फ्रेंकोइस डे ला रोशेफौकॉल्ड कौन हैं? जीवनियाँ, कहानियाँ, तथ्य, तस्वीरें

फ्रांकोइस डे ला रोशेफौकॉल्ड
विभिन्न विषयों पर चिंतन
ई.एल. द्वारा अनुवाद लिनेट्स्काया
1. सत्य के बारे में
किसी वस्तु, घटना या व्यक्ति की वास्तविक संपत्ति किसी अन्य वास्तविक संपत्ति के साथ तुलना करने पर कम नहीं होती है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वस्तुएं, घटनाएं या लोग एक-दूसरे से कितने भिन्न हैं, एक में सच्चाई दूसरे में सच्चाई से कम नहीं होती है। महत्व और चमक में किसी भी अंतर के साथ, वे हमेशा समान रूप से सत्य होते हैं, क्योंकि यह गुण बड़े और छोटे दोनों में अपरिवर्तित होता है। सैन्य कला काव्यात्मक की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण, उदात्त, शानदार है, लेकिन कवि कमांडर के साथ तुलना करता है, साथ ही चित्रकार विधायक के साथ तुलना करता है, यदि वे वास्तव में वही हैं जो वे कहते हैं कि वे हैं।
दो लोग न केवल भिन्न हो सकते हैं, बल्कि स्वभाव से बिल्कुल विपरीत भी हो सकते हैं, जैसे, कहते हैं, स्किपियो (1) और हैनिबल (2) या फैबियस मैक्सिमस (3) और मार्सेलस, (4) फिर भी, चूंकि उनके गुण सच्चे हैं, वे तुलना में खड़े हैं और कम नहीं हुए हैं। सिकंदर (5) और सीज़र (6) राज्य देते हैं, विधवा एक पैसा दान करती है; इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उनके उपहार कितने भिन्न हो सकते हैं, उनमें से प्रत्येक सच्चा और समान रूप से उदार है, क्योंकि वह उसी अनुपात में देता है जो उसके पास है।
इस आदमी के पास कई वास्तविक गुण हैं, उस व्यक्ति के पास केवल एक ही है; पूर्व शायद अधिक उल्लेखनीय है, क्योंकि यह उन गुणों में भिन्न है जो बाद वाले में नहीं हैं, लेकिन जिसमें वे दोनों सत्य हैं वह दोनों में समान रूप से उल्लेखनीय है। एपामिनोंडास (7) एक महान सैन्य नेता, एक अच्छे नागरिक, एक प्रसिद्ध दार्शनिक थे; वह वर्जिल से अधिक सम्मान का पात्र है, (8) क्योंकि उसमें अधिक सच्चे गुण हैं; लेकिन एक उत्कृष्ट सेनापति के रूप में वह एक उत्कृष्ट कवि के रूप में वर्जिल से बड़ा नहीं है, क्योंकि एपामिनोंडास की सैन्य प्रतिभा वर्जिल की काव्य प्रतिभा जितनी ही सच्ची है। एक कौवे की आंखें निकालने के लिए कौंसल द्वारा मौत की सजा सुनाए गए लड़के की क्रूरता (9) फिलिप द्वितीय की क्रूरता से कम स्पष्ट है, (10) जिसने अपने ही बेटे को मार डाला, और शायद अन्य बुराइयों का बोझ भी कम था; हालाँकि, एक मूक प्राणी के प्रति दिखाई गई क्रूरता सबसे क्रूर शासकों में से एक की क्रूरता के बराबर है, क्रूरता की विभिन्न डिग्री के लिए मूल रूप से इस संपत्ति का एक समान सत्य है।
इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि चैंटिली (11) और लियानकोर्ट (12) में महल आकार में कितने भिन्न हैं, उनमें से प्रत्येक अपने तरीके से सुंदर है, इसलिए चैंटिली, अपनी सभी विभिन्न सुंदरताओं के साथ, लियानकोर्ट और लियानकोर्ट चैंटिली पर हावी नहीं होता है; चैंटिली की सुंदरता कोंडे के राजकुमार की महानता के अनुरूप है, और लियानकोर्ट की सुंदरता - एक साधारण रईस, इस तथ्य के बावजूद कि दोनों सच हैं। हालाँकि, ऐसा होता है कि जिन महिलाओं की सुंदरता तो शानदार होती है, लेकिन उनमें नियमितता का अभाव होता है, वे अपनी वास्तविक सुंदर प्रतिद्वंद्वियों पर भारी पड़ती हैं। तथ्य यह है कि स्वाद, जो महिला सौंदर्य का निर्णायक है, आसानी से पूर्वाग्रहित हो जाता है, और इसके अलावा, सबसे खूबसूरत महिलाओं की सुंदरता तात्कालिक परिवर्तनों के अधीन होती है। हालाँकि, यदि कम सुंदर लोग पूर्ण सुंदरता को मात देते हैं, तो केवल थोड़े समय के लिए: केवल प्रकाश और मनोदशा की विशिष्टताओं ने विशेषताओं और रंगों की वास्तविक सुंदरता को धूमिल कर दिया, जिससे यह स्पष्ट हो गया कि एक में क्या आकर्षक है, और दूसरे में वास्तव में सुंदर को छिपा दिया गया है।
2. मैत्रीपूर्ण संबंधों के बारे में
जब मैं यहां दोस्ती की बात करता हूं, तो मेरा मतलब दोस्ती से नहीं है: वे बहुत अलग हैं, हालांकि उनमें कुछ सामान्य विशेषताएं हैं। मित्रता अधिक ऊंची और अधिक योग्य होती है, और मैत्रीपूर्ण संबंधों का गुण इस तथ्य में निहित है कि वे कम से कम कुछ हद तक इसके समान हों।
इसलिए, अब मैं केवल उन संबंधों पर विचार करूंगा जो सभी सभ्य लोगों के बीच मौजूद होने चाहिए। यह साबित करने की कोई आवश्यकता नहीं है कि आपसी स्नेह समाज के लिए आवश्यक है: हर कोई इसके लिए प्रयास करता है और इसके प्रति आकर्षित होता है, लेकिन केवल कुछ ही लोग वास्तव में इसे संजोने और इसे लम्बा खींचने का प्रयास करते हैं।
एक व्यक्ति अपने साथी मनुष्यों की कीमत पर सांसारिक आशीर्वाद और सुख चाहता है। वह खुद को दूसरों से अधिक पसंद करता है और लगभग हमेशा उन्हें इसका एहसास कराता है, जिससे उन अच्छे संबंधों का उल्लंघन होता है और यहां तक ​​कि उन्हें बर्बाद भी कर देता है जिन्हें वह उनके साथ बनाए रखना चाहता है। हमें कम से कम चतुराई से अपने प्रति पूर्वाग्रह को छिपाना चाहिए, क्योंकि यह जन्म से ही हमारे अंदर निहित है और इससे पूरी तरह छुटकारा पाना असंभव है। आइए हम किसी और की खुशी में खुश हों, सम्मान करें और किसी और के गौरव को बख्शें।
इस कठिन मामले में, मन हमारी बहुत मदद करेगा, लेकिन यह अकेले उन सभी रास्तों पर मार्गदर्शक की भूमिका नहीं निभा पाएगा, जिन पर हमें चलना है। एक ही गोदाम के दिमागों के बीच जो संबंध उत्पन्न होता है, वह तभी मजबूत मैत्रीपूर्ण संबंधों की गारंटी बन जाता है, अगर उन्हें सामान्य ज्ञान, भावना की समानता और शिष्टाचार द्वारा मजबूत और समर्थित किया जाता है, जिसके बिना पारस्परिक सद्भावना असंभव है।
यदि कभी-कभी ऐसा होता है कि मन और आत्मा में विपरीत लोग एक-दूसरे के करीब होते हैं, तो इसके लिए स्पष्टीकरण बाहरी लोगों के विचारों में खोजा जाना चाहिए और, परिणामस्वरूप, अल्पकालिक। कभी-कभी ऐसा होता है कि हम ऐसे लोगों से दोस्ती कर लेते हैं जो जन्म या गरिमा में हमसे कमतर होते हैं; इस मामले में, हमें अपने फायदों का दुरुपयोग नहीं करना चाहिए, अक्सर उनके बारे में बात नहीं करनी चाहिए, या यहां तक ​​कि केवल अधिसूचना के अलावा किसी अन्य उद्देश्य के लिए उनका उल्लेख नहीं करना चाहिए। आइए हम अपने दोस्तों को समझाएं कि हमें उनके सूचक की आवश्यकता है, और उन्हें इंगित करते हुए, हम केवल तर्क से निर्देशित होंगे, जितना संभव हो अन्य लोगों की भावनाओं और आकांक्षाओं की रक्षा करेंगे।
ताकि मैत्रीपूर्ण संबंध बोझ न बनें, सभी को अपनी स्वतंत्रता बनाए रखने दें, लोग या तो बिल्कुल न मिलें, या मिलें सामान्य इच्छाएक साथ मौज-मस्ती करना या एक साथ बोर होना भी। उनके अलग होने पर भी उनके बीच कुछ भी नहीं बदलना चाहिए। उन्हें एक-दूसरे के बिना काम करने की आदत डालनी चाहिए, ताकि बैठकें कभी-कभी बोझ में न बदल जाएं: हमें याद रखना चाहिए कि जो आश्वस्त है कि वह किसी को बोर नहीं कर सकता, वह अपने पड़ोसियों को बोर करने की अधिक संभावना रखता है।
पारस्परिक सहायता के बिना कोई मैत्रीपूर्ण संबंध नहीं हो सकता, लेकिन यह अत्यधिक नहीं होना चाहिए, गुलामी नहीं बन जाना चाहिए। इसे कम से कम बाह्य रूप से स्वैच्छिक होने दें, ताकि हमारे मित्रों को विश्वास हो कि उन्हें प्रसन्न करके हम स्वयं को भी प्रसन्न कर रहे हैं।
दोस्तों को उनकी कमियों के लिए पूरे दिल से माफ करना जरूरी है, अगर वे स्वभाव से ही निर्धारित हैं और उनकी खूबियों की तुलना में छोटे हैं। हमें न केवल इन खामियों का मूल्यांकन नहीं करना चाहिए, बल्कि उन पर ध्यान भी देना चाहिए। आइए हम ऐसा व्यवहार करने का प्रयास करें कि लोग स्वयं अपने दुर्गुणों को देखें और स्वयं को सुधार कर इसे अपनी योग्यता मानें।
सभ्य लोगों के साथ व्यवहार करने में शिष्टाचार एक शर्त है: यह उन्हें चुटकुलों को समझना, क्रोधित न होना और दूसरों को बहुत कठोर या अहंकारी लहजे में अपमानित न करना सिखाता है, जो अक्सर उन लोगों में दिखाई देता है जो अपनी राय का उत्साहपूर्वक बचाव करते हैं।
ये रिश्ते एक निश्चित पारस्परिक विश्वास के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकते हैं: लोगों में शांत संयम की अभिव्यक्ति होनी चाहिए, जो उनसे बिना सोचे-समझे शब्द सुनने के डर को तुरंत दूर कर देती है।
किसी ऐसे व्यक्ति का स्नेह जीतना एक तरह से कठिन है जो हमेशा होशियार रहता है: सीमित दिमाग वाला व्यक्ति जल्दी ही ऊब जाता है। यह महत्वपूर्ण नहीं है कि लोग एक ही रास्ते पर चलें या उनमें एक जैसी प्रतिभा हो, बल्कि यह महत्वपूर्ण है कि वे सभी संचार में सुखद हों और संगीत के प्रदर्शन में विभिन्न आवाज़ों और वाद्ययंत्रों की तरह ही सामंजस्य का सख्ती से पालन करें।
यह संभव नहीं है कि कई लोगों की आकांक्षाएं एक जैसी हों, लेकिन यह आवश्यक है कि ये आकांक्षाएं कम से कम एक-दूसरे के विपरीत न हों।
हमें अपने दोस्तों की इच्छाओं को पूरा करना चाहिए, उन्हें सेवाएं प्रदान करने का प्रयास करना चाहिए, उन्हें दुःख से बचाना चाहिए, सुझाव देना चाहिए कि यदि हम उनके दुर्भाग्य को टालने में सक्षम नहीं हैं, तो कम से कम हम इसे उनके साथ साझा करें, विवेकपूर्वक दुःख को दूर करें, तुरंत उसे दूर करने की कोशिश न करें, उनका ध्यान सुखद या मनोरंजक वस्तुओं पर केंद्रित करें। आप अकेले ही इस बारे में बात कर सकते हैं कि उन्हें क्या चिंता है, लेकिन केवल उनकी सहमति से, और तब भी जो अनुमति है उसकी सीमाओं को भूले बिना। कभी-कभी यह नेक और अधिक मानवीय होता है कि उनके दिलों में बहुत गहराई तक न उतरें: कभी-कभी लोगों के लिए वह सब कुछ दिखाना अप्रिय होता है जो वे वहां देखते हैं, लेकिन यह उनके लिए और भी अधिक अप्रिय होता है जब बाहरी लोगों को पता चलता है कि वे स्वयं अभी तक ठीक से नहीं समझ पाए हैं। सबसे पहले, अच्छे संबंधों को सभ्य लोगों को एक-दूसरे की आदत डालने में मदद करें और उन्हें ईमानदारी से बातचीत के लिए कई विषयों के बारे में बताएं।
कुछ लोग इतने विवेकशील और मिलनसार होते हैं कि अपने दोस्तों के साथ व्यवहार करने के बारे में अन्य व्यावहारिक सलाह को अस्वीकार नहीं करते हैं। हम केवल उन्हीं उपदेशों को सुनने को तैयार हैं जो हमें प्रसन्न करते हैं, क्योंकि हम निर्विवाद सत्य से बचते हैं।
वस्तुओं को देखते हुए हम कभी उनके करीब नहीं आते; हमें अपने दोस्तों के करीब नहीं आना चाहिए. आयुदी चाहते हैं कि उन्हें एक निश्चित दूरी से देखा जाए, और वे आम तौर पर सही हैं कि वे बहुत स्पष्ट रूप से नहीं दिखना चाहते हैं: हम सभी, कुछ अपवादों को छोड़कर, अपने पड़ोसियों के सामने वैसे आने से डरते हैं जैसे हम वास्तव में हैं।
3. आचरण एवं व्यवहार
व्यवहार करने का तरीका हमेशा किसी व्यक्ति की उपस्थिति और उसके प्राकृतिक झुकाव के अनुरूप होना चाहिए: जो तरीका हमारे लिए अलग है उसे अपनाकर हम बहुत कुछ खो देते हैं।
प्रत्येक व्यक्ति को यह सीखने का प्रयास करना चाहिए कि कौन सा आचरण उसके लिए सबसे उपयुक्त है, उस आचरण का सख्ती से पालन करें और जितना हो सके उसमें सुधार करें।
अधिकांश भाग के लिए, बच्चे इतने प्यारे होते हैं क्योंकि वे किसी भी चीज़ में अपने स्वभाव से विचलित नहीं होते हैं, क्योंकि वे अभी भी उनमें निहित व्यवहार के अलावा कोई अन्य व्यवहार और खुद को संभालने का कोई अन्य तरीका नहीं जानते हैं। वयस्कों के रूप में, वे खुद को बदलते हैं और सब कुछ बर्बाद कर देते हैं: उन्हें ऐसा लगता है कि उन्हें दूसरों की नकल करनी चाहिए, लेकिन उनकी नकल अनाड़ी है, इसमें अनिश्चितता और झूठ की छाप है। उनके व्यवहार के साथ-साथ उनकी भावनाएँ भी परिवर्तनशील होती हैं, क्योंकि ये लोग जो दिखना चाहते हैं वह बनने के बजाय जो वे वास्तव में हैं उससे अलग दिखने की कोशिश करते हैं।
हर कोई खुद नहीं, बल्कि कोई और बनना चाहता है, अपने लिए एक अलग छवि और एक सहज दिमाग को उपयुक्त बनाना चाहता है, जो उन्हें किसी और से उधार लेता है। लोग स्वयं पर प्रयोग करते हैं, बिना यह समझे कि जो एक के लिए उपयुक्त है वह दूसरे के लिए बिल्कुल भी उपयुक्त नहीं है, कि व्यवहार के लिए कोई सामान्य नियम नहीं हैं, और प्रतियां हमेशा खराब होती हैं।
बेशक, दो लोग कई मामलों में एक ही तरह से व्यवहार कर सकते हैं, एक-दूसरे की बिल्कुल भी नकल नहीं करते, अगर वे दोनों अपने स्वभाव का पालन करते हैं, लेकिन यह एक दुर्लभ मामला है: लोग नकल करना पसंद करते हैं, वे अक्सर खुद पर ध्यान दिए बिना नकल करते हैं, और किसी और की संपत्ति के लिए अपनी संपत्ति छोड़ देते हैं, जो एक नियम के रूप में, उनके लिए हानिकारक है।
मैं यह बिल्कुल नहीं कहना चाहता कि प्रकृति ने हमें जो दिया है, हमें उससे संतुष्ट रहना चाहिए, कि हमें उदाहरणों का अनुसरण करने और ऐसे गुण प्राप्त करने का कोई अधिकार नहीं है जो उपयोगी और आवश्यक हैं, लेकिन जन्म से हमारे लिए अंतर्निहित नहीं हैं। कला और विज्ञान उनमें सक्षम लगभग सभी लोगों को सुशोभित करते हैं; सभी के प्रति परोपकार और शिष्टाचार; लेकिन इन अर्जित संपत्तियों को हमारे अपने गुणों के साथ संयोजित और सामंजस्यपूर्ण बनाया जाना चाहिए, तभी वे अदृश्य रूप से विकसित और बेहतर होंगे।
हम कभी-कभी अपने लिए बहुत ऊँचे पद या रैंक पर पहुँच जाते हैं, अक्सर ऐसा शिल्प अपना लेते हैं जिसके लिए प्रकृति ने हमें निर्धारित नहीं किया है। और यह रैंक, और यह शिल्प, व्यवहार करने के तरीके के अनुरूप है, हमेशा हमारे प्राकृतिक तरीके के समान नहीं। परिस्थितियों में बदलाव अक्सर हमारे व्यवहार को बदल देता है, और हम एक ऐसी भव्यता धारण कर लेते हैं जो बहुत अधिक जोर देने पर थोपी हुई लगती है और हमारे स्वरूप के विपरीत होती है। हमें जन्म से जो दिया गया है, और जो हमने अर्जित किया है, उसे एक अविभाज्य संपूर्ण में विलीन और संयोजित किया जाना चाहिए।
अलग-अलग चीजों के बारे में एक ही स्वर में और अपरिवर्तित तरीके से बात करना असंभव है, जैसे कि एक रेजिमेंट के प्रमुख और पैदल यात्रा पर एक ही चाल के साथ चलना असंभव है। लेकिन, बातचीत के विषय के अनुसार स्वर बदलते हुए, हमें पूरी सहजता बनाए रखनी चाहिए, जैसे कि जब हम अलग-अलग तरीकों से आगे बढ़ते हैं, आलस्य में चलते हैं या किसी टुकड़ी का नेतृत्व करते हैं तो हमें इसे बनाए रखना चाहिए।
अन्य लोग न केवल स्वेच्छा से उस व्यक्ति को पकड़ने के अपने तरीके को छोड़ देते हैं जिसे वे अपने द्वारा प्राप्त किए गए पद और पद के लिए उपयुक्त मानते हैं, बल्कि वे, केवल उन्नति का सपना देखते हुए, पहले से ही ऐसा व्यवहार करना शुरू कर देते हैं जैसे कि वे पहले ही खुद को ऊंचा कर चुके हों। कितने कर्नल फ्रांस के मार्शलों की तरह व्यवहार करते हैं, कितने न्यायाधीश चांसलर होने का दिखावा करते हैं, कितनी शहरी महिलाएं डचेस की भूमिका निभाती हैं!
लोग अक्सर शत्रुता का कारण बनते हैं क्योंकि वे नहीं जानते कि आचरण और व्यवहार को अपनी उपस्थिति के साथ, और स्वर और शब्दों को विचारों और भावनाओं के साथ कैसे जोड़ा जाए। वे उन गुणों के साथ अपने सामंजस्य का उल्लंघन करते हैं जो उनके लिए असामान्य हैं, विदेशी हैं, अपने स्वभाव के विरुद्ध पाप करते हैं और खुद को अधिक से अधिक धोखा देते हैं। कुछ ही लोग इस विकार से मुक्त होते हैं और उनकी सुनने की शक्ति इतनी सूक्ष्म होती है कि कभी भी धुन से बाहर नहीं होती।
उचित मात्रा में योग्यता वाले बहुत से लोग फिर भी अप्रिय होते हैं, बहुत कम योग्यता वाले बहुत से लोग सभी को पसंद आते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि कुछ लोग हर समय किसी की नकल करते हैं, जबकि अन्य वैसे ही होते हैं जैसे वे दिखते हैं। संक्षेप में, हमारी किसी भी प्राकृतिक कमी और गुण के साथ, हम अपने आस-पास के लोगों के लिए उतने ही अधिक प्रसन्न होते हैं, समाज में हमारी उपस्थिति और स्थिति के साथ हमारी उपस्थिति और स्वर, शिष्टाचार और भावनाएं जितनी अधिक सुसंगत होती हैं, और जितनी अधिक अप्रिय होती हैं, उनके बीच विसंगति उतनी ही अधिक होती है।
4. बातचीत करने की क्षमता के बारे में
सुखद वार्ताकार बहुत कम होते हैं क्योंकि लोग उन शब्दों के बारे में नहीं सोचते हैं जिन्हें वे सुनते हैं, बल्कि उन शब्दों के बारे में सोचते हैं जिन्हें वे बोलने के लिए तरसते हैं। जो व्यक्ति सुनना चाहता है उसे बदले में वक्ताओं की बात सुननी चाहिए, उन्हें बोलने का समय देना चाहिए, धैर्य दिखाना चाहिए, भले ही वे व्यर्थ में बकवास करें। इसके बजाय, जैसा कि अक्सर होता है, तुरंत विवाद करने और उन्हें बाधित करने के लिए, इसके विपरीत, वार्ताकार के दृष्टिकोण और स्वाद से प्रभावित होना आवश्यक है, यह दिखाने के लिए कि हमने उनकी सराहना की है, जो उन्हें प्रिय है उसके बारे में बातचीत शुरू करना है, अपने निर्णयों में हर उस चीज़ की प्रशंसा करना है जो प्रशंसा के योग्य है, और कृपालुता की भावना के साथ नहीं, बल्कि पूरी ईमानदारी के साथ।
हमें महत्वहीन विषयों पर बहस करने से बचना चाहिए, उन प्रश्नों का दुरुपयोग नहीं करना चाहिए जो अधिकतर बेकार हैं, कभी भी यह नहीं दिखाना चाहिए कि हम खुद को दूसरों से अधिक स्मार्ट मानते हैं, और स्वेच्छा से अंतिम निर्णय दूसरों पर छोड़ देना चाहिए।
किसी को सरलता से, स्पष्ट रूप से और उतनी ही गंभीरता से बोलना चाहिए जितना कि श्रोताओं का ज्ञान और स्वभाव इसकी अनुमति देता है, बिना उन्हें इसे स्वीकार करने या यहां तक ​​​​कि इसका जवाब देने के लिए मजबूर किए बिना।
इस प्रकार उचित शिष्टाचार का भुगतान करने के बाद, हम पूर्वाग्रह और हठ के बिना भी अपनी राय व्यक्त कर सकते हैं, इस बात पर जोर देते हुए कि हम दूसरों से अपने विचारों की पुष्टि की उम्मीद कर रहे हैं।
हम अपने आप को यथासंभव कम याद रखेंगे और एक उदाहरण स्थापित करेंगे। आइए हम अच्छी तरह से समझने की कोशिश करें कि हमारे वार्ताकारों की भावनाएँ और समझने की क्षमता क्या है, और फिर हम उस व्यक्ति का पक्ष लेंगे जिसके पास ऐसी कोई समझ नहीं है, उसके विचारों में अपने विचार जोड़ देंगे, लेकिन इतनी विनम्रता से कि उसे विश्वास हो जाए कि हमने उन्हें उससे उधार लिया है।
जो बातचीत के विषय को समाप्त नहीं करता और दूसरों को कुछ और सोचने और कहने का अवसर देता है वह विवेकपूर्ण है।
किसी भी स्थिति में आपको निर्देशात्मक लहजे में नहीं बोलना चाहिए और ऐसे शब्दों और अभिव्यक्तियों का उपयोग नहीं करना चाहिए जो बातचीत के विषय के लिए अत्यधिक उच्च हों। यदि यह उचित है तो आप अपनी राय पर कायम रह सकते हैं, लेकिन उस पर कायम रहते हुए, हमें अन्य लोगों की भावनाओं को ठेस नहीं पहुंचानी चाहिए या अन्य लोगों के भाषणों पर क्रोधित नहीं होना चाहिए।
अगर हम हर समय बातचीत के प्रवाह को नियंत्रित करने की कोशिश करते हैं या एक ही चीज़ के बारे में बार-बार बात करते हैं तो हम खतरनाक रास्ते पर चले जाते हैं। यह हम पर निर्भर है कि हम किसी भी ऐसी बातचीत को चुनें जो हमारे वार्ताकारों को प्रसन्न करती हो, बिना इसे ऐसे विषय में बदले जिस पर हम बोलने के लिए उत्सुक हों।
आइए हम दृढ़ता से याद रखें कि, कोई भी व्यक्ति चाहे कितने भी गुणों से भरा हो, हर बातचीत, यहां तक ​​​​कि उत्कृष्ट रूप से बुद्धिमान और योग्य भी, उसे प्रेरित नहीं कर सकती है; हर किसी के साथ उसके करीबी विषयों पर बात करना जरूरी है, और केवल तभी जब यह उचित हो।
लेकिन अगर आप वैसे शब्द कहें - महान कलावैसे चुप रहना तो और भी बड़ी कला है. वाक्पटु मौन कभी-कभी सहमति और अस्वीकृति दोनों व्यक्त कर सकता है; कभी-कभी चुप्पी मज़ाक उड़ाती है, कभी-कभी सम्मानजनक होती है।
अंत में, चेहरे के भावों में, हाव-भाव में, आदतों में कुछ ऐसे शेड्स होते हैं, जो अक्सर बातचीत में सुखदता और निखार लाते हैं, या इसे थकाऊ और असहनीय बना देते हैं। कम ही लोग जानते हैं कि इन शेड्स का इस्तेमाल कैसे करना है। यहां तक ​​कि जो लोग बातचीत के नियम सिखाते हैं वे भी कभी-कभी गलतियां कर बैठते हैं। मेरी राय में, इन नियमों में सबसे पक्का यह है कि, यदि आवश्यक हो, तो इनमें से किसी को भी बदलने के लिए, आडंबर से बेहतर है कि लापरवाही से बात करें, सुनें, चुप रहें और कभी भी खुद को बात करने के लिए मजबूर न करें।
5. फ्रेंकनेस के बारे में
हालाँकि ईमानदारी और स्पष्टता में बहुत समानता है, फिर भी उनके बीच कई अंतर हैं।
ईमानदारी ईमानदारी है, हमें वैसे ही दिखाती है जैसे हम वास्तव में हैं, यह सच्चाई के लिए प्यार है, पाखंड से घृणा है, अपनी कमियों के लिए पश्चाताप करने की प्यास है, ईमानदारी से उन्हें स्वीकार करने के लिए, जिससे उन्हें आंशिक रूप से ठीक किया जा सके।
स्पष्टवादिता हमें ऐसी स्वतंत्रता नहीं देती; इसकी सीमाएँ संकीर्ण हैं, इसके लिए अधिक संयम और सावधानी की आवश्यकता है, और यह हमेशा हमारे नियंत्रण में नहीं होता है। यहां हम अकेले हमारे बारे में बात नहीं कर रहे हैं, हमारे हित आमतौर पर अन्य लोगों के हितों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, इसलिए स्पष्टता को असाधारण रूप से चौकस होना चाहिए, अन्यथा, हमें धोखा देकर, यह हमारे दोस्तों को धोखा देगा, हम जो देते हैं उसकी कीमत बढ़ाएंगे, उनकी भलाई का त्याग करेंगे।
स्पष्टवादिता हमेशा उस व्यक्ति को प्रसन्न करती है जिसे इसे संबोधित किया जाता है: यह एक श्रद्धांजलि है जो हम उसके गुणों को देते हैं, एक संपत्ति है जिसे हम उसकी ईमानदारी को सौंपते हैं, एक प्रतिज्ञा है जो उसे हमारे अधिकार देती है, एक बंधन है जो हम स्वेच्छा से खुद पर थोपते हैं।
मुझे ऐसा कतई नहीं समझा जाना चाहिए कि मैं स्पष्टवादिता को ख़त्म करने की कोशिश कर रहा हूँ, जो समाज में बहुत ज़रूरी है, क्योंकि सभी मानवीय स्नेह, सभी मित्रताएँ इसी पर आधारित हैं। मैं बस उस पर सीमाएं लगाने की कोशिश कर रहा हूं ताकि वह शालीनता और निष्ठा के नियमों का उल्लंघन न करे। मैं चाहता हूं कि स्पष्टवादिता हमेशा सीधी और साथ ही सतर्क भी रहे, ताकि यह कायरता या स्वार्थ के आगे न झुक जाए। मैं अच्छी तरह से जानता हूं कि सटीक सीमाएं स्थापित करना कितना मुश्किल है जिसके भीतर हमें अपने दोस्तों की स्पष्टता को स्वीकार करने और बदले में उनके साथ स्पष्ट होने की अनुमति मिलती है।
अक्सर, लोग घमंड के कारण, चुप रहने में असमर्थता के कारण, विश्वास को आकर्षित करने और रहस्यों का आदान-प्रदान करने की इच्छा से स्पष्टवादिता में शामिल हो जाते हैं। ऐसा होता है कि किसी व्यक्ति के पास हम पर भरोसा करने का हर कारण होता है, लेकिन हमारे पास ऐसा कोई कारण नहीं होता; इन मामलों में, हम उसे गुप्त रखकर और महत्वहीन बयान देकर भुगतान करते हैं। अन्य मामलों में, हम जानते हैं कि एक व्यक्ति हमारे प्रति निष्ठावान रूप से समर्पित है, कि वह हमसे कुछ भी नहीं छिपाता है, और हम दिल की पसंद और ध्वनि प्रतिबिंब दोनों के द्वारा अपनी आत्मा को उस पर उंडेल सकते हैं। ऐसे व्यक्ति को हमें वह सब कुछ बताना चाहिए जो केवल हमसे संबंधित है; हमें अपना असली सार दिखाना चाहिए - हमारी खूबियों को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं बताया गया है, साथ ही हमारी कमियों को भी कम करके नहीं आंका गया है; हमें यह एक दृढ़ नियम बनाना चाहिए कि कभी भी उसके सामने आधा-अधूरा बयान न दें, क्योंकि वे हमेशा उसे गलत स्थिति में डाल देते हैं जो ऐसा करता है, और सुनने वाले को बिल्कुल भी संतुष्ट नहीं करता है। अर्ध-कबूलियाँ जो हम छिपाना चाहते हैं उसे विकृत कर देती हैं, वार्ताकार में जिज्ञासा जगाती हैं, और अधिक जानने की उसकी इच्छा को उचित ठहराती हैं और जो पहले ही सीखा जा चुका है उसके संबंध में उसके हाथ खोल देती हैं। चुप रहने की अपेक्षा बिल्कुल न बोलना अधिक विवेकपूर्ण और ईमानदार है।
यदि मामला हमें सौंपे गए रहस्यों से संबंधित है, तो हमें अन्य नियमों का पालन करना चाहिए, और ये रहस्य जितने अधिक महत्वपूर्ण हैं, उतनी ही अधिक सावधानी और अपनी बात रखने की क्षमता हमसे अपेक्षित है। हर कोई इस बात से सहमत होगा कि किसी और का रहस्य अवश्य रखा जाना चाहिए, लेकिन रहस्य की प्रकृति और उसके महत्व पर राय भिन्न हो सकती है। हम प्रायः अपने ही निर्णय पर सहमत होते हैं कि किस बारे में बोलना जायज़ है और किस बारे में चुप रहना आवश्यक है। दुनिया में कुछ ऐसे रहस्य हैं जो हमेशा के लिए छुपा कर रखे जाते हैं, क्योंकि ईमानदारी की आवाज, जो किसी और के रहस्य को उजागर न करने की मांग करती है, समय के साथ समाप्त हो जाती है।
कभी-कभी हम ऐसे लोगों से मित्रता के बंधन में बंध जाते हैं जिनके मन में हमारे लिए पहले से ही अच्छी भावनाएँ अनुभव की जा चुकी होती हैं; वे हमेशा हमारे साथ खुलकर बात करते थे और हम उन्हें उतना ही भुगतान करते थे। ये लोग हमारी आदतों और संबंधों को जानते हैं, उन्होंने हमारी सभी आदतों का इतनी अच्छी तरह से अध्ययन किया है कि वे हममें थोड़ा सा भी बदलाव देख लेते हैं। हो सकता है कि उन्होंने किसी अन्य स्रोत से वह बात जान ली हो जिसे हमने कभी किसी को न बताने की कसम खाई थी, फिर भी जो रहस्य हमें बताया गया है उसे बताना हमारे वश में नहीं है, भले ही यह कुछ हद तक इन लोगों से संबंधित हो। हमें उन पर भरोसा है, जैसा कि खुद पर है, और अब हमारे सामने एक कठिन विकल्प है: उनकी दोस्ती खो दें या कोई वादा तोड़ दें। मैं क्या कह सकता हूं, शब्द के प्रति वफादारी की इससे अधिक क्रूर परीक्षा नहीं है, लेकिन यह एक सभ्य व्यक्ति को हिला नहीं पाएगा: इस मामले में, उसे खुद को दूसरों से अधिक पसंद करने की अनुमति है। उसका पहला कर्तव्य उसे सौंपी गई दूसरों की संपत्ति को अक्षुण्ण रूप से संरक्षित करना है। वह न केवल अपने शब्दों और आवाज पर नजर रखने के लिए बाध्य है, बल्कि कठोर टिप्पणियों से सावधान रहने के लिए भी बाध्य है, वह किसी भी तरह से खुद को धोखा न देने के लिए बाध्य है, ताकि उसकी वाणी और चेहरे की अभिव्यक्ति दूसरों को उस राह पर न ले जाए जिसके बारे में उसे चुप रहने की जरूरत है।
अक्सर, केवल उत्कृष्ट विवेक और चरित्र की दृढ़ता की मदद से, एक व्यक्ति दोस्तों के अत्याचार का विरोध करने में कामयाब होता है, जो अधिकांश भाग का मानना ​​​​है कि उन्हें हमारी स्पष्टता का अतिक्रमण करने का अधिकार है, और हमारे बारे में पूरी तरह से सब कुछ जानने के लिए उत्सुक हैं: ऐसा विशेष अधिकार किसी को नहीं दिया जाना चाहिए। ऐसी बैठकें और परिस्थितियाँ हैं जो उनके नियंत्रण से परे हैं; यदि वे इसे दोष देना शुरू करते हैं, तो आइए हम नम्रता से उनकी भर्त्सना सुनें और शांति से उनके सामने खुद को सही ठहराने का प्रयास करें, लेकिन यदि वे झूठे दावे करना जारी रखते हैं, तो हमारे पास केवल एक ही चीज बची है: कर्तव्य के नाम पर अपनी दोस्ती का त्याग करना, इस प्रकार दो अपरिहार्य बुराइयों के बीच चयन करना, क्योंकि उनमें से एक को अभी भी ठीक किया जा सकता है, जबकि दूसरा अपूरणीय है।
6. प्यार के बारे में और समुद्र के बारे में
जिन लेखकों ने प्रेम और उसकी सनक का वर्णन करने का बीड़ा उठाया, वे बहुत विविध हैं; फ्रेट्स ने इस भावना की तुलना समुद्र से की, कि नई विशेषताओं के साथ उनकी तुलना को पूरक करना बहुत मुश्किल है: यह पहले ही कहा जा चुका है कि प्यार और समुद्र चंचल और विश्वासघाती हैं, कि वे लोगों को असंख्य लाभ देते हैं, साथ ही साथ असंख्य परेशानियाँ भी लाते हैं, कि सबसे सुखद यात्रा फिर भी भयानक खतरों से भरी होती है, कि चट्टानों और तूफानों का खतरा बहुत बड़ा है, कि बंदरगाह में भी जहाज बर्बाद हो सकता है। लेकिन, वह सब कुछ गिनाने के बाद जिसकी आशा की जा सकती है, और वह सब कुछ जिससे डरना चाहिए, मेरी राय में, इन लेखकों ने प्यार की समानता के बारे में बहुत कम कहा है, बमुश्किल सुलगता हुआ, थका हुआ, उन लंबी शांति के साथ अप्रचलित, उन कष्टप्रद शांति के साथ जो भूमध्यरेखीय समुद्रों में अक्सर होती हैं। लोग एक लंबी यात्रा से थक गए हैं, वे इसके अंत का सपना देखते हैं, लेकिन यद्यपि भूमि पहले से ही दिखाई दे रही है, फिर भी कोई उचित हवा नहीं है; गर्मी और सर्दी उन्हें सताती है, बीमारी और थकान उन्हें कमजोर कर देती है; पानी और खाना ख़त्म हो गया है या स्वाद ख़राब है; कुछ लोग मछली पकड़ने की कोशिश करते हैं, यहाँ तक कि मछली पकड़ते भी हैं, लेकिन यह गतिविधि कोई मनोरंजन या भोजन नहीं लाती। एक व्यक्ति अपने आस-पास की हर चीज़ से ऊब जाता है, वह अपने विचारों में डूबा रहता है, लगातार ऊबता रहता है; वह अभी भी जीवित है, लेकिन पहले से ही अनिच्छा से, उसे इस दर्दनाक पीड़ा से बाहर निकालने की इच्छा रखता है, लेकिन अगर वे उससे पैदा हुए हैं, तो वे कमजोर हैं और किसी के लिए भी बेकार हैं।
7. उदाहरणों के बारे में
हालाँकि अच्छे उदाहरण बुरे उदाहरणों से बहुत अलग होते हैं, फिर भी, यदि आप इसके बारे में सोचते हैं, तो आप देखते हैं कि वे दोनों लगभग हमेशा समान रूप से दुखद परिणाम देते हैं। मेरा तो यहां तक ​​मानना ​​है कि टिबेरियस (1) और नीरो (2) के अत्याचार हमें जितना महान लोगों के सबसे योग्य कार्य सद्गुणों के करीब लाते हैं, उससे कहीं अधिक हमें बुराइयों से दूर करते हैं। कितने प्रशंसकों ने सिकंदर की वीरता का निर्माण किया! सीज़र की महिमा ने पितृभूमि के विरुद्ध कितने अपराध किये! रोम और स्पार्टा ने कितने क्रूर गुणों का पोषण किया है! डायोजनीज ने कितने असहनीय दार्शनिकों का निर्माण किया, (3) बातूनी - सिसरो, (4) एक तरफ खड़े आलसी पोम्पोनियस एटिकस, (5) खून के प्यासे बदला लेने वाले - मारियस (6) और सुल्ला, (7) पेटू - ल्यूकुलस, (8) लंपट - अल्सीबीएड्स (9) और एंटनी, (10) जिद्दी - काटो (11)। इन महान उदाहरणों ने अनगिनत ख़राब प्रतियाँ उत्पन्न की हैं। सद्गुण अवगुणों की सीमा बनाते हैं, और उदाहरण ऐसे मार्गदर्शक होते हैं जो अक्सर हमें भटका देते हैं, क्योंकि हम स्वयं गलती करने के लिए इतने प्रवृत्त होते हैं कि हम सद्गुणों का मार्ग छोड़ने के लिए और उस पर आगे बढ़ने के लिए समान रूप से उनका सहारा लेते हैं।
8. ईर्ष्या का संदेह
एक व्यक्ति अपनी ईर्ष्या के बारे में जितना अधिक बात करता है, उसे अपने कार्य में उतनी ही अधिक अप्रत्याशित विशेषताएँ पता चलती हैं जो उसे चिंता का कारण बनाती हैं। सबसे तुच्छ परिस्थिति सब कुछ उलट-पुलट कर देती है, और ईर्ष्यालु लोगों की नज़रों में कुछ नया उजागर कर देती है। जो, ऐसा लग रहा था, पहले से ही अंततः सोचा गया था और उग्र था, अब पूरी तरह से अलग दिखता है। एक व्यक्ति अपने लिए एक दृढ़ निर्णय लेने की कोशिश करता है, लेकिन वह ऐसा नहीं कर पाता है: वह खुद के लिए सबसे विरोधाभासी और अस्पष्ट भावनाओं की चपेट में है, साथ ही वह प्यार और नफरत करना चाहता है, नफरत करते समय प्यार करता है, प्यार करते समय नफरत करता है, हर चीज पर विश्वास करता है और हर चीज पर संदेह करता है, विश्वास करने और संदेह करने दोनों के लिए खुद को शर्मिंदा और तुच्छ समझता है, किसी तरह के निर्णय पर पहुंचने के लिए अथक प्रयास करता है और कुछ नहीं कर पाता है।
कवियों को ईर्ष्यालु सिसिफ़स की उपमा देनी चाहिए: (1) दोनों का कार्य निष्फल है, और मार्ग कठिन और खतरनाक है; पहाड़ की चोटी पहले से ही दिखाई दे रही है, वह उस तक पहुंचने वाला है, वह आशा से भरा है - लेकिन सब व्यर्थ: उसे न केवल जो वह चाहता है उस पर विश्वास करने की खुशी से वंचित कर दिया गया है, बल्कि अंततः उस चीज के बारे में आश्वस्त होने की खुशी से भी वंचित कर दिया गया है जिसके बारे में आश्वस्त होना सबसे भयानक है; वह शाश्वत संदेह की गिरफ्त में है, जो बारी-बारी से उसके लिए अच्छाई और दुख का चित्रण करता है, जो काल्पनिक रहता है।
9. प्यार के बारे में और जीवन के बारे में
प्यार हर चीज़ में जीवन की तरह है: वे दोनों समान परेशानियों, समान परिवर्तनों के अधीन हैं। दोनों का युवा समय खुशी और आशा से भरा है: हम अपनी जवानी में प्यार से कम खुशी नहीं मनाते हैं। ऐसी गुलाबी मानसिकता में होने के कारण, हम अन्य आशीर्वादों की इच्छा करना शुरू कर देते हैं, जो पहले से ही अधिक महत्वपूर्ण हैं: इस तथ्य से संतुष्ट नहीं हैं कि हम दुनिया में मौजूद हैं, हम जीवन के क्षेत्र में आगे बढ़ना चाहते हैं, हम इस बात पर माथापच्ची करते हैं कि एक उच्च पद कैसे जीता जाए और उसमें खुद को कैसे स्थापित किया जाए, हम मंत्रियों में विश्वास हासिल करने की कोशिश करते हैं, उनके लिए उपयोगी बनते हैं और जब दूसरे दावा करते हैं कि हम खुद को पसंद करते हैं तो हम इसे सहन नहीं कर पाते हैं। ऐसी प्रतियोगिता हमेशा कई चिंताओं और दुखों से भरी होती है, लेकिन उनका प्रभाव इस सुखद चेतना से कम हो जाता है कि हमने सफलता हासिल कर ली है: हमारी इच्छाएं संतुष्ट हैं, और हमें इसमें कोई संदेह नहीं है कि हम हमेशा खुश रहेंगे।
हालाँकि, अक्सर यह आनंद जल्दी समाप्त हो जाता है और, किसी भी मामले में, नवीनता का आकर्षण खो देता है: जो हम चाहते हैं उसे मुश्किल से हासिल करने के बाद, हम तुरंत नए लक्ष्यों के लिए प्रयास करना शुरू कर देते हैं, क्योंकि हम जल्दी से उस चीज़ के अभ्यस्त हो जाते हैं जो हमारी संपत्ति बन गई है, और अर्जित लाभ अब इतने मूल्यवान और आकर्षक नहीं लगते हैं। हम अदृश्य रूप से बदल जाते हैं, जो हमने हासिल किया है वह खुद का हिस्सा बन जाता है, और यद्यपि इसे खोना एक क्रूर झटका होगा, इसे अपने पास रखने से पूर्व खुशी नहीं मिलती है: इसने अपनी तीक्ष्णता खो दी है, और अब हम इसे उस चीज़ में नहीं ढूंढ रहे हैं जो हाल तक हम इतनी उत्सुकता से चाहते थे, लेकिन कहीं किनारे पर। इस अनैच्छिक अस्थिरता के लिए समय दोषी है, जो हमसे पूछे बिना कण-कण हमारे जीवन और प्रेम दोनों को सोख लेता है। घंटा कोई भी हो, यह अदृश्य रूप से यौवन और मौज-मस्ती की कुछ विशेषताओं को मिटा देता है, उनके आकर्षण के सार को नष्ट कर देता है। एक व्यक्ति अधिक शांत हो जाता है, और मामले उस पर जुनून से कम नहीं होते हैं; प्यार को ख़त्म न होने देने के लिए, अब उसे हर तरह की चालों का सहारा लेना होगा, जिसका मतलब है कि यह उस उम्र में पहुँच गया है जब अंत पहले से ही नज़र आ रहा है। लेकिन कोई भी प्रेमी इसे जबरन करीब नहीं लाना चाहता, क्योंकि प्यार की ढलान पर, साथ ही जीवन की ढलान पर, लोग स्वेच्छा से उन दुखों को छोड़ने की हिम्मत नहीं करते हैं जिन्हें उन्हें अभी भी सहना पड़ता है: सुखों के लिए जीना बंद करके, वे दुखों के लिए जीना जारी रखते हैं। ईर्ष्या, अविश्वास, ऊब का डर, छोड़े जाने का डर - ये दर्दनाक भावनाएँ अनिवार्य रूप से लुप्त होते प्यार के साथ जुड़ी हुई हैं जैसे बीमारियाँ बहुत लंबे जीवन के साथ: एक व्यक्ति केवल इसलिए जीवित महसूस करता है क्योंकि वह दर्द में है, प्यार करता है - केवल इसलिए क्योंकि वह प्यार की सभी पीड़ाओं का अनुभव करता है। बहुत लंबे जुड़ावों की नींद भरी सुन्नता हमेशा केवल कड़वाहट और अफसोस में समाप्त होती है कि संबंध अभी भी मजबूत है। तो, हर जर्जरता दुखद है, लेकिन सबसे असहनीय प्रेम की जर्जरता है।
10. स्वाद के बारे में
कुछ लोगों में स्वाद से ज्यादा बुद्धि होती है, कुछ लोगों में बुद्धि से ज्यादा स्वाद होता है। (1) पुरुषों का दिमाग स्वाद जितना विविध और सनकी नहीं होता।
