Ποια ήταν η πρωτοτυπία του αγροτικού πολιτισμού. γερμανική ιστορία

Πολύ συχνά, η παραδοσιακή λαϊκή κουλτούρα παρουσιάζεται ως ένα αμετάβλητο αφελές «λούμποκ», παγωμένο στη μεσαιωνική του ακαμψία. Πράγματι, ο δρόμος της παραδοσιοκρατίας είναι ελικοειδής και αβίαστος, αφού η βάση του κινήματος είναι δείγματα και στερεότυπα επιλεγμένα από πολυετή πείρα, ενσαρκωμένα και κυριαρχημένα από συλλογική και ατομική εμπειρία. Ταυτόχρονα, η παράδοση μπορεί επίσης να αντιληφθεί καινοτόμες τάσεις, μεταβαλλόμενες σε μεταβαλλόμενες συνθήκες. Με τη σειρά του, οποιαδήποτε καινοτομία μπορεί να γίνει ανθεκτική μόνο εάν γίνει παράδοση η ίδια. Η παράδοση δημιουργεί τους δικούς της μηχανισμούς αναπαραγωγής στις νέες γενιές: μέσα από την καθημερινή ζωή, την εργασία και τις κοινωνικές πρακτικές, την προφορική λαογραφία, τα έθιμα και τις πεποιθήσεις.

Στη Ρωσία, ο πιο ακριβής και διαδεδομένος τύπος παραδοσιακού πολιτισμού ήταν ο κόσμος της αγροτικής ζωής. Δεδομένου ότι οι αγρότες αποτελούσαν το πιο πολυάριθμο και πολιτιστικά σταθερό κοινωνικό στρώμα, στην επιστημονική βιβλιογραφία οι έννοιες «λαός» και «λαϊκή κουλτούρα» συνδέονται συνήθως με τον ονομαστικό κόσμο των αγροτών. Χρησιμοποιώντας τις έννοιες «λαϊκός», «αγρότης» όσο πλησιέστερα σε περιεχόμενο, θα έχουμε κατά νου ότι ο τύπος του παραδοσιακού πολιτισμού περιλαμβάνει και τον πολιτισμό των Κοζάκων, του κλήρου και εν μέρει των εμπόρων. Αυτές οι πολιτισμικές παραλλαγές σχετίζονται με παραδοσιακού τύπου, μπορεί να υπάρχει διαφορετικό περιεχόμενο, αλλά ο ίδιος μηχανισμός ανάπτυξης.

Νέες συνθήκες για την ύπαρξη παραδοσιακού πολιτισμού τον 19ο αιώνα. Λαϊκός πολιτισμός του 19ου αιώνα ενώ διατηρούσε τα παραδοσιακά του χαρακτηριστικά, διέφερε ήδη από την κουλτούρα της προηγούμενης εποχής. Στη σύγχρονη εποχή, άλλοι ιστορικοί παράγοντες έγιναν πιο ενεργοί: η ανάπτυξη των πόλεων, μια αλλαγή στα συνήθη επαγγέλματα, ένα μείγμα κτημάτων, η επέκταση των περιοχών εφαρμογής της εργασίας, η εξάπλωση του αλφαβητισμού, οι οικιακές καινοτομίες, η ανάπτυξη υποδομών πληροφοριών, και τα λοιπά.

Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. (μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας) μπήκαν στη ζωή νομικοί κανόνες, νέες μορφές ιδιοκτησίας, προοπτικές συμμετοχής στην αυτοδιοίκηση zemstvo, δυνατότητα εγκατάλειψης του χωριού και απόκτησης αστικών επαγγελμάτων κ.λπ. Δεν είναι τυχαίο ότι πολλά βιβλία και συλλογές που περιγράφουν τη ζωή και τον πολιτισμό των αγροτών βασίζονται σχεδόν αποκλειστικά σε παρατηρήσεις του 16ου-18ου αιώνα. Ας επισημάνουμε αρκετούς κοινούς παράγοντες της νέας εποχής που προκάλεσαν αλλαγές στη λαϊκή κουλτούρα.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕΑνάδυση και ανάπτυξη σχέσεων αγοράς και νέες οικονομικές συνθήκες.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕΗ διείσδυση της εκπαίδευσης στην ύπαιθρο και η διεύρυνση του γραμματισμού.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕΠαραβίαση της ταξικής απομόνωσης του αγροτικού κόσμου.

Τα οικονομικά καθήκοντα και οι απαιτήσεις της αγοράς δημιούργησαν νέες πηγές για τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας και της αισθητικής στάσης της αγροτικής κουλτούρας. Η ικανότητα σύνδεσης στην πραγματική δραστηριότητα των συμφερόντων ενός ατόμου με τις υποθέσεις ολόκληρου του χωριού απαιτούσε μια πιο ευέλικτη χρήση των παλιών παραδόσεων, αν όχι τη λήθη τους. Και αν πάρουμε την κοινότητα μετά τη μεταρρύθμιση του 1861, τότε υπήρχαν τόσες πολλές επιλογές για την κατοχή και τη χρήση γης που ήταν αδύνατο για έναν αγρότη να το κάνει χωρίς στοιχειώδη γνώση των νόμων. Η πρώην ιερή στάση για τη «μητέρα γη» ήρθε σε σύγκρουση με τη νέα νομική γνώση.

Η ανεπαρκής οικονομική σταθερότητα της αγροτικής οικονομίας κατέστησε αναγκαία την αναζήτηση κερδών στο πλάι. Στην αρχή, οι ίδιοι οι γαιοκτήμονες συχνά έσκιζαν τους αγρότες από τη γη, στέλνοντάς τους να σπουδάσουν, να κερδίσουν χρήματα ή να τους μετατρέψουν σε ανθρώπους της αυλής. Και στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, όλο και περισσότεροι άνθρωποι από την ύπαιθρο εμφανίστηκαν στις πόλεις. Υπηρέτες, αμαξάδες, κηπουροί, ιερείς και μερικές φορές δάσκαλοι, έμποροι και καλλιτέχνες ανήγαγαν τη γενεαλογία τους στις οικογένειες των αγροτών.

Τον 19ο αιώνα Ο λαϊκός πολιτισμός έχει αυξανόμενη επιρροή στον εθνικό πολιτισμό. Ο πολιτισμός του χωριού μεταφέρθηκε στη ζωή των μικρών πόλεων, χωριών, κωμοπόλεων, όπου οι κάτοικοι συνδέονταν με τον αγροτικό τομέα και οι αγρότες εμπορεύονταν τα δικά τους προϊόντα («χειροτεχνίες»). Στα μέσα του XIX αιώνα. Το 17% των αγροτών των κεντρικών επαρχιών κέρδιζε τα προς το ζην εκτός της αγροτικής κοινότητας (ως αμαξάδες, μάγειρες, ράφτες, χτίστες, τεχνίτες κ.λπ.).

Η ευρεία διάδοση της κοσμικής και θρησκευτικής λογοτεχνίας στο χωριό, η εξάπλωση του αλφαβητισμού, το ενδιαφέρον για τις εφημερίδες και τη μυθοπλασία, ο γραφειοκρατισμός της διαχείρισης της υπαίθρου - όλα αυτά τα νέα φαινόμενα θόλωσαν τα όρια μεταξύ τους; βιβλιογραφική και προφορική κουλτούρα. ΣΕ τέλη XIX V. σχεδόν το 25% του ενήλικου πληθυσμού της Ρωσίας μπορούσε να διαβάζει και να γράφει.

Το κίνημα της αγροτιάς προς τον διαφωτισμό συνάντησε την υποστήριξη της αναδυόμενης διανόησης. Μορφωμένοι άνθρωποι σε όλο τον 19ο αιώνα. έδειξε διαρκώς αυξανόμενο ενδιαφέρον για τον λαϊκό πολιτισμό. Ο λαός είναι πάντα σοφός και πάντα σωστός - αυτή η υποσυνείδητη πεποίθηση βασίλευε όχι μόνο μεταξύ της διανόησης, αλλά και μεταξύ των ευγενών, των ανώτατων αξιωματούχων και ακόμη και στην αυτοκρατορική οικογένεια. Η εικόνα του Ρώσου αγρότη απέκτησε ιεροποιημένα χαρακτηριστικά και στη ρωσική λογοτεχνία. Έβλεπαν σε αυτόν έναν φορέα ιδιαίτερης ηθικής και κοσμικής σοφίας ακατανόητης από την άποψη του ορθολογισμού. Θυμηθείτε τον σοφό Πλάτωνα Καρατάεφ από το Λ.Ν. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη".

Φιλόσοφος των αρχών του 20ου αιώνα V.V. Ο Ροζάνοφ στο άρθρο του «Γύρω από τη Ρωσική Ιδέα*» αναφέρει ένα τόσο χαρακτηριστικό επεισόδιο. Στη δεκαετία του 50-60. ο μελλοντικός καγκελάριος μιας ενωμένης Γερμανίας, Ο. Μπίσμαρκ, βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη και κοίταξε από κοντά τους Ρώσους, τους νέους του συμμάχους. Του συνέβη κατά τη διάρκεια ενός από τα κυνήγια αρκούδας που κανόνισαν να χαθεί. Μια χιονοθύελλα έχει σηκωθεί, ο δρόμος έχει γλιστρήσει.

Δάσος, χιόνι, κανένας δρόμος, μόνο ένας αμαξάς μαζί του, ένας χωρικός που δεν καταλάβαινε λέξη γερμανικά... Ο Μπίσμαρκ θεωρούσε τον εαυτό του νεκρό.

Και ο χωρικός, μη γνωρίζοντας το δρόμο, πήγε κάπου και, γυρίζοντας στον ευγενή Γερμανό, συνέχισε να επαναλαμβάνει στα ρωσικά: Τίποτα, κύριε, θα φύγουμε. Τίποτα...» Πραγματικά βγήκαν έξω, και ο Μπίσμαρκ θυμήθηκε αυτή την άγνωστη επαναλαμβανόμενη ρωσική λέξη «τίποτα». Βρίσκοντας μέσα του ένα τεράστιο παράλογο δυναμικό, ο Καγκελάριος Μπίσμαρκ τότε πολλές φορές μπέρδεψε τους υπουργούς του, προφέροντας τη μυστηριώδη λέξη " nitschevoστις πιο απελπιστικές καταστάσεις.

Η πηγή της παράλογης δύναμης στην έννοια του «ανθρώπου» ήταν κυρίως στο αντιληπτό πλήθος. Ως μέρος του πληθυσμού της Ρωσίας, η αγροτιά τον XIX αιώνα. αποτελούσε περίπου το 80% του πληθυσμού και έδινε την εντύπωση μιας σχεδόν ομοιογενούς μάζας.

Διανοητικές και πνευματικές αξίες του αγροτικού πολιτισμού. Οι παραδοσιακές αξίες του αγροτικού κόσμου διαμορφώθηκαν κατά την περίοδο της «χρυσής εποχής» της προ-μογγολικής Ρωσίας. Μετά από εντατική αλληλεπίδραση με τον εξωγήινο πολιτισμό των Ταταρομογγόλων στους αιώνες XIII-XV. η απολυταρχία απέκτησε την εικόνα του υπέρτατου θεματοφύλακα των εθνικών παραδόσεων. Οι προσπάθειες του Πέτρου για εξευρωπαϊσμό της Ρωσίας άλλαξαν τις αξίες και τις συνήθειες των ελεύθερων κτημάτων, αλλά ελάχιστα επηρέασαν τον τρόπο ζωής των αγροτών. Ας προσπαθήσουμε να συγκρίνουμε τα πιο παραδοσιακά θεμέλια του αγροτικού κόσμου και τα νέα φαινόμενα που προέκυψαν τον 19ο αιώνα.

Η βασική αξία στην αγροτική κουλτούρα ήταν ακόμα η έννοια της «κοινότητας» και η στενά συνδεδεμένη έννοια της «γης». Οι εκφράσεις "μητέρα-γη υγρασία", "μητέρα-γη" είναι χαρακτηριστικές για το λεξιλόγιο και την κοσμοθεωρία ενός χωρικού. Η γη δεν είναι κανενός, είναι του Θεού, η αγοραπωλησία της είναι αμαρτία. Δικαίωμα ιδιοκτησίας γης έχουν μόνο όσοι εργάζονται σε αυτό. Πολλές προσπάθειες για αγροτικές μεταρρυθμίσεις ματαιώθηκαν ενάντια σε αυτή την εσωτερική πεποίθηση των αγροτών. Έχοντας λάβει γη ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης του 1861, οι αγρότες δεν συμβιβάστηκαν ποτέ με το γεγονός ότι μέρος της γης παρέμενε ακόμα στον κύριο. Ως αποτέλεσμα, η αγροτική κουλτούρα του δεύτερου μισού του XIX αιώνα. άρχισε να περιφράσσεται με πιο ζήλο από τους ευγενείς. Περιφρονούσαν ακόμη και τους πρώην χωρικούς της αυλής, γιατί τους «χάλασαν» τα καπρίτσια του άρχοντα.

Η αγροτική εργασία πολλών γενεών αγροτών έχει γίνει πηγή εκτεταμένης πρακτικής γνώσης. Ο ακριβής προσδιορισμός του χρόνου σποράς, θερισμού, χόρτου βασίστηκε όχι σε επιστημονικά δεδομένα, αλλά σε συλλογική εμπειρία αιώνων. Σε κάθε περιοχή της Ρωσίας, είχε διαφορές και η μετεγκατάσταση σε ένα νέο μέρος συχνά γινόταν οικονομική καταστροφή για τον αγρότη.

Η αγροτική ζωή προσαρμόστηκε στο αγροτικό ημερολόγιο και απέκτησε χαρακτήρα τελετουργίας και μαγείας. " Ο κούκος πνίγηκε σε ένα αυτί«- σημαίνει ότι ήταν ώρα για χόρτο. Το «On Egory» έπρεπε να ξεκινήσει την ανοιξιάτικη σπορά. Οι γάμοι γίνονταν μόνο μετά τη Μεσιτεία, όταν το χιόνι που έπεφτε σήμαινε το τέλος των εργασιών στον αγρό. Ο εορτασμός της Καθαρής Τρίτης σήμαινε το τέλος ενός μακρύ χειμώνα κ.ο.κ.

Οι εκκλησιαστικές γιορτές στην ύπαιθρο ήταν επίσης στενά συνδεδεμένες με τον κύκλο των αγροτικών εργασιών. Η έναρξη και το τέλος της σποράς σηματοδοτήθηκε από μια πομπή ακριβώς στο χωράφι. Ταυτόχρονα, ο ιερέας όχι μόνο έκανε προσευχές, αλλά έκανε και μια ειδική ιεροτελεστία, πετώντας σίκαλη, μαζεμένη από όλες τις αυλές, στην καλλιεργήσιμη γη. Η πρακτική της εκτέλεσης ειδικών προσευχών και θρησκευτικών πομπών, σκοπός των οποίων ήταν η προσευχή για την απαραίτητη βροχή, μια πλούσια σοδειά, είναι ευρέως γνωστή. Στο ναό ή έξω από αυτόν γινόταν ο αγιασμός της γης, του νερού, των ζώων και των καλλιεργειών. Τα βοοειδή, οι σπόροι, οι καλλιέργειες ραντίζονταν με αγιασμό. Η πρακτική εκτίμηση του αγρότη βρήκε διέξοδο από την εκκλησιαστική απαγόρευση εργασίας τα Σαββατοκύριακα. Οι σύντομοι καλοκαιρινοί μήνες δεν επέτρεψαν να χαθεί χρόνος και ορισμένα είδη αγροτικής εργασίας πήραν την όψη διακοπών. Εάν ήταν αδύνατο να οργώσει και να σπορά τα Σαββατοκύριακα, τότε η παραγωγή χόρτου και ορισμένοι άλλοι τύποι εργασιών εκτός πεδίου πραγματοποιούνταν με το πρόσχημα μιας κοινής αργίας: φορούσαν τα καλύτερα ρούχα, τραγουδούσαν τραγούδια και χόρευαν στρογγυλούς χορούς.

Τον 19ο αιώνα η αγροτική κουλτούρα της αγροτιάς άλλαξε. καθοδηγείται από τις απαιτήσεις της αγοράς. Στα τέλη της δεκαετίας του '40. Η πατάτα συμπεριλήφθηκε στο υποχρεωτικό σύνολο των γεωργικών καλλιεργειών, οι οποίες γρήγορα μετατράπηκαν από κηπευτική σε καλλιέργεια χωραφιού, αποκτώντας το καθεστώς του «δεύτερου ψωμιού» στη διατροφή του αγρότη. Η εμφάνιση των γεωπόνων και οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες των ζέμστβων στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. έφερε στο χωριό και στοιχεία επιστημονικής γεωργίας και τεχνικών καινοτομιών. Οι πλούσιοι ιδιοκτήτες ξεκίνησαν θεριζοαλωνιστικές μηχανές, χλοοκοπτικά, ελαιουργεία, μύλοι με σύγχρονο εξοπλισμό.

Η συλλογική ιδιοκτησία γης προκάλεσε συλλογικές μορφές κοινωνική ζωή. Ο συνδυασμός των εννοιών της «κοινότητας» και της «γης» προκάλεσε την αίσθηση ενός ιδιαίτερου όντος, η οποία μεταφέρεται τέλεια στο ρωσικό αγροτικό περιεχόμενο της έννοιας του «κόσμου». Η αγροτική λαογραφία περιέχει έναν τεράστιο αριθμό ρήσεων που αντικατοπτρίζουν τους κανόνες της ζωής "στον κόσμο": * Στον κόσμο και ο θάνατος είναι κόκκινος», * Θα τα ξεπεράσουμε όλα με την ησυχία μας", "ΜΕ κόσμος με νήμα...»

Η αγροτική κοινότητα ήταν ένας μοναδικός θεσμός για την οργάνωση της ζωής στη βάση των παραδοσιακών ηθικών κανόνων. Το κύριο και μοναδικό έγγραφο που καθόριζε όλες τις αποφάσεις ήταν η «κοσμική καταδίκη». Αντί για νόμους, υπήρχαν ιδανικά δικαιοσύνης, αλήθειας, χριστιανικές εντολές, πανάρχαια έθιμα. Η διάρκεια χρήσης γης («εδώ όργωναν οι παππούδες μας») λειτούργησε ως σημαντικό επιχείρημα για τα δικαιώματα ιδιοκτησίας. Ακόμη και οι πλούσιοι αγρότες δεν τολμούσαν να αμφισβητήσουν τις αποφάσεις της κοσμικής συγκέντρωσης. Στην κοινοτική αυτοδιοίκηση σπάνια και απρόθυμα επιτρεπόταν η παρέμβαση των όποιων «αφεντικών».

Η κοινοτική ζωή βασίστηκε επίσης στις παραδόσεις μιας μεγάλης πατριαρχικής οικογένειας, η οποία διατηρήθηκε σχεδόν για ολόκληρο τον 19ο αιώνα. Μόνο μετά τη μεταρρύθμιση του 1861 εντάθηκε η τάση διχασμού των οικογενειών. Εισαγωγή στον αστικό πολιτισμό, otkhodnichestvo, η έλλειψη γης κατέστρεψε τις πρώην μεγάλες αγροτικές οικογένειες. Η αγροτική οικογένεια ήταν σημαντικό στοιχείο στη λειτουργία του παραδοσιακού πολιτισμού. Άλλωστε, οι γνώσεις και οι εργασιακές δεξιότητες που αποκτήθηκαν από την μακραίωνη εμπειρία των γενεών θα μπορούσαν να μεταφερθούν μόνο με πρακτικά μέσα. Γι' αυτό στις αγροτικές οικογένειες τα παιδιά ήταν αναγκαστικά συνηθισμένα να εργάζονται από μικρή ηλικία. Οι οικογενειακές σχέσεις συνηθίζουν ένα άτομο στη ζωή σε μια ομάδα, στην κοινοτική ζωή.

Κατά τη γνώμη μας, η ιδέα ότι ο κόσμος, η κοινότητα κατέστρεψε την ατομικότητα ενός ατόμου, δεν ανταποκρίνεται ακριβώς στην πραγματική κατάσταση των πραγμάτων. Η κοινότητα είναι συνώνυμη με την προστασία από τα αφεντικά, τους πολέμους, τους φόρους και άλλες κακοτυχίες, εξωτερικές, ξένες και εχθρικές προς τον αγροτικό κόσμο. Αλλά κράτησε την ελευθερία του όσο το δυνατόν περισσότερο μέσα στον αγροτικό κόσμο. Η κοινότητα είχε τον δικό της σιδερά, τον δικό της κτηνίατρο, τη δική της μάντισσα και μαία, τον δικό της υπάλληλο, τον δικό της άγιο ανόητο, χαμένο κ.ο.κ. Στο καθένα ανατέθηκε ο δικός του, αλλά απαραίτητος κοινωνικός ρόλος.

Η αμοιβαία βοήθεια στον κόσμο δεν ήταν πάντα, αλλά μόνο σε ακραίες καταστάσεις: ; βοήθεια", « dozhinki*, « λάχανο? κι". Το έλεος είναι μόνο για τους πάσχοντες, τους φτωχούς, τους περαστικούς, αλλά πολύ σπάνια - καθημερινά και μέσα στην κοινότητα. Η δοξασμένη εργατικότητα του Ρώσου αγρότη ήταν μια σοβαρή αναγκαιότητα κατά τη διάρκεια του σύντομου καλοκαιριού και αντισταθμιζόταν πλήρως από την τεμπελιά και το μεθύσι κατά τη διάρκεια του μακρύ χειμώνα. Μοιράστηκε βοήθεια σε ηλικιωμένους, ανάπηρους, φτωχούς. Μαζί πιάστηκαν και κλέφτες αλόγων και ληστές, χωρίς να καταφεύγουν πάντα στη βοήθεια των αρχών.

Κατά μία έννοια, ο κόσμος της κοινότητας ήταν ακόμη και σκληρός με ένα άτομο, αν αυτό δεν απαιτούνταν για την αυτοσυντήρησή του. Πολλές παροιμίες που συγκέντρωσε ο V.I. Dahl, εκπλήσσει με την ακαμψία και τον κυνισμό: τα δάκρυα κάποιου άλλου - νερό *, * Ποιος τόλμησε, έφαγε *, «Θα καθαρίσω την κακοτυχία κάποιου άλλου με τα χέρια μου *.

Σε έξυπνα και αντικειμενικά «Γράμματα από το Χωριό» ο Α.Ν. Ο Ένγκελχαρντ παρατήρησε ότι σε κάθε χωρικό υπάρχει μια γροθιά και ένας ονειροπόλος ταυτόχρονα. «Όλοι είναι περήφανοι που είναι λούτσοι και προσπαθούν να καταβροχθίσουν ένα σταυρουδάκι», αλλά να είσαι σε θέση; κυπρίνος», δεν κουράζεται να καταγγέλλει τον «αιματολούσα» και να ελπίζει σε ένα θαύμα για να αλλάξει θέση μαζί του.

