Τι έρχεται στο προσκήνιο στην ιστορία του Trifonov «The Exchange» διαβάζοντάς το σήμερα; Ο εσωτερικός κόσμος της προσωπικότητας και η σχέση του με διάφορες πτυχές της πραγματικότητας σύμφωνα με τον Y. Trifonov "Exchange" II

Η ιστορία «Ανταλλαγή» γράφτηκε από τον Τριφόνοφ το 1969 και δημοσιεύτηκε στον «Νέο Κόσμο» την ίδια χρονιά το Τελευταίο θέμα. Άνοιξε τον κύκλο του "Moscow Tales" για πραγματικά προβλήματαΣοβιετικοί πολίτες.

Πρωτοτυπία του είδους

Σε πρώτο πλάνο στην ιστορία βρίσκονται οικογενειακά και καθημερινά προβλήματα που εκθέτουν φιλοσοφικά ερωτήματατο νόημα της ανθρώπινης ζωής. Αυτή είναι μια ιστορία για μια άξια ζωή και θάνατο. Επιπλέον, ο Τριφόνοφ αποκαλύπτει την ψυχολογία κάθε χαρακτήρα, ακόμη και δευτερεύοντος. Καθένα από αυτά έχει τη δική του αλήθεια, αλλά ο διάλογος δεν λειτουργεί.

Θέματα

Ο Τριφώνοφ θίγει το θέμα της αντιπαράθεσης δύο οικογενειών. Ο Βίκτορ Ντμίτριεφ, έχοντας παντρευτεί τη Λένα Λουκιάνοβα, δεν μπορούσε να της μεταφέρει τις αξίες της οικογένειας Ντμίτριεφ: πνευματική ευαισθησία, ευγένεια, διακριτικότητα, ευφυΐα. Από την άλλη, ο ίδιος ο Ντμίτριεφ, σύμφωνα με τα λόγια της αδερφής του Λάουρα, «έγινε χλιαρός», δηλαδή έγινε πραγματιστής, προσπαθώντας όχι τόσο για υλικό πλούτο όσο για να μείνει μόνος.

Ο Τριφόνοφ εγείρει στην ιστορία σημαντικό κοινωνικά προβλήματα. Ο σύγχρονος αναγνώστης δεν κατανοεί το πρόβλημα του πρωταγωνιστή. σοβιετικός άνθρωπος, λες και δεν είχε περιουσία, και δεν είχε το δικαίωμα να ζήσει σε ένα κανονικό διαμέρισμα με δωμάτια για συζύγους και ένα παιδί. Και ήταν εντελώς άγριο ότι το δωμάτιο της μητέρας μετά το θάνατο δεν μπορούσε να κληρονομηθεί, αλλά θα πήγαινε στο κράτος. Έτσι η Λένα προσπάθησε να σώσει το ακίνητο με τον μόνο δυνατό τρόπο: ανταλλάσσοντας δύο δωμάτια σε ένα κοινόχρηστο διαμέρισμα διαμέρισμα δύο δωματίων. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι η Ksenia Fedorovna μάντεψε αμέσως για τη θανατηφόρα ασθένειά της. Σε αυτό, και όχι στην ίδια την ανταλλαγή, βρίσκεται το κακό που πηγάζει από την αναίσθητη Λένα.

Οικόπεδο και σύνθεση

Η κύρια δράση λαμβάνει χώρα ένα απόγευμα Οκτωβρίου και το πρωί. επόμενη μέρα. Αλλά ο αναγνώστης εξοικειώνεται όχι μόνο με ολόκληρη τη ζωή του πρωταγωνιστή, αλλά μαθαίνει και για τις οικογένειες των Lukyanovs και Dmitrievs. Αυτό ο Trifonov το πετυχαίνει με τη βοήθεια της αναδρομής. Κύριος χαρακτήραςαναλογίζεται τα γεγονότα που του συμβαίνουν και τις δικές του πράξεις, ενθυμούμενος το παρελθόν.

Στέκεται μπροστά στον ήρωα δύσκολη εργασία: για να ενημερώσει τη μητέρα που πάσχει από το τελικό στάδιο, που δεν γνωρίζει τη σοβαρότητα της ασθένειάς της, και την αδερφή της ότι η γυναίκα του Λένα σχεδιάζει ανταλλαγή. Επιπλέον, ο ήρωας πρέπει να πάρει χρήματα για θεραπεία για την αδερφή του Laura, με την οποία ζει τώρα η μητέρα της. Ο ήρωας λύνει έξοχα και τις δύο εργασίες, οπότε ο πρώην εραστής του προσφέρει χρήματα και μετακομίζοντας στη μητέρα του, υποτίθεται ότι βοηθά την αδερφή του να φύγει σε ένα μακρύ επαγγελματικό ταξίδι.

Η τελευταία σελίδα της ιστορίας περιέχει τα γεγονότα έξι μηνών: υπάρχει μια μετακόμιση, η μητέρα πεθαίνει, ο ήρωας αισθάνεται δυστυχισμένος. Ο αφηγητής προσθέτει για λογαριασμό του ότι το παιδικό σπίτι του Ντμίτριεφ κατεδαφίστηκε, όπου ποτέ δεν μπόρεσε να μεταφέρει τις οικογενειακές αξίες. Έτσι οι Λουκιάνοφ νίκησαν τους Ντμίτριεφ με συμβολική έννοια.

Ήρωες της ιστορίας

Πρωταγωνιστής της ιστορίας είναι ο 37χρονος Ντμίτριεφ. Είναι μεσήλικας, παχουλός, με μια αιώνια μυρωδιά καπνού από το στόμα του. Ο ήρωας είναι περήφανος, θεωρεί δεδομένη την αγάπη της μητέρας, της συζύγου, της ερωμένης του. Η πίστη της ζωής του Ντμίτριεφ είναι «Το συνήθισα και ηρέμησα». Συμβιβάζεται με το γεγονός ότι η αγαπημένη του γυναίκα και η μητέρα του δεν τα πάνε καλά.

Ο Ντμίτριεφ υπερασπίζεται τη μητέρα του, την οποία η Λένα αποκαλεί υποκριτή. Η αδερφή πιστεύει ότι ο Ντμίτριεφ έχει γίνει απατεώνας, δηλαδή πρόδωσε το υψηλό πνεύμα και την αδιαφορία του για χάρη του υλικού.

Ο Ντμίτριεφ θεωρεί ότι η ειρήνη είναι το πιο πολύτιμο πράγμα στη ζωή και την προστατεύει με όλη του τη δύναμη. Μια άλλη αξία του Ντμίτριεφ και της παρηγοριάς του είναι ότι έχει «τα πάντα όπως όλοι οι άλλοι».

Ο Ντμίτριεφ είναι αβοήθητος. Δεν μπορεί να γράψει μια διατριβή, αν και η Λένα δέχεται να βοηθήσει σε όλα. Ιδιαίτερα αποκαλυπτική είναι η ιστορία της Lyovka Bubrik, την οποία ο πεθερός του, μετά από αίτημα της Λένας, βρήκε ένα καλό μέροςστο GINEGA, όπου ο ίδιος ο Ντμίτριεφ πήγε τελικά στη δουλειά. Και η Λένα πήρε όλες τις ευθύνες. Όλα αποκαλύφθηκαν όταν η Λένα, στα γενέθλια της Ksenia Fedorovna, είπε ότι ήταν απόφαση του Ντμίτριεφ.

Στο τέλος της ιστορίας, η μητέρα του Ντμίτριεφ εξηγεί το υποκείμενο της ανταλλαγής που έκανε ο ήρωας: έχοντας ανταλλάξει αληθινές αξίεςγια στιγμιαίο κέρδος, έχασε τη συναισθηματική του ευαισθησία.

Η σύζυγος του Ντμίτριεφ Λένα είναι έξυπνη. Είναι ειδική στην τεχνική μετάφραση. Ο Ντμίτριεφ θεωρεί τη Λένα εγωίστρια και σκληρή. Σύμφωνα με τον Ντμίτριεφ, η Λένα σημειώνει κάποια πνευματική ανακρίβεια. Ρίχνει μια κατηγορία στα μούτρα της γυναίκας του ότι έχει ψυχικό ελάττωμα, υπανάπτυξη συναισθημάτων, κάτι υπάνθρωπο.

Η Λένα ξέρει πώς να πάρει το δρόμο της. Θέλοντας να ανταλλάξει ένα διαμέρισμα, δεν νοιάζεται για τον εαυτό της, αλλά για την οικογένειά της.

Ο πεθερός του Ντμίτριεφ, ο Ιβάν Βασίλιεβιτς, ήταν βυρσοδέψης στο επάγγελμα, αλλά προχωρούσε συνδικαλιστική γραμμή. Με τις προσπάθειές του, ένα τηλέφωνο εγκαταστάθηκε στη ντάκα έξι μήνες αργότερα. Ήταν πάντα σε εγρήγορση, δεν εμπιστευόταν κανέναν. Η ομιλία του πεθερού ήταν γεμάτη κληρικαλισμό, γι' αυτό και η μητέρα του Ντμίτριεφ τον θεώρησε αέξυπνο.

Η Τάνια είναι η πρώην ερωμένη του Ντμίτριεφ, με την οποία βρέθηκαν μαζί πριν από 3 χρόνια για ένα καλοκαίρι. Είναι 34 ετών, φαίνεται άρρωστη: αδύνατη, χλωμή. Τα μάτια της είναι μεγάλα και ευγενικά. Η Τάνια φοβάται για τον Ντμίτριεφ. Μετά από μια σχέση μαζί του, έμεινε με τον γιο της Alik: ο σύζυγός της παράτησε τη δουλειά του και έφυγε από τη Μόσχα, επειδή η Τάνια δεν μπορούσε πλέον να ζήσει μαζί του. Ο άντρας της την αγαπούσε πραγματικά. Ο Ντμίτριεφ πιστεύει ότι η Τάνια θα ήταν αυτός η καλύτερη σύζυγος, αλλά τα αφήνει όλα όπως είναι.