"स्वाद" शब्द के विभिन्न अर्थ हैं, और उन्हें समझना आसान नहीं है। किसी को उस स्वाद को भ्रमित नहीं करना चाहिए जो हमें किसी वस्तु की ओर खींचता है, और वह स्वाद जो हमें इस वस्तु को समझने और सभी नियमों के अनुसार उसके गुण और दोष निर्धारित करने में मदद करता है। प्यार कर सकते हैं नाट्य प्रदर्शनस्वाद के बिना इतना सूक्ष्म और सुरुचिपूर्ण कि उनका सही मूल्यांकन किया जा सके, और यह संभव है, उनसे बिल्कुल भी प्यार न करते हुए, सही निर्णय के लिए पर्याप्त स्वाद होना। कभी-कभी स्वाद हमें अदृश्य रूप से उस ओर धकेलता है जो हम सोच रहे हैं, और कभी-कभी हिंसक और अप्रतिरोध्य रूप से हमें अपने साथ ले जाता है।
कुछ के लिए, स्वाद बिना किसी अपवाद के हर चीज में गलत है, दूसरों के लिए यह केवल कुछ क्षेत्रों में गलत है, लेकिन उनकी समझ के लिए सुलभ हर चीज में, यह सटीक और अचूक है, दूसरों के लिए यह विचित्र है, और वे यह जानते हुए भी उस पर भरोसा नहीं करते हैं। अस्थिर स्वाद वाले लोग होते हैं, जो मामले पर निर्भर करता है; ऐसे लोग तुच्छता से अपना मन बदल लेते हैं, प्रशंसा करते हैं या सिर्फ इसलिए ऊब जाते हैं क्योंकि उनके दोस्त उनकी प्रशंसा करते हैं या उन्हें याद करते हैं। अन्य लोग पूर्वाग्रहों से भरे हुए हैं: वे अपने स्वाद के गुलाम हैं और बाकी सभी चीज़ों से ऊपर उनका आदर करते हैं। ऐसे लोग हैं जो हर अच्छी चीज़ से प्रसन्न होते हैं, और हर बुरी चीज़ से असहनीय होते हैं: उनके विचार स्पष्टता और निश्चितता से प्रतिष्ठित होते हैं, और वे तर्क और विवेक के तर्कों में अपने स्वाद की पुष्टि चाहते हैं।
कुछ लोग, उन आवेगों का अनुसरण करते हुए जिन्हें वे स्वयं नहीं समझते हैं, जो कुछ भी उनके सामने प्रस्तुत किया जाता है उस पर तुरंत निर्णय दे देते हैं, और ऐसा करने में वे कभी गलती नहीं करते हैं। इन लोगों के पास बुद्धि से अधिक स्वाद है, क्योंकि न तो घमंड और न ही झुकाव उनकी सहज अंतर्दृष्टि पर हावी हो सकता है। उनमें सब कुछ सामंजस्य में है, सब कुछ एक ही तरीके से व्यवस्थित है। उनकी आत्मा में राज करने वाले सद्भाव के लिए धन्यवाद, वे समझदारी से निर्णय लेते हैं और हर चीज का सही विचार बनाते हैं, लेकिन, आम तौर पर बोलते हुए, ऐसे कुछ लोग होते हैं जिनके स्वाद स्थिर होते हैं और आम तौर पर स्वीकृत स्वाद से स्वतंत्र होते हैं; बहुमत केवल अन्य लोगों के उदाहरणों और रीति-रिवाजों का अनुसरण करता है, और अपनी लगभग सभी राय इसी स्रोत से लेता है।
यहां सूचीबद्ध विभिन्न स्वादों के बीच, एक प्रकार का अच्छा स्वाद ढूंढना मुश्किल या लगभग असंभव है जो हर चीज का सही मूल्य जानता हो, हमेशा वास्तविक गुणों को पहचानने में सक्षम हो और व्यापक हो। हमारा ज्ञान बहुत सीमित है, और निष्पक्षता, जो निर्णयों की शुद्धता के लिए बहुत आवश्यक है, अधिकांशतः उन्हीं मामलों में हममें निहित होती है जब हम उन वस्तुओं का मूल्यांकन करते हैं जिनसे हमें कोई सरोकार नहीं है। अगर हम अपने किसी करीबी के बारे में बात कर रहे हैं, तो विषय के जुनून से हिलकर हमारा स्वाद, यह संतुलन खो देता है, जो इसके लिए बहुत जरूरी है। हमसे जुड़ी हर चीज हमेशा विकृत रोशनी में दिखाई देती है, और ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जो अपनी प्रिय वस्तुओं और उदासीन वस्तुओं को समान शांति से देख सके। जब यह बात आती है कि हमें क्या ठेस पहुँचती है, तो हमारा स्वाद स्वार्थ और झुकाव के निर्देशों का पालन करता है; वे पुराने निर्णयों से भिन्न निर्णय सुझाते हैं, अनिश्चितता और अंतहीन परिवर्तनशीलता को जन्म देते हैं। हमारा स्वाद अब हमारा नहीं रहा, हमारे पास नहीं रहा। यह हमारी इच्छा के विरुद्ध बदलता है, और एक परिचित वस्तु हमारे सामने इतनी अप्रत्याशित रूप से प्रकट होती है कि हमें अब याद नहीं रहता कि हमने इसे पहले कैसे देखा और महसूस किया था।
11. जानवरों के साथ लोगों की समानता पर
लोग, जानवरों की तरह, कई प्रजातियों में विभाजित हैं, जो जानवरों की विभिन्न नस्लों और प्रजातियों के समान एक-दूसरे से भिन्न हैं। कितने लोग निर्दोषों का खून बहाकर, उन्हें मारकर जीते हैं! कुछ बाघ की तरह हैं, हमेशा क्रूर और क्रूर हैं, दूसरे शेर की तरह हैं, जो उदारता का आभास रखते हैं, फिर भी अन्य भालू की तरह हैं, असभ्य और लालची हैं, चौथा भेड़ियों की तरह है, शिकारी और निर्दयी हैं, पांचवां लोमड़ियों की तरह है, जो चालाकी से अपनी आजीविका कमाते हैं और एक शिल्प के रूप में छल को चुना है।
और कितने लोग कुत्तों जैसे दिखते हैं! वे अपने रिश्तेदारों को मार डालते हैं, जो उन्हें खाना खिलाता है उसका मनोरंजन करने के लिए शिकार करने के लिए दौड़ते हैं, हर जगह मालिक का पीछा करते हैं या उसके घर की रक्षा करते हैं। उनमें ऐसे बहादुर शिकारी कुत्ते भी हैं जो खुद को युद्ध के लिए समर्पित करते हैं, अपने कौशल से जीते हैं और बड़प्पन से रहित नहीं हैं; ऐसे जंगली कुत्ते हैं जिनमें पागल द्वेष के अलावा और कोई गुण नहीं है; ऐसे कुत्ते हैं जो उपयोगी नहीं हैं, जो अक्सर भौंकते हैं, और कभी-कभी काट भी लेते हैं, और घास में बस कुत्ते हैं।
वहाँ बंदर हैं, बंदर हैं - संभालना सुखद है, यहाँ तक कि मजाकिया भी, लेकिन साथ ही बहुत दुर्भावनापूर्ण भी; ऐसे मोर हैं जो सुंदरता का दावा कर सकते हैं, लेकिन वे अपने रोने से परेशान होते हैं और चारों ओर सब कुछ बर्बाद कर देते हैं।
ऐसे पक्षी हैं जो अपने रंग-बिरंगे रंगों और गायन से आकर्षित करते हैं। दुनिया में ऐसे बहुत से तोते हैं जो लगातार न जाने क्या-क्या बकते रहते हैं; मैगपाई और कौवे जो सुरक्षित रूप से चोरी करने के लिए वश में होने का दिखावा करते हैं; डकैती करके जीवित रहने वाले शिकारी पक्षी; शांतिप्रिय और नम्र जानवर जो शिकारी जानवरों के लिए भोजन का काम करते हैं!
ऐसी बिल्लियाँ होती हैं, जो हमेशा सतर्क, विश्वासघाती और परिवर्तनशील होती हैं, लेकिन मखमली पंजों से सहलाने में सक्षम होती हैं; वाइपर, जिनकी जीभ जहरीली होती है, और बाकी सब कुछ उपयोगी भी होता है; मकड़ियाँ, मक्खियाँ, कीड़े, पिस्सू, अप्रिय और घृणित; टोड, जो भयानक हैं, हालाँकि वे केवल जहरीले हैं; उल्लू रोशनी से डरते हैं. कितने जानवर दुश्मनों से भूमिगत छिपते हैं! कितने घोड़ों ने बहुत उपयोगी काम किया है, और फिर, बुढ़ापे में, उनके मालिकों द्वारा त्याग दिया गया है; वे बैल जिन्होंने अपना सारा जीवन उन लोगों की भलाई के लिए परिश्रम किया जिन्होंने उन पर जुआ रखा था; ड्रैगनफ़्लाइज़ जो केवल यह जानते हैं कि क्या गाना है; खरगोश, हमेशा डर से कांपते रहते हैं; खरगोश जो डर जाते हैं और तुरंत अपना डर ​​भूल जाते हैं; सूअर गन्दगी और घिनौनेपन में आनन्दित होते हैं; धोखेबाज़ बत्तखें, विश्वासघात कर रही हैं और अपनी ही प्रजाति को निशाने पर ले रही हैं; कौवे और गिद्ध, जिनका भोजन मुर्दा और मुर्दा है! कितने प्रवासी पक्षी हैं जो दुनिया के एक हिस्से को दूसरे हिस्से में बदल देते हैं और मौत से बचने की कोशिश करते हुए खुद को कई खतरों में डाल देते हैं! कितने निगल ग्रीष्म ऋतु के निरंतर साथी हैं, भृंग हो सकते हैं, लापरवाह और लापरवाह, पतंगे आग में उड़ रहे हैं और आग में जल रहे हैं! कितनी मधुमक्खियाँ अपने पूर्वजों का सम्मान करती हैं और इतनी लगन और समझदारी से अपना जीवन यापन करती हैं; ड्रोन, आलसी आवारा जो मधुमक्खियों पर निर्भर रहने का प्रयास करते हैं; चींटियाँ, विवेकपूर्ण, मितव्ययी, और इसलिए अनावश्यक; शिकार पर दया करने के लिए मगरमच्छ बहाते हैं आंसू, फिर खा जाते हैं शिकार! और कितने जानवरों को सिर्फ इसलिए गुलाम बना लिया जाता है क्योंकि वे खुद नहीं समझते कि वे कितने मजबूत हैं!
ये सभी गुण मनुष्य में अंतर्निहित हैं, और वह अपने साथियों के प्रति बिल्कुल वैसा ही व्यवहार करता है जैसे कि जिन जानवरों के बारे में हमने अभी बात की है वे एक-दूसरे के प्रति व्यवहार करते हैं।
12. रोगों की उत्पत्ति के बारे में
यह बीमारियों की उत्पत्ति के बारे में सोचने लायक है - और यह स्पष्ट हो जाता है कि वे सभी एक व्यक्ति के जुनून और उसकी आत्मा पर बोझ डालने वाले दुखों में निहित हैं। स्वर्ण युग, जो न तो इन जुनूनों को जानता था और न ही दुखों को, शारीरिक बीमारियों को भी नहीं जानता था; उसके पीछे चलने वाली चाँदी ने अभी भी अपनी पूर्व शुद्धता बरकरार रखी है; कांस्य युग ने पहले से ही जुनून और दुःख दोनों को जन्म दिया था, लेकिन, हर उस चीज़ की तरह जिसने अपनी शैशवावस्था नहीं छोड़ी थी, वे कमजोर थे और बोझिल नहीं थे; लेकिन लौह युग में उन्होंने अपनी पूरी शक्ति और दुर्भावना हासिल कर ली और, भ्रष्ट होकर, उन बीमारियों का स्रोत बन गए जो कई शताब्दियों से मानव जाति को थका रही हैं। महत्वाकांक्षा ज्वर और हिंसक पागलपन को जन्म देती है, ईर्ष्या - पीलिया और अनिद्रा को जन्म देती है; आलस्य नींद की बीमारी, पक्षाघात, पीली दुर्बलता का दोषी है; क्रोध घुटन, अधिकता, निमोनिया और घबराहट तथा बेहोशी के भय का कारण है; घमंड पागलपन की ओर ले जाता है; लोलुपता पपड़ी और पपड़ी को जन्म देती है, निराशा - पतली चमड़ी, क्रूरता - पथरी रोग; बदनामी, पाखंड के साथ मिलकर, खसरा, चेचक, स्कार्लेट ज्वर उत्पन्न करती है; हम एंटोनोव आग, प्लेग और रेबीज से ईर्ष्या करते हैं। सत्ता में बैठे लोगों की अचानक नापसंदगी पीड़ितों को मिर्गी का शिकार बना देती है, मुकदमेबाजी में माइग्रेन और प्रलाप शामिल हो जाता है, कर्ज उपभोग के साथ-साथ चलता है, पारिवारिक परेशानियों के कारण चार दिन का बुखार होता है, और शीतलता, जिसे प्रेमी एक-दूसरे के सामने स्वीकार करने की हिम्मत नहीं करते हैं, घबराहट के दौरे का कारण बनता है। जहाँ तक प्यार की बात है, इसने बाकी सभी जुनूनों की तुलना में अधिक बीमारियों को जन्म दिया है, और उन्हें सूचीबद्ध करने का कोई तरीका नहीं है। लेकिन चूँकि वह एक ही समय में इस दुनिया में आशीर्वाद देने वाली सबसे बड़ी दाता है, इसलिए हम उसकी निंदा नहीं करेंगे और बस चुप रहेंगे: उसके साथ हमेशा उचित सम्मान और भय के साथ व्यवहार किया जाना चाहिए।
13. असत्य
लोगों को तरह-तरह से धोखा दिया जाता है। कुछ लोग अपने भ्रमों से अवगत हैं, लेकिन यह साबित करने का प्रयास करते हैं कि उन्हें कभी धोखा नहीं दिया जाता है। अन्य, अधिक सरल हृदय वाले, लगभग जन्म से ही ग़लत होते हैं, लेकिन इस पर संदेह नहीं करते और हर चीज़ को ग़लत दृष्टि से देखते हैं। वह मन से हर चीज़ को सही ढंग से समझता है, लेकिन स्वाद के भ्रम के अधीन है, वह मन के भ्रम के आगे झुक जाता है, लेकिन स्वाद शायद ही कभी उसे धोखा देता है; अंत में, स्पष्ट दिमाग और उत्कृष्ट स्वाद वाले लोग होते हैं, लेकिन ये कम होते हैं, क्योंकि, आम तौर पर कहें तो, दुनिया में शायद ही कोई व्यक्ति हो जिसके दिमाग या स्वाद में किसी प्रकार का दोष न हो।
मानवीय त्रुटि इतनी सर्वव्यापी है क्योंकि हमारी इंद्रियों के प्रमाण, साथ ही स्वाद, गलत और विरोधाभासी हैं। हम पर्यावरण को वैसा नहीं देखते जैसा वह वास्तव में है, हम उसे उसके मूल्य से अधिक या कम महत्व देते हैं, हम अपने आप को उस रूप में नहीं जोड़ते हैं, एक ओर, जो उसके लिए उपयुक्त है, और दूसरी ओर, हमारे झुकाव और स्थिति के अनुसार। यह मन और स्वाद के अनंत भ्रमों की व्याख्या करता है। मानव गौरव हर उस चीज़ से प्रसन्न होता है जो सद्गुण के रूप में उसके सामने आती है, लेकिन चूँकि हमारी घमंड या कल्पना उसके विभिन्न अवतारों से प्रभावित होती है, इसलिए हम केवल आम तौर पर स्वीकृत या आसान को एक मॉडल के रूप में चुनना पसंद करते हैं। हम दूसरे लोगों की नकल करते हैं, बिना इस तथ्य के बारे में सोचे कि एक ही भावना हर किसी में नहीं रहती है और उसके प्रति समर्पण केवल उस सीमा तक ही आवश्यक है, जहां तक ​​वह हमारे लिए उपयुक्त है।
लोग मन के भ्रम से भी अधिक स्वाद के भ्रम से डरते हैं। हालाँकि, एक सभ्य व्यक्ति को बिना किसी पूर्वाग्रह के हर उस चीज़ को स्वीकार करना चाहिए जो अनुमोदन के योग्य है, जो अनुसरण करने योग्य है उसका पालन करना चाहिए और किसी भी चीज़ का घमंड नहीं करना चाहिए। लेकिन इसके लिए असाधारण अंतर्दृष्टि और अनुपात की असाधारण समझ की आवश्यकता होती है। हमें सामान्य रूप से अच्छे को उस अच्छे से अलग करना सीखना चाहिए जो हम करने में सक्षम हैं, और, सहज झुकाव का पालन करते हुए, खुद को उसी तक सीमित रखना उचित है जिसमें हमारी आत्मा निहित है। यदि हम केवल उस क्षेत्र में सफल होने की कोशिश करते हैं जिसमें हम प्रतिभाशाली हैं, और केवल अपने कर्तव्य का पालन करते हैं, तो हमारे व्यवहार की तरह, हमारा स्वाद हमेशा सही होगा, और हम स्वयं हमेशा स्वयं बने रहेंगे, अपनी समझ के अनुसार सब कुछ आंकेंगे और आत्मविश्वास से अपने विचारों का बचाव करेंगे। हमारे विचार और भावनाएँ सही होंगी, स्वाद - हमारा अपना होगा, उचित नहीं होगा - उन पर सामान्य ज्ञान की छाप होगी, क्योंकि हम उनका पालन संयोग या स्थापित रीति-रिवाज से नहीं, बल्कि स्वतंत्र पसंद से करेंगे।
लोग ग़लती करते हैं जब वे उस चीज़ को स्वीकार करते हैं जो अनुमोदन के लायक नहीं है, और उसी तरह वे ग़लती में होते हैं जब वे उन गुणों का दिखावा करने की कोशिश करते हैं जो किसी भी तरह से उनके लिए उपयुक्त नहीं हैं, हालाँकि वे काफी योग्य हैं। सत्ता का वेश धारण करने वाला वह अधिकारी, जो सबसे अधिक साहस का दंभ भरता है, भले ही यह उसकी विशेषता हो, गलती में पड़ जाता है। जब वह विद्रोहियों के प्रति अटल दृढ़ता दिखाता है तो वह सही होता है, (1) लेकिन जब वह समय-समय पर द्वंद्व युद्ध करता है तो वह गलत हो जाता है और हास्यास्पद हो जाता है। एक महिला को विज्ञान पसंद हो सकता है, लेकिन चूंकि ये सभी उसके लिए उपलब्ध नहीं हैं, इसलिए अगर वह हठपूर्वक उस चीज़ का पीछा करेगी जिसके लिए वह नहीं बनी है तो वह भ्रम का शिकार हो जाएगी।
हमारे विवेक और सामान्य ज्ञान को पर्यावरण का उसके वास्तविक मूल्य पर मूल्यांकन करना चाहिए, जिससे हमें हर उस चीज़ को खोजने के लिए प्रेरित करना चाहिए जिसे हम न केवल एक योग्य स्थान मानते हैं, बल्कि यह हमारे झुकाव के अनुरूप भी है। हालाँकि, लगभग सभी लोग इन मामलों में गलतियाँ करते हैं और लगातार ग़लती में फँसते रहते हैं।
राजा जितना अधिक शक्तिशाली होता है, उतनी ही अधिक बार वह ऐसी गलतियाँ करता है: वह वीरता में, ज्ञान में, प्रेम में सफलताओं में, एक शब्द में, कोई भी दावा कर सकता है, अन्य प्राणियों से आगे निकलना चाहता है। लेकिन सब पर श्रेष्ठता की यह प्यास अगर अदम्य हो तो भ्रम का कारण बन सकती है। यह उस प्रकार की प्रतिस्पर्धा नहीं है जो उसे आकर्षित करे। उसे सिकंदर की नकल करने दें, (2) जो केवल राजाओं के साथ रथ दौड़ में प्रतिस्पर्धा करने के लिए सहमत हुआ, उसे केवल उसी में प्रतिस्पर्धा करने दें जो उसकी शाही गरिमा के योग्य हो। कोई राजा कितना भी बहादुर, विद्वान या मिलनसार क्यों न हो, उसके जैसे ही बहादुर, विद्वान और मिलनसार लोगों की एक बड़ी भीड़ होगी। हर एक से आगे निकलने का प्रयास हमेशा गलत होगा, और कभी-कभी विफलता के लिए अभिशप्त होगा। परन्तु यदि वह अपने कर्तव्य के प्रति ही अपने प्रयत्नों को समर्पित करता है, यदि वह उदार है, झगड़ालू और राजकीय मामलों में अनुभवी है, न्यायप्रिय, दयालु और उदार है, अपनी प्रजा के लिए, अपने राज्य की महिमा और समृद्धि के लिए चिन्ता से भरा है, तो उसे ऐसे महान क्षेत्र में केवल राजाओं को ही जीतना होगा। वह ऐसे नेक और सुंदर कामों में उनसे आगे निकलने की योजना बनाकर गलती में नहीं पड़ेगा; वास्तव में यह प्रतियोगिता एक राजा के योग्य है, क्योंकि यहाँ वह सच्ची महानता का दावा करता है।
14. प्रकृति और भाग्य द्वारा निर्मित नमूनों के बारे में
भाग्य चाहे कितना भी परिवर्तनशील और मनमौजी क्यों न हो, फिर भी कभी-कभी वह परिवर्तन की अपनी सनक और प्रवृत्ति को त्याग देता है और प्रकृति के साथ एकजुट होकर अपने साथ अद्भुत, असाधारण लोगों का निर्माण करता है जो आने वाली पीढ़ियों के लिए मॉडल बन जाते हैं। प्रकृति का कार्य उन्हें विशेष गुणों से पुरस्कृत करना है, भाग्य का कार्य उन्हें इन गुणों को इतने पैमाने पर और ऐसी परिस्थितियों में प्रकट करने में मदद करना है जो एक और दूसरे की योजना के अनुरूप हों। महान कलाकारों की तरह, प्रकृति और भाग्य इन संपूर्ण कृतियों में वह सब कुछ समाहित करते हैं जो वे चित्रित करना चाहते थे। सबसे पहले, वे तय करते हैं कि एक व्यक्ति को कैसा होना चाहिए, और फिर वे कड़ाई से सोची गई योजना के अनुसार कार्य करना शुरू करते हैं: वे एक परिवार और गुरु, गुण, जन्मजात और अर्जित, समय, अवसर, दोस्त और दुश्मन चुनते हैं, गुणों और बुराइयों, शोषण और गलतियों को उजागर करते हैं, महत्वपूर्ण घटनाओं में महत्वहीन घटनाओं को जोड़ने के लिए बहुत आलसी नहीं होते हैं और सब कुछ इतनी कुशलता से व्यवस्थित करते हैं कि हम हमेशा चुने हुए लोगों की उपलब्धियों और उपलब्धियों के उद्देश्यों को केवल एक निश्चित प्रकाश में और एक निश्चित कोण से देखते हैं।
प्रकृति और भाग्य ने सिकंदर को किन शानदार गुणों से सम्मानित किया, वह हमें आत्मा की महानता और अतुलनीय साहस का उदाहरण दिखाना चाहता है! यदि हम याद करें कि उनका जन्म किस प्रतिष्ठित परिवार में हुआ था, उनका पालन-पोषण, युवावस्था, सुंदरता, उत्कृष्ट स्वास्थ्य, सैन्य विज्ञान और सामान्य रूप से विज्ञान में उल्लेखनीय और विविध क्षमताएं, फायदे और यहां तक ​​कि कमियां, उनकी टुकड़ियों की छोटी संख्या, दुश्मन सैनिकों की विशाल शक्ति, इसकी संक्षिप्तता अद्भुत जीवन, सिकन्दर की मृत्यु और उसका उत्तराधिकारी कौन, यह सब यदि हम याद करें तो क्या यह स्पष्ट नहीं हो जायेगा कि प्रकृति और नियति ने किस कला और परिश्रम से ऐसे व्यक्ति के निर्माण के लिये इन अनगिनत परिस्थितियों का चयन किया? क्या यह स्पष्ट नहीं है कि उन्होंने दुनिया को एक युवा विजेता का नमूना दिखाने के लिए, उसके मानवीय गुणों में शानदार जीत की तुलना में भी अधिक महान, उसके लिए निर्धारित प्रत्येक दिन को अलग करते हुए, कितनी जानबूझकर कई और असाधारण घटनाओं का निपटारा किया?
और अगर हम उस प्रकाश के बारे में सोचते हैं जिसमें प्रकृति और भाग्य ने सीज़र को हमारे सामने प्रस्तुत किया है, तो क्या हम यह नहीं देखते हैं कि उन्होंने एक पूरी तरह से अलग योजना का पालन किया है) जब उन्होंने इस आदमी में इतना साहस, दया, उदारता, सैन्य कौशल, अंतर्दृष्टि, दिमाग की तेज़ी, कृपालुता, वाक्पटुता, शारीरिक पूर्णता, उच्च गुणों का निवेश किया, जो शांति के दिनों और युद्ध के दिनों दोनों में आवश्यक थे? क्या यह इसके लिए नहीं है कि उन्होंने इतनी लंबी मेहनत की है, ऐसी अद्भुत प्रतिभाओं को संयोजित किया है, उन्हें दिखाने में मदद की है, और फिर सीज़र को अपनी मातृभूमि के खिलाफ जाने के लिए मजबूर किया है, ताकि हमें सबसे असाधारण नश्वर और सबसे प्रसिद्ध सूदखोरों का एक मॉडल दिया जा सके? उनके प्रयासों के माध्यम से, वह, अपनी सभी प्रतिभाओं के साथ, गणतंत्र में पैदा हुआ है - दुनिया की मालकिन, जिसे उसके सबसे महान बेटों द्वारा समर्थित और पुष्टि की जाती है। भाग्य विवेकपूर्ण ढंग से रोम के सबसे प्रसिद्ध, प्रभावशाली और अनम्य नागरिकों में से उसके लिए दुश्मनों को चुनता है, कुछ समय के लिए सबसे महत्वपूर्ण लोगों के साथ मेल-मिलाप करता है ताकि उन्हें अपने उत्थान के लिए उपयोग कर सके, और फिर, उन्हें धोखा देकर और अंधा करके, उन्हें अपने साथ युद्ध करने के लिए प्रेरित करता है, उसी युद्ध के लिए जो उसे सर्वोच्च शक्ति तक ले जाएगा। उसने उसके रास्ते में कितनी बाधाएँ खड़ी कीं! उसने जमीन और समुद्र में कितने खतरों से बचाया, ताकि वह कभी ज़रा भी घायल न हो! उसने कितनी दृढ़ता से सीज़र की योजनाओं का समर्थन किया और पोम्पी की योजनाओं को नष्ट कर दिया! (1) कितनी चतुराई से उसने स्वतंत्रता-प्रेमी और अहंकारी रोमनों को, जो ईर्ष्यापूर्वक अपनी स्वतंत्रता की रक्षा कर रहे थे, एक व्यक्ति की शक्ति के अधीन होने के लिए मजबूर किया! यहाँ तक कि सीज़र की मृत्यु की परिस्थितियाँ (2) भी उसके द्वारा चुनी गईं ताकि वे उसके जीवन के साथ सहमत हों। न तो दिव्यदर्शियों की भविष्यवाणियाँ, न अलौकिक संकेत, न ही उसकी पत्नी और दोस्तों की चेतावनियाँ उसे बचा सकीं; भाग्य ने उसकी मृत्यु का दिन चुना जब सीनेट को उसे शाही शिक्षा देनी थी, और हत्यारों को - जिन लोगों को उसने बचाया था, जिस आदमी को उसने जीवन दिया था! (3)
प्रकृति और भाग्य का यह संयुक्त कार्य कैटो के व्यक्तित्व में विशेष रूप से स्पष्ट है; 4. उन्होंने, जैसा कि जानबूझकर किया गया था, प्राचीन रोमनों के सभी गुणों को उसमें डाल दिया, और उनकी तुलना सीज़र के गुणों से की, ताकि सभी को यह दिखाया जा सके कि, हालांकि दोनों के पास समान रूप से विशाल बुद्धि और साहस था, महिमा की प्यास ने एक को सूदखोर बना दिया, दूसरे को एक आदर्श नागरिक का आदर्श बना दिया। मेरा यहां इन महापुरुषों की तुलना करने का कोई इरादा नहीं है - उनके बारे में पहले ही काफी कुछ लिखा जा चुका है; मैं केवल इस बात पर जोर देना चाहता हूं कि, हमारी नजर में वे चाहे कितने भी महान और अद्भुत क्यों न हों, प्रकृति और भाग्य उनके गुणों को उचित प्रकाश में नहीं ला पाएंगे, अगर उन्होंने सीज़र से लेकर कैटो तक का विरोध नहीं किया और इसके विपरीत। इन लोगों को निश्चित रूप से एक ही समय में और एक ही गणतंत्र में पैदा होना था, जो असमान झुकाव और प्रतिभा से संपन्न थे, मातृभूमि के प्रति व्यक्तिगत आकांक्षाओं और दृष्टिकोण की असंगति के कारण शत्रुता के लिए अभिशप्त थे: एक - जो योजनाओं में संयम और महत्वाकांक्षा में सीमाओं को नहीं जानता था; अन्य - रोम की संस्थाओं और ईश्वरीय स्वतंत्रता के पालन में गंभीर रूप से बंद; दोनों अपने उच्च लेकिन अलग-अलग गुणों के लिए प्रसिद्ध हैं, और, मैं कहने की हिम्मत कर सकता हूं, उस टकराव के लिए और भी अधिक प्रसिद्ध हैं जिसका भाग्य और प्रकृति ने पहले से ध्यान रखा है। वे एक साथ कैसे फिट बैठते हैं, कैटो के जीवन और उसकी मृत्यु की सभी परिस्थितियाँ कितनी एकजुट और आवश्यक हैं! इस महान व्यक्ति की छवि को पूरा करने के लिए, भाग्य ने उन्हें गणतंत्र के साथ अटूट रूप से बांधना चाहा और साथ ही रोम से उनका जीवन और स्वतंत्रता छीन ली।
यदि हम पिछली शताब्दियों से लेकर वर्तमान शताब्दी तक देखें, तो हम देखते हैं कि प्रकृति और भाग्य, सभी एक ही मिलन में हैं, जिसके बारे में मैं पहले ही बात कर चुका हूँ, फिर से हमें दो अद्भुत कमांडरों के रूप में भिन्न मॉडल दिए। हम देखते हैं कि कैसे, सैन्य कौशल में प्रतिस्पर्धा करते हुए, कॉन्डे के राजकुमार और मार्शल ट्यूरेन (5) असंख्य और शानदार काम करते हैं और अच्छी तरह से योग्य गौरव की ऊंचाइयों तक पहुंचते हैं। वे हमारे सामने आते हैं, साहस और अनुभव में समान, वे शारीरिक या मानसिक थकान को जाने बिना कार्य करते हैं, अब एक साथ, अब अलग, अब एक दूसरे के खिलाफ, वे युद्ध के सभी उतार-चढ़ाव का अनुभव करते हैं, जीत हासिल करते हैं और हार झेलते हैं। दूरदर्शिता और साहस से संपन्न, और इन गुणों के कारण अपनी सफलता के कारण, वे वर्षों में और अधिक महान बन जाते हैं, चाहे उनके सामने कितनी भी असफलताएँ क्यों न आएँ, वे राज्य को बचाते हैं, कभी-कभी उस पर हमला करते हैं, और एक ही प्रतिभा का विभिन्न तरीकों से उपयोग करते हैं। मार्शल ट्यूरेन, अपने डिजाइनों में कम उत्साही और अधिक सतर्क, खुद को नियंत्रित करना जानते हैं और उतना ही साहस दिखाते हैं जितना उनके उद्देश्यों के लिए आवश्यक है; प्रिंस कोंडे, जिनकी पलक झपकते ही सब कुछ समझ लेने और सच्चे चमत्कार करने की क्षमता अद्वितीय है, उनकी असामान्य प्रतिभा से प्रभावित होकर, घटनाओं को अपने अधीन कर लेते हैं, और वे कर्तव्यनिष्ठा से उनकी महिमा की सेवा करते हैं। पिछले अभियानों के दौरान दोनों सेनाओं की कमज़ोरी और दुश्मन सेना की ताकत ने उन्हें वीरता दिखाने और अपनी प्रतिभा से उन सभी चीज़ों की भरपाई करने के नए अवसर दिए जिनकी सेना में कमी थी। सफल प्रबंधनयुद्ध। मार्शल ट्यूरेन की मृत्यु, उनके जीवन के लिए काफी योग्य, कई आश्चर्यजनक परिस्थितियों के साथ और असाधारण महत्व के क्षण में हुई - यहां तक ​​​​कि यह हमें डर और भाग्य की अनिश्चितता का परिणाम लगता है, जिसमें फ्रांस और साम्राज्य के भाग्य का फैसला करने का साहस नहीं था। (6) लेकिन वही भाग्य जो कॉन्डे के राजकुमार को उनके कथित खराब स्वास्थ्य के कारण, सैनिकों की कमान से उस समय वंचित कर देता है जब वह ऐसे महत्वपूर्ण कार्य कर सकते थे, क्या यह प्रकृति के साथ गठबंधन में प्रवेश नहीं करता है ताकि हम अब इस महान व्यक्ति को निजी जीवन जीते हुए, शांतिपूर्ण गुणों का अभ्यास करते हुए, और अभी भी महिमा के योग्य देखें? और क्या वह, युद्धों से दूर रहते हुए, उस समय की तुलना में कम प्रतिभाशाली है जब उसने सेना को विजय से विजय की ओर अग्रसर किया था?
15. कोक्वेट्स और बूढ़ों के बारे में
मानव स्वाद को समझना बिल्कुल भी आसान काम नहीं है, और कोक्वेट्स का स्वाद और भी अधिक है: लेकिन, जाहिर है, तथ्य यह है कि वे किसी भी जीत से प्रसन्न होते हैं जो कम से कम उनके घमंड को कम करता है, इसलिए उनके लिए कोई अयोग्य जीत नहीं है। जहाँ तक मेरी बात है, मैं स्वीकार करता हूँ कि जो चीज़ मुझे सबसे अधिक समझ से परे लगती है, वह है बूढ़ों के साथ छेड़खानी की प्रवृत्ति, जो कभी महिलाओं के पुरुष के रूप में जाने जाते थे। यह झुकाव कुछ भी नहीं के साथ इतना असंगत है और एक ही समय में सामान्य है कि कोई व्यक्ति अनजाने में यह देखना शुरू कर देता है कि भावना किस पर आधारित है, जो कि बहुत सामान्य है और साथ ही, महिलाओं के बारे में आम तौर पर स्वीकृत राय के साथ असंगत है। मैं इसे दार्शनिकों पर छोड़ता हूं कि वे निर्णय लें कि क्या इसके पीछे बूढ़े लोगों को उनकी दयनीय स्थिति में सांत्वना देने की प्रकृति की दयालु इच्छा छिपी हुई है, और क्या वह उसी दूरदर्शिता के साथ उनके पास सहवास भेजती है जिसके द्वारा वह जीर्ण-शीर्ण कैटरपिलरों को पंख भेजती है ताकि वे पतंगे बन सकें। लेकिन, और प्रकृति के रहस्यों को भेदने की कोशिश किए बिना, मेरी राय में, बूढ़े लोगों के लिए कोक्वेट्स के विकृत स्वाद के लिए ठोस स्पष्टीकरण ढूंढना संभव है। सबसे पहले, यह मन में आता है कि सभी महिलाएं चमत्कार पसंद करती हैं, और मृतकों के पुनरुत्थान से अधिक कौन सा चमत्कार उनके घमंड को संतुष्ट कर सकता है! बूढ़ों को अपने रथ के पीछे खींचना, बेदाग रहते हुए उनके साथ अपनी विजय की शोभा बढ़ाना उन्हें आनंद देता है; नहीं, अमाडिस के अनुसार, बूढ़े लोग अपने अनुचर में उतने ही अनिवार्य हैं जितने कि पूर्व समय में बौने अनिवार्य थे। (1) कोक्वेट, जिसके अधीन बूढ़ा आदमी है, उसके पास सबसे विनम्र और सबसे उपयोगी दास हैं, एक सरल मित्र है और समाज में शांत और आत्मविश्वास महसूस करता है: वह हर जगह उसकी प्रशंसा करता है, अपने पति के विश्वास में प्रवेश करता है, जैसा कि यह था, उसकी पत्नी की विवेकशीलता में एक गारंटी, इसके अलावा, अगर वह वजन का उपयोग करता है, तो वह हजारों सेवाएं प्रदान करता है, उसके घर की सभी जरूरतों और हितों को पूरा करता है। यदि अफवाहें उस तक किसी कोक्वेट के सच्चे कारनामों के बारे में पहुंचती हैं, तो वह उन पर विश्वास करने से इनकार कर देता है, उन्हें दूर करने की कोशिश करता है, कहता है कि प्रकाश निंदनीय है - फिर भी, क्या वह नहीं जानता होगा कि इस के दिल को छूना कितना मुश्किल है सबसे पवित्र महिला! जितना अधिक वह एहसान और कोमलता के संकेतों को जीतने में कामयाब होता है, वह उतना ही अधिक समर्पित और विवेकपूर्ण हो जाता है: उसका अपना हित उसे विनम्रता की ओर प्रेरित करता है, क्योंकि बूढ़े व्यक्ति को हमेशा बर्खास्त किए जाने का डर रहता है और वह खुश होता है कि आम तौर पर उसे सहन किया जाता है। बूढ़े व्यक्ति के लिए खुद को यह समझाना मुश्किल नहीं है कि यदि वह, सामान्य ज्ञान के विपरीत, पहले से ही चुना गया व्यक्ति बन गया है, तो उसे प्यार किया जाता है, और वह दृढ़ता से मानता है कि यह पिछले गुणों का पुरस्कार है, और उसकी लंबी याददाश्त के लिए प्यार को धन्यवाद देना बंद नहीं करता है।
अपनी ओर से, कोक्वेट अपने वादों को न तोड़ने की कोशिश करती है, बूढ़े आदमी को आश्वस्त करती है कि वह हमेशा उसे आकर्षक लगता है, कि अगर वह उससे नहीं मिली होती, तो उसे कभी प्यार का पता नहीं चलता, वह ईर्ष्या न करने और उस पर भरोसा करने के लिए कहती है; वह स्वीकार करती है कि वह इसके प्रति उदासीन नहीं है सामाजिक मनोरंजनऔर योग्य पुरुषों के साथ बातचीत, लेकिन अगर कभी-कभी वह एक साथ कई लोगों के साथ मित्रता करती है, तो यह केवल उसके प्रति उसके रवैये को धोखा देने के डर से होता है; वह खुद को इन लोगों के साथ थोड़ा हंसने की अनुमति देता है, अपना नाम अधिक बार कहने की इच्छा से या अपनी सच्ची भावनाओं को छिपाने की आवश्यकता से प्रेरित होकर; हालाँकि, उसकी इच्छा के अनुसार, वह ख़ुशी से सब कुछ छोड़ देगी, बशर्ते कि वह संतुष्ट हो और उससे प्यार करता रहे। कौन बूढ़ा आदमी इन चापलूसी भरे भाषणों के आगे नहीं झुकेगा, जो अक्सर युवा और मिलनसार पुरुषों को गुमराह करते हैं! दुर्भाग्य से, एक कमजोरी के कारण, विशेष रूप से बूढ़े पुरुषों की विशेषता, जो कभी महिलाओं से प्यार करते थे, वह बहुत आसानी से भूल जाते हैं कि वह अब युवा और मिलनसार दोनों नहीं हैं। लेकिन मुझे यकीन नहीं है कि सच्चाई जानना उसके लिए धोखे से अधिक उपयोगी होगा: कम से कम उसे सहन किया जाता है, खुश किया जाता है, और सभी दुखों को भूलने में मदद की जाती है। और उसे आम हंसी का पात्र बनने दें - यह कभी-कभी क्षयग्रस्त हो चुके थके हुए जीवन की कठिनाइयों और पीड़ाओं से भी कम बुराई है।
16. मन के विभिन्न प्रकार
एक शक्तिशाली मन में वे सभी गुण हो सकते हैं जो आम तौर पर मन में निहित होते हैं, लेकिन उनमें से कुछ इसकी विशेष और अविभाज्य संपत्ति का गठन करते हैं: इसकी अंतर्दृष्टि की कोई सीमा नहीं होती; वह सदैव समान रूप से और अथक रूप से सक्रिय रहता है; सतर्कता से दूर की चीज़ों को पहचान लेता है, मानो वह उसकी आँखों के सामने हो; भव्यता को कल्पना से गले लगाता है और समझता है; अल्प को देखता और समझता है; साहसपूर्वक, व्यापक रूप से, कुशलता से सोचता है, हर चीज में अनुपात की भावना रखता है; वह हर चीज़ को सबसे छोटे विवरण तक समझ लेता है, और इसके लिए धन्यवाद वह अक्सर इतने मोटे आवरण के नीचे छिपे सत्य को खोज लेता है कि वह दूसरों के लिए अदृश्य होता है। लेकिन, इन दुर्लभ गुणों के बावजूद, सबसे शक्तिशाली दिमाग कभी-कभी कमजोर हो जाता है और छोटा हो जाता है अगर उस पर व्यसन हावी हो जाए।
एक परिष्कृत दिमाग हमेशा अच्छा सोचता है, अपने विचारों को बिना किसी कठिनाई के, स्पष्ट रूप से, सुखद और स्वाभाविक रूप से व्यक्त करता है, उन्हें अनुकूल प्रकाश में उजागर करता है और उन्हें उपयुक्त आभूषणों से रंगता है; वह जानता है कि दूसरों के स्वाद को कैसे समझना है और वह अपने विचारों से वह सब कुछ निकाल देता है जो बेकार है या जो दूसरों को खुश नहीं कर सकता है।
मन लचीला है, विनम्र है, आग्रह करने वाला है, जानता है कि कठिनाइयों से कैसे निपटना है और कठिनाइयों पर काबू पाना है, आवश्यक मामलों में यह आसानी से अन्य लोगों की राय को अपना लेता है, अपने आस-पास के लोगों के मन और जुनून की विशिष्टताओं में प्रवेश करता है, और, जिनके साथ यह संभोग में प्रवेश करता है, उनके लाभ को देखते हुए, भूलता नहीं है और अपना लक्ष्य हासिल करता है।
एक स्वस्थ दिमाग हर चीज़ को उसके उचित प्रकाश में देखता है, योग्यता के अनुसार मूल्यांकन करता है, जानता है कि परिस्थितियों को अपने लिए सबसे अनुकूल पक्ष में कैसे मोड़ना है, और दृढ़ता से अपने विचारों का पालन करता है, क्योंकि वह उनकी शुद्धता और दृढ़ता पर संदेह नहीं करता है।
व्यापारिक दिमाग को भाड़े के दिमाग से भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए: आप अपने लाभ का पीछा किए बिना व्यापार को पूरी तरह से समझ सकते हैं। कुछ लोग उन परिस्थितियों में चतुराई से काम लेते हैं जिनका उन पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता है, लेकिन जब बात खुद की आती है तो वे बेहद अजीब हो जाते हैं, जबकि इसके विपरीत, अन्य लोग विशेष रूप से चतुर नहीं होते हैं, लेकिन वे जानते हैं कि हर चीज से कैसे फायदा उठाया जा सकता है।
कभी-कभी सबसे गंभीर गोदाम का दिमाग सुखद और आसान बातचीत की क्षमता के साथ जुड़ जाता है। ऐसा दिमाग किसी भी उम्र के पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए उपयुक्त है। युवा लोगों का मन आमतौर पर प्रसन्नचित्त, मज़ाक करने वाला होता है, लेकिन गंभीरता का कोई संकेत नहीं; इसलिए वे अक्सर थकाऊ होते हैं। नोट लेने वाले की भूमिका बहुत कृतघ्न होती है, और उस प्रशंसा के लिए जो ऐसा व्यक्ति कभी-कभी दूसरों से कमाता है, किसी को खुद को गलत स्थिति में नहीं रखना चाहिए, जिससे लगातार इन्हीं लोगों को परेशानी हो जब वे बुरे मूड में हों।
मज़ाक करना दिमाग के सबसे आकर्षक और सबसे खतरनाक गुणों में से एक है। एक मजाकिया उपहास हमेशा लोगों का मनोरंजन करता है, लेकिन साथ ही वे हमेशा उस व्यक्ति से डरते हैं जो अक्सर इसका सहारा लेता है। फिर भी, उपहास काफी स्वीकार्य है यदि यह अच्छे स्वभाव का हो और मुख्य रूप से स्वयं वार्ताकारों पर निर्देशित हो।
मज़ाक करने की प्रवृत्ति आसानी से मज़ाक या मज़ाक के जुनून में बदल जाती है, और इन चरम सीमाओं में से किसी एक में गिरे बिना लगातार मज़ाक करने के लिए आपके पास अनुपात की एक बड़ी समझ होनी चाहिए। मजाक को एक सामान्य उल्लास के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो कल्पना को मंत्रमुग्ध कर देता है, जिससे वह हर चीज को मजाकिया नजरिये से देखने लगती है; यह स्वभाव के आधार पर हल्का या तीखा हो सकता है। कुछ लोग सुरुचिपूर्ण और चापलूसी वाले तरीके से मज़ाक उड़ाना जानते हैं: वे अपने पड़ोसियों की केवल उन कमियों का उपहास करते हैं, जिन्हें पड़ोसी आसानी से स्वीकार कर लेते हैं, निंदा की आड़ में वे प्रशंसा प्रस्तुत करते हैं, दिखावा करते हैं कि वे वार्ताकार की गरिमा को छिपाना चाहते हैं, और इस बीच कुशलता से उन्हें उजागर करते हैं।
सूक्ष्म मन चालाक मन से बहुत अलग होता है और अपनी सहजता, अनुग्रह और अवलोकन में हमेशा सुखद होता है। चालाक दिमाग कभी भी सीधे लक्ष्य तक नहीं जाता, बल्कि उसके लिए गुप्त और गोल-गोल रास्ते तलाशता है। ये तरकीबें लंबे समय तक अनसुलझी नहीं रहती हैं, हमेशा दूसरों में डर पैदा करती हैं और शायद ही कभी गंभीर जीत दिलाती हैं।
एक उत्साही दिमाग और एक प्रतिभाशाली दिमाग के बीच भी एक अंतर है: पहला हर चीज को तेजी से पकड़ लेता है और गहराई से प्रवेश करता है, दूसरा जीवंतता, तीक्ष्णता और अनुपात की भावना से प्रतिष्ठित होता है।
कोमल मन उदार और मिलनसार होता है और हर कोई इसे पसंद करता है, भले ही यह बहुत नीरस न हो।
मन व्यवस्थित रूप से विषय के विचार में डूब जाता है, एक भी विवरण नहीं चूकता और सभी नियमों का पालन करता है। ऐसा ध्यान आमतौर पर उसके विकल्पों को सीमित कर देता है; हालाँकि, कभी-कभी इसे व्यापक दृष्टिकोण के साथ जोड़ दिया जाता है, और फिर मन, जिसमें ये दोनों गुण होते हैं, दूसरों से हमेशा श्रेष्ठ होता है।
"स्मार्ट दिमाग" एक ऐसा शब्द है जिसका अत्यधिक उपयोग किया गया है; हालाँकि इस प्रकार की बुद्धिमत्ता में यहाँ गिनाए गए गुण हो सकते हैं, लेकिन इसे इतनी बड़ी संख्या में खराब तुकबंदी और उबाऊ हैक्स के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है कि अब "निष्पक्ष बुद्धिमत्ता" शब्द का उपयोग अक्सर प्रशंसा करने की तुलना में किसी का उपहास करने के लिए किया जाता है।
