वायगोत्स्की से एल के विकास की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा। मानसिक विकास की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणा

यदि अधिकांश अवधारणाएँ विकास को किसी व्यक्ति के अपने पर्यावरण के अनुकूलन के रूप में मानती हैं, तो एल.एस. वायगोत्स्की पर्यावरण को किसी व्यक्ति के उच्च मानसिक कार्यों के विकास के स्रोत के रूप में समझती है। बाद की उम्र के आधार पर, विकास में पर्यावरण की भूमिका बदलती है, क्योंकि यह बच्चे के अनुभवों से निर्धारित होता है।

एल.एस. वायगोत्स्की ने मानसिक विकास के कई नियम तैयार किए:

♦ बाल विकास की अपनी एक लय और गति होती है, जिसमें परिवर्तन होता है अलग सालजीवन (शैशवावस्था में जीवन का एक वर्ष किशोरावस्था में जीवन के एक वर्ष के बराबर नहीं है);

♦ विकास की एक शृंखला होती है गुणात्मक परिवर्तन, और एक बच्चे का मानस वयस्कों के मानस से मौलिक रूप से भिन्न होता है;

♦ बच्चे का विकास असमान है: उसके मानस में प्रत्येक पक्ष के विकास की अपनी इष्टतम अवधि होती है।

1. वैज्ञानिक ने उच्च मानसिक कार्यों के विकास के नियम की पुष्टि की। एलएस वायगोत्स्की के अनुसार, वे शुरू में बच्चे के सामूहिक व्यवहार, अन्य लोगों के साथ सहयोग के रूप में उत्पन्न होते हैं, और उसके बाद ही वे स्वयं बच्चे के व्यक्तिगत कार्य और क्षमताएं बन जाते हैं। इसलिए, पहले भाषण लोगों के बीच संचार का एक साधन है, लेकिन विकास के दौरान यह आंतरिक हो जाता है और एक बौद्धिक कार्य करना शुरू कर देता है। उच्च मानसिक कार्यों की विशिष्ट विशेषताएं मध्यस्थता, जागरूकता, मनमानापन, व्यवस्थितता हैं। वे जीवन के दौरान बनते हैं - समाज के ऐतिहासिक विकास के दौरान विकसित विशेष साधनों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में; सीखने की प्रक्रिया में, दिए गए पैटर्न को आत्मसात करने की प्रक्रिया में उच्च मानसिक कार्यों का विकास होता है।

2. बाल विकास जैविक नहीं, बल्कि सामाजिक-ऐतिहासिक कानूनों के अधीन है। बच्चे का विकास ऐतिहासिक रूप से विकसित रूपों और गतिविधि के तरीकों को आत्मसात करने के कारण होता है। इस प्रकार, मानव विकास के पीछे प्रेरक शक्ति सीख रही है। लेकिन उत्तरार्द्ध विकास के समान नहीं है, यह समीपस्थ विकास का एक क्षेत्र बनाता है, इसकी आंतरिक प्रक्रियाओं को गति में सेट करता है, जो पहली बार वयस्कों के साथ बातचीत और साथियों के सहयोग से बच्चे के लिए संभव है। हालाँकि, बाद में, विकास के पूरे आंतरिक पाठ्यक्रम में प्रवेश करते हुए, वे स्वयं बच्चे की संपत्ति बन जाते हैं। निकटता क्षेत्र -यह वयस्कों की सहायता के कारण वास्तविक विकास के स्तर और बच्चे के संभावित विकास के बीच का अंतर है। “समीपस्थ विकास का क्षेत्र उन कार्यों को परिभाषित करता है जो अभी तक परिपक्व नहीं हुए हैं, लेकिन परिपक्वता की प्रक्रिया में हैं; कल के लिए मानसिक विकास की विशेषता है। यह घटना बच्चे के मानसिक विकास में शिक्षा की अग्रणी भूमिका की गवाही देती है।

3. मानव चेतनाव्यक्तिगत प्रक्रियाओं का योग नहीं, बल्कि उनकी प्रणाली, संरचना। प्रारंभिक बचपन में, धारणा चेतना के केंद्र में होती है पहले विद्यालय युग- स्मृति, स्कूल में - सोच। चेतना में प्रमुख कार्य के प्रभाव में अन्य सभी मानसिक प्रक्रियाएं विकसित होती हैं। मानसिक विकास की प्रक्रिया का अर्थ है चेतना की प्रणाली का पुनर्गठन, जो इसकी शब्दार्थ संरचना में परिवर्तन के कारण होता है, अर्थात सामान्यीकरण के विकास का स्तर। चेतना में प्रवेश केवल भाषण के माध्यम से संभव है, और शब्द के अर्थ - सामान्यीकरण के विकास के कारण चेतना की एक संरचना से दूसरे में संक्रमण होता है। बाद का गठन, इसे और अधिक में अनुवाद करना उच्च स्तर, शिक्षा चेतना की संपूर्ण प्रणाली का पुनर्निर्माण करने में सक्षम है ("सीखने में एक कदम का मतलब विकास में सौ कदम हो सकता है")।

26) एजी अस्मोलोव की अवधारणा में पर्यावरण, नैतिकता और व्यक्तित्व विकास।

27) ए. जी. अस्मोलोव के सिद्धांत में व्यक्तित्व के विकास के लिए ड्राइविंग बल और शर्तें

ए.एन. लियोन्टीव (1983) द्वारा दिए गए व्यक्तित्व मनोविज्ञान के विषय का लक्षण वर्णन अमूर्तता का एक उदाहरण है जिसे व्यक्तित्व विकास के प्रणालीगत निर्धारण की एक विशिष्ट तस्वीर बनाने के लिए तैनात किया जा सकता है। इस अमूर्तता को विकसित करने के लिए, सबसे पहले, इसमें निहित दिशा-निर्देशों की पहचान करना आवश्यक है, जो व्यक्तित्व विकास के अध्ययन के लिए सामान्य तर्क निर्धारित करते हैं: "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व", "व्यक्तित्व" और "मानसिक प्रक्रियाओं" की अवधारणाओं का प्रजनन , साथ ही हाइलाइटिंग नई योजनाव्यक्तित्व विकास का निर्धारण। दूसरे, इन दिशानिर्देशों द्वारा हाइलाइट किए गए व्यक्तित्व मनोविज्ञान के विशिष्ट क्षेत्रों को इंगित करने के लिए ...

पहला मील का पत्थर "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं को अलग करना है, साथ ही साथ "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" के विभिन्न गुणों की पहचान करना, प्रकृति और समाज में उनके विकास की बारीकियों को दर्शाता है।

व्यक्तित्व मनोविज्ञान में "व्यक्तिगत" की अवधारणा पर प्रकाश डालते हुए, वे सबसे पहले इस प्रश्न का उत्तर देते हैं कि क्या इस व्यक्तिअन्य सभी लोगों के समान, अर्थात्, वे इंगित करते हैं कि इस व्यक्ति को मानव प्रजाति के साथ क्या जोड़ता है। "व्यक्तिगत" की अवधारणा को "व्यक्तित्व" की अवधारणा के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए, जो अर्थ के विपरीत है, जिसकी मदद से इस सवाल का उत्तर दिया जाता है कि यह व्यक्ति अन्य सभी लोगों से कैसे भिन्न है। "व्यक्तिगत" का अर्थ है कुछ अभिन्न, अविभाज्य। "व्यक्तिगत" अवधारणा के इस अर्थ का व्युत्पत्ति संबंधी स्रोत लैटिन शब्द "व्यक्तिगत" (व्यक्तिगत) है। "व्यक्तित्व" का वर्णन करते समय उनका अर्थ "अखंडता" भी होता है, लेकिन ऐसी "अखंडता" जो समाज में पैदा होती है। व्यक्ति मुख्य रूप से जीनोटाइपिक गठन के रूप में कार्य करता है, और इसकी ओण्टोजेनी को जीवों की परिपक्वता की प्रक्रिया में पूरा किए गए प्रजातियों के एक निश्चित फ़ाइलोजेनेटिक कार्यक्रम की प्राप्ति के रूप में जाना जाता है। व्यक्ति की परिपक्वता मुख्य रूप से अनुकूली अनुकूली प्रक्रियाओं पर आधारित होती है, जबकि व्यक्तित्व विकास को केवल व्यवहार के अनुकूल रूपों से नहीं समझा जा सकता है। एक व्यक्ति का जन्म होता है, और एक व्यक्ति बन जाता है (A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein)। ‹...›

"मनुष्य की दुनिया" में मानव व्यक्ति की उपस्थिति उसकी प्रजातियों के पूरे इतिहास द्वारा मध्यस्थता की जाती है, जो कि व्यक्ति के वंशानुगत कार्यक्रम में अपवर्तित थी, उसे इस प्रजाति के लिए विशिष्ट जीवन शैली के लिए तैयार किया गया था। तो, केवल एक व्यक्ति के पास बचपन की अवधि की रिकॉर्ड अवधि होती है; अत्यधिक "असहायता" की स्थिति में जन्म लेने की क्षमता; एक बच्चे के मस्तिष्क का वजन, जो एक वयस्क के मस्तिष्क के वजन का लगभग एक चौथाई होता है...