Από τις αρχές του XIX αιώνα. Ο Αλέξανδρος Α' επέτρεψε στους αγρότες να αγοράσουν γη έξω από την κοινότητα, να ξεκινήσουν εργοστάσια, βιοτεχνίες και εμπόριο. Στη δεκαετία του 20-30. υπήρξε μια μαζική αναχώρηση αγροτών για εργασία (έως και το ένα τρίτο των οικογενειών ασχολούνταν με πρόσθετες αποδοχές). Η απομόνωση του αγροτικού κόσμου έχει γίνει υπό όρους και ο οικείος χώρος έχει επεκταθεί πολύ πέρα ​​από τα όρια του δικού του χωριού. Όλο και περισσότερο, «άγνωστοι» εμφανίζονταν στο χωριό, κάποιοι έγιναν δικοί τους, αλλά η κοινότητα δεν δεχόταν πάντα νέους ανθρώπους με νέες συνήθειες άλλων τόπων.

Η έννοια του χρόνου στην αγροτική κουλτούρα έχει επίσης αλλάξει. Το γεωργικό ημερολόγιο έχει μια κυκλική αίσθηση του χρόνου, μια κυκλική ιδέα της αλλαγής των καιρών. Ορθολογικός 19ος αιώνας έφερε στον κόσμο των χωρικών ημερολόγια, ημερομηνίες, ημερομηνίες που απαιτούσαν γραμμική αντίληψη του χρόνου.

Η ιδέα της καθολικής και ευσεβούς θρησκευτικότητας της ρωσικής αγροτιάς δεν ανταποκρίνεται απόλυτα στην πραγματικότητα. Η θρησκευτικότητα του ίδιου του χωρικού συνίστατο στην τήρηση των κανόνων της θρησκευτικής συμπεριφοράς, σε συνδυασμό με τις μαθημένες βασικές αρχές των χριστιανικών εντολών και αποσπασματικές πληροφορίες από τη Βίβλο. Ο κόσμος του χριστιανικού δόγματος, η ορθόδοξη θεολογία, παρέμεινε ιδιοκτησία μιας ειδικής τάξης ιερέων, και ήταν κλειστός για τον αγρότη. Εξάλλου, μόνο το 1813 στη Ρωσία εκδόθηκε η Βίβλος στα ρωσικά, προσβάσιμη για ανάγνωση όχι μόνο από τον ιερέα. Μόνο προς τα τέλη του 19ου αιώνα. Η Βίβλος έγινε ιδιοκτησία των περισσότερων αγροτικών σπιτιών. Και ούτε καν κάθε ιερέας του χωριού είχε ιδέα για τις περιπλοκές του δόγματος της Ορθοδοξίας.

Ωστόσο, η θρησκευτική και πνευματική βάση της αγροτικής κουλτούρας είναι δική της το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό. Η Ορθοδοξία καθόρισε το σύστημα αξιακών προσανατολισμών του ρωσικού λαού, την κοινωνική, οικονομική, οικογενειακή και προσωπική σφαίρα της ζωής. Στο μυαλό του Ρώσου αγρότη, το χριστιανικό δόγμα, οι ειδωλολατρικές δεισιδαιμονίες και η υγιής πρακτικότητα ήταν περίπλοκα συνυφασμένα.

Οι πιο σημαντικές τελετουργίες που συνόδευαν τον χωρικό σε όλη του τη ζωή χτίστηκαν με βάση την ορθόδοξη παράδοση: βάπτιση, γάμος, κηδεία. Πολλές ορθόδοξες γιορτές στην καθημερινή ζωή αποδείχτηκαν ένα μείγμα παγανιστικών τελετουργιών, χριστιανικών κανόνων και καθημερινών συνηθειών. Για παράδειγμα, η περίφημη εβδομάδα Maslenitsa περιλάμβανε μια σειρά από απαραίτητες δραστηριότητες: τηγανίτες, ιππασία από τα παγωμένα βουνά, ιππασία, επίσκεψη συγγενών, κάψιμο ενός ομοιώματος αχύρου, γροθιές κ.λπ. Δεν ενθαρρύνθηκαν όλες αυτές οι ενέργειες από την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η λατρεία της «περιπλάνησης», ευρέως διαδεδομένη στη Ρωσία, και η ιδιαίτερη προσοχή στους ιερούς ανόητους και τους ευλογημένους, τονίζει τη σεβασμό των αγροτών για όσους έχουν πρόσβαση σε μια άγνωστη θρησκευτική αλήθεια. Ο ιστορικός Π.Ν. Ο Milyukov, στα Δοκίμια του για την Ιστορία του Ρωσικού Πολιτισμού, εξέφρασε την ιδέα ότι ο Χριστιανισμός ήρθε στη Ρωσία όχι με τη μορφή ενός διανοητικού και φιλοσοφικού δόγματος, αλλά ως ένα σύστημα τελετουργιών που δεν ήταν πολύ ξεκάθαρα, και ο ρωσικός λαός έμαθε μόνο τελετουργική πλευρά του χριστιανισμού. Η κοινή λογική των χωρικών διατήρησε επίσης μια κυνική παροιμία σχετικά με την εικόνα: Καλός - προσεύχομαι , ΟΧΙ καλα - σκεπάζουμε τις γλάστρες". Παρά τον τελετουργικό ζήλο, ο ιερέας του χωριού είναι ένας σταθερός αρνητικός και γελοίος ήρωας των ρωσικών παραμυθιών.

Ωστόσο, το μεγαλύτερο μέρος της αγροτιάς στη Ρωσία θεωρούσε ειλικρινά τους εαυτούς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς και έχτισαν τη ζωή τους σύμφωνα με τα έθιμα και τους κανόνες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτή η κατάσταση διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι τον XIX αιώνα. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν ήδη μια πλήρης κρατική δομή, η οποία διέθετε πλήρως την ικανότητα να διατηρεί διοικητικό έλεγχο στους υπηκόους της. Αλλά το πιο στέρεο θεμέλιο της θρησκευτικότητας των αγροτών είχε τις ρίζες του στις παραδόσεις της καθημερινής κουλτούρας. Η εικόνα ήταν υποχρεωτικό χαρακτηριστικό της «κόκκινης γωνίας» σε μια αγροτική καλύβα.

Όσο για την κοσμική πνευματική κουλτούρα της αγροτιάς, το κύριο χαρακτηριστικό της παρέμεινε ένας εφαρμοσμένος χαρακτήρας. Το περιεχόμενο και η δομή των γνώσεων του αγρότη ήταν καθαρά συγκεκριμένου χαρακτήρα και ανταποκρίνονταν στο μέγιστο δυνατό βαθμό στα χαρακτηριστικά της δεδομένης περιοχής και στις ασχολίες των κατοίκων της. Πρακτική εμπειρία: πότε και πώς να σπείρετε, ποιες ηλικίες περνούν τα οικόσιτα ζώα, τα στάδια της χειροτεχνίας, η τεχνική τους - όλη αυτή η γνώση ενοποιήθηκε σε άμεση εμπειρία και προφορικούς κανόνες, που μεταδόθηκαν μέσω της πρώιμης εξοικείωσης στην εργασία, μέσω του παιχνιδιού, των εθίμων.

Οι ιστορικές ιδέες των αγροτών είναι μυθοποιημένες και ποιητικές. Οι κακοί σε αυτά είναι τόσο γραφικοί όσο οι πανίσχυροι ήρωες-σωτήρες. Αγαπημένοι πραγματικοί ήρωες της αγροτικής ιστορίας ήταν ο τρομερός Τσάρος Πέτρος, ο «Τσάρος Μουτζίκ» Πουγκάτσεφ, ο Στέπαν Ραζίν, ο Γιέρμακ Τιμοφέεβιτς. Τα ιστορικά τραγούδια και οι θρύλοι διατήρησαν προσεκτικά την ιερή έννοια της «θέλησης», αλλά στη σύγχρονη εποχή τη συμπλήρωσαν με ιστορίες για πολέμους, για υπηρεσία

Προς την Πατρίδα, περί Κουτούζοφ κλπ. Από τα γεγονότα του 19ου αιώνα. δύο έτυχαν ιδιαίτερης προσοχής: ο πόλεμος «με τον Γάλλο» το 1812 και η παραλαβή της «ελευθερίας» το 1861. Στα χωριά αγαπούσαν πολύ τους δικούς τους και τους εξωγήινους «αφηγητές», τα «έπη».

Τον 19ο αιώνα το σχολείο άρχισε να ασκεί αισθητή επιρροή στη δομή της γνώσης του αγρότη. Κατά κανόνα ήταν δημοτικό αγροτικό σχολείο, όπου δίδασκαν ιερείς, απόφοιτοι θεολογικών σχολών ή ημιμαθείς μαθητές. Το πρόγραμμά τους περιελάμβανε το νόμο του Θεού, ανάγνωση, γραφή, αρχή της αριθμητικής. Στα μέσα του 19ου αιώνα, υπήρχαν περίπου τρεις χιλιάδες ενοριακά σχολεία προσαρτημένα σε εκκλησιαστικές ενορίες και μοναστήρια. Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. το κοσμικό σχολείο zemstvo αρχίζει να παραγκωνίζει το δημοτικό σχολείο τόσο ως προς το επίπεδο εκπαίδευσης όσο και ως προς την υλική υποστήριξη.

Νέο στο σύστημα της πνευματικής αγροτικής κουλτούρας τον 19ο αιώνα. ήταν η οικογενειακή ανάγνωση, που συνδέθηκε με τη συγκρότηση αγροτικών σχολείων και τη διάδοση του γραμματισμού. Διαβάζουν αλφάβητα και αστάρια, ημερολόγια, ψαλμούς, βιβλία ωρών, προσευχητάρια, βιβλία ονείρων, πνευματικούς στίχους. Στο βορρά, το παλιό τυπωμένο βιβλίο του Old Believer ήταν προς τιμή. Οι αναγνώστες άρχισαν να απολαμβάνουν μεγάλη τιμή στην ύπαιθρο - ειδικά μετά τη μεταρρύθμιση του 1861, όταν χρειάστηκε να συνταχθούν και να ερμηνευτούν οι νόμιμοι καταστατικοί χάρτες, η διεξαγωγή δικαστικών διαφορών, οι συναντήσεις σε ζέμστβο κ.λπ.

Από μυθιστόρημαΤα παραμύθια του Πούσκιν, του Ερσόφ, του Τάρας Μπούλμπα του Γκόγκολ, τα βιβλία του Τολστόι, οι μύθοι του Κρίλοφ κ.λπ., κυκλοφορούσαν μεταξύ των αγροτών.

Καλλιτεχνική γλώσσα και εικόνες του αγροτικού πολιτισμού. Στη σύγχρονη εποχή, υπό την επίδραση των διευρυνόμενων σχέσεων αγοράς, οι πρώην αγροτικές βιοτεχνίες συμπληρώθηκαν από «βιομηχανίες». Το ίδιο το όνομα της νέας σφαίρας οικονομικής δραστηριότητας υποδήλωνε τον αρχικό χαρακτήρα της αγοράς. Από 30-40 ετών. 19ος αιώνας οι αγροτικές «βιομηχανίες» γίνονται μαζικές. Η κλώση και η ύφανση στο σπίτι, η ξυλουργική, η ξυλουργική, η αγγειοπλαστική και άλλες χειροτεχνίες έγιναν μέρος της οικονομίας, αφού στις μη τσερνόζεμες επαρχίες μόνο η γεωργία δεν μπορούσε να προσφέρει οικογενειακή ευημερία.

Τα είδη οικιακής χρήσης, που άρχισαν να φτιάχνονται προς πώληση, έπρεπε άθελά τους να λάβουν υπόψη τη γεύση όχι μόνο του ίδιου του χωρικού, αλλά και του αφηρημένου αγοραστή της πόλης. Ο προσανατολισμός στην «αγοραστικότητα» έχει κάνει αλλαγές στην καλλιτεχνική εμφάνιση προϊόντων λαϊκής «χειροτεχνίας». Οι παλιές χειροτεχνίες έχουν αλλάξει: σμάλτο, σμάλτο, αγιογραφία, φαγεντιανή, κέντημα. Σύντομα άρχισαν να εμφανίζονται νέοι τύποι χειροτεχνίας, οι οποίοι, λόγω του προσανατολισμού τους στην αγορά, ονομάστηκαν «χειροτεχνίες». Όλα τα υλικά γνωστά και διαθέσιμα στον αγροτικό κόσμο, που δεν απαιτούσαν ακριβή επεξεργασία, πήγαν στη δουλειά: ξύλο, άχυρο, πηλός, μέταλλο, νήμα. Η τεχνολογία και ο σκοπός των χειροτεχνιών μετατόπισαν την έμφαση στη «χρησιμότητα» ενός πράγματος στη «διακοσμητική» του λειτουργία. Η τεχνική της κοπής, του χρωματισμού, του χρωματισμού αποκτά τον πιο δυναμικό και ποικιλόμορφο χαρακτήρα στο καλλιτεχνικό έργο των αγροτών του 19ου αιώνα.

Η εμφάνιση των «τεχνιών» εισήγαγε ένα πρωτόγνωρο χαρακτηριστικό στην καλλιτεχνική κουλτούρα της αγροτιάς. Οι ίδιοι δεν ήταν πολύ σοβαροί με τα «παιχνίδια» που φτιάχνονταν για πώληση στους κατοίκους των πόλεων. Ωστόσο, οι αγοραστές έχουν ήδη αναπτυχθεί δική της εκπροσώπησηγια τη «λαϊκή» τέχνη, και αυτό το στερεότυπο υπαγορεύτηκε από τη ζήτηση των καταναλωτών. Για να πωληθεί το προϊόν, οι αγρότες έπρεπε να ακολουθήσουν όχι τόσο τα πραγματικά αισθητικά γούστα τους όσο τις ιδέες των αστικών αγοραστών για την «εθνικότητα». Αυτό το παράδοξο φαίνεται στις μέρες μας, παρατηρώντας τα κοστούμια πολυάριθμων «λαογραφικών» συνόλων.

Γεγονός είναι ότι στην πραγματικότητα, το χωριό και η καθημερινή ζωή των αγροτών χαρακτηρίζονταν από θαμπά χρώματα. "Εταιρεία για τη μελέτη της ρωσικής περιουσίας" στη δεκαετία του '20 του ΧΧ αιώνα. ανέφερε στοιχεία για τα χωριά κοντά στη Μόσχα για τα χρώματα των αγροτικών ενδυμάτων. Κοινά χρώματα: λευκό, γκρι, μαύρο και σκούρο. Το τελευταίο αντιστοιχούσε στην απόχρωση του κοκκινωπό μαλλί της αγελάδας. Αυτά είναι φυσικά χρώματα. Συχνά υπήρχε μπλε (καθώς η παραγωγή του ήταν διαθέσιμη στην αγροτική οικονομία).

Τα έντονα χρώματα εμφανίζονταν στο χωριό μόνο τις γιορτές. Ήταν εργοστασιακά ρούχα. Το κόκκινο calico χρώμα του υφάσματος ήταν διαθέσιμο μόνο με την εργοστασιακή τεχνολογία βαφής. Και αν κάποιος χωρικός είχε την ευκαιρία να αγοράσει ένα κόκκινο πουκάμισο, ένα λαμπερό σακάκι ή φόρεμα, αυτό μαρτυρούσε την οικονομική του περιουσία, που έπρεπε να προβληθεί στις γιορτές και όχι στις γιορτές. Καθημερινή ζωή. Ποιο είναι λοιπόν το νόημα διάσημο τραγούδι"Δεν μου δίνεις, μάνα, ένα κόκκινο φανελάκι» έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι μόνο τα γιορτινά, ακριβά ρούχα θα μπορούσαν να έχουν κόκκινο.

Αυτά τα προϊόντα που έφτιαχναν προς πώληση οι αγρότες τεχνίτες υποτίθεται ότι προσέλκυαν τον αγοραστή με την κομψότητά τους. Εξ ου και η εξαιρετική φωτεινότητα, η παγανιστική ποικιλομορφία των χειροτεχνιών. Ανάμεσά τους, όσοι υιοθέτησαν την πολύχρωμη παλέτα της πραγματικής παραδοσιακής κουλτούρας (εικονογραφία) διακρίνονται από μια πιο μέτρια, μη αστραφτερή φωτεινότητα.

Τα καλλιτεχνικά βερνίκια του Palekh είναι μια παραλλαγή της αγιογραφικής δεξιοτεχνίας της νέας εποχής. Palekh XIX αιώνα. - σχεδόν αποκλειστικά ένα εικονίδιο, αλλά ένα μαζικό εικονίδιο, σχεδιασμένο για την αγορά. Ήδη στις δεκαετίες του '70 και του '80. 19ος αιώνας Το εργαστήριο του Σαφόνοφ ζωγράφισε την πολύπλευρη αίθουσα στο Κρεμλίνο, αποκατέστησε αρχαίες τοιχογραφίες στο Κίεβο και εργάστηκε σε βουλγαρικές εκκλησίες. Και το όχι λιγότερο διάσημο εργαστήριο Palekh του Korovaikin έφτιαξε υπέροχες «μαζικές» εικόνες αποκλειστικά προς πώληση. Ο συνδυασμός μαύρου και κόκκινου με το εμβληματικό χρυσό είναι οι χρωματικές προτιμήσεις του Palekh. Η μινιατούρα λάκας του Fedoskin είναι ένα είδος «κοσμικής» εκδοχής του Palekh, πιο ρομαντική και ελεύθερη σε θέματα, εικόνες και χρώματα. Τα προϊόντα της Fedoskin συχνά απεικονίζουν την καθημερινή ζωή των αγροτών, εικόνες της φύσης και παραμύθια.

Και δίπλα τους μια ολόκληρη ομάδα προϊόντων στην τεχνική της «ζωγραφικής στο ξύλο», ένας εξαιρετικά απλός τρόπος για να τα φτιάξεις ήταν διαθέσιμος σχεδόν σε κάθε αγροτική οικογένεια. Σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας, αυτά τα προϊόντα είχαν τα δικά τους χαρακτηριστικά, αλλά η τεχνική κατασκευής και η προτίμηση των τεχνιτών για μοτίβα λουλουδιών και φωτεινά χρώματα, υπογράμμισε τους «κοινούς ανθρώπους» ήταν τα ίδια. Τα πιο διάσημα σε αυτή την ομάδα "τεχνιών" είναι η ζωγραφική Khokhloma, Maidan, Gorodets. Τα προϊόντα αυτής της ομάδας γίνονται πλέον αντιληπτά ως πραγματικά λαϊκά, χάρη σε αυτά το "ρωσικό λαϊκό στυλ" έχει γίνει διάσημο. Ο τύπος ζωγραφικής Maidan κοσμούσε τη διάσημη ρωσική "matryoshka", η οποία "εφευρέθηκε" στα τέλη του 19ου αιώνα. Καλλιτέχνες της Μόσχας σε αναζήτηση «εθνικού στυλ».

Οι αγρότες που έφεραν τεράστια καροτσάκια στην έκθεση στο Νίζνι Νόβγκοροντ, φορτωμένα στο χείλος με οικιακά σκεύη με τη «χρυσή Κούντρινα», δημιούργησαν άθελά τους μια λανθασμένη εντύπωση ότι οι ίδιοι είχαν χρησιμοποιήσει μόνο αυτό το σκεύος όλη τους τη ζωή. Ο «μικροαστικός» πίνακας του Gorodets με τα «τριαντάφυλλά» του, η φιγούρα ενός μαύρου αλόγου με υπέροχη ουρά και έξυπνα ζευγάρια, αντανακλούσε επίσης τις ανάγκες των νέων αγοραστών, αλλά σε καμία περίπτωση των ίδιων των αγροτών.

Εκτός από το ξύλο, οι αγροτικές χειροτεχνίες συχνά χρησιμοποιούσαν ένα άλλο προσιτό και φθηνό υλικό - πηλό. Στη σύγχρονη εποχή, η παλιά, μισοεγκαταλελειμμένη παραγωγή σκευών μαγιόλικας έχει μεταμορφωθεί. Ένα ελάχιστα γνωστό εργοστάσιο στο Gzhel, το οποίο παρήγαγε αγγεία, επινόησε μια νέα τεχνική ζωγραφικής και ψησίματος και άρχισε να κατακτά την αγορά. Τον 19ο αιώνα στο Gzhel, προέκυψαν νέα εργοστάσια για την παραγωγή πιάτων πορσελάνης και φαγεντιανής για τα μεσαία στρώματα του πληθυσμού. Όλοι οι επιχειρηματίες που ίδρυσαν τον νέο κλάδο της βιομηχανίας ήταν αγροτικής καταγωγής (εργοστάσια των Khrapunov, Novykh, Gumny, Zhadins, Dunasheva).

Η κύρια λαϊκή χειροτεχνία ΞΥΛΟ

Ονομα αλιεία	Υλικό, χαρακτηριστικά και τεχνική κατασκευής	Είδη
	Μινιατούρα λάκας σε ξύλο. Μαύρο φόντο, πληθώρα χρυσών χρωμάτων, πλούσια χρώματα.	Εικόνα για εκκλησίες και για τον μαζικό αγοραστή.
Fedoskino	Λάκα μινιατούρα, papier-mâché. Βαμμένο με έντονα χρώματα σε μαύρο φόντο. κοσμικές ιστορίες.	Κασετίνες, καρφίτσες, πάνελ.
Mstera, Kholuy	Μινιατούρα λάκας. Τοπίο φόντο. ζωγραφική με τέμπερες.
	Διακοσμητική ζωγραφική σε ξύλο. Ζωγραφική σε χρυσό φόντο ή ζωγραφική φόντου.	ΟΙΚΙΑΚΑ ΕΙΔΗ.
Μαϊντάνσκαγια	Βαμμένο με πολύ έντονα χρώματα σε λευκό ξύλο. Εικόνες από στυλιζαρισμένα λουλούδια.	ΟΙΚΙΑΚΑ ΕΙΔΗ.
	Πίνακας «Μικροαστικής» με χρωματικά αντίθεση χρησιμοποιώντας εικόνες πλοκής. Η ζωγραφική γινόταν μερικές φορές σε συνδυασμό με την ξυλογλυπτική.	Περιστρεφόμενοι τροχοί, έπιπλα, παιχνίδια, πύλες.
Bogorodskaya (Σεργκιέφ Ποσάντ)	Σκάλισμα σε μαλακό ξύλο (τίλιο) με ή χωρίς χρωματισμό.	είδη.
Shemogodskaya (Μεγάλο Ustyug)	Ζωγραφική, διάτρητη σκάλισμα και ανάγλυφο σε φλοιό σημύδας.	Ταμπακιέρα, διακοσμητικά σερβίτσια, κοσμηματοθήκες.

ΠΗΛΟΣ

ΜΕΤΑΛΛΟ

Μέχρι τα τέλη του XIX αιώνα. Τα σκεύη Gzhel αναγκάστηκαν να βγουν από την καρδιά του λαϊκού από την πορσελάνη Kuznetsov. Αλλά τόσο η Gzhel όσο και μετά η πορσελάνη από τα εργοστάσια του Kuznetsov είχαν ένα κοινό χαρακτηριστικό: ήταν η μαζική παραγωγή φθηνών επιτραπέζιων σκευών για τον μέσο αγοραστή.