"मन" शब्द के साथ जुड़े कुछ विशेषणों का अर्थ एक ही लगता है, फिर भी उनमें अंतर है, और यह उनके उच्चारण के स्वर और तरीके में दिखाई देता है; लेकिन चूंकि स्वर और तरीके का वर्णन करना असंभव है, इसलिए मैं उन विवरणों में नहीं जाऊंगा जो समझ से बाहर हैं। हर कोई इन विशेषणों का उपयोग करता है, यह अच्छी तरह से जानते हुए कि उनका क्या मतलब है। जब कोई किसी आदमी के बारे में बोलता है - "वह स्मार्ट है", या "वह निश्चित रूप से स्मार्ट है", या "वह बहुत स्मार्ट है", या "वह निर्विवाद रूप से स्मार्ट है", केवल स्वर और तरीके इन अभिव्यक्तियों के बीच अंतर पर जोर देते हैं, कागज पर समान और फिर भी एक अलग जाति के दिमाग का जिक्र करते हुए।
कभी-कभी यह भी कहा जाता है कि अमुक व्यक्ति का "मन सदैव एक जैसा रहता है" या "विविध मन" या "व्यापक मन" होता है। आप निःसंदेह मन से सामान्यतः मूर्ख हो सकते हैं, और हो भी सकते हैं समझदार आदमीसबसे छोटे दिमाग से. "निर्विवाद मन" एक अस्पष्ट अभिव्यक्ति है। इसका तात्पर्य मन के उल्लिखित किसी भी गुण से हो सकता है, लेकिन कभी-कभी इसमें कुछ भी निश्चित नहीं होता है। कभी-कभी आप काफी स्मार्ट बातें कर सकते हैं और मूर्खतापूर्ण व्यवहार कर सकते हैं, आपके पास दिमाग तो है, लेकिन बेहद सीमित है, एक चीज में स्मार्ट हैं, लेकिन दूसरे में अक्षम हैं, इसमें कोई शक नहीं कि आप काफी स्मार्ट हैं और किसी काम के लिए अच्छे नहीं हैं, इसमें कोई शक नहीं कि आप बहुत स्मार्ट हैं और इसके अलावा अप्रिय भी हो सकते हैं। जाहिर तौर पर इस तरह के दिमाग का मुख्य लाभ यह है कि इससे बातचीत सुखद होती है।
हालाँकि मन की अभिव्यक्तियाँ असीम रूप से विविध हैं, मुझे ऐसा लगता है कि उन्हें ऐसे संकेतों से पहचाना जा सकता है: इतना सुंदर कि हर कोई उनकी सुंदरता को समझने और महसूस करने में सक्षम है; सुंदरता से रहित नहीं और साथ ही उबाऊ भी; सुंदर और पसंद किया जाने वाला, हालांकि कोई नहीं बता सकता कि ऐसा क्यों है; इतना सूक्ष्म और परिष्कृत कि कुछ ही लोग उनकी सारी सुंदरता की सराहना कर पाते हैं; अपूर्ण, लेकिन इतने कुशल रूप में सन्निहित, इतने लगातार और सुंदर ढंग से विकसित, कि वे काफी प्रशंसनीय हैं।
17. इस सदी की घटनाओं के बारे में
जब इतिहास हमें बताता है कि दुनिया में क्या चल रहा है, तो यह महत्वपूर्ण और महत्वहीन दोनों घटनाओं के बारे में बताता है; इस तरह के भ्रम से घबराकर, हम हमेशा उन असामान्य घटनाओं पर ध्यान नहीं देते हैं जो हर युग को चिह्नित करती हैं। लेकिन जो इस सदी में उत्पन्न हुए हैं, मेरी राय में, वे अपनी असामान्यता में पिछली सभी सदी पर हावी हो जाते हैं। इसलिए मेरे मन में उन लोगों का ध्यान आकर्षित करने के लिए इनमें से कुछ घटनाओं का वर्णन करने का विचार आया जो ऐसे विषयों पर विचार करने के इच्छुक हैं।
मैरी डी मेडिसी, फ्रांस की रानी, ​​हेनरी द ग्रेट की पत्नी, लुई XIII, उनके भाई गैस्टन, स्पेन की रानी, ​​​​(1) डचेस ऑफ सेवॉय (2) और इंग्लैंड की रानी की मां थीं; (3) घोषित रीजेंट, उसने कई वर्षों तक राजा, उसके बेटे और पूरे राज्य पर शासन किया। वह वह थी जिसने आर्मंड डी रिशेल्यू को कार्डिनल और पहला मंत्री बनाया, जिस पर राजा के सभी निर्णय और राज्य का भाग्य निर्भर था। उसके गुण और अवगुण ऐसे नहीं थे कि किसी में डर पैदा हो, और फिर भी यह राजा, जो इतनी महानता जानता था और इतने वैभव से घिरा हुआ था, हेनरी चतुर्थ की विधवा, इतने सारे मुकुटधारी व्यक्तियों की माँ, राजा के आदेश से, उसके बेटे, को कार्डिनल रिशेल्यू के गुर्गों ने हिरासत में ले लिया, जो उसके उत्कर्ष का ऋणी थे। उनके अन्य बच्चे, जो सिंहासन पर बैठे थे, उनकी सहायता के लिए नहीं आए, यहां तक ​​​​कि उन्हें अपने देशों में आश्रय देने की हिम्मत भी नहीं की और दस साल के उत्पीड़न के बाद, कोलोन में उनकी मृत्यु हो गई, पूर्ण परित्याग में, कोई कह सकता है, भूख से।
एंज डी जॉयस, (4) फ्रांस के ड्यूक और सहकर्मी, मार्शल और एडमिरल, युवा, अमीर, मिलनसार और खुश, इतने सारे सांसारिक आशीर्वादों को त्याग दिया और कैपुचिन आदेश में शामिल हो गए। कुछ वर्ष बाद राज्य की ज़रूरतों ने उन्हें वापस सांसारिक जीवन की ओर बुला लिया। पोप ने उसे अपनी प्रतिज्ञा से मुक्त कर दिया और उसे हुगुएनॉट्स से लड़ने वाली शाही सेना के प्रमुख के रूप में खड़े होने का आदेश दिया। चार साल तक उन्होंने सैनिकों की कमान संभाली और धीरे-धीरे फिर से उन्हीं जुनून में शामिल हो गए जो उनकी युवावस्था में उन पर हावी थे। जब युद्ध ख़त्म हुआ तो उन्होंने दूसरी बार दुनिया को अलविदा कहा और संन्यासी पोशाक पहन ली. एंज डे जॉययूस ने धर्मपरायणता और पवित्रता से भरा एक लंबा जीवन जीया, लेकिन दुनिया में, यहां मठ में जिस घमंड पर उन्होंने विजय प्राप्त की, उसने उन पर हावी हो गया: उन्हें पेरिस के एक मठ का मठाधीश चुना गया, लेकिन चूंकि कुछ लोगों ने उनके चुनाव पर विवाद किया, इसलिए एंज डी जॉयस ने अपनी दुर्बलता और इस तरह की तीर्थयात्रा से जुड़ी सभी कठिनाइयों के बावजूद, पैदल ही रोम जाने का फैसला किया; इसके अलावा, जब उनकी वापसी पर उनके चुनाव के खिलाफ फिर से विरोध प्रदर्शन हुए, तो वह फिर से अपनी यात्रा पर निकल पड़े और रोम पहुंचने से पहले ही थकान, शोक और पीड़ा के कारण उनकी मृत्यु हो गई। पृौढ अबस्था.
तीन पुर्तगाली रईसों और उनके सत्रह दोस्तों ने पुर्तगाल और उसके अधीन भारतीय भूमि में विद्रोह किया, (5) अपने लोगों या विदेशियों पर भरोसा किए बिना, और अदालत में कोई सहयोगी नहीं होने पर। षड्यंत्रकारियों के इस समूह ने लिस्बन में शाही महल पर कब्ज़ा कर लिया, मंटुआ की डोवेगर डचेस, रीजेंट, जिसने अपने नवजात बेटे (6) के लिए शासन किया था, को उखाड़ फेंका और पूरे राज्य में विद्रोह कर दिया। दंगों के दौरान, केवल वास्कोनसेलोस, (7) स्पेनिश मंत्री और उनके दो नौकर मारे गए। यह तख्तापलट ड्यूक ऑफ ब्रैगेंज़ा के पक्ष में किया गया था, (8) लेकिन उनकी भागीदारी के बिना। उन्हें अपनी इच्छा के विरुद्ध राजा घोषित किया गया था और वह एकमात्र पुर्तगाली थे जो नए राजा के सिंहासन पर बैठने से असंतुष्ट थे। उन्होंने चौदह वर्षों तक ताज पहना, इन वर्षों के दौरान न तो कोई महानता दिखाई और न ही कोई विशेष गुण, और अपने बिस्तर पर ही मर गए, और अपने बच्चों के लिए विरासत के रूप में एक शांतिपूर्ण राज्य छोड़ गए।
सम्राट के शासनकाल के दौरान कार्डिनल रिचल्यू ने फ्रांस पर निरंकुश शासन किया, जिसने पूरे देश को अपने हाथों में सौंप दिया, हालांकि उन्होंने अपने व्यक्ति को सौंपने की हिम्मत नहीं की। बदले में, कार्डिनल ने भी राजा पर भरोसा नहीं किया और अपने जीवन और स्वतंत्रता के डर से, उससे मिलने से परहेज किया। फिर भी, राजा ने कार्डिनल के प्रतिशोधपूर्ण द्वेष के कारण अपने प्रिय कार्डिनल सेंट-मार की बलि दे दी और मचान पर उसकी मृत्यु को नहीं रोका। अंत में, कार्डिनल अपने बिस्तर पर मर जाता है; वह अपनी वसीयत में इंगित करता है कि सबसे महत्वपूर्ण राज्य पदों पर किसे नियुक्त किया जाए, और राजा, जिसका उस समय रिशेल्यू के प्रति अविश्वास और घृणा उच्चतम तीव्रता तक पहुंच गई थी, जैसे वह मृतकों की इच्छा का आँख बंद करके पालन करता है, जैसे उसने जीवितों का पालन किया।
क्या यह आश्चर्य की बात नहीं है कि ऑरलियन्स की ऐनी-मैरी-लुईस, (9) फ्रांस के राजा की भतीजी, यूरोप की बेताज राजकुमारियों में सबसे अमीर, कंजूस, व्यवहार में कठोर और घमंडी, इतनी महान कि वह किसी भी सबसे शक्तिशाली राजा की पत्नी बन सकती थी, पैंतालीस साल तक जीवित रहने के बाद, उसने पुयगुइलम से शादी करने का फैसला किया, (10) लौज़िन परिवार में सबसे छोटी, एक निडर व्यक्ति। औसत दर्जे का दिमाग, जिसके गुण धृष्टता और आग्रहपूर्ण शिष्टाचार से समाप्त हो गए थे। सबसे अधिक चौंकाने वाली बात यह है कि मैडमोसेले ने यह पागलपन भरा निर्णय दासता के कारण लिया, इस तथ्य के कारण कि पुयगुइलम राजा के पक्ष में था: एक पसंदीदा की पत्नी बनने की इच्छा ने उसके जुनून की जगह ले ली। अपनी उम्र और उच्च जन्म को भूलकर, पुयगुइलेमे से प्यार न करते हुए, उसने फिर भी उसके प्रति ऐसी प्रगति की जो एक छोटे और कम जन्म वाले व्यक्ति के लिए भी अक्षम्य होती, इसके अलावा, वह जुनून से प्यार करती थी। एक दिन मैडेमोसेले ने पुयगुइलेमे से कहा कि वह दुनिया में केवल एक ही व्यक्ति से शादी कर सकती है। वह उससे आग्रहपूर्वक पूछने लगा कि वह बताए कि वह कौन है; वह अभी भी उसका नाम ज़ोर से नहीं बोल पा रही थी, उसने खिड़की के शीशे पर एक हीरे से अपना कबूलनामा लिखना चाहा। बेशक, यह समझते हुए कि उसके मन में क्या था, और, शायद, उसे एक हस्तलिखित नोट का लालच देने की उम्मीद थी जो भविष्य में उसके लिए बहुत उपयोगी हो सकता है, पुयगुइलम ने एक अंधविश्वासी प्रेमी की भूमिका निभाने का फैसला किया - और यह मैडमोसेले को बहुत खुश करने के लिए था - और घोषणा की कि यदि वह चाहती है कि यह भावना हमेशा बनी रहे, तो आपको उसके बारे में कांच पर नहीं लिखना चाहिए। उनका विचार पूर्णतः सफल रहा, और शाम को मैडेमोसेले ने कागज पर ये शब्द लिखे: "यह आप हैं।" उसने नोट को स्वयं सील कर दिया, लेकिन उस दिन गुरुवार था, और वह आधी रात के बाद तक इसे वितरित नहीं कर पाई; इसलिए, ईमानदारी से पुयगुइलेमे के आगे झुकना नहीं चाहती थी, और इस डर से कि शुक्रवार एक अशुभ दिन होगा, उसने उसकी बात मान ली कि वह केवल शनिवार को ही सील तोड़ेगा - तब उसे महान रहस्य का पता चल जाएगा। पुयगुइल्म की महत्वाकांक्षा ऐसी थी कि उसने भाग्य की इस अनसुनी कृपा को हल्के में ले लिया। उसने न केवल मैडेमोसेले की सनक का फायदा उठाने का फैसला किया, बल्कि राजा को इसके बारे में बताने का साहस भी किया। सभी लोग भली-भांति जानते हैं कि उच्च एवं असाधारण गुणों से युक्त यह राजा इतना अहंकारी एवं अहंकारी था, जितना संसार में कोई नहीं। फिर भी, उसने अपने दावों के बारे में बताने का साहस करने के लिए पुयगुइलेमे पर न केवल गड़गड़ाहट और बिजली गिराई, बल्कि, इसके विपरीत, उन्हें खाना जारी रखने की अनुमति दी; उन्होंने ऐसे असंगत विवाह के लिए अनुमति मांगने वाले चार गणमान्य व्यक्तियों के एक प्रतिनिधिमंडल को भी सहमति दे दी, और न तो ड्यूक ऑफ ऑरलियन्स और न ही प्रिंस ऑफ कोंडे को इसके बारे में सूचित किया जाएगा। यह खबर तेजी से दुनिया भर में फैल गई, जिससे आम लोगों में घबराहट और आक्रोश फैल गया। राजा को तुरंत यह महसूस नहीं हुआ कि उसने अपने सर्वोच्च नाम और प्रतिष्ठा को कितना नुकसान पहुँचाया है। उसने बस यही सोचा था कि, अपनी महानता में, वह एक दिन पुयगुइलेमे को देश के सबसे कुलीन रईसों से ऊपर उठा सकता है, इतनी ज़बरदस्त असमानता के बावजूद, उसके साथ अंतर्जातीय विवाह कर सकता है, और उसे फ्रांस का पहला साथी और पाँच लाख लिवर की वार्षिकी का मालिक बना सकता है; लेकिन इस अजीब योजना ने उसे सबसे अधिक आकर्षित किया क्योंकि इससे गुप्त रूप से उस व्यक्ति पर जो अब तक अनसुना आशीर्वाद बरसाया गया था, उसे देखकर सामान्य आश्चर्य का आनंद लेना संभव हो गया, जिसे वह प्यार करता है और योग्य मानता है। तीन दिनों के लिए, पुयगुइलम, भाग्य के दुर्लभ पक्ष का लाभ उठाते हुए, मैडेमोसेले से शादी कर सकता था, लेकिन, घमंड से प्रेरित होकर, जो कम दुर्लभ नहीं था, उसने ऐसे विवाह समारोहों को हासिल करना शुरू कर दिया जो केवल तभी हो सकते थे जब वह मैडेमोसेले के साथ एक ही रैंक का हो: वह चाहता था कि राजा और रानी उसकी शादी के गवाह के रूप में कार्य करें, जिससे उनकी उपस्थिति इस घटना को एक विशेष चमक दे। अद्वितीय अहंकार से भरा हुआ, वह शादी की खाली तैयारियों में लगा हुआ था, और इस बीच वह समय चूक गया जब वह वास्तव में अपनी खुशी की पुष्टि कर सकता था। मैडम डी मोंटेस्पैन (11), हालांकि वह पुयगुइलम से नफरत करती थी, उसने राजा के प्रति उसके झुकाव के आगे खुद को त्याग दिया और इस शादी का विरोध नहीं किया। हालाँकि, सामान्य अफवाहों ने उसे निष्क्रियता से बाहर कर दिया, उसने राजा को वह बताया जो उसने अकेले नहीं देखा था, और उसे जनता की राय सुनने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने राजदूतों की घबराहट के बारे में सुना, डोवेगर डचेस ऑफ ऑरलियन्स (12) और पूरे शाही घराने के विलाप और सम्मानजनक आपत्तियों को सुना। इस सब के प्रभाव में, राजा ने, लंबी झिझक के बाद और सबसे बड़ी अनिच्छा के साथ, पुयगुइलेमे से कहा कि वह मैडेमोसेले से अपनी शादी के लिए खुली सहमति नहीं दे सकता, लेकिन तुरंत उसे आश्वासन दिया कि यह बाहरी परिवर्तन मामले के सार को प्रभावित नहीं करेगा: जनता की राय के दबाव में और अनिच्छा से, पुयगुइलेमे को मैडेमोसेले से शादी करने से मना करना, वह बिल्कुल नहीं चाहता था कि यह निषेध उसकी खुशी में हस्तक्षेप करे। राजा ने जोर देकर कहा कि पुयगुइलम गुप्त रूप से शादी कर ले, और वादा किया कि इस तरह के अपराध के बाद जो अपमान होगा वह एक सप्ताह से अधिक नहीं रहेगा। इस बातचीत के दौरान पुयगुइलम की सच्ची भावनाएँ जो भी हों, उसने राजा को आश्वासन दिया कि वह राजा द्वारा उसे दिए गए हर वादे को पूरा करने में खुश है, क्योंकि इससे किसी तरह उसकी महिमा की प्रतिष्ठा को नुकसान हो सकता है, खासकर जब से दुनिया में ऐसी कोई खुशी नहीं है जो उसे संप्रभु से एक सप्ताह के अलगाव के लिए पुरस्कृत करेगी। ऐसी विनम्रता से उसकी आत्मा की गहराई तक प्रभावित होकर, राजा पुयगुइलम को मैडेमोसेले की कमजोरी का फायदा उठाने में मदद करने के लिए अपनी शक्ति में सब कुछ करने में असफल नहीं हुआ, और पुयगुइलम ने, अपनी ओर से, इस बात पर जोर देने के लिए अपनी शक्ति में सब कुछ किया कि वह अपने स्वामी के लिए किन बलिदानों के लिए तैयार था। साथ ही, वह किसी भी तरह से केवल उदासीन भावनाओं से निर्देशित नहीं था: उसका मानना ​​था कि उसकी कार्यशैली ने राजा को हमेशा के लिए उसके पक्ष में कर दिया था और अब उसे अपने दिनों के अंत तक शाही अनुग्रह की गारंटी दी गई थी। घमंड और बेतुकेपन ने पुयगुइलेमे को इस बिंदु पर ला दिया कि वह अब यह शादी नहीं चाहता था, इतनी लाभदायक और उत्कृष्ट, क्योंकि उसने उस उत्सव को धूमधाम से प्रस्तुत करने की हिम्मत नहीं की जिसका उसने सपना देखा था। हालाँकि, जिस चीज़ ने उसे मैडेमोसेले से नाता तोड़ने के लिए सबसे अधिक प्रेरित किया, वह उसके प्रति अत्यधिक घृणा और उसका पति बनने की अनिच्छा थी। उसे अपने प्रति उसके जुनून से महत्वपूर्ण लाभ मिलने की उम्मीद थी, उसे विश्वास था कि, उसकी पत्नी बने बिना भी, वह उसे डोंब्स की रियासत और मोंटपेंसियर की डची प्रदान करेगी। इसीलिए उसने शुरू में उन सभी उपहारों को अस्वीकार कर दिया जो राजा उसे देना चाहता था। लेकिन मैडेमोसेले की कंजूसी और बुरे स्वभाव के साथ-साथ पुयगुइलम को इतनी बड़ी संपत्ति देने में आने वाली कठिनाइयों ने उसे अपनी योजना की निरर्थकता दिखाई, और उसने राजा के इनाम को स्वीकार करने में जल्दबाजी की, जिसने उसे बेरी का गवर्नरशिप और पांच लाख लिवरेज की वार्षिकी दी। लेकिन ये लाभ, इतने महत्वपूर्ण, किसी भी तरह से पुयगुइलेमे के दावों को संतुष्ट नहीं करते। उन्होंने अपनी नाराज़गी ज़ोर से व्यक्त की, और उनके दुश्मनों, विशेष रूप से मैडम मोंटेस्पैन ने तुरंत इसका फायदा उठाया और अंततः उन्हें भुगतान कर दिया। उसने अपनी स्थिति को समझा, देखा कि उसे अपमान की धमकी दी गई थी, लेकिन वह अब खुद को नियंत्रित नहीं कर सका और, राजा के साथ सौम्य, धैर्यवान, कुशल व्यवहार के साथ अपने मामलों को ठीक करने के बजाय, उसने अहंकारी और निर्लज्ज व्यवहार किया। पुयगुइलम ने राजा पर लांछन लगाने की हद तक आगे बढ़ गया, उसे कठोरता और ताने मारे, यहां तक ​​कि उसकी उपस्थिति में उसकी तलवार भी तोड़ दी, जबकि उसने घोषणा की कि वह इसे फिर कभी शाही सेवा में उजागर नहीं करेगा। वह मैडम डी मोन्टेस्पैन पर इतनी अवमानना ​​और क्रोध के साथ गिरा कि उसके पास उसे नष्ट करने के अलावा कोई विकल्प नहीं था, ताकि वह खुद को नष्ट न कर ले। जल्द ही उसे हिरासत में ले लिया गया और पिग्नेरोल किले में कैद कर दिया गया; जेल में कई कठिन वर्ष बिताने के बाद, वह जानता था कि राजा के अनुग्रह को खोना और, खाली घमंड के कारण, राजा द्वारा उसे दिए गए आशीर्वाद और सम्मान को खोना - उसकी कृपालुता और मैडमोसेले में - उसके स्वभाव की नीचता के कारण कितना दुर्भाग्य था।
अल्फोंस VI, पुर्तगाली राजा, ड्यूक ऑफ ब्रैगेंज़ा के बेटे, जिनके बारे में मैंने ऊपर बात की है, की शादी फ्रांस में ड्यूक डी नेमोर्स की बेटी (13) से हुई थी, जो बहुत छोटी थी, उसके पास न तो बहुत अधिक संपत्ति थी और न ही कोई महान संबंध। जल्द ही इस रानी ने राजा से अपनी शादी रद्द करने की साजिश रची। उसके आदेश से, उसे हिरासत में ले लिया गया, और वही सैन्य इकाइयाँ जो एक दिन पहले अपने अधिपति के रूप में उसकी रक्षा कर रही थीं, अब एक कैदी की तरह उसकी रक्षा कर रही थीं। अल्फोंस VI को उसके ही राज्य के एक द्वीप पर निर्वासित कर दिया गया, जिससे उसकी जान और यहां तक ​​कि उसकी शाही उपाधि भी बच गई। रानी ने अपने पूर्व पति के भाई से शादी की और, शासक होने के नाते, उसे देश पर पूरी शक्ति दे दी, लेकिन राजा की उपाधि के बिना। उसने ऐसे अद्भुत षडयंत्र के फल का शांति से आनंद लिया, बिना किसी उल्लंघन के अच्छे संबंधस्पेनियों के साथ और राज्य में नागरिक संघर्ष पैदा किए बिना।
मसानीलो नामक औषधीय जड़ी-बूटियों के एक निश्चित व्यापारी (14) ने नियति आम लोगों के खिलाफ विद्रोह किया और शक्तिशाली स्पेनिश सेना को हराकर शाही सत्ता पर कब्ज़ा कर लिया। उसने निरंकुश रूप से उन लोगों के जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति का निपटान कर दिया जो उसके संदेह के तहत थे, सीमा शुल्क पर कब्ज़ा कर लिया, कर-किसानों से उनके सभी पैसे और सभी संपत्ति छीनने का आदेश दिया, और फिर आदेश दिया कि इन अनगिनत धन को शहर के चौराहे पर जला दिया जाए; विद्रोहियों की उच्छृंखल भीड़ में से एक भी व्यक्ति ने, उनकी अवधारणाओं के अनुसार, पापपूर्ण ढंग से अर्जित अच्छे का लालच नहीं किया। यह अद्भुत शासनकाल दो सप्ताह तक चला और जितना शुरू हुआ था उससे कम आश्चर्यजनक रूप से समाप्त नहीं हुआ: वही मसानिएलो, जिसने इतनी सफलतापूर्वक, शानदार ढंग से और चतुराई से ऐसे असाधारण कार्यों को पूरा किया, अचानक अपना दिमाग खो दिया और एक दिन बाद हिंसक पागलपन के कारण उसकी मृत्यु हो गई।
स्वीडन की रानी, ​​(15) जो अपने लोगों और पड़ोसी देशों के साथ शांति से रहती थी, अपनी प्रजा से प्यार करती थी, विदेशियों द्वारा पूजनीय थी, युवा थी, धर्मपरायणता से अभिभूत नहीं थी, उसने स्वेच्छा से अपना राज्य छोड़ दिया और एक निजी व्यक्ति के रूप में रहना शुरू कर दिया। स्वीडिश रानी के ही घर के पोलिश राजा (16) ने भी केवल इसलिए गद्दी छोड़ दी क्योंकि वह शासन करते-करते थक गया था।
पैदल सेना इकाई का लेफ्टिनेंट, बिना जड़ों वाला और अज्ञात व्यक्ति, (17) देश में अशांति का फायदा उठाते हुए पैंतालीस साल की उम्र में सामने आया। उसने अपने वास्तविक संप्रभु, (18) दयालु, न्यायप्रिय, कृपालु, साहसी और उदार को उखाड़ फेंका, और, शाही संसद के निर्णय को सुनिश्चित करके, राजा का सिर काटने का आदेश दिया, राज्य को एक गणतंत्र में बदल दिया, और दस साल तक इंग्लैंड का स्वामी रहा; उन्होंने अन्य राज्यों को अधिक भय में रखा, और किसी भी अंग्रेजी सम्राट की तुलना में अपने देश का अधिक निरंकुश तरीके से निपटान किया; शक्ति का पूरा आनंद लेने के बाद, वह चुपचाप और शांति से मर गया।
डचों ने स्पेनिश शासन के बोझ को उतारकर एक मजबूत गणतंत्र का गठन किया और पूरी शताब्दी तक अपनी स्वतंत्रता की रक्षा करते हुए अपने वैध राजाओं से लड़ते रहे। वे ऑरेंज के राजकुमारों की वीरता और दूरदर्शिता के बहुत आभारी थे, (19) लेकिन वे हमेशा उनके दावों से डरते थे और अपनी शक्ति को सीमित करते थे। हमारे समय में, यह गणतंत्र, अपनी शक्ति से इतना ईर्ष्यालु होकर, ऑरेंज के वर्तमान राजकुमार, (20) को एक अनुभवहीन शासक और असफल जनरल के हाथों में सौंप देता है, जिसे उसने अपने पूर्ववर्तियों को देने से इनकार कर दिया था। वह न केवल उसे उसकी संपत्ति लौटाती है, बल्कि उसे सत्ता पर कब्ज़ा करने की भी अनुमति देती है, जैसे कि यह भूल रही हो कि उसने उस आदमी को भीड़ द्वारा टुकड़े-टुकड़े कर दिया था, जिसने सबके खिलाफ अकेले रहकर गणतंत्र की स्वतंत्रता की रक्षा की थी।
स्पैनिश शक्ति, जो इतनी व्यापक रूप से फैली हुई है और दुनिया के सभी राजाओं के प्रति ऐसी श्रद्धा को प्रेरित करती है, अब केवल अपने विद्रोही विषयों में ही समर्थन पाती है और हॉलैंड के संरक्षण द्वारा समर्थित है।
युवा सम्राट, (21) स्वभाव से कमजोर इरादों वाला और भरोसेमंद, संकीर्ण सोच वाले मंत्रियों के हाथों का खिलौना, एक दिन में बन जाता है - ठीक उस समय जब ऑस्ट्रियाई शाही घराना पूरी तरह से पतन में है - सभी जर्मन संप्रभुओं का स्वामी जो उसकी शक्ति से डरते हैं, लेकिन उसके व्यक्तित्व से घृणा करते हैं; वह अपनी शक्ति में चार्ल्स वी से भी अधिक असीमित है। (22)
अंग्रेजी राजा, (23) कायर, आलसी, केवल आनंद की खोज में व्यस्त था, देश के हितों और उन उदाहरणों को भूल गया जो वह अपने परिवार के इतिहास से ले सकता था, छह साल तक, पूरे लोगों के आक्रोश और संसद की नफरत के बावजूद, फ्रांसीसी राजा के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखा; उन्होंने न केवल नीदरलैंड में इस राजा की विजय पर आपत्ति जताई, बल्कि वहां अपनी सेना भेजकर उनमें योगदान भी दिया। यह मैत्रीपूर्ण संघउन्हें इंग्लैंड में पूरी शक्ति पर कब्ज़ा करने और फ्लेमिश और डच शहरों और बंदरगाहों की कीमत पर अपने देश की सीमाओं का विस्तार करने से रोका, जिसे उन्होंने हठपूर्वक अस्वीकार कर दिया। लेकिन जब उसे फ्रांसीसी राजा से काफी धन प्राप्त हुआ और जब उसे विशेष रूप से अपनी ही प्रजा के खिलाफ लड़ाई में समर्थन की आवश्यकता थी, तो उसने अचानक और बिना किसी कारण के सभी पिछले दायित्वों को त्याग दिया और फ्रांस के प्रति शत्रुतापूर्ण रुख अपना लिया, हालांकि उस समय उसके लिए उसके साथ गठबंधन बनाए रखना फायदेमंद और उचित दोनों था! इस तरह की अनुचित और जल्दबाजी वाली नीति ने उन्हें तुरंत छह साल तक चलने वाली पॉलिसी से एकमात्र लाभ प्राप्त करने के अवसर से वंचित कर दिया; शांति पाने में मदद करने वाले मध्यस्थ के रूप में कार्य करने के बजाय, वह स्वयं स्पेन, जर्मनी और हॉलैंड के साथ फ्रांसीसी राजा से इस शांति की भीख माँगने के लिए मजबूर है।
जब ऑरेंज के राजकुमार ने अंग्रेजी राजा से अपनी भतीजी, ड्यूक ऑफ यॉर्क की बेटी (24) का हाथ मांगा, तो उसने अपने भाई, ड्यूक ऑफ यॉर्क की तरह, इस प्रस्ताव पर बहुत ठंडी प्रतिक्रिया व्यक्त की। तब ऑरेंज के राजकुमार ने, यह देखते हुए कि उसकी योजना के रास्ते में कौन सी बाधाएँ खड़ी थीं, उसने भी इसे छोड़ने का फैसला किया। लेकिन एक दिन, स्वार्थी हितों से प्रेरित होकर, संसद के सदस्यों के हमलों के डर से और अपनी सुरक्षा के लिए कांपते हुए, अंग्रेजी वित्त मंत्री (25) ने राजा को ऑरेंज के राजकुमार के साथ विवाह करने, उसे अपनी भतीजी देने और नीदरलैंड के पक्ष में फ्रांस का विरोध करने के लिए राजी किया। यह निर्णय इतनी बिजली की गति से किया गया था और इतना गुप्त रखा गया था कि ड्यूक ऑफ यॉर्क को भी अपनी बेटी की होने वाली शादी के बारे में केवल दो दिन पहले ही पता चल गया था। हर कोई इस तथ्य से पूरी तरह हतप्रभ रह गया कि राजा, जिसने फ्रांस के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखने के लिए दस वर्षों तक अपना जीवन और ताज जोखिम में डाला था, ने अचानक वह सब कुछ त्याग दिया जो इस गठबंधन ने उसे करने के लिए प्रेरित किया - और ऐसा केवल अपने मंत्री की खातिर किया! दूसरी ओर, ऑरेंज के राजकुमार ने भी पहले तो उल्लिखित विवाह में कोई विशेष रुचि नहीं दिखाई, जो उसके लिए बहुत फायदेमंद था, जिसकी बदौलत वह अंग्रेजी सिंहासन का उत्तराधिकारी बन गया और भविष्य में राजा बन सका। उन्होंने केवल हॉलैंड में अपनी शक्ति को मजबूत करने के बारे में सोचा और हाल की सैन्य हार के बावजूद, खुद को सभी प्रांतों में उतनी ही मजबूती से स्थापित करने की उम्मीद की, जितनी उनकी राय में, उन्होंने खुद को ज़ीलैंड में स्थापित किया था। लेकिन उन्हें जल्द ही यकीन हो गया कि जो कदम उन्होंने उठाए थे वे अपर्याप्त थे: एक मजेदार घटना ने उनके सामने कुछ ऐसा खुलासा किया जिसे वह खुद नहीं समझ सके, अर्थात् देश में उनकी स्थिति, जिसे वह पहले से ही अपना मानते थे। एक सार्वजनिक नीलामी में, जहां घरेलू सामान बेचा जा रहा था और एक बड़ी भीड़ जमा हो गई थी, नीलामीकर्ता ने भौगोलिक मानचित्रों का एक संग्रह बुलाया और, चूंकि हर कोई चुप था, उसने घोषणा की कि यह पुस्तक उन लोगों की तुलना में बहुत दुर्लभ थी, और इसमें मौजूद नक्शे उल्लेखनीय रूप से सटीक थे: उन्होंने नदी को भी चिह्नित किया था, जिसके अस्तित्व पर ऑरेंज के राजकुमार को संदेह नहीं था जब वह कैसल की लड़ाई हार गए थे। (26) यह मजाक, जिसे सार्वभौमिक प्रशंसा मिली, मुख्य कारणों में से एक था जिसने राजकुमार को इंग्लैंड के साथ एक नया मेल-मिलाप करने के लिए प्रेरित किया: उसने इस तरह से डचों को खुश करने और फ्रांस के दुश्मनों के शिविर में एक और शक्तिशाली शक्ति जोड़ने के बारे में सोचा। लेकिन इस विवाह के समर्थकों और इसके विरोधियों दोनों को, जाहिरा तौर पर, यह समझ में नहीं आया कि उनके वास्तविक हित क्या थे: अंग्रेजी वित्त मंत्री, संप्रभु को अपनी भतीजी की शादी ऑरेंज के राजकुमार से करने और फ्रांस के साथ गठबंधन को समाप्त करने के लिए राजी कर रहे थे, जिससे वह संसद को खुश करना चाहते थे और अपने हमलों से खुद को बचाना चाहते थे; अंग्रेज राजाविश्वास था कि, ऑरेंज के राजकुमार पर भरोसा करते हुए, वह राज्य में अपनी शक्ति को मजबूत करेगा, और तुरंत लोगों से पैसे की मांग करेगा, जाहिरा तौर पर फ्रांसीसी राजा को हराने और शांति के लिए मजबूर करने के लिए, लेकिन वास्तव में - उन्हें अपने स्वयं के सनक पर खर्च करने के लिए; ऑरेंज के राजकुमार ने हॉलैंड को अपने अधीन करने के लिए इंग्लैंड की मदद से साजिश रची; फ्रांस को डर था कि एक विवाह जो उसके सभी हितों के विपरीत होगा, संतुलन बिगाड़ देगा और इंग्लैंड को दुश्मन के खेमे में फेंक देगा। लेकिन डेढ़ महीने के बाद यह स्पष्ट हो गया कि ऑरेंज के राजकुमार की शादी से संबंधित सभी धारणाएं सच नहीं हुईं: इंग्लैंड और हॉलैंड ने हमेशा के लिए एक-दूसरे पर भरोसा खो दिया, क्योंकि प्रत्येक ने इस शादी में विशेष रूप से इसके खिलाफ निर्देशित एक हथियार देखा; अंग्रेजी संसद, मंत्रियों पर हमला जारी रखते हुए, राजा पर हमला करने के लिए तैयार थी; हॉलैंड, युद्ध से थकी हुई और अपनी स्वतंत्रता के लिए चिंता से भरी हुई, पश्चाताप करती है कि उसने युवा महत्वाकांक्षी, अंग्रेजी ताज के राजकुमार पर भरोसा किया; फ्रांसीसी राजा, जो पहले इस विवाह को अपने हितों के प्रति शत्रुतापूर्ण मानता था, इसका उपयोग दुश्मन शक्तियों के बीच कलह पैदा करने में करने में कामयाब रहा, और अब आसानी से फ़्लैंडर्स पर कब्ज़ा कर सकता था, अगर वह शांतिदूत की महिमा के बजाय विजेता की महिमा को प्राथमिकता नहीं देता।
यदि यह युग पिछली शताब्दियों की तुलना में आश्चर्यजनक घटनाओं में कम समृद्ध नहीं है, तो, यह कहना होगा, अपराधों के मामले में यह उन पर एक दुखद लाभ है। यहां तक ​​​​कि फ्रांस, जो हमेशा उनसे नफरत करता था और, अपने नागरिकों के चरित्र की विशिष्टताओं, वर्तमान शासक राजा द्वारा सिखाए गए धर्म और उदाहरणों पर भरोसा करते हुए, उनसे हर संभव तरीके से लड़ा, यहां तक ​​​​कि अब यह उन अत्याचारों का दृश्य बन गया है जो किसी भी तरह से उन अत्याचारों से कमतर नहीं हैं, जैसा कि इतिहास और किंवदंती कहती है, प्राचीन काल में किए गए थे। मनुष्य विकारों से अविभाज्य है; वह हर समय स्वार्थी, क्रूर, दुराचारी पैदा होता है। लेकिन यदि वे व्यक्ति जिनके नाम सभी जानते हैं, उन सुदूर शताब्दियों में रहते थे, तो क्या वे अब बेशर्म स्वतंत्रतावादी हेलिओगाबालस, (27) उपहार लाने वाले यूनानियों, (28) या जहर देने वाले, भ्रातृहत्या करने वाले और बच्चों को मारने वाले मेडिया को याद करना शुरू कर देंगे? (29)
18. अनियमितता के बारे में
यहां मेरा इरादा अनित्यता के औचित्य से निपटने का नहीं है, खासकर अगर यह महज तुच्छता से उत्पन्न होता है; लेकिन प्रेम में होने वाले सभी परिवर्तनों का श्रेय अकेले उसे देना अनुचित होगा। उसकी मूल पोशाक, स्मार्ट और उज्ज्वल, उस पर से ऐसे असंगत रूप से गिरती है जैसे फलों के पेड़ों से वसंत के फूल खिलते हैं; इसके लिए लोग दोषी नहीं हैं, केवल समय दोषी है। प्यार के जन्म के समय, उपस्थिति मोहक होती है, भावनाएँ सहमत होती हैं, एक व्यक्ति कोमलता और आनंद चाहता है, अपने प्यार की वस्तु को खुश करना चाहता है, क्योंकि वह खुद उससे प्रसन्न होता है, अपनी पूरी ताकत से वह यह दिखाने का प्रयास करता है कि वह कितनी असीम रूप से उसकी सराहना करता है। लेकिन धीरे-धीरे वे भावनाएँ जो हमेशा अपरिवर्तित लगती थीं, अलग हो गईं, न तो पहले वाला उत्साह रहा, न ही नवीनता का आकर्षण, प्यार में इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाने वाली सुंदरता फीकी पड़ने लगती है या लुभाना बंद कर देती है, और, हालांकि "प्यार" शब्द अभी भी होठों से नहीं उतरता है, लोग और उनके रिश्ते अब पहले जैसे नहीं रहे; वे अभी भी अपनी प्रतिज्ञाओं के प्रति सच्चे हैं, लेकिन केवल सम्मान के आदेश पर, आदत से, अपनी स्वयं की अनिश्चितता को स्वीकार करने की अनिच्छा से।
लोग प्यार में कैसे पड़ सकते हैं अगर पहली नज़र में उन्होंने एक-दूसरे को वैसा देखा जैसा वे वर्षों बाद देखते हैं? या यदि यह मूल स्वरूप अपरिवर्तित रहा तो अलग हो जाना चाहिए? अभिमान, जो लगभग हमेशा हमारे झुकाव पर शासन करता है और तृप्ति नहीं जानता है, हमेशा चापलूसी से खुद को खुश करने के लिए नए कारण ढूंढेगा, लेकिन स्थिरता अपनी कीमत खो देगी, ऐसे शांत संबंधों के लिए इसका कोई मतलब नहीं होगा; परोपकार के वर्तमान चिह्न पिछले चिह्नों से कम मनोरम नहीं होंगे, और स्मृति को उनमें कोई अंतर नहीं मिलेगा; अनित्यता का अस्तित्व ही नहीं होगा, और लोग अभी भी एक-दूसरे को उसी जोश के साथ प्यार करेंगे, क्योंकि उनके पास प्यार के सभी समान कारण होंगे।
मित्रता में परिवर्तन लगभग उन्हीं कारणों से होता है जिनसे प्रेम में परिवर्तन होता है; हालाँकि प्यार एनीमेशन और सुखदता से भरा है, जबकि दोस्ती अधिक संतुलित, सख्त, अधिक सटीक होनी चाहिए, दोनों समान कानूनों के अधीन हैं, और समय, जो हमारी आकांक्षाओं और हमारे स्वभाव दोनों को बदलता है, समान रूप से एक या दूसरे को नहीं छोड़ता है। लोग इतने कमजोर दिल वाले और चंचल होते हैं कि दोस्ती का बोझ ज्यादा देर तक नहीं उठा पाते। बेशक, पुरातनता ने हमें इसके उदाहरण दिए हैं, लेकिन आज सच्ची दोस्ती सच्चे प्यार की तुलना में लगभग कम आम है।
19. प्रकाश से हटाना
मुझे बहुत सारे पन्ने लिखने पड़ेंगे अगर अब मैं उन सभी स्पष्ट कारणों को सूचीबद्ध करना शुरू कर दूं जो बूढ़े लोगों को दुनिया से दूर जाने के लिए प्रेरित करते हैं: मन की स्थिति और उपस्थिति में परिवर्तन, साथ ही शारीरिक दुर्बलता, उन्हें अदृश्य रूप से पीछे हटा देती है - और इसमें वे अधिकांश जानवरों के समान हैं - अपनी तरह के समाज से। अहंकार, स्वार्थ का अविभाज्य साथी, यहां तर्क का स्थान लेता है: दूसरों को प्रसन्न करने वाली चीज़ों से खुद को खुश करने में सक्षम नहीं होने के कारण, बूढ़े लोग युवावस्था में वांछित खुशियों की कीमत और भविष्य में उन्हें भोगने की असंभवता दोनों को अनुभव से जानते हैं। चाहे भाग्य की सनक से, या अपने आस-पास के लोगों की ईर्ष्या और अन्याय के कारण, या अपनी गलतियों के कारण, बूढ़े लोग सम्मान, सुख, प्रसिद्धि पाने के तरीके नहीं ढूंढ पाते हैं, जो युवाओं को बहुत आसान लगते हैं। एक बार भटक जाने के बाद, हर उस चीज़ की ओर अग्रसर होकर जो लोगों को ऊँचा उठाती है, वे अब उस पर वापस नहीं लौट सकते: यह बहुत लंबा है, कठिन है, बाधाओं से भरा है, जो वर्षों से दबा हुआ है, उनके लिए दुर्गम लगता है। बूढ़े लोग दोस्ती के प्रति उदासीन हो जाते हैं, और केवल इसलिए नहीं कि, शायद, उन्हें इसका कभी पता नहीं था, बल्कि इसलिए भी क्योंकि उन्होंने ऐसे कई दोस्तों को दफना दिया जिनके पास समय नहीं था या दोस्ती को धोखा देने का अवसर नहीं था; अधिक आसानी से वे स्वयं को यह विश्वास दिलाते हैं कि जीवित बचे लोगों की तुलना में मृत लोग उनके प्रति कहीं अधिक समर्पित थे। वे अब उन मुख्य लाभों में शामिल नहीं हैं जो पहले उनकी वासनाओं को भड़काते थे, वे महिमा में भी लगभग शामिल नहीं हैं: जो जीता गया था वह समय के साथ खराब हो जाता है, और ऐसा होता है कि लोग, उम्र बढ़ने पर, वह सब कुछ खो देते हैं जो उन्होंने पहले हासिल किया था। हर दिन उनके अस्तित्व का एक कण छीन लेता है, और उनमें उस चीज़ का आनंद लेने के लिए बहुत कम ताकत बची है जो अभी तक खोई नहीं है, जो वे चाहते हैं उसे हासिल करने की तो बात ही छोड़ दें। आगे उन्हें केवल दुःख, बीमारियाँ, मुरझाना ही दिखाई देता है; हर चीज़ का परीक्षण उनके द्वारा किया गया है, किसी भी चीज़ में नवीनता का आकर्षण नहीं है। समय अनजाने में उन्हें उस स्थान से दूर धकेल देता है जहाँ से वे दूसरों को देखना चाहते हैं और जहाँ वे स्वयं एक प्रभावशाली दृश्य प्रस्तुत करते हैं। कुछ भाग्यशाली लोगों को अभी भी समाज में सहन किया जाता है, दूसरों को खुलेआम तिरस्कृत किया जाता है। उनके पास एकमात्र विवेकपूर्ण रास्ता बचा है - उस चीज़ को प्रकाश से छिपाना जो वे एक बार, शायद, बहुत अधिक प्रदर्शित करते थे। यह महसूस करते हुए कि उनकी सभी इच्छाएँ निरर्थक हैं, वे धीरे-धीरे गूंगे और असंवेदनशील विषयों का स्वाद लेने लगते हैं - इमारतों के लिए, कृषि के लिए, आर्थिक विज्ञान के लिए, वैज्ञानिक कार्यों के लिए, क्योंकि यहाँ वे अभी भी मजबूत और स्वतंत्र हैं: वे इन अध्ययनों को अपनाते हैं या उन्हें छोड़ देते हैं, निर्णय लेते हैं कि आगे कैसे रहना है और क्या करना है। वे अपनी किसी भी इच्छा को पूरा कर सकते हैं और अब प्रकाश पर नहीं, बल्कि केवल स्वयं पर निर्भर रहते हैं। जिन लोगों के पास बुद्धि होती है वे अपने शेष दिनों का उपयोग अपने लाभ के लिए करते हैं और, इस जीवन से थोड़ा भी संबंध न रखते हुए, दूसरे और बेहतर जीवन के योग्य बन जाते हैं। दूसरों को कम से कम उनकी महत्वहीनता के लिए बाहरी गवाहों से छुटकारा मिलता है; वे अपनी ही बीमारियों में डूबे हुए हैं; थोड़ी सी राहत उन्हें खुशी के विकल्प के रूप में कार्य करती है, और उनका कमजोर शरीर, खुद से अधिक समझदार, अब उन्हें अधूरी इच्छाओं की पीड़ा से नहीं सताता है। धीरे-धीरे वे दुनिया को भूल जाते हैं, जो उन्हें इतनी आसानी से भूल गई थी, वे एकांत में भी अपने घमंड के लिए कुछ आरामदायक पाते हैं और, बोरियत, संदेह, कायरता से परेशान होकर, धर्मपरायणता या तर्क की आवाज का पालन करते हुए, और अक्सर आदत से बाहर, एक थके हुए और आनंदहीन जीवन का बोझ उठाते हैं।