मानव जाति की जीवन शैली ऐतिहासिक विकासवादी प्रक्रिया के नियमों के एक कट्टरपंथी पुनर्गठन की ओर ले जाती है, लेकिन ठीक इस प्रक्रिया के पुनर्गठन के लिए, और इसके पूर्ण उन्मूलन के लिए नहीं। विकास के नियम न केवल मर जाते हैं, बल्कि मौलिक रूप से रूपांतरित हो जाते हैं, कारणों का तर्क और चलाने वाले बलविकासवादी प्रक्रिया। किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुण व्यक्त करते हैं, सबसे पहले, समाज की विकासशील प्रणाली में "तत्व" के रूप में एक व्यक्ति की प्रवृत्ति को बनाए रखने के लिए, जीवमंडल में मानव आबादी की व्यापक अनुकूलता प्रदान करना। ‹...›

इस प्रकार, सिस्टम में व्यक्तित्व विकास के अध्ययन के लिए ऐतिहासिक-विकासवादी दृष्टिकोण के संदर्भ में "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं का प्रजनन करते समय जनसंपर्क"जैविक" और "सामाजिक" शब्दों के लिए इन अवधारणाओं का कोई प्रतिस्थापन नहीं है। मनुष्य में पशु-जैविक के प्रश्न का बहुत सूत्रीकरण, मानवशास्त्रीय सोच के प्रतिमान द्वारा लगाया गया, इसका अर्थ खो देता है। मुख्य प्रश्न जैविक विकास के नियमों के परिवर्तन के बारे में प्रश्न हैं ऐतिहासिक प्रक्रियासमाज का विकास और किसी व्यक्ति के जीवन का प्रणालीगत निर्धारण, अस्तित्व और विकास का तरीका किसी दिए गए युग के जीवन के सामाजिक ठोस ऐतिहासिक तरीके में संयुक्त गतिविधि है।

दूसरा लैंडमार्क सामाजिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्ति के विकास को निर्धारित करने की योजना है। ‹...›

इस योजना का आधार एक संयुक्त गतिविधि है जिसमें किसी दिए गए युग की सामाजिक-ऐतिहासिक समन्वय प्रणाली में व्यक्ति का विकास किया जाता है। "हम यह सोचने के आदी हैं कि एक व्यक्ति एक केंद्र है जिसमें बाहरी प्रभावऔर जिससे उसके संबंधों की रेखाएँ अलग हो जाती हैं, उसके साथ उसकी अंतःक्रियाएँ बाहर की दुनियाचेतना से संपन्न यह केंद्र उसका "मैं" है। हालाँकि, ऐसा बिल्कुल नहीं है (…)। विषय की विविध गतिविधियाँ एक दूसरे के साथ प्रतिच्छेद करती हैं और प्रकृति में सामाजिक, वस्तुनिष्ठ संबंधों द्वारा गांठों में जुड़ी होती हैं, जिसमें वह आवश्यक रूप से प्रवेश करती है। ये गांठें, उनकी पदानुक्रम उस रहस्यमय "व्यक्तित्व का केंद्र" बनाती हैं जिसे हम "मैं" कहते हैं; दूसरे शब्दों में, यह केंद्र व्यक्ति में नहीं, उसकी त्वचा की सतह से परे नहीं, बल्कि उसके अस्तित्व में है।

जीवन का सामाजिक-ऐतिहासिक तरीका सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में व्यक्तित्व विकास का स्रोत है। दार्शनिक पद्धति में, साथ ही कई विशिष्ट सामाजिक विज्ञानों में, मुख्य रूप से समाजशास्त्र में, जीवन के तरीके को किसी दिए गए समाज, सामाजिक समूह या व्यक्ति के लिए विशिष्ट प्रकार की जीवन गतिविधि के रूप में वर्णित किया जाता है, जो एकता में लिया जाता है किसी दिए गए समुदाय या व्यक्ति की रहने की स्थिति। मनोविज्ञान में, "विकास की सामाजिक स्थिति" की अवधारणा का उपयोग उसी अर्थ में किया जाता है, जो शोधकर्ताओं के साथ विचार-विमर्श में प्रस्तावित किया गया था, जो व्यक्तित्व विकास की दो-कारक योजनाओं का पालन करते हैं, विशेष रूप से, "पर्यावरण" की धारणा की आलोचना करने के दौरान व्यक्तित्व विकास के एक "कारक" के रूप में। एलएस वायगोत्स्की द्वारा पेश की गई "विकास की सामाजिक स्थिति" की अवधारणा, फिर एल आई बोझोविच और बी जी अनानीव के शोध के लिए बच्चे और सामाजिक मनोविज्ञान में नागरिकता का अधिकार प्राप्त हुआ। "विकास की सामाजिक स्थिति" के बारे में बोलते हुए, एल.एस. वायगोत्स्की ने जोर दिया कि पर्यावरण "विकास की स्थिति" नहीं है, अर्थात एक निश्चित "कारक" है जो सीधे व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करता है। यह मानव गतिविधि के कार्यान्वयन और व्यक्तित्व विकास के स्रोत के लिए सटीक स्थिति है। लेकिन यह वह स्थिति है जिसके बिना, साथ ही किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों के बिना, व्यक्तित्व निर्माण की जटिल प्रक्रिया असंभव है। इस प्रक्रिया की सामग्री वे ठोस सामाजिक संबंध हैं जिनका व्यक्ति जन्म के समय सामना करता है। ये सभी परिस्थितियाँ जो व्यक्ति के बहुत हिस्से में आती हैं, अपने आप में व्यक्तित्व के विकास के लिए "अवैयक्तिक" पूर्वापेक्षाओं के रूप में कार्य करती हैं।

व्यक्तित्व विकास के स्रोत के रूप में जीवन के सामाजिक-ऐतिहासिक तरीके का परिचय एक समन्वय प्रणाली में दो अक्षों के चौराहे पर एक व्यक्तित्व के विकास का अध्ययन करना संभव बनाता है - किसी व्यक्ति के जीवन के ऐतिहासिक समय की धुरी और धुरी उनके जीवन के सामाजिक स्थान की।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के विकास को निर्धारित करने में समय की प्रकृति और इसकी भूमिका के बारे में बहुत कम जानकारी है। भौतिक, भूगर्भीय, जैवमंडलीय और सामाजिक प्रणालियों में समय की गुणात्मक रूप से भिन्न संरचनाओं पर वी.आई. वर्नाडस्की के शास्त्रीय शोध ने मनोविज्ञान को एक स्पर्शरेखा तरीके से प्रभावित किया। जिस तरह मनोविज्ञान ने "कृत्रिम दुनिया", "वातावरण" में व्यक्तित्व का अध्ययन किया है, वह शास्त्रीय यांत्रिकी से उधार लिए गए समय के विचार से लंबे समय से संतुष्ट है। संस्कृति या मानव चेतना के इतिहास में समय के किसी भी परिवर्तन, इसके समेकन या त्वरण को भ्रम के रूप में, भौतिक समय से "स्पष्ट" विचलन के रूप में व्याख्या किया गया था। रूसी मनोविज्ञान में, उन प्रणालियों पर समय की निर्भरता के बारे में थीसिस जिसमें यह शामिल है - अकार्बनिक प्रकृति में, जैविक प्रकृति के विकास में, समाज के समाजशास्त्र में, किसी व्यक्ति के जीवन पथ के इतिहास में - एस एल द्वारा तैयार किया गया था। रुबिनस्टीन। ‹...›

किसी दिए गए समाज में व्यक्ति के जीवन के ऐतिहासिक समय की एक धुरी व्यक्ति को दिए गए उद्देश्यपूर्ण सामाजिक शासन को अलग करना संभव बनाती है - इस संस्कृति में बचपन की ऐतिहासिक रूप से निर्धारित लंबाई; खेल बदलने का उद्देश्य मोड - अध्ययन, अध्ययन - कार्य; "काम" और "अवकाश" के लिए समय बजट का वितरण, जीवन के इस विशिष्ट तरीके की विशेषता। ऐतिहासिक समय को ध्यान में रखे बिना, मानव गतिविधि की कुछ विशेषताएं, खेल या अध्ययन में बच्चे की भागीदारी, या तो खुद बच्चे से या उसके तत्काल सामाजिक परिवेश से आती हुई प्रतीत होंगी। वे जीवन के रास्ते की ऐतिहासिक लय को केवल थोड़ा धीमा या तेज कर सकते हैं, लेकिन इसे किसी दिए गए युग के ढांचे के भीतर नहीं बदल सकते।

जीवन के तरीके की दूसरी धुरी सामाजिक स्थान है, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता जिसमें ऐतिहासिक समय के एक निश्चित अंतराल पर, विभिन्न "समाजीकरण संस्थान" (परिवार, स्कूल, श्रम सामूहिक), बड़े और छोटे सामाजिक समूह भाग लेते हैं सामाजिक ऐतिहासिक अनुभव की संयुक्त गतिविधियों के माध्यम से व्यक्ति के परिचय की प्रक्रिया। में परी कथाएम. मैटरलिंक "द ब्लू बर्ड" दयालु परीबच्चों को एक चमत्कारी हीरा देता है। किसी को केवल इस हीरे को मोड़ना होता है, और लोग चीजों की "छिपी हुई आत्मा" को देखने लगते हैं। जैसा कि किसी में है असली परी कथाइस कहानी में बहुत सच्चाई है। लोगों के आसपास की वस्तुएं मानव संस्कृतिके। मार्क्स के शब्दों में, "एक सामाजिक आत्मा" है। और यह "आत्मा" अर्थों के एक क्षेत्र के अलावा और कुछ नहीं है, जो कार्य योजनाओं के रूप में मौजूद है, श्रम के साधनों में गतिविधि की प्रक्रिया में भूमिकाओं, अवधारणाओं, अनुष्ठानों, समारोहों, विभिन्न सामाजिक प्रतीकों और मानदंडों के रूप में वस्तुबद्ध है। केवल अगर कोई व्यक्ति एक व्यक्तित्व बन जाता है, अगर सामाजिक समूहों की मदद से वह गतिविधियों की धारा (और चेतना की धारा नहीं) में शामिल हो जाता है और उनकी प्रणाली के माध्यम से मानव दुनिया में "अर्थ" को आत्मसात कर लेता है। संयुक्त गतिविधि "हीरा" है, जो एक नियम के रूप में, इससे पूरी तरह अनजान है, एक व्यक्ति "वस्तुओं की सामाजिक आत्माओं" को देखने और अपनी "आत्मा" प्राप्त करने के लिए बदल जाता है।

