπ.). Σημαντικές είναι επίσης οι δραστηριότητες των εθελοντών που βοηθούν άτομα που το έχουν ιδιαίτερα μεγάλη ανάγκη.

Κοινωνική κινητικότητα των νέων.Η νεολαία είναι το πιο ενεργό, κινητό και δυναμικό μέρος του πληθυσμού.

κοινωνική κινητικότηταονομάζεται η μετάβαση των ανθρώπων από μια κοινωνική ομάδα σε άλλη. Γίνεται διάκριση μεταξύ οριζόντιας και κάθετης κινητικότητας. Οριζόντια κινητικότηταείναι η μετάβαση ενός ατόμου σε άλλη κοινωνική ομάδα χωρίς αλλαγή της κοινωνικής θέσης, για παράδειγμα, διαζύγιο και εκπαίδευση νέα οικογένεια, μετάθεση για εργασία στην ίδια θέση από επιχείρηση σε επιχείρηση κ.λπ. Κάθετη κινητικότητασχετίζεται με τη μετάβαση προς τα πάνω ή προς τα κάτω στα σκαλιά της κοινωνικής κλίμακας. Αυτό, για παράδειγμα, προαγωγή ή, αντίθετα, υποβιβασμός, ή και στέρηση εργασίας. Ένας ιδιώτης επιχειρηματίας μπορεί από μικρός ιδιοκτήτης να γίνει ιδιοκτήτης μιας αξιόπιστης εταιρείας, αλλά μπορεί επίσης να χρεοκοπήσει.

Στη σύγχρονη κοινωνία, η ένταση των διαδικασιών οριζόντιας και κάθετης κινητικότητας αυξάνεται δραματικά. Ο λόγος για αυτό είναι ο δυναμισμός δημόσια ζωή, ραγδαίους μετασχηματισμούς στην οικονομία, εμφάνιση νέων επαγγελμάτων και δραστηριοτήτων και περικοπή, ακόμη και την εξαφάνιση πολλών παλιών, κάποτε αρκετά αξιοσέβαστων βιομηχανιών και συναφών θέσεων εργασίας.

Σήμερα μπαίνει ένας νεαρός ανεξάρτητη ζωή, πρέπει να είναι προετοιμασμένος για το γεγονός ότι μπορεί να χρειαστεί να επανεκπαιδευτεί, να κυριαρχήσει σε νέα επαγγέλματα, να βελτιώσει συνεχώς τα προσόντα του για να είναι περιζήτητος στην αγορά εργασίας. Πολλοί νέοι θα πρέπει να σκεφτούν να μετακομίσουν σε άλλη πόλη ή να αλλάξουν καριέρα για να εργαστούν σε αγροτικές περιοχές. Γεγονός είναι ότι οι νέοι συχνά χάνουν σε ανταγωνισμό με μεγαλύτερους, ειδικευμένους και έμπειρους εργαζόμενους που ήδη έχουν καλή φήμη. Δεν είναι τυχαίο ότι τα ποσοστά ανεργίας των νέων είναι ιδιαίτερα υψηλά σε πολλές χώρες.

Ταυτόχρονα, οι νέοι βρίσκονται στο πλευρό της γρήγορης αντίδρασης στις αλλαγές που συμβαίνουν στην αγορά εργασίας. Είναι ευκολότερο για τους νέους να κατακτήσουν νέα επαγγέλματα που δημιουργούνται από την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο. Λαμβάνουν αποφάσεις ευκολότερα από τους ηλικιωμένους να μετακομίσουν σε νέο τόπο εργασίας και κατοικίας, να ξεκινήσουν μια επιχείρηση, να υποβληθούν σε επανεκπαίδευση κ.λπ.

Η επιτάχυνση του ρυθμού της κοινωνικής ζωής συνεπάγεται τη μετατροπή των νέων σε ενεργό υποκείμενο της οικονομίας, της πολιτικής και του πολιτισμού. Η δραστηριότητα των νέων εκδηλώνεται ξεκάθαρα και στη σφαίρα της πολιτικής, αφού όλες οι συνεχιζόμενες πολιτικές διεργασίες επηρεάζουν άμεσα ή έμμεσα τη ζωή των νέων, τη θέση τους στην κοινωνία. Η κοινωνία και οι δομές εξουσίας της προσανατολίζονται στους νέους ως την πιο υποσχόμενη ηλικιακή κατηγορία όσον αφορά την κοινωνική και επαγγελματική σταδιοδρομία.

Οι νέοι είναι από πολλές απόψεις όπως τους έχει μεγαλώσει η κοινωνία. Ταυτόχρονα, έχει, κατά κανόνα, τη δική της κοινή λογική, την πρόθεση να αποκτήσει ποιοτική εκπαίδευση, την επιθυμία να εργαστεί προς όφελος του εαυτού της και των ανθρώπων.

Ερωτήσεις και εργασίες.

1. Ποιοι παράγοντες επηρεάζουν τον καθορισμό των ηλικιακών ορίων της νεότητας; Γιατί η ηλικία στην οποία αρχίζει η νεότητα δεν συμπίπτει με την ηλικία στην οποία τελειώνει η παιδική ηλικία;

2. Ποια είναι η αντιφατική φύση της κοινωνικοποίησης των νέων;

3. Είναι πολλά διάφορες ταξινομήσειςομάδες και συλλόγους νέων. Έτσι, ανάλογα με τη φύση του κινήτρου της ερασιτεχνικής απόδοσης, χωρίζονται ως εξής:

· επιθετική αυτο-δραστηριότητα, η οποία βασίζεται στις πιο πρωτόγονες ιδέες σχετικά με την ιεραρχία των αξιών που βασίζεται στη λατρεία των προσώπων.

συγκλονιστική ερασιτεχνική απόδοση, η οποία συνίσταται στο να «καλεί» τον εαυτό του επιθετικότητα για να τον «σημειώσει».

· εναλλακτική αυτοδραστηριότητα, που συνίσταται στην ανάπτυξη προτύπων συμπεριφοράς που είναι αντίθετα με τους γενικά αποδεκτούς κανόνες.

εποικοδομητική κοινωνική πρωτοβουλία με στόχο την επίλυση συγκεκριμένων κοινωνικών προβλημάτων.

Ποια κίνητρα για ένταξη σε ομάδες και συλλόγους νέων μπορούν να θεωρηθούν θετικά; Ποιος από τους παραπάνω τύπους ερασιτεχνικής παράστασης, κατά τη γνώμη σας, είναι κοινωνικά αποδεκτός; Δώστε συγκεκριμένα παραδείγματα ομάδων νέων με τέτοιου είδους δραστηριότητες.

4. Ποιος, κατά τη γνώμη σας, είναι ο ρόλος της νεολαίας στην ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας;

5. Δημιουργήστε ένα λεκτικό «πορτρέτο» ενός τυπικού νέου στη χώρα μας. Υποδείξτε τα σχέδια ζωής του, τους κατακτημένους κοινωνικούς ρόλους κ.λπ. Ποιες ιδιότητες σου λείπουν προσωπικά;

Εργασίες μελέτης για το θέμα 1

1. Ο καθηγητής της Ουάσιγκτον Ντένις Μπολτζ (ΗΠΑ) γράφει:

"ΣΕ ΛύκειοΔίδαξα κοινωνιολογικά μαθήματα: ιστορία, πολιτικές επιστήμες, ψυχολογία, κοινωνιολογία και διεθνείς σχέσεις». Με ποια έννοια χρησιμοποιείται εδώ η λέξη «κοινωνιολογία»; Πώς ορίζεται η κοινωνιολογία σήμερα;

2. Ανάλογα με το θέμα, οι συγκρούσεις μπορούν να υποδιαιρεθούν:

- στο ενδοπροσωπικό (μεταξύ των συνειδητών και ασυνείδητων επιθυμιών του ατόμου, μεταξύ των απαιτήσεων της συνείδησης και της επιθυμίας για ευχαρίστηση, μεταξύ των ενστικτωδών ορμών και των κανόνων πολιτισμού και ηθικής)

- διαπροσωπικές (μεταξύ δύο ή περισσότερων ατόμων που βρίσκονται σε πόλεμο μεταξύ τους λόγω ανταγωνισμού για την κατοχή ζωτικών πόρων με τη μορφή ιδιοκτησίας, εξουσίας, θέσης, κύρους κ.λπ.)