वह समय जब फ्रेंकोइस डी ला रोशेफौकॉल्ड रहते थे, उसे आमतौर पर फ्रांसीसी साहित्य का "महान युग" कहा जाता है। उनके समकालीन कॉर्नेल, रैसीन, मोलिरे, ला फोंटेन, पास्कल, बोइल्यू थे। लेकिन "मैक्सिम" के लेखक का जीवन "टारटफ़े", "फ़ेदरा" या "के रचनाकारों के जीवन से बहुत कम समानता रखता है।" काव्यात्मक कला"हां, और उन्होंने कुछ हद तक विडंबना के साथ मजाक में खुद को एक पेशेवर लेखक कहा। जबकि उनके साथी लेखकों को अस्तित्व में रहने के लिए महान संरक्षकों की तलाश करने के लिए मजबूर होना पड़ा, ड्यूक डे ला रोशेफौकॉल्ड अक्सर उस विशेष ध्यान से बोझिल थे जो सूर्य राजा ने उन्हें दिया था। विशाल संपत्तियों से बड़ी आय प्राप्त करने के बाद, वह अपने साहित्यिक कार्यों के लिए पारिश्रमिक के बारे में चिंता नहीं कर सका। और जब लेखक और आलोचक, उनके समकालीन, नाटकीय कानूनों की उनकी समझ का बचाव करते हुए, विवादों और तीव्र झड़पों से गर्मी को अवशोषित करते थे, - उनके बारे में बिल्कुल नहीं और साहित्यिक झड़पों और लड़ाइयों के बारे में बिल्कुल नहीं, हमारे लेखक ने अपने खाली समय में याद किया और सोचा। ला रोशेफौकॉल्ड न केवल एक लेखक थे और न केवल एक नैतिक दार्शनिक, वह एक सैन्य नेता थे, राजनीतिक. रोमांच से भरपूर उनका जीवन अब एक रोमांचक कहानी के रूप में माना जाता है। हालाँकि, उन्होंने खुद यह बताया - अपने संस्मरणों में।