दूसरे शब्दों में, किसी व्यक्ति के आस-पास की दुनिया में मानव जाति की संचयी गतिविधि द्वारा निर्मित एक विशेष सामाजिक आयाम मौजूद है - अर्थ का एक क्षेत्र। एक अलग व्यक्ति अर्थ के इस क्षेत्र को अपने-अस्तित्व के बाहर के रूप में पाता है - उसके द्वारा माना जाता है, आत्मसात किया जाता है, साथ ही साथ दुनिया की उसकी छवि में क्या शामिल है (A. N. Leontiev)। अर्थ के क्षेत्र के अनुसार गतिविधि का आयोजन, लोग इसके अस्तित्व की वास्तविकता की लगातार पुष्टि करते हैं। सामाजिक स्थान इतना स्वाभाविक लगता है, मूल रूप से इसमें निहित है प्राकृतिक गुणप्रकृति की वस्तुएं, कि यह सबसे अधिक बार देखा जाता है जब वे खुद को पूरी तरह से अलग संस्कृति, जीवन के एक अलग तरीके के ढांचे के भीतर पाते हैं। यह तब है जब मानव संसार की छवि में अंतर प्रकट होता है। विभिन्न संस्कृतियांउदाहरण के लिए जातीय पहचान में अंतर, मूल्य अभिविन्यासवगैरह।

व्यक्ति के जीवन का सामाजिक-ऐतिहासिक तरीका व्यक्ति के विकास का स्रोत है, जो व्यक्ति के जीवन के दौरान इसके परिणाम में बदल जाता है। वास्तव में, एक व्यक्ति कभी भी दी गई सामाजिक भूमिकाओं के ढाँचे से बंधा नहीं होता है। वह संस्कृति की एक निष्क्रिय प्रतिकृति नहीं है, न कि "भूमिका रोबोट", जैसा कि कभी-कभी व्यक्तित्व की भूमिका अवधारणाओं में स्पष्ट रूप से या निहित रूप से कहा जाता है।

इस या उस सामाजिक "परिदृश्य" के अनुसार प्रकट होने वाली गतिविधि को बदलकर, जीवन के दौरान विभिन्न सामाजिक पदों को चुनकर, व्यक्ति तेजी से खुद को एक व्यक्ति के रूप में घोषित करता है, सामाजिक प्रक्रिया का एक अधिक सक्रिय निर्माता बन जाता है। कुछ जरूरतों के कारण किसी भी पहले आवेग के परिणामस्वरूप व्यक्तित्व गतिविधि का प्रकट होना उत्पन्न नहीं होता है। व्यक्ति की गतिविधि को जन्म देने वाले "इंजन" की खोज उन विरोधाभासों में खोजी जानी चाहिए जो गतिविधि की प्रक्रिया में पैदा हुए हैं, जो व्यक्ति के विकास के पीछे प्रेरक शक्ति हैं। समाज में व्यक्तित्व के विश्लेषण में चरमोत्कर्ष बिंदु उत्पादक (रचनात्मकता, कल्पना, लक्ष्य निर्धारण, आदि) और साधन-शैलीगत (क्षमताओं, बुद्धि, चरित्र) व्यक्ति की व्यक्तित्व की अभिव्यक्तियों का विचार है, अर्थात, व्यक्ति का प्रवेश खुद के संबंध में, दुनिया को बदलना, अपनी प्रकृति को बदलना और उसे अपनी शक्ति के अधीन करना।

उपभोग के तरीके से व्यक्ति की गतिविधि के संक्रमण के साथ, संस्कृति को सृजन और रचनात्मकता के तरीके में आत्मसात करना, जैविक और ऐतिहासिक समय तेजी से बदल रहा है मनोवैज्ञानिक समयएक ऐसे व्यक्ति का जीवन जो किसी दिए गए समाज की सामाजिक जीवन शैली में अपनी योजनाओं का निर्माण करता है और अपने जीवन कार्यक्रम को मूर्त रूप देता है। एल। सेवा के अनुसार, एक व्यक्ति का "जीवन का समय" उसके "जीने के समय" में बदल जाता है।

तो, व्यक्तित्व विकास के प्रणालीगत निर्धारण की योजना में, निम्नलिखित तीन बिंदु प्रतिष्ठित हैं: व्यक्तित्व विकास के लिए किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुण, व्यक्तित्व विकास के स्रोत के रूप में सामाजिक-ऐतिहासिक जीवन शैली, और संयुक्त गतिविधि के आधार के रूप में सामाजिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व जीवन का कार्यान्वयन। इनमें से प्रत्येक क्षण के पीछे व्यक्तित्व अध्ययन के विभिन्न और अभी भी अपर्याप्त रूप से सहसंबद्ध क्षेत्र हैं।

एक व्यक्तित्व के विकास के लिए व्यक्तिगत पूर्वापेक्षाओं के बारे में विचार और इसके विकास के दौरान उनके परिवर्तन तर्क के स्तर पर बने रहते हैं, जब तक कि कोई समृद्ध सैद्धांतिक निर्माणों और विभेदक साइकोफिजियोलॉजी, साइकोजेनेटिक्स, साइकोसोमैटिक्स और न्यूरोसाइकोलॉजी में संचित अनुभवजन्य डेटा की ओर मुड़ता नहीं है। उसी समय, डिफरेंशियल साइकोफिजियोलॉजी, साइकोजेनेटिक्स और अन्य क्षेत्रों में अध्ययन, आलंकारिक रूप से बोलते हुए, "एक बिल्ली जो खुद चलती है" के समान होगी, यदि आप उनके विषय को किसी व्यक्तित्व के विकास के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ नहीं मानते हैं और इस तरह इसे इसमें शामिल करते हैं व्यक्तित्व मनोविज्ञान के बारे में ज्ञान की एक अभिन्न प्रणाली का संदर्भ।

व्यक्तित्व विकास के स्रोत के रूप में समाज का अध्ययन करते समय, इसके सामाजिक रूप से प्रकट होने, समाज में इसकी सामाजिक स्थिति, समाजीकरण के तंत्र और इसके विनियमन के बारे में हमेशा सवाल उठते हैं। सामाजिक व्यवहार, समाजजनन में विकास। सामाजिक, ऐतिहासिक, आयु, शैक्षणिक, पर्यावरण मनोविज्ञान और नृवंशविज्ञान की ओर रुख किए बिना इन मुद्दों का समाधान अकल्पनीय है। बदले में, इन विषयों में से प्रत्येक "पेड़ों के लिए जंगल नहीं देखने" और उदाहरण के लिए, "व्यक्तित्व" को "भूमिका" या "व्यक्तिगत चरित्र" के साथ "सामाजिक चरित्र" को कम करने के जोखिम को चलाता है, समय-समय पर गलती करना व्यक्तित्व विकास की अवधि के लिए मानस का विकास, जिसमें अन्य निर्धारक कम से कम मनोवैज्ञानिक विज्ञान के इन क्षेत्रों के अध्ययन की परिधि पर नहीं हैं। व्यक्तित्व विकास के स्रोत के रूप में जीवन के सामाजिक-ऐतिहासिक तरीके के बारे में विचारों का विकास, सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में अपने आंदोलन की प्रक्रिया में व्यक्तित्व द्वारा संलग्न किए गए मुद्दों को हल करने में मदद करता है, क्या संभावनाएं हैं पसंद, एक प्रकार की गतिविधि से दूसरे में संक्रमण, इस प्रणाली और व्यक्तित्व सेटिंग्स में प्राप्त लक्षणों की सामग्री क्या है।

व्यक्तिगत पूर्वापेक्षाओं के विश्लेषण में और व्यक्तित्व विकास के स्रोत के रूप में जीवन के सामाजिक-ऐतिहासिक तरीके के अध्ययन में, यह हमेशा ध्यान में रखा जाना चाहिए कि हम बात कर रहे हैंसमाज में किसी व्यक्ति के जीवन के लिए बायोजेनेटिक और सोशियोजेनेटिक कार्यक्रमों की समानांतर रेखाओं के बारे में नहीं। समाज में मानव आंदोलन के क्षण से ही, ये पूर्वापेक्षाएँ एक विशेष विकसित प्रणाली के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेना शुरू कर देती हैं, इसके विकास को प्रभावित करती हैं, इसके विकास के परिणामस्वरूप पूर्वापेक्षाएँ बदल जाती हैं, और व्यक्ति द्वारा प्राप्त करने के साधन के रूप में उपयोग की जाती हैं। इसके लक्ष्य।

गतिविधि के विषय के रूप में किसी व्यक्ति की व्यक्तित्व का अध्ययन करते समय यह समस्या विशेष रूप से तीव्र होती है। समस्या-संघर्ष की स्थितियों में व्यक्ति की सबसे स्पष्ट व्यक्तित्व, उसकी रचनात्मकता, चरित्र, क्षमता, कार्य और कर्म प्रकट होते हैं, जिससे संस्कृति के विकास की संभावना बढ़ जाती है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का अध्ययन करते समय, केंद्र यह सवाल करता है कि कोई व्यक्ति किस लिए रहता है, उसके विकास की प्रेरणा क्या है, वह किन कानूनों का पालन करता है। जीवन का रास्ता. सामान्य मनोवैज्ञानिकों के अलावा, विकासात्मक, शैक्षणिक, सामाजिक, इंजीनियरिंग मनोविज्ञान, श्रम मनोविज्ञान और चिकित्सा मनोविज्ञान के प्रतिनिधि, यानी मनोविज्ञान की वे शाखाएँ जो किसी व्यक्ति को शिक्षित करने और उसके व्यवहार को ठीक करने के कार्य के साथ सामना करती हैं, इन मुद्दों को हल करने पर काम कर रही हैं। . गतिविधि के विषय के रूप में व्यक्ति की व्यक्तित्व के अध्ययन में, सामान्य और अंतर आयु, सामाजिक, ऐतिहासिक, नैदानिक ​​​​और इंजीनियरिंग मनोविज्ञान के प्रतिनिधि व्यक्तिगत पसंद, आत्मनिर्णय, व्यक्ति के आत्म-नियमन, तंत्र की समस्याओं को उठाते हैं। गतिविधि की सफलता की विशेषताओं के रूप में व्यक्ति की गतिविधि, सामान्य और विशेष क्षमताओं की उत्पादकता सुनिश्चित करें। वे गतिविधि की व्यक्तिगत शैली और गतिविधि में व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति के रूपों के रूप में चरित्र के अध्ययन के बारे में भी सवाल उठाते हैं।