Αναπτύχθηκε η υφαντική, ο κασσίτερος, η ξυλουργική, η χυτήρια και άλλες βιοτεχνίες. Η αγροτική βιοτεχνία χρησιμοποιούσε όλα τα διαθέσιμα υλικά: νήμα, ξύλο, άχυρο, κασσίτερο, πηλό, ύφασμα. Ολόκληρες επαρχίες εμφανίστηκαν με «χωριά-εργοστάσια»: Ivanovo, Pavlovo, Kimry. Στα τέλη του XIX αιώνα. από τα εκατό βιομηχανικά κέντρα, λιγότερο από τα μισά ανήκαν σε πόλεις, και τα υπόλοιπα ήταν χειροτεχνικά χωριά.

Τον 19ο αιώνα Η παραδοσιακή αγροτική κουλτούρα περιλάμβανε δύο αντιλήψεις για την «εθνικότητα». Το ένα ήταν γεμάτο με πραγματικά μεταβαλλόμενο περιεχόμενο και έλαβε υπόψη τις συνεχιζόμενες αλλαγές. Ο άλλος τροφοδοτήθηκε από πολλές απόψεις από τον μύθο για τον λαό, που δημιουργήθηκε, μεταξύ άλλων, από τον ίδιο τον λαό. Αν η πρώτη ιδέα ήταν πιο κοντά στη ζωή, τότε η δεύτερη είναι ασύγκριτα πιο καλλιτεχνική.

Στο Μεσαίωνα τα χωριά ήταν συγκεντρωμένα γύρω από τα κάστρα των φεουδαρχών και οι αγρότες εξαρτώνονταν εξ ολοκλήρου από αυτούς τους αφέντες.Αυτό συνέβη επειδή στην αυγή της συγκρότησης της φεουδαρχίας, οι βασιλιάδες έδωσαν εδάφη στους υποτελείς τους μαζί με τους ανθρώπους που ζούσαν σε αυτές. Επιπλέον, οι εσωτερικοί και εξωτερικοί πόλεμοι, στους οποίους βρισκόταν συνεχώς η μεσαιωνική κοινωνία, κατέστρεψαν τους αγρότες. Συχνά συνέβαινε ότι οι ίδιοι οι αγρότες ζητούσαν βοήθεια από τους φεουδάρχες όταν δεν μπορούσαν να προστατευτούν ανεξάρτητα από τις επιδρομές και τις ληστείες των γειτόνων ή των ξένων τους.

Ο αριθμός των αγροτών και ο ρόλος τους στην κοινωνία.

Οι αγρότες αποτελούσαν περίπου το 90% του συνολικού πληθυσμού της μεσαιωνικής Ευρώπης.Από τη μία πλευρά, αυτό είναι το κατώτερο, τρίτο κτήμα. Οι ιππότες περιφρονούσαν τους χωρικούς, γελούσαν με τους ανίδεους χωρικούς. Αλλά, από την άλλη, οι αγρότες είναι απαραίτητο μέρος της κοινωνίας. Σύμφωνα με τους μεσαιωνικούς σοφούς, οι αγρότες ταΐζουν όλους τους άλλους, και αυτή είναι η μεγάλη τους αξία για όλη την κοινωνία. Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς υποστήριξαν μάλιστα ότι Οι χωρικοί έχουν τις περισσότερες πιθανότητες να φτάσουν στον παράδεισο: στο κάτω-κάτω, αυτοί, εκπληρώνοντας τις εντολές του Θεού, κερδίζουν το καθημερινό τους ψωμί με τον ιδρώτα του προσώπου τους.

Η ζωή των αγροτών.

Ο χωρικός ενδιαφερόταν μόνο για τα γεγονότα που συνέβαιναν στο χωριό του, και μάλιστα σε δύο ή τρία γειτονικά χωριά.

Κατοικία.

Σε μια μεγαλύτερη περιοχή της Ευρώπης, ο αγρότης το σπίτι ήταν ξύλινο, αλλά στα νότια, όπου αυτό το υλικό δεν ήταν αρκετό, ήταν πιο συχνά από πέτρα.Τα ξύλινα σπίτια ήταν καλυμμένα με άχυρο, το οποίο ήταν κατάλληλο για ζωοτροφές για τα ζώα τους πεινασμένους χειμώνες. ανοιχτή εστίαέδωσε σιγά σιγά τη θέση της στη σόμπα. Τα μικρά παράθυρα ήταν κλειστά με ξύλινα παραθυρόφυλλα, καλυμμένα με φυσαλίδες ή δέρμα. Το γυαλί χρησιμοποιήθηκε μόνο στις εκκλησίες, μεταξύ των αρχόντων και των πλουσίων της πόλης.

Θρέψη.

Οι αποτυχίες των καλλιεργειών και η πείνα είναι σταθεροί σύντροφοι του Μεσαίωνα. Ως εκ τούτου, το φαγητό ενός μεσαιωνικού χωρικού ποτέ δεν ήταν άφθονο. Το συνηθισμένο ήταν ένα γεύμα δύο φορές - το πρωί και το βράδυ. Το καθημερινό φαγητό της πλειοψηφίας του πληθυσμού ήταν ψωμί, δημητριακά, βραστά λαχανικά, δημητριακά και μαγειρευτά λαχανικάκαρυκευμένο με μυρωδικά, με κρεμμύδια και σκόρδο.

Κανόνες και αξίες.

Η ζωή ενός χωρικού σχεδόν δεν εξαρτιόταν από τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στο " μεγάλος κόσμος" , - σταυροφορίες, αλλαγή ηγεμόνων στο θρόνο, έριδες λόγιων θεολόγων. Επηρεάστηκε πολύ πιο έντονα από τις ετήσιες αλλαγές που συνέβαιναν στη φύση, - αλλαγή εποχών, βροχές και παγετοί, θάνατοι και ζώα.Ο κύκλος της ανθρώπινης επικοινωνίας του χωρικού ήταν μικρός και περιοριζόταν σε μια ντουζίνα ή δύο οικεία πρόσωπα, αλλά η συνεχής επικοινωνία με τη φύση έδινε χωρικόςπλούσια εμπειρία πνευματικών εμπειριών και σχέσεων με τον κόσμο. Πολλοί από τους αγρότες ένιωσαν διακριτικά και έντονα τη γοητεία της χριστιανικής πίστης αναλογιστείτε τη σχέση ανθρώπου και Θεού.

Εισιτήριο.

Ο αστικός πολιτισμός σε μια παραδοσιακή κοινωνία.

Στους X-XI αιώνες. στη Δυτική Ευρώπη, οι παλιές πόλεις αρχίζουν να αναπτύσσονται και νέες. Στις πόλεις γεννήθηκε ένας νέος τρόπος ζωής, ένα νέο όραμα για τον κόσμο, νέου τύπουτων ανθρώπων. Με βάση την ανάδυση της πόλης, διαμορφώνονται νέα κοινωνικά στρώματα της μεσαιωνικής κοινωνίας - κατοίκους της πόλης, τεχνίτες και έμποροι. Ενώνονται σε συντεχνίες και εργαστήριαπροστατεύοντας τα συμφέροντα των μελών τους. Με την άνοδο των πόλεων η χειροτεχνία γίνεται πιο δύσκολη, απαιτεί ήδη ειδική εκπαίδευση. Οι πόλεις σχηματίζονται νέες κοινωνικές σχέσεις - ο τεχνίτης είναι προσωπικά ελεύθερος, προστατευμένος από την αυθαιρεσία από το κατάστημα.Σταδιακά, οι μεγάλες πόλεις, κατά κανόνα, κατάφεραν να ανατρέψουν τη δύναμη του άρχοντα, σε τέτοιες πόλεις προέκυψαν κυβέρνηση της πόλης. Οι πόλεις ήταν κέντρα εμπορίου, συμπεριλαμβανομένου του εξωτερικού εμπορίου, γεγονός που συνέβαλε στη μεγαλύτερη ευαισθητοποίηση των κατοίκων της πόλης, διευρύνοντας τους ορίζοντές τους. Ο πολίτης, ανεξάρτητος από οποιαδήποτε άλλη αρχή εκτός από τον δικαστή, έβλεπε τον κόσμο διαφορετικά από τον αγρότη. Προσπαθώντας για επιτυχία, έγινε ένας νέος τύπος προσωπικότητας.

Εμφάνιση

Πόλεις στη μεσαιωνική Ευρώπη ήταν μικρό. Στη μέση πόλη της Δυτικής Ευρώπης στην εποχή που περιγράφηκε, δεν ζούσαν περισσότεροι από 5-7 χιλιάδες άνθρωποι. Μια πόλη με πληθυσμό 15-20 χιλιάδες θεωρούνταν ήδη μεγάλη και ένας πληθυσμός 40-50 χιλιάδων ήταν μόνο στις πρωτεύουσες μεγάλων κρατών, όπως το Λονδίνο ή το Παρίσι. Μια πολύ μικρή πόλη θα μπορούσε να έχει μόνο 2-3 χιλιάδες κατοίκους.

πόλεις χτίστηκαν κατά μήκος των όχθες ποταμών, κατά μήκος μεγάλων εκτάσεων ή γύρω από κάστρα. Εάν η πόλη τοποθετούνταν στο δρόμο, τότε το τμήμα αυτού του δρόμου εντός της πόλης μετατρεπόταν σε κεντρικό δρόμο της πόλης. Σχεδόν οποιαδήποτε πόλη που περιβάλλεται από τείχη. Επιπλέον, όσο μεγαλύτερη και πλουσιότερη είναι η πόλη, τόσο πιο ισχυρά και ψηλά τείχη την προστατεύουν.

Πολλές πόλεις είχαν περίπου τον ίδιο τύπο ακτινικής διάταξης. Κεντρική πλατεία στο κέντρο, στα οποία βρίσκονταν τα σημαντικότερα κτίρια: τον κεντρικό καθεδρικό ναό, το δημαρχείο ή την αίθουσα συνεδριάσεων, το σπίτι (ή το κάστρο) του ηγεμόνα.Δρόμοι ακτινοβολούσαν από την πλατεία. Δεν ήταν ευθεία, έστριβαν, τέμνονταν σχηματίζοντας μικρά τετράγωνα, συνδέονταν με λωρίδες και περάσματα. Όλα αυτά σχημάτισαν έναν πραγματικό λαβύρινθο στον οποίο δεν είναι δύσκολο για έναν επισκέπτη να χαθεί.

Πληθυσμός

Ο κύριος πληθυσμός είναι τεχνίτες. Έγιναν αγρότες που έφυγαν από τα αφεντικά τους ή πήγαιναν στις πόλεις με τους όρους πληρωμής των τελών στον αφέντη. Γίνοντας κάτοικοι της πόλης, απελευθερώθηκαν σταδιακά από την προσωπική εξάρτηση από τον φεουδάρχη. Αν και το μεγαλύτερο μέρος των κατοίκων της πόλης ασχολούνταν με τη βιοτεχνία και το εμπόριο, πολλοί κάτοικοι της πόλης είχαν τα χωράφια, τα βοσκοτόπια και τους κήπους τους έξω από τα τείχη της πόλης και εν μέρει μέσα στην πόλη. Τα μικρά ζώα (κατσίκες, πρόβατα και χοίροι) έβοσκαν συχνά ακριβώς στην πόλη.

Τεχνίτες συγκεκριμένου επαγγέλματος ενώθηκαν μέσα σε κάθε πόλη σε ειδικά σωματεία – εργαστήρια. Στις περισσότερες πόλεις, το να ανήκεις σε μια συντεχνία ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για να κάνεις μια χειροτεχνία. Το εργαστήριο ρύθμιζε αυστηρά την παραγωγή και μέσω ειδικά εκλεγμένων στελεχών εξασφάλιζε ότι κάθε πλοίαρχος - μέλος του εργαστηρίου - παρήγαγε προϊόντα συγκεκριμένης ποιότητας. Οι ναυλώσεις των συντεχνιών περιόρισαν αυστηρά τον αριθμό των μαθητευόμενων και μαθητευομένων που θα μπορούσε να έχει ένας πλοίαρχος, απαγόρευαν τη δουλειά τη νύχτα και τις αργίες, περιόριζαν τον αριθμό των μηχανών για έναν τεχνίτη, ρυθμίζονταν τα αποθέματα πρώτων υλών. Επιπλέον, η συντεχνία ήταν επίσης μια οργάνωση αλληλοβοήθειας για τεχνίτες, παρέχοντας βοήθεια στα άπορα μέλη της και τις οικογένειές τους έναντι εισιτηρίου εισόδου στη συντεχνία, προστίμων και άλλων πληρωμών σε περίπτωση ασθένειας ή θανάτου μέλους της συντεχνίας. . Το εργαστήριο λειτουργούσε επίσης ως ξεχωριστή μονάδα μάχης της πολιτοφυλακής της πόλης σε περίπτωση πολέμου.

Οι περισσότεροι από τους κατοίκους της μεσαιωνικής Ευρώπης ήταν αναλφάβητοι, επομένως, τα τραγούδια, τα παραμύθια και οι ποιητικές ιστορίες για τα κατορθώματα των ηρώων των θρύλων, που πέρασαν από στόμα σε στόμα, κατέλαβαν σημαντική θέση στη λογοτεχνική δημιουργικότητα. Τέτοια έργα εκτελούνταν συνήθως από ζογκλέρ (περιοδεύοντες ηθοποιούς) που έπαιζαν σε κάστρα, σε ιπποτικά τουρνουά, σε γάμους αγροτών και στις πλατείες των πόλεων κατά τη διάρκεια των εορτών. Τα πιο αγαπημένα και διάσημα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης άρχισαν τελικά να ηχογραφούνται. Η αστική και αγροτική κουλτούρα των κατώτερων τάξεων απέκτησε νωρίς αντιφεουδαρχικά χαρακτηριστικά. Ο κύκλος για τον Ρομπέν των Δασών που εμφανίστηκε στην Αγγλία (XII-XIII αιώνες, σύμφωνα με άλλες πηγές του XIV αιώνα) βασίζεται σε λαογραφικές μπαλάντες για τον αρχηγό των ληστών. Στην αρχή ήταν μια τυπική πικαρέσκα εικόνα, στη συνέχεια, υπό την επίδραση της διαδικασίας στέρησης της γης από τους αγρότες και της αναχώρησής τους σε ληστές δασών, απέκτησε τα χαρακτηριστικά ενός ήρωα κοινωνικής διαμαρτυρίας.

Στη διαδικασία της ανάδυσης των πόλεων, οι κάτοικοί τους δημιούργησαν τη δική τους λογοτεχνία: μικρά ποιήματα, φάρσες (θεατρικά έργα), όπου γελοιοποιήθηκαν αγενείς ιππότες, άπληστοι μοναχοί, ακόμη και βασιλιάδες και πρίγκιπες διάδοχοι. Οι πολυμήχανοι κάτοικοι της πόλης υπερισχύουν όλων αυτών. Τα έργα της αστικής λογοτεχνίας της Γαλλίας περιλαμβάνουν το ποιητικό «Μυθιστόρημα της αλεπούς», στο οποίο ένας ιππότης εκτρέφεται με το πρόσχημα ενός αιμοδιψούς Λύκου και ένας ιδιόρρυθμος και έξυπνος κάτοικος πόλης με το πρόσχημα μιας αλεπούς (στην τελική εκδοχή του τον 13ο αιώνα). Οι φεουδάρχες πεινασμένοι και άπληστοι Isengrin (Λύκος), αργοκίνητος χοντρός ιππότης Tardif (Σαλιγκάρι) εξαπατούνται συνεχώς από την πονηρή Αλεπού. Υπάρχουν πολλές αιώνιες ιστορίες στην ιστορία, για παράδειγμα, η ιστορία του Λύκου, ο οποίος, με τη συμβουλή της Αλεπούς, έβαλε την ουρά του στην τρύπα για να πιάσει ψάρια, και η ουρά πήρε και πάγωσε στον πάγο.

Η αστική λογοτεχνία είχε το δικό της μοναδικό πρόσωπο: το υλικό της αστικής λογοτεχνίας ήταν η καθημερινότητα, ο ήρωας αυτής της λογοτεχνίας δεν ήταν ένας άψογος ιππότης και η όμορφη κυρία του, αλλά ένας έμπορος, μαθητής, τεχνίτης, κληρικός, κλέφτης, αλήτης. Στη μεσαιωνική αστική λογοτεχνία κυριαρχούν τα αλληγορικά ποιήματα (Guillaume de Lorris, Jean de Maine - οι συγγραφείς του Romance of the Rose).

Στη Γερμανία, οι ποιητές ενώθηκαν σε συντεχνιακές ενώσεις, που ονομάζονταν meistersingers (στην λωρίδα «κύριος του τραγουδιού»). Το Meistersing είναι η ποίηση των Γερμανών τεχνιτών. Τραγούδησαν τη συντεχνιακή οργάνωση, πίστη στην κομμούνα, μητρικό μαγαζί. Τα τραγούδια του ψυχαγωγικού κύκλου παίζονταν συλλογικά σε γλέντια. Η τέχνη αυτή μελετήθηκε σε ειδικά σχολεία από τεχνίτες, βαρελοποιούς, υποδηματοποιούς κ.λπ. Η χειροτεχνική ποίηση υπόκειται εξ ολοκλήρου σε αυστηρούς κανονισμούς. Το εύρος των θεμάτων ήταν αυστηρά περιορισμένο. Στους XIV - XV αιώνες. επιτρέπονταν μόνο θρησκευτικά θέματα: με σχολαστικό τρόπο υμνούνταν ο Θεός, η Παναγία και οι άγιοι. Από τον 16ο αιώνα ο θεματικός κύκλος επεκτάθηκε λόγω κοσμικών θεμάτων που αντλήθηκαν από την ιστορία (William Tell, Charlemagne, οι πράξεις του M. Luther, Τουρκικοί πόλεμοικαι τα λοιπά.).

Αρκετά ιδιόμορφη θέση στη λογοτεχνία του XII - XIII αιώνα. καταλαμβάνει τους στίχους αλήτες(περιπλανώμενοι ιερείς, και μετά μαθητές). Οι Vagantes έγραφαν ποιήματα στα λατινικά και χλεύαζαν το μεσαιωνικό σχολείο, την εκκλησία, την τάξη στο κράτος, τα ήθη και τις κακίες των συγχρόνων τους. Το πιο δημοφιλές είδος αστικής λογοτεχνίας ήταν ένα μικρό στίχο αφηγηματικό έργο κωμικού, διδακτικού περιεχομένου με αιχμηρό, απροσδόκητο τέλος.

Χωρίς γλυκό μπουκάλι

Νιώθω βάρος στο πίσω μέρος του κεφαλιού μου.

Χωρίς καλό κρασί

Είμαι πιο λυπημένος από έναν νεκρό.

Αλλά όταν είμαι νεκρός μεθυσμένος

διασκεδάστε με τον καλό τρόπο

και, βουίζοντας με λυκίσκο,

Δοξάζω πραγματικά τον Θεό!

Ζωή στην ταβέρνα

Καλό είναι να κάθεσαι σε ταβέρνα.

Και στον υπόλοιπο κόσμο -

πλήξη, θυμό και ανάγκη.

Μια τέτοια ζωή μας είναι ξένη.

Ρωτήθηκε από άλλους:

«Τι σου αρέσει στις παμπ;»

Καλά! Σχετικά με τα οφέλη των κολοκυθιών

Θα στο πω χωρίς ανόητους.

Οι αλήτες πίνουν, οι ευγενείς πίνουν,

άτομα όλων των αποχρώσεων δέρματος,

υπηρέτες πίνουν και κύριοι,

χωριά ποτό και πόλεις.

Ποτά χωρίς μουστάκι, ποτά με μουστάκι,

φαλακρά ποτά και τριχωτά,

ο φοιτητής πίνει και ο κοσμήτορας πίνει,

ο νάνος πίνει και ο γίγαντας!

Πίνοντας καλόγρια και πόρνη

μια εκατόχρονη γυναίκα πίνει,

ένας εκατόχρονος παππούς πίνει, -

με μια λέξη, πίνει όλο τον κόσμο!

Θα πιούμε τα πάντα χωρίς ίχνος.

Ο λυκίσκος είναι πικρός, αλλά γλυκός στην κατανάλωση.

Γλυκό πικρό ρόφημα!

Πικρή νηστίσιμη ζωή...

Το αποκορύφωμα της αλήτικης ποίησης είναι η δημιουργικότητα Φρανσουά Βιγιόν(XV αιώνας), μαθητής της Σορβόννης, που προερχόταν από τη μεσαία τάξη. Οι στίχοι του διακρίνονται από το βάθος νοήματος που επιτυγχάνεται με τη χρήση της ειρωνείας και από έναν μεγάλο αριθμό καθημερινών εικόνων που έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους.

Ξέρω ποιος είναι έξυπνα ντυμένος

Ξέρω ποιος είναι χαρούμενος και ποιος όχι στο πνεύμα,

Ξέρω το σκοτάδι και το φως,

Ξέρω - ο μοναχός έχει ένα σταυρό στην κοιλιά του,

Ξέρω πώς κουδουνίζουν τα κελαηδήματα,

Ξέρω ότι λένε ψέματα, σαλπίζοντας,

Ξέρω ποιοι είναι οι προξενητές, ποιες είναι οι μαίες,

Ξέρω ποιος δουλεύει και ποιος όχι

Ξέρω πόσο κοκκινίζουν οι ηλικιωμένες γυναίκες,

Ξέρω πολλά σημάδια

Ξέρω πώς γελούν οι τσούλες

Ξέρω - οι απλοί θα σε οδηγήσουν,

Ξέρω ότι θα χαθείς με αυτό, αγαπώντας,

Ξέρω - εξαφανίζονται από την πείνα,

Ξέρω τα πάντα εκτός από τον εαυτό μου.

Ξέρω πώς οι μύγες προσγειώνονται στο μέλι

Ξέρω ότι ο θάνατος περιφέρεται, καταστρέφοντας τα πάντα,

Ξέρω βιβλία, αλήθειες και φήμες

Ξέρω τα πάντα εκτός από τον εαυτό μου.

("The Ballad Will Accept")

Για αιώνες, η αγροτιά των Γιαροσλάβων αποτελούσε το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της περιοχής. Πολλά από τα βασικά χαρακτηριστικά μιας κουλτούρας παντός περιουσίας πραγματοποιούνται με συνέπεια και σε αγροτικό έδαφος. Από την άλλη πλευρά, η αγροτική κουλτούρα διατηρεί και αναπαράγει αρχαίες παραδόσεις, συχνά μεταμορφωμένες ή εντελώς χαμένες σε άλλες κοινωνικές ομάδες.