Η Tatyana και η Ksenia Fedorovna είναι καλές μεταξύ τους. Η Τατιάνα λυπάται τον Ντμίτριεφ και τον αγαπά, ενώ ο Ντμίτριεφ τη λυπάται μόνο για μια στιγμή. Ο Ντμίτριεφ πιστεύει ότι αυτή η αγάπη είναι για πάντα. Η Τατιάνα ξέρει πολλά ποιήματα και τα διαβάζει από καρδιάς ψιθυριστά, ειδικά όταν δεν υπάρχει τίποτα για να μιλήσουμε.

Η μητέρα Dmitrieva Ksenia Fedorovna είναι μια έξυπνη, σεβαστή γυναίκα. Εργάστηκε ως ανώτερη βιβλιογράφος σε μια από τις ακαδημαϊκές βιβλιοθήκες. Η μητέρα είναι τόσο απλή καρδιά που δεν καταλαβαίνει τον κίνδυνο της ασθένειάς της. Έκανε ειρήνη με τη Λένα. Η Ksenia Fedorovna είναι «καλοπροαίρετη, συμμορφωμένη, έτοιμη να βοηθήσει και συμμετέχει». Μόνο που η Λένα δεν το εκτιμά αυτό. Η Ksenia Fedorovna δεν έχει την τάση να χάσει την καρδιά της, επικοινωνεί με αστείο τρόπο.

Η μητέρα αγαπά ανιδιοτελώς να βοηθά μακρινούς γνωστούς και συγγενείς. Αλλά ο Ντμίτριεφ καταλαβαίνει ότι η μητέρα το κάνει αυτό για να έχει φήμη ένας καλός άνθρωπος. Για αυτό, η Λένα αποκάλεσε τη μητέρα του Ντμίτριεφ υποκριτή.

Ο παππούς του Ντμίτριεφ - φύλακας οικογενειακές αξίες. Η Λένα τον αποκάλεσε ένα καλοδιατηρημένο τέρας. Ο παππούς ήταν δικηγόρος που αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, στα νιάτα του ήταν σε φρούριο, ήταν εξόριστος και έφυγε στο εξωτερικό. Ο παππούς ήταν μικρόσωμος και συρρικνωμένος, το δέρμα του ήταν μαυρισμένο και τα χέρια του ήταν αδέξια και παραμορφωμένα από τη σκληρή δουλειά.

Σε αντίθεση με την κόρη, ο παππούς δεν περιφρονεί τους ανθρώπους αν ανήκουν σε διαφορετικό κύκλο και δεν καταδικάζει κανέναν. Δεν ζει στο παρελθόν, αλλά στο σύντομο μέλλον του. Ήταν ο παππούς που έδωσε μια εύστοχη περιγραφή του Βίκτωρ: «Δεν είσαι κακός άνθρωπος. Αλλά ούτε και καταπληκτικό».

Η Λάουρα, η αδερφή του Ντμίτριεφ, είναι μεσήλικη, με γκρι-μαύρα μαλλιά και μαυρισμένο μέτωπο. Περνάει 5 μήνες κάθε χρόνο Κεντρική Ασία. Η Λάουρα είναι πονηρή και οξυδερκής. Δεν συμβιβάστηκε με τη στάση της Λένας απέναντι στη μητέρα της. Η Λάουρα είναι αδιάλλακτη: «Οι σκέψεις της δεν λυγίζουν ποτέ. Πάντα να βγαίνει έξω και να τρυπάει.

Καλλιτεχνική πρωτοτυπία

Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί λεπτομέρειες αντί για μακροσκελή χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, η χαλαρή κοιλιά της γυναίκας του, που είδε ο Ντμίτριεφ, μιλά για την ψυχρότητά του απέναντί ​​της. Δύο μαξιλάρια στο συζυγικό κρεβάτι, το ένα από τα οποία, μπαγιάτικο, ανήκει στον σύζυγο, δείχνουν ότι δεν υπάρχει αληθινή αγάπη μεταξύ των συζύγων.

Μετά την ανάγνωση των έργων του Trifonov, ο αναγνώστης μπορεί να έχει τη γνώμη ότι ο συγγραφέας δεν έχει ιδανικά. Και πράγματι, στο έργο «Ανταλλαγή» ο συγγραφέας δεν ξεχωρίζει κανέναν, φτιάχνοντας μόνο έναν θετικό, ή μόνο έναν αρνητικό χαρακτήρα. Όλοι οι ήρωες είναι ισότιμοι. Έτσι, ο Τριφόνοφ δείχνει ότι δεν είναι «ασπρομαύρος». Εξάλλου, όλα στη ζωή είναι σχετικά.

Η μητέρα του πρωταγωνιστή του έργου, Βίκτορ Ντμίτριεφ, είναι θανάσιμα άρρωστη. Ίσως έχει μόνο λίγους μήνες ζωής, ή ίσως και μέρες. Σε όλη της τη ζωή έδειξε στα μάτια του κοινού ότι δεν υπάρχει απολύτως καμία κακόβουλη πρόθεση ή συμφέρον. Εν τω μεταξύ, μια γυναίκα με καταδίκη αναφέρεται σε δικός του γιοςλόγω της επιλογής του «πάθους».

Το ίδιο συμβαίνει και με την κόρη της Λάουρα. Μια γυναίκα με καλή «προλεταριακή» μόρφωση, και από ευφυή οικογένεια, είναι και η ίδια δυστυχισμένη στο γάμο. Για αυτήν, μια παρηγοριά είναι η δουλειά. Άλλωστε, εκεί μπορεί να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της ως άτομο.

Στο έργο αναφέρονται και πατέρας και παππούς. Οι άνδρες, βλέποντας πώς οι συγγενείς τους «μάχονται», συχνά έλεγαν ότι ήταν αδύνατο να ζήσουν με μίσος. Ωστόσο, πρώτα πεθαίνει ο πατέρας του Βίκτορ και μετά ο αγαπημένος του παππούς. μένει με τη μητέρα του, αλλά δεν έχουν κοινά θέματα, σχέδια, ούτε καν ενδιαφέροντα. Υπάρχει όμως η σύζυγος του Βίκτορ, η Λένα, την οποία μισούν τόσο η μητέρα της όσο και η αδερφή της Λάουρα, γιατί η γυναίκα είναι τελείως διαφορετική τόσο σε χαρακτήρα όσο και σε πεποιθήσεις.

Τίποτα δεν είναι αδύνατο για τη Λένα. Ό,τι σχεδιάζει, σίγουρα θα το εφαρμόσει. Θα φαινόταν πολύ θετική ποιότητα! Αλλά υπάρχει επίσης πίσω πλευράμετάλλια. Δεν πετυχαίνει πάντα τους στόχους της με ειλικρίνεια. Εάν μια γυναίκα βρεθεί αντιμέτωπη με την επιλογή να συμβιβαστεί με τη συνείδησή της ή να παραμεριστεί, τότε θα επιλέξει την πρώτη επιλογή. Οι επιθυμίες της είναι πάντα πολύ πραγματικές και τα επιχειρήματα είναι πολύ βαριά. Η Λένα πάντα κρύβεται πίσω από το γεγονός ότι κάνει τα πάντα για χάρη της οικογένειάς της. Το ίδιο επαναλαμβάνει και στον Βίκτορ.

Ο Βίκτωρ δεν είναι επίσης «θετικός» χαρακτήρας στο έργο. Εξαρτάται απόλυτα από τις αποφάσεις της Λένας και τα επιχειρήματά της. Η ακαμψία του εκδηλώνεται ήδη στην αρχή του έργου, όταν ο συγγραφέας διευκρινίζει ότι ο άνδρας απαρνήθηκε το όνειρό του επειδή δεν κατάφερε να μπει στο επιθυμητό πανεπιστήμιο. Αργότερα, συνάντησε τα δικά του μελλοντική σύζυγος, και είπε ότι ήταν πολύ αργά για να ονειρευτείς οτιδήποτε. Πρέπει να ζούμε εδώ και τώρα. Και σε αυτό, φυσικά, υπάρχει κάποια αλήθεια, οπότε ο Βίκτορ «υπάκουσε».

Υπάρχει όμως αγάπη ανάμεσα σε ένα παντρεμένο ζευγάρι; Πιθανότατα όχι. Και οι δύο χαρακτήρες είναι άνετοι μεταξύ τους. «τύφλωσε» αυτό που χρειαζόταν από τον Ντμίτριεφ και ο άντρας, με τη γυναίκα του, καλύπτει τις δικές του χαμηλές ηθικές ατέλειες. Είναι για εκείνον ένα είδος ασπίδας, από τα σχόλια και τις καταδίκες άλλων ανθρώπων.

Και ακόμα, στα βάθη της ψυχής του, ο Βίκτορ βλέπει τον εαυτό του με την Τατιάνα. Ξέρει ότι δεν είναι ικανή για προδοσία, χαμηλές πράξεις, υποκρισία και δόλο. Ο Ντμίτριεφ το εκτιμά αυτό σε αυτήν και πιστεύει ότι ο ίδιος είναι το ίδιο. Ο Βίκτορ μόνο τότε θα καταλάβει πόσο διαφορετικά είναι τα επίπεδα πνευματικής και ηθικής τους κατάστασης. Θα καταλάβει, αλλά θα είναι πολύ αργά για να διορθώσει κάτι.

Στο κέντρο της ιστορίας του Y. Trifonov "Exchange" βρίσκεται η εικόνα δύο οικογενειών Dmitrievs και Lukyanovs, που συνδέθηκαν λόγω του γάμου δύο εκπροσώπων της νέας γενιάς τους - Victor και Lena. Αυτές οι δύο οικογένειες είναι, ως ένα βαθμό, το αντίθετο μεταξύ τους.