- ενδοομαδικό και διαομαδικό (προκύπτουν τόσο μέσα σε μια κοινωνική ομάδα όσο και μεταξύ διαφορετικών ομάδων ως αποτέλεσμα του αγώνα των ατόμων και των κοινοτήτων τους για καλύτερες συνθήκες και υψηλότερο βαθμό αμοιβής για δραστηριότητες σε μια ομάδα - βιομηχανική, πολιτική, αθλητική κ.λπ. )

- εθνο-εθνικό (εμφανίζονται όταν τα συμφέροντα και οι συμπεριφορές μιας εθνικής ομάδας ή έθνους παραβιάζονται ή καταστέλλονται από το κράτος, τους εκπροσώπους άλλων εθνών ή άλλες κοινωνικές κοινότητες).

- διεθνές (προκύπτουν μεταξύ εθνών λόγω σύγκρουσης οικονομικών, εδαφικών, ιδεολογικών συμφερόντων κ.λπ.).

Σύμφωνα με την κλίμακα και την επικράτηση στην κοινωνιολογία, οι συγκρούσεις είναι τοπικές, περιφερειακές, εντός μιας χώρας, παγκόσμιες.

Δώστε παραδείγματα αυτών των τύπων συγκρούσεων από την ιστορία, τη λογοτεχνία και τα μέσα ενημέρωσης.

3. Ας σκεφτούμε ποιοι εκπρόσωποι των επαγγελμάτων θα πρέπει να έχουν την πιο ανεπτυγμένη κοινωνιολογική σκέψη και κοινωνιολογικό όραμα του κόσμου; Με άλλα λόγια, ποιος χρειάζεται περισσότερο την κοινωνιολογική γνώση; Για να το κάνετε αυτό, αναλύστε τα επαγγέλματα (οδηγός, δάσκαλος, πωλητής, ανθρακωρύχος, διευθυντής, πιλότος, αγρότης, θυρωρός, σερβιτόρος, τραπεζίτης, μάγος, δημοσιογράφος, συνοριοφύλακας, υδραυλικός, μάγειρας, μηχανικός) σύμφωνα με δύο κριτήρια:

α) πόσο συχνά οι εκπρόσωποί τους πρέπει να επικοινωνούν με άτομα που βρίσκονται σε υπηρεσία·

β) του οποίου η επαγγελματική ή επιχειρηματική επιτυχία εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη γνώση της ψυχολογίας των ανθρώπων και την ικανότητα επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων.

Για ευκολία, χωρίστε τα επαγγέλματα σε τρεις ομάδες με ισχυρή, μεσαία και ασθενή σοβαρότητα αυτών των σημείων.

4. Πώς καταλαβαίνετε τη ρήση του Μαρκ Τουέιν: «Όταν ήμουν 14 χρονών, ο πατέρας μου ήταν τόσο ανόητος που με δυσκολία τον άντεχα, αλλά όταν ήμουν 21 ετών, έμεινα έκπληκτος με το πόσα είχε αυτός ο γέρος έγινε σοφότερος τα τελευταία επτά χρόνια»;

Ποια χαρακτηριστικά της νεότερης γενιάς μπορούν να απεικονιστούν με αυτή τη δήλωση; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

5. Άνδρες και γυναίκες, συνάπτοντας διαπροσωπικές σχέσεις σχετικά με την οικογενειακή οργάνωση και το γάμο, περνούν από διάφορα στάδια: προγαμιαία σχέσημεταξύ πιθανών συζύγων (έρωτας, σύζυγος, αρραβώνας). γάμος; στάδιο νεαρή οικογένεια; η εμφάνιση των παιδιών, ο σχηματισμός πλήρης οικογένεια; στάδιο ώριμη οικογένεια(μεγάλωση παιδιών, κοινωνικοποίησή τους). καθώς και η σκηνή οικογενειακή κατάρρευση(για λόγους διαζυγίου ή θανάτου ενός από τους γονείς, γήρανση, ασθένεια και θάνατο, χωρισμός παιδιών από τους γονείς κ.λπ.).

Συζητήστε αυτό το διάγραμμα με τους γονείς σας. Σε ποια φάση βλέπουν την οικογένειά τους; Ποιες χαρές και δυσκολίες των περασμένων σταδίων θυμούνται περισσότερο από όλα; Πώς σχετίζεται αυτό με εσάς;

6. Συμφωνείτε με την άποψη ότι οι νέοι έχουν προσαρμοστεί καλύτερα στις συνθήκες της σύγχρονης Λευκορωσικής πραγματικότητας από τους εκπροσώπους των παλαιότερων γενεών; Δώσε παραδείγματα.

7. Συζητήστε ποια από τα ακόλουθα κριτήρια καθορίζουν εάν ένας νέος έχει φθάσει στην ενηλικίωση: οικονομική ανεξαρτησία, χωριστά από τους γονείς, γάμος, συμμετοχή στις εκλογές, απόκτηση παιδιού, ικανότητα απάντησης ενώπιον του νόμου. Σκεφτείτε ποια άλλα κριτήρια θα μπορούσατε να ονομάσετε ως καθοριστικά. Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

8. Στο μυθιστόρημα του Λ.Ν. Η «Άννα Καρένινα» του Τολστόι σημειώνεται πολύ διακριτικά: «Όλες οι ευτυχισμένες οικογένειες είναι ίδιες, κάθε δυστυχισμένη οικογένεια είναι δυστυχισμένη με τον δικό της τρόπο». Πώς αντιλαμβάνεστε τα λόγια του μεγάλου συγγραφέα;

9. Συλλέξτε λόγια διάσημων για την οικογένεια που είναι κοντά σας. Εξηγήστε την επιλογή σας.

10. Είναι γνωστό ότι κάθε κοινωνικό φαινόμενο έχει αναγκαστικά δύο όψεις - θετική και αρνητική. Δεν υπάρχουν μονομερείς εκδηλώσεις. Αν βρείτε μόνο το αρνητικό, τότε χάσατε ή δεν έχετε βρει ακόμα το θετικό.

Για παράδειγμα, οι "χίπις" θεωρούνταν στη δεκαετία του '60. τόσο στη χώρα μας όσο και στο εξωτερικό, κυρίως ως αρνητικό φαινόμενο. Αλλά πέρασαν χρόνια και αποδείχθηκε ότι ήταν αυτοί που ξύπνησαν την οικολογική συνείδηση ​​στην κοινωνία, η οποία άλλαξε τον κόσμο μας προς το καλύτερο.

Βρείτε θετικά και αρνητικές πλευρέςτα ακόλουθα φαινόμενα:

Κολεκτιβοποίηση της δεκαετίας του '30

Μαζωοποίηση του πολιτισμού

Η περεστρόικα του Γκορμπατσόφ.

Μετανάστευση ανθρώπων από το χωριό στην πόλη.

Η κατάρρευση της ΕΣΣΔ.

12. Συγκρίνετε δύο προσεγγίσεις στο πρόβλημα του κοινωνικού ιδεώδους.