ला रोशेफौकॉल्ड परिवार को फ्रांस में सबसे प्राचीन में से एक माना जाता था - इसकी शुरुआत 11वीं शताब्दी में हुई थी। फ्रांसीसी राजाओं ने एक से अधिक बार आधिकारिक तौर पर सिग्नियर्स डे ला रोशेफौकॉल्ड को "अपने प्रिय चचेरे भाई" कहा और उन्हें अदालत में मानद पद सौंपे। फ्रांसिस प्रथम के तहत, 16वीं शताब्दी में, ला रोशेफौकॉल्ड को काउंट की उपाधि मिली, और लुई XIII के तहत - ड्यूक और पीयर की उपाधि। इन सर्वोच्च उपाधियों ने फ्रांसीसी सामंती स्वामी को रॉयल काउंसिल और संसद का स्थायी सदस्य और न्यायपालिका के अधिकार के साथ अपनी संपत्ति में एक संप्रभु स्वामी बना दिया। फ्रेंकोइस VI ड्यूक डे ला रोशफौकॉल्ड, जो पारंपरिक रूप से अपने पिता की मृत्यु (1650) तक प्रिंस डी मार्सिलैक के नाम पर थे, का जन्म 15 सितंबर, 1613 को पेरिस में हुआ था। उन्होंने अपना बचपन अंगौमुआ प्रांत में, परिवार के मुख्य निवास, वर्टिल के महल में बिताया। प्रिंस डी मार्सिलैक, साथ ही उनके ग्यारह छोटे भाई-बहनों का पालन-पोषण और शिक्षा काफी लापरवाह थी। प्रांतीय सरदारों की कृपा के अनुसार, वह मुख्य रूप से शिकार और सैन्य अभ्यास में लगे हुए थे। लेकिन बाद में, दर्शनशास्त्र और इतिहास में अपने अध्ययन के लिए धन्यवाद, क्लासिक्स को पढ़ने से, ला रोशेफौकॉल्ड, समकालीनों के अनुसार, सबसे अधिक में से एक बन गया विद्वान लोगपेरिस में।