इन समस्याओं के व्यापक समाधान के लिए मनोवैज्ञानिकों की आवश्यकता है जो पूरे देश में मनोवैज्ञानिक सेवाओं का एक व्यापक नेटवर्क बनाने के लिए व्यक्तित्व मनोविज्ञान का विकास करते हैं।

व्यक्तित्व मनोविज्ञान के विचार के लिए चयनित दिशानिर्देश प्रकृति, समाज और व्यक्ति के बीच संबंधों के जटिल नेटवर्क का अध्ययन करने के आधार के रूप में कार्य करते हैं। वे व्यक्तित्व की विविध अभिव्यक्तियों के अध्ययन में शामिल मनोविज्ञान की विभिन्न शाखाओं के प्रयासों के अनुप्रयोग के बिंदुओं को निर्दिष्ट करना भी संभव बनाते हैं। इन दिशानिर्देशों का मुख्य महत्व इस तथ्य में निहित है कि वे अलग-अलग तथ्यों, विधियों और प्रतिमानों को एक संदर्भ में प्रस्तुत करना संभव बनाते हैं। जनरल मनोविज्ञानव्यक्तित्व।

मार्क्सवादी दर्शन की कार्यप्रणाली, सिस्टम विश्लेषण के सामान्य वैज्ञानिक सिद्धांत, और मानसिक घटना के अध्ययन के लिए गतिविधि दृष्टिकोण मानव ज्ञान में अंतःविषय कनेक्शन की पहचान करना और प्रकृति में व्यक्ति के विकास और कार्यप्रणाली को समझने के तरीकों की रूपरेखा तैयार करना संभव बनाता है। और समाज।

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पिछली सदी की बिसवां दशा रूसी मनोविज्ञान में वास्तव में "स्वर्ण युग" बन गई। इस अवधि के दौरान, जैसे नामएल.एस. वायगोत्स्की, ए.आर. लुरिया, ए.एन. Leontiev।इन विचारकों द्वारा अपने जीवन के दौरान की गई खोजें, विशेष रूप से एल.एस. वायगोत्स्की के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत, अंतहीन बहस के अधीन हैं।आप मनोविज्ञान के विकास के लिए समय की इस अवधि के महत्व के बारे में ए। अस्मोलोव के परिचयात्मक भाषण से "एट्यूड्स ऑन द हिस्ट्री ऑफ बिहेवियर" पुस्तक के बारे में जान सकते हैं: "इसके अलावा, समय के साथ हम एल.एस. वायगोत्स्की से दूर चले जाते हैं, भूमिका संस्कृति और समाज में। 1

ज्ञान के साथ मनोविज्ञान की पेंट्री की पुनःपूर्ति के लिए वास्तव में एक अमूल्य योगदान सोवियत वैज्ञानिक एल.एस. वायगोत्स्की द्वारा किया गया था। “वाइगोत्स्की को जीनियस कहना अतिश्योक्ति नहीं होगी। विज्ञान में पाँच दशकों से अधिक समय से, मैं ऐसे व्यक्ति से नहीं मिला हूँ जो मन की स्पष्टता, सबसे जटिल समस्याओं के सार को देखने की क्षमता, विज्ञान के कई क्षेत्रों में ज्ञान की व्यापकता और मनोविज्ञान के आगे के विकास की भविष्यवाणी करने की क्षमता, ”स्विस मनोवैज्ञानिक ने लिखा। जीन पियागेट। 2

मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है, इसलिए उसका विकास उस समाज की परिस्थितियों से निर्धारित होता है जिसमें वह रहता है। एलएस वायगोत्स्की के अनुसार, उच्च मानसिक कार्य, अर्थात्: धारणा, कल्पना, स्मृति, सोच और भाषण, समाज के सांस्कृतिक विकास के दौरान उत्पन्न हुए, इसलिए इसमें कोई संदेह नहीं है कि उनका एक सामाजिक मूल है। सचेत रूप से विनियमित ध्यान और स्मृति, सैद्धांतिक तर्क और अनुमान के आधार पर सोच, क्षमता स्वतंत्र विकासऔर अपनी गतिविधि का संगठन, साथ ही सुसंगत भाषण, समाज के ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है और केवल एक उचित व्यक्ति के लिए निहित है।

"सोवियत मनोवैज्ञानिक विज्ञान में विकास के लिए एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण की शुरूआत दिमागी प्रक्रियाएक व्यक्ति की, चेतना के एक विशिष्ट मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के निर्माण के लिए संघर्ष और इसके संबंध में, बच्चों में अवधारणाओं के विकास का गहन प्रायोगिक अध्ययन, सीखने और मानसिक के बीच संबंधों के बारे में एक जटिल प्रश्न का विकास एक बच्चे का विकास - ऐसा योगदान था ”एल.एस. सोवियत मनोविज्ञान में वायगोत्स्की। प्रारंभ में, मनोवैज्ञानिकों का मानना ​​था कि उच्च मानसिक कार्य जन्म से निर्धारित होते हैं, और एक टीम में विकसित होते हैं। वास्तव में, जैसा कि एल.एस. वायगोत्स्की ने साबित किया, ये कार्य निचले लोगों के आधार पर अपना गठन और विकास शुरू करते हैं, जिससे मानव व्यवहार सचेत, मनमाना हो जाता है। लेव शिमोनोविच ने साबित किया कि उच्चतम "कार्य पहले टीम में बच्चों के बीच संबंधों के रूप में बनते हैं, फिर वे व्यक्ति के मानसिक कार्य बन जाते हैं।" 3

एलएस वायगोत्स्की के अनुसार, एक बच्चे के व्यक्तित्व को पूर्ण विकास तभी प्राप्त होता है जब जैविक और सामाजिक सिद्धांत एक साथ विकसित होते हैं, एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। अन्यथा, उनमें से एक के उल्लंघन से व्यक्तित्व निर्माण का उल्लंघन होगा। उदाहरण के लिए, शारीरिक रूप से एक पूरी तरह से स्वस्थ बच्चा जो खुद को समाज से बाहर पाता है, एक सामाजिक अमान्य, तथाकथित मोगली बच्चा बन जाता है। बच्चे के विकास में पर्यावरण की भूमिका उसकी आयु के प्रत्यक्ष अनुपात में बदलती है।

एल.एस. वायगोत्स्की की शिक्षाशास्त्र के लिए सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा का महत्व अमूल्य है। शिक्षा में व्यक्तित्व-उन्मुख दृष्टिकोण लेव सेमेनोविच की परिभाषा पर आधारित है कि व्यक्तित्व एक जटिल है मनोवैज्ञानिक तंत्रजो कुछ कार्य करते हैं। यह कथन बताता है कि प्रत्येक बच्चा एक अद्वितीय व्यक्तित्व है, जिसमें गुणों और गुणों का एक समूह होता है, इसलिए उसे अपने लिए एक निश्चित दृष्टिकोण और ध्यान देने की आवश्यकता होती है। साथ ही, अवधारणा के प्रावधानों ने उद्भव और गठन को प्रभावित किया सांस्कृतिक विधिशिक्षाशास्त्र में। एल एस वायगोत्स्की के अनुसार, "व्यक्तित्व जन्मजात नहीं है, बल्कि सांस्कृतिक और सामाजिक विकास"। बच्चा उस समाज की संस्कृति को सीखता है जिसमें वह रहता है, उसके मूल्यों को सीखता है। 4

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा द्वारा तैयार की गई मिट्टी पर, मनोविज्ञान में एक स्कूल का जन्म हुआ, जिसमें से ए.एन. लियोन्टीव, ए.आर. लुरिया, ए.वी. अन्य। उनमें से प्रत्येक ने विज्ञान में योगदान दिया है। एल.एस. वायगोत्स्की के स्कूल के विचारों को विकसित करते हुए, डी.बी. एल्कोनिन ने बाल और शैक्षिक मनोविज्ञान में अपनी वैज्ञानिक दिशा बनाई, विकासात्मक शिक्षा की एक प्रणाली जो पहले से ही 50 से अधिक वर्षों से मौजूद है।

पूर्वगामी के आधार पर, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं। एल.एस. वायगोत्स्की का सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत एक सामाजिक प्राणी के मानसिक विकास की विशिष्ट विशेषताओं को प्रकट करता है - एक व्यक्ति जो जैविक और सामाजिक सिद्धांतों की बातचीत के कारण बड़े पैमाने पर विकसित होता है।एल.एस. वायगोत्स्की के वैज्ञानिक योगदान के लिए धन्यवाद, शिक्षा के लिए एक सांस्कृतिक दृष्टिकोण उत्पन्न हुआ, जिसका उपयोग इसमें भी किया जाता है प्राथमिक स्कूल, और स्कूल। इसने उल्लेखनीय वैज्ञानिक पैदा किए, जिसका फल हम वर्तमान में काट रहे हैं।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

वायगोत्स्की एलएस कलेक्टेड वर्क्स: छह खंडों में। टी.जेड. मानस / एड के विकास की समस्याएं। ए। एम। मटियुशकिना / एल.एस. वायगोत्स्की - एम।: "शिक्षाशास्त्र", 1983. - 368 पी।

व्यवहार के इतिहास पर वायगोत्स्की एल.एस. एट्यूड्स: बंदर, आदिम, बच्चा। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान / ए आर लुरिया की सामाजिक जीवनी - मास्को: "शिक्षाशास्त्र - प्रेस", 1993. - 224 पी।