A.V. Lunacharsky: «Το νόημα της σοσιαλιστικής μας δουλειάς είναι να χτίσουμε μια ζωή που θα έκανε δυνατή την ανάπτυξη όλων των δυνατοτήτων που κρύβονται σε ένα άτομο, που θα έκανε έναν άνθρωπο δεκάδες φορές πιο έξυπνο, πιο χαρούμενο, πιο όμορφο και πιο πλούσιο από σήμερα».

J. Adams: «Το αμερικανικό όνειρο δεν είναι απλώς ένα όνειρο για αυτοκίνητα και υψηλό μισθό, είναι ένα όνειρο τέτοιων κοινωνική τάξηστο οποίο κάθε άνδρας και κάθε γυναίκα μπορεί να ανέβει στο πλήρες ύψος τους, στο οποίο είναι εσωτερικά ικανοί, και να λάβει την αναγνώριση - ως εκ τούτου, αυτό που είναι - από άλλους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τις τυχαίες συνθήκες της γέννησης και της θέσης τους.

13. Από τη σκοπιά της θεωρίας της διαστρωμάτωσης, η κοινωνία αντιμετωπίζεται ως ένα σύστημα κοινωνικών στρωμάτων. Το ευρέως χρησιμοποιούμενο λεγόμενο διαστρωμάτωση ενός επιπέδου(όταν διαιρείται η κοινωνία σύμφωνα με ένα χαρακτηριστικό) και πολυεπίπεδο(όταν μια κοινωνία διαιρείται ταυτόχρονα για δύο ή περισσότερους λόγους, για παράδειγμα, για λόγους κύρους, επαγγελματικού επιπέδου, εισοδήματος, επιπέδου εκπαίδευσης, θρησκευτικών πεποιθήσεων κ.λπ.).

Δημιουργήστε ένα διάγραμμα: "Η κοινωνική δομή της κοινωνίας της Λευκορωσίας" στη δεκαετία του '20 (30s, 80s) 20ος αιώνας Περιγράψτε τη δυναμική με βάση αυτό κοινωνική δομήΛευκορωσική κοινωνία. Τι πιστεύετε ότι το προκάλεσε;

14. Σύμφωνα με την απογραφή πληθυσμού του 1999, από τους 10.045.000 κατοίκους της Λευκορωσίας, το 81% από αυτούς αυτοπροσδιορίστηκαν ως η ιθαγένεια του τίτλου - Λευκορώσοι. Το 19% του πληθυσμού αντιπροσωπεύει περισσότερες από 140 εθνικότητες και εθνικότητες, εκ των οποίων το 11% (1.141.731 άτομα) αυτοπροσδιορίζονται ως Ρώσοι. 3,9% (395.712 άτομα) - Πολωνοί; 2,4% (237.015 άτομα) - Ουκρανοί; Το 0,3% (27.798 άτομα) είναι Εβραίοι. Σε όλη την αιωνόβια ιστορία, έχει διατηρηθεί μια σταθερή αλληλεπίδραση του πολιτισμού του τιτουλοφόρου έθνους με τον πολιτισμό άλλων εθνικών κοινοτήτων, κυρίως Ρώσων, Ουκρανών, Πολωνών, Εβραίων, Τατάρων.

Συγκρίνετε τα στοιχεία της απογραφής του 1999 με τα αποτελέσματα της προηγούμενης απογραφής. Για να το κάνετε αυτό, χτίστε πίνακα σύγκρισης. Ποια ιστορικά γεγονότα οδήγησαν στις αλλαγές που προσδιορίσατε. Δώστε παραδείγματα αμοιβαίας βοήθειας, συνεργασίας που είναι γνωστή σε εσάς. διαφορετικές εθνικότητεςστη Λευκορωσία.

15. Κατασκευάστε ένα μπλοκ διάγραμμα: «Τύποι κοινωνικών ομάδων». Προσδιορίστε το με παραδείγματα.

Έγγραφα και υλικά

1. Ο Π. Σορόκιν πιστεύει ότι ο κοινωνικός χώρος είναι ένα είδος σύμπαντος, που αποτελείται από τον πληθυσμό της Γης. Όπου δεν υπάρχουν ανθρώπινα άτομα ή όπου ζει μόνο ένα άτομο, δεν υπάρχει κοινωνικός χώρος (ή σύμπαν), αφού ένα άτομο δεν μπορεί να έχει καμία σχέση με άλλα. Μπορεί να εντοπιστεί μόνο σε γεωμετρικό, αλλά όχι σε κοινωνικό χώρο. Αντίστοιχα, ο προσδιορισμός της θέσης ενός ατόμου ή οποιουδήποτε κοινωνικού φαινομένου στον κοινωνικό χώρο σημαίνει τον προσδιορισμό της στάσης του (τους) απέναντι σε άλλους ανθρώπους και άλλα κοινωνικά φαινόμενα που λαμβάνονται ως τέτοια «σημεία αναφοράς». Η ίδια η επιλογή των «σημείων αναφοράς» εξαρτάται από εμάς: μπορεί να είναι άτομα, ομάδες ή αθροίσματα ομάδων.

Για να προσδιοριστεί η κοινωνική θέση ενός ατόμου, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την οικογενειακή του κατάσταση, την ιθαγένεια, την εθνικότητα, τη στάση απέναντι στη θρησκεία, το επάγγελμα, τη συμμετοχή σε πολιτικά κόμματα, την οικονομική κατάσταση, την καταγωγή του κ.λπ. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Δεδομένου ότι υπάρχουν εντελώς διαφορετικές θέσεις στην ίδια ομάδα (για παράδειγμα, ένας βασιλιάς και ένας απλός πολίτης στο ίδιο κράτος), είναι επίσης απαραίτητο να γνωρίζουμε τη θέση ενός ατόμου σε καθεμία από τις κύριες ομάδες πληθυσμού.

1) κοινωνικός χώρος είναι ο πληθυσμός της Γης.

2) κοινωνική θέση είναι το σύνολο των δεσμών του με όλες τις ομάδες του πληθυσμού, μέσα σε καθεμία από αυτές τις ομάδες, δηλαδή με τα μέλη της.

3) η θέση ενός ατόμου στο κοινωνικό σύμπαν καθορίζεται με τη δημιουργία αυτών των συνδέσεων.

4) το σύνολο τέτοιων ομάδων, καθώς και το σύνολο των θέσεων σε καθεμία από αυτές, συνιστά ένα σύστημα κοινωνικών συντεταγμένων που καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό της κοινωνικής θέσης οποιουδήποτε ατόμου.

Με βάση τα χαρακτηριστικά του P. Sorokin, καθορίστε τη θέση της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας στον κοινωνικό χώρο. Ποια είναι η θέση της οικογένειάς σας στον κοινωνικό χώρο;

2. Γνωρίστε ένα απόσπασμα από το έργο του Γερμανού κοινωνιολόγου R. Dahrendorf «Στοιχεία της θεωρίας της κοινωνικής σύγκρουσης».

Η ρύθμιση των κοινωνικών συγκρούσεων είναι καθοριστική προϋπόθεση για τη μείωση των βίαιων σχεδόν όλων των ειδών συγκρούσεων. Οι συγκρούσεις δεν εξαφανίζονται μέσω της επίλυσής τους. δεν γίνονται απαραίτητα αμέσως λιγότερο έντονες, αλλά στο βαθμό που μπορούν να ρυθμιστούν, ελέγχονται και η δημιουργική τους δύναμη τίθεται στην υπηρεσία της σταδιακής ανάπτυξης των κοινωνικών δομών...