1630 में, प्रिंस डी मार्सिलैक अदालत में उपस्थित हुए, और जल्द ही तीस साल के युद्ध में भाग लिया। 1635 के असफल अभियान के बारे में लापरवाह शब्दों के कारण यह तथ्य सामने आया कि, कुछ अन्य रईसों की तरह, उन्हें भी उनकी संपत्ति में भेज दिया गया। उनके पिता, फ्रेंकोइस वी, जो ऑरलियन्स के ड्यूक ऑफ गैस्टन के विद्रोह में भाग लेने के कारण बदनाम हुए, "सभी साजिशों के स्थायी नेता", कई वर्षों तक वहां रहे थे। युवा राजकुमार डी मार्सिलैक ने दुख के साथ अदालत में अपने प्रवास को याद किया, जहां उन्होंने ऑस्ट्रिया की रानी ऐनी का पक्ष लिया था, जिस पर पहले मंत्री कार्डिनल रिचल्यू को स्पेनिश अदालत के साथ संबंध रखने, यानी राजद्रोह का संदेह था। बाद में, ला रोशेफौकॉल्ड रिशेल्यू के प्रति अपनी "प्राकृतिक घृणा" और "अपनी सरकार के भयानक रूप" की अस्वीकृति के बारे में बात करेंगे: यह परिणाम होगा जीवनानुभवऔर गठित राजनीतिक दृष्टिकोण. इस बीच, वह रानी और उसके सताए हुए दोस्तों के प्रति वीरतापूर्ण वफादारी से भरा हुआ है। 1637 में वह पेरिस लौट आये। जल्द ही वह रानी के एक मित्र, एक प्रसिद्ध राजनीतिक साहसी, मैडम डी शेवर्यूज़ को स्पेन भागने में मदद करता है, जिसके लिए उसे बैस्टिल में कैद किया गया था। यहां उन्हें अन्य कैदियों के साथ संवाद करने का अवसर मिला, जिनके बीच कई महान रईस थे, और उन्होंने अपनी पहली राजनीतिक शिक्षा प्राप्त की, इस विचार को आत्मसात करते हुए कि कार्डिनल रिशेल्यू के "अन्यायपूर्ण शासन" का उद्देश्य अभिजात वर्ग को इन विशेषाधिकारों और पूर्व राजनीतिक भूमिका से वंचित करना था।

4 दिसंबर, 1642 को कार्डिनल रिशेल्यू की मृत्यु हो गई, और मई 1643 में, राजा लुई XIII की मृत्यु हो गई। ऑस्ट्रिया के अन्ना को युवा लुई XIV के तहत रीजेंट नियुक्त किया गया है, और सभी के लिए अप्रत्याशित रूप से, रिशेल्यू के उत्तराधिकारी कार्डिनल माजरीन, रॉयल काउंसिल के प्रमुख बन गए हैं। राजनीतिक उथल-पुथल का फायदा उठाते हुए, सामंती कुलीन वर्ग ने अपने पूर्व अधिकारों और विशेषाधिकारों की बहाली की मांग की। मार्सिलैक अहंकारी (सितंबर 1643) की तथाकथित साजिश में शामिल हो जाता है, और साजिश का खुलासा होने के बाद, वह फिर से सेना में चला जाता है। वह रक्त के पहले राजकुमार, लुई डी बॉरब्रोन, ड्यूक ऑफ एनघिएन (1646 से - कोंडे के राजकुमार, बाद में तीस साल के युद्ध में जीत के लिए महान का उपनाम दिया गया) की कमान के तहत लड़ता है। उन्हीं वर्षों में, मार्सिलैक की मुलाकात कोंडे की बहन, डचेस डी लॉन्गविले से हुई, जो जल्द ही फ्रोंडे के प्रेरकों में से एक बन गई और लंबे सालला रोशेफौकॉल्ड का घनिष्ठ मित्र होगा।

एक लड़ाई में मार्सिलैक गंभीर रूप से घायल हो गया और उसे पेरिस लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा। जब वह लड़ रहा था, उसके पिता ने उसे पोइतौ प्रांत के गवर्नर का पद खरीदा; गवर्नर अपने प्रांत में राजा का गवर्नर होता था: सभी सैन्य और प्रशासनिक नियंत्रण उसके हाथों में केंद्रित होता था। नव-निर्मित गवर्नर के पोइटो के प्रस्थान से पहले ही, कार्डिनल माज़ारिन ने तथाकथित लौवर सम्मान के वादे के साथ उसे अपने पक्ष में जीतने की कोशिश की: उसकी पत्नी को एक स्टूल का अधिकार (यानी, रानी की उपस्थिति में बैठने का अधिकार) और एक गाड़ी में लौवर के आंगन में प्रवेश करने का अधिकार।

पोइतौ प्रांत, कई अन्य प्रांतों की तरह, विद्रोह में था: आबादी पर असहनीय बोझ के साथ कर लगाए गए थे। पेरिस में भी दंगा भड़क रहा था। फ्रोंडे शुरू हो गया है. पेरिस की संसद के हित, जिसने अपने पहले चरण में फ्रोंडे का नेतृत्व किया, काफी हद तक कुलीन वर्ग के हितों से मेल खाते थे, जो विद्रोही पेरिस में शामिल हो गए। संसद अपनी शक्तियों के प्रयोग में अपनी पूर्व स्वतंत्रता को पुनः प्राप्त करना चाहती थी, अभिजात वर्ग ने, राजा की शैशवावस्था और सामान्य असंतोष का लाभ उठाते हुए, देश को पूरी तरह से नियंत्रित करने के लिए राज्य तंत्र के सर्वोच्च पदों को जब्त करने की मांग की। सर्वसम्मत इच्छा माजरीन को सत्ता से वंचित करने और उसे एक विदेशी के रूप में फ्रांस से बाहर भेजने की थी। राज्य के सबसे प्रसिद्ध लोग विद्रोही सरदारों के मुखिया थे, जिन्हें फ़्रॉन्डर्स कहा जाने लगा।

मार्सिलैक फ़्रॉन्डर्स में शामिल हो गया, मनमाने ढंग से पोइटो को छोड़ दिया और पेरिस लौट आया। उन्होंने "प्रिंस मार्सिलैक की माफी" में राजा के खिलाफ युद्ध में भाग लेने के अपने व्यक्तिगत दावों और कारणों की व्याख्या की, जिसे पेरिस संसद (1648) में सुनाया गया था। ला रोशेफौकॉल्ड इसमें अपने विशेषाधिकारों के अधिकार, सामंती सम्मान और विवेक, राज्य और रानी की सेवाओं के बारे में बात करता है। उन्होंने माजरीन पर फ्रांस की दुर्दशा का आरोप लगाया और कहा कि उनके व्यक्तिगत दुर्भाग्य पितृभूमि की परेशानियों से निकटता से जुड़े हुए हैं, और कुचले हुए न्याय की बहाली पूरे राज्य के लिए अच्छी होगी। ला रोशेफौकॉल्ड की माफी में, विद्रोही कुलीनता के राजनीतिक दर्शन की एक विशिष्ट विशेषता एक बार फिर प्रकट हुई: यह विश्वास कि इसकी भलाई और विशेषाधिकार पूरे फ्रांस की भलाई का गठन करते हैं। ला रोशेफौकॉल्ड का दावा है कि फ्रांस का दुश्मन घोषित होने से पहले वह माजरीन को अपना दुश्मन नहीं कह सकते थे।

जैसे ही दंगे शुरू हुए, रानी माँ और माजरीन ने राजधानी छोड़ दी, और जल्द ही शाही सैनिकों ने पेरिस की घेराबंदी कर दी। अदालत और फ़्रॉन्डर्स के बीच शांति के लिए बातचीत शुरू हुई। आम आक्रोश के पैमाने से भयभीत होकर संसद ने लड़ाई छोड़ दी। 11 मार्च 1649 को शांति पर हस्ताक्षर किए गए और यह विद्रोहियों और ताज के बीच एक प्रकार का समझौता बन गया।

मार्च में हस्ताक्षरित शांति किसी को भी स्थायी नहीं लगी, क्योंकि इसने किसी को संतुष्ट नहीं किया: माज़ारिन सरकार के प्रमुख बने रहे और पूर्व निरंकुश नीति अपनाई। कॉन्डे के राजकुमार और उनके सहयोगियों की गिरफ्तारी के कारण एक नया गृहयुद्ध छिड़ गया। प्रिंसेस का फ्रोंडे शुरू हुआ, जो तीन साल से अधिक समय तक चला (जनवरी 1650-जुलाई 1653)। नई राज्य व्यवस्था के विरुद्ध कुलीन वर्ग के इस अंतिम सैन्य विद्रोह ने व्यापक दायरा ग्रहण कर लिया।

ड्यूक डे ला रोशेफौकॉल्ड अपने क्षेत्र में जाता है और वहां एक महत्वपूर्ण सेना इकट्ठा करता है, जो अन्य सामंती मिलिशिया के साथ एकजुट होती है। विद्रोहियों की संयुक्त सेना ने बोर्डो शहर को केंद्र के रूप में चुनते हुए गुयेन प्रांत की ओर प्रस्थान किया। गुयेन में, लोकप्रिय अशांति कम नहीं हुई, जिसे स्थानीय संसद ने समर्थन दिया। विद्रोही कुलीन वर्ग विशेष रूप से सुविधाजनक लोगों की ओर आकर्षित था भौगोलिक स्थितिशहर और इसकी स्पेन से निकटता, जिसने उभरते विद्रोह पर करीब से नज़र रखी और विद्रोहियों को उनकी मदद का वादा किया। सामंती नैतिकता का पालन करते हुए, अभिजात वर्ग ने यह बिल्कुल भी नहीं माना कि वे एक विदेशी शक्ति के साथ बातचीत में प्रवेश करके उच्च राजद्रोह कर रहे थे: प्राचीन नियमों ने उन्हें किसी अन्य संप्रभु की सेवा में स्थानांतरित करने का अधिकार दिया था।

शाही सैनिकों ने बोर्डो से संपर्क किया। प्रतिभाशाली सैन्य नेता कुशल कूटनीतिज्ञ, ला रोशेफौकॉल्ड रक्षा के नेताओं में से एक बन गया। लड़ाइयाँ अलग-अलग सफलता के साथ चलती रहीं, लेकिन शाही सेना अधिक मजबूत थी। बोर्डो में पहला युद्ध शांति (1 अक्टूबर, 1650) में समाप्त हुआ, जिससे ला रोशेफौकॉल्ड संतुष्ट नहीं हुआ, क्योंकि राजकुमार अभी भी जेल में थे। माफी का दायरा स्वयं ड्यूक तक बढ़ा दिया गया, लेकिन उन्हें पोइटो के गवर्नर के पद से वंचित कर दिया गया और उन्हें शाही सैनिकों द्वारा तबाह किए गए वर्टिल के अपने महल में जाने का आदेश दिया गया। एक समकालीन का कहना है कि ला रोशेफौकॉल्ड ने इस मांग को बड़ी उदासीनता के साथ स्वीकार कर लिया। ला रोशेफौकॉल्ड और सेंट एवरमोंड एक बहुत ही आकर्षक वर्णन देते हैं: "उनका साहस और योग्य व्यवहार उन्हें किसी भी व्यवसाय के लिए सक्षम बनाता है ... स्वार्थ उनकी विशेषता नहीं है, इसलिए उनकी असफलताएं केवल एक योग्यता हैं।

राजकुमारों की रिहाई के लिए संघर्ष जारी रहा। अंततः, 13 फरवरी 1651 को, राजकुमारों को उनकी स्वतंत्रता प्राप्त हुई। शाही घोषणा ने उन्हें सभी अधिकार, पद और विशेषाधिकार बहाल कर दिए। कार्डिनल माजरीन, संसद के आदेश का पालन करते हुए, जर्मनी चले गए, लेकिन फिर भी वहां से देश पर शासन करना जारी रखा - "जैसे कि वह लौवर में रहते थे।" ऑस्ट्रिया की अन्ना ने नए रक्तपात से बचने के लिए उदार वादे करके कुलीन वर्ग को अपनी ओर आकर्षित करने का प्रयास किया। न्यायालय समूहों ने आसानी से अपनी संरचना बदल दी, उनके सदस्यों ने अपने व्यक्तिगत हितों के आधार पर एक-दूसरे को धोखा दिया और इससे ला रोशेफौकॉल्ड निराशा में पड़ गए। रानी ने फिर भी असंतुष्टों का विभाजन हासिल किया: कोंडे ने बाकी फ्रोंडर्स से नाता तोड़ लिया, पेरिस छोड़ दिया और गृह युद्ध की तैयारी शुरू कर दी, जो इतने कम समय में तीसरा था। 8 अक्टूबर 1651 की शाही घोषणा में कोंडे के राजकुमार और उनके समर्थकों को राज्य के प्रति गद्दार घोषित किया गया; उनमें से ला रोशेफौकॉल्ड भी था। अप्रैल 1652 में कोंडे की सेना पेरिस पहुंची। राजकुमारों ने संसद और नगर पालिका के साथ एकजुट होने की कोशिश की और साथ ही अपने लिए नए फायदे की तलाश में अदालत के साथ बातचीत की।

इस बीच, शाही सेना पेरिस के पास पहुंची। फाउबोर्ग सेंट-एंटोनी (2 जुलाई, 1652) में शहर की दीवारों के पास लड़ाई में, ला रोशेफौकॉल्ड चेहरे पर एक गोली लगने से गंभीर रूप से घायल हो गया था और उसकी दृष्टि लगभग खो गई थी। समकालीनों ने उनके साहस को बहुत लंबे समय तक याद रखा।

इस लड़ाई में सफलता के बावजूद, फ्रंटर्स की स्थिति खराब हो गई: कलह तेज हो गई, विदेशी सहयोगियों ने मदद करने से इनकार कर दिया। पेरिस छोड़ने का आदेश पाकर संसद विभाजित हो गई। मामला माजरीन की एक नई कूटनीतिक चाल से पूरा हुआ, जिसने फ्रांस लौटकर यह दिखावा किया कि वह फिर से स्वैच्छिक निर्वासन में जा रहा है, सामान्य सुलह के लिए अपने हितों का त्याग कर रहा है। इससे शांति वार्ता शुरू करना संभव हो गया, और 21 अक्टूबर, 1652 को युवा लुई XIV। विद्रोही राजधानी में गंभीरतापूर्वक प्रवेश किया। शीघ्र ही विजयी माजरीन वहाँ लौट आई। संसदीय और कुलीन फ्रोंडे का अंत हो गया।

माफी के तहत, ला रोशेफौकॉल्ड को पेरिस छोड़कर निर्वासन में जाना पड़ा। घायल होने के बाद स्वास्थ्य की गंभीर स्थिति ने उन्हें राजनीतिक भाषणों में भाग लेने की अनुमति नहीं दी। वह अंगुमुआ लौटता है, एक परित्यक्त घर की देखभाल करता है, अपने खराब स्वास्थ्य को बहाल करता है और उन घटनाओं पर विचार करता है जो उसने अभी-अभी अनुभव की हैं। इन चिंतनों का फल संस्मरण थे, जो निर्वासन के वर्षों के दौरान लिखे गए और 1662 में प्रकाशित हुए।

ला रोशेफौकॉल्ड के अनुसार, उन्होंने "संस्मरण" केवल कुछ करीबी दोस्तों के लिए लिखा था और वह अपने नोट्स को सार्वजनिक नहीं करना चाहते थे। लेकिन कई प्रतियों में से एक को ब्रुसेल्स में लेखक की जानकारी के बिना मुद्रित किया गया था और विशेष रूप से कोंडे और मैडम डी लॉन्गविले के बीच एक वास्तविक घोटाला हुआ था।

ला रोशेफौकॉल्ड का "संस्मरण" संस्मरण साहित्य की सामान्य परंपरा में शामिल हो गया XVII सदी. उन्होंने घटनाओं, आशाओं और निराशाओं से भरे समय को संक्षेप में प्रस्तुत किया, और, युग के अन्य संस्मरणों की तरह, एक निश्चित महान अभिविन्यास था: उनके लेखक का कार्य राज्य की सेवा के रूप में उनकी व्यक्तिगत गतिविधि को समझना और तथ्यों के साथ उनके विचारों की वैधता साबित करना था।

ला रोशेफौकॉल्ड ने अपने संस्मरण "अपमान के कारण उत्पन्न आलस्य" में लिखे। अपने जीवन की घटनाओं के बारे में बात करते हुए, वह हाल के वर्षों के विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत करना चाहते थे और उस सामान्य उद्देश्य के ऐतिहासिक अर्थ को समझना चाहते थे जिसके लिए उन्होंने इतने सारे बेकार बलिदान दिए थे। वह अपने बारे में लिखना नहीं चाहते थे. प्रिंस मार्सिलैक, जो संस्मरणों में आमतौर पर तीसरे व्यक्ति के रूप में दिखाई देते हैं, केवल कभी-कभार ही प्रकट होते हैं जब वह वर्णित घटनाओं में प्रत्यक्ष भाग लेते हैं। इस अर्थ में, ला रोशेफौकॉल्ड के संस्मरण उनके "पुराने दुश्मन" कार्डिनल रेट्ज़ के संस्मरणों से बहुत अलग हैं, जिन्होंने खुद को अपनी कथा का नायक बनाया था।

ला रोशेफौकॉल्ड बार-बार अपनी कहानी की निष्पक्षता की बात करते हैं। वास्तव में, वह खुद को बहुत अधिक व्यक्तिगत मूल्यांकन किए बिना घटनाओं का वर्णन करता है, लेकिन संस्मरणों में उसकी अपनी स्थिति काफी स्पष्ट है।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि ला रोशेफौकॉल्ड अदालत की विफलताओं से आहत एक महत्वाकांक्षी व्यक्ति के रूप में विद्रोह में शामिल हुए, और रोमांच के प्रेम के कारण भी, जो उस समय के किसी भी महान व्यक्ति की विशेषता थी। हालाँकि, जिन कारणों से ला रोशेफौकॉल्ड को फ्रोंडेर्स के शिविर में ले जाया गया, वे प्रकृति में अधिक सामान्य थे और दृढ़ सिद्धांतों पर आधारित थे, जिनके प्रति वह जीवन भर सच्चे रहे। सामंती कुलीन वर्ग के राजनीतिक विश्वासों को जानने के बाद, ला रोशेफौकॉल्ड अपनी युवावस्था से ही कार्डिनल रिशेल्यू से नफरत करते थे और "उनके शासन के क्रूर तरीके" को अनुचित मानते थे, जो पूरे देश के लिए एक आपदा बन गया, क्योंकि "कुलीन वर्ग को अपमानित किया गया था, और लोगों को करों से कुचल दिया गया था।" माज़रीन रिशेल्यू की नीति का उत्तराधिकारी था, और इसलिए, ला रोशेफौकॉल्ड के अनुसार, उसने फ्रांस को विनाश की ओर ले गया।

अपने कई सहयोगियों की तरह, उनका मानना ​​​​था कि अभिजात वर्ग और लोग "पारस्परिक दायित्वों" से बंधे थे, और उन्होंने ड्यूकल विशेषाधिकारों के लिए अपने संघर्ष को सामान्य भलाई और स्वतंत्रता के लिए संघर्ष के रूप में माना: आखिरकार, ये विशेषाधिकार मातृभूमि और राजा की सेवा करके प्राप्त किए गए थे, और उन्हें वापस करने का मतलब न्याय बहाल करना है, वही जो एक उचित राज्य की नीति का निर्धारण करना चाहिए।

लेकिन, अपने साथी साथियों को देखते हुए, उन्होंने कड़वाहट के साथ देखा कि "असंख्य संख्या में बेवफा लोग" किसी भी समझौते और विश्वासघात के लिए तैयार हैं। आप उन पर भरोसा नहीं कर सकते, क्योंकि वे, "पहले किसी पार्टी में शामिल होते हैं, आमतौर पर अपने डर और हितों का पालन करते हुए इसे धोखा देते हैं या इसे छोड़ देते हैं।" अपनी फूट और स्वार्थ से, उन्होंने फ्रांस को बचाने के सामान्य, पवित्र उद्देश्य को बर्बाद कर दिया। कुलीन वर्ग महान ऐतिहासिक मिशन को पूरा करने में असमर्थ निकला। और यद्यपि ड्यूकल विशेषाधिकारों से वंचित किए जाने के बाद ला रोशेफौकॉल्ड स्वयं फ़्रॉन्डर्स में शामिल हो गए, उनके समकालीनों ने सामान्य कारण के प्रति उनकी निष्ठा को पहचाना: कोई भी उन पर राजद्रोह का आरोप नहीं लगा सकता था। अपने जीवन के अंत तक वे लोगों के प्रति अपने आदर्शों और उद्देश्यों के प्रति समर्पित रहे। इस अर्थ में, "संस्मरण" की पहली पुस्तक को समाप्त करते हुए, कार्डिनल रिशेल्यू की गतिविधियों का एक अप्रत्याशित, पहली नज़र में, उच्च मूल्यांकन विशेषता है: रिशेल्यू के इरादों की महानता और उन्हें व्यवहार में लाने की क्षमता को निजी असंतोष को दबा देना चाहिए, उनकी स्मृति को प्रशंसा दी जानी चाहिए, इसलिए उचित रूप से योग्य है। तथ्य यह है कि ला रोशेफौकॉल्ड ने रिशेल्यू की विशाल खूबियों को समझा और व्यक्तिगत, संकीर्ण जाति और "नैतिक" आकलन से ऊपर उठने में कामयाब रहे, न केवल उनकी देशभक्ति और व्यापक राज्य दृष्टिकोण की गवाही देता है, बल्कि उनकी स्वीकारोक्ति की ईमानदारी की भी गवाही देता है कि वह व्यक्तिगत लक्ष्यों से नहीं, बल्कि राज्य के कल्याण के बारे में विचारों से निर्देशित थे।

ला रोशेफौकॉल्ड का जीवन और राजनीतिक अनुभव उनका आधार बन गया दार्शनिक विचार. सामंती स्वामी का मनोविज्ञान उसे सामान्य रूप से एक व्यक्ति का विशिष्ट लगता था: निजी ऐतिहासिक घटनाएक सार्वभौमिक कानून बन जाता है. "संस्मरण" की राजनीतिक सामयिकता से उनका विचार धीरे-धीरे "मैक्सिम्स" में विकसित मनोविज्ञान की शाश्वत नींव की ओर मुड़ता है।

जब संस्मरण प्रकाशित हुए, ला रोशेफौकॉल्ड पेरिस में रह रहे थे: वह 1650 के दशक के अंत से वहां रह रहे हैं। धीरे-धीरे, उसका पूर्व अपराध भुला दिया जाता है, हाल के विद्रोही को पूर्ण क्षमा मिल जाती है। (अंतिम क्षमा का प्रमाण 1 जनवरी 1662 को पवित्र आत्मा के आदेश के सदस्यों को उनका पुरस्कार था।) राजा उन्हें एक ठोस पेंशन नियुक्त करते हैं, उनके बेटे लाभदायक और सम्मानजनक पदों पर रहते हैं। वह शायद ही कभी अदालत में उपस्थित होते थे, लेकिन, मैडम डी सेविग्ने के अनुसार, सूर्य राजा हमेशा उन पर विशेष ध्यान देते थे, और संगीत सुनने के लिए मैडम डी मोंटेस्पैन के बगल में बैठते थे।

ला रोशेफौकॉल्ड मैडम डी सेबल और बाद में मैडम डी लाफायेट के सैलून का नियमित आगंतुक बन जाता है। इन्हीं सैलूनों से मैक्सिम जुड़े हुए हैं, जिन्होंने हमेशा उनके नाम को गौरवान्वित किया है। लेखक का शेष जीवन उन पर काम करने के लिए समर्पित था। "मैक्सिम्स" ने प्रसिद्धि प्राप्त की, और 1665 से 1678 तक लेखक ने अपनी पुस्तक पांच बार प्रकाशित की। उनकी पहचान एक महान लेखक और मानव हृदय के महान पारखी के रूप में की जाती है। फ्रांसीसी अकादमी के दरवाजे उसके सामने खुलते हैं, लेकिन वह मानद उपाधि के लिए प्रतियोगिता में भाग लेने से इनकार कर देता है, जैसे कि डरपोक हो। यह संभव है कि इनकार का कारण अकादमी में प्रवेश पर एक गंभीर भाषण में रिचर्डेल का महिमामंडन करने की अनिच्छा थी।

जब तक ला रोशेफौकॉल्ड ने मैक्सिम्स पर काम शुरू किया, तब तक समाज में बड़े बदलाव हो चुके थे: विद्रोह का समय खत्म हो चुका था। सैलून देश के सार्वजनिक जीवन में एक विशेष भूमिका निभाने लगे। 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, उन्होंने विभिन्न सामाजिक स्थिति के लोगों को एकजुट किया - दरबारी और लेखक, अभिनेता और वैज्ञानिक, सैन्य और राजनेता। यहीं इसने आकार लिया जनता की रायमंडलियां, एक तरह से या किसी अन्य देश के राज्य और वैचारिक जीवन में या अदालत की राजनीतिक साज़िशों में भाग लेती हैं।

प्रत्येक सैलून का अपना चेहरा था। इसलिए, उदाहरण के लिए, जो लोग विज्ञान, विशेष रूप से भौतिकी, खगोल विज्ञान या भूगोल में रुचि रखते थे, वे मैडम डी ला सब्लिएर के सैलून में एकत्र हुए। अन्य सैलून जनजेनिज्म के करीबी लोगों को एक साथ लाए। फ्रोंडे की विफलता के बाद, कई सैलूनों में विभिन्न रूपों में निरपेक्षता का विरोध काफी स्पष्ट हुआ। उदाहरण के लिए, मैडम डे ला सब्लिएर के सैलून में दार्शनिक स्वतंत्र सोच का बोलबाला था, और घर की परिचारिका के लिए, प्रसिद्ध यात्री फ्रांकोइस बर्नियर ने "गैसेन्डी के दर्शन का सारांश" (1664-1666) लिखा था। स्वतंत्र विचार दर्शन में कुलीनों की रुचि को इस तथ्य से समझाया गया था कि उन्होंने इसमें निरपेक्षता की आधिकारिक विचारधारा का एक प्रकार का विरोध देखा था। जैनसेनिज्म के दर्शन ने सैलून में आगंतुकों को इस तथ्य से आकर्षित किया कि इसका अपना, मनुष्य की नैतिक प्रकृति का विशेष दृष्टिकोण था, जो रूढ़िवादी कैथोलिकवाद की शिक्षाओं से अलग था, जिसने पूर्ण राजशाही के साथ गठबंधन में प्रवेश किया था। सैन्य हार का सामना करने वाले पूर्व फ्रोंडेयर्स ने समान विचारधारा वाले लोगों के बीच सुरुचिपूर्ण बातचीत, साहित्यिक "चित्र" और मजाकिया कामोत्तेजना में नए आदेश के प्रति असंतोष व्यक्त किया। राजा जैनसेनिस्टों और स्वतंत्र विचारकों दोनों से सावधान था, यह अकारण नहीं था कि वह इन शिक्षाओं में एक बहरा राजनीतिक विरोध देखता था।

वैज्ञानिकों और दर्शनशास्त्र के सैलून के साथ-साथ विशुद्ध साहित्यिक सैलून भी थे। प्रत्येक को विशेष साहित्यिक रुचियों द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था: कुछ में "पात्रों" की शैली की खेती की गई थी, दूसरों में - "चित्र" की शैली। सैलून में, पूर्व सक्रिय फ़्रॉन्डर, गैस्टन डी'ऑरलियन्स की बेटी मैडेमोसेले डी मोंटपेंसियर ने चित्रों को प्राथमिकता दी। 1659 में, ला रोशेफौकॉल्ड का सेल्फ-पोर्ट्रेट, उनका पहला मुद्रित कार्य, "पोर्ट्रेट गैलरी" संग्रह के दूसरे संस्करण में भी प्रकाशित हुआ था।

जिन नई शैलियों के साथ नैतिक साहित्य को फिर से भर दिया गया, उनमें सूक्तियों या कहावतों की शैली सबसे व्यापक थी। मैक्सिम की खेती, विशेष रूप से, मार्क्विस डी सेबल के सैलून में की जाती थी। मार्क्विस एक चतुर और शिक्षित महिला के रूप में जानी जाती थीं, वह राजनीति में भी शामिल थीं। उन्हें साहित्य में रुचि थी और पेरिस के साहित्यिक हलकों में उनका नाम आधिकारिक था। उनके सैलून में नैतिकता, राजनीति, दर्शन, यहाँ तक कि भौतिकी जैसे विषयों पर भी चर्चाएँ होती थीं। लेकिन सबसे अधिक, उसके सैलून में आने वाले आगंतुक मनोविज्ञान की समस्याओं, मानव हृदय की गुप्त गतिविधियों के विश्लेषण से आकर्षित हुए। बातचीत का विषय पहले से चुना गया था, ताकि प्रत्येक प्रतिभागी अपने विचारों पर विचार करके खेल के लिए तैयारी करे। वार्ताकारों को भावनाओं का सूक्ष्म विश्लेषण करने में सक्षम होना आवश्यक था, सटीक परिभाषाविषय। भाषा की अंतर्ज्ञान ने उनके विचार के लिए एक संक्षिप्त और स्पष्ट रूप खोजने के लिए, कई समानार्थी शब्दों में से सबसे उपयुक्त चुनने में मदद की - एक सूक्ति का रूप। सैलून की मालकिन स्वयं कामोत्तेजना टीचिंग चिल्ड्रन की पुस्तक और पेरू में मरणोपरांत (1678), ऑन फ्रेंडशिप एंड मैक्सिम्स में प्रकाशित कहावतों के दो संग्रह की मालिक हैं। शिक्षाविद् जैक्स एस्प्रिट, मैडम डी सेबल के घर में उनके आदमी और ला रोशेफौकॉल्ड के मित्र, ने साहित्य के इतिहास में सूत्र "मानव गुणों की मिथ्याता" के संग्रह के साथ प्रवेश किया। इस प्रकार ला रोशेफौकॉल्ड का "मैक्सिम्स" मूल रूप से उत्पन्न हुआ। पार्लर गेम ने उसे वह रूप सुझाया जिसमें वह मानव स्वभाव पर अपने विचार व्यक्त करने और अपने लंबे विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत करने में सक्षम था।