Ο αγροτικός πολιτισμός, πνευματικά προσανατολισμένος προς την παρουσία της αιωνιότητας και συνδεδεμένος με αιώνιους φυσικούς ρυθμούς, είχε τεράστιο περιθώριο ασφάλειας. Στην αγροτική κουλτούρα, στοιχεία φυσιοκρατικής μυθολογικής τελετουργίας που συνδέονται με παγανιστικές μνήμες διατηρούνται για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτές είναι ιδέες για τα κακά πνεύματα, τη μαγική πρακτική στην καθημερινή ζωή. Συνήθως αυτές οι ιδέες λαμβάνουν μια εκχριστιανισμένη ερμηνεία, έτσι ώστε τα πνεύματα της φύσης να αποκτούν την ιδιότητα των δαιμόνων και η μαγεία να ερμηνεύεται ως απαγορευμένη, «μαύρη».

Η πολιτιστική ζωή της αγροτιάς βασιζόταν στα αυστηρά θεμέλια της πατριαρχικής ηθικής. Εξορθολογίσαν ολόκληρο το σύστημα της ζωής με βάση σαφείς κανόνες, αφενός, και υποταγή στον μεγαλύτερο στην οικογένεια, αφετέρου. Η λατρεία των μεγαλύτερων από τους νεότερους, η υποταγή της γυναίκας σε έναν άνδρα είχαν χαρακτήρα άγραφου νόμου. Με ισχυρούς δεσμούς, ένα άτομο συνδεόταν με άλλα μέλη της οικογένειάς του, με γείτονες και με ολόκληρη την κοινότητά του. Η οικογενειακή και κοινοτική αλληλεγγύη, η προτίμηση των συλλογικών συμφερόντων έναντι των προσωπικών συμφερόντων ήταν ο κανόνας της αγροτικής ζωής. Αυτό συνδέθηκε με την πρακτική της αλληλοβοήθειας, της αμοιβαίας αντικατάστασης, της κοινοτικής υποστήριξης για τους ηλικιωμένους και τους ανάπηρους.

Χαρακτηριστικό φαινόμενο της αγροτικής ζωής είναι η βοήθεια (εργασία καθαρισμού): εθελοντική και αδιάφορη βοήθειαεγκαταστάθηκε σε επείγουσες και μεγάλες εργασίες σε συγχωριανό (αφαίρεση κοπριάς στο χωράφι, θερισμός, κούρεμα, ξυλεία, κατασκευή σπιτιού κ.λπ.). Το βράδυ, μετά την ολοκλήρωση των εργασιών, ο ιδιοκτήτης κέρασε όλο το χωριό με ένα δείπνο δώδεκα πιάτων (έτσι ώστε κάθε μήνας του χρόνου να είναι χορταστικός), οι χωρικοί διασκέδαζαν και έριχναν νερό ο ένας στον άλλο.

Στις εκκλησιαστικές αργίες, έως και τέσσερις φορές το χρόνο, γίνονταν προσευχές, που ονομαζόταν το όνομα του αγίου, την ημέρα της μνήμης του οποίου έπεσε η δράση. Ήταν το έθιμο του συλλογικού δημόσιου κέρασμα: έφτιαχναν μπύρα και έκαναν ένα δημόσιο γλέντι. Έτσι, στο Poshekhonye, ​​την 1η Νοεμβρίου, κανονίστηκαν τρεις αδελφότητες: για παιδιά, κορίτσια και ηλικιωμένους.

Στο αγροτικό περιβάλλον, θεωρούνταν ο κανόνας η εκπλήρωση των αναλαμβανόμενων υποχρεώσεων, η ικανότητα να τηρεί κανείς τον λόγο του. Στη στατιστική περιγραφή της επαρχίας Γιαροσλάβλ, καταγράφηκε: «Οι χωρικοί εξακολουθούν να έχουν πίστη και σεβασμό στον τιμητικό τους λόγο μέχρι σήμερα. όλοι οι υπολογισμοί τους, ακόμα και οι χρηματικοί, γίνονται χωρίς αποδείξεις και μάρτυρες. ένας όρκος που εκφωνείται ενώπιον της εικόνας, ο μοναδικός τους μεσολαβητής, έχει όλη τη δύναμη και τη σημασία ακόμη και για τον πιο δόλιο άνθρωπο.

Μια από τις πιο φωτεινές στιγμές στη ζωή των αγροτών ήταν τα νεαρά τους χρόνια πριν από το γάμο. Αυτή είναι η εποχή των κοινών παιχνιδιών κοριτσιών και αγοριών, συγκεντρώσεων, χορών, κάλαντα τα Χριστούγεννα. μια εποχή που χαλαρώνουν πολλοί ηθικοί περιορισμοί. Τον 19ο αιώνα, ο αγροτικός κλήρος μίλησε με καταδίκη για την πρακτική των συνομιλιών, όταν οι νέοι του χωριού μαζεύονταν τα βράδια σε κάποιο είδος καλύβας, με παιδιά στη σόμπα και τα καταστρώματα, και καθόταν μετά τα μεσάνυχτα, περνώντας χρόνο σε διασκεδαστική διασκέδαση. «Απερίσκεπτο γλέντι, μέθη και αυθαιρεσία, βίαιη και άγρια ​​αυτοβούληση» (Α. Λιβάνοφ). Ωστόσο, ο Α. Τίτοφ καταθέτει ότι στην περιοχή του Ροστόφ, ακόμη και στην πρακτική της οικοκυρικής (όταν, ελλείψει ηλικιωμένων γονιών, αγόρια και κορίτσια κοιμούνται μαζί), παρατηρήθηκε ένα συγκεκριμένο μέτρο: «οι διανυκτερεύσεις διατηρούν γενικά έναν αγνό χαρακτήρα. ”

Στη μετέπειτα ζωή, οι ώρες μιας τέτοιας άεργης διασκέδασης μειώνονται. Υπάρχουν λιγότερες κοσμικές τελετουργίες στη ζωή ενός χωρικού. Έτσι, τον 18ο αιώνα, ένας παρατηρητής έγραψε για το χωριό Pereslavl: «Δεν έχουν άλλη διασκέδαση, μόλις οι γυναίκες, μαζεύτηκαν στο δρόμο, τραγουδούν τραγούδια».

Ο γάμος ήταν το κύριο τελετουργικό στη ζωή ενός χωρικού. Ο γάμος σήμαινε μια σημαντική αλλαγή στην κοινωνική θέση, την απόκτηση της ιδιότητας του πλήρους και πλήρους μέλους της κοινότητας. Ολόκληρος ο οικισμός συμμετείχε στο τελετουργικό και καθένας από τους συμμετέχοντες είχε έναν ρόλο που αφιερώθηκε από την παράδοση.

Καθιερώθηκε να παντρευτεί ένα κορίτσι όχι νωρίτερα από την ηλικία των 15 ετών. Οι γονείς παντρεύτηκαν τον γιο τους σε ηλικία 16-18 ετών και δεν το άργησαν τόσο πολύ, προσπαθώντας να μπουν στο σπίτι μια νύφη που εργάζεται. Η πρωτοβουλία στην υπόθεση ανήκε στους γονείς ενός νεαρού, που τα παλιά χρόνια διάλεγαν νύφη για τον γιο τους, συχνά χωρίς να ρωτήσουν τις επιθυμίες του. Έτσι, κοντά στο Ροστόφ, οι νέοι «γνωρίστηκαν σε συζητήσεις ή οι γονείς πέρασαν ως ξένοι». Ακόμα κι αν παντρεύονταν και παντρεύονταν με τη θέλησή τους, τότε ήταν απαραίτητο με τη συγκατάθεση των γονιών τους και με την ευλογία τους. Αν οι γονείς του αγοριού δεν συμπάθησαν το κορίτσι, έψαχναν για άλλο. Το ίδιο συνέβαινε, σύμφωνα με τον M. Smirnov, στην περιοχή Pereslavl.

Παντού συνηθιζόταν να στέλνουν προξενήτρες (προξενητές) στη νύφη - άλλοτε κρυφά, και άλλοτε φανερά. Σε κάθε περίπτωση, η ερωτοτροπία ήταν εφοδιασμένη με τις δικές της τελετουργίες, συμπεριλαμβανομένου του ημι-μυστικού χαρακτήρα της αποστολής, κυκλικές εκφράσεις στις οποίες διατυπώθηκε η πρόταση. Εάν τα μέρη συμφωνούσαν στο γάμο, κανονίζονταν γαμπροί: κάποιος συγγενής του γαμπρού πήγαινε στη νύφη για να αξιολογήσει την εμφάνισή της και να καθορίσει ποιος ήταν ο χαρακτήρας της. Αν όλα ήταν εντάξει, συντάχθηκε γαμήλιο συμβόλαιο με τις υποχρεώσεις των μερών ως προς τον χρόνο του γάμου, τα έξοδα γάμου, το μέγεθος της προίκας από τους γονείς της νύφης (το παλιό έθιμο να δίνουν λύτρα για τη νύφη έφυγε πολιτιστική πρακτική πολύ νωρίς) κ.λπ.

Αν χρειαζόταν (αν ο γαμπρός ήταν ξένος), οι γονείς της νύφης πήγαιναν να επιθεωρήσουν το σπίτι του, να τον γνωρίσουν ο ίδιος και ο γαμπρός τους επέστρεφε μαζί τους με ένα δώρο. Στο Poshekhonsky Uyezd, μερικές φορές ακόμη κανονιζόταν το ποτό και το κέφι, και ο ξυλοδαρμός γινόταν χωριστά. και τα δύο συνοδεύονταν από γλέντια, τους θρήνους της νύφης, οι πατέρες της νύφης και του γαμπρού έσπαζαν την τούρτα στη μέση και κράτησαν αυτά τα μισά μέχρι το γάμο, όταν οι νεόνυμφοι άρχισαν το φαγητό με αυτό το κέικ στο γλέντι. Η αρραβωνιασμένη νύφη (συνωμοσία) περπατούσε με πλεγμένη πλεξούδα, με χαμηλό («συνοφρυωμένο») δεμένο μαύρο (ή λευκό) φουλάρι, το οποίο αργότερα παρέμενε, σύμφωνα με πληροφορίες του Poshekhon, στους γονείς της νύφης για να μην κλαίει στο γάμο. Η συμπαιγνία σχεδόν δεν εμφανίστηκε στον δρόμο.

Τον 19ο αιώνα, αν και το matchmaking διατήρησε το ρόλο του, οι νέοι, υπό την επίδραση των καινοτομιών που προέρχονταν από την πόλη, είχαν πολύ μεγαλύτερη ελευθερία στην επιλογή συντρόφου.» Εδώ, όπως και σε άλλους τελετουργικούς κανόνες, υπάρχει ένα σχέδιο μύησης, μια νέα γέννηση σε ένα διαφορετικό πολιτισμικό καθεστώς, όταν ένα άτομο αφήνει ολόκληρο το παρελθόν αμετάκλητα πίσω του.

Μετά την ολοκλήρωση του εκκλησιαστικού μέρους του τελετουργικού, το τρένο του γάμου στάλθηκε στο σπίτι του γαμπρού. Εδώ οι γονείς του γαμπρού συνάντησαν τα μικρά με την εικόνα του Σωτήρος ή του Αγίου Νικολάου, ψωμί και αλάτι. Τους έβρεχαν δημητριακά και λυκίσκο (ένα είδος μαγείας γονιμότητας) και άλλα παρόμοια. Μερικές φορές την ίδια μέρα άρχιζε ένα εορταστικό γαμήλιο γλέντι, όπου υποτίθεται ότι δεν έπρεπε να κλαίει, αλλά να διασκεδάζει, και παλιά ένας μπουφόνι γινόταν ένας καλοδεχούμενος καλεσμένος - ένας μουσικός, ένας παίκτης και ένας αστείος. Παντού στην περιοχή, οι νεόνυμφοι, μετά το στέμμα, κάθονταν στο τραπέζι με ένα γούνινο παλτό αναποδογυρισμένο με μαλλί. Θεωρήθηκε φάρμακο για την αλλοίωση, συνέβαλε πλούσια ζωήνα διατηρούν ζώα.

Εξαιρετικά τελετουργική ήταν και η πρώτη γαμήλια νύχτα των νεαρών συζύγων. Οι πρωινές τελετουργίες της επόμενης μέρας ήταν ένα είδος δοκιμασίας για τη νεαρή σύζυγο. Αυτή, συγκεκριμένα, έπρεπε να σκουπίσει την καλύβα με μια ψιλοκομμένη σκούπα κ.λπ. Οι γιορτινές γιορτές με τραγούδια, χορούς και διάφορα εγχειρήματα κρατούσαν άλλη μια-δυο-τρεις μέρες. Ο Μ. Σμιρνόφ γράφει για τα έθιμα του χωριού Ναγκόριε της συνοικίας Περεσλάβλ: «Μια νέα γυναίκα πρέπει να τηλεφωνεί στον πεθερό της με την πεθερά, τον πατέρα και τη μητέρα της. Δεν της κάνουν τίποτα από την οικογένεια του άντρα της, αγοράζουν μόνο παπούτσια, μόνο παπούτσια και ζεστά ρούχα για παιδιά, και πρέπει να τα κάνει όλα για τον εαυτό της, τα παιδιά και τον άντρα της για ποδιές, φορέματα, εσώρουχα... Νέοι για τρία χρόνια μετά το γάμο για κάθε αργία Πάσχα, Χριστούγεννα, Καθαρά Τρίτη και η συνωμοσία πάνε στον πεθερό με την πεθερά.

Ο θάνατος και η ταφή συνδέονταν επίσης με μια σειρά από τελετουργίες. Η δράση του ναού συνδυάστηκε εδώ με θρήνους και ανάμνηση, όπου ο πόνος της απώλειας συνδυάστηκε με την ελπίδα για την αιωνιότητα του αποχωρισμού.

Από τον 17ο αιώνα, η συντηρητική αγροτική κουλτούρα έχει έρθει σε αλληλεπίδραση με τις τάσεις του εξευρωπαϊσμού. Αρχικά, σχηματίστηκε ένα τεράστιο χάσμα μεταξύ του εξευρωπαϊσμού πολιτισμού των ευγενών και των παραδόσεων του λαϊκή ζωή. Επιπλέον, με τη θέληση των κοινωνικών συνθηκών, η αγροτιά αποβλήθηκε από την ενεργό συμμετοχή στο πολιτιστικό κίνημα της πρωτοπορίας. Ωστόσο, ήδη από τον 19ο αιώνα, στην Επικράτεια του Γιαροσλάβλ αναπτύχθηκε ένας σταθερός προσανατολισμός της αγροτιάς προς την αφομοίωση των τελευταίων πολιτιστικών μορφών και αξιών. Χάρη στην πρακτική του otkhodnichestvo, υπό την επίδραση της αστικής κουλτούρας, η κουλτούρα του χωριού αλλάζει σημαντικά. Η ευρεία χρήση του otkhodnichestvo σήμαινε σε μεγάλο βαθμό μια επανάσταση στη ζωή των αγροτών. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα εμφανές από τα μέσα του 19ου αιώνα. Από εκείνη τη στιγμή, δεν είναι πλέον δυνατό να μιλάμε για απομόνωση της αγροτικής κουλτούρας και, κατά συνέπεια, για την εσωτερική της ακεραιότητα, πληρότητα. Όλα έρχονται σε κίνηση υπό την επίδραση πολιτιστικών παρορμήσεων από το εξωτερικό. Νέα εμπειρία και νέες αξίες εισάγονται σταδιακά στο πλαίσιο της παράδοσης και στη συνέχεια την τροποποιούν.

Νέοι τρόποι, ντύσιμο, χοροί και τραγούδια, τσάι και καπνός, πιάτα, έπιπλα και ταπετσαρίες έρχονται στο χωριό... Επιπλέον, η καινοτομία συχνά γίνεται αντιληπτή θετικά. Ο A. Balov και άλλοι παρατηρητές μαρτυρούν ότι υπό την επιρροή των κανόνων της πόλης, γίνεται περισσότερη εξωτερική ευπρέπεια στη ζωή των αγροτών, περιλαμβάνεται η ευπρέπεια, «σε πολλά μέρη, οι άντρες λένε ήδη «εσύ» στα κορίτσια, υπάρχει μεγαλύτερη αυτοσυγκράτηση στη μεταχείριση των ανδρών με κορίτσια, το φλερτ είναι σχεδόν άγνωστο, υπάρχουν λιγότερα απρεπή αστεία και τραγούδια κ.λπ. Γενικά, η αποχώρηση επηρέασε σημαντικά τη θέση της γυναίκας στην αγροτική κοινωνία. Σε περίπτωση απουσίας του συζύγου, η σύζυγος κάνει όλες τις δουλειές του σπιτιού και ως εκ τούτου έχει σχεδόν ίσα δικαιώματα με τον άνδρα στη λήψη αποφάσεων. Το βόρειο τμήμα της επαρχίας ονομαζόταν γενικά μερικές φορές η «γυναικεία πλευρά», «το βασίλειο της γυναίκας»: οι γυναίκες αποφάσιζαν πολλά εδώ.

Ο έμπορος της Μόσχας N. Shcherban, που βγήκε από τους δουλοπάροικους του χωριού Velikoy, είπε στην αυτοβιογραφία του ότι στο πατρικό του σπίτι υπήρχαν βιβλία των Karamzin, Fonvizin, θεατρικά έργα και μυθιστορήματα, παραμύθια, Chet'e Menei και Sacred. Ιστορία. Ο πατέρας του τον δίδαξε: «Να είσαι σημαντικός χωρίς υπερηφάνεια και χαμηλός χωρίς κακία». Από τους δουλοπάροικους της επαρχίας Yaroslavl προήλθαν ο ποιητής και ζωγράφος Fyodor Slepushkin, ο ποιητής Ivan Surikov, ο πεζογράφος Alexei Ivanov-Classic, ο ποιητής και εθνογράφος Savva Derunov, ο συγγραφέας I. Maikov (Rozov) και άλλοι. μοναδικές περιπτώσεις. Το 1861, ένας αγρότης από το χωριό Davydkovo, στην περιοχή Romanov-Borisoglebsky, Shelokhov, εμπιστεύτηκε την άδεια να ανοίξει ένα ιδιωτικό τυπογραφείο "σε μια μηχανή" εδώ.

Από την άλλη, οι παρατηρητές καταγράφουν με θλίψη την εξαθλίωση της λαογραφίας, την τραχύτητα των ηθών. Η άρπα και το φλάουτο αντικαθίστανται από μια ταλάνκα (αρμόνικα), τα σοβαρά, λυπητερά και υπέροχα τραγούδια αντικαθίστανται από ένα τρελό - «potyavkushka», ένα ταμπλόιντ ρομάντζο της πόλης (μαρτυρία του M. Smirnov). Ο Zemets M. Shmelev κατέγραψε «εξαιρετικά» διαδεδομένη σύφιλη ως αποτέλεσμα στέρησης.

Το παραδοσιακό πατριαρχικό σύστημα καταστρέφεται οικογενειακή ζωήόταν οι νεότεροι υπακούουν αδιαμφισβήτητα στους μεγαλύτερους. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η αρχή της αρχαιότητας στην κοινότητα αντικαταστάθηκε από την αρχή του πλούτου. Οι πλούσιοι αγρότες τους σέβονται, τους τιμούν, αλλά και τους ζηλεύουν. Στις αρχές του εικοστού αιώνα, στο χωριό Γιαροσλάβλ υπήρχαν σκληρά εργαζόμενοι, βαθιά ηθικοί αγρότες - και μέθυσοι, αδίστακτοι απατεώνες. Τα απομεινάρια της παραδοσιακής αγροτικής κοσμοθεωρίας καταστράφηκαν ενεργά από μηδενιστικές ιδέες που πλημμύρισαν έξω από την πόλη. Τα θεμέλια της παραδοσιακής πίστης διαλύονται, οι παλιές κοινωνικές ιδέες γίνονται παρελθόν. Από αυτή τη στιγμή, η αγροτική κουλτούρα ως αναπόσπαστο φαινόμενο παύει να υπάρχει στα παραδοσιακά της πλαίσια. Ξεχωριστά θραύσματα, θραύσματα παραμένουν από το παρελθόν, αν και για αρκετές δεκαετίες η αδράνεια των προηγούμενων δεξιοτήτων, εθίμων και ηθικής έχει επηρεάσει.

Η ζωή στις αγροτικές κοινότητες είναι ένα παράδειγμα του αδιαχώρητου του

κοινωνικό και πολιτιστικό. Στην επιστημονική βιβλιογραφία κατά καιρούς

προκύπτουν διαφωνίες για την αγροτική κουλτούρα: είναι αντικείμενα

η ζωή των αγροτών ως αισθητικό αντικείμενο, ένα είδος εργασίας

τέχνη ή να εκτελούν έναν αποκλειστικά λειτουργικό σκοπό

όχι, να είσαι μέρος της ζωής; Στην περίπτωση αυτή, έχουμε να κάνουμε με α

πολιτισμού και κοινωνικότητας. Έτσι, τα αγροτικά ρούχα δεν είναι μόνο

προστατεύει το σώμα από το κρύο και τη ζέστη, αλλά δηλώνει επίσης ότι ανήκεις

σε μια συγκεκριμένη κοινότητα, σηματοδοτεί έναν κοινωνικό ρόλο (για παράδειγμα,

κορίτσι, παντρεμένη γυναίκα), φέρει τα σημάδια διαφόρων τελετουργιών.

Ο αγροτικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται ως παραδοσιακός, δηλ.

λειτουργούσε όπως λειτουργούσε εδώ και αιώνες. αγροτική κουλτούρα

ρυθμικό και τελετουργικό. Το τελετουργικό εδώ είναι μια από τις κύριες μορφές συν-

κοινωνικός έλεγχος.

Ο ρυθμός, εξαιρουμένης της καθημερινής στατικής και ακινησίας, εκδηλώθηκε

lyatsya σε όλα, σχηματίζοντας την κυκλική φύση της ζωής. Μπορείτε να μιλήσετε για

ημερήσιος κύκλος και εβδομαδιαία, για ένα άτομο και για το σύνολο

οικογένειες, για τον καλοκαιρινό ή τον ανοιξιάτικο κύκλο, για τον ετήσιο, τέλος, για το σύνολο

ζωή: από τη σύλληψη στο γρασίδι του τάφου. Οποιαδήποτε διαταραχή του ρυθμού

πόλεμος, λοιμός, αποτυχία των καλλιεργειών - ολόκληρος ο λαός, ολόκληρο το κράτος ήταν σε πυρετό.

Διακοπές ρυθμού στην οικογενειακή ζωή (ασθένεια ή πρόωρη

θάνατος, πυρκαγιά, μοιχεία, διαζύγιο, κλοπή, σύλληψη μέλους της οικογένειας

myi, ο θάνατος ενός αλόγου, στρατολόγηση) όχι μόνο κατέστρεψε την οικογένεια, αλλά

καλούνταν η ζωή όλου του χωριού.

Τι είναι όμως ο ρυθμός; Ο ρυθμός είναι επίσης ένα είδος αναισθησίας, προκαθορισμένο

όχι, μπορεί κανείς να έχει εμμονή με αυτό. Το μέλλον ξεπερνιέται από τον ρυθμό

αριστερά, το όριο μεταξύ παρελθόντος και μέλλοντος ξεπερνιέται

όφελος του παρελθόντος. Η ιδέα της ελεύθερης βούλησης και δραστηριότητας σε

η διαίρεση είναι ασυμβίβαστη με το ρυθμό. Στο ρυθμικό ον δεν υπάρχει

ευθύνη για τον στόχο.