Για αυτό, είναι απαραίτητο οι συγκρούσεις γενικά, καθώς και αυτές οι επιμέρους αντιφάσεις, να αναγνωρίζονται από όλους τους συμμετέχοντες ως αναπόφευκτες και επιπλέον ως δικαιολογημένες και σκόπιμες. Αυτός που δεν επιτρέπει τις συγκρούσεις, τις θεωρεί παθολογικές αποκλίσεις από μια φανταστική φυσιολογική κατάσταση, αποτυγχάνει να τις αντιμετωπίσει. Δεν αρκεί επίσης η παραιτημένη αναγνώριση του αναπόφευκτου των συγκρούσεων. Αντίθετα, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τη γόνιμη δημιουργική αρχή των συγκρούσεων. Αυτό σημαίνει ότι κάθε παρέμβαση σε συγκρούσεις πρέπει να περιορίζεται στη ρύθμιση των εκδηλώσεών τους και ότι οι μάταιες προσπάθειες εξάλειψης των αιτίων τους πρέπει να εγκαταλειφθούν.

Πώς αξιολογεί ο συγγραφέας τη δυνατότητα ρύθμισης των συγκρούσεων; Με βάση τα κείμενα της παραγράφου και του εγγράφου, διατυπώστε τις βασικές αρχές της συμβιβαστικής επίλυσης συγκρούσεων. Εξηγήστε τα με παραδείγματα που γνωρίζετε. Πώς αντιλαμβάνεστε το νόημα της τελευταίας πρότασης του κειμένου; Τι συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί από το αναγνωσμένο κείμενο για την κατανόηση της κοινωνικής σύγκρουσης;

3. Εξοικειωθείτε με το σκεπτικό του I. S. Aksakov:

«Η κοινωνία, κατά τη γνώμη μας, είναι εκείνο το περιβάλλον στο οποίο λαμβάνει χώρα η συνειδητή, διανοητική δραστηριότητα ενός συγκεκριμένου λαού, που δημιουργείται από όλες τις πνευματικές δυνάμεις του λαού, αναπτύσσοντας την αυτοσυνείδηση ​​του λαού. Με άλλα λόγια; η κοινωνία είναι... συνειδητοποιημένοι άνθρωποι.

Τι είναι ένας λαός;... Ένας λαός αποτελείται από ξεχωριστές μονάδες, η καθεμία από τις οποίες έχει τη δική της προσωπική ευφυή ζωή, δραστηριότητα και ελευθερία. καθένας από αυτούς, λαμβανόμενος χωριστά, δεν είναι ένας λαός, αλλά όλοι μαζί συνθέτουν όλο αυτό το φαινόμενο, αυτό το νέο πρόσωπο, που ονομάζεται λαός και στο οποίο εξαφανίζονται όλες οι ατομικές προσωπικότητες...

Δεν υπάρχει ακόμη κοινωνία, αλλά ένα κράτος αναδύεται ήδη πάνω από τους ανθρώπους - που συνεχίζει να ζει μια άμεση ζωή. Το κράτος όμως δεν εκφράζει την αυτοσυνείδηση ​​των ανθρώπων; Όχι, είναι μόνο ένας εξωτερικός ορισμός που δίνεται στον εαυτό του από τους ανθρώπους. Η δραστηριότητά του, δηλαδή το κράτος, και η σφαίρα της δραστηριότητάς του είναι καθαρά εξωτερικά... Και έτσι έχουμε: από τη μια πλευρά, τους ανθρώπους στην άμεση ύπαρξή τους. από την άλλη, το κράτος -ως εξωτερικός ορισμός του λαού, δανειζόμενος τη δύναμή του από τον λαό- ενισχύεται σε βάρος του με την αδράνειά του εσωτερική ζωή, με τη μακροχρόνια παραμονή του στην άμεση ύπαρξη. τέλος, μεταξύ του κράτους και του λαού - κοινωνίας, δηλαδή των ίδιων ανθρώπων, αλλά με την ύψιστη ανθρώπινη σημασία του...»

Πώς, σύμφωνα με τον I. S. Aksakov, το κράτος, οι άνθρωποι και η κοινωνία διαφέρουν μεταξύ τους; Γιατί το κράτος δεν εκφράζει τη λαϊκή αυτοσυνείδηση;

4. Από το έργο του σύγχρονου Αμερικανού κοινωνιολόγου E. Shilze «Κοινωνία και Κοινωνίες: Μακροκοινωνιολογική Προσέγγιση».

Τι περιλαμβάνεται στις κοινωνίες; Όπως ειπώθηκε, τα πιο διαφοροποιημένα από αυτά αποτελούνται όχι μόνο από οικογένειες και ομάδες συγγένειας, αλλά και από ενώσεις, συνδικάτα, εταιρείες και αγροκτήματα, σχολεία και πανεπιστήμια, στρατούς, εκκλησίες και αιρέσεις, το κόμμα και πολλά άλλα εταιρικά όργανα ή οργανώσεις που , με τη σειρά τους, έχουν όρια που καθορίζουν τον κύκλο των μελών στον οποίο οι αρμόδιες εταιρικές αρχές - γονείς, διευθυντικά στελέχη, πρόεδροι κ.λπ., κ.λπ. - ασκούν ένα συγκεκριμένο μέτρο ελέγχου. Περιλαμβάνει επίσης συστήματα επίσημα και ανεπίσημα οργανωμένα κατά μήκος εδαφικών γραμμών - κοινότητες, χωριά, συνοικίες, πόλεις, συνοικίες - τα οποία έχουν επίσης ορισμένα χαρακτηριστικά της κοινωνίας. Επιπλέον, περιλαμβάνει μη οργανωμένες συλλογές ανθρώπων μέσα στην κοινωνία - κοινωνικές τάξεις ή στρώματα, επαγγέλματα και επαγγέλματα, θρησκείες, γλωσσικές ομάδες - που έχουν μια κουλτούρα που είναι πιο εγγενής σε όσους έχουν μια συγκεκριμένη θέση ή θέση από όλους τους άλλους.

Έτσι, είδαμε ότι η κοινωνία δεν είναι απλώς μια συλλογή από ενωμένους ανθρώπους, πρωτότυπες και πολιτιστικές συλλογικότητες, που αλληλεπιδρούν και ανταλλάσσουν υπηρεσίες μεταξύ τους. Όλες αυτές οι συλλογικότητες σχηματίζουν μια κοινωνία λόγω της ύπαρξής τους κάτω από κοινή αρχήη οποία ασκεί τον έλεγχό της στην επικράτεια που ορίζεται από τα όρια, διατηρεί και διαδίδει έναν περισσότερο ή λιγότερο κοινό πολιτισμό. Αυτοί είναι οι παράγοντες που καθιστούν ένα σύνολο σχετικά εξειδικευμένων πρωτότυπων εταιρικών και πολιτιστικών συλλογικοτήτων σε μια κοινωνία.

Ποια στοιχεία, σύμφωνα με τον E. Shils, περιλαμβάνονται στην κοινωνία; Υποδείξτε σε ποιους τομείς της ζωής της κοινωνίας ανήκει καθένας από αυτούς. Επιλέξτε από τα στοιχεία που αναφέρονται εκείνα που είναι κοινωνικοί θεσμοί. Με βάση το κείμενο, να αποδείξετε ότι ο συγγραφέας θεωρεί την κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα.

5. Ο Julian Simon, στο βιβλίο του Basic Methods of Research in Social Science (Νέα Υόρκη, 1969), γράφει:

«Οι φοιτητές ψυχολογίας συχνά πιστεύουν ότι ένα εργαστηριακό πείραμα, κατά το οποίο δημιουργούνται αιτιώδεις σχέσεις μεταξύ διαφόρων πτυχών της συμπεριφοράς ζώων ή ανθρώπων, εξαντλεί όλες τις δυνατότητες κοινωνικής έρευνας.