लंबे समय से विज्ञान में ला रोशेफौकॉल्ड की कहावतों की स्वतंत्रता की कमी के बारे में एक राय थी। लगभग हर कहावत में उन्हें कुछ अन्य कहावतों से उधार मिला, स्रोतों या प्रोटोटाइप की तलाश की गई। साथ ही, अरस्तू, एपिक्टेटस, सिसरो, सेनेका, मॉन्टेन, चार्रोन, डेसकार्टेस, जैक्स एस्प्रिट और अन्य के नामों का उल्लेख किया गया। उन्होंने लोक कहावतों के बारे में भी बात की। ऐसी समानताओं की संख्या जारी रखी जा सकती है, लेकिन बाहरी समानता उधार लेने या स्वतंत्रता की कमी का सबूत नहीं है। दूसरी ओर, वास्तव में, ऐसा सूत्र या विचार ढूंढना कठिन होगा जो उनसे पहले की हर चीज़ से पूरी तरह से अलग हो। ला रोशेफौकॉल्ड ने कुछ जारी रखा और साथ ही कुछ नया भी शुरू किया, जिसने उनके काम में रुचि पैदा की और मैक्सिम्स को एक निश्चित अर्थ में शाश्वत मूल्य बना दिया।

"मैक्सिम्स" ने लेखक से गहन और निरंतर काम की मांग की। मैडम डी सेबल और जैक्स एस्प्रे को लिखे पत्रों में, ला रोशेफौकॉल्ड अधिक से अधिक नई कहावतें बताते हैं, सलाह मांगते हैं, अनुमोदन की प्रतीक्षा करते हैं और मजाक में घोषणा करते हैं कि कहावतें लिखने की इच्छा बहती नाक की तरह फैलती है। 24 अक्टूबर, 1660 को, जैक्स एस्प्रिट को लिखे एक पत्र में, उन्होंने कबूल किया: "मैं एक वास्तविक लेखक हूं, जब से मैंने अपने कार्यों के बारे में बात करना शुरू किया है।" मैडम डी लाफायेट के सचिव सेग्रे ने एक बार टिप्पणी की थी कि ला रोशेफौकॉल्ड ने व्यक्तिगत कहावतों को तीस से अधिक बार संशोधित किया है। लेखक द्वारा जारी "मैक्सिम" के सभी पांच संस्करण (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) इस कड़ी मेहनत के निशान दर्शाते हैं। यह ज्ञात है कि संस्करण दर संस्करण, ला रोशेफौकॉल्ड को उन सूक्तियों से सटीक रूप से मुक्त किया गया था जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से किसी और के कथन से मिलती जुलती थीं। वह, जो अपने साथियों में निराशा से बच गया और मामले के पतन का गवाह बना, जिसके लिए उसने इतनी ताकत लगा दी, उसके पास अपने समकालीनों से कहने के लिए कुछ था - वह पूरी तरह से विकसित विश्वदृष्टि वाला एक व्यक्ति था, जिसे पहले से ही "संस्मरण" में अपनी मूल अभिव्यक्ति मिली थी। ला रोशेफौकॉल्ड के "मैक्सिम्स" पिछले वर्षों पर उनके लंबे चिंतन का परिणाम थे। जीवन की घटनाएँ, इतनी आकर्षक, लेकिन दुखद भी, क्योंकि यह ला रोशेफौकॉल्ड के हिस्से में केवल अप्राप्य आदर्शों पर पछतावा करने के लिए गिरी, भविष्य के प्रसिद्ध नैतिकतावादी द्वारा महसूस की गईं और उन पर पुनर्विचार किया गया और उनके साहित्यिक कार्य का विषय बन गया।

17 मार्च, 1680 की रात को मौत ने उन्हें पकड़ लिया। गाउट के एक गंभीर हमले से सीन पर उनकी हवेली में उनकी मृत्यु हो गई, जिसने उन्हें चालीस साल की उम्र से पीड़ा दी थी। बोसुएट ने अंतिम सांस ली।

फ्रांकोइस VI डे ला रोशेफौकॉल्ड। (सही ढंग से, ला रोशेफौकॉल्ड, लेकिन रूसी परंपरा में निरंतर वर्तनी तय की गई थी।); (फ्रेंच फ्रांकोइस VI, डुक डे ला रोशेफौकॉल्ड, 15 सितंबर, 1613, पेरिस - 17 मार्च, 1680, पेरिस), ड्यूक डी ला रोशेफौकॉल्ड एक प्रसिद्ध फ्रांसीसी नैतिकतावादी थे, जो ला रोशेफौकॉल्ड के दक्षिणी फ्रांसीसी परिवार से थे और अपनी युवावस्था में (1650 तक) उन्होंने प्रिंस डी मार्सिलैक की उपाधि धारण की थी। उस फ्रांकोइस डे ला रोशेफौकॉल्ड का परपोता, जो सेंट की रात को मारा गया था। बार्थोलोम्यू.

ला रोशेफौकॉल्ड एक प्राचीन कुलीन परिवार है। यह परिवार 11वीं शताब्दी का है, फौकॉल्ट I लॉर्ड डी लारोचे से, जिनके वंशज अभी भी अंगौलेमे के पास ला रोशेफौकॉल्ड के पारिवारिक महल में रहते हैं।

फ़्राँस्वा का पालन-पोषण अदालत में हुआ था और युवावस्था से ही वह विभिन्न अदालती साज़िशों में शामिल थे। अपने पिता से कार्डिनल रिशेल्यू के प्रति घृणा अपनाने के बाद, वह अक्सर ड्यूक के साथ झगड़ते थे, और बाद की मृत्यु के बाद ही उन्होंने अदालत में एक प्रमुख भूमिका निभानी शुरू की। अपने जीवन के दौरान, ला रोशेफौकॉल्ड कई साज़िशों के लेखक थे। 1962 में, वे "मैक्सिम्स" (सटीक और मजाकिया बयान) से प्रभावित हुए - ला रोशेफौकॉल्ड ने अपने संग्रह "मैक्सिम" पर काम शुरू किया। "मैक्सिम्स" (मैक्सिम्स) - सूक्तियों का एक संग्रह जो सांसारिक दर्शन का एक अभिन्न कोड बनाता है।

"मैक्सिम" के पहले संस्करण के विमोचन में ला रोशेफौकॉल्ड के दोस्तों ने मदद की, जिन्होंने 1664 में लेखक की पांडुलिपियों में से एक को हॉलैंड भेजा, जिससे फ्रेंकोइस क्रोधित हो गए।
मैक्सिम्स ने समकालीनों पर एक अमिट छाप छोड़ी: कुछ ने उन्हें निंदक पाया, दूसरों ने उत्कृष्ट।

1679 में, फ्रांसीसी अकादमी ने ला रोशेफौकॉल्ड को सदस्य बनने के लिए आमंत्रित किया, लेकिन उन्होंने शायद यह सोचकर इनकार कर दिया कि एक महान व्यक्ति के लिए लेखक बनना अयोग्य था।
इसके बावजूद शानदार करियरअधिकांश लोग ला रोशेफौकॉल्ड को एक विलक्षण और असफल व्यक्ति मानते थे।

1. अपनी नज़रों में खुद को सही ठहराने के लिए, हम अक्सर कबूल करते हैं कि हम कुछ हासिल करने में शक्तिहीन हैं; वास्तव में, हम शक्तिहीन नहीं हैं, बल्कि कमजोर इच्छाशक्ति वाले हैं

2. उन लोगों को निर्देश पढ़ना जिन्होंने कर्म किए हैं, एक नियम के रूप में, यह दयालुता नहीं है जो हमें बनाती है, बल्कि गर्व है; हम उन्हें सही करने के लिए भी नहीं, बल्कि केवल अपनी अचूकता का यकीन दिलाने के लिए उनकी भर्त्सना करते हैं

3. छोटी-छोटी चीजों में अति उत्साही आमतौर पर बड़ी चीजों में असमर्थ हो जाता है।

4. हमारे पास तर्क के सभी आदेशों का आज्ञाकारी ढंग से पालन करने की चरित्र शक्ति का अभाव है।

5. हम अपने आस-पास की चीज़ों से खुश नहीं हैं, बल्कि उसके प्रति अपने दृष्टिकोण से खुश हैं, और हमें ख़ुशी तब महसूस होती है जब हमारे पास वह चीज़ होती है जिससे हम खुद प्यार करते हैं, न कि वह जिसे दूसरे प्यार के लायक समझते हैं।

6. चाहे लोग अपनी उपलब्धियों पर कितना भी गर्व क्यों न करें, पर ये अक्सर महान विचारों का नहीं, बल्कि एक सामान्य दुर्घटना का परिणाम होती हैं।

7. किसी व्यक्ति का सुख और दुख न केवल उसके भाग्य पर बल्कि उसके चरित्र पर भी निर्भर करता है।

8. शरीर के लिए अनुग्रह वही है जो मन के लिए पवित्रता है।

9. यहां तक ​​कि सबसे कुशल दिखावा भी प्यार को लंबे समय तक छुपाने में मदद नहीं करेगा जब वह है, या जब वह नहीं है तो उसे चित्रित करने में मदद नहीं करेगा।

10. यदि आप प्यार को उसकी सामान्य अभिव्यक्तियों से आंकते हैं, तो यह दोस्ती से ज्यादा दुश्मनी जैसा है।

11. कोई भी व्यक्ति, प्यार करना बंद करके, पिछले प्यार के लिए शर्म की भावना से बच नहीं सकता।

12. प्यार लोगों में अच्छाई के साथ-साथ बुराई भी लाता है

13. हर कोई अपनी याददाश्त के बारे में शिकायत करता है, लेकिन कोई भी अपने दिमाग के बारे में शिकायत नहीं करता है।

14. यदि लोगों को एक-दूसरे का नाक में दम करके नेतृत्व करने का अवसर न मिले तो वे समाज में नहीं रह सकते।

15. वास्तव में असाधारण गुण उन लोगों से संपन्न होते हैं जो अपने ईर्ष्यालु लोगों की प्रशंसा अर्जित करने में कामयाब होते हैं।

16. जिस उदारता से हम सलाह देते हैं, उससे हम कुछ और नहीं देते।

17. जितना अधिक हम किसी महिला से प्यार करते हैं, उतना ही अधिक हम उससे नफरत करते हैं।

18. यह दिखावा करते हुए कि हम अपने लिए तैयार किए गए जाल में फंस गए हैं, हम वास्तव में परिष्कृत चालाकी दिखाते हैं, क्योंकि किसी व्यक्ति को धोखा देना सबसे आसान है जब वह आपको धोखा देना चाहता है।

19. अपने मामलों की तुलना में दूसरे लोगों के मामलों में बुद्धिमान बनना बहुत आसान है।

20. हमारे लिए लोगों को नियंत्रित करना उन्हें हमें नियंत्रित करने से रोकने की तुलना में आसान है।

21. प्रकृति हमें सद्गुण प्रदान करती है, और भाग्य उन्हें प्रकट होने में मदद करता है

22. ऐसे लोग हैं जो अपने सभी गुणों के लिए घृणित हैं, और ऐसे लोग हैं जो अपनी कमियों के बावजूद आकर्षक हैं।

23. चापलूसी एक खोटा सिक्का है जो केवल हमारे घमंड के कारण चलता है।

24. बहुत सारे गुणों का होना ही पर्याप्त नहीं है - उनका उपयोग करने में सक्षम होना भी महत्वपूर्ण है

25. योग्य लोग हमारे गुणों के लिए हमारा सम्मान करते हैं, भीड़ - भाग्य के पक्ष के लिए

26. समाज अक्सर योग्यता के बजाय योग्यता के दिखावे को पुरस्कृत करता है।

27. जो दुर्भाग्य अभी भी घटित हो सकते हैं, उनका पूर्वाभास करने की तुलना में हमारे हिस्से में आने वाले दुर्भाग्य का पर्याप्त रूप से अनुभव करने के लिए हमारे दिमाग की सभी शक्तियों का उपयोग करना अधिक उपयोगी होगा।

28. प्रसिद्धि की इच्छा, शर्म का डर, धन की खोज, जीवन को यथासंभव सुविधाजनक और सुखद तरीके से व्यवस्थित करने की इच्छा, दूसरों को अपमानित करने की इच्छा - यह अक्सर वीरता का आधार है, इसलिए लोगों द्वारा इसकी प्रशंसा की जाती है।

29. सबसे बड़ा गुण एकांत में वही करना है जो लोग कई गवाहों की उपस्थिति में तय करते हैं।

30. दयालुता की प्रशंसा केवल वही व्यक्ति कर सकता है जिसके पास कभी-कभी दुष्ट होने के लिए चरित्र की ताकत होती है; अन्यथा, दयालुता अक्सर केवल निष्क्रियता या इच्छाशक्ति की कमी की बात करती है

31. ज्यादातर मामलों में लोगों की बुराई करना उतना खतरनाक नहीं है जितना कि उनका बहुत अधिक भला करना।

32. अक्सर वे लोग जो सोचते हैं कि वे किसी के लिए बोझ नहीं हैं, वे ही दूसरों पर बोझ डालते हैं।

33. असली चकमा देने वाला वह है जो अपनी चतुराई को छिपाना जानता है

34. उदारता हर चीज़ पर कब्ज़ा करने के लिए हर चीज़ की उपेक्षा करती है

36. वास्तविक वाक्पटुता आपकी ज़रूरत की हर चीज़ कहने की क्षमता है, और ज़रूरत से ज़्यादा नहीं।

37. प्रत्येक मनुष्य, चाहे वह कोई भी हो, ऐसा रूप धारण करने और ऐसा मुखौटा पहनने का प्रयत्न करता है कि वह जैसा दिखना चाहे वैसा ही स्वीकार किया जाए; इसलिए यह कहा जा सकता है कि समाज मुखौटों से ही बनता है

38. वैभव शरीर की एक धूर्त चाल है जो मन की खामियों को छिपाने के लिए बनाई गई है

39. तथाकथित उदारता आमतौर पर घमंड पर आधारित होती है, जो हमें हमारे द्वारा दी गई हर चीज से अधिक प्रिय है।

40. लोग इतनी स्वेच्छा से बुरी बातों पर विश्वास कर लेते हैं, सार को समझने की कोशिश नहीं करते, क्योंकि वे व्यर्थ और आलसी हैं। वे दोषियों को ढूंढना चाहते हैं, लेकिन वे किए गए अपराध के विश्लेषण से खुद को परेशान नहीं करना चाहते।

41. कोई व्यक्ति कितना भी दूरदर्शी क्यों न हो, उसे अपने द्वारा किये गये सभी बुरे कार्यों को समझने का अधिकार नहीं दिया जाता है।

42. कभी-कभी झूठ को इतनी चतुराई से सच होने का दिखावा किया जाता है कि धोखे में न पड़ने का मतलब सामान्य ज्ञान को धोखा देना होगा।

43. दिखावटी सादगी सूक्ष्म पाखंड है

44. यह तर्क दिया जा सकता है कि कुछ इमारतों की तरह मानवीय चरित्रों के भी कई पहलू होते हैं, और उनमें से सभी का स्वरूप सुखद नहीं होता।

45. हम शायद ही कभी समझ पाते हैं कि हम वास्तव में क्या चाहते हैं

46. ​​अधिकांश लोगों की कृतज्ञता और भी अधिक लाभ प्राप्त करने की गुप्त इच्छा के कारण होती है।

47. लगभग सभी लोग छोटे-छोटे उपकारों के लिए भुगतान करते हैं, अधिकांश लोग छोटे-छोटे उपकारों के लिए आभारी होते हैं, लेकिन लगभग कोई भी बड़े उपकारों के लिए कृतज्ञता महसूस नहीं करता है।

48. हम अपने संबोधन में चाहे जितनी भी तारीफें सुन लें, हम उनमें अपने लिए कुछ भी नया नहीं ढूंढ पाते.

49. अक्सर हम उन लोगों के प्रति कृपालु होते हैं जो हम पर बोझ हैं, लेकिन हम उन लोगों के प्रति कभी भी कृपालु नहीं होते जिनके लिए हम स्वयं बोझ हैं।

50. किसी के गुणों का अकेले में बखान करना उतना ही उचित है जितना कि दूसरों के सामने उनका बखान करना मूर्खतापूर्ण है

51. जीवन में ऐसी स्थितियाँ आती हैं जिनसे आप केवल काफी हद तक लापरवाही की मदद से ही बाहर निकल सकते हैं।

52. क्या कारण है कि हमें विस्तार से तो याद रहता है कि हमारे साथ क्या हुआ, लेकिन यह याद नहीं रख पाते कि हमने एक ही व्यक्ति को इसके बारे में कितनी बार बताया?

53. जिस अत्यधिक खुशी के साथ हम अपने बारे में बात करते हैं उससे हमारी आत्मा में यह संदेह पैदा हो जाना चाहिए कि वार्ताकार इसे बिल्कुल भी साझा नहीं करते हैं।

54. छोटी-छोटी कमियों को स्वीकार करते हुए, हम समाज को यह समझाने की कोशिश करते हैं कि हमारे पास इससे अधिक महत्वपूर्ण कुछ नहीं है

55. एक महान व्यक्ति बनने के लिए, आपको भाग्य द्वारा प्रदान किए गए अवसर का चतुराई से उपयोग करने में सक्षम होना चाहिए

56. हम उन्हीं लोगों को समझदार समझते हैं जो हमारी हर बात में सहमत होते हैं

57. यदि कुशलता से उपयोग किया जाए तो कई कमियाँ किसी भी गुण से अधिक चमकीली होती हैं।

58. छोटे दिमाग के लोग छोटे-मोटे अपराधों के प्रति संवेदनशील होते हैं; महान बुद्धि वाले लोग हर चीज़ पर ध्यान देते हैं और किसी भी चीज़ से नाराज नहीं होते हैं

59. चाहे हम अपने वार्ताकारों के प्रति कितने भी अविश्वासी क्यों न हों, फिर भी हमें ऐसा लगता है कि वे दूसरों की तुलना में हमारे प्रति अधिक ईमानदार हैं।

60. कायरों को, एक नियम के रूप में, अपने स्वयं के डर की शक्ति की सराहना करने का अधिकार नहीं है।

61. युवा लोग आमतौर पर सोचते हैं कि उनका व्यवहार स्वाभाविक है, जबकि वास्तव में वे अशिष्ट और बुरे व्यवहार वाले होते हैं

62. उथले दिमाग के लोग अक्सर हर उस बात पर चर्चा करते हैं जो उनकी समझ से परे होती है।

63. सच्ची मित्रता ईर्ष्या नहीं जानती, और सच्चा प्रेम दिखावटीपन नहीं जानता

64. आप अपने पड़ोसी को अच्छी सलाह तो दे सकते हैं, लेकिन उसे उचित व्यवहार नहीं सिखा सकते।

65. जो कुछ भी काम करना बंद कर देता है, उसमें हमारी दिलचस्पी खत्म हो जाती है

67. यदि घमंड हमारे सभी गुणों को ज़मीन पर नहीं गिराता है, तो, किसी भी स्थिति में, उन्हें हिला देता है।

68. अपने बारे में पूरा सच सुनने की तुलना में झूठ सहना अक्सर आसान होता है।

69. गरिमा हमेशा महिमा में निहित नहीं होती है, लेकिन महिमा हमेशा कुछ गरिमा में निहित होती है।

70. शोभा सद्गुणों पर उसी प्रकार शोभा देती है, जैसे एक बहुमूल्य आभूषण एक सुन्दर स्त्री पर शोभा देता है।

71. सबसे हास्यास्पद स्थिति में वे वृद्ध महिलाएं हैं जिन्हें याद है कि वे कभी आकर्षक थीं, लेकिन यह भूल गईं कि वे बहुत पहले ही अपनी पूर्व सुंदरता खो चुकी हैं।

72. हमारे सबसे नेक कार्यों के लिए, यदि दूसरों को हमारे उद्देश्यों के बारे में पता चल जाए तो हमें अक्सर शरमाना पड़ता है

73. किसी बुद्धिमान व्यक्ति को अधिक समय तक एक ही प्रकार से खुश नहीं रख पाना

74. मन आमतौर पर हमें साहसपूर्वक मूर्खतापूर्ण कार्य करने के लिए ही प्रेरित करता है।

75. नवीनता और लंबी आदत का आकर्षण, इसके विपरीत, समान रूप से हमें अपने दोस्तों की कमियों को देखने से रोकता है।

76. प्यार में पड़ी एक महिला छोटी बेवफाई की तुलना में बड़े अविवेक को माफ करने की अधिक संभावना रखती है।

77. प्राकृतिक दिखने की इच्छा जैसी स्वाभाविकता को कोई नहीं रोकता

78. अच्छे कार्यों की ईमानदारी से प्रशंसा करने का अर्थ है उनमें कुछ हद तक भाग लेना।

79. उच्च सद्गुणों का निश्चित लक्षण जन्म से ही ईर्ष्या न जानना है

80. किसी एक व्यक्ति को विशेष रूप से जानने की तुलना में सामान्य रूप से लोगों को जानना आसान होता है।

81. किसी व्यक्ति के गुणों का आकलन उसके अच्छे गुणों से नहीं, बल्कि इस बात से करना चाहिए कि वह उनका उपयोग कैसे करता है

82. कभी-कभी हम बहुत अधिक आभारी होते हैं, कभी-कभी अपने साथ किए गए अच्छे कामों के लिए दोस्तों को भुगतान करते हैं, फिर भी हम उन्हें कर्जदार छोड़ देते हैं

83. यदि हमें ठीक-ठीक पता हो कि हम क्या चाहते हैं तो हमारी लालसा बहुत कम होगी।

84. जैसे प्यार में, वैसे ही दोस्ती में, हम जो जानते हैं उसकी तुलना में हम उस चीज़ का आनंद लेने की अधिक संभावना रखते हैं जो हम नहीं जानते हैं।

85. हम उन कमियों का श्रेय लेने की कोशिश करते हैं जिन्हें हम सुधारना नहीं चाहते।

87. गंभीर मामलों में, अनुकूल अवसर पैदा करने में उतनी सावधानी नहीं बरतनी चाहिए जितनी कि उन्हें जब्त करने में।

88. हमारे दुश्मन हमारे बारे में क्या सोचते हैं, यह हमारी अपनी राय से ज्यादा सच्चाई के करीब है

89. हमें नहीं पता कि हमारा जुनून हमें किस ओर धकेल सकता है।

90. मुसीबत में दुश्मनों के प्रति सहानुभूति अक्सर दयालुता से नहीं बल्कि अहंकार से होती है: हम उन पर अपनी श्रेष्ठता दिखाने के लिए उनके प्रति सहानुभूति रखते हैं

91. खामियाँ अक्सर महान प्रतिभाएँ बनाती हैं

92. किसी की भी कल्पना इतनी सारी परस्पर विरोधी भावनाओं को सामने लाने में सक्षम नहीं है जो आमतौर पर एक मानव हृदय में सह-अस्तित्व में होती हैं।

93. वास्तविक कोमलता केवल मजबूत चरित्र वाले लोग ही दिखा सकते हैं: बाकी लोगों के लिए, उनकी स्पष्ट कोमलता, एक नियम के रूप में, सामान्य कमजोरी है, जो आसानी से कटु हो जाती है

94. हमारी आत्मा की शांति या उसकी उलझन हमारे जीवन की महत्वपूर्ण घटनाओं पर नहीं, बल्कि हमारे लिए रोजमर्रा की छोटी-छोटी बातों के सफल या अप्रिय संयोजन पर निर्भर करती है।

95. बहुत व्यापक दिमाग नहीं, लेकिन परिणामस्वरूप ध्वनि वार्ताकार के लिए इतनी थका देने वाली नहीं है जितना कि दिमाग व्यापक है, लेकिन भ्रमित है

96. ऐसे कारण हैं कि कोई व्यक्ति जीवन से घृणा कर सकता है, लेकिन कोई मृत्यु से घृणा नहीं कर सकता।

97. ये मत सोचो कि मौत हमें वैसी ही लगेगी जैसी हमने उसे दूर से देखी थी

98. मृत्यु का सामना करते समय मन इतना कमजोर होता है कि उस पर भरोसा नहीं किया जा सकता।

99. ईश्वर ने लोगों को जो प्रतिभाएँ प्रदान की हैं, वे उन पेड़ों की तरह ही विविध हैं जिनसे उसने पृथ्वी को सजाया है, और प्रत्येक में विशेष गुण और फल हैं जो केवल उसी में निहित हैं। इसलिए, सबसे अच्छा नाशपाती का पेड़ गंदे सेब को भी जन्म नहीं देगा, और सबसे प्रतिभाशाली व्यक्ति एक व्यवसाय में उतर जाता है, हालांकि एक सामान्य व्यवसाय, लेकिन केवल उन लोगों को दिया जाता है जो इस व्यवसाय में सक्षम हैं। इस कारण से, जब आपके पास इस व्यवसाय के लिए कम से कम एक छोटी सी प्रतिभा नहीं है, तो सूत्र रचना करना उस बगीचे में ट्यूलिप के खिलने की उम्मीद करने से कम हास्यास्पद नहीं है जहां बल्ब नहीं लगाए गए हैं।

100. इसलिए, हम अपने पड़ोसियों की कमियों के बारे में किसी भी कहानी पर विश्वास करने के लिए तैयार हैं, क्योंकि हम जो चाहते हैं उस पर विश्वास करना सबसे आसान है

101. आशा और भय अविभाज्य हैं: भय हमेशा आशा से भरा होता है, आशा हमेशा भय से भरी होती है

102. उन लोगों से नाराज़ न हों जिन्होंने हमसे सच्चाई छिपाई है: हम स्वयं इसे लगातार अपने आप से छिपाते हैं

103. अच्छाई का अंत बुराई की शुरुआत का प्रतीक है, और बुराई का अंत अच्छाई की शुरुआत का प्रतीक है

104. दार्शनिक धन की निंदा केवल इसलिए करते हैं क्योंकि हम उसका कुप्रबंधन करते हैं। यह हम पर ही निर्भर करता है कि हम इसे कैसे प्राप्त करें, बिना किसी बुराई के इसका उपयोग कैसे करें। धन का उपयोग बुरे कार्यों को समर्थन देने और बढ़ावा देने के लिए करने के बजाय, जैसे जलाऊ लकड़ी आग को जलाती है, हम इसे सद्गुणों की सेवा में दे सकते हैं, जिससे उन्हें प्रतिभा और आकर्षण दोनों मिल सकते हैं।

105. किसी व्यक्ति की सभी आशाओं का पतन हर किसी के लिए सुखद होता है: उसके दोस्त और दुश्मन दोनों

106. जब हम पूरी तरह से ऊब जाते हैं, तो हम ऊबना बंद कर देते हैं

107. सच्चा आत्म-ध्वज केवल वही कर सकता है जो इसके बारे में किसी को नहीं बताता; अन्यथा सब कुछ घमंड से संभव होता है

108. बुद्धिमान थोड़े में ही प्रसन्न रहता है, परन्तु मूर्ख थोड़े में भी प्रसन्न रहता है; इसी कारण सब लोग दुःखी रहते हैं

109. एक स्पष्ट मन आत्मा को वही देता है जो स्वास्थ्य शरीर को देता है

110. प्रेमियों को अपनी प्रेमिकाओं की कमियाँ तभी नज़र आने लगती हैं जब उनकी भावनाएँ ख़त्म हो जाती हैं।

111. विवेक और प्रेम एक दूसरे के लिए नहीं बने हैं: जैसे-जैसे प्रेम बढ़ता है, विवेक कम होता जाता है

112. एक बुद्धिमान व्यक्ति समझता है कि किसी शौक से बाद में लड़ने से बेहतर है कि उसे मना कर दिया जाए।

113. किताबों का नहीं, बल्कि लोगों का अध्ययन करना अधिक उपयोगी है

114. एक नियम के रूप में, ख़ुशी ख़ुशी वाले को ढूंढती है, और दुःख दुर्भाग्यपूर्ण को ढूंढता है

115. जो बहुत अधिक प्यार करता है उसे लंबे समय तक पता ही नहीं चलता कि उसे अब खुद से प्यार नहीं है।

116. हम स्वयं को केवल इसलिये डांटते हैं कि कोई हमारी प्रशंसा करे

117. हमारी सच्ची भावनाओं को छिपाना अस्तित्वहीन भावनाओं को चित्रित करने से कहीं अधिक कठिन है।

118. जो किसी को पसंद नहीं करता उससे कहीं ज्यादा दुखी वह है जो किसी को पसंद नहीं करता.

119. जिस व्यक्ति को यह एहसास हो जाता है कि उस पर क्या विपत्तियाँ आ सकती हैं, वह पहले से ही कुछ हद तक खुश है।

120. जिसने स्वयं में शांति नहीं पाई, उसे कहीं भी शांति नहीं मिल सकती

121. कोई भी व्यक्ति कभी उतना दुखी नहीं होता जितना वह होना चाहता है.