Η κυκλικότητα και η τελετουργία επηρεάζουν επίσης σε σχέση με

ο θάνατος, ο οποίος γίνεται αντιληπτός στις αγροτικές κουλτούρες όχι ως

στάδιο, αλλά ως κράτος. Όπως σημειώνει ο Γάλλος ιστορικός F. Ar-

es ^, μια τέτοια ιδέα διατηρείται ακόμη στα βάθη του λαού

ζωή, δημόσια συνείδηση. Υποδηλώνεται με την έκφραση all mind-

rem. Αυτή η στάση απέναντι στον θάνατο ως ένα συνηθισμένο φαινόμενο, που δεν προκαλείται από

που έχει ιδιαίτερους φόβους. Μπορεί να υπενθυμιστεί σχετικά ότι ο θάνατος

χωρικός, όπως περιγράφεται από τον L.N. Tolstoy στην ιστορία<Три

θάνατος>. Αυτό<архаическую>Ο Φ. Ο Κριός αποκαλεί τον θάνατο εξημερωμένο

Νώε. Ο θάνατος εδώ δεν είναι ατομικό δράμα, είναι α

νέο φαινόμενο. Δεν είναι ιδιωτικό, γιατί δεν υπάρχει ιδιωτικότητα. Ανδρας-

Η εποχή φοβάται να πεθάνει μόνος. Σύγχρονος Παρατηρητής

μπορεί να παρατηρήσει ένα μείγμα αναισθησίας και επιθυμίας για δημοσιότητα

είδηση: όλοι θεώρησαν φυσικό να μπουν, αποχαιρετούσαν όλους.

Δεν υπάρχει υπαρξιακή λαχτάρα, ζάλη, άρνηση

θάνατο, καθώς, ωστόσο, δεν υπάρχει πίστη στην απλή συνέχιση της ζωής στο

μετά θάνατον.

γεννημένος. Αυτό είναι μέρος της στρατηγικής απέναντι στη φύση. υπέρ του θανάτου

κάνει μια τρύπα στο σύστημα προστασίας της κοινωνίας από την άγρια ​​ζωή.

Θάνατος, όπως σεξουαλική ζωή, βρίσκονται σε συνεχή επαφή

ο ρόλος της κοινωνίας. Η ανθρώπινη ζωή είναι ένας κρίκος στην αλυσίδα. Στο τελετουργικό

επιδεικνύει την ενότητά της, αποκαθιστά την ακεραιότητα

μετά την απώλεια ενός από τα μέλη. Οι τελετές είναι ίδιες

καθώς και χαρούμενες γιορτές. Στη Ρωσία, μνημόσυνο, καρναβάλι - όλα αυτά

ή τηγανίτες. Δεν υπάρχει ανυπέρβλητο όριο μεταξύ του κόσμου των νεκρών και

τον κόσμο των ζωντανών. Οι τάφοι βρίσκονται δίπλα στην κατοικία και στο νεκροταφείο

πήγαινε με ένα μπουκάλι.

Τι άλλο να προσθέσω; Αγρότης είναι ένα άτομο για το οποίο η άποψη

τα σπλάχνα είναι γνωστά. Ο εγκέφαλος για αυτόν δεν είναι σαφώς αφηρημένος

το μυαλό, αλλά το φυσικό όργανο στο κρανίο. Αστική επιφάνεια-

Η επιφάνεια είναι λεία (π.χ. επιχρωμιωμένη, γυαλισμένη). Η αντίθεσή του είναι

η τραχιά πλευρά του σώματος του ζώου, η τραχύτητα του τοίχου της καλύβας, το στρώμα

μια γυναίκα από κορμούς ή μια πλίθινα καλύβα.

Σε ένα αρχαϊκό άτομο (για παράδειγμα, σε ένα μέλος της βουλής του βοσκού-

μένη) δεν υπάρχει βιογραφία ως αλληλουχία γεγονότων ζωής.

Υπάρχει μια ορισμένη αλυσίδα τόπων (θέσεις στο φυσικό χώρο),

που αντιστοιχεί στην πιθανή διαδρομή μετακίνησης μεταξύ των δύο

με σημεία. Οι βιογραφίες των αγροτών είναι πιο συχνά

μάλλον, βιογραφίες της οικογένειας και της φυλής, και όχι ενός ατόμου.

<Встроенность>η κοινωνικότητα εδώ είναι σχεδόν τέλεια. Ο άνθρωπος

δεν ξεφεύγει από την κοινότητα. Αυτό είναι που κάνει το πρόσωπο του αγρότη

σχετικά με το είδος της μάσκας ως ενσάρκωση της ακινησίας, της ακαμψίας. συν-

κοινωνική μνήμη, κοινωνικούς μηχανισμούςανεξάρτητα από το πώς λειτουργούν

Τομή<сознание>άτομο. Θα μπορούσε να πει κανείς ότι η συνείδηση ​​απουσιάζει.

υπάρχει. Η ζωή χτίζεται πάνω σε τελετουργία. Τελετουργικό - εργασία, πρώτα απ 'όλα -

ου, με το σώμα. Στο επίπεδο των λεκτικών πρακτικών, η συμπεριφορά ρυθμίζει

χρησιμοποιώντας παροιμίες και ρήσεις που ενσαρκώνουν το κοινωνικό

Το ερώτημα πώς ακριβώς αντιλαμβάνονται οι αγρότες τον κόσμο είναι ένα

ένα από τα μεγάλα μυστήρια. Η ζωή και η εικόνα του κόσμου ενός χωρικού πιο συχνά

όλα μας δίνονται μέσα από τα μάτια ενός εξωτερικού παρατηρητή - ιστορικού, εθνο-

Κόμης, ανθρωπολόγος, συγγραφέας, καλλιτέχνης. Ένας τέτοιος παρατηρητής μπορεί

μπορεί να είναι πολύ προσεκτικός, αλλά το βλέμμα του παραμένει το βλέμμα του

εξω απο. Να πώς γράφει για τη συγκέντρωση των ρωσικών χωριών του δεύτερου ημιχρόνου

19ος αιώνας A.N. Engelhardt, καθηγητής χημείας, λαϊκιστής και καλός

αγρότης:<... мы, люди, не привыкшие к крестьянской ре-

chi, τρόπος και τρόπος έκφρασης σκέψεων, εκφράσεων προσώπου, παρουσίας σε

κάποια διαίρεση της γης ή κάποιος υπολογισμός μεταξύ των

styans, δεν θα καταλάβουμε ποτέ τίποτα. Ακούγοντας αποσπασματική, ασυνάρτητη

επιφωνήματα, ατελείωτες διαμάχες με την επανάληψη του ενός

κάποια λέξη, ακούγοντας αυτόν τον φαινομενικά ηλίθιο σάλο,

ουρλιάζοντας, μετρώντας ή μετρώντας πλήθος, ας σκεφτούμε τι

και η ηλικία δεν θα υπολογίζεται, η ηλικία δεν θα καταλήξει σε κανένα αποτέλεσμα. Μεταξύ-

οπότε, περιμένετε το τέλος και θα δείτε ότι η ενότητα παράγεται από

μαθηματικά ακριβής - και το μέτρο, και η ποιότητα του εδάφους, και η κλίση του χωραφιού, και η

απόσταση από το κτήμα, λαμβάνονται όλα υπόψη ότι η βαθμολογία είναι σωστή και,

το πιο σημαντικό, καθένας από τους παρόντες, που ενδιαφέρονται για την επιχείρηση του

Η dey είναι πεπεισμένη για την πιστότητα της ενότητας ή του λογαριασμού. Κραυγή, θόρυβος, φασαρία

σταματήστε όσο υπάρχει τουλάχιστον ένας αμφισβητούμενος> ^.

Αν κοιτάξετε παλιές φωτογραφίες, μπορείτε να δείτε ότι το

Τα μάτια του Styan μοιάζουν να στερούνται βάθους. Είναι αδιαφανείς, τους

σμάλτο κορυφή. Τι συμβαίνει πίσω από το πέπλο αυτού του σμάλτου

μάτια, που τόσο καλά απεικόνισε στα δικά του ο καλλιτέχνης E. Chestnyakov

τα πορτρέτα τους από αγρότες και μετά συλλογικούς αγρότες. Συχνά σκεφτόμαστε

τι αντιλαμβάνονται οι άνθρωποι ο κόσμοςεξίσου. Είναι δυνατόν

αντιλαμβάνονται το χρώμα, τον όγκο, την αναλογία των πραγμάτων και τους

τόμους; Και πάλι, υπάρχουν μόνο εξωτερικά στοιχεία για αυτό.

και γενικά τυχαία.

Η κόρη ενός εμπόρου-εμπόρου E.A.Andreev-Balmont στα νιάτα της

εργάστηκε σε κυριακάτικα σχολεία για εργαζόμενες γυναίκες που είχαν μόλις

ήρθε στην πόλη από το χωριό. Έκανε μια σειρά από ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις

Αρνούμαι. Αυτά τα γεγονότα σάς επιτρέπουν να κατανοήσετε και να αισθανθείτε:

δεξιότητες αντίληψης που μας είναι τόσο οικείες (η ικανότητα αναγνώρισης

αναφέρετε την αντανάκλαση στον καθρέφτη, συσχετίστε τον πραγματικό κόσμο και τον

σπαρμένα), πρώτον, δεν είναι αυτονόητα και διαμορφώνονται από έναν πολιτισμό

σμήνος (σχολείο), και δεύτερον, κοινωνικά κατανεμημένο. Τι

ικανοί σε άτομα που ανήκουν στις ίδιες κοινωνικές ομάδες,

όλα δεν δίνονται στους άλλους.

Για παράδειγμα, ήδη ενήλικες μαθητές δεν αναγνώρισαν στις εικόνες

στοιχεία του οικείου κόσμου:<...в воскресной школе наши учени-

tsy, όλοι οι ενήλικες, δεν κατάλαβαν τι απεικονίζεται περισσότερο

απλές εικόνες στο βιβλίο. Για παράδειγμα, υπάρχει ένα αγόρι στη γωνία του δρόμου

κάτω από μια λάμπα του δρόμου, ένας σκύλος δίπλα του. Σε μια τέτοια εικόνα, τίποτα

φαινόταν ότι δεν υπήρχε ξένος... - αλλά ούτε ένας από αυτούς δεν μπορούσε -

πείτε τι φαίνεται σε μια τέτοια εικόνα.<Видите маль-

chica; Σκύλος;> - τους ρώτησα. Γύρισαν την εικόνα σε ru-

κα και ήταν σιωπηλοί.<Вот собака>Της έδειξα το δάχτυλο.

Τότε κάποιος αναφώνησε έκπληκτος:<Никак и впрямь пе-

sik, καλά, πες μου, το σκυλάκι είναι ...>. Και το βιβλίο συνεχίστηκε τρελά-

kam, και ο σκύλος στην εικόνα αναγνωρίστηκε. Όταν δείξαμε μαθητές

εικόνα tsam σε ένα μαγικό φανάρι, κανένας δεν μπορούσε να το ξεχωρίσει

τη βοήθεια της δασκάλας που απεικονίζει. Μετά βίας διακρίνονται

είτε υπάρχει ανθρώπινη φιγούρα πάνω του, δεν είδαν δέντρα στο τοπίο

ή νερό. Όταν τους εξηγήθηκε τι αναπαριστάται στην εικόνα, αυτοί

στράφηκε μακριά από την εικόνα και κοιτάζοντας το στόμα του δασκάλου, ακούγοντας

είτε αυτή...

Και μετά έκανα μια άλλη ανακάλυψη: οι περισσότεροι μαθητές μας

δεν έκαναν διάκριση μεταξύ των αποχρώσεων των χρωμάτων, ήξεραν μόνο τα ονόματα του μαύρου,

λευκό, κόκκινο, μπλε - και όλα...

Όταν το είπα στον κύκλο μας, αποδείχθηκε ότι

πολλοί δάσκαλοι γνώριζαν τέτοιες περιπτώσεις εκ πείρας. Ενας-

η νοσοκόμα, που ήρθε στη Μόσχα από ένα απομακρυσμένο χωριό, δεν μπορούσε

να συνηθίσει σε έναν μεγάλο καθρέφτη που μπαίνει στον τοίχο, θέλει

το σώμα περνά μέσα από αυτό, παρερμηνεύοντας την αντανάκλασή του με γυναίκα,

που περπάτησε προς το μέρος της με το ίδιο σαλαμάκι και κοκόσνικ,

πως ειναι. Η άλλη, όταν φωτογραφήθηκε με τον γιο της, δεν το έκανε

κατάλαβε ότι ήταν αυτή στην κάρτα και δεν μπορούσε να ξεχωρίσει το παιδί της

στην αγκαλιά μου> (Andreeva-Balmont E.A. Memoirs. -

Μ., 1996. - Σ. 231-232).

Πώς να μπεις σε αυτόν τον κόσμο; Αυτό μπορεί να γίνει με την ανάλυση και

οικονομία, και έθιμα, και τελετουργίες (τι και πώς τρώνε, πώς γεννιούνται και

θάψτε τους νεκρούς), παραμύθια, θρύλοι, παροιμίες. αυτό κάνουν...

σκόπιμα εθνογράφοι και ανθρωπολόγοι^.

Οι ερευνητές αναφέρουν μια μοναδική δομή, η οποία σε

για τριάντα χρόνια στα σύνορα του XIX - XX αιώνα. ανεγέρθηκε πλούσιος

Γάλλος αγρότης Cheval. Εδώ είναι η εντύπωση

οδήγησε αυτό<дворец>:

<Это как лес: чтобы его увидеть, надо в него войти. Вы или

μπείτε σε αυτό ή περάστε ... Με σπάνιες εξαιρέσεις ...

σίγουρα δεν υπάρχουν επιφάνειες που βλέπουν προς τα έξω,

δίνοντας την επιφάνεια να φαίνεται προς τα μέσα. Τα ζώα γίνονται πέτρα

ούτε, κι όταν δεν κοιτάς, ξανακοιτάνε... Όλα αυτά

σε περιβάλλει, έχει μια φυσική πραγματικότητα και είναι χτισμένο από

ψαμμίτη, τούφ, ασβεστόλιθο, κοχύλια και απολιθώματα. Στο ίδιο

είναι καιρός όλα αυτά τα διαφορετικά υλικά να είναι αναπόσπαστα

noah και γεμάτη μυστήριο ζωγραφική ... Όλα αυτά συνδέονται

κάποιο είδος υφάσματος. Μπορείτε να το σκεφτείτε ως α

ξεχωρίζει από φύλλα όπως πτυχές, κουκούλια ή σπηλιές... Μέσα

παλάτι, αυτό το βασικό στοιχείο συνεπάγεται τη διαδικασία της αναπαραγωγής

διαχείριση: όχι η αναπαραγωγή εκδηλώσεων, αλλά η αναπαραγωγή του εαυτού

τον εαυτό μου μέσα από την ανάπτυξη ... Στο Μεσαίωνα, η εκκλησία πρόσφερε

καθολική εμφάνιση, αλλά οι τεχνίτες της δούλευαν ως επί το πλείστον

μέρη υπό τους περιορισμούς που ορίζει η εικονογραφία, σε

που η αγροτική κοσμοθεωρία ήταν παρούσα, αλλά δεν έπαιξε

έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο. Ο Cheval εμφανίστηκε για να εναντιωθεί

να βάλει στον σύγχρονο κόσμο τον ακομπλεξάριστο χωρικό του

κοσμοθεωρία, σύμφωνα με την οποία έχτισε το παλάτι ...

Ο χαρακτήρας του παλατιού καθορίζεται από δύο βασικές ιδιότητες:

ness (το παλάτι δεν περιέχει μια αφηρημένη, συναισθηματική ιδιότητα)

ελκυστικότητα, και μάλιστα τονίζουν όλες οι δηλώσεις του Shevalevsky

τεράστια σωματική εργασία για τη δημιουργία του) και η έφεση

μέσα (η όλη του έμφαση σε αυτό που είναι μέσα και στο να είναι μέσα-

τερριέ). Δεν υπάρχει τέτοιος συνδυασμός στο σύγχρονο αστικό

εμπειρία, αλλά είναι πολύ χαρακτηριστική της εμπειρίας του χωρικού...

Η φρίκη που βιώνει η πόλη εκ των έσω επιδεινώνεται

είναι μια σπανιότητα τέτοιων πινάκων και συνδέεται με την

τρώνε αστικό μέχρι θανάτου και γέννησης. Και τα δύο αυτά γεγονότα είναι

μυστικές, αποσπώμενες στιγμές> (Berger J. Kre-

Stjan's Aesthetics: Vision of the Peasantry//The Great Stranger:

Αγρότες και αγρότες στον σύγχρονο κόσμο. - Μ., 1992).

Με την έλευση του χωριού γραμματισμού, μπορέσαμε

γνωρίστε καλύτερα εσωτερικός κόσμοςαγρότες. Πρόσφατα εθνο-

οι κόμητες δημοσίευσαν ένα ημερολόγιο ενός χωρικού που ζούσε κοντά στην πόλη Τοτ

στην επικράτεια Vologda και κρατούσε ημερολόγιο από το 1906 έως το 1922.

Η ανάγνωση του ημερολογίου επιβεβαιώνει τα παραπάνω. Ρυθμικά από μόνο του

γραφή: το ημερολόγιο γράφεται με σύντομες, κομμένες φράσεις. Σόμπι-

δεσμοί, για τους οποίους αφηγείται, ενεργούν επί ίσοις όροις: γέννηση και

θάνατος ανθρώπων και ζώων, ανοιξιάτικη σπορά, χόρτο ή συγκομιδή,

αργίες και καθημερινές. Γεγονότα της ανθρώπινης ζωής και φυσικά φαινόμενα

leniya εκλαμβάνονται επίσης ως ισοδύναμα. Ας δώσουμε ένα μη-

πόσα αποσπάσματα. Δήθεν<исторические события>αναφέρω-

είναι στο ίδιο επίπεδο με τα καθημερινά.

<В ночь на 24 дозаваливал весь навоз. Дни жаркие, оводу

πολλά απο. Σήμερα έθαψαν την Πάσκα Γκαβριτσένκοβα. Ο σύζυγός της πέθανε μέσα

Απρίλιος και εκείνη τον Ιούνιο. Δίκαιο σήμερα. Πήγε στην πόλη, αγόρασε ένα συν-

sous και ωμοπλάτες> (Ιούνιος 1913).

<7. Сегодня два венчания. Одно брагинское. Подгузов Нико-

Να παντρεύεται στο Skrebekhov. ένας άλλος Σπάσκι Ιβάν, ράφτης.

Κατά τη διάρκεια της ημέρας πέρασα από το σανό. Χιονίζει κάθε μέρα. 8, Σάββατο. Σήμερα-

Chernukha γέννησε. 9, Κυριακή. Συνωμοσία κρέατος. Πέθανε-

la Sasha Zholvachev Kozlyukha. Θυελλώδης μέρα, χιόνι συσσωρευμένο

πολλά απο. Το βράδυ ο Ivanushka είχε ουρλιαχτά, γοήτευσαν Mash-

ku. 10, Δευτέρα της Εβδομάδας Βουτύρου. Σήμερα έφερε το τελευταίο

καρότσι με σανό από την Kovda. Ο πρωθυπουργός Κοκόβτσοφ παραιτήθηκε

ποσοστό με τον τίτλο της καταμέτρησης. Αντίθετα, κύριε Goremykin>

(Φεβρουάριος 1914).

<В июне убили австрийского наследника с женой, Фердинанда в

Σεράγεβο. Η σύζυγος του Βάνια Τσετσουλίνσκι, Όλγα, πέθανε (Ιούνιος 1914).

Κατά κανόνα, το ημερολόγιο γράφεται για εκείνα τα γεγονότα και τους ανθρώπους

που είναι γνωστά. Άγνωστο και άγνωστο

εύγλωττα σημειώνεται:<В городе много хоронят, но я не знаю кого>.

Η απώλεια της τιμής και της αξιοπρέπειας του αγρότη που σχετίζεται με την

διατάραξη της τάξης της ζωής, που χαρακτηρίζεται από τη λέξη στράμ

(ντροπή): <29. Боронили овес в поле, был посеян и не заборонен, не

τα γουρουνάκια τρώνε σβησμένη βρώμη. Stram unas στο χωριό, δεν μπορεί

Θα μιλούσα για κοινή ιδιοκτησία γης: οι λαχανόκηποι είναι λεπτοί, πολλά έχουν πέσει,

τα βοοειδή περπατούν, ποδοπατάνε, και τρώνε τους χειμερινούς μήνες> (Απρίλιος 1915).

Ή:< У всенощной в монастыре в церкви один закурил цыгар-

ku> (Ιανουάριος 1918). (Ημερολόγιο ενός Τοτέμ χωρικού A.A. Za-

Maraev. 1906-1922. / Έκδοση από τον V.V. Morozov και

N.I. Reshetnikova. - Μ., 1995).

Οι παγκόσμιες θρησκείες ρίχνουν μόνο ένα πέπλο στα βαθιά

κοσμοθεωρία, για την οποία οι αστοί υπενθυμίζονται από παροιμίες

tsy, έθιμα, τελετουργίες διακοπών που ζουν σήμερα. Συχνά

μιλούν για δύο παραδόσεις: την παράδοση μιας μορφωμένης μειονότητας, η οποία

που λέγεται η μεγάλη, και οι παραδόσεις της απαίδευτης πλειοψηφίας

va, που λέγεται μικρός. Αν, ωστόσο, σκεφτεί κανείς την κλίμακα,

βάθος, σχετικά με τον αριθμό των ανθρώπων που καλύπτονται από την πρώτη και τη δεύτερη παράδοση,

τότε δεν πρέπει να είναι ακριβώς η μικρή παράδοση που λέγεται η μεγάλη;

4. ΘΕΜΑ, ΤΡΟΠΟΙ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗΣ ΑΝΤΙΣΤΑΣΗΣ ΚΑΙ ΑΛΛΗΛΟΒΟΗΘΗΣΗΣ

Ο αγρότης κατοικεί στα χαμηλότερα σκαλοπάτια της κοινωνικής ιεραρχίας.

Αυτό θέτει τα χαρακτηριστικά του habitus, δηλ. κανόνες του παιχνιδιού της ζωής. Cre-

Οι μαθητές καταφεύγουν σε συγκεκριμένες τακτικές και στρατηγικές που στοχεύουν

τεμπέλης, πρώτα απ' όλα, για τη συνέχιση της ύπαρξης.