Πολλοί από αυτούς που ασχολούνται με τα συγκεκριμένα οικονομικά εξακολουθούν να είναι πεπεισμένοι ότι μόνο η στατιστική ανάλυση, η οποία επιτρέπει σε κάποιον να δώσει μια αντικειμενική εικόνα των διακυμάνσεων των τιμών και της μάζας των αγαθών, είναι το πιο αξιόπιστο μέτρο της οικονομικής συμπεριφοράς.

Αντίθετα, ορισμένοι ανθρωπολόγοι συνεχίζουν να πιστεύουν ότι η συμμετοχική παρατήρηση παραμένει ο πιο αξιόπιστος τρόπος γνώσης, ως αποτέλεσμα της οποίας μελετάμε τις καθημερινές αλληλεπιδράσεις των ανθρώπων που δημιουργούν τον κοινωνικό κόσμο στον οποίο ζούμε.

Ταυτόχρονα, οι ψυχαναλυτές είναι πεπεισμένοι για το αλάθητο του να συνηθίσουν ή να αισθανθούν τον εσωτερικό κόσμο του ασθενούς τους ως η μόνη αξιόπιστη μέθοδος μελέτης της ανθρώπινης συμπεριφοράς, των οικείων κινήτρων της.

Και οι έμποροι δεν αναγνωρίζουν άλλα μέσα από το να μελετούν πώς οι φιλοδοξίες ενός συγκεκριμένου ατόμου σχετίζονται με τα κοινωνικά του χαρακτηριστικά και την καταναλωτική συμπεριφορά του.

Πράγματι, κάθε επιστήμη που μελετά την ανθρώπινη συμπεριφορά έχει αναπτύξει τις δικές της επιστημονικές παραδόσεις και έχει συσσωρεύσει σχετική εμπειρική εμπειρία. Και καθένας από αυτούς, όντας ένας από τους κλάδους της κοινωνικής επιστήμης, μπορεί να οριστεί με βάση τη μέθοδο που χρησιμοποιεί κατά κύριο λόγο. Αν και όχι μόνο με αυτόν τον τρόπο. Οι επιστήμες διαφέρουν και ως προς τα προβλήματα που μελετούν.

Ποιες είναι οι κύριες μέθοδοι μελέτης των ανθρώπων; Τι μπορούμε να μάθουμε για αυτά μέσω της παρατήρησης; Τι είναι ένα πείραμα; Ποιοι υπολογισμοί γίνονται κατά τη μελέτη της συμπεριφοράς των ανθρώπων και των απόψεών τους; Ποιες μέθοδοι έρευνας θα απαιτηθούν για να προσδιοριστεί: α) ο πληθυσμός μιας δεδομένης χώρας; β) ετοιμότητα του κόσμου να ψηφίσει στις προσεχείς βουλευτικές εκλογές. γ) τρόποι αλληλεπίδρασης των ανθρακωρύχων κατά τη διάρκεια της απεργίας. δ) ο ρυθμός με τον οποίο διαδίδονται οι φήμες;

6. Διαβάστε την κρίση ενός από τους κορυφαίους Αμερικανούς κοινωνιολόγους, του Ράιτ Μιλς:

«Από ίδρυμα κατανοώ την κοινωνική μορφή ενός συγκεκριμένου συνόλου κοινωνικών ρόλων. Τα ιδρύματα ταξινομούνται ανάλογα με τα καθήκοντά τους (θρησκευτικά, στρατιωτικά, εκπαιδευτικά κ.λπ.), αποτελούν θεσμική τάξη. Ο συνδυασμός των θεσμικών τάξεων σχηματίζει μια κοινωνική δομή.

Η κοινωνία είναι μια διαμόρφωση θεσμών που, στη λειτουργία τους, περιορίζουν την ελευθερία δράσης των ανθρώπων. Στη σύγχρονη κοινωνία, υπάρχουν πέντε θεσμικές τάξεις: 1) οικονομικοί - θεσμοί που οργανώνουν την οικονομική δραστηριότητα. 2) πολιτικοί - θεσμοί εξουσίας. 3) οικογένεια - ιδρύματα που ρυθμίζουν τις σεξουαλικές σχέσεις, τη γέννηση και την κοινωνικοποίηση των παιδιών. 4) στρατιωτικοί - ιδρύματα που οργανώνουν τη νομική κληρονομιά. 5) θρησκευτικά - ιδρύματα που οργανώνουν τη συλλογική λατρεία των θεών.

Ποιος σημαντικός φορέας δεν κατονομάζεται από τον R. Mills στη λίστα των θεσμικών εντολών;

7. Εξοικειωθείτε με την ακόλουθη κρίση:

«Οι νέοι αρχίζουν να φοβούνται και να μισούν, αντιτάσσοντάς τους τεχνητά στην κοινωνία των «ενηλίκων». Και αυτό είναι γεμάτο με σοβαρές κοινωνικές εκρήξεις. Η κρίση στη ρωσική κοινωνία οδήγησε σε μια οξεία σύγκρουση γενεών, η οποία δεν περιορίζεται στην παραδοσιακή για οποιαδήποτε κοινωνία απόκλιση «πατέρων» και «παιδιών» στις απόψεις τους για ρούχα και χτενίσματα, στις προτιμήσεις στη μουσική, το χορό και τη συμπεριφορά. . Στη Ρωσία, αφορά τα φιλοσοφικά, ιδεολογικά, πνευματικά θεμέλια της ανάπτυξης της κοινωνίας και του ανθρώπου, βασικές απόψεις για την οικονομία και την παραγωγή και την υλική ζωή της κοινωνίας. Η γενιά των «πατέρων» βρέθηκε σε μια θέση όπου πρακτικά απουσιάζει η μεταφορά της υλικής και πνευματικής κληρονομιάς στους διαδόχους. Οι κοινωνικές αξίες με τις οποίες έζησαν οι «πατέρες», στη νέα ιστορική συγκυρία, έχουν χάσει συντριπτικά την πρακτική τους σημασία και, ως εκ τούτου, δεν κληρονομούνται από τα «παιδιά», αφού δεν τους ταιριάζουν ούτε προς το παρόν ούτε για τη μελλοντική ζωή. Υπάρχει ένα χάσμα γενεών στη ρωσική κοινωνία, που αντικατοπτρίζει ένα διάλειμμα στη σταδιακή εξέλιξη, ένα χάσμα στην ιστορική εξέλιξη, τη μετάβαση της κοινωνίας στις ράγες ενός θεμελιωδώς διαφορετικού συστήματος.

Για τι είδους χάσμα γενεών και σύγκρουση μεταξύ «πατέρων» και «παιδιών» μιλάμε εδώ; Ποια είναι η ουσία αυτό το φαινόμενο? Επιχειρηματολογήστε τη θέση σας.

8. E. Starikov στο άρθρο «Marginals, or Reflections on an old topic; «Τι συμβαίνει σε εμάς;», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Znamya το 1985, γράφει:

... Ο περιθωριακός, μιλώντας απλά, είναι ένα «ενδιάμεσο» άτομο. Η κλασική φιγούρα του περιθωριακού είναι ένας άνθρωπος που έχει έρθει από την ύπαιθρο στην πόλη αναζητώντας δουλειά: όχι πια αγρότης, όχι ακόμη εργάτης. οι νόρμες της υποκουλτούρας του χωριού έχουν ήδη υπονομευτεί, η αστική υποκουλτούρα δεν έχει ακόμη αφομοιωθεί. Στη χώρα μας δεν υπάρχει ανεργία, αλλά υπάρχουν αποχαρακτηρισμένοι εκπρόσωποι των εργαζομένων, των συλλογικών αγροτών, της διανόησης και του διοικητικού μηχανισμού. Ποιο είναι το διακριτικό τους χαρακτηριστικό; Καταρχάς, ελλείψει ενός είδους επαγγελματικού κώδικα τιμής. Η φυσική αδυναμία του hacking διακρίνει έναν επαγγελματία εργαζόμενο.