122. प्यार में पड़ना या प्यार से बाहर होना हमारी इच्छा में नहीं है, इसलिए न तो प्रेमी को अपनी मालकिन की तुच्छता के बारे में शिकायत करने का अधिकार है, न ही उसे - अस्थिरता के बारे में

123. जब हम प्यार करना बंद कर देते हैं, तो हमें खुशी होती है कि वे हमें धोखा देते हैं, क्योंकि इस तरह हम वफादार होने की आवश्यकता से मुक्त हो जाते हैं

124. हम अपने करीबी दोस्तों की असफलताओं में भी अपने लिए कुछ सुखद ढूंढ लेते हैं।

125. अपने आस-पास के लोगों में बुद्धिमत्ता खोजने की आशा खो देने के बाद, हम अब इसे स्वयं बनाए रखने का प्रयास नहीं करते हैं।

126. आलसी लोगों की तरह कोई भी दूसरों को नहीं दौड़ाता: अपने आलस्य को संतुष्ट करके, वे मेहनती दिखना चाहते हैं

127. हमारे पास उन लोगों के बारे में शिकायत करने का उतना ही कारण है जो हमें खुद को एथेनियन पागल के रूप में जानने में मदद करते हैं, उतना ही कारण एक डॉक्टर के बारे में शिकायत करने का है जिसने उसे इस गलत धारणा से ठीक किया कि वह एक अमीर आदमी है।

128. हमारा आत्म-प्रेम ऐसा है कि एक भी चापलूस उससे आगे नहीं निकल पाता

129. हमारे सभी गुणों के बारे में वही बात कही जा सकती है जो एक इतालवी कवि ने एक बार सभ्य महिलाओं के बारे में कही थी: अक्सर वे केवल कुशलता से सभ्य होने का दिखावा करती हैं।

130. हम घमंड के दबाव में ही अपनी बुराइयों को स्वीकार करते हैं

131. समृद्ध अंत्येष्टि संस्कार मृतकों की गरिमा को उतना कायम नहीं रखते जितना कि जीवित लोगों के घमंड को बढ़ाते हैं।

132. षडयंत्र रचने के लिए अटल साहस की आवश्यकता होती है, लेकिन युद्ध के खतरों को सहने के लिए साधारण साहस ही काफी होता है।

133. जो व्यक्ति कभी खतरे में न रहा हो वह अपने साहस के लिए स्वयं जिम्मेदार नहीं हो सकता।

134. लोगों के लिए अपनी आशाओं और इच्छाओं की तुलना में अपनी कृतज्ञता को सीमित करना बहुत आसान है।

135. नकल हमेशा असहनीय होती है, और जालसाजी हमारे लिए उन विशेषताओं के कारण अप्रिय होती है जो मूल में इतनी आकर्षक होती हैं

136. खोए हुए दोस्तों के लिए हमारे दुःख की गहराई उनके गुणों के अनुपात में उतनी नहीं है जितनी इन लोगों के लिए हमारी अपनी ज़रूरत के साथ-साथ वे हमारे गुणों को कितना महत्व देते हैं।

137. हम शायद ही उस पर विश्वास करते हैं जो हमारे क्षितिज से परे है।

138. सत्य सौंदर्य और पूर्णता का मूल सिद्धांत और सार है; केवल वही सुंदर और परिपूर्ण है, जिसमें वह सब कुछ है जो उसमें होना चाहिए, वास्तव में वही है जो उसे होना चाहिए

139. ऐसा होता है कि सुंदर कृतियाँ तब अधिक आकर्षक होती हैं जब वे अपूर्ण होती हैं, न कि तब जब वे बहुत अधिक तैयार हो चुकी होती हैं।

140. उदारता गौरव का एक महान प्रयास है, जिसकी मदद से एक व्यक्ति खुद पर काबू पाता है, जिससे वह अपने आस-पास की हर चीज पर काबू पा लेता है।

141. आलस्य हमारे जुनूनों में सबसे अप्रत्याशित है। इस तथ्य के बावजूद कि हमारे ऊपर इसकी शक्ति अदृश्य है, और इससे होने वाली क्षति हमारी आंखों से गहराई से छिपी हुई है, इससे अधिक उत्साही और दुर्भावनापूर्ण कोई जुनून नहीं है। अगर हम उसके प्रभाव को करीब से देखें, तो हमें यकीन हो जाएगा कि वह हमेशा हमारी सभी भावनाओं, इच्छाओं और सुखों पर कब्ज़ा करने में कामयाब होती है: वह एक चिपकी हुई मछली की तरह है, विशाल जहाजों को रोकती है, एक मृत शांति की तरह, किसी भी चट्टान और तूफान की तुलना में हमारे सबसे महत्वपूर्ण मामलों के लिए अधिक खतरनाक है। आलसी शांति में, आत्मा को एक गुप्त आनंद मिलता है, जिसके लिए हम अपनी सबसे प्रबल आकांक्षाओं और अपने सबसे दृढ़ इरादों को तुरंत भूल जाते हैं। अंत में, इस जुनून का सही अंदाज़ा देने के लिए, आइए हम जोड़ते हैं कि आलस्य आत्मा की एक ऐसी मधुर शांति है जो इसे सभी नुकसानों में आराम देती है और सभी आशीर्वादों को बदल देती है।

142. हर किसी को दूसरों का अध्ययन करना पसंद है, लेकिन किसी को भी अध्ययन करना पसंद नहीं है।

143. बहुत सख्त नियम के साथ अपने स्वयं के स्वास्थ्य की रक्षा करना कितनी उबाऊ बीमारी है!

144. अधिकांश महिलाएँ इसलिए हार नहीं मानतीं क्योंकि उनका जुनून बहुत प्रबल होता है, बल्कि इसलिए क्योंकि वे कमज़ोर होती हैं। इस कारण से, उद्यमशील पुरुषों को हमेशा ऐसी सफलता मिलती है, हालांकि वे बिल्कुल भी आकर्षक नहीं होते हैं।

145. दूसरे में जुनून जगाने का सबसे अचूक तरीका है खुद को ठंडा रखना

146. सबसे कम समझदार लोगों की समझदारी की ऊंचाई दूसरों के उचित आदेशों का नम्रतापूर्वक पालन करने की क्षमता में निहित है

147. लोग अपने पड़ोसियों की कीमत पर सांसारिक आशीर्वाद और सुख प्राप्त करने का प्रयास करते हैं।

148. सबसे अधिक संभावना है, जो आश्वस्त है कि वह किसी को बोर नहीं कर सकता वह ऊब गया है।

149. यह संभव नहीं है कि कई लोगों की आकांक्षाएं समान हों, लेकिन यह आवश्यक है कि उनमें से प्रत्येक की आकांक्षाएं एक-दूसरे के विपरीत न हों।

150. हम सभी, कुछ अपवादों को छोड़कर, अपने पड़ोसियों के सामने वैसे दिखने से डरते हैं जैसे हम वास्तव में हैं।

151. जो तरीका हमारे लिए अलग है उसे अपनाने से हम बहुत कुछ खो देते हैं

152. लोग जैसा दिखना चाहते हैं वैसा बनने के बजाय वे जो वास्तव में हैं उससे अलग दिखने की कोशिश करते हैं।

153. बहुत से लोग न केवल उस चीज़ के लिए खुद को बनाए रखने के अपने अंतर्निहित तरीके को छोड़ने के लिए तैयार होते हैं, जिसे वे अपने द्वारा हासिल किए गए पद और रैंक के लिए उपयुक्त मानते हैं, बल्कि उन्नति का सपना देखते हुए भी, वे पहले से ही ऐसा व्यवहार करना शुरू कर देते हैं जैसे कि उन्होंने पहले ही खुद को ऊंचा कर लिया हो। कितने कर्नल फ्रांस के मार्शलों की तरह व्यवहार करते हैं, कितने न्यायाधीश चांसलर होने का दिखावा करते हैं, कितनी शहरी महिलाएं डचेस की भूमिका निभाती हैं!

154. लोग उन शब्दों के बारे में नहीं सोचते जो वे सुनते हैं, बल्कि उनके बारे में सोचते हैं जिनका उच्चारण करने के लिए वे उत्सुक रहते हैं

155. आपको अपने बारे में बात करनी चाहिए और जितना संभव हो सके अपने आप को एक उदाहरण के रूप में स्थापित करना चाहिए।

156. जो बातचीत के विषय को समाप्त नहीं करता और दूसरों को कुछ और सोचने और कहने का अवसर देता है वह विवेकपूर्ण है।

157. हर किसी के साथ उसके करीबी विषयों पर बात करना जरूरी है और केवल तभी जब यह उचित हो।

158. यदि सही समय पर सही शब्द कहना एक महान कला है, तो सही समय पर चुप रहना उससे भी बड़ी कला है। वाक्पटु मौन कभी-कभी सहमति और अस्वीकृति व्यक्त कर सकता है; कभी-कभी चुप्पी मज़ाक उड़ाती है, लेकिन कभी-कभी यह सम्मानजनक होती है

159. आमतौर पर लोग घमंड के कारण स्पष्टवादी हो जाते हैं।

160. दुनिया में कुछ रहस्य ऐसे होते हैं जो हमेशा के लिए छुपे रहते हैं

161. महान उदाहरणों से घृणित संख्या में प्रतियाँ प्राप्त हुई हैं।

162. बूढ़े लोग अच्छी सलाह देने के इतने शौकीन होते हैं, क्योंकि वे अब बुरे उदाहरण नहीं पेश कर सकते।

163. हमारे बारे में हमारे दुश्मनों की राय हमारी अपनी राय से कहीं ज्यादा सच्चाई के करीब है।

1613-1680 फ्रांसीसी लेखक।

फ्रांकोइस डे ला रोशेफौकॉल्ड

अधिकांश लोगों की कृतज्ञता और भी अधिक लाभ की छिपी हुई अपेक्षा से अधिक कुछ नहीं है।

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तिरस्कार से वे ही डरते हैं जो इसके योग्य हैं।

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एक ऐसा प्रेम है, जो अपनी उच्चतम अभिव्यक्ति में ईर्ष्या के लिए कोई जगह नहीं छोड़ता।

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ईर्ष्या में प्रेम से अधिक स्वार्थ है।

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गंभीर मामलों में, अनुकूल अवसर पैदा करने में उतनी सावधानी नहीं बरतनी चाहिए जितनी कि उन्हें जब्त करने में।

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हर कोई अपनी याददाश्त की कमी के बारे में शिकायत करता है, लेकिन किसी ने अभी तक सामान्य ज्ञान की कमी के बारे में शिकायत नहीं की है।

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हर कोई अपनी याददाश्त के बारे में शिकायत करता है, लेकिन कोई भी अपने दिमाग के बारे में शिकायत नहीं करता।

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हर चीज़ जो सफल होना बंद कर देती है, आकर्षित करना बंद कर देती है।

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एकमात्र चीज़ जो आमतौर पर हमें किसी एक बुराई में पूरी तरह से लिप्त होने से रोकती है, वह यह है कि हमारे पास उनमें से कई हैं।

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यदि हम दूसरों को कभी धोखा न देने का निर्णय लें, तो वे हमें बार-बार धोखा देंगे।

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ऐसे बहुत से लोग हैं जो धन से घृणा करते हैं, लेकिन उनमें से केवल कुछ ही इसे छोड़ पाएंगे।

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अपने बारे में बात करने और अपनी कमियों को केवल उस तरफ से दिखाने की इच्छा, जहां से वह हमारे लिए सबसे अधिक फायदेमंद हो, हमारी ईमानदारी का मुख्य कारण है।

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ईर्ष्या हमेशा उन लोगों की खुशी से अधिक समय तक टिकती है जो ईर्ष्या करते हैं।

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शरीर के लिए अनुग्रह वही है जो मन के लिए सामान्य ज्ञान है।

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सच्चा प्यार एक भूत की तरह है: हर कोई इसके बारे में बात करता है, लेकिन बहुत कम लोगों ने इसे देखा है।

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सच्चा प्यार जितना दुर्लभ है, सच्ची दोस्ती उससे भी दुर्लभ है।

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प्यार, आग की तरह, आराम नहीं जानता: जैसे ही यह आशा करना या लड़ना बंद कर देता है, यह जीना भी बंद कर देता है।

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जिन लोगों से हम प्रेम करते हैं उनका हमारी आत्माओं पर हमसे अधिक अधिकार होता है।

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हम उनका तिरस्कार नहीं करते जिनमें अवगुण हैं, बल्कि उनका तिरस्कार करते हैं जिनमें कोई गुण नहीं हैं।

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हमें दूसरों के सामने मास्क पहनने की इतनी आदत हो गई कि हमने खुद के सामने भी मास्क पहनना बंद कर दिया।

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प्रकृति हमें सद्गुण प्रदान करती है और भाग्य उन्हें दिखाने में मदद करता है।

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उपहास अक्सर मन की गरीबी का संकेत है: जब अच्छे तर्कों की कमी होती है तो यह बचाव में आता है।

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सच्ची मित्रता ईर्ष्या नहीं जानती, और सच्चा प्रेम दिखावटीपन नहीं जानता।

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कमियाँ कभी-कभी उन्हें छिपाने के लिए उपयोग किए जाने वाले साधनों से अधिक क्षमा योग्य होती हैं।

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मानसिक दोष, साथ ही रूप दोष, उम्र के साथ बढ़ते जाते हैं।

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महिलाओं की दुर्गमता उनकी सुंदरता को बढ़ाने के लिए उनका पहनावा और पहनावा भी एक है।

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किसी व्यक्ति के गुणों को उसके महान गुणों से नहीं आंका जाना चाहिए, बल्कि इस बात से आंका जाना चाहिए कि वह उनका उपयोग कैसे करता है।

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आमतौर पर सुखी को सुख मिलता है, और दुखी को दुख।

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सामान्यतः सुखी को सुख मिलता है, और दुर्भाग्यशाली को दुःख।

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जब तक लोग प्यार करते हैं, माफ कर देते हैं।

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लगातार चालाक बने रहने की आदत सीमित दिमाग की निशानी है और ऐसा लगभग हमेशा होता है कि जो खुद को एक जगह छिपाने के लिए चालाकी का सहारा लेता है वह दूसरी जगह खुल जाता है।

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अलगाव थोड़े से मोह को कमजोर कर देता है, लेकिन एक महान जुनून को मजबूत करता है, जैसे हवा मोमबत्ती को तो बुझा देती है, लेकिन आग को जला देती है।

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भाग्य मुख्य रूप से उन लोगों द्वारा अंधा माना जाता है जिन्हें यह सौभाग्य प्रदान नहीं करता है।

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जिद्दीपन हमारे दिमाग की सीमाओं से पैदा होता है: हम उस चीज़ पर विश्वास करने में अनिच्छुक होते हैं जो हमारे क्षितिज से परे है।

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इंसान कभी भी उतना दुखी नहीं होता जितना वह सोचता है, या उतना खुश नहीं होता जितना वह चाहता है।

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इंसान कभी भी उतना खुश नहीं होता जितना वह चाहता है और उतना दुखी नहीं होता जितना वह सोचता है।

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अपनी नज़रों में खुद को सही ठहराने के लिए, हम अक्सर खुद को समझाते हैं कि हम लक्ष्य हासिल करने में असमर्थ हैं; वास्तव में, हम शक्तिहीन नहीं हैं, बल्कि कमजोर इच्छाशक्ति वाले हैं।

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हमारे आस-पास की दुनिया को समझने के लिए, आपको इसे इसके सभी विवरणों में जानना होगा, और चूँकि ये विवरण लगभग असंख्य हैं, हमारा ज्ञान हमेशा सतही और अपूर्ण होता है।

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एक स्पष्ट मन आत्मा को वही देता है जो स्वास्थ्य शरीर को देता है।

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बहुत सख्त नियम-कायदों के साथ अपने स्वास्थ्य की रक्षा करना एक बहुत ही उबाऊ बीमारी है।

सबसे बढ़कर, यह दिमाग नहीं है जो बातचीत को जीवंत बनाता है, बल्कि विश्वास है।

ज्यादातर महिलाएं इसलिए हार नहीं मानतीं क्योंकि उनका जुनून बहुत बड़ा है, बल्कि इसलिए हार मान लेती हैं क्योंकि उनकी कमजोरी बहुत बड़ी होती है। इसलिए, उद्यमशील पुरुषों को आमतौर पर सफलता मिलती है।

बातचीत में अधिकांश लोग दूसरे लोगों के निर्णयों पर नहीं, बल्कि अपने विचारों पर प्रतिक्रिया देते हैं।

अधिकांश लोग जो सोचते हैं कि वे दयालु हैं वे केवल कृपालु या कमजोर होते हैं।

जीवन में ऐसे मामले आते हैं, जिनसे बाहर निकलने में केवल मूर्खता ही मदद कर सकती है।

महान कार्यों में परिस्थितियाँ बनाना उतना आवश्यक नहीं है जितना उपलब्ध परिस्थितियों का उपयोग करना है।

महान विचार महान भावनाओं से आते हैं।

गरिमा शरीर की एक अतुलनीय संपत्ति है, जिसका आविष्कार मन की खामियों को छिपाने के लिए किया गया है।

इंसान के दिमाग से ज्यादा उसके चरित्र में खामियां होती हैं।

हर कोई अपनी याददाश्त के बारे में शिकायत करता है, लेकिन कोई भी अपने दिमाग के बारे में शिकायत नहीं करता।

दोस्ती और प्यार में, हम अक्सर जो हम जानते हैं उसके बजाय जो हम नहीं जानते उसमें खुश होते हैं।

जहाँ आशा है, वहाँ भय है: भय सदैव आशा से भरा होता है, आशा सदैव भय से भरी होती है।

अभिमान कर्ज में डूबना नहीं चाहता, और अभिमान चुकाना नहीं चाहता।

वे सलाह तो देते हैं, पर उसका प्रयोग करने का विवेक नहीं देते।

यदि हम घमंड से अभिभूत नहीं होते, तो हम दूसरों से घमंड के बारे में शिकायत नहीं करते।

यदि आप चाहते हैं कि आपके शत्रु हों, तो अपने मित्रों से आगे निकलने का प्रयास करें।

यदि आप दूसरों को खुश करना चाहते हैं, तो आपको इस बारे में बात करनी चाहिए कि उन्हें क्या पसंद है और क्या चीज उन्हें छूती है, उन चीजों के बारे में बहस करने से बचें जिनकी उन्हें परवाह नहीं है, शायद ही कभी सवाल पूछें और कभी भी यह सोचने का कारण न दें कि आप अधिक स्मार्ट हैं।

कुछ लोग ऐसे होते हैं जिनमें दुर्गुण चले जाते हैं और कुछ ऐसे होते हैं जो गुणों से भी कुरूप होते हैं।

प्रशंसनीय भर्त्सनाएँ भी होती हैं, जैसे आरोपात्मक प्रशंसाएँ भी होती हैं।

ईर्ष्या हमेशा उन लोगों की खुशी से अधिक समय तक टिकती है जो ईर्ष्या करते हैं।

शरीर के लिए लालित्य वही है जो मन के लिए सामान्य ज्ञान है।

कुछ लोग सिर्फ इसलिए प्यार में पड़ जाते हैं क्योंकि उन्होंने प्यार के बारे में सुना होता है।

यदि कुशलतापूर्वक उपयोग किया जाए तो अन्य कमियाँ किसी भी सद्गुण से अधिक चमकती हैं।

सच्चा प्यार एक भूत की तरह है: हर कोई इसके बारे में बात करता है, लेकिन बहुत कम लोगों ने इसे देखा है।

दुनिया चाहे कितनी भी अनिश्चित और विविधतापूर्ण क्यों न हो, उसमें हमेशा एक निश्चितता होती है गुप्त संबंधऔर एक स्पष्ट आदेश, जो प्रोविडेंस द्वारा बनाया गया है, हर किसी को उसकी जगह लेने और उसकी नियुक्ति का पालन करने के लिए मजबूर करता है।

जैसे ही कोई मूर्ख हमारी प्रशंसा करता है, वह हमें उतना मूर्ख नहीं लगता।

कितनी बार लोग अपने दिमाग का इस्तेमाल बेवकूफी भरे काम करने में करते हैं।

जब बुराइयां हमारा साथ छोड़ देती हैं तो हम खुद को समझाने की कोशिश करते हैं कि हमने उन्हें छोड़ दिया है।

जो कोई पहले प्रेम से ठीक हो जाता है वह हमेशा अधिक पूर्ण रूप से ठीक हो जाता है।

जिसने कभी लापरवाही नहीं की वह उतना बुद्धिमान नहीं है जितना वह सोचता है।

जो छोटी-छोटी चीजों में बहुत अधिक परिश्रमी होता है, वह आमतौर पर बड़ी चीजों में असमर्थ हो जाता है।

चापलूसी हमारे घमंड में चलने वाला नकली सिक्का है।

पाखंड वह श्रद्धांजलि है जिसे पाप को सद्गुण के प्रति चुकाने के लिए मजबूर किया जाता है।

कभी-कभी झूठ को इतनी चतुराई से सच होने का दिखावा किया जाता है कि धोखे में न पड़ने का मतलब सामान्य ज्ञान को धोखा देना होगा।

आलस्य अदृश्य रूप से हमारी आकांक्षाओं और गरिमा को कमजोर करता है।

किसी एक व्यक्ति को विशेष रूप से जानने की तुलना में सामान्य रूप से लोगों को जानना आसान होता है।

किसी लाभ को नज़रअंदाज़ करना किसी सनक को छोड़ने की तुलना में आसान है।

लोग आमतौर पर बुरे इरादों से नहीं, बल्कि घमंड के कारण चुगली करते हैं।

यदि सारा दोष एक तरफ हो तो मानवीय झगड़े इतने लंबे समय तक नहीं चलेंगे।

प्रेमियों के एक-दूसरे को याद न करने का एकमात्र कारण यह है कि वे हर समय अपने बारे में ही बात करते हैं।

प्रेम, आग की तरह, आराम नहीं जानता: जैसे ही यह आशा और भय को समाप्त करता है, यह जीना भी बंद कर देता है।

छोटी सोच वाले लोग छोटे-मोटे अपराधों के प्रति संवेदनशील होते हैं; महान बुद्धि वाले लोग हर चीज़ पर ध्यान देते हैं और किसी भी चीज़ से नाराज नहीं होते हैं।

करीबी दिमाग वाले लोग आमतौर पर उस चीज़ की निंदा करते हैं जो उनके क्षितिज से परे है।

मानवीय भावनाएँ मानवीय स्वार्थ की ही विभिन्न प्रवृत्तियाँ हैं।

आप दूसरे को उचित सलाह तो दे सकते हैं, लेकिन आप उसे उचित व्यवहार नहीं सिखा सकते।

हम शायद ही कभी पूरी तरह से समझ पाते हैं कि हम वास्तव में क्या चाहते हैं।

हम दूसरे लोगों के अहंकार के प्रति इतने असहिष्णु हैं क्योंकि इससे हमारे अहंकार को ठेस पहुँचती है।

हम छोटी-छोटी कमियों को आसानी से स्वीकार कर लेते हैं, इससे यह कहना चाहते हैं कि हमारे पास इससे अधिक महत्वपूर्ण कोई कमी नहीं है।

हम उन कमियों पर गर्व करने की कोशिश करते हैं जिनसे हम सुधार नहीं चाहते।

हम उन्हीं लोगों को समझदार मानते हैं जो हमारी हर बात पर सहमत होते हैं।

हम उन गुणों से नहीं बल्कि उन गुणों से मजाकिया हैं जिन्हें हम उनके बिना दिखाने की कोशिश करते हैं।

हम घमंड के दबाव में ही अपनी कमियों को कबूल करते हैं।

हम प्रायः मानवीय सद्गुणों की मिथ्या सिद्ध करने वाली कहावतों को गलत आंकते हैं क्योंकि हमारे अपने सद्गुण हमें सदैव सत्य प्रतीत होते हैं।

हमें खुशी हमारे आस-पास की चीज़ों से नहीं, बल्कि पर्यावरण के प्रति हमारे दृष्टिकोण से मिलती है।

हमारे लिए यह अधिक सुखद है कि हम उन लोगों को नहीं देखें जो हमारे साथ अच्छा करते हैं, बल्कि उन्हें देखें जिनके साथ हम अच्छा करते हैं।

मित्रों पर विश्वास न करना उनसे धोखा खाने से भी अधिक शर्मनाक है।

पहुंचा नहीं जा सकता उच्च अोहदासमाज में बिना किसी योग्यता के.

जो व्यक्ति कभी खतरे में नहीं पड़ा, उसे उसके साहस के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता।

हमारी बुद्धि हमारी संपत्ति की तरह ही संयोग के अधीन है।

कोई भी चापलूस अहंकार जितनी कुशलता से चापलूसी नहीं करता।

नफ़रत और चापलूसी ऐसे ख़तरे हैं जिनसे टकराने पर सच्चाई टूट जाती है।

संतों की समता अपने भावों को हृदय की गहराइयों में छुपाने की क्षमता मात्र है।

उन लोगों से अधिक असहनीय मूर्ख कोई नहीं हैं जो पूरी तरह से मन से रहित नहीं हैं।

हमेशा दूसरों से अधिक होशियार रहने की इच्छा से अधिक मूर्खतापूर्ण कुछ भी नहीं है।

प्राकृतिकता में कोई भी चीज़ उतना हस्तक्षेप नहीं करती जितना प्राकृतिक दिखने की इच्छा।

अनेक बुराइयों का कब्ज़ा हमें उनमें से किसी एक के प्रति पूर्ण समर्पण करने से रोकता है।

किसी ऐसे व्यक्ति को खुश करना जो बहुत ज्यादा प्यार करता हो और जो बिल्कुल भी प्यार नहीं करता हो, उतना ही मुश्किल है।

किसी व्यक्ति के गुणों का आकलन उसके अच्छे गुणों से नहीं, बल्कि इस बात से करना चाहिए कि वह उनका उपयोग कैसे करता है।

किसी व्यक्ति को धोखा देना तब सबसे आसान होता है जब वह हमें धोखा देना चाहता हो।

स्वार्थ किसी को अंधा कर देता है, किसी की आँखें खोल देता है।

हम लोगों के गुणों को हमारे प्रति उनके दृष्टिकोण से आंकते हैं।

कभी-कभी कोई व्यक्ति अपने बारे में उतना ही छोटा होता है जितना वह दूसरों के बारे में होता है।

दूसरों में बुद्धिमत्ता खोजने की आशा खो देने के बाद, हम अब इसे स्वयं संरक्षित करने का प्रयास नहीं करते हैं।

विश्वासघात अक्सर जानबूझकर नहीं, बल्कि चरित्र की कमजोरी के कारण किया जाता है।

लगातार चालाक बने रहने की आदत सीमित दिमाग की निशानी है और ऐसा लगभग हमेशा होता है कि जो खुद को एक जगह छिपाने के लिए चालाकी का सहारा लेता है, वह दूसरी जगह प्रकट हो जाता है।

किसी व्यक्ति की सच्ची गरिमा की निशानी यह है कि ईर्ष्यालु लोग भी उसकी प्रशंसा करने को मजबूर हो जाते हैं।

शालीनता समाज के सभी कानूनों में सबसे कम महत्वपूर्ण और सबसे सम्मानित है।

हम जो सुख और दुःख अनुभव करते हैं वह घटना के आकार पर नहीं, बल्कि हमारी संवेदनशीलता पर निर्भर करता है।

सबसे बड़ी बुराई जो कोई शत्रु हमारे साथ कर सकता है वह है हमारे हृदयों को घृणा का आदी बनाना।

सबसे बहादुर और सबसे बुद्धिमान लोग वे हैं जो किसी भी बहाने से मृत्यु के विचारों से बचते हैं।

अपने अविश्वास से हम किसी और के धोखे को सही ठहराते हैं।

अपनी सच्ची भावनाओं को छिपाना अस्तित्वहीन भावनाओं को चित्रित करने से अधिक कठिन है।

करुणा आत्मा को कमजोर कर देती है।

हमारे बारे में हमारे दुश्मनों के फैसले हमारी तुलना में सच्चाई के ज्यादा करीब हैं।

लोगों की खुश या दुखी स्थिति भाग्य से कम शरीर विज्ञान पर निर्भर करती है।

ख़ुशी किसी को भी इतनी अंधी नहीं लगती जितनी उन लोगों को जिनके सामने वह कभी मुस्कुराई ही नहीं।

जिन लोगों को महान जुनून का अनुभव हुआ, वे जीवन भर अपने उपचार पर खुशी मनाते रहे और इसके बारे में शोक मनाते रहे।

केवल अपने भाग्य को पहले से जानकर ही, हम अपने व्यवहार की गारंटी दे सकते हैं।

केवल महान लोगों में ही महान अवगुण होते हैं।

जो कोई सोचता है कि वह दूसरों के बिना काम कर सकता है, वह बहुत ग़लत है; परन्तु जो यह सोचता है कि दूसरे उसके बिना कुछ नहीं कर सकते, वह और भी अधिक ग़लत है।

जो लोग भाग्य के शिखर पर पहुँच चुके हैं उनकी संयमशीलता अपने भाग्य से ऊपर दिखने की चाहत है।

एक चतुर व्यक्ति एक पागल व्यक्ति की तरह प्यार में पड़ सकता है, लेकिन मूर्ख की तरह नहीं।

हमारे पास इच्छाशक्ति से अधिक ताकत है, और हम अक्सर, अपनी नज़रों में खुद को सही ठहराने के लिए, कई चीज़ों को अपने लिए असंभव पाते हैं।

जो व्यक्ति किसी को पसंद नहीं करता वह किसी को पसंद नहीं करने वाले की तुलना में कहीं अधिक दुखी होता है।

एक महान व्यक्ति बनने के लिए, आपको भाग्य द्वारा प्रदान की जाने वाली हर चीज़ का कुशलतापूर्वक उपयोग करने में सक्षम होना चाहिए।

एक स्पष्ट मन आत्मा को वही देता है जो स्वास्थ्य शरीर को देता है।

फ्रांकोइस डे ला रोशेफौकॉल्ड