Η αγροτιά είναι πάντα στα άκρα. Η ύπαρξη είναι αόριστη και

ανάλογα με τις ιδιοτροπίες του καιρού, τις ιδιοτροπίες του ερχομού από την πόλη

<начальства>. Οι αποφάσεις των αρχών είναι σχεδόν πάντα ακατανόητες και ξένες.

dy. Η απειλή της πείνας είναι σχεδόν συνεχής. Εξ ου και το φαινόμενο της ηθικής

τα οικονομικά ως ηθική της επιβίωσης. Οι περιοδικές κρίσεις συνεχίζονται

βούληση, περιορισμένα πρότυπα κατανάλωσης, επαχθής εξάρτηση

ταπείνωση και ταπείνωση, που δίνουν οι συνθήκες ύπαρξης. Από εδώ,

για παράδειγμα, σημασία τοπικές παραδόσειςγεωργία, προσανατολισμός

σχεδιασμένο να μειώνει τον κίνδυνο αποτυχίας της καλλιέργειας.

Αλλά στην πραγματικότητα υπάρχουν κοινωνικές μέθοδοι<жизни вместе>: αμοιβαία

βοήθεια, αναγκαστική γενναιοδωρία, κοινοτική γη, διαίρεση

εργασία. Η απουσία της απειλής της ατομικής πείνας (δοκιμές προ-

άντεξαν από κοινού) καθιστά δυνατό τον χαρακτηρισμό του χωρικού

κοινότητες ως πιο ανθρώπινες από τα συστήματα της αγοράς. Συγγραφέας

Ο Α. Πλατόνοφ έγραψε για<равенстве в страдании>. Ως εναλλακτική

εγωισμός της αγοράς, η κοινότητα του χωριού προσφέρει μια εναλλακτική λύση

αληθοφάνεια που βασίζεται σε έθιμα και σε θρησκευτικούς θεσμούς,

κανόνες ηθικής οικονομίας. Αυτός είναι εν μέρει ο λόγος που η θρησκεία των αγροτών

διαφορετική από τις θρησκείες άλλων κοινωνικών ομάδων.

Αναπτύσσονται τρόποι συνύπαρξης, οι οποίοι

ry να βοηθήσει να ξεπεραστεί η απειλή της ώθησης των ανθρώπων από το υψηλό επίπεδο

Πώς συμβαίνει αλήθεια; Δίνουμε μια περιγραφή του παλιού

Ρωσικό αγροτικό έθιμο διανομής<кусочков>περιγράφεται

ήδη αναφέρθηκε από τον N.A. Engelhardt:<... подают <кусочки>σε περίπου

περιμένοντας την αυλή του χωρικού, όπου υπάρχει ψωμί - ενώ ο χωρικός

τρώει το δικό του ή ψωμί που αγόρασε, αυτός, μέχρι το τελευταίο χαλί, σερβίρει

κομμάτια. Δεν παρήγγειλα τίποτα, δεν ήξερα τίποτα για αυτά τα κομμάτια.

καχ.<Старуха>το αποφάσισε<нам>πρέπει να σερβιριστεί κομμάτι

ki, και υποβάλλει.

Στην επαρχία μας και στα χρόνια του τρύγου, ένας σπάνιος χωρικός

αρκετό από το ψωμί του μέχρι καινούργιο? σχεδόν όλοι πρέπει

να λούσει ψωμί, κι όποιος δεν έχει να αγοράσει, στέλνουν παιδιά, γέρους

kov, γριές<кусочки>- να ζητιανεύεις σε όλο τον κόσμο ... Στα τέλη Δεκεμβρίου -

ένας αριθμός καθημερινών ζευγαριών μέχρι και τριάντα περνούσαν επαιτεία

καμί: πάνε και πάνε, παιδιά, γυναίκες, γέροι, ακόμα και υγιείς τύποι και

νέοι άνθρωποι. Η πείνα δεν είναι αδερφός σου: αν δεν τρως εσύ, τρως και οι άγιοι

si... Δεν υπάρχει τίποτα για φαγητό στο σπίτι - το καταλαβαίνεις; Έφαγα σήμερα

τελευταίο χαλί, από το οποίο χθες σέρβιραν κομμάτια μπύρας-

αυτοί που έφαγαν, έφαγαν και πήγαν στον κόσμο. Δεν υπάρχει ψωμί, δεν υπάρχει δουλειά, όλοι και

Χαίρομαι που γυμνάζομαι, θα χαιρόμουν, αλλά δεν υπάρχει δουλειά. Καταλαβαίνετε - δεν υπάρχει δουλειά

Εσείς.<Побирающийся кусочками>Και<нищий>- αυτά είναι δύο τέλεια

Αλλά ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙεκλιπαρώντας για ελεημοσύνη. Ένας ζητιάνος είναι ειδικός.

η συλλογή ελεημοσύνης είναι το επάγγελμά του. Κυρίως δεν είναι

δεν έχει αυλή, δεν έχει περιουσία, δεν έχει οικονομία, και αιώνια περιπλάνηση

μετακινείται από μέρος σε μέρος, συλλέγοντας ψωμί, αυγά και χρήματα. Ζητιάνος

οτιδήποτε συλλέγεται σε είδος - ψωμί, αυγά, αλεύρι κ.λπ. - πωλεί, προ-

μετατρέπεται σε χρήμα. Ο ζητιάνος είναι κυρίως ανάπηρος, ανόητος.

Ο ζητιάνος είναι ντυμένος με κουρέλια, ικετεύει δυνατά, μερικές φορές ακόμη και

Σημαντικό είναι ότι δεν ντρέπεται για την τέχνη του. Ο ζητιάνος είναι άνθρωπος του Θεού

αιώνας. Ένας ζητιάνος σπάνια κυκλοφορεί γύρω από άντρες: τρίβεται περισσότερο

έμποροι και κύριοι, βόλτες σε πόλεις, μεγάλα χωριά, πανηγύρια. Στο

σπάνια συναντάμε πραγματικούς ζητιάνους - δεν έχουν τίποτα να πάρουν. συν-

επαιτεία<кусочками>. Αυτός είναι αγρότης

περιβαλλοντας ΧΩΡΟΣ. Προσφέρετέ του μια δουλειά και θα πάρει αμέσως...

Xia γι 'αυτήν και δεν θα περπατά πλέον σε κομμάτια. επαιτεία

<кусочками>ντυμένος όπως κάθε χωρικός, μερικές φορές ακόμη και με καινούργια

Armakak, μόνο μια πάνινη τσάντα στον ώμο του. ο διπλανός σταυρός

Ο Yanin δεν ντύνει καν τσάντες - ντρέπεται, αλλά έρχεται σαν

τότε κατά τύχη, χωρίς δουλειά, μπήκε, σαν να ζεσταθεί, και η οικοδέσποινα, αυτή τη στιγμή

για τη σεμνότητά του, του δίνει ανεπαίσθητα, σαν τυχαία,

Ή, αν ήρθε το μεσημέρι, σας προσκαλεί να καθίσετε στο τραπέζι. V

Από αυτή την άποψη, ο χωρικός είναι εκπληκτικά λεπτός, γιατί ξέρει

όχι, - ίσως εσείς οι ίδιοι θα πρέπει να κάνετε κομμάτια. Από άθροισμα ναι από

Μην αρνείσαι τη φυλακή. Αυτός που μαζεύει τα κομμάτια ντρέπεται

ρώτησε και, μπαίνοντας στην καλύβα, σταυρωμένος, στέκεται σιωπηλά στο κατώφλι,

μιλώντας συνήθως στον εαυτό του, ψιθυριστά:<Подайте Христа

χάριν>. Κανείς δεν δίνει σημασία στον νεοφερμένο, όλοι δίνουν σημασία

δική τους δουλειά ή μιλώντας, γελώντας, σαν κανείς

περπάτησε. Μόνο η οικοδέσποινα πηγαίνει στο τραπέζι, παίρνει ένα μικρό κομμάτι ψωμί.

μπα, από 2 έως 5 τετραγωνικές ίντσες, και σερβίρει. Είναι βαπτισμένος και αυτί-

dit. Τα τεμάχια σερβίρονται σε όλους του ίδιου μεγέθους - εάν σε 2 εκδόσεις

shka, μετά όλοι σε 2 ίντσες? αν ερχόντουσαν δύο ταυτόχρονα (παρακαλώ-

πάνε σε κομμάτια ως επί το πλείστον σε ζευγάρια), μετά ρωτάει η οικοδέσποινα

vaet:<Вместе собираете?>; αν μαζί, δίνει ένα κομμάτι σε 4 εκδοχές

κλίμακα; αν χωριστά, τότε κόβει ένα κομμάτι στη μέση> (Engelhardt

ΕΝΑ. Από το χωριό. 12 γράμματα 1872-1887. - Μ., 1987. - S. 56-58.)

Στη διαδικασία ερμηνείας τέτοιων καταστάσεων, αρκετά συχνά

υπάρχει μεταφορά και εκσυγχρονισμός των εννοιών. υπάρχει μια συν-

στον πειρασμό να πιστέψουμε ότι αυτοί οι άνθρωποι το κάνουν αυτό επειδή είναι ηθικοί

Και<высокодуховны>που ακολουθούν την ηθική επιταγή, ενώ

εμένα καθώς πληρούν μάλλον μια κοινωνική απαγόρευση. στο σώμα τους

ενσωματώνονται τεχνικές επιβίωσης της κοινότητας. Σε κάθε περίπτωση, διαφορετικά

μεταξύ τήρησης ηθικού καθήκοντος και κοινωνικής απαγόρευσης

αυτό φαίνεται δύσκολο.

Αγροτική κοινότητα σε με μια ορισμένη έννοιαοργανωμένη σε

ο κύκλος του προβλήματος του ελάχιστου εισοδήματος και της μείωσης του κινδύνου,

πολιτισμικά σταθερό επίπεδο ύπαρξης.

Οι αγρότες ενεργούν σαν πολύποδες δημιουργώντας κοράλλια

έξω από τον ύφαλο. Μπορούν να αποτύχουν τις μεταρρυθμίσεις που σχεδιάστηκαν στις πρωτεύουσες:

η διασπορά είναι πιο αποτελεσματική από την εξέγερση. Ενωμένο δημόσιο εγώ-

οι κανόνες, που μοιράζονται άνευ όρων όλοι, είναι πηγές δύναμης

ως αντίθεση στην εξουσία.

Η καθημερινή αντίσταση των αγροτών είναι πιο ισχυρή από

εξεγέρσεις. Αιώνια είναι η πάλη μεταξύ της αγροτιάς και αυτών που

θέλει να τους αφαιρέσει την εργασία, τα τρόφιμα, τους φόρους και ένα ποσοστό της σοδειάς.

Ποιες είναι οι τεχνικές αντίστασης<листьев травы>? γραφειοκρατία, προσομοι-

εξαπάτηση, λιποταξία, κλοπή, φαινομενική άγνοια, δολιοφθορά,

εγκαύματα και άλλους τρόπους για να αποφύγετε μια καθαρή σύγκρουση

σχέσεις με τις αρχές. Συντονισμός και σχεδιασμός σε τέτοιου είδους αγώνες

ασήμαντο^.

Ο Γάλλος ιστορικός Μ. Μπλοκ είπε ότι ο μεγάλος μεσσιανικός

κινήσεις ήταν καταιγίδες σε ένα φλιτζάνι τσαγιού σε σύγκριση με ασθενή και

ο σιωπηλός αγώνας για ύπαρξη που διεξάγουν οι κοινότητες για να

προκειμένου να αποφευχθεί η καταπάτηση βοσκοτόπων, δασών και καλλιεργήσιμων εκτάσεων. Θέση-

ξεκάθαρες ασήμαντες συγκρούσεις για το φαγητό, την υπεράσπιση των τελετουργιών,

αιώνες κατοχυρωμένων δικαιωμάτων είναι συμπτώματα αντίστασης και δύναμης.

Τα ποντίκια τείνουν να θάβουν τη γάτα. Είναι αλήθεια, από αυτήν την αρχή

Noe αναλογία γατών και ποντικών στον κόσμο δεν αλλάζει.

Ωστόσο, δεν πρόκειται μόνο για την αντίσταση στην εξουσία, αλλά και για τον εαυτό

η πρωταρχική μου κοινωνικότητα, για αυτό το κοινωνικό<слипании>, γι 'αυτό

την ανθρώπινη αλληλεγγύη στην οποία στηρίζεται η κοινωνία. Είμαστε κοφτεροί

αισθανόμαστε: όχι μόνο με πολιτικές αποφάσεις, θεσμικά

τις αλληλεπιδράσεις μας και τα αξιόλογα μεταρρυθμιστικά μας σχέδια

ο κόσμος κρατιέται ψηλά, αλλά και ο άνθρωπος<упирается>σώζει τα παιδιά από

κάθε είδους ατυχίες<оттягивается>πάνω από ένα μπουκάλι και μια συζήτηση.

^ Βλέπε: Σκοτ). Όπλα των Αδύναμων. Καθημερινές Μορφές Αγροτικής Αντίστασης. -

New Heaven., Λονδίνο, 1985.

Η αποδεδειγμένη αξία αυτών των κοινωνικών μοντέλων επιτρέπει την ανάπτυξη

συστροφή<упрямство солдата Швейка>. Ανήκουν σε μη

σκόπιμες κοινωνικές εφευρέσεις που χρησιμοποιούνται

Ολα. Γεννημένος σε αγροτικές κοινότητες, τεχνικές slip and slip

ολισθήματα συνεχίζουν να ζουν στην πόλη. Κατά τη διάρκεια της ειρηνικής τους ζωής

μην παρατηρήσετε. Σε απειλητικές κρίσεις, σώζουν ζωές

ανθρώπους και ολόκληρες κοινωνίες.

Το πείσμα είναι μια μορφή αντίστασης. Ζήστε σε ένα στρατόπεδο, στην εξορία,

κοινόχρηστο διαμέρισμα, αποφύγετε αντίποινα. Δειπνήστε με φίλους

όταν δεν υπάρχουν απολύτως λεφτά ... Μη βγαίνεις με σύνθημα, αλλά

απλά μην πληρώσετε ενοίκιο και ρεύμα, ναύλα, αποφύγετε

επιστράτευση στο στρατό ... Εδώ, διατηρείται ένα είδος ηθικής οικονομίας,

κάτι σαν αγροτικό έθιμο<кусочков>για το οποίο μιλάς

άλκες παραπάνω. Αυτές οι τεχνικές χρησιμοποιούνται κυρίως από άτομα που

που βρίσκονται στα χαμηλότερα σκαλοπάτια της κοινωνικής κλίμακας. Αυτά τα

οι άνθρωποι δεν μπορούν να αλλάξουν τους κοινωνικούς κανόνες. Λειτουργούν σε

το πλαίσιο αυτών που υπάρχουν και τα οποία αντιλαμβάνονται ως δεδομένα

ness. Αυτό το χαρακτηριστικό θεωρείται ως εξάρτηση και δεν είναι πολύ

αρέσει σε διανοούμενους και πολιτικούς. Η υπομονή φαίνεται με

αξιοποιηθεί με ευελιξία, προθυμία να υπακούσει στις εντολές.

Ζώντας με την παροιμία<гром не грянет - мужик не перекрестится>,

η επιθυμία για κέρδος σε βάρος του κράτους φαίνεται να είναι αναπόσπαστη

χαρακτηριστικό ενός Ρώσου ατόμου - τόσο προσοβιετικό όσο και μετασοβιετικό. Ενας-

αλλά μάλλον μπορεί να ειπωθεί ότι είναι<родовые>χαρακτηριστικά των ανθρώπων

κατάλληλη για τις κυρίαρχες κοινωνικές ομάδες.

Αυτές οι τεχνικές μπορούν να παρομοιαστούν με χώρες που πεισματικά

διατηρούν την πρωτοτυπία τους, παρά τις επανειλημμένες ξένες

νέες εισβολές. Υπάρχει ένα είδος παράλογου,

μη αντανακλαστικό, μη ειδικό παιχνίδι. Για να οδηγήσει τους ανθρώπους της δίδαξε

κοινωνία στην ιστορία της και το έμαθαν μόνοι τους. Διπλός-

μεταβλητότητα, μεταβλητότητα, που θυμίζει τον Έλληνα θεό Πρωτέα, -

Αυτό είναι ταυτόχρονα μια αδυναμία και μια τεράστια δύναμη αυτών των τεχνικών και δεξιοτήτων. Μια φορά-

σκέψεις για αυτό το θέμα προκαλούν από τη μνήμη τη δημιουργία

Ch. Chaplin - η αθάνατη εικόνα του αλήτη Charlie, ενός sugu

πιο αστικό. Τον χτύπησαν, αλλά εκείνος αποφεύγει και μάλιστα -αν παρατηρήσει-

όρθιοι επιτρέπουν - δίνει ρέστα. Τον έβαλαν στο αυτοκίνητο

που θα έπρεπε να τον καταβροχθίσει, αλλά παραμένει ζωντανός. Χαμογελάει και

συνεχίζει να ζει...

Εδώ καλλιεργούνται οι αξίες της ισότητας, όχι τόσο με την έννοια

αναδιανομή των πάντων και όλων, αλλά με την έννοια του δικαιώματος του καθενός να υπάρχει

όχι, για μια ζωή. Όχι ριζική εξίσωση, αλλά άποψη σύμφωνα με

στην οποία ο καθένας έχει δικαίωμα να ζει με βάση τα χωριά μετρητών

ουρανούς πόρους. Οι ταραχές δεν προέρχονται από αυτό που αφαιρείται, αλλά

γιατί ελάχιστα μένουν. Η ισότητα των αγροτών γίνεται εύκολα

αποτελώντας αντικείμενο κριτικής, ιδιαίτερα φιλελεύθερης κριτικής.

Δεν είναι όμως καλύτερα να το εκλάβουμε ως κάτι ιστορικά μεγαλειώδες;

φλεβικός? Αυτό το ιδανικό δεν αναπαράγεται στη σύγχρονη οικολογική

κοσμοθεωρία, επιβεβαιώνοντας το δικαίωμα του καθενός στη ζωή

εντός των διαθέσιμων πόρων;

Αυτό δεν είναι το διάσημο<Очерк о даре>Μ.Μόσα^; το δίνω -

θα έδινες... Εδώ ξοδεύουν, σπαταλούν, για να υποχρεώσουν να επιστρέψουν ναι-

RU. Δεν υπάρχει οικονομικός ορθολογισμός και ατομικός

μια πραγματική επιθυμία για τα χρήσιμα, όπως τα καταλαβαίνουμε σήμερα. Ανδρας-

αιώνα δεν δίνει απλώς<кусочек>δίνει ένα μέρος του εαυτού του. Σε αμοιβαία

στις ανταλλαγές της καθημερινής ζωής δεν υπάρχει λαχτάρα για υλικό

όφελος, αλλά ο μηχανισμός της επιβίωσης, η επιδίωξη του καλού, η απόλαυση

stvu από τη συμβίωση, την ιδέα της τιμής και της αξιοπρέπειας.

Αν χρησιμοποιήσουμε τις έννοιες που εισήχθησαν νωρίτερα, τότε ο λόγος

αφορά την υλοποίηση όχι τόσο πρακτικών όσο εκφραστικών

Σειρά. Αυτές οι κοινωνικές εφευρέσεις περιλαμβάνουν και δώρα

και τα δώρα, το έθιμο της αποδοχής μιας πρόσκλησης, της εξόφλησης ενός χρέους ευγενικά

sti και άλλους τρόπους δράσης τόσο οικείους σε εμάς. Δεν έχουν σχέση

είμαστε αμέσως αγροτική ζωήκαι επιστρέψτε στην αρχαϊκή κοινωνικο-

πολιτιστικούς μηχανισμούς ανταλλαγής. Στα ρωσικά λέγεται<жить по-

γείτονας>.

Εδώ είναι ένα άλλο απόσπασμα από το βιβλίο του A.N. Engelhardt, σύμφωνα με

που μπορεί να εντοπιστεί καλά το αντίθετο της πόλης-

ωφελιμισμός και αγροτική<обмена дарами>.

Περιγράφεται η ακόλουθη κατάσταση. Ρουστίκ ιδιοκτήτης

το κτήμα χρειάζεται να επισκευάσει το φράγμα. Θέλει να το κάνει σε μια μέρα -

gi. Ωστόσο, ένας πλούσιος αγρότης τον αποθαρρύνει από αυτό:

<Не так вы сделали..., - заговорил Степан. - Вы все по-пе-

Terburg θέλουν να κάνουν με τα χρήματα? δεν είναι δυνατόν εδώ.

Πως αλλιώς?

Γιατί να προσλάβετε; Απλώς καλέστε για καθαρισμό. από το σκάκι-

όλοι θα έρθουν σε σένα και το φράγμα, και ο δρόμος θα διορθωθεί. Φυσικά, από

φέρτε ένα ποτήρι βότκα.

Είναι πιο εύκολο, φαίνεται, να κάνεις δουλειά για χρήματα; Πιο καθαροί αγώνες

Αυτό είναι, είναι πιο εύκολο στα γερμανικά, αλλά κατά τη γνώμη μας δεν βγαίνει

ευκολότερη. Ως γείτονας, δεν πρέπει να παίρνουμε χρήματα από εσάς, αλλά<из чес-

εσείς> όλοι θα έρθουν - πάρε το λόγο μου...

Μου φαίνεται ότι είναι πολύ πιο εύκολο να το κάνεις για χρήματα. Τώρα τα-

για κάποιο διάστημα που δεν υπάρχει δουλειά στο χωράφι, θα ξαπλώνουν ακόμα στη σόμπα.

Δίνω καλή τιμή;

Φυσικά, η τιμή είναι καλή, ναι φίλε<из чести>μάλλον κάνουν

γαβγίζει. Με συγχωρείτε, εδώ είμαι: για τα λεφτά δεν θα πάω σε τέτοια

εργασία, και<из чести>Φυσικά και θα έρθω και είναι πολλοί.<Из че-

στι> θα έρθουν όλοι οι πλούσιοι? τι σημαίνει για μας από άνθρωπο και από άλογο

στέλνω από την αυλή; Ο χρόνος είναι τώρα ελεύθερος - ούτως ή άλλως gu-

^Moss M. Essay on the gift//Moss M. Society. Ανταλλαγή. Προσωπικότητα. Πρακτικά για τα κοινωνικά

ανθρωπολογία. - Μ., 1996.

Περιμένετε, αλλά στο κάτω-κάτω, οι αγγαρείες, οι εργασίες πεδίου έχουν ξεκινήσει

γίνονται χρήματα;

Το νοικοκυριό είναι άλλο θέμα. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος.

Δεν καταλαβαίνω τον Στέφανο.

Ναι, πώς. Το φράγμα σας ξεβράστηκε, ο δρόμος χάλασε -

αυτό σημαίνει ότι είναι από τον Θεό. Πώς μπορείς να μην βοηθήσεις με γειτονικό τρόπο; Ναι ξαφνικά

που, Κύριε ελέησον, θα καεί ο αχυρώνας, δεν θα τον βοηθήσεις

com; Το φράγμα σας έσπασε - τώρα προσλαμβάνετε για χρήματα,

σημαίνει ότι όλα θα γίνουν στα γερμανικά για τα χρήματα. Σήμερα χρειάζεσαι

επισκευάστε το φράγμα - πληρώνετε χρήματα. κάτι για εμάς αύριο

ανάγκη - σας πληρώνουμε τα χρήματα. Είναι καλύτερα να ζεις σαν γείτονας -

θα σας βοηθήσουμε και δεν θα μας προσβάλλετε. Είμαστε χωρίς εσάς

αλλά δεν μπορείς να ζήσεις: χρειάζεσαι καυσόξυλα, χρειάζεσαι ένα λιβάδι και χρειάζεσαι βοοειδή

οδηγήστε πουθενά. Είναι καλύτερα και για εμάς και για εσάς να ζούμε σαν γείτονας, με τον τρόπο του Θεού.

ski> (Engelhardt A.N. Παρατίθεται cit. - Σ. 100-101).