Ωστόσο, η συγγραφέας δεν δείχνει την άμεση αντιπαράθεσή τους, εκφράζεται έμμεσα μέσα από πολυάριθμες συγκρίσεις, μέσα από συγκρούσεις και συγκρούσεις στις σχέσεις εκπροσώπων αυτών των οικογενειών. Έτσι, οι Dmitrievs διακρίνονται από τους Lukyanov, πρώτα απ 'όλα, από τις αρχαίες ρίζες τους, την παρουσία αρκετών γενεών σε αυτό το επώνυμο, που εξασφαλίζει τη συνέχεια ηθικές αξίες, ηθικά θεμέλια που έχουν αναπτυχθεί σε αυτή την οικογένεια. Η μετάδοση αυτών των αξιών από γενιά σε γενιά καθορίζει την ηθική σταθερότητα των μελών αυτής της οικογένειας. Σταδιακά, αυτές οι αξίες εγκαταλείπουν την οικογένεια Ντμίτριεφ και αντικαθίστανται από άλλες.

Από αυτή την άποψη, η εικόνα του παππού Fyodor Nikolayevich είναι εξαιρετικά σημαντική, καθώς καθιστά δυνατή την ανίχνευση της διαδικασίας της απώλειας αυτών των ιδιοτήτων από την οικογένεια Dmitriev, αρχές ζωής, που έζησαν οι πρόγονοί τους και που ξεχώριζε το σπίτι των Ντμίτριεφ από τους άλλους. Ο παππούς εμφανίζεται στην ιστορία ως ένα είδος αρχαίου «τέρατος», αφού πολλά σπουδαία πράγματα έπεσαν στην τύχη του. ιστορικά γεγονότα, αλλά ταυτόχρονα παραμένει αληθινό ιστορικό πρόσωπο. Ο παππούς ενσαρκώνει καλύτερες ιδιότητεςτα σπίτια των Ντμίτριεφ - ευφυΐα, διακριτικότητα, καλή αναπαραγωγή, τήρηση αρχών, που κάποτε διέκρινε όλους τους εκπροσώπους αυτού του είδους. Η κόρη του, Ksenia Fedorovna, είναι ήδη κάπως μακριά από τον πατέρα της: διακρίνεται από υπερβολική υπερηφάνεια, προσποιητή νοημοσύνη, απόρριψη των αρχών της ζωής του (η σκηνή μιας διαμάχης με τον πατέρα της για την περιφρόνηση). Εμφανίζεται σε αυτό ένα τέτοιο χαρακτηριστικό όπως η "σύνεση", δηλαδή η επιθυμία να φαίνεστε καλύτερα από ό, τι πραγματικά είστε. Παίζοντας το ρόλο μιας ιδανικής γυναίκας-μητέρας στην ιστορία, η Ksenia Fedorovna, ωστόσο, δεν είναι καλέ μου, γιατί περιέχει αρνητικές ιδιότητες. Με την εξέλιξη της πλοκής, μαθαίνουμε ότι η Ksenia Fedorovna δεν είναι τόσο έξυπνη και αδιάφορη όσο θέλει να φαίνεται.

Ωστόσο, ένα άτομο είναι πάντα ένας συνδυασμός αρνητικών και θετικών αρχών. Παρά τις ελλείψεις της, η Ksenia Fedorovna συνειδητοποιεί πλήρως τον εαυτό της ως μητέρα. Είναι με αίσθηση τρέμουσα αγάπημεταχειρίζεται τον μονάκριβο γιο του, τον λυπάται, τον ανησυχεί, ίσως κατηγορεί τον εαυτό του για τις απραγματοποίητες ευκαιρίες του (ο Ντμίτριεφ ήξερε πώς να ζωγραφίζει όμορφα στα νιάτα του, αλλά δεν έλαβε αυτό το δώρο περαιτέρω ανάπτυξη). Έτσι, η μητέρα του Βίκτορ είναι ο θεματοφύλακας των πνευματικών δεσμών αυτής της οικογένειας, με την αγάπη της, λες και δεσμεύεται πνευματικά με τον γιο της. Τελικά χωρισμένος, πνευματικά αποκομμένος από τον παππού του είναι ο Βίκτωρ, που έχει μόνο «παιδική αφοσίωση» σε σχέση με τον παππού του. Εξ ου και η παρεξήγηση και η αποξένωση μέσα τους τελευταία συνομιλίαόταν ο Ντμίτριεφ ήθελε να μιλήσει για τη Λένα και ο παππούς ήθελε να σκεφτεί τον θάνατο.

Δεν είναι τυχαίο ότι με τον θάνατο του παππού του, ο Ντμίτριεφ νιώθει αποκομμένος από το σπίτι, την οικογένεια, την απώλεια των οικογενειακών δεσμών. Ωστόσο, η διαδικασία της πνευματικής αποξένωσης του Βίκτορ από την οικογένειά του, που πήρε έναν αμετάκλητο χαρακτήρα μετά τον θάνατο του παππού του, ξεκίνησε εδώ και πολύ καιρό, από τη στιγμή του γάμου του με τη Λένα Λουκιάνοβα. Είναι στην αδελφοποίηση δύο σπιτιών που πρέπει να αναζητήσει κανείς τις απαρχές της καταστροφής της οικογένειας Ντμίτριεφ, αφού σηματοδότησε την αρχή των καυγάδων, των σκανδάλων και των διαφωνιών τόσο μεταξύ των οικογενειών όσο και εντός τους. Η οικογένεια Lukyanov είναι διαφορετική τόσο στην καταγωγή όσο και στο επάγγελμα: είναι άνθρωποι με πρακτική οξυδέρκεια, «ικανοί να ζήσουν», σε αντίθεση με τους μη πρακτικούς, μη προσαρμοσμένους στη ζωή Dmitrievs. Η οικογένειά τους παρουσιάζεται πολύ πιο στενή: δεν έχουν σπίτι, δηλαδή οικογενειακή φωλιά, έτσι ο συγγραφέας, σαν να λέμε, τους στερεί τις ρίζες, τη στήριξη και τους οικογενειακούς δεσμούς σε αυτή τη ζωή.

Η απουσία οικογενειακών δεσμών, με τη σειρά της, προκαλεί την απουσία πνευματικών δεσμών σε αυτή την οικογένεια, δεν υπάρχει αγάπη, οικογενειακή ζεστασιά, ανθρώπινη συμμετοχή. Αντίθετα, οι σχέσεις σε αυτή την οικογένεια φέρουν το αποτύπωμα της επίσημης δουλειάς, είναι άβολες, όχι σπιτικές. Από αυτή την άποψη, δύο θεμελιώδη χαρακτηριστικά αυτού του είδους είναι τα φυσικά - η πρακτικότητα και η δυσπιστία.

Το αίσθημα της αγάπης αντικαθίσταται από την αίσθηση του καθήκοντος, είναι ακριβώς λόγω του αισθήματος του καθήκοντός του προς την οικογένεια που ο Ιβάν Βασίλιεβιτς εξοπλίζει οικονομικά το σπίτι του, παρέχει οικονομικά την οικογένειά του, για την οποία η Βέρα Λαζάρεβνα αισθάνεται ένα αίσθημα αφοσίωσης στον σκύλο. τον, αφού η ίδια «δεν δούλεψε ποτέ και έζησε εξαρτημένη από τον Ιβάν Βασίλιεβιτς». Απόλυτο αντίγραφο των γονιών τους είναι η κόρη τους Λένα. Συνδύασε την αίσθηση του καθήκοντος που πήρε από τον πατέρα της, την ευθύνη προς την οικογένειά της, αφενός, και την αφοσίωση της Βέρα Λαζάρεβνα στον σύζυγό της, την οικογένειά της, από την άλλη, και όλα αυτά συμπληρώνονται από την πρακτικότητα που είναι εγγενής σε ολόκληρο τον Λουκιάνοφ. οικογένεια. Γι' αυτό η Λένα προσπαθεί να κάνει μια κερδοφόρα ανταλλαγή διαμερισμάτων κατά τη διάρκεια της ασθένειας της πεθεράς της, τον κανονίζει για μια κερδοφόρα δουλειά στο GINEGA, προδίδοντας έτσι την παιδική της φίλη Levka Bubrik, η οποία εκείνη την εποχή δεν είχε καθόλου δουλειά.

Ωστόσο, όλες αυτές οι «συμφωνίες» δεν είναι ανήθικες για τη Λένα, αφού για εκείνη η έννοια του οφέλους είναι αρχικά ηθική, γιατί η κύρια αρχή της ζωής της είναι η σκοπιμότητα. Η πρακτικότητα της Λένας φτάνει τον υψηλότερο βαθμό. Αυτό επιβεβαιώνεται από το «ψυχικό ελάττωμα», «ψυχική ανακρίβεια», «υπανάπτυξη των συναισθημάτων», που σημειώνει σε αυτό ο Βίκτορ. Και από αυτό προκύπτει η ατάκα της, πρώτα απ 'όλα, σε σχέση με στενούς ανθρώπους (μια ανταλλαγή διαμερισμάτων ξεκίνησε σε λάθος στιγμή, ένας καυγάς για τη μεταφορά από τη Λένα του πορτρέτου του πατέρα της στο σπίτι των Ντμίτριεφ). Στο σπίτι των Ντμίτριεφ-Λουκιάνοφ δεν υπάρχει αγάπη, οικογενειακή ζεστασιά, η κόρη Νατάσα δεν βλέπει στοργή, γιατί "το μέτρο γονική αγάπη«Για τη Λένα είναι ένα αγγλικό ειδικό σχολείο. Από εδώ νιώθει κανείς το συνεχές ψεύδος, την ανειλικρίνεια στις σχέσεις μεταξύ των μελών αυτής της οικογένειας.

Στο μυαλό της Λένας, το πνευματικό αντικαθίσταται από το υλικό. Η απόδειξη αυτού δεν είναι μόνο το αγγλικό ειδικό σχολείο, αλλά και το γεγονός ότι ο συγγραφέας δεν αναφέρει ποτέ τίποτα από αυτά πνευματικές ιδιότητες, ταλέντα, όλα καταλήγουν στο υλικό.