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पियागेट जे। भाषा और सोच का आनुवंशिक पहलू / जे। पियागेट - एम .: शिक्षाशास्त्र-प्रेस, 1994. - 526 पी।

1वायगोत्स्की एलएस, एट्यूड्स ऑन द हिस्ट्री ऑफ बिहेवियर: मंकी, प्रिमिटिव, चाइल्ड। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान / ए आर लुरिया की सामाजिक जीवनी - मास्को: "शिक्षाशास्त्र - प्रेस", 1993. - 224 पी। पीपी। 2-3।

2पियागेट जे। जेनेटिक एस्पेक्ट ऑफ़ लैंग्वेज एंड थिंकिंग / जे। पियागेट - एम .: पेडागॉजी-प्रेस, 1994. - 526 पी। एस 25।

3लियोन्टीव ए.एन., एल.एस. के मनोवैज्ञानिक विचार। वायगोत्स्की / ए। आर। लुरिया - एम।, 1956. - 366 पी। एस 25।

4व्यगोत्स्की एल.एस. एकत्रित कार्य: बी-टीआई खंड में टी.जेड. मानस / एड के विकास की समस्याएं। ए। एम। मटियुशकिना / एल.एस. वायगोत्स्की - एम।: "शिक्षाशास्त्र", 1983. - 368 पी।

मानव चेतना की उत्पत्ति और विकास की समस्या के विभिन्न दृष्टिकोणों में, दो प्रमुख हैं: "जैविक" और "आदर्श"। एक आदर्श दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, मनुष्य की एक दैवीय उत्पत्ति है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति के जीवन का लक्ष्य "ईश्वर की योजना को पूरा करना" (ईसाई दृष्टिकोण) है, "उद्देश्य भावना" (हेगेल), आदि का एक हिस्सा व्यक्त करना है। मनुष्य की आत्मा, उसका मानस दिव्य, अथाह और अज्ञेय है। "जैविक" दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति की एक प्राकृतिक उत्पत्ति होती है और वह जीवित प्रकृति का हिस्सा होता है, इसलिए उसके मानसिक जीवन को जानवरों के मानसिक जीवन के समान अवधारणाओं द्वारा वर्णित किया जा सकता है। इस पद के प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों में से I.P को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। पावलोव, जिन्होंने पाया कि उच्च तंत्रिका गतिविधि के नियम जानवरों और मनुष्यों दोनों के लिए समान हैं।

लोक सभा वायगोत्स्की ने इस समस्या को एक अलग तरीके से हल किया। उसने दिखाया कि आदमी के पास है विशेष प्रकारमानसिक कार्य जो जानवरों में पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। इन कार्यों का नाम एल.एस. वायगोत्स्की, उच्च मानसिक कार्य मानव मानस के उच्चतम स्तर का गठन करते हैं, जिसे आमतौर पर चेतना कहा जाता है। वे सामाजिक संपर्क के दौरान बनते हैं। दूसरे शब्दों में, वायगोत्स्की ने तर्क दिया कि किसी व्यक्ति या चेतना के उच्च मानसिक कार्य सामाजिक प्रकृति के होते हैं। इसी समय, उच्च मानसिक कार्यों को इस प्रकार समझा जाता है: मनमाना स्मृति, मनमाना ध्यान, तार्किक सोच आदि।

वायगोत्स्की की अवधारणा को तीन घटकों में विभाजित किया जा सकता है। पहले भाग को "मनुष्य और प्रकृति" कहा जा सकता है। इसकी मुख्य सामग्री दो थीसिस के रूप में तैयार की जा सकती है। पहली थीसिस है कि जानवरों से मनुष्यों में संक्रमण के दौरान, पर्यावरण के साथ विषय के संबंध में एक मूलभूत परिवर्तन हुआ। जानवरों की दुनिया के पूरे अस्तित्व में, पर्यावरण ने जानवरों पर काम किया, इसे संशोधित किया और इसे खुद के अनुकूल होने के लिए मजबूर किया। मनुष्य के आगमन के साथ, विपरीत प्रक्रिया देखी जाती है: मनुष्य प्रकृति पर कार्य करता है और उसे संशोधित करता है। दूसरी थीसिस मनुष्य की ओर से प्रकृति को बदलने के तंत्र के अस्तित्व की व्याख्या करती है। इस तंत्र में भौतिक उत्पादन के विकास में, श्रम के साधनों का निर्माण होता है।

वायगोत्स्की की अवधारणा के दूसरे भाग को "मनुष्य और उसका अपना मानस" कहा जा सकता है। इसमें भी दो प्रावधान हैं। पहली स्थिति यह है कि प्रकृति की महारत किसी व्यक्ति के लिए ट्रेस के बिना नहीं हुई, उसने अपने मानस को मास्टर करना सीखा, उसने स्वैच्छिक गतिविधि के रूपों में व्यक्त उच्च मानसिक कार्यों को विकसित किया। एल.एस. के उच्च मानसिक कार्यों के तहत। वायगोत्स्की ने किसी व्यक्ति को किसी सामग्री को याद करने, किसी वस्तु पर ध्यान देने, अपनी मानसिक गतिविधि को व्यवस्थित करने के लिए मजबूर करने की क्षमता को समझा।

दूसरी स्थिति यह है कि मनुष्य ने अपने व्यवहार के साथ-साथ प्रकृति को भी औजारों की मदद से महारत हासिल कर ली है, लेकिन विशेष उपकरण - मनोवैज्ञानिक। इन मनोवैज्ञानिक साधनों को उन्होंने संकेत कहा।

वायगोत्स्की ने संकेतों को कृत्रिम साधन कहा जिसके द्वारा आदिम मनुष्य अपने व्यवहार, स्मृति और अन्य मानसिक प्रक्रियाओं में महारत हासिल करने में सक्षम था। संकेत वस्तुनिष्ठ थे - एक "स्मृति के लिए गाँठ" या एक पेड़ पर एक पायदान भी एक संकेत के रूप में कार्य करता है, जिसके माध्यम से वे स्मृति को जब्त करते हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति ने एक पायदान देखा और याद किया कि क्या करना है। अपने आप में, यह चिन्ह किसी विशिष्ट प्रकार की गतिविधि से जुड़ा नहीं है। एक "स्मृति के लिए गाँठ" या एक पेड़ में एक पायदान सार्थक रूप से संबंधित हो सकता है विभिन्न प्रकार केश्रम संचालन। लेकिन, एक समान चिह्न-प्रतीक का सामना करते हुए, एक व्यक्ति ने इसे कुछ विशिष्ट ऑपरेशन करने की आवश्यकता से जोड़ा। नतीजतन, ऐसे संकेत अतिरिक्त प्रतीकों के रूप में कार्य करते हैं जो श्रम संचालन से सार्थक रूप से संबंधित हैं। हालाँकि, इस श्रम संचालन को करने के लिए, एक व्यक्ति को यह याद रखने की आवश्यकता होती है कि उसे क्या करना है। इसलिए, संकेत-प्रतीक उच्च मानसिक प्रक्रियाओं के ट्रिगर थे, अर्थात। मनोवैज्ञानिक उपकरण के रूप में कार्य किया।

वायगोत्स्की की अवधारणा के तीसरे भाग को "जेनेटिक पहलू" कहा जा सकता है। अवधारणा का यह भाग इस प्रश्न का उत्तर देता है कि "साइन फंड कहाँ से आते हैं?" वायगोत्स्की इस तथ्य से आगे बढ़े कि श्रम ने मनुष्य का निर्माण किया। संयुक्त कार्य की प्रक्रिया में, इसके प्रतिभागियों के बीच विशेष संकेतों की मदद से संचार हुआ जो यह निर्धारित करता है कि प्रत्येक प्रतिभागियों को क्या करना चाहिए। श्रम प्रक्रिया. यह संभावना है कि पहले शब्द श्रम प्रक्रिया में भाग लेने वालों को संबोधित कमांड शब्द थे। उदाहरण के लिए, "ऐसा करो", "इसे लो", "वहाँ ले जाओ", आदि। ये प्रथम आदेश शब्द अनिवार्य रूप से मौखिक संकेत थे। ध्वनियों के एक निश्चित संयोजन को सुनने के बाद, एक व्यक्ति ने एक या दूसरा श्रम ऑपरेशन किया। लेकिन बाद में, गतिविधि की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति ने किसी को नहीं, बल्कि खुद को आदेश देना शुरू किया। नतीजतन, इसका आयोजन कार्य शब्द के बाहरी कमांड फ़ंक्शन से पैदा हुआ था। तो एक व्यक्ति ने अपने व्यवहार को नियंत्रित करना सीखा। नतीजतन, खुद को नियंत्रित करने की क्षमता मानव सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में पैदा हुई थी।

यह माना जा सकता है कि पहले आदेश देने वाले व्यक्ति और इन आदेशों को पूरा करने वाले व्यक्ति के कार्यों को अलग कर दिया गया और पूरी प्रक्रिया; एल.एस. के अनुसार वायगोत्स्की इंटरसाइकोलॉजिकल थे, अर्थात। पारस्परिक। फिर ये रिश्ते खुद से रिश्तों में बदल गए, यानी इट्रासाइकोलॉजिकल में। वायगोत्स्की ने अंतर-मनोवैज्ञानिक संबंधों को अंतःमनोवैज्ञानिक संबंधों के आंतरिककरण में बदलने की प्रक्रिया को कहा। आंतरिककरण के दौरान, बाहरी साधन-संकेत (नोच, नॉट्स, आदि) आंतरिक (चित्र, आंतरिक भाषण के तत्व, आदि) में परिवर्तित हो जाते हैं।