Τι φέρνουν μαζί τους οι αγρότες όταν μετακομίζουν στην πόλη; Αρέσει-

αλλά το σαλιγκάρι, αχώριστο από το σπίτι του, το κουβαλούν μαζί τους στο

αγρότης, κοινωνικότητα ενσωματωμένη σε αυτά

lo ως ανθρωπολογική ιδιότητα. Τι είναι αυτός ο πόρος, εάν

να το χρησιμοποιήσω ως αρχικό κεφάλαιο; Μάλλον ένα φαινόμενο

αντοχή, σωματική δύναμη, ζωτικότητα, ικανότητα αλίευσης

σαν φύλλο χόρτου και λύγισε ξανά, η συνήθεια να ζεις σε μια στενότητα

εγγύτητα και καχυποψία για δύσκολα είδη εργασίας και

οι άνθρωποι που τα κάνουν. Για τον αγρότη, η εργασία στην οποία

δεν συμμετέχει το σώμα, το οποίο δεν εκτελείται με σωματική ένταση

όχι, δεν είναι δουλειά.

Ποιο είναι το μειονέκτημα του εκσυγχρονισμού; Σε μια συστηματική

η καταστροφή του αγροτικού οράματος της κοινωνικής ισότητας, που

οδηγεί στην αναπλήρωση των τάξεων των ανταρτών. Επαναλαμβάνουμε για άλλη μια φορά: αυτό είναι

venstvo - το δικαίωμα του καθενός στη ζωή.

Απαιτούνται τεράστιες προσπάθειες, πρωτίστως ισχυρές, για να

καταστρέψει αυτές τις σχέσεις. Καταστροφή παρόμοιων, υπαρχόντων από τους αιώνες

υπάρχουσες κοινωνικές δομές - η στιγμή του κοινωνικού κινδύνου. Δεν

Είναι ο ολοκληρωτισμός το τίμημα της αποψιλοποίησης στον 20ό αιώνα;

Το μεγάλο πρόβλημα είναι ο αγρότης<большом обществе>, στο

rii. Ο Ρώσος συγγραφέας V.V. Ο Ροζάνοφ χρησιμοποίησε την εύστοχη έκφραση:

<глубокая неопытность в истории>- κατανοητό, όχι μόνο σε σχέση με -

ερευνητικά ινστιτούτα αγροτών.

Για ένα άτομο που ζει σε έναν κόσμο προσωπικής σύνδεσης, το δικό του - μέλη της κοινότητας

σχίνος, και σε σχέση με αγνώστους καλλιεργείται ενόργανη

ο τσάρος και ο Κίροφ και ο Στάλιν, όσες γενιές στοχαστών κι αν γράφουν

λέι διαφόρων ειδών για τον αφελή μοναρχισμό των αγροτικών μαζών.

Τονίζουμε για άλλη μια φορά ότι η ζωή αυτών των κοινοτήτων βασίζεται

προσωπική σύνδεση. Οι άνθρωποι εδώ επικοινωνούν με ανθρώπους, όχι με αφηρημένα

συστήματα (που αντιπροσωπεύονται από χρήματα, επιστήμη, νόμο, συστήματα

νομιμοποίηση κ.λπ.). Η προσωπική σύνδεση είναι σύνθετο πληθυντικό

σχέση που βασίζεται στην προσωπική εμπιστοσύνη. Σύγχρονες λειτουργίες

Οι φυσικές σχέσεις μπορούν να επανεξεταστούν με όρους προσωπικών,

πολυλειτουργική και πολυδιάστατη σύνδεση.

προσωπικές, εξωηθικές δυνάμεις που ασκεί άμεσα ένα άτομο

δεν μπορεί να κάνει εμετό. Μπορεί να ειπωθεί ότι δεν υπάρχει συνήθεια και δεξιότητα

ζείτε σε έναν κόσμο πρακτικών αφαιρέσεων. Ο χωρικός μπορεί να μην καταλάβει

μητέρα, πώς μπορείς να πάρεις χρήματα για τη μεταφορά άμμου, η οποία είναι δωρεάν

αλλά η φύση δίνει, στην οποία δεν εφαρμόζεται η εργασία. Δεν υπάρχει αντιπροσώπευση εδώ

της καινοτομίας, γιατί ο άνθρωπος ζει στον Κύκλο του Χρόνου. Αλλαγή-

niya προέρχονται από τον Θεό, από μυστικιστικές φυσικές δυνάμεις. Πολιτική,

υποσχόμενοι μια καλή ζωή σε όλους, οι χωρικοί ακούν με τον ίδιο τρόπο

ως αυτός που τους υπόσχεται νίκες στους κληρώσεις. Είναι σαφές ότι σε

ορισμένες περιστάσεις πέφτουν σε παγίδες.

Υπάρχει μια αμφίθυμη στάση απέναντι στην πόλη. Από τη μία

πλευρά, η πόλη είναι ένα εχθρικό μέρος. Επίσημοι έρχονται από την πόλη

κι. Η πόλη φέρνει νέες εξαρτήσεις των κατοίκων του χωριού από μη χωριανούς.

Η πόλη, ιδιαίτερα με την ανάπτυξη σύγχρονων μέσων επικοινωνίας

tion, θυμίζει συνέχεια στον χωριανό ότι είναι μέρος του

μεγάλη κοινωνία. Εξ ου και η σοβαρότητα του συμπλέγματος κατωτερότητας.

Ο χωρικός αισθάνεται διαισθητικά τη διαφορά μεταξύ αστικού και αγροτικού

ιδέες για την αλήθεια: αλήθεια-αβεβαιότητα στο χωριό και είναι-

τινα-βεβαιότητα στην πόλη. Από την άλλη ο αγρότης

αποδέχεται την πόλη ως τόπο εμποροπανηγύρεων και γιορτών.

Οι αγρότες βιώνουν τραγικά την κατάρρευση του κόσμου του χωρικού

ουτοπίες. Νιώθουν αόριστα ότι δεν θα πάρουν αυτό που υπόσχονται.

<развитие и прогресс>, αστική κουλτούρα. αγρότες που σκάνε-

δίνεται ή οδηγείται σε<большое общество>νιώσε την απώλεια

αξιοπρέπεια και τιμή, χάνουν την αυτοπεποίθηση και τη συνοχή.

Σήμερα χρειάζεται μια επανεξέταση του τι συνέβη, τι συνέβη

όχι μόνο στη Σοβιετική Ρωσία. Ωστόσο, έχει ήδη ξεκινήσει. πίστη

καταστρέφεται η εξαιρετική αξία του εκσυγχρονισμού. Χωριό

η ζωή δεν θεωρείται πλέον ως ηλιθιότητα. Αισθάνεται κανείς το ψεύδος της ιδέας του

ο βερμπαλισμός της οικονομίας του χωριού και του ανθρώπου, γίνεται

απομάκρυνε την περιφρόνηση για τη ζωή στο χωριό.

Η αγροτιά χρησιμεύει ως πηγή αναπλήρωσης των αστικών τάξεων

και τα στρώματα, και από αυτή την άποψη τη σημασία της μελέτης του πολιτισμού της και

οι αξίες δεν μπορούν να είναι υπερβολικές. Σήμερα, αναπτύσσεται ενεργά

ολόκληρο το πεδίο της γνώσης, που ονομάζεται αγροτικές σπουδές. Ερευνα

η αγροτιά έχουν μεγάλη σημασία για τη Ρωσία ως πρώην

λαιμός μιας χωρικής χωράς.

<ДЖЕНТЛЬМЕН>: ΚΩΔΙΚΟΠΟΙΗΣΗ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΔΙΑΦΟΡΑΣ ΚΑΙ ΑΥΤΟΕΛΕΓΧΟΥ

Χάρη στην πιστότητα της γεύσης -

όχι στη σφαίρα της ομορφιάς,

και στον τομέα της συμπεριφοράς,

άνθρωπος του κόσμου στα περισσότερα

απρόβλεπτες περιστάσεις

αμέσως πιάνει...

τι συναισθήματα χρειάζεσαι τώρα

εκφράζω με τι

κινήσεις, και αναμφίβολα επιλέγει

και εφαρμόζει τεχνικές...

Μ. Προυστ. Στο Guermantes

Εξέταση του νέου ανθρώπινου τύπου, που έχουμε ορίσει

τσίλι με όνομα<джентльмен>, σας επιτρέπει να εισάγετε νέα θέματα για κοινωνικά

αλ-ανθρωπολογικός προβληματισμός.

Η διαφορά είναι το όνομα της κοινωνίας. Δεν υπάρχουν κοινωνίες χωρίς διαφορές, δημιουργώ

δημιουργώντας ένταση, δημιουργώντας την κίνηση της κοινωνικής ζωής. Χωρίς

η διαφορά των πόλων είναι αδύνατη η κοινωνική αλλαγή. Στο θέμα του 2ου

μίλησε για εκφραστική τάξη, που αφορά τη φήμη

πρόσωπο, τον αυτοσεβασμό, την αξιοπρέπειά του. κοινωνική διαφορά

πάντα σημαδεμένο, σημαδεμένο. Μαζί με άλλους παράγοντες

την επιθυμία να προσδιορίσει κανείς την κοινωνική διαφορά, να διακρίνει τον εαυτό του

ως σημαντική πηγή κοινωνικών καινοτομιών. Κοινωνικός

Οι εφευρέσεις δεν καλύπτουν ποτέ ολόκληρη την κοινωνία ταυτόχρονα για χάρη του

θραύσματα, προέρχονται σε ομάδες.

Ο κύριος είναι μεταφορά, γιατί τα πρόσωπά του είναι διαφορετικά. Οταν

Ο Αδάμ όργωσε και η Εύα τσαντίστηκε, Ποιος ήταν τότε κύριος;^ - έλεγαν

πίσω στον δωδέκατο αιώνα. Ο κύριος είναι ένα κωδικό όνομα για εκείνους τους ανθρώπους που

που κατείχε κοινωνική θέση αντίθετη από τη θέση

χωρικός. Κύριος, ευγενής - προνομιούχος προ-

οικονόμος της ευγένειας, αρχοντιά. Κύριος - μπλα

γεννημένος στην πόλη. Ο πρόδρομος του κυρίου ήταν ο ιππότης,

^Όταν ο Αδάμ όργωσε και η Εύα στριφογύριζε, ποιος ήταν τότε ο κύριος; (Αγγλικά)

πολεμιστής. Ο τύπος του κυρίου καλύπτει και τον γαιοκτήμονα

1. ΤΙ ΕΝΩΝΕΙ ΕΝΑΝ ΑΓΡΟΙΚΟ ​​ΚΑΙ ΜΙΑ ΑΡΧΟΝΤΙΑ ΣΕ ΜΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΑ;

ο κύριος θεωρείται το ακριβώς αντίθετο από τον αγρότη.

Δεν του μοιάζει καθόλου. Είναι ντυμένος με διαφορετικό τρόπο, με άλλο τρόπο

ζει ο ίδιος, λέει. Το habitus του είναι διαφορετικό από το αγροτικό. Στο ίδιο

χρόνο, είναι αδύνατο να μην δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι υπάρχει μια σειρά από χαρακτηριστικά που

ενώνονται με τον αγρότη, κάνουν εκπροσώπους μιας κοινότητας

Τι ακριβώς ενώνει έναν κύριο και έναν αγρότη σε ένα

κοινωνία?

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια κοινωνία προσωπικής σύνδεσης. Αυτό είναι περίπου

ο κυρίαρχος τύπος σύνδεσης ως βάση του τυπολογικού

τικ και την κοινωνία συνολικά, και τους ανθρώπους που ζουν σε αυτήν την κοινωνία

Μετακίνηση από τις αγροτικές κοινότητες στο αντίθετο

πόλο της κοινωνίας, βρισκόμαστε και πάλι σε μια κοινότητα χτισμένη

ονομασία για τις προσωπικές κοινωνικές σχέσεις. Ιπποτική-ευγενής κοινότητα

σε όμοια με τον αγρότη με την έννοια ότι κι εδώ όλοι

ξέρω. Αυτή η κοινότητα αποτελεί μια στενή (απόλυτα στενή στην αρχή,

και μετά σχετικά) ένας φαύλος κύκλος, ο οποίος δημιουργείται σε μια σημαντική

πτυχίο με βάση τους οικογενειακούς δεσμούς. Μπορεί να ανακληθεί

όπως στα τέλη του 19ου αιώνα. ήταν αρκετοί Ευρωπαίοι μονάρχες

σχέσεις συγγένειας. Faubourg Saint-Germain, όπως έχει

που τίθενται στις λαμπρές περιγραφές του Ο. Μπαλζάκ ή του Μ. Προυστ, υπάρχον

υπάρχει ακόμα.

Ο ιππότης αναπτύσσει προσωπική σχέση με το όπλο του (εγώ

Τσομ ή δόρυ), σαν χωρικός - με άροτρο και βοοειδή. ξίφος για

ιππότης - κάτι κινούμενο. Για παράδειγμα, στα αγγλικά το σπαθί είναι she

(αυτή), όχι αυτό (αυτό).

βασικό στοιχείοεκφραστική τάξη - τιμή. Στη διασταύρωση-

γιανγκ και ευγενείς σε μια κάπως σχετική έννοια της τιμής ως αλληλογραφίας

ρόλους. Υπάρχει η τιμή των ευγενών, αλλά υπάρχει και η τιμή του χωρικού. Τιμή

στενά συνδεδεμένη με την αντιστοίχιση ρόλων. Στην παραδοσιακή κοινωνία

Είναι απλά αδύνατο να μην ταιριάζει ο ρόλος, και ο καθένας έχει έναν ρόλο.

Ένας από τους καλύτερους μυθιστοριογράφους του 20ου αιώνα, ο J. Fowles, συγκρίνει

η κατάσταση του παραδοσιακού ανθρώπου και του σύγχρονου ανθρώπου.

<Нам бы показалось, что этот мир полон мелочных ограни-

αναγνώσεις, η μοίρα του καθενός καθορίζεται μια για πάντα - στην πραγματικότητα, η θέληση

ο άνθρωπος περιορίζεται στο τελευταίο άκρο. Δεμένος άνθρωπος

ο αιώνας εκείνης της εποχής θα θεωρούσε τη σημερινή ζωή εξαιρετικά

ορμητικός, άτακτος, πλούσιος στην έννοια της εκδήλωσης

ελεύθερη βούληση, πλούσιος στον πλούτο του Μίδα: απλά να μην ζηλεύεις,

αλλά να θρηνείς την απουσία απόλυτων αξιών και ασαφούς

στι όρια τάξης>. Αυτά τα χαρακτηριστικά δεν ήταν σε καμία περίπτωση

μόνο εξαρτημένους, συχνά καταπιεσμένους αγρότες, αλλά και εκείνους που

ανήκει στα προνομιούχα στρώματα της κοινωνίας. Περαιτέρω γράφει

για έναν από τους ήρωές του:<Ему было недоступно понятие, кото-

Το σμήνος είναι οικείο ακόμα και στους πιο στενόμυαλους συγχρόνους μας, ναι-

αλλά σε εκείνους που είναι σημαντικά κατώτεροι από αυτόν στο μυαλό: αυτό είναι ένα άνευ όρων

τη γνώση ότι είσαι ένα άτομο και αυτό το άτομο σε κάποιο βαθμό,

αν και σε μικρό βαθμό ικανό να επηρεάσει το περιβάλλον

πραγματικότητα... Σήμερα<я>και έτσι ξέρει τι υπάρχει, για

δεν χρειάζεται να το σκεφτεί αυτό> (Fowles J. Worm. - M., 1996. -

Εάν ένα άτομο δεν ταιριάζει στον ρόλο, όποιος κι αν είναι αυτός, αυτός

απόβλητος. Για παράδειγμα, ας θυμηθούμε την υποχρέωση για τους ευγενείς

κώδικας μονομαχίας. Θεωρείται άτιμο να μην έρθει ένας χωρικός

στο πέταμα. Και για αυτούς και για άλλους, ο κώδικας τιμής δεν ισχύει

αγνώστους. Ο κώδικας τιμής ενός ευγενούς φαίνεται στον σημερινό άνθρωπο

παράλογος. Υπαγορεύει την απαραίτητη επιστροφή δολαρίων καρτών

gov (χρέος τιμής). Θεωρείται προαιρετική η επιστροφή

χρέος προς πιστωτές άδοξης προέλευσης (για παράδειγμα, Ροστόφ-

κιβώτια), βιοτέχνες και έμποροι. Είναι αδύνατο να καταπατηθεί κανείς

prugu φίλε, αλλά μπορείς να κοιμηθείς με όλους. Αυτό το στυλ συμπεριφοράς είναι

έχει από καιρό επικριθεί και γελοιοποιηθεί. Θυμηθείτε την εικόνα ενός ιππότη -

rya in<Похвале глупости>Έρασμος του Ρότερνταμ ή ένας ευγενής στο

<Басне о пчелах>B. Mandeville. οξύτατη κριτική στο έθιμο της μονομαχίας ως

εκφράσεις της ιπποτικής-ευγενούς ιδέας της τιμής μπορεί να είναι

βρείτε μέσα<Афоризмах житейской мудрости>Α. Σοπενχάουερ.

Η σειρά των ομοιοτήτων μπορεί να συνεχιστεί. Όλα είναι τελικά

τρελό με την προσωπική φύση της κοινωνικής σύνδεσης. Μορφές κυριαρχίας

Και εδώ υπάρχει μια προσωπική διαφορά. Οι ευγενείς κυριαρχούν

αγρότες. Οι δεύτεροι εξαρτώνται προσωπικά από τους πρώτους.

Στη μεσαιωνική ζωγραφική, το υπόβαθρο για τις μορφές των αγίων ήταν συχνά

εικόνα κάστρου (ή κτήματος) και χωριού. Εξαιρετική εικονογράφηση

γουόκι-τόκι δίνει σύγχρονη φωτογραφίαδίνεται από τους διάσημους

Ο Γάλλος ιστορικός F. Braudel. Στη φωτογραφία, βλέπουμε

μοκ, περικυκλωμένος από χωριό και χωράφια με αμπέλια^. Το κάστρο και το

το περιβάλλον έχουν αναπτυχθεί μαζί και αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο.

Η γη είναι το κύριο μέσο παραγωγής σε μια παραδοσιακή κοινωνία.

ve. Ο κύριος λαμβάνει ενοίκιο γης. Δεν σπέρνει και δεν οργώνει,

αλλά, όπως ο χωρικός, συνδέεται με τη γη.

Το κάστρο και το χωριό βρίσκονται στον ίδιο φυσικό χώρο.

Όμως οι κάτοικοί τους ζουν σε διαφορετικούς κοινωνικούς χώρους. ΣΕ

την κοινωνία τους ενώνει μια σύνδεση προσωπικού τύπου, αλλά βρίσκονται σε διαφορετικά πεδία.

ζάχαρη Επιτελούν διαφορετικές κοινωνικές λειτουργίες, έχουν διαφορετικές

^Βλέπε: Braudel F. Exchange Games. - M "1988. - S. 251.

κοινωνικό κεφάλαιο. Ο ευγενής μπορεί να τοποθετήσει στοιχήματα σε αυτά τα κοινωνικά

παιχνίδια που είναι απρόσιτα στον χωρικό.

2. Η ΚΟΡΥΦΑΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΕΙ ΝΕΟΥΣ ΤΡΟΠΟΥΣ ΖΩΗΣ

το αντίθετο του χωρικού είναι ένας κύριος (πολεμιστής, ευγενής-

nin) πολέμησε και εκτέλεσε επίσης τις λειτουργίες διαχείρισης και εξουσίας. Σε αυτό

Ο πολιτισμός, όχι ο πλούτος, αλλά η καταγωγή και το προσωπικό θάρρος το επιτρέπουν

επρόκειτο να κυριαρχήσουν. Όπως έγραψε ο I. Huizinga<Осени Средневеко-

vya>, στο Μεσαίωνα πίστευαν ότι ο ιπποτισμός κυβερνά τον κόσμο. Ιππότης -

<по праву гордый>. Η εξουσία έφερε πλούτο, όχι το αντίστροφο.

Ο πλούτος αποκτήθηκε μέσω της εξουσίας επί των προσωπικά εξαρτημένων

άνθρωποι - υποτελείς και αγρότες. Βασιλιάς (ή τσάρος στη Ρωσία) επί-

πολίτης των ευγενών εδαφών (μαζί με τους αγρότες). Ας το επαναλάβουμε ξανά:

Η παραδοσιακή κοινωνία δεν είναι μόνο μια κοινωνία προσωπικής σύνδεσης, αλλά επίσης

κοινωνία προσωπικής εξάρτησης.

Η γενναιοδωρία έδινε γοητεία στην εικόνα του ηγεμόνα. Δύναμη επίδειξης

riiroval κατατέθηκε η αιγίδα του. Προστασία καταπιεσμένων και σφηκών

ο διεφθαρμένος θεωρούνταν επίσης λειτουργία των ανθρώπων της εξουσίας. Ιδιοκτήτης γης -

προστάτης (στη ρωσική κουλτούρα - ένας ευεργέτης). Πολεμιστής - προστασία -

Στις παραδοσιακές κοινωνίες, ένα είδος<театр

πατερναλισμός>. Ρούχα, περούκες, περίτεχνες χειρονομίες, αλαζονεία

στην εμφάνιση και στην ομιλία, που σημαίνει αξιοπρέπεια, μια ιεροτελεστία κυνηγιού, μια ιδιαίτερη

εκατό στην εκκλησία, συμμετοχή σε γάμους και βαφτίσεις, διανομή ελεημοσύνης -

όλα αυτά δημιούργησαν το θέατρο της τότε ελίτ, τα έργα στα οποία παίζονταν

όρμησε για το plebs. Αυτές οι χειρονομίες δεν δείχνουν πάντα

είτε για την ευθύνη. Το θέατρο της εξουσίας περιλάμβανε μια ανεπτυγμένη ιεροτελεστία

δημόσια εκτέλεση. Το plebs είχε το δικό του<антитеатр>ταραχές.

Ήταν η κορυφή της κοινωνίας που δημιούργησε νέους τρόπους ζωής.