Μόνο υπό σταθερές συνθήκες μόνιμη θέσηκατοικία και εργασία, κανονικό περιβάλλον διαβίωσης, μια δυνατή οικογένεια, το υπάρχον σύστημα κοινωνικών δεσμών, με μια λέξη, η «ριζοβολία» του ατόμου σας επιτρέπει να αναπτύξετε μια σαφή ιεραρχία αξιών, συνειδητών ομαδικών κανόνων και συμφερόντων. Όπως είπε ο Antoine de Saint-Exupery, «δεν υπάρχει τίποτα πιο πολύτιμο στον κόσμο από τους δεσμούς που συνδέουν τον άνθρωπο με τον άνθρωπο». Το να τα σκίσεις σημαίνει να απανθρωποποιήσεις έναν άνθρωπο, να καταστρέψεις την κοινωνία. Ό,τι αποδυναμώνει τους ανθρώπινους δεσμούς, τις περιττές απαγορεύσεις, τις μαζικές μεταναστεύσεις, τις αναγκαστικές διανομές, τις αναγκαστικές εξώσεις, τους αγκαθωμένους φράχτες - όλα αυτά με τα οποία είμαστε ακόμη τόσο επιβαρυμένοι πρέπει να αποφεύγονται.

Το χωρίς ρίζα ανθρώπινο "εγώ" θολώνει: τα κίνητρα συμπεριφοράς αρχίζουν να σχηματίζονται μεμονωμένα από τις αξίες μιας σταθερής ομάδας, δηλαδή χάνουν σε μεγάλο βαθμό το νόημά τους. Η ηθική παύει να κυβερνά τις πράξεις, παραχωρώντας τη θέση της στο όφελος, στην ευκολία και μερικές φορές στη φυσιολογική ανάγκη (αυτή είναι η εξήγηση για τη «χωρίς κίνητρα» σκληρότητα, τα «ανούσια» εγκλήματα).

Στα σπλάχνα της κοινωνίας, υπάρχουν δύο πολυκατευθυντικές διαδικασίες. Μερικοί από τους απόκληρους μετατρέπονται γρήγορα σε λούμπεν. Κοίτα ποιος πουλά kvass, πίτες, εισιτήρια λεωφορείου? Ρωτήστε ποιος φιλοδοξεί να γίνει κρεοπώλης, μπάρμαν, συλλέκτες μπουκαλιών. για να μην αναφέρουμε τις άνομες ορδές κερδοσκόπων, εκβιαστών, ιερόδουλων. Πρόκειται κυρίως για νέους. Η πορεία προς τον κοινωνικό πάτο, κατά κανόνα, είναι αμετάκλητη. Μια άλλη διαδικασία - η διαδικασία της ρίζας στις πόλεις των πρόσφατων κατοίκων της υπαίθρου - από μόνη της, καταρχήν, είναι ακόμη και προοδευτική. Εάν, μετακομίζοντας στην πόλη, ένα άτομο μπορεί να βασιστεί σε ένα αξιοπρεπές εξειδικευμένη εργασία, μετά από περιθωριακός, μετατρέπεται σε πλήρη κάτοικο της πόλης.

Πώς θα ορίζατε την κοινωνική ουσία των περιθωριοποιημένων και τις πηγές αναπλήρωσης των τάξεων τους; Τι σημαίνει η διαδικασία της ριζοβολίας και πώς διαφέρει από αυτήν η στέρηση κοινωνικών ριζών; Γιατί αλλάζει το σύστημα αξιών ενός ατόμου όταν μεταβαίνει από ένα σταθερό κοινωνικό περιβάλλον σε ένα ασταθές; Πώς καταλάβατε την ιδέα δύο διαφορετικά κατευθυνόμενων διαδικασιών; Μπορούν να παρομοιαστούν με ανοδική και καθοδική κοινωνική κινητικότητα;

Λόγω της βιολογικής ικανότητας του ανθρώπου να αναπαράγει, οι φυσικές του ικανότητες χρησιμοποιούνται για να αυξηθεί η προσφορά τροφής του.

Ο πληθυσμός είναι αυστηρά περιορισμένος από τα μέσα διαβίωσης.

Η αύξηση του πληθυσμού μπορεί να σταματήσει μόνο με αντιλογικούς λόγους, που ισοδυναμούν με ηθική αποχή, ή με κακοτυχίες (πόλεμοι, επιδημίες, πείνα).

Ο Malthus καταλήγει επίσης στο συμπέρασμα ότι ο πληθυσμός αυξάνεται εκθετικά, και τα μέσα επιβίωσης - στην αριθμητική.

Ποια από τις απόψεις του Μάλθους αποδείχθηκε προφητική; Πώς μπορεί η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση να αντισταθμίσει τους περιορισμένους φυσικούς πόρους;

10. Ο Γερμανός κοινωνιολόγος Karl Mannheim (1893–1947) προσδιόρισε τη νεότητα ως ένα είδος εφεδρείας που έρχεται στο προσκήνιο όταν μια τέτοια αναζωογόνηση καθίσταται αναγκαία για την προσαρμογή σε ταχέως μεταβαλλόμενες ή ποιοτικά νέες συνθήκες. Η νεολαία επιτελεί τη λειτουργία ενός αναζωογονητικού μεσολαβητή της κοινωνικής ζωής. Αυτή η παράμετρος είναι καθολική και δεν περιορίζεται από τόπο ή χρόνο. Οι νέοι, σύμφωνα με τον Mannheim, δεν είναι ούτε προοδευτικοί ούτε συντηρητικοί στη φύση τους, είναι δυναμικοί, έτοιμοι για οποιοδήποτε εγχείρημα.

Πώς καταλαβαίνετε τα λόγια του Manheim; Ισχύει αυτό για τη σημερινή νεολαία;

11. Από το έργο του Ρώσου κοινωνιολόγου O. S. Osinova «Αποκλίνουσα συμπεριφορά: καλό ή κακό;».

Η μορφή της αντίδρασης της κοινωνίας σε έναν ή τον άλλο τύπο απόκλισης θα πρέπει να εξαρτάται από το ποιοι (γενικά) κοινωνικοί κανόνες παραβιάζονται. καθολικές, φυλετικές, ταξικές, ομαδικές κ.λπ. Διακρίνονται οι ακόλουθες εξαρτήσεις:

– Το υψηλότερο επίπεδο (σύμφωνα με το βαθμό γενικότητας) κοινωνικούς κανόνεςκαι παραβιάζονται οι αξίες, τόσο πιο αποφασιστικές πρέπει να είναι οι ενέργειες του κράτους. Η υψηλότερη αξία είναι τα φυσικά δικαιώματα του ανθρώπου.

Η νεολαία- πρόκειται για μια ειδική κοινωνική και ηλικιακή ομάδα, που διακρίνεται από τα όρια ηλικίας και την κατάστασή τους στην κοινωνία: η μετάβαση από την παιδική ηλικία και τη νεολαία στην κοινωνική ευθύνη. Ορισμένοι επιστήμονες κατανοούν τη νεολαία ως ένα σύνολο νέων στους οποίους η κοινωνία παρέχει μια ευκαιρία για κοινωνική ανάπτυξη, παρέχοντάς τους οφέλη, αλλά περιορίζοντας την ικανότητά τους να συμμετέχουν ενεργά σε ορισμένους τομείς της κοινωνίας. Οι νέοι σε σημαντικό μέρος έχουν το επίπεδο κινητικότητας, πνευματικής δραστηριότητας και υγείας που τους διακρίνει ευνοϊκά από άλλες ομάδες του πληθυσμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το άτομο ζει ορόσημοοικογενειακή και εξωτερική κοινωνικοποίηση.