Ταυτόχρονα, η Λένα είναι πολύ πιο βιώσιμη από τον άντρα της, είναι πιο δυνατή και πιο θαρραλέα από αυτόν ηθικά. Και η κατάσταση που δείχνει ο συγγραφέας της σύνδεσης δύο οικογενειών, η συγχώνευση πνευματικών αρχών και πρακτικότητας οδηγεί στη νίκη της τελευταίας. Ο Ντμίτριεφ αποδεικνύεται ότι συνθλίβεται από τη σύζυγό του ως άτομο, τελικά "εξαφανίζεται", γίνεται "κοτσαδόρος" σύζυγος. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η ιστορία ξεκινά στο αποκορύφωμα της ζωής του ήρωα - η θανατηφόρα ασθένεια της μητέρας, που ξεκίνησε σε σχέση με αυτήν την ανταλλαγή διαμερισμάτων. Ο συγγραφέας, λοιπόν, βάζει τον ήρωά του σε κατάσταση επιλογής, αφού σε κατάσταση επιλογής εκδηλώνεται η ηθική υπόσταση ενός ανθρώπου. Ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται ότι ο Ντμίτριεφ είναι ένα άτομο με αδύναμη θέληση, που κάνει συνεχώς κοσμικούς συμβιβασμούς.

Ήδη από την αρχή της ιστορίας, το μοντέλο συμπεριφοράς του γίνεται σαφές - αυτό είναι μια αποφυγή μιας απόφασης, της ευθύνης, μια επιθυμία να διατηρήσει τη συνήθη τάξη πραγμάτων με κάθε κόστος. Το αποτέλεσμα της επιλογής του Βίκτορ είναι λυπηρό - ο θάνατος της μητέρας του, με την οποία αντάλλαξε υλική ευημερία, για μια καλά εξοπλισμένη ζωή. Αλλά το χειρότερο είναι ότι δεν υπάρχει αίσθηση ενοχής στον Βίκτωρ, δεν κατηγορεί τον εαυτό του ούτε για το θάνατο της μητέρας του, ούτε για τη διάσπαση των πνευματικών δεσμών με την οικογένειά του, ρίχνει όλη την ευθύνη στις συνθήκες που δεν μπόρεσε να ξεπεράσει , για την «τρέλα» που δεν μπόρεσε να ξεπεράσει.

Και αν νωρίτερα, στην κατάσταση της πλοκής της ιστορίας, όταν η Λένα άρχισε να μιλάει για την ανταλλαγή, ο Ντμίτριεφ ήταν ακόμα ικανός για κάποιο είδος αγώνα με την "λουκυανοποίηση", για να προστατεύσει τις αρχές της ζωής του, τότε στο τέλος της ιστορίας ο ίδιος με πικρία παραδέχεται ότι «πραγματικά τίποτα δεν χρειάζεται» ότι επιδιώκει μόνο την ειρήνη. Από εκείνη τη στιγμή και μετά, ο Ντμίτριεφ αρχίζει να "lukyanivatsya", δηλαδή να χάνει αυτές τις πνευματικές ιδιότητες, τότε ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ, τα οποία αρχικά τοποθετήθηκαν σε αυτό από τους προγόνους της οικογένειας Ντμίτριεφ. Σταδιακά, ο Βίκτορ μετατρέπεται σε ένα ψυχρό, ψυχικά σκληρό άτομο που ζει μέσα στην αυταπάτη, θεωρώντας τα πάντα δεδομένα, και οι νεανικές του φιλοδοξίες και τα πραγματικά όνειρά του μετατρέπονται σε όνειρα ανέφικτα. Αποτέλεσμα της «λουκυανοποίησης» είναι ο πνευματικός θάνατος του ήρωα, η υποβάθμιση ως άτομο, η απώλεια οικογενειακών δεσμών.

Ένα σημαντικό σημασιολογικό φορτίο στην ιστορία είναι η εικόνα της Τάνιας, η οποία είναι η ενσάρκωση των κανονικών ανθρώπινων συνδέσεων, σχέσεων, αληθινή αγάπη. Στον κόσμο της, υπάρχει ένα τελείως διαφορετικό σύστημα ηθικών αξιών από ό,τι στον κόσμο του Ντμίτριεφ, σύμφωνα με το οποίο φαίνεται αδύνατο για την Τάνια να ζήσει με ένα μη αγαπητό, αν και αγαπητό, άτομο. Με τη σειρά του, αυτός ο άντρας που την αγαπά φεύγει χωρίς να κάνει σκηνές και σκάνδαλα, χωρίς να μοιράζεται κουρέλια και μέτρα, αλλά αφήνει την Τάνια να ζήσει τη ζωή της. Αυτό είναι τι είναι πραγματική αγάπη- η επιθυμία για καλό και ευτυχία σε ένα αγαπημένο πρόσωπο. Είναι επίσης σημαντικό στην εικόνα της Τάνια ότι, παρά όλες τις κακοτυχίες που την έπληξαν, κατάφερε να διατηρήσει τον εσωτερικό, πνευματικό της κόσμο.

Είναι χάρη στην πνευματική της πληρότητα, τις ισχυρές ηθικές αρχές, την πνευματική της δύναμη που κατάφερε να επιβιώσει σε αυτή τη ζωή, χάρη σε αυτές τις ιδιότητες είναι πολύ ισχυρότερη και ισχυρότερη από τον Ντμίτριεφ. Η "ανταλλαγή" που πραγματοποίησε η Τάνια αποδείχθηκε πολύ πιο ειλικρινής από την "ανταλλαγή" του Βίκτωρα, αφού δεν έγινε για την επιδίωξη υλικού κέρδους, αλλά σύμφωνα με τα συναισθήματα, στο κάλεσμα της καρδιάς. Έτσι, η ανταλλαγή του Y. Trifonov δεν είναι μόνο μια υλική συναλλαγή, αλλά και μια πνευματική και ψυχολογική κατάσταση. «Έχετε ήδη ανταλλάξει, Βίτια.

Η ανταλλαγή έγινε», λέει η μητέρα του Ντμίτριεφ, που σημαίνει όχι ανταλλαγή διαμερίσματος, αλλά ανταλλαγή του τρόπου ζωής, των ηθικών αξιών και των αρχών ζωής της οικογένειας Ντμίτριεφ για τον τρόπο ζωής της οικογένειας Λουκιάνοφ, δηλαδή , «λουκιανοποίηση». Έτσι, η ανταλλαγή από τη σφαίρα των καθημερινών, υλικών σχέσεων περνά στη σφαίρα των πνευματικών σχέσεων. Στην ιστορία του Y. Trifonov, το μοτίβο είναι οι στοχασμοί για τις φθίνουσες πνευματικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, που λεπταίνουν οι ανθρώπινοι δεσμοί. το κύριο πρόβλημαπροσωπικότητα - η έλλειψη πνευματικών δεσμών με άλλους ανθρώπους και, πάνω απ 'όλα, με την οικογένειά τους.

Σύμφωνα με τον Y. Trifonov, οι σχέσεις μέσα στην οικογένεια εξαρτώνται περισσότερο από την πνευματική εγγύτητα, από το βάθος της αμοιβαίας κατανόησης, και αυτά είναι πολύ περίπλοκα και λεπτά πράγματα που απαιτούν ιδιαίτερο ταλέντο, το οποίο στερείται η οικογένεια Dmitriev-Lukyanov. Χωρίς αυτές τις ιδιότητες είναι αδύνατη η ύπαρξη οικογένειας, μένει μόνο το εξωτερικό κέλυφος με απόλυτη εσωτερική καταστροφή, πνευματική διχόνοια.

Μάθημα 7 Ηθικά ζητήματα

Και καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά

ιστορίες του Yu.V. Trifonov "Ανταλλαγή"

Στόχοι μαθήματος: δώστε την έννοια της «αστικής» πεζογραφίας, σύντομη κριτικήτα κεντρικά του θέματα· ανάλυση της ιστορίας του Trifonov «Ανταλλαγή».

Μεθοδικές μέθοδοι: διάλεξη; αναλυτική συνομιλία.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

Εγώ. Λόγος δασκάλου

Στα τέλη της δεκαετίας του '60 - '70, ορίστηκε ένα ισχυρό στρώμα λογοτεχνίας, το οποίο άρχισε να αποκαλείται «αστική», «διανοητική» ακόμη και «φιλοσοφική» πεζογραφία. Αυτά τα ονόματα είναι επίσης υπό όρους, ειδικά επειδή περιέχουν μια ορισμένη αντίθεση στη «χωριάτικη» πεζογραφία, η οποία, όπως αποδεικνύεται, στερείται διανοητικότητας και φιλοσοφίας. Αν όμως η «χωριάτικη» πεζογραφία έψαχνε για στήριγμα μέσα ηθικές παραδόσεις, βασικά λαϊκή ζωή, διερεύνησε τις συνέπειες της ρήξης ενός ατόμου με τη γη, με έναν αγροτικό «τρόπο», στη συνέχεια η «αστική» πεζογραφία συνδέεται με την εκπαιδευτική παράδοση, πηγές αντίθεσης σε καταστροφικές διαδικασίες στο κοινωνική ζωήαναζητά στην υποκειμενική σφαίρα, στο εσωτερικούς πόρουςο ίδιος ο άνθρωπος, γηγενής κάτοικος πόλης. Εάν στη «χωριάτικη» πεζογραφία οι κάτοικοι του χωριού και της πόλης είναι αντίθετοι (και αυτό είναι μια παραδοσιακή αντίθεση για τη ρωσική ιστορία και πολιτισμό) και αυτό συχνά συνιστά σύγκρουση έργων, τότε η αστική πεζογραφία ενδιαφέρεται πρωτίστως για ένα αστικό άτομο με ένα αρκετά υψηλό μορφωτικό και πολιτιστικό επίπεδο στα προβλήματά του, ένα άτομο που συνδέεται περισσότερο με την «βιβλιόμορφη» κουλτούρα - αληθινή ή μαζική κουλτούρα, παρά με τη λαογραφία. Η σύγκρουση δεν συνδέεται με την αντίθεση χωριό - πόλη, φύση - πολιτισμό, αλλά μεταφέρεται στη σφαίρα του προβληματισμού, στη σφαίρα των συναισθημάτων και των προβλημάτων ενός ατόμου που σχετίζεται με την ύπαρξή του στο σύγχρονος κόσμος.