वायगोत्स्की के अनुसार, ओन्टोजेनी में, सिद्धांत रूप में एक ही बात देखी जाती है। सबसे पहले, वयस्क बच्चे पर एक शब्द के साथ कार्य करता है, उसे कुछ करने के लिए प्रेरित करता है। फिर बच्चा संचार का तरीका अपनाता है और वयस्क को एक शब्द से प्रभावित करना शुरू कर देता है। और, अंत में, बच्चा शब्द से खुद को प्रभावित करना शुरू कर देता है।

इस प्रकार, वायगोत्स्की की अवधारणा में दो मूलभूत प्रावधानों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। सबसे पहले, उच्च मानसिक कार्यों की एक अप्रत्यक्ष संरचना होती है। दूसरे, मानव मानस के विकास की प्रक्रिया को नियंत्रण और साधन-संकेतों के आंतरिककरण की विशेषता है। इस अवधारणा का मुख्य निष्कर्ष निम्नलिखित है: एक व्यक्ति मूल रूप से एक जानवर से अलग है जिसमें उसने उपकरणों की मदद से प्रकृति में महारत हासिल की है। इसने उनके मानस पर एक छाप छोड़ी - उन्होंने अपने स्वयं के उच्च मानसिक कार्यों में महारत हासिल करना सीख लिया। ऐसा करने के लिए, वह उपकरण भी उपयोग करता है, लेकिन मनोवैज्ञानिक उपकरण। संकेत या प्रतीकात्मक साधन ऐसे उपकरण के रूप में कार्य करते हैं। उनकी एक सांस्कृतिक उत्पत्ति है, जिसमें भाषण सार्वभौमिक और संकेतों की सबसे विशिष्ट प्रणाली है।

नतीजतन, किसी व्यक्ति के उच्च मानसिक कार्य जानवरों के मानसिक कार्यों से उनके गुणों, संरचना और उत्पत्ति में भिन्न होते हैं: वे मनमाने, मध्यस्थ, सामाजिक होते हैं।

वायगोत्स्की की अवधारणा में कई कमियाँ हैं और इसकी आलोचना की जा सकती है, लेकिन इसने वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक सोच के विकास में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। दोष विज्ञान जैसी व्यावहारिक समस्या के विकास में इसके मुख्य प्रावधानों का उपयोग किया गया था। वायगोत्स्की की अवधारणा ने मानस की उत्पत्ति और मानव चेतना के विकास की समस्या पर आधुनिक वैज्ञानिक विचारों के निर्माण को भी प्रभावित किया।

आज, रूसी मनोविज्ञान में, मौलिक थीसिस यह दावा है कि मानव चेतना की उत्पत्ति इसकी सामाजिक प्रकृति से जुड़ी है। समाज के बाहर चेतना असंभव है। विशेष रूप से, ऑन्टोजेनेसिस के मानव पथ में प्रशिक्षण और शिक्षा की प्रक्रिया में सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव को आत्मसात करना शामिल है - मानव अनुभव को स्थानांतरित करने के सामाजिक रूप से विकसित तरीके। ये तरीके बच्चे के मानस के पूर्ण विकास को सुनिश्चित करते हैं।

ऐतिहासिक अवधारणा को बुलाया गया था क्योंकि मानसिक प्रक्रियाओं और चेतना को समझना असंभव है जो "बन गए", अब उपलब्ध हैं, लेकिन किसी को उनके विकास और गठन के इतिहास पर विचार करना चाहिए, लेकिन साथ ही यह विकास है, यानी गुणात्मक परिवर्तन, रसौली का उद्भव, और सरल विकास नहीं। वायगोत्स्की ने सभी प्रकार की उत्पत्ति के संदर्भ में मानसिक विकास पर विचार करने का प्रयास किया। हालांकि, उनका ध्यान एक बच्चे में एचएमएफ के गठन और विकास के ओटोजेनेटिक अध्ययन पर था।

इस अवधारणा को सांस्कृतिक कहा जाता है क्योंकि वायगोत्स्की का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि बच्चे की चेतना, उसके एचएमएफ की विशिष्ट विशेषताएं वयस्कों के साथ संचार के परिणामस्वरूप बनती हैं, जिसमें बच्चा सांस्कृतिक संकेतों की प्रणाली में महारत हासिल करता है। ये संकेत उसके "निचले" (अनैच्छिक) पीएफ को मध्यस्थ करते हैं और इस प्रकार बच्चे के दिमाग में पूरी तरह से नई संरचनाओं का निर्माण करते हैं।

शैक्षिक मनोविज्ञान: एसिन ई वी द्वारा व्याख्यान नोट्स

3. एल.एस. व्यगोत्स्की के विकास और सीखने की अवधारणा

एल.एस. वायगोत्स्की ने बच्चे के मानसिक विकास के लिए कई नियम तैयार किए:

1) बाल विकास की अपनी विशिष्ट लय और गति होती है, जो जीवन के विभिन्न वर्षों में बदलती रहती है। इस प्रकार, शैशवावस्था में जीवन का एक वर्ष किशोरावस्था में जीवन के एक वर्ष के बराबर नहीं होता है;

2) विकासगुणात्मक परिवर्तनों की एक श्रृंखला है। इस प्रकार, एक बच्चे का मानस एक वयस्क के मानस से गुणात्मक रूप से भिन्न होता है;

3) बच्चे के मानस में प्रत्येक पक्ष के विकास की अपनी इष्टतम अवधि होती है - यह असमान बाल विकास का नियम है;

4) उच्च मानसिक कार्यों के विकास का नियम कहता है कि वे पहले बच्चे के सामूहिक व्यवहार के रूप में, अन्य लोगों के साथ सहयोग के रूप में उत्पन्न होते हैं, और उसके बाद ही स्वयं बच्चे के व्यक्तिगत कार्य और क्षमताएँ बन जाते हैं। उदाहरण के लिए, भाषण पहले लोगों के बीच संचार का साधन है, और विकास के दौरान यह आंतरिक हो जाता है और एक बौद्धिक कार्य करना शुरू कर देता है। विशिष्ट सुविधाएंउच्च मानसिक कार्य जागरूकता, मनमानी, मध्यस्थता, प्रणालीगत हैं। वे समाज के ऐतिहासिक विकास के दौरान विकसित किए गए विशेष साधनों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में जीवन के दौरान बनते हैं। सीखने और आत्मसात करने की प्रक्रिया में उच्च मानसिक कार्यों का विकास होता है;

5) बाल विकास सामाजिक-ऐतिहासिक है, जैविक कानूनों के अधीन नहीं है। बच्चे का विकास ऐतिहासिक रूप से विकसित तरीकों और गतिविधि के रूपों को आत्मसात करने के माध्यम से होता है। शिक्षामानव विकास के पीछे प्रेरक शक्ति है। शिक्षा विकास के समान नहीं है, यह समीपस्थ विकास का एक क्षेत्र बनाता है और आंतरिक विकासात्मक प्रक्रियाओं को गति देता है, जो शुरुआत में ही एक बच्चे के लिए केवल दोस्तों के साथ सहयोग और वयस्कों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में संभव है। विकास के पूरे क्रम में प्रवेश करते हुए, वे स्वयं बच्चे की संपत्ति बन जाते हैं। इस मामले में, समीपस्थ क्रिया का क्षेत्र बच्चे के वास्तविक विकास के स्तर और वयस्कों की सहायता से उसके संभावित विकास के स्तर के बीच की दूरी है। समीपस्थ विकास का क्षेत्र उन कार्यों को परिभाषित करता है जो अभी तक परिपक्व नहीं हुए हैं, लेकिन परिपक्वता की प्रक्रिया में हैं। इस प्रकार, समीपस्थ विकास का क्षेत्र कल के विकास की विशेषता है। समीपस्थ विकास के क्षेत्र की घटना बच्चे के मानसिक विकास में शिक्षा की अग्रणी भूमिका की गवाही देती है;

मानव चेतना व्यक्तिगत प्रक्रियाओं का योग नहीं है, बल्कि उनकी प्रणाली है। उदाहरण के लिए, बचपन में, धारणा चेतना के केंद्र में है, पूर्वस्कूली उम्र में - स्मृति, स्कूली उम्र में - सोच। चेतना में प्रमुख कार्य के प्रभाव में प्रत्येक उम्र में शेष मानसिक प्रक्रियाएं विकसित होती हैं।

विकास की प्रक्रिया चेतना की प्रणालीगत संरचना का पुनर्गठन है। यह इसकी सिमेंटिक संरचना में बदलाव है। एक सामान्यीकरण बनाना, इसे उच्च स्तर पर स्थानांतरित करना, प्रशिक्षण चेतना की संपूर्ण प्रणाली का पुनर्निर्माण करने में सक्षम है, जिसका अर्थ है कि सीखने में एक कदम का अर्थ विकास में सौ कदम हो सकता है।

एल एस वायगोत्स्की के विचारों को रूसी मनोविज्ञान में विकसित किया गया था और निम्नलिखित प्रावधानों का नेतृत्व किया:

1) मानसिक विकास की प्रक्रियाओं पर वयस्क का कोई प्रभाव बच्चे की वास्तविक गतिविधि के बिना नहीं किया जा सकता है। विकास की प्रक्रिया ही इस बात पर निर्भर करती है कि यह गतिविधि कैसे की जाएगी। विकास की प्रक्रिया- यह वस्तुओं के साथ उसकी गतिविधि के कारण बच्चे का आत्म-आंदोलन है, और आनुवंशिकता और पर्यावरण के तथ्य केवल ऐसी स्थितियां हैं जो विकास प्रक्रिया का सार निर्धारित नहीं करती हैं, बल्कि आदर्श के भीतर केवल विभिन्न भिन्नताएं हैं। इस प्रकार बच्चे के मानसिक विकास की अवधि के लिए एक मानदंड के रूप में अग्रणी प्रकार की गतिविधि का विचार उत्पन्न हुआ;