Σήμερα, οι επιστήμονες ορίζουν τη νεολαία ως μια κοινωνικο-δημογραφική ομάδα της κοινωνίας, που ξεχωρίζει με βάση έναν συνδυασμό χαρακτηριστικών, χαρακτηριστικών της κοινωνικής θέσης και λόγω ορισμένων κοινωνικο-ψυχολογικών ιδιοτήτων που καθορίζονται από το επίπεδο της κοινωνικοοικονομικής, πολιτιστικής ανάπτυξης. , χαρακτηριστικά κοινωνικοποίησης στη ρωσική κοινωνία.

Τα όρια της νεανικής ηλικίας είναι κινητά. Εξαρτώνται από την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της κοινωνίας, το επίπεδο ευημερίας και πολιτισμού που επιτυγχάνεται και τις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων. Ο αντίκτυπος αυτών των παραγόντων πραγματικά εκδηλώνεται στο προσδόκιμο ζωής των ανθρώπων, διευρύνοντας τα όρια της νεανικής ηλικίας από τα 14 στα 30 έτη.

Διαφοροποίηση νέων ανάλογα με την ηλικίαμας επιτρέπει να διακρίνουμε τρεις κύριες ομάδες:

• · 14-19 ετών(αγόρια και κορίτσια) - μια ομάδα νέων που εξαρτώνται οικονομικά από τις γονικές τους οικογένειες και που βρίσκονται αντιμέτωποι με την επιλογή επαγγέλματος.
• · 20-24 ετών(νεολαία με τη στενή έννοια της λέξης) - μια ομάδα νέων που ενσωματώνεται στην κοινωνικο-επαγγελματική δομή της κοινωνίας, αποκτώντας υλική και κοινωνική ανεξαρτησία.
• · 25-29 ετών(νέοι ενήλικες) - μια κοινωνικοδημογραφική ομάδα που ολοκληρώνει την απόκτηση ενός πλήρους συνόλου κοινωνικών καταστάσεων και ρόλων, που έχει γίνει αντικείμενο κοινωνικής αναπαραγωγής.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το κατώτερο όριο ηλικίας καθορίζεται από το γεγονός ότι από την ηλικία των 14 ετών αρχίζει η σωματική ωριμότητα και ένα άτομο μπορεί να ασχοληθεί με εργασιακή δραστηριότητα (η περίοδος επιλογής για σπουδές ή εργασία). Το ανώτατο όριο καθορίζεται από την επίτευξη οικονομικής ανεξαρτησίας, επαγγελματικής και προσωπικής σταθερότητας.

Οπως και δομικά στοιχεία Μπορείτε επίσης να διακρίνετε τις ακόλουθες ομάδες νέων:

• · δημογραφικός(φύλο, ηλικία, οικογενειακή κατάσταση).
• · εθνικό-εθνοτικό;
• · στόχο και επαφή(για παράδειγμα, όλοι οι νέοι που φιλοδοξούν να εισέλθουν στην τριτοβάθμια εκπαίδευση· όλοι οι νέοι που εργάζονται στον οργανισμό).
• · ανά επίπεδο εκπαίδευσης;
• · στον τόπο κατοικίας(αστική και αγροτική νεολαία).
• · ανάλογα με το βαθμό της κοινωνικοπολιτικής δραστηριότητας;
• · από χόμπι(αθλητές, μουσικοί κ.λπ.)
• · με επαγγελματική ιδιότητα.

Η εφαρμογή αυτών και άλλων τυπολογικών κριτηρίων σας επιτρέπει να χτίσετε έναν πολυδιάστατο προσωπικό χώρο νέων ανθρώπων.

Έτσι, θα ήταν πιο σωστό να μην μιλάμε για τη νεολαία γενικά, αλλά για τη νεολαία που σπουδάζει, τη φοιτήτρια ή την εργαζόμενη. νέοι από μεγάλες κεντρικές πόλεις, επαρχιακές πόλεις ή νέοι από αγροτικές περιοχές κ.λπ. Από αυτό προκύπτει ότι κατά τον προσδιορισμό των κοινωνικών θέσεων των νέων, των διαφόρων ομάδων τους, είναι απαραίτητο να μελετηθούν τα ποιοτικά κοινωνικά χαρακτηριστικά των νέων: κοινωνική σύνθεση και καταγωγή, οικονομική κατάσταση γονέων, κοσμοθεωρία και θρησκευτική πεποίθηση, εκπαίδευση, επαγγελματικές δραστηριότητες , πολιτικές απόψεις κ.λπ.

Στην αναπτυξιακή ψυχολογία, η νεότητα χαρακτηρίζεται ως περίοδος διαμόρφωσης ενός σταθερού συστήματος αξιών, διαμόρφωσης αυτογνωσίας και διαμόρφωσης της κοινωνικής θέσης ενός ατόμου. Η συνείδηση ​​ενός νέου ανθρώπου έχει μια ιδιαίτερη ευαισθησία, την ικανότητα να επεξεργάζεται και να αφομοιώνει μια τεράστια ροή πληροφοριών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αναπτύσσεται η κριτική σκέψη, η επιθυμία να δώσει κανείς τη δική του εκτίμηση για διάφορα φαινόμενα, η αναζήτηση επιχειρηματολογίας, η πρωτότυπη σκέψη. Ταυτόχρονα, σε αυτή την ηλικία διατηρούνται ακόμη κάποιες συμπεριφορές και στερεότυπα χαρακτηριστικά της προηγούμενης γενιάς. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η περίοδος έντονης δραστηριότητας σε ένα νέο άτομο συναντά έναν περιορισμένο χαρακτήρα πρακτικής, δημιουργικής δραστηριότητας, μια ελλιπή εμπλοκή ενός νέου ατόμου στο σύστημα κοινωνικών σχέσεων. Ως εκ τούτου, στη συμπεριφορά των νέων, υπάρχει ένας εκπληκτικός συνδυασμός αντιφατικών ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών: η επιθυμία για ταύτιση και απομόνωση, κομφορμισμός και αρνητισμός, μίμηση και άρνηση γενικά αποδεκτών κανόνων, επιθυμία για επικοινωνία και απόσυρση, απόσπαση από το εξωτερικό. κόσμος. Η αστάθεια και η ασυνέπεια της νεανικής συνείδησης έχουν αντίκτυπο σε πολλές μορφές συμπεριφοράς και δραστηριότητας του ατόμου. Η διαμόρφωση της κοινωνικής ωριμότητας των νέων συμβαίνει υπό την επίδραση πολλών σχετικά ανεξάρτητων παραγόντων: οικογένειες, εκπαιδευτικά ιδρύματα, εργατικές συλλογικότητες, μέσα ενημέρωσης, οργανώσεις νεολαίας και αυθόρμητες ομάδες. Αυτή η πληθώρα θεσμών και μηχανισμών κοινωνικοποίησης δεν αντιπροσωπεύει ένα άκαμπτο ιεραρχικό σύστημα· καθένας από αυτούς εκτελεί τις δικές του συγκεκριμένες λειτουργίες στην ανάπτυξη του ατόμου.