Εάν ένα άτομο ως άτομο είναι σε θέση να αντισταθεί στις συνθήκες, να τις αλλάξει ή το ίδιο το άτομο αλλάζει σταδιακά, ανεπαίσθητα και αμετάκλητα υπό την επιρροή τους - αυτά τα ερωτήματα εγείρονται στα έργα των Yuri Trifonov, Yuri Dombrovsky, Daniil Granin, Arkady και Boris Strugatsky. , Grigory Gorin και άλλοι. Οι συγγραφείς συχνά ενεργούν όχι μόνο και όχι τόσο ως αφηγητές, αλλά ως ερευνητές, πειραματιστές, που στοχάζονται, αμφιβάλλουν, αναλύουν. Η «αστική» πεζογραφία εξερευνά τον κόσμο μέσα από το πρίσμα του πολιτισμού, της φιλοσοφίας, της θρησκείας. Ο χρόνος, η ιστορία ερμηνεύεται ως η ανάπτυξη, η κίνηση ιδεών, ατομικών συνειδήσεων, καθεμία από τις οποίες είναι σημαντική και μοναδική.

II. Αναλυτική συνομιλία

Ποιες είναι οι ρίζες μιας τέτοιας προσέγγισης του ανθρώπου, της προσωπικότητας στη ρωσική λογοτεχνία;

(Από πολλές απόψεις, αυτή είναι μια συνέχεια των παραδόσεων του Ντοστογιέφσκι, ο οποίος διερεύνησε τη ζωή των ιδεών, η ζωή ενός ατόμου δεν είναι το όριο των δυνατοτήτων και έθεσε το ζήτημα των «των ορίων του ανθρώπου».)

Τι γνωρίζετε για τον Yu. V. Trifonov;

(Ένας από τους πιο εξέχοντες συγγραφείς της «αστικής» πεζογραφίας είναι ο Γιούρι Βαλεντίνοβιτς Τριφώνοφ (1925-1981). Σοβιετική εποχήδεν ήταν ειλικρινής αντιφρονών, αλλά ήταν «ξένος». Σοβιετική λογοτεχνία. Οι κριτικοί τον επέπληξαν επειδή έγραψε «όχι για» ότι τα έργα του είναι εντελώς ζοφερά, ότι είναι εντελώς βυθισμένος στην καθημερινή ζωή. Ο Τρίφωνοφ έγραψε για τον εαυτό του: «Γράφω για το θάνατο («Ανταλλαγή») - μου λένε ότι γράφω για τη ζωή, γράφω για την αγάπη («Ένα άλλο αντίο» - λένε ότι είναι επίσης για τη ζωή· γράφω για τη διάλυση του μια οικογένεια ("Προκαταρκτικά αποτελέσματα "- και πάλι ακούω για τη ζωή, γράφω για τον αγώνα ενός ατόμου με τη θανάσιμη θλίψη ("Μια άλλη ζωή" - μιλούν ξανά για τη ζωή.)

Γιατί πιστεύετε ότι κατακρίθηκε ο συγγραφέας επειδή βυθίστηκε στην καθημερινή ζωή; Είναι αλήθεια?

Ποιος είναι ο ρόλος της «καθημερινής ζωής» στην ιστορία «Ανταλλαγή»;

(Ο ίδιος ο τίτλος της ιστορίας "Ανταλλαγή", πρώτα απ 'όλα, αποκαλύπτει την καθημερινή, καθημερινή κατάσταση του ήρωα - την κατάσταση της ανταλλαγής ενός διαμερίσματος. Πράγματι, η ζωή των αστικών οικογενειών, καθημερινά προβλήματαασχολούμαι σημαντικό μέροςστην ιστορία. Αλλά αυτό είναι μόνο το πρώτο, επιφανειακό στρώμα της ιστορίας. Ζωή - οι προϋποθέσεις για την ύπαρξη των ηρώων. Η φαινομενική ρουτίνα, η οικειότητα, η γενικότητα αυτού του τρόπου ζωής είναι απατηλή. Στην πραγματικότητα, το τεστ της καθημερινής ζωής δεν είναι λιγότερο δύσκολο και επικίνδυνο από τα τεστ που πέφτουν σε ένα άτομο σε οξεία, κρίσιμες καταστάσεις. Είναι επικίνδυνο ένα άτομο να αλλάζει υπό την επίδραση της καθημερινής ζωής σταδιακά, ανεπαίσθητα για τον εαυτό του, η καθημερινή ζωή προκαλεί ένα άτομο χωρίς εσωτερική υποστήριξη, έναν πυρήνα για ενέργειες από τις οποίες το ίδιο το άτομο στη συνέχεια τρομοκρατείται.)

Ποια είναι τα κύρια γεγονότα της πλοκής

Ποια είναι η φύση της σύνθεσης της ιστορίας;

(Η σύνθεση αποκαλύπτει σταδιακά τη διαδικασία της ηθικής προδοσίας του ήρωα. Η αδερφή και η μητέρα πίστευαν «ότι τους πρόδωσε ήσυχα», «είχε πάει ατημέλητος». Ο ήρωας σταδιακά ντύνεται για συμβιβασμούς μετά τον άλλο, σαν με το ζόρι λόγω των συνθηκών, υποχωρεί από τη συνείδησή του: σε σχέση με τη δουλειά, με μια αγαπημένη γυναίκα, σε έναν φίλο, στην οικογένειά του και, τέλος, στη μητέρα του. , αλλά μετά το συνήθισε. Το συνήθισε γιατί είδε ότι όλοι είχαν το ίδιο πράγμα, και όλοι το έχουν συνηθίσει. Και ηρέμησε στην αλήθεια ότι δεν υπάρχει τίποτα στη ζωή πιο σοφό και πολύτιμο από την ειρήνη, και πρέπει να προστατεύεται με όλη σου τη δύναμη." Η συνήθεια, η ηρεμία είναι οι λόγοι για την ετοιμότητα για συμβιβασμό.)

Πώς ο Trifonov επεκτείνει το εύρος της αφήγησης, κινείται από την περιγραφή μυστικότητασε γενικεύσεις;

(Η λέξη που εφευρέθηκε από την αδερφή του Victor, Laura, - "να είσαι χλιαρό" - είναι ήδη μια γενίκευση που μεταφέρει με μεγάλη ακρίβεια την ουσία των αλλαγών σε ένα άτομο. Αυτές οι αλλαγές αφορούν όχι μόνο έναν ήρωα. Στο δρόμο προς τη ντάκα, θυμόμαστε το παρελθόν της οικογένειάς του, ο Ντμίτριεφ καθυστερεί τη συνάντηση με τη μητέρα του, καθυστερεί τη δυσάρεστη και προδοτική συζήτηση για την ανταλλαγή. Του φαίνεται ότι πρέπει "να σκεφτεί κάτι σημαντικό, το τελευταίο. "Όλα έχουν αλλάξει από την άλλη πλευρά. Όλα Κάθε χρόνο κάτι άλλαζε στις λεπτομέρειες, αλλά όταν πέρασαν δεκατέσσερα χρόνια, αποδείχθηκε ότι όλα πήγαν στραβά - εντελώς και απελπιστικά. Τη δεύτερη φορά η λέξη είχε ήδη δοθεί χωρίς εισαγωγικά, ως καθιερωμένη ιδέα. Ο ήρωας σκέφτεται για αυτές τις αλλαγές με τον ίδιο τρόπο που σκεφτόταν για την οικογενειακή του ζωή: ίσως δεν είναι τόσο κακό; Και αν αυτό συμβαίνει με τα πάντα, ακόμα και με την ακτή, το ποτάμι και το γρασίδι, τότε ίσως αυτό είναι φυσικό και θα έπρεπε να είναι έτσι; "Κανείς, εκτός από τον ίδιο τον ήρωα, δεν μπορεί να απαντήσει σε αυτές τις ερωτήσεις. Και είναι πιο βολικό γι 'αυτόν να απαντήσει: ναι, έτσι πρέπει να είναι - και ηρεμήστε.)

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της οικογένειας Dmitriev και Lukyanov;

(Σε αντίθεση με τα δύο θέσεις ζωής, δύο συστήματα αξιών, πνευματική και οικιακή, είναι η σύγκρουση της ιστορίας. Ο κύριος φορέας των αξιών των Dmitrievs είναι ο παππούς του, Fedor Nikolaevich. Είναι παλιός δικηγόρος, με επαναστατικό παρελθόν: «κάθισε σε ένα φρούριο, εξόρισε, έφυγε στο εξωτερικό, δούλεψε στην Ελβετία, στο Βέλγιο, γνώρισε τη Βέρα Ζασούλιτς». Ο Ντμίτριεφ θυμάται ότι «ο γέρος ήταν ξένος σε οποιαδήποτε λουκιανή ομοιότητα, απλά δεν καταλάβαινε πολλά πράγματα». Δεν μπορούσε να καταλάβει πώς να "ξέρει πώς να ζει", όπως ο πεθερός του Ντμίτριεφ, ο Λουκιάνοφ, επομένως, στα μάτια της φυλής Λουκιάνοφ, ο Φέντορ Νικολάεβιτς είναι ένα τέρας που δεν καταλαβαίνει τίποτα στη σύγχρονη ζωή.)

Ποιο είναι το νόημα του τίτλου της ιστορίας;

(Η ζωή αλλάζει μόνο εξωτερικά, αλλά οι άνθρωποι παραμένουν ίδιοι. Ας θυμηθούμε τι λέει ο Βολάντ του Μπουλγκάκοφ: «μόνο το πρόβλημα στέγασης τους χάλασε». Πρόβλημα στέγασης«Γίνεται δοκιμασία για τον ήρωα Τριφόνοφ, δοκιμασία που δεν αντέχει και καταρρίπτει. Ο παππούς λέει: «Η Ksenia κι εγώ περιμέναμε ότι θα έβγαινε κάτι διαφορετικό από σένα. Τίποτα τρομερό δεν συνέβη, φυσικά. Δεν είσαι κακός άνθρωπος. Αλλά ούτε και καταπληκτικό».