2) अग्रणी गतिविधि इस तथ्य की विशेषता है कि इसमें मुख्य मानसिक प्रक्रियाओं का पुनर्निर्माण किया जाता है और परिवर्तन होते हैं मनोवैज्ञानिक विशेषताएंइसके विकास के इस चरण में व्यक्तित्व। अग्रणी गतिविधि का रूप और सामग्री विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों पर निर्भर करती है जिसमें बच्चे का विकास होता है। अग्रणी प्रकार की गतिविधि में बदलाव लंबे समय के लिए तैयार किया जाता है और नए उद्देश्यों के उद्भव से जुड़ा होता है जो बच्चे को अन्य लोगों के साथ संबंधों की व्यवस्था में उस स्थिति को बदलने के लिए प्रेरित करता है। बच्चे के विकास में अग्रणी गतिविधि की समस्या का विकास रूसी मनोवैज्ञानिकों का बाल मनोविज्ञान में एक मौलिक योगदान है। उनके शोध में ए. वी. ज़ापोरोज़ेत्स, ए. एन. लियोन्टीव, डी. बी. एल्कोनिन, वी. वी. डेविडॉव, एल. वाई. गैल्परिनविभिन्न प्रकार की प्रमुख गतिविधियों की प्रकृति और संरचना पर मानसिक प्रक्रियाओं के विकास की निर्भरता को दिखाया। बच्चे के विकास की प्रक्रिया में, गतिविधि के प्रेरक पक्ष में पहले महारत हासिल की जाती है, अन्यथा बच्चे के लिए वस्तुनिष्ठ पक्ष का कोई अर्थ नहीं है, फिर परिचालन और तकनीकी पक्ष में महारत हासिल की जाती है। साथ ही विकास में, इस प्रकार की गतिविधि का प्रत्यावर्तन देखा जा सकता है। समाज के एक सदस्य के रूप में एक बच्चे का निर्माण वस्तुओं के साथ सामाजिक रूप से विकसित तरीकों को आत्मसात करने के दौरान होता है।

डी. बी. एल्कोनिन,एल.एस. वायगोत्स्की के विचारों को विकसित करते हुए, निम्नलिखित मानदंडों के आधार पर प्रत्येक आयु पर विचार करता है:

1) सामाजिक विकास की स्थिति- यह संबंधों की एक प्रणाली है जिसमें बच्चा समाज में प्रवेश करता है;

2) इस अवधि के दौरान बच्चे की प्रमुख या मुख्य प्रकार की गतिविधि;

3) विकास के मुख्य नियोप्लाज्म, और विकास में नई उपलब्धियाँ परिवर्तन की अनिवार्यता और सामाजिक स्थिति को एक संकट की ओर ले जाती हैं;

4) से संकटबाल विकास में महत्वपूर्ण मोड़ हैं, जो एक उम्र को दूसरे से अलग करते हैं। रिश्ते संकट- ये तीन साल और ग्यारह साल में संकट हैं, जिसके बाद मानव संबंधों में एक अभिविन्यास है, और चीजों की दुनिया में अभिविन्यास एक और सात साल में संकटों से खुलता है। सीखने का गतिविधि सिद्धांत निम्नलिखित मूलभूत सिद्धांतों पर आधारित है:

1. मानस के लिए गतिविधि दृष्टिकोण: मानव मानस अपनी गतिविधियों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, और गतिविधिबाहरी दुनिया के साथ मानवीय संपर्क की प्रक्रिया है, महत्वपूर्ण कार्यों को हल करने की प्रक्रिया है। गतिविधि दृष्टिकोण के साथ, मानस को विषय की जीवन गतिविधि के रूप में समझा जाता है, जो दुनिया के साथ बातचीत की प्रक्रिया में कुछ कार्यों का समाधान प्रदान करता है।

मानस- यह, अन्य बातों के अलावा, क्रियाओं की एक प्रणाली भी है, न कि केवल दुनिया की एक तस्वीर और छवियों की एक प्रणाली। छवियों और क्रियाओं के बीच का संबंध दो-तरफ़ा है, लेकिन अग्रणी भूमिका क्रिया की है। कोई छवि, अमूर्त या कामुक, विषय की संगत क्रिया के बिना प्राप्त नहीं की जा सकती। संवेदी छवि के रूप में धारणाभावात्मक क्रियाओं का परिणाम है। अवधारणाविभिन्न का उत्पाद है संज्ञानात्मक गतिविधियाँएक व्यक्ति उन वस्तुओं पर लक्षित होता है, जिसकी अवधारणा वह बना रहा है। विभिन्न कार्यों को हल करने की प्रक्रिया में एक छवि का उपयोग किसी भी क्रिया में शामिल करके होता है। इस प्रकार, विषय के कार्यों के बिना, एक छवि बनाना, उसे पुनर्स्थापित करना या उसका उपयोग करना असंभव है।

2. मानव मानसिक विकास की सामाजिक प्रकृति। समग्र रूप से मनुष्य और मानव जाति का विकास मुख्य रूप से जैविक कानूनों के बजाय सामाजिक नियमों द्वारा निर्धारित होता है।

एक प्रजाति के रूप में मानवता का अनुभव आध्यात्मिक और के उत्पादों में तय होता है भौतिक संस्कृतिबल्कि आनुवंशिक वंशानुक्रम के तंत्र के माध्यम से। जन्म के समय, एक व्यक्ति के पास दुनिया के बारे में सोचने के तैयार तरीके, तैयार ज्ञान नहीं होता है। वह समाज को ज्ञात प्रकृति के नियमों की फिर से खोज नहीं करता है। वह यह सब मानव जाति के अनुभव और सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास से सीखता है। शिक्षा और शिक्षण लोगों की विशेष रूप से आयोजित गतिविधियाँ हैं, जिसके दौरान छात्र पिछली पीढ़ियों के अनुभव सीखते हैं।

3. मानसिक और बाहरी भौतिक गतिविधि की एकता। गतिविधि मानसिक और भौतिक गतिविधि दोनों है। दोनों प्रकार की गतिविधि में एक ही संरचना होती है, अर्थात्: एक लक्ष्य, एक मकसद, एक वस्तु जिसके लिए इसे निर्देशित किया जाता है, संचालन का एक निश्चित सेट जो एक क्रिया और एक गतिविधि को लागू करता है, एक विषय द्वारा एक गतिविधि के प्रदर्शन के लिए एक मॉडल। वे वास्तविक जीवन गतिविधि का एक कार्य हैं और एक गतिविधि के रूप में कार्य करते हैं। खास व्यक्ति. साथ ही, उनकी एकता इस तथ्य में निहित है कि आंतरिक मानसिक गतिविधि एक रूपांतरित बाहरी भौतिक गतिविधि है, बाहरी व्यावहारिक गतिविधि का एक उत्पाद है।

शैक्षणिक मनोविज्ञान में शिक्षण और शिक्षा की प्रक्रियाओं को गतिविधियों के रूप में माना जाता है। सीखने की प्रक्रिया में, शिक्षक को कुछ प्रकार की गतिविधि, मुख्य रूप से संज्ञानात्मक बनाने के कार्य का सामना करना पड़ता है। शिक्षार्थी अपने कार्यों के बाहर ज्ञान को न तो आत्मसात कर सकता है और न ही बनाए रख सकता है। जानने का अर्थ है किसी ज्ञान से संबंधित किसी प्रकार की गतिविधि या क्रिया करना। इसलिए, प्रशिक्षण का कार्य ऐसी गतिविधियों का निर्माण करना है जो शुरू से ही ज्ञान की एक प्रणाली को शामिल करती हैं और पूर्व निर्धारित सीमाओं के भीतर उनके आवेदन को सुनिश्चित करती हैं।

शैक्षणिक मनोविज्ञान इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि प्रशिक्षुओं की संज्ञानात्मक क्षमता जन्मजात नहीं होती है, बल्कि सीखने की प्रक्रिया में बनती है। विज्ञान का कार्य उन स्थितियों की पहचान करना है जो संज्ञानात्मक क्षमताओं के गठन को सुनिश्चित करती हैं।

चूँकि मानसिक गतिविधि गौण है, नई प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि को बाहरी सामग्री के रूप में शैक्षिक प्रक्रिया में पेश किया जाना चाहिए।

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मानसिक मंदता वाले बच्चों के अध्ययन के लिए सांस्कृतिक दृष्टिकोण पुस्तक से लेखक कोस्तेंकोवा यूलिया अलेक्जेंड्रोवना

अध्याय 12 बच्चों को पढ़ाने और विकसित करने के तरीके: आपके बच्चे के लिए उनके लाभ और आवश्यकता प्रारंभिक विकास और अतिरिक्त शिक्षा के तरीकों का अवलोकन, माँ के लिए और उसके खिलाफ तर्क लेनोचका को सिखाते हैं कि जानवर कैसे कहते हैं: - गाय क्या कहती है?