Με μεγάλη συμβατικότητα, αλλά και πάλι μπορεί να ειπωθεί ότι, ανα-

λύνοντας την αγροτιά, είχαμε να κάνουμε περισσότερο με την πρωτοβάθμια κοινωνική

ness. Η ζωή της αγροτιάς είναι το έδαφος μιας παραδοσιακής κοινωνίας. Από-

Οι αλλαγές συμβαίνουν αργά, με την πάροδο των αιώνων. Μέθοδοι επεξεργασίας

διατηρούνται η γη, τα ρούχα, η διατροφή, η φυσική εμφάνιση του αγρότη

(λαμβάνοντας υπόψη τα τοπικά χαρακτηριστικά) σχεδόν πριν από την έναρξη του ρεύματος

αιώνα, και σε ορισμένα μέρη μέχρι σήμερα. Στις αγροτικές κοινότητες, πρακτική

κωδικοποιούνται επίσης σχήματα δραστηριότητας. Αυτοί οι κωδικοί είναι

υπάρχουν για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά, κατά κανόνα, δεν καθορίζονται

γραφή: χωρίς κώδικες εθιμικού δικαίου, κανόνες συμπεριφοράς

σε μια κοινωνία που προορίζεται για αγρότες. Εδώ έχουμε να κάνουμε

κωδικοποίηση μέσω της καθημερινής ρουτίνας και του έτους, έθιμα και τελετουργίες, μέσω

<народную мудрость>που περιέχονται σε παροιμίες και ρητά.

Αναφερόμενος στις πρακτικές της ζωής του ιπποτισμού στην Ευρώπη ή των πολεμιστών στην

άλλοι πολιτισμοί, και μετά η ευγένεια, βρισκόμαστε σε μια συναρπαστική-

ολόκληρη την επιφάνεια της κοινωνίας. Οι συμβολικοί κώδικες και οι νόρμες αλλάζουν

αρκετά γρήγορα και συχνά. Εμφανίζονται πολιτισμικές συμπεριφορές

cal κωδικοί που είναι σταθεροί στο γράμμα (κανόνες καλών τρόπων,

κωδικοί μονομαχίας κ.λπ.). Παιχνίδι, συμβατικό (υπό όρους)

τη φύση της συμπεριφοράς εδώ στην επιφάνεια.

Ας πάρουμε ως παράδειγμα το έθιμο της μονομαχίας. Η μονομαχία πηγαίνει πίσω στο στόμα

καινοτομία<порядка клевания>ανάμεσα στα πουλιά, δηλ. αυτή φέρει το

βαθιά αρχαϊκά. Ταυτόχρονα αποτελεί κλασικό παράδειγμα

πολεμώντας σύμφωνα με ανθρωπογενείς κανόνες. Ενώ η δημιουργία-

Ο styanin χτυπά τον εχθρό με ένα ρόπαλο, τον ιππότη αρκετά νωρίς

το ανταλλάσσει με δόρυ. Στην αρχή, ο αγώνας διεξάγεται σύμφωνα με τους κανόνες, αλλά χωρίς

Κωδικός Sanogo. Εμφανίζονται οι κωδικοί μονομαχίας που είναι σταθεροί στο γράμμα

έλα αργότερα. Τουρνουά και μονομαχίες μπορούν να χαρακτηριστούν ως μια μορφή

να αποκατασταθεί η δικαιοσύνη χωρίς την παρέμβαση του κράτους,

που, παρεμπιπτόντως, μπορεί να μην υπάρχει ακόμη. Μια μονομαχία μπορεί να μετρηθεί

γίνει μια κωδικοποιημένη μορφή συμπεριφοράς που ρυθμίζει

άνομη συμπλοκή. Αργότερα, με την έλευση του νομικού

μορφές ρύθμισης των διαπροσωπικών σχέσεων μονομαχία βλέμματα

αρχαϊσμός, υπόκειται σε απαγόρευση και διώξεις.

Ο αναγνώστης μπορεί να διαβάσει τα κείμενα δύο μονομαχιών κο-

dexes που δίνονται στο βιβλίο: Gordin Ya.A. Μονομαχίες και μονομαχίες:

Πανόραμα της μητροπολιτικής ζωής. - Αγία Πετρούπολη, 1996.

ου, ανεξάρτητος, πρόσωπο πρωτοβουλίας, επαναστατικός

ενάντια στην καταπίεση ενός δεσποτικού κράτους. Θα πρέπει να τονιστεί

ότι ακολουθώντας τους κανόνες της μονομαχίας (και οι κανόνες έπρεπε να τηρηθούν

δίνω ακριβώς) την ίδια στιγμή κάνει ένα άτομο παιχνίδι μας-

ευκινησία, μια μαριονέτα κανόνων.

Υπάρχει ακόμη πολύς αρχαϊσμός στον ιπποτισμό, που έφτασε σχεδόν σε εμάς

ημέρες. Οι ιεραρχίες σε ένα ιπποτικό περιβάλλον καθιερώθηκαν από τον αριθμό των

νικημένους ιππότες, δηλ. ως αποτέλεσμα σωματικής πάλης. Κρίστι-

το κέλυφος είναι λεπτό. Βλέπουμε εδώ περηφάνια αντί για ταπεινοφροσύνη,

εκδίκηση αντί χριστιανικής συγχώρεσης. Ιππότης - μόνιμος υπ-

ect κριτική στον κλήρο. Η ασέβεια για τη ζωή κάποιου άλλου σταδιακά

αρχίζει να συνδυάζεται με σεβασμό στον εχθρό. Οι ιππότες ήταν αγράμματοι

και η μάθηση περιφρονήθηκε. Περιφρόνηση για την ψυχική εργασία

du διατηρήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην ευγενή και αριστοκρατική

Πολιτισμός. Ο Πολωνός συγγραφέας S. Zheromsky, περιγράφοντας τη ζωή του Πολωνού

των ευγενών, σε ένα από τα μυθιστορήματα που αναφέρει<книгах, столь

δυσάρεστη για την ευγενική εμφάνιση> ^. Rough Knight's Transformation

εκλεπτυσμένος αυλικός μπορεί να θεωρηθεί ως μια διαδικασία της αστικής

Εδώ μπαίνουμε στην περιοχή συζήτησης των προβλημάτων του πολιτισμού.

Η ιστορία ενός δεδομένου κοινωνικού τύπου ανθρώπων είναι αδιαχώριστη από την ιστορία

ανάπτυξη του πολιτισμού. Ο πολιτισμός νοείται εδώ ως κοινωνικός

^ Zheromsky S. Επιλεγμένα. όπ. - Μ., 1958. - V.3. - Σελ.404.

μηχανισμός κατευνασμού, ως διαδικασία περιπλοκής των κοινωνικών

συνδέσεις. Αυτή η επιπλοκή εμφανίζεται λόγω της αύξησης του αριθμού των

ψευδώνυμα, συμπεριλαμβανομένων συμβολικών, στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

Έτσι, σε περίπτωση μονομαχίας, προκύπτει ένας κωδικός μεταξύ αντιπάλων.

Ο διάσημος κοινωνιολόγος Ν. Ηλίας εξέτασε την ιστορία του πολιτισμού

διασχίζουν την ιστορία των τρόπων όπως αναπτύχθηκαν στους προνομιούχους

ομάδες της μεσαιωνικής ευρωπαϊκής κοινωνίας: σε ένα ιπποτικό περιβάλλον,

και μετά στα δικαστήρια - βασιλικά, παπικά. Δεν είναι το ήθος των αγροτών

αναλύσεις, γιατί ελάχιστα αλλάζουν. Βιβλία και κώδικες δεοντολογίας

niya, στα οποία αναφέρεται, δεν προορίζονταν για βάπτιση

Ιαν. Αφορούν στη διαμόρφωση των ηθών των προνομιούχων στρωμάτων.

της τότε ευρωπαϊκής κοινωνίας πρωτίστως αυλικοί. ΣΕ

το πιο διάσημο έργο του<Процесс цивилизации>^ έρευνα-

τηλ ανιχνεύει τη διαδρομή από τη ρύθμιση των σωματικών λειτουργιών στο

διαχείριση των συναισθημάτων, στις διαδικασίες αναδίπλωσης διαφοροποιούνται

ny κώδικες συμπεριφοράς.

Στο παράδειγμα της ανάλυσης της ζωής των ανώτερων τάξεων της μεσαιωνικής εκπαίδευσης

κοινωνία, αποκαλύπτει τη σχέση της κοινωνικής φύσης του ανθρώπου και της κοινωνικής

μια δομή. Ιπποτικό (τότε δικαστήριο) περιβάλλον θεωρημένο

θεωρείται ως ένα είδος πιλοτικής ομάδας, πολιτισμικά επιτεύγματα

που εξαπλώνοντας αποκτούν γενικό κοινωνικό χαρακτήρα

τερ. Αυτά τα επιτεύγματα είναι επίσης από τα ακούσια

κοινωνικές εφευρέσεις, καθώς και μορφές αγροτικής αντίστασης

niya. Κανείς δεν εφευρίσκει. Αυτό γίνεται από ανθρώπους ενωμένους

Όταν μιλούσαμε για τους χωρικούς, προσέχαμε το τελετουργικό

πραγματικότητα της αγροτικής ζωής. Μπορούμε να πούμε ότι οι τρόποι ζωής

Οι προνομιούχες κοινωνικές ομάδες είναι εξίσου τελετουργικές.

Ωστόσο, είναι ακριβώς μεταξύ των προνομιούχων που προκύπτει κάτι νέο.

voe: η ικανότητα αυτοελέγχου. Για την ακρίβεια ο λόγος

αφορά μια νέα μορφή κοινωνικής επισήμανσης μέσω της διύλισης

συμπεριφορά. Οι νέοι τρόποι αλλάζουν συνήθειες.

Ας δούμε τις διατροφικές συνήθειες. Και εδώ είναι προφανές

στόμα που χωρίζει τους αγρότες και τους εκπροσώπους των ευγενών κτημάτων

viy: μια τεράστια ποσότητα κρέατος που καταναλώνουν οι ευγενείς, και σιτηρά

αγροτική δίαιτα. Πώς λύθηκε το θέμα του συσχετισμού;

εξωτερικός έλεγχος, αυτοέλεγχος και αυτοσυγκράτηση; Εξωτερικός

έλεγχος διενεργήθηκε από την εκκλησία, παρακολουθώντας τη συμμόρφωση με

στόβ και καταδικάζοντας το αμάρτημα της λαιμαργίας. Ως εξωτερικό όριο

Ο αναγνώστης ενήργησε και η αναξιοπιστία της παραγωγής τροφίμων. Πηγαίνω-

η βάρκα, που αιχμαλώτιζε σχεδόν όλους, εναλλάσσονταν με αργία

κάμι της τελετουργικής λαιμαργίας. Υπήρχαν εκπομπές ενέργειας

ως αποζημίωση για έναν αναγκαστικό, καθαρά εξωτερικό περιορισμό.

Οι γιορτές του Μεσαίωνα ή της Αναγέννησης, γνωστές σε εμάς από τη λογοτεχνία

^Βλέπε: Ηλίας Ν. Η διαδικασία του πολιτισμού. V. 1: The History of Manners. -

Oxford, 1978. Δείτε επίσης: Mennel St. Νόρμπερτ Ηλίας. πολιτισμός και τοο άνθρωπος

αυτοεικόνα. - Ν.Υ., 1989.

ry και ζωγραφική, δίνουν μια εσφαλμένη εικόνα της τυπικής διατροφής εκείνης της εποχής

άνδρες. Αυτό είναι για τη μειοψηφία. Προνομιακές Συσκευές

κάνουν τέτοιες γιορτές ακόμα και σε περιόδους γενικής πείνας. Αυτό είναι ένα σημάδι κάτω

ποιο επίπεδο ταύτισης με τα βάσανα των συνανθρώπων τους και όλων-

μια απορροφητική επιθυμία να σηματοδοτήσει την κοινωνική διαφορά.

Σταδιακά οι προνομιούχες τάξεις άρχισαν να σημειώνονται όχι

μόνο μέσω της ποσότητας και της ποικιλίας του φαγητού, αλλά και μέσω των τρόπων του

χρήση. Το πιρούνι εμφανίζεται τον 16ο αιώνα, αλλά χρησιμεύει μόνο σε

να πάρει φαγητό από ένα κοινό πιάτο. Είναι ένα είδος πολυτελείας, όπως

και μια χαρτοπετσέτα. Αλλά μέχρι το 1560 κάθε επισκέπτης είχε το δικό του κουτάλι. ΠΡΟΣ ΤΗΝ

τέλη του 17ου αιώνα στην Ευρώπη, άνθρωποι που ανήκουν σε προνομιούχους

κτήματα, δεν τρώνε πλέον σούπα απευθείας από κοινό σκάφος, αλλά χρησιμοποιούν

ένα κουτάλι για να ρίξετε τη σούπα σας στο μπολ σας. Ακόμα και να εμφανίζονται<чуда-

ki> που δεν θέλουν κάποιος να πάρει φαγητό από ένα κοινό πιάτο

ένα κουτάλι που έχει ήδη μπει στο στόμα σου. Λίγο πριν την επανάσταση

1789 Τραπεζικοί τρόποι μεταξύ Γάλλων αυλικών

nyh έχουν φτάσει σε ένα επίπεδο που θυμίζει σύγχρονο πανηγυρικό

δείπνο με τα πολλά κουτάλια, τα μαχαίρια, τα πιρούνια και τα ποτήρια του, κάνοντας παράσταση

διαφορετικές λειτουργίες. Χρειάστηκε ένας αιώνας για να γίνουν αυτοί οι κανόνες

σχεδόν ένα καθολικό πρότυπο, έτσι ώστε να διανέμονται σε

άλλες κοινωνικές ομάδες.

Πρόσφατα κυκλοφόρησε ένα βιβλίο: Lotman Yu.M., Pogosyan E.A. Εξαιρετική-

κοινωνικά δείπνα. - Αγία Πετρούπολη, 1996.

Το εισαγωγικό άρθρο ανιχνεύει τη δυναμική του συμβολικού

ο χαρακτήρας του γεύματος στα προνομιούχα στρώματα της Ρωσίας. Εδώ

αναλύονται τελετουργίες φαγητού: από την επιδεικτική λαμπρότητα των

περίοδος του XVIII-XIX αιώνα, όταν οι φιγούρες κατασκευάζονταν από λαχανικά, από πάγο

ναούς, καραμέλα από ζαμπόν και κήπος με λουλούδια από μαγιονέζα, μέχρι το κάτω μέρος

σκαρίφημα<натуральности>προϊόντα, από υπερβολή και τελετουργία

λαιμαργία - στην επιτήδευση.

Το ίδιο ισχύει και για την άσκηση των σωματικών λειτουργιών παρουσία του

άλλοι άνθρωποι. Αναφερόμενος στα αρχαία βιβλία εθιμοτυπίας, ο Ν. Ηλίας

εστιάζει σε<естественных>λειτουργίες που

ενώνουν ζώα και ανθρώπους: φαγητό, ποτό, ύπνο, αφόδευση και ούρα

κατουρώντας, φυσώντας τη μύτη σας και φτύσιμο. Μας προσκαλεί στην περιοχή

παραμελημένο από πολλούς σύγχρονους κοινωνικούς θεωρητικούς.

Αυξάνοντας τον έλεγχο των σωματικών εκδηλώσεων και των συναισθημάτων -

το κύριο θέμα των σκέψεών του.

Ο Έρασμος του Ρότερνταμ, που έζησε στα σύνορα του XV-XVI αιώνα,

κρίνει αυτές τις λειτουργίες χωρίς ευφημισμούς. Πράγματι, το πίστευε

θα πρέπει να μιλήσετε σε ένα άτομο εάν το πιάσατε κατά τη διάρκεια μιας πράξης

αφόδευση. Τώρα αυτό είναι μια πραγματικότητα μόνο σε μακρινές χώρες της Ασίας και

Αφρική. Ωστόσο, για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να πούμε ότι την

στους δρόμους kovsky, μπορεί να συναντήσουμε γεγονότα ανοιχτής αποστολής

εκδηλώσεις των σωματικών λειτουργιών. Αυτό είναι ξεκάθαρη απόδειξη

επίπεδο μαζικού πολιτισμού.

Περνώντας στην ιστορία των τρόπων, μπορούμε να παρατηρήσουμε τη συσχέτιση

δέσμευση εξωτερικού εξαναγκασμού και αυτοελέγχου. Από τη μια πλευρά,

οι κώδικες συμπεριφοράς στην κοινωνία προδιαγράφουν κάτι. Αφ 'ετέρου,

rons, το ίδιο το άτομο τους ακολουθεί, γιατί θέλει να μην είναι σαν υπέρ-

stolyudin, επιδιώκει να ξεχωρίσει στο δικό του περιβάλλον.

Έτσι, οι κανόνες των καλών τρόπων ορίζουν τη χρήση του ρινικού

μαντήλι. Αλλά ένα άτομο που θέλει να γίνει γνωστό ως πολιτισμένο προσπαθεί

αυτός που θέλει να διακριθεί, το χρησιμοποιεί μόνος του. Το ίδιο ισχύει και για το έθιμο.

φτύσιμο στο πάτωμα. Στο Μεσαίωνα, αυτό θεωρούνταν φυσικό.

λειτουργία. Τον 19ο αιώνα θεωρείται ήδη μια αποκρουστική συνήθεια,

αν και ανεκτό. Οι παλαιότερες γενιές θυμούνται ακόμα πόσο απαραίτητο

ένα χαρακτηριστικό του εσωτερικού των πολυκλινικών, των επίσημων γραφείων υποδοχής

Το Deny σχετικά πρόσφατα ήταν ένα πτυελοδοχείο. Τώρα έφυγε

λα. Σε πολλές χώρες, υπάρχει<снятие функции>: εξαφανιστεί

πλάκες με επιγραφές<Не плевать>.

Οι τρόποι συχνά αναφέρονται ως επιχείρημα υγιεινής. Στην πραγματικότητα, λου-

di, που ανήκει στα προνομιακά στρώματα του παραδοσιακού

κοινωνία, χρησιμοποίησε ένα μαχαίρι ή ένα πιρούνι, ένα μαντήλι,

τελείωσαν τους τρόπους τους στην πρώτη θέση για να

υποδηλώνει την κατάστασή σας. Η σωματική αγνότητα δεν ήταν αρετή

προνομιούχες τάξεις, γιατί δεν εκτελούσε τις λειτουργίες ενός κοινωνικού

μια διαφορά. Σε ευρωπαϊκές πόλεις του XVII-XVIII αιώνα. τουαλέτα

το δωμάτιο ήταν εξαιρετικά σπάνιο.<Кремоватые брабантские ман-

πίδακες> ήταν βρώμικα. Ψύλλοι, ψείρες και κοριοί προσβλήθηκαν στο Λονδίνο και

Το Παρίσι στα σπίτια των φτωχών και στα σπίτια των πλουσίων. Λείπουν οι τουαλέτες

ούρλιαξε. Τα απόβλητα χύθηκαν σε ποτάμια και κανάλια. Κοινωνική Μαρ-

Το μίλημα διεξήχθη μέσω μιας καταστροφικής και τρελής συνέχειας-

μόδα.

Οι προνομιούχοι, πάση θυσία, προσπάθησαν να διαφέρουν από τους μη

προνομιούχος. Η μόδα είναι η αναζήτηση μιας νέας γλώσσας διαφοράς. Στόχος

αυτή η αναζήτηση είναι πολυλειτουργική: εδώ είναι η άρνηση αυτού που ήταν

νωρίτερα, και μια έκφραση της επιθυμίας να προσδιορίσει κανείς τη δική του διαφορά

από ανθρώπους προηγούμενων γενεών, και το πιο σημαντικό - σήμανση κοινωνικών

καμία διαφορά. Η μόδα κρατά υπό έλεγχο τις μεμονωμένες μόδες. Αυτό

τρόπος να γιορτάσουμε το ίδιο το γεγονός της αλλαγής. Ακολούθησαν τη μόδα όσοι

nyalsya: πρώτα απ 'όλα, οι αυλικοί. Φορείς βιώσιμων αξιών -

ιερείς, μοναχοί - φορούσαν ρόμπες που κληρονόμησαν από

αρχαιοτήτων.

Η κρεβατοκάμαρα δεν έχει ακόμη μετατραπεί σε<частное>Και<интимное>υπέρ-

η χώρα της ανθρώπινης ζωής, όπως έχει γίνει, τουλάχιστον

στις προνομιούχες τάξεις του Ευρωπαϊκού Κοινωνία XIX V. ΣΕ

Στις παραδοσιακές κοινωνίες, το υπνοδωμάτιο είναι ένας ανοιχτός χώρος. Παρουσία-

να είσαι στη βασιλική ή πριγκιπική τουαλέτα, να σε υποδεχτούν

υπνοδωμάτιο είναι το υψηλότερο προνόμιο. Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, και ο ύπνος και

ο θάνατος είναι δημόσιο φαινόμενο. Στο δωμάτιο του ετοιμοθάνατου

βασίλευε σφίξιμο. Η επιθυμία να πάω στον ετοιμοθάνατο φαινόταν φυσική.

νυμ, καθώς και μεταξύ των χωρικών.

Ύπνος, σεξ, φυσικές λειτουργίες μόνο σταδιακά

στα παρασκήνια της κοινωνικής σκηνής. Το κοινό κρεβάτι σταδιακά έγινε

είναι ένα νέο χαρακτηριστικό της ζωής της κοινωνίας στις κατώτερες τάξεις. Στην προβιομηχανική

σε μια πραγματική κοινωνία, τα παιδιά γνώριζαν τη σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας

είμαστε σχεδόν όλοι.<Естественная>παραδεισένια αθωότητα των παιδιών - αργά

ο χειρότερος, ήδη διαφωτιστικός μύθος.

Οι άνθρωποι που ζουν σε παραδοσιακές κοινωνίες είναι περισσότεροι

Η συναισθηματική αστάθεια δεν είναι χαρακτηριστική, παρά μοντέρνα

νυμ. Το εύρος των συναισθηματικών διακυμάνσεων είναι παρόμοιο με τις έντονες διακυμάνσεις

μετάβαση από τη νηστεία στο γλέντι. Οι άνθρωποι φαίνεται να είναι προικισμένοι με την ικανότητα

για μεγαλύτερη ελευθερία έκφρασης. Φιγούρα του Ρώσου Τσάρου

Το Πέτρο 1 απεικονίζει καλά αυτό που ειπώθηκε: ξαφνικές κρίσεις θυμού

αχ, μια γρήγορη αλλαγή διάθεσης: από τη χαρά στη λύπη και το αντίστροφο, εξίσου

αλλά πόσο ξαφνικές αλλάζουν από τον περιορισμό στην απελευθέρωση του συναισθήματος

θέσεις. Αυτός ο τρόπος έκφρασης των συναισθημάτων θα πρέπει να ερμηνεύεται ως

κοινωνική ποιότητα.

Γιορτές, κυνήγι, αργότερα αθλητισμός - ένα πολιτιστικό σημάδι αυτού του κτήματος,

Ιπποτικός και ευγενής, κυρίως αυλικός, πολιτισμός -

μια κουλτούρα σπάταλη, συμπόσιο και επίδειξης.

Στο προτεινόμενο πλαίσιο, είναι ενδιαφέρον να εξεταστεί η εμφάνιση

αθλητισμός στην Αγγλία του 19ου αιώνα. Επί του παρόντος μια σειρά από χόμπι