Η "Λουκιανοποίηση" καταστρέφει τον ήρωα όχι μόνο ηθικά, αλλά και σωματικά: μετά την ανταλλαγή και τον θάνατο της μητέρας του, ο Ντμίτριεφ είχε υπερτασική κρίση και ξάπλωσε στο σπίτι σε αυστηρή ανάπαυση στο κρεβάτι για τρεις εβδομάδες. Ο ήρωας γίνεται διαφορετικός: το πράγμα δεν είναι ένας ηλικιωμένος, αλλά ήδη ηλικιωμένος, με κουρασμένα μάγουλα, ένας θείος.

Η άρρωστη μητέρα λέει στον Ντμίτριεφ: «Έχετε ήδη ανταλλάξει, Βίτια. Η ανταλλαγή έγινε... Ήταν πολύ καιρό πριν. Και συμβαίνει πάντα, κάθε μέρα, οπότε μην εκπλαγείτε, Βίτια. Και μην θυμώνεις. Είναι τόσο ανεπαίσθητο…»

Στο τέλος της ιστορίας υπάρχει μια λίστα με τα νομικά έγγραφα που απαιτούνται για την ανταλλαγή. Η στεγνή, επιχειρηματική, επίσημη γλώσσα τους τονίζει την τραγικότητα αυτού που συνέβη. Φράσεις για μια ευνοϊκή απόφαση σχετικά με την ανταλλαγή και για το θάνατο της Xenia Feodorovna βρίσκονται δίπλα-δίπλα. Έγινε η ανταλλαγή αξιών.)

Εργασία για το σπίτι (κατά ομάδες):

Παρουσιάστε το έργο των νέων ποιητών της δεκαετίας του '60: A. Voznesensky, R. Rozhdestvensky, E. Yevtushenko, B. Akhmadulina.

Υλικό για το μάθημα-σεμινάριο για την ιστορία "Ανταλλαγή"

1. Ο Yuri Trifonov θυμήθηκε πώς στη δεκαετία του '60 του επεστράφη η ιστορία "Eternal Themes" από το γραφείο σύνταξης του Novy Mir επειδή ο εκδότης του περιοδικού (A. T. Tvardovsky) "ήταν βαθιά πεπεισμένος ότι αιώνια θέματαυπάρχει πολλή άλλη λογοτεχνία - ίσως και απαραίτητη, αλλά κατά κάποιο τρόπο ανεύθυνη και, όπως λες, χαμηλότερη σε βαθμό από τη λογοτεχνία που επιμελήθηκε.

Τι σημαίνει «αιώνια θέματα» στη λογοτεχνία;

Υπάρχουν «αιώνια θέματα» στην ιστορία «Ανταλλαγή»; Τι είναι?

Τα θέματα της «Ανταλλαγής» είναι «κατώτερα σε βαθμό» σε σύγκριση με τα ηρωικά-πατριωτικά θέματα;

2. «Ο ήρωας του Τριφώνοφ είναι, όπως και ο ίδιος ο συγγραφέας, ένας αστικός, ευφυής άνθρωπος που επέζησε της εποχής του Στάλιν με κόπο, και μάλιστα τραγικά. Αν ο ίδιος δεν καθόταν, δεν ήταν στα Γκουλάγκ, οπότε σχεδόν τυχαία έβαλε κάποιον εκεί, αν είναι ζωντανός, τότε δεν ξέρει αν να χαρεί αυτή την περίσταση ή να στεναχωρηθεί. Ταυτόχρονα, όλοι αυτοί οι άνθρωποι, λίγο-πολύ, τείνουν ειλικρινά να αναλύουν τόσο το παρελθόν όσο και το παρόν τους και γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο δύσκολα ταιριάζουν, αν όχι καθόλου, στην πραγματικότητα που τους περιβάλλει, σε τόσο ανειλικρινή Σοβιετική κοινωνία» ( S. Zalygin).

Το χαρακτηριστικό που δίνει ο S. Zalygin είναι κατάλληλο για τους ήρωες της ιστορίας «Ανταλλαγή»;

Έχουν οι ήρωες έντονη στάση απέναντι στα Γκουλάγκ;

Ποιος από τους χαρακτήρες της ιστορίας είναι πιο επιρρεπής στην «ανάλυση» τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος τους; Ποιες είναι οι συνέπειες αυτής της ανάλυσης;

3. «Η ζωή για τον Τριφώνοφ δεν είναι απειλή για την ηθική, αλλά η σφαίρα της εκδήλωσής της. Οδηγώντας τους ήρωές του μέσα από τη δοκιμασία της καθημερινότητας, τη δοκιμασία της καθημερινότητας, αποκαλύπτει την όχι πάντα αισθητή σύνδεση της καθημερινότητας με το υψηλό, ιδανικό, εκθέτει στρώμα προς στρώμα ολόκληρη την πολυσυστατική φύση ενός ανθρώπου, όλη την πολυπλοκότητα. των επιρροών. περιβάλλον» (A. G. Bocharov, G. A. Belaya).

Πώς απεικονίζεται η ζωή στην ιστορία «Ανταλλαγή»;

Ο Τριφώνοφ οδηγεί τους ήρωές του «μέσα από τη δοκιμασία της καθημερινότητας, τη δοκιμασία της καθημερινότητας»; Πώς υπάρχει αυτό το τεστ στην ιστορία;

Τι στο «Exchange» αντιπροσωπεύει το υψηλό, το ιδανικό; Υπάρχει σχέση ανάμεσα στην καθημερινότητα που απεικονίζεται στην ιστορία και στο υψηλό, ιδανικό;

4. Οι κριτικοί λογοτεχνίας A. G. Bocharov και G. A. Belaya γράφουν για τον Trifonov: «Κοιτάει τους ανθρώπους, τους καθημερινή ζωήόχι αγέρωχα, όχι από τις ουράνιες αποστάσεις της αφαίρεσης, αλλά με κατανόηση και συμπάθεια. Ταυτόχρονα, όμως, ανθρωπιστικά απαιτητικός, δεν συγχωρεί εκείνες τις «μικρότητες» που συνήθως εξαφανίζονται με μια γενικευμένη ενθουσιώδη ματιά σε ένα άτομο.

Δεν υπάρχει πραγματικά καμία γενικευμένη ενθουσιώδης στάση στην άποψη του Trifonov για τους ήρωες της ιστορίας; Ποια «μικρά πράγματα» στη συμπεριφορά και τους χαρακτήρες των χαρακτήρων περιγράφει ο συγγραφέας; Ποια είναι η στάση του σε αυτά τα «μικροπράγματα»;

5. Ο κριτικός λογοτεχνίας V. G. Vozdvizhensky γράφει για την ιστορία «The Exchange»: «Πειστικά, εμφανώς, με το πλήρες μέτρο της καταδίκης του συγγραφέα, ο συγγραφέας παρακολουθεί πώς συνηθισμένες «μικροπαραχωρήσεις», «μικρο-συμφωνίες», «μικρο-αδικήματα », που συσσωρεύεται σταδιακά, μπορεί τελικά να οδηγήσει στην απώλεια του αληθινά ανθρώπινου ανθρώπου, γιατί τίποτα δεν προκύπτει ξαφνικά, από το μηδέν.

Τι είδους «μικροπαραχωρήσεις», «μικρο-συμφωνίες», «μικροπαραπτώματα» του χαρακτήρα του απεικονίζει ο συγγραφέας; Πώς εκδηλώνεται το «πλήρη μέτρο καταδίκης» αυτών των «μικροπράξεων»;

Τι νόημα έχει η προσθήκη του μέρους «μικρο» στις λέξεις «παραχώρηση», «συμφωνία», «παράπτωμα»; Είναι δυνατόν να τα χρησιμοποιήσουμε για να χαρακτηρίσουμε τη συμπεριφορά του ήρωα της ιστορίας χωρίς αυτήν;

Προσδιορίστε τα κύρια στάδια στη δημιουργία μιας εικόνας της απώλειας του «πραγματικά ανθρώπινου σε έναν άνθρωπο» στην ιστορία «Ανταλλαγή».

6. «Γιού. Ο Trifonov, θα έλεγε κανείς, δεν κυνηγάει έναν θετικό ήρωα, αλλά ένα θετικό ιδανικό και, κατά συνέπεια, καταγγέλλει όχι τόσο προφανώς «αρνητικούς χαρακτήρες», αλλά μάλλον τις ιδιότητες της ψυχής ενός ανθρώπου που εμποδίζουν την πλήρη νίκη του ανθρώπου» (V.T. Vozdvizhensky).

Προσπαθήστε να χωρίσετε τους ήρωες της «Ανταλλαγής» σε θετικούς και αρνητικούς. Τα κατάφερες;

Πώς εκδηλώνεται η στιγμή της πεποίθησης; αρνητικών χαρακτήρωνστην ιστορία του συγγραφέα;

7. Ο S. Zalygin σημειώνει: «Ναι, ο Trifonov ήταν ένας κλασικός συγγραφέας της καθημερινής ζωής ... Δεν ξέρω άλλον τόσο σχολαστικό αστικό συγγραφέα. Υπήρχαν ήδη αρκετοί χωριανοί συγγραφείς εκείνη την εποχή, αλλά αστικοί ... ήταν τότε ο μόνος έτσι.

Τι σημαίνει «καθημερινή γραφή» στη λογοτεχνία; Τι είναι χαρακτηριστικό μιας τέτοιας λογοτεχνίας;

Γιατί η ιστορία «Ανταλλαγή» δεν ξεπερνά την καθαρή «καθημερινή γραφή»;

Ο ορισμός του «αστικός» σε σχέση με τον Γιούρι Τριφόνοφ είναι μόνο μια ένδειξη της τοποθεσίας του έργου του ή κάτι περισσότερο;

8. Ο Yu. Trifonov είπε: «Λοιπόν, τι είναι η ζωή; Στεγνοκαθαριστήρια, κομμωτήρια... Ναι, λέγεται καθημερινότητα. Αλλά επίσης οικογενειακή ζωή- επίσης η ζωή ... Και η γέννηση ενός ατόμου, και ο θάνατος των ηλικιωμένων, και η ασθένεια, και οι γάμοι - επίσης η ζωή. Και η σχέση των φίλων στη δουλειά, η αγάπη, οι καβγάδες, η ζήλια, ο φθόνος - όλα αυτά είναι επίσης ζωή. Αλλά αυτό είναι η ζωή!».