Οι αξιακές προσανατολισμοί είναι τα πιο σημαντικά στοιχεία της εσωτερικής δομής της προσωπικότητας, σταθερά εμπειρία ζωήςάτομο. Το σύνολο των καθιερωμένων, καθιερωμένων εμπειριών που διαχωρίζουν το σημαντικό, το ουσιαστικό από το ασήμαντο σχηματίζει ένα είδος άξονα συνείδησης που διασφαλίζει τη σταθερότητα της προσωπικότητας, τη συνέχεια ενός συγκεκριμένου τύπου συμπεριφοράς και δραστηριότητας, που εκφράζεται προς την κατεύθυνση των αναγκών. και συμφέροντα. Ως αποτέλεσμα, οι προσανατολισμοί αξίας είναι ο πιο σημαντικός παράγονταςπου διασφαλίζουν τη συνοχή των κοινωνικών ομάδων και ρυθμίζουν τη συμπεριφορά του ατόμου. Μέσω του προσανατολισμού, ένα άτομο επιλέγει τα πιο σημαντικά αντικείμενα για αυτόν. Έτσι, οι προσανατολισμοί αντικατοπτρίζουν την επιλεκτικότητα των ανθρώπων. Αυτή η συγκυρία τους δίνει την ιδιότητα ενός ανεξάρτητου φαινομένου.

Η νεολαία, ως κοινωνική ομάδα, της οποίας η θέση καθορίζεται απόλυτα από την κοινωνικοοικονομική της κατάσταση, αντιδρά πρώτα απ' όλα στις αλλαγές που συντελούνται στην κοινωνία. Η νεολαία ενδιαφέρει ως μια γενιά που στο εγγύς μέλλον θα πάρει τη θέση της κύριας παραγωγικής δύναμης και ως εκ τούτου οι αξίες της θα καθορίσουν σε μεγάλο βαθμό τις αξίες ολόκληρης της κοινωνίας. Η κατάσταση στη χώρα στο σύνολό της εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις αρχές, τους κανόνες και τις αξίες στις οποίες τηρεί αυτή η κοινωνική ομάδα.

Το σύστημα αξιακών προσανατολισμών του ατόμου, αν και διαμορφώνεται υπό την επίδραση των αξιών που επικρατούν στην κοινωνία και του άμεσου κοινωνικού περιβάλλοντος που περιβάλλει το άτομο, δεν είναι αυστηρά προκαθορισμένο από αυτά. Η προσωπικότητα δεν είναι παθητική στη διαδικασία διαμόρφωσης των προσανατολισμών της. Τις αξίες που προσφέρει η κοινωνία, το άτομο τις αφομοιώνει επιλεκτικά. Ο σχηματισμός αξιακών προσανατολισμών επηρεάζεται όχι μόνο από κοινωνικούς παράγοντες, αλλά και κάποια χαρακτηριστικά του ίδιου του ατόμου, τα προσωπικά του χαρακτηριστικά. Το σύστημα αξιακών προσανατολισμών δεν δίνεται μια για πάντα: με τις αλλαγές στις συνθήκες ζωής, η ίδια η προσωπικότητα, εμφανίζονται νέες αξίες και μερικές φορές επανεκτιμώνται πλήρως ή εν μέρει. Για άλλη μια φορά, πρέπει να τονιστεί ότι οι αξιακές προσανατολισμοί των νέων, ως το πιο δυναμικό μέρος της ρωσικής κοινωνίας, είναι οι πρώτοι που υφίστανται αλλαγές που προκαλούνται από διάφορες διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στη ζωή της χώρας.

Στους αξιακούς προσανατολισμούς της σύγχρονης ρωσικής νεολαίας, είναι παραδοσιακά δυνατό να διακρίνουμε 2 ομάδες αξιών: τερματικό - πεποιθήσεις ότι κάποιος απώτερος στόχος της ατομικής ύπαρξης αξίζει να αγωνιστεί. οργανική - πεποιθήσεις ότι κάποιος τρόπος δράσης ή χαρακτηριστικό της προσωπικότητας είναι προτιμότερος σε οποιαδήποτε κατάσταση. Αυτή η διαίρεση αντιστοιχεί στην παραδοσιακή διαίρεση σε αξίες-στόχους και αξίες-μέσα.

Επί του παρόντος, η ανάλυση των αξιών των διαφορετικών γενεών, και ιδιαίτερα των νέων και του ειδικού μέρους της - των μαθητών, που ως κοινωνική ομάδα χαρακτηρίζεται από την ηλικία, την αναγωγή σε ανώτερο σχολείο και τη συμμετοχή στη διαδικασία συγκρότησης επίπεδο διανοουμένων, έχει ιδιαίτερη σημασία. Οι σύγχρονοι Ρώσοι μαθητές αναγκάζονται να επικεντρωθούν σε ένα μικτό σύστημα αξιών. Οι παραδοσιακές αξίες δεν έχουν αντικατασταθεί πλήρως από τις δυτικές και, πιθανότατα, δεν θα συμβεί πλήρης αλλαγή αξιών. Ωστόσο, η αλλαγή της κοινωνικο-πολιτιστικής κατάστασης με μια προσπάθεια δημιουργίας οικονομίας της αγοράς στη Ρωσία, οι δημοκρατικές αλλαγές, οδήγησαν στην εμφάνιση και αύξηση της σημασίας ορισμένων αξιών που απουσίαζαν ή βρίσκονταν στην περιφέρεια του παραδοσιακού συστήματος των αξιών.

Οι αξίες καθορίζουν αποτελεσματικά τη συμπεριφορά των ανθρώπων, αρκεί μόνο να εισάγονται όχι με εξαναγκασμό, αλλά βασίζονται στην εξουσία της κοινωνίας. Η μελέτη των αξιακών προσανατολισμών των μαθητών καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό του βαθμού προσαρμογής τους στις νέες κοινωνικές συνθήκες και των καινοτόμων δυνατοτήτων τους. Η μελλοντική κατάσταση της κοινωνίας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το τι αξιακό θεμέλιο θα διαμορφωθεί.

Χαρακτηριστικά της σύγχρονης νεολαίας

Οι πνευματικές και εκπαιδευτικές αξίες της σύγχρονης νεολαίας θα πρέπει να εξετάζονται από τη σκοπιά της ψυχικής τους, δημιουργικότηταπου δυστυχώς έχει υποχωρήσει σημαντικά τα τελευταία χρόνια. Αυτό οφείλεται στην επιδείνωση της σωματικής και ψυχικής κατάστασης της νεότερης γενιάς. Οι νέες συνθήκες έχουν δημιουργήσει νέα προβλήματα που έχουν γίνει εγγενή στις κοινωνικο-πολιτιστικές αξίες της σημερινής νεολαίας.

Χωρίς να έχουμε ιδέα για το ποιες είναι οι βασικές αξίες, κατευθυντήριες γραμμές, απόψεις και ενδιαφέροντα ενός νέου ανθρώπου σήμερα, είναι εξαιρετικά δύσκολο να υπολογίζουμε σε ένα θετικό αποτέλεσμα στη διαδικασία διαμόρφωσης των καλύτερων ιδιοτήτων ενός πολίτη σε αυτόν. Υπό τις συνθήκες πολύ δυσμενών επιρροών του μακροπεριβάλλοντος στο σύνολό του, το κύρος της ηθικής έχει μειωθεί, οι άπληστοι προσανατολισμοί και τα καθαρά προσωπικά, πραγματιστικά ενδιαφέροντα μεταξύ των νέων έχουν αυξηθεί. Ένα σημαντικό μέρος των νέων έχει καταστρέψει και χάσει παραδοσιακά ηθικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά όπως ο ρομαντισμός, η ανιδιοτέλεια, η ετοιμότητα για κατόρθωμα, η ειλικρίνεια, η ευσυνειδησία, η πίστη στην καλοσύνη και τη δικαιοσύνη, η επιθυμία για αλήθεια και η αναζήτηση ενός ιδανικού, για το θετικό. πραγματοποίηση όχι μόνο προσωπικών, αλλά και κοινωνικών σημαντικών ενδιαφερόντων και στόχων και άλλων.