Παρουσιάζεται όντως η ζωή στην ιστορία «Ανταλλαγή» ακριβώς όπως γράφει ο ίδιος ο Τρίφωνοφ;

Πώς παρουσιάζονται τα «έρωτα, καβγάδες, ζήλια, φθόνος» κ.λπ. και τι ρόλο παίζουν στην ιστορία;

Για χάρη του τι απεικονίζεται η ζωή στην ιστορία «Ανταλλαγή»;

9. Ο κριτικός S. Kostyrko πιστεύει ότι στην περίπτωση του Yuri Trifonov «είμαστε αντιμέτωποι με την ανάπτυξη μιας εικόνας που είναι ακριβώς αντίθετη με τις συνθήκες της λογοκρισίας». Ο κριτικός υπενθυμίζει τη «χαρακτηριστική» για τον συγγραφέα αρχή της ιστορίας «Ανταλλαγή» και σημειώνει: «Ο συγγραφέας ξεκινά, λες, με ένα ιδιωτικό κοινωνικό και καθημερινό γεγονός και χτίζει, αναπτύσσει την εικόνα του με τέτοιο τρόπο ώστε αιώνια θέματα για Η τέχνη εμφανίζεται ξεκάθαρα μέσα από τις ιδιαιτερότητες... Με άλλα λόγια, από τον περιορισμό ενός συγκεκριμένου γεγονότος, φαινομένου - στην απεριόριστη σημασία του, στην ελευθερία του καλλιτεχνική κατανόηση».

Ποια είναι η αρχή της ιστορίας «The Exchange»; Γιατί σε αυτή την αρχή μιλαμεγια ένα ιδιωτικό κοινωνικό γεγονός;

Τα «αιώνια θέματα για την τέχνη» εμφανίζονται μέσα από την εικόνα που τοποθετείται στο κέντρο της αφήγησης; Ποια «αιώνια» θέματα συνδέει ο συγγραφέας με την «ανταλλαγή»;

Σε τι εκδηλώνεται η «απεριόριστη των νοημάτων» του γεγονότος της ανταλλαγής;

10. Αμερικανός συγγραφέαςΟ John Updike έγραψε το 1978 για τις ιστορίες της Μόσχας του Yury Trifonov: «Ο τυπικός ήρωας του Trifonov θεωρεί τον εαυτό του αποτυχημένο και η γύρω κοινωνία δεν τον αποτρέπει από αυτό. Αυτή η κομμουνιστική κοινωνία γίνεται αισθητή μέσω των δεσμών κανόνων και αλληλεξάρτησης, επιτρέποντας ελιγμούς εντός ορισμένων περιορισμένων ορίων, και έχει ως αποτέλεσμα «σφίξιμο στο στήθος» και «αφόρητη αγχώδη φαγούρα»… Οι ήρωες και οι ηρωίδες του Τριφόνοφ αντλούν θάρρος από την επίσημα διακηρυγμένη ελπίδα, αλλά από ζωτικό πρόσωπο ζωτικότητας."

Ποιος είναι ο λόγος για την αναπαράσταση ορισμένων από τους χαρακτήρες της ιστορίας για τους εαυτούς τους ως χαμένους;

Ποια είναι η κοινωνία που περιβάλλει τους ήρωες της ιστορίας «The Exchange»; Αυτή η κοινωνία των ηρώων δένει «με δεσμούς κανόνων και αλληλεξάρτησης»; Πώς φαίνεται στην ιστορία;

Πώς εκδηλώνεται η «κτηνοτροφική ζωτικότητα του ανθρώπου» στους χαρακτήρες της ιστορίας «The Exchange»;

11. Ο κριτικός λογοτεχνίας N. Kolesnikova (ΗΠΑ) σημείωσε ότι «ο Trifonov κοιτάζει τους ήρωές του από μέσα και όχι από έξω ... αρνείται να τους πει μια ανοιχτή πρόταση, αλλά απλώς απεικονίζει τους ήρωες όπως είναι, αφήνοντας τον αναγνώστη για να βγάλουμε συμπεράσματα ... Αξιοπρέπεια Οι ιστορίες του Trifonov στο ότι δείχνουν την πολυπλοκότητα της ανθρώπινης φύσης, χωρίς να χωρίζουν τους ανθρώπους σε καλούς ή κακούς, αλτρουιστές ή εγωιστές, έξυπνους ή ανόητους.

Πώς εκδηλώνεται στο κείμενο η απεικόνιση των ηρώων από τον Y. Trifonov «μάλλον από μέσα παρά από έξω»;

Είναι δίκαιο να πούμε ότι ο συγγραφέας αρνείται να εκφράσει ανοιχτή κρίση για τους χαρακτήρες του; Οι χαρακτήρες στο The Exchange κάνουν κάτι που αξίζει να κριθούν;

Το The Exchange δείχνει πραγματικά την «πολυπλοκότητα» της ανθρώπινης φύσης χωρίς να χωρίζει τους ανθρώπους σε «καλούς ή κακούς»;

12. Ο κριτικός λογοτεχνίας A. I. Ovcharenko γράφει για μια κατηγορία ηρώων του Γιούρι Τριφόνοφ: «... είναι διεκδικητικοί, επίμονοι, επινοητικοί, ασυνήθιστοι στα μέσα για την επίτευξη του στόχου. Και ανελέητο. Ταλέντο, συνείδηση, τιμή, αρχές - τα πάντα, τόσο τα δικά τους όσο και κάποιου άλλου, θα τα δώσουν για καλή τύχη, μετατρέποντας τις περισσότερες φορές σε υλική και πνευματική άνεση.

Υπάρχουν ανάμεσα στους ήρωες του «The Exchange» εκείνοι για τους οποίους γράφει ο κριτικός; Ποιος είναι ο ρόλος τους στην ιστορία;

Ποιος από τους ήρωες της ιστορίας του Γιούρι Τριφόνοφ ενδιαφέρεται περισσότερο για την «υλική και πνευματική άνεση»; Ποια είναι η ιδέα των ηρώων της ιστορίας για αυτή και εκείνη την άνεση;

13. Ο Yuri Trifonov δήλωσε: «Δεν συμφωνώ με εκείνους τους κριτικούς που έγραψαν ότι στις ιστορίες της «Μόσχας» δεν μπορείτε να δείτε θέση του συγγραφέα... Η εκτίμηση του συγγραφέα μπορεί να εκφραστεί μέσα από την πλοκή, τους διαλόγους, τους τονισμούς. Πρέπει να ληφθεί υπόψη μια σημαντική περίσταση. Δεν είναι σχεδόν απαραίτητο να εξηγήσουμε στους αναγνώστες ότι ο εγωισμός, η απληστία, η υποκρισία είναι κακές ιδιότητες.

Πώς εκφράζεται η στάση του συγγραφέα στους χαρακτήρες και τα φαινόμενα στην ιστορία «Η ανταλλαγή» «μέσα από την πλοκή, τους διαλόγους, τους τονισμούς»;

Πώς εκδηλώνονται στην «Ανταλλαγή» οι εξηγήσεις ότι «ο εγωισμός, η απληστία, η υποκρισία είναι κακές ιδιότητες»;

14. Ο κριτικός Λ. Ντενίς έγραψε για τις ιστορίες του Γιούρι Τριφόνοφ: «Η γλώσσα είναι ελεύθερη, απεριόριστη, ο συγγραφέας προσπαθεί να αναπαράγει τον προφορικό λόγο, χωρίς δισταγμό, χρησιμοποιεί τον αρχιτισμό όπου χρειάζεται. Όλα όμως δεν περιορίζονται σε αυτό. Μπορούμε να πούμε ότι σε αυτόν τον συγγραφέα υπάρχει κάτι από τον Ντοστογιέφσκι: η ακραία εσωτερική πολυπλοκότητα των χαρακτήρων, η δυσκολία με την οποία προσπαθούν να κατανοήσουν τον εαυτό τους, να πάρουν αποφάσεις. Έτσι, συναντάμε εξαιρετικά μεγάλες παραγράφους, φράσεις που αυτοσυστρέφονται. η δυσκολία του είναι εν μέρει μεταδίδεται μέσω της εξωτερικής δυσκολίας της γραφής.

Ποιος είναι ο ρόλος του προφορικού λόγου στην ιστορία;

Υπάρχουν συχνά «εξαιρετικά μεγάλες παράγραφοι» σε «αυτοστρεφόμενες φράσεις» στα έργα του Τριφώνοφ; Τι σημαίνει η φράση του κριτικού ότι η δυσκολία ύπαρξης των χαρακτήρων της ιστορίας «μεταδίδεται μέσω της εξωτερικής δυσκολίας της γραφής»;

Στο επίκεντρο της ιστορίας του Γιούρι Τριφόνοφ «Ανταλλαγή» βρίσκεται η επιθυμία του πρωταγωνιστή, ενός τυπικού διανοούμενου της Μόσχας, Βίκτορ Γκεοργκίεβιτς Ντμίτριεφ, να κάνει μια ανταλλαγή κατοικιών, να βελτιώσει τη δική του στεγαστική κατάσταση. Για αυτό, χρειάζεται να τακτοποιηθεί με μια απελπιστικά άρρωστη μητέρα, η οποία γνωρίζει τον επικείμενο θάνατό της. Ο γιος την πείθει ότι θέλει τρομερά να ζήσει μαζί της για να τη φροντίζει καλύτερα. Ωστόσο, η μητέρα συνειδητοποιεί ότι δεν ασχολείται πρωτίστως με αυτήν, αλλά με το διαμέρισμα και ότι βιάζεται με την ανταλλαγή από φόβο.

Μετά το θάνατό της, χάσει το δωμάτιό της. Το υλικό ενδιαφέρον αντικατέστησε το αίσθημα φιλικής αγάπης του Ντμίτριεφ. Και δεν είναι για τίποτα που στο τέλος της εργασίας η μητέρα δηλώνει στον γιο της ότι κάποτε επρόκειτο να ζήσει μαζί του, αλλά όχι τώρα, γιατί: "Έχετε ήδη ανταλλάξει, Vitya. Η ανταλλαγή έγινε .. . Ήταν πολύ καιρό πριν. Και συμβαίνει πάντα, κάθε μέρα, οπότε μην εκπλαγείς, Vitya. Και μην θυμώνεις. Είναι απλά τόσο ανεπαίσθητο..." Dmitriev, ένας αξιοπρεπής άνθρωπος από την αρχή, μικρός σιγά σιγά, υπό την επίδραση του εγωισμού της γυναίκας του και του προσωπικού του εγωισμού, άλλαξε τις ηθικές του θέσεις σε φιλισταϊκή ευημερία. Κι όμως, έχοντας καταφέρει να μετακομίσει με τη μητέρα του ακριβώς πριν από το θάνατό της, ο θάνατός της, ίσως λίγο προκληθείς από μια βιαστική ανταλλαγή, είναι καταθλιπτικός: «Μετά το θάνατο της Ksenia Fedorovna, ο Dmitriev είχε μια υπερτασική κρίση και ξάπλωσε στο σπίτι για τρεις εβδομάδες σε αυστηρή ανάπαυση στο κρεβάτι». Μετά πέρασε δυνατά και φαινόταν σαν «όχι ακόμα γέρος, αλλά ήδη ηλικιωμένος». Ποιος είναι ο λόγος της ηθικής πτώσης του Ντμίτριεφ;

Στην ιστορία, ο παππούς του μας παρουσιάζεται ως ένας παλιός επαναστάτης, ο οποίος λέει στον Βίκτορ "Δεν είσαι κακός άνθρωπος. Αλλά ούτε και καταπληκτικός." Ο Ντμίτριεφ δεν έχει καμία υψηλή ιδέα που να εμπνέει τη ζωή του, δεν υπάρχει πάθος για καμία επιχείρηση. Όχι, τι αποδεικνύεται αυτή η υπόθεσηπολύ σημαντικό και δύναμη θέλησης. Ο Ντμίτριεφ δεν μπορεί να αντισταθεί στην πίεση της συζύγου του Λένα, η οποία προσπαθεί να αποκτήσει τις ευλογίες της ζωής με κάθε κόστος. Κατά καιρούς διαμαρτύρεται, κάνει σκάνδαλα, αλλά μόνο για να καθαρίσει τη συνείδησή του, γιατί σχεδόν πάντα, στο τέλος, συνθηκολογεί και κάνει όπως θέλει η Λένα. Η σύζυγος του Ντμίτριεφ έχει από καιρό δώσει προτεραιότητα στη δική της ευημερία. Και ξέρει ότι ο σύζυγός της θα είναι ένα υπάκουο εργαλείο για την επίτευξη των στόχων της: «... Μίλησε σαν να ήταν όλα προκαθορισμένα και σαν να του ήταν ξεκάθαρο, Ντμίτριεφ, ότι όλα ήταν προκαθορισμένα, και καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον χωρίς λόγια. ." Για ανθρώπους όπως η Λένα, ο Τριφόνοφ είπε σε συνέντευξή του στον κριτικό Α. Μποχάρωφ: «Ο εγωισμός είναι στην ανθρωπότητα που είναι πιο δύσκολο να νικηθεί». Και ταυτόχρονα, ο συγγραφέας δεν είναι καθόλου σίγουρος αν είναι κατ' αρχήν δυνατό να νικηθεί εντελώς ο ανθρώπινος εγωισμός ή αν δεν θα ήταν πιο λογικό να προσπαθήσουμε να τον εισαγάγουμε σε κάποιου είδους ηθικά όρια, να του θέσουμε ορισμένα όρια. . Για παράδειγμα, όπως: η επιθυμία κάθε ατόμου να ικανοποιήσει τις δικές του ανάγκες είναι θεμιτή και δίκαιη εφόσον δεν βλάπτει άλλους ανθρώπους. Άλλωστε, ο εγωισμός είναι ένας από τους πιο ισχυρούς παράγοντες ανάπτυξης του ανθρώπου και της κοινωνίας και αυτό δεν μπορεί να αγνοηθεί. Ας θυμηθούμε ότι ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι έγραψε για τον «εύλογο εγωισμό» με συμπάθεια και σχεδόν ως ιδανικό συμπεριφοράς στο μυθιστόρημά του Τι πρέπει να γίνει; Το πρόβλημα, ωστόσο, είναι ότι είναι πολύ δύσκολο πραγματική ζωήβρείτε τη γραμμή που χωρίζει τον «εύλογο εγωισμό» από τον «παράλογο». Ο Τριφόνοφ τόνισε στη συνέντευξη που προαναφέραμε: «Ο εγωισμός εξαφανίζεται όπου προκύπτει μια ιδέα». Ο Ντμίτριεφ και η Λένα δεν έχουν τέτοια ιδέα, οπότε ο εγωισμός γίνεται η μόνη ηθική τους αξία. Αλλά αυτοί που τους αντιτίθενται δεν έχουν αυτή την ιδέα - η Ksenia Fedorovna, η αδερφή του Victor Laura, ξαδερφος ξαδερφηη πρωταγωνίστρια Μαρίνα ... Και δεν είναι τυχαίο ότι σε μια συνομιλία με έναν άλλο κριτικό, τον L. Anninsky, ο συγγραφέας του έφερε αντίρρηση: «Προσποιθήκατε ότι ειδωλοποιώ τους Dmitrievs (εννοεί όλους τους εκπροσώπους αυτής της οικογένειας, εκτός από τον Viktor Georgievich) ειδωλοποιώ, και τους χλευάζω». Οι Ντμίτριεφ, σε αντίθεση με την οικογένεια Λένα, τους Λουκιάνοφ, δεν είναι πολύ προσαρμοσμένοι στη ζωή, δεν ξέρουν πώς να ωφεληθούν για τον εαυτό τους είτε στη δουλειά είτε στο σπίτι. Δεν ξέρουν πώς και δεν θέλουν να ζήσουν σε βάρος των άλλων. Ωστόσο, η μητέρα του Ντμίτριεφ και οι συγγενείς του δεν είναι σε καμία περίπτωση ιδανικοί άνθρωποι. Χαρακτηρίζονται από μια πολύ ανησυχητική κακία του Trifonov - τη μισαλλοδοξία (δεν είναι τυχαίο ότι έτσι ονόμασε ο συγγραφέας το μυθιστόρημά του για τη Λαϊκή Βούληση Zhelyabov - "Μισαλλοδοξία").

Η Ksenia Fedorovna αποκαλεί τη Λένα αστική και την αποκαλεί υποκριτή. Στην πραγματικότητα, η μητέρα του Ντμίτριεφ δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί υποκριτής, αλλά η αδυναμία να αποδεχτεί και να κατανοήσει άτομα με διαφορετικές συμπεριφορικές συμπεριφορές τη δυσκολεύει στην επικοινωνία και αυτός ο τύπος ανθρώπων δεν είναι βιώσιμος μακροπρόθεσμα. Ο παππούς του Ντμίτριεφ ήταν ακόμα εμπνευσμένος από την επαναστατική ιδέα. Για τις επόμενες γενιές, έχει ξεθωριάσει πολύ λόγω της σύγκρισης με τη μεταεπαναστατική πραγματικότητα, η οποία απέχει πολύ από την ιδανική. Και ο Trifonov καταλαβαίνει ότι στα τέλη της δεκαετίας του '60, όταν γράφτηκε το "Exchange", αυτή η ιδέα ήταν ήδη νεκρή και οι Dmitrievs δεν είχαν καμία νέα. Αυτή είναι η τραγωδία της κατάστασης. Από τη μια πλευρά, οι αγοραστές των Λουκιάνοφ, που ξέρουν πώς να δουλεύουν καλά (κάτι που η Λένα εκτιμάται στη δουλειά, τονίζεται στην ιστορία), ξέρουν πώς να εξοπλίζουν τη ζωή, αλλά δεν σκέφτονται τίποτα άλλο πέρα ​​από αυτό. Από την άλλη, οι Ντμίτριεφ, που διατηρούν ακόμη την αδράνεια της πνευματικής ευπρέπειας, αλλά με τον καιρό τη χάνουν όλο και περισσότερο, δεν υποστηρίζονται από την ιδέα.

Ο Βίκτορ Γκεοργκίεβιτς έχει ήδη «γίνει ανόητος» και μάλλον αυτή η διαδικασία επιτάχυνε η Nadezhda, η οποία υπολογίζει στο γεγονός ότι η συνείδηση ​​του κύριου χαρακτήρα θα αναστηθεί. Ωστόσο, κατά τη γνώμη μου, ο θάνατος της μητέρας του προκάλεσε κάποιου είδους ηθικό σοκ στον ήρωα, με τον οποίο, προφανώς, συνδέθηκε και η αδιαθεσία του Ντμίτριεφ. Ωστόσο, οι πιθανότητες πνευματικής του αναβίωσης είναι πολύ μικρές. Και δεν είναι αδικαιολόγητο ότι στις τελευταίες γραμμές αυτής της ιστορίας ο συγγραφέας αναφέρει ότι έμαθε όλη την ιστορία από τον Βίκτορ Γκεοργκίεβιτς, ο οποίος τώρα φαίνεται να είναι ένας άρρωστος άντρας, συντετριμμένος από τη ζωή. Η ανταλλαγή ηθικών αξιών έγινε στην ψυχή του, οδήγησε σε ένα θλιβερό αποτέλεσμα. Η αντίστροφη ανταλλαγή για τον ήρωα είναι σχεδόν αδύνατη.