उच्च मानसिक कार्यों की उत्पत्ति और विकास का मौलिक सिद्धांत लेव सेमेनोविच वायगोत्स्की (1896 - 1934) द्वारा विकसित किया गया था। तुलनात्मक मनोविज्ञान के विचारों के आधार पर, एल.एस. वायगोत्स्की ने अपना शोध उस बिंदु पर शुरू किया जहां तुलनात्मक मनोविज्ञान उन प्रश्नों से पहले रुक गया जो इसके लिए अघुलनशील थे: यह मानव चेतना की घटना की व्याख्या नहीं कर सका। वायगोत्स्की का मौलिक विचार मानव मानसिक गतिविधि की सामाजिक मध्यस्थता के बारे में है। वायगोत्स्की के अनुसार, इस मध्यस्थता का साधन संकेत (शब्द) है।

ऑन्टोजेनेसिस में मानस के विकास के पैटर्न के विषय में उनके सैद्धांतिक सामान्यीकरण का पहला संस्करण, वायगोत्स्की ने "एचएमएफ के विकास" के काम में उल्लिखित किया। इस कार्य में, मानसिक गतिविधि को विनियमित करने के साधन के रूप में संकेतों का उपयोग करने की प्रक्रिया में मानव मानस के गठन के लिए एक योजना प्रस्तुत की गई थी।

तंत्र में मस्तिष्क गतिविधिलोक सभा वायगोत्स्की ने गतिशील कार्यात्मक परिसरों (उच्च मानसिक कार्यों का विकास, 1931) को देखा।

मनुष्य, अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, अपने व्यवहार के लिए नई प्रेरणा शक्ति बनाने के बिंदु तक बढ़ गया है: इस प्रकार, इस प्रक्रिया में सार्वजनिक जीवनमनुष्य की नई ज़रूरतें पैदा हुईं, बनीं और विकसित हुईं, और उसके ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में मनुष्य की प्राकृतिक ज़रूरतों में गहरा बदलाव आया।

एक व्यक्ति के विकास की 2 रेखाएँ होती हैं: 1) प्राकृतिक; 2) सांस्कृतिक (ऐतिहासिक)।

विकास की प्राकृतिक रेखा जन्म के क्षण से बच्चे का शारीरिक, प्राकृतिक विकास है।

बाहरी दुनिया के साथ संचार की उपस्थिति के साथ, विकास की एक सांस्कृतिक रेखा उत्पन्न होती है।

1. एनपीएफ - प्राकृतिक: संवेदनाएं, धारणा, बच्चों की सोच, अनैच्छिक स्मृति।

2. एचएमएफ - सांस्कृतिक, सामाजिक; - ऐतिहासिक विकास का परिणाम: अमूर्त सोच, भाषण, मनमाना स्मृति, मनमाना ध्यान, कल्पना।

एचएमएफ जटिल, आजीवन मानसिक प्रक्रियाएं हैं जो मूल रूप से सामाजिक हैं। HMF की विशिष्ट विशेषताएं उनकी मध्यस्थता प्रकृति और मनमानी हैं।

एक विशेष रूप से मानव मानसिक नियामक के रूप में एक संकेत, एक शब्द का उपयोग किसी व्यक्ति के सभी उच्च मानसिक कार्यों का पुनर्गठन करता है। यांत्रिक स्मृति तार्किक हो जाती है, विचारों का साहचर्य प्रवाह उत्पादक सोच और रचनात्मक कल्पना बन जाता है, आवेगी क्रियाएं स्वैच्छिक क्रियाएं बन जाती हैं।

एक चिन्ह की सहायता से VPF उत्पन्न हुआ। संकेत मानसिक गतिविधि का एक साधन है। यह एक कृत्रिम रूप से बनाई गई मानव उत्तेजना है, जो स्वयं के व्यवहार और दूसरों के व्यवहार को नियंत्रित करने का साधन है।

संकेत, एक विशुद्ध सांस्कृतिक साधन के रूप में, उत्पन्न हुआ और संस्कृति में उपयोग किया जाता है।

मानव जाति के विकास का इतिहास एक संकेत के विकास का इतिहास है।पीढ़ियों में संकेतों का विकास जितना अधिक शक्तिशाली होता है, एचएमएफ उतना ही अधिक विकसित होता है।

पेंटिंग में साइन सिस्टम होता है, क्योंकि यह, एक संकेत के रूप में, दुनिया की दृष्टि को दर्शाता है (उदाहरण: चट्टान कलाचित्रात्मक पत्र - नामित शब्द की एक सशर्त छवि)।

एक संकेत को इशारों, भाषण, नोट्स, पेंटिंग कहा जा सकता है। मौखिक और लिखित भाषण की तरह शब्द भी एक संकेत है। छोटे बच्चे पहले से ही उन संकेतों पर महारत हासिल करने लगे हैं जो पैटर्न में व्यक्त किए गए हैं। बच्चा वह सब कुछ ग्रहण करता है जो मनुष्य (मानस) द्वारा विकसित किया गया है। बाल विकास का इतिहास मानव विकास के इतिहास से मिलता जुलता है। मानस का विनियोग एक मध्यस्थ के माध्यम से होता है।

वायगोत्स्की प्राकृतिक और ऐतिहासिक रेखाओं को जोड़ने की कोशिश करता है।

ऐतिहासिक अध्ययन का अर्थ है किसी घटना के अध्ययन के लिए विकास की श्रेणी को लागू करना। उनके समसामयिक सभी सिद्धांतों ने बाल विकास की जैविक दृष्टिकोण से व्याख्या की (सामाजिक से व्यक्ति में संक्रमण)।

एचएमएफ प्रारंभ में अन्य लोगों के साथ सहयोग के रूप में संभव है, और बाद में व्यक्तिगत बन जाता है (उदाहरण: भाषण लोगों के बीच संचार का माध्यम है, लेकिन विकास के दौरान यह आंतरिक हो जाता है और बौद्धिक कार्य करना शुरू कर देता है)

एक व्यक्ति के पास पर्यावरण में व्यवहार का एक सहज रूप नहीं होता है। इसका विकास ऐतिहासिक रूप से विकसित रूपों और गतिविधि के तरीकों के विनियोग के माध्यम से होता है। वायगोत्स्की ने उद्देश्य और आंतरिक मानसिक गतिविधि के बीच एक संरचनात्मक सादृश्य प्रस्तुत किया। चेतना की आंतरिक योजना को रूसी मनोविज्ञान में बाहरी दुनिया में सक्रिय रूप से महारत हासिल करने के रूप में समझा जाने लगा।

वायगोत्स्की विकास के लिए पर्यावरण के महत्व पर जोर देने से लेकर पर्यावरणीय प्रभाव के एक विशिष्ट तंत्र की पहचान करने वाले पहले व्यक्ति थे, जो वास्तव में बच्चे के मानस को बदलते हैं, जिससे किसी व्यक्ति के लिए उच्च मानसिक कार्यों का उदय होता है। वायगोत्स्की ने इस तरह के तंत्र को संकेतों का आंतरिककरण माना - कृत्रिम रूप से निर्मित उत्तेजना-साधन अपने और दूसरों के व्यवहार को नियंत्रित करने के लिए डिज़ाइन किया गया।

प्राकृतिक और उच्च मानसिक कार्यों के अस्तित्व के बारे में बोलते हुए, वायगोत्स्की इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उनके बीच मुख्य अंतर मनमानी के स्तर पर है। दूसरे शब्दों में, प्राकृतिक मानसिक प्रक्रियाओं के विपरीत जिन्हें किसी व्यक्ति द्वारा नियंत्रित नहीं किया जा सकता है, लोग सचेत रूप से उच्च मानसिक कार्यों को नियंत्रित कर सकते हैं।

वायगोत्स्की के विचार में मानसिक प्रक्रियाओं की योजना इस प्रकार है

एक उत्तेजना-साधन के विपरीत जिसका आविष्कार बच्चे द्वारा स्वयं किया जा सकता है (थर्मामीटर के बजाय एक छड़ी), संकेतों का आविष्कार बच्चों द्वारा नहीं किया जाता है, बल्कि उनके द्वारा वयस्कों के साथ संचार में प्राप्त किया जाता है। इस प्रकार, संकेत पहले बाहरी तल पर, संचार के तल पर प्रकट होता है, और फिर यह आंतरिक तल, चेतना के तल में जाता है। वायगोत्स्की ने लिखा है कि प्रत्येक उच्च मानसिक कार्य दो बार मंच पर प्रकट होता है: एक बार एक बाहरी कार्य के रूप में - इंटरप्सिकिक, और दूसरी बार - एक आंतरिक फ़ंक्शन के रूप में - इंट्रासाइकिक।

उसी समय, संकेत, एक उत्पाद होने के नाते सामुदायिक विकासजिस समाज में बच्चा पलता है उस समाज की संस्कृति की छाप को धारण करता है। बच्चे संचार की प्रक्रिया में संकेत सीखते हैं और अपने आंतरिक मानसिक जीवन को नियंत्रित करने के लिए उनका उपयोग करना शुरू करते हैं। संकेतों के आंतरिककरण के लिए धन्यवाद, बच्चों में चेतना का सांकेतिक कार्य बनता है, और तार्किक सोच, इच्छा और भाषण जैसी मानवीय मानसिक प्रक्रियाएं उभरती हैं। दूसरे शब्दों में, संकेतों का आंतरिककरण वह तंत्र है जो बच्चों के मानस का निर्माण करता है।

चेतना का प्रयोगात्मक रूप से अध्ययन किया जाना चाहिए, इसलिए, HMF को एक साथ लाना आवश्यक है, सांस्कृतिक विकासव्यवहार, अपनी स्वयं की व्यवहार प्रक्रियाओं की महारत।

उनकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक मध्यस्थता है, अर्थात, एक ऐसे साधन की उपस्थिति जिसके द्वारा वे संगठित होते हैं।

उच्च मानसिक कार्यों के लिए, एक आंतरिक साधन की उपस्थिति अनिवार्य है। उच्च मानसिक कार्यों के उद्भव का मुख्य तरीका व्यक्तिगत रूपों की एक प्रणाली में व्यवहार के सामाजिक रूपों का आंतरिककरण (आंतरिक योजना में स्थानांतरण, "बढ़ रहा है") है। यह प्रक्रिया यांत्रिक नहीं है।

सहयोग की प्रक्रिया में उच्च मानसिक कार्य उत्पन्न होते हैं और सामाजिक संपर्क- और वे निचले लोगों के आधार पर आदिम जड़ों से विकसित होते हैं।

उच्च मानसिक कार्यों का समाजशास्त्र उनका प्राकृतिक इतिहास है।

केंद्रीय क्षण प्रतीकात्मक गतिविधि का उद्भव है, एक मौखिक संकेत की महारत। यह वह है जो साधन के रूप में कार्य करता है, आंतरिक बनने के बाद, मौलिक रूप से मानसिक जीवन को बदल देता है। संकेत प्रारंभ में बाहरी, सहायक उत्तेजना के रूप में कार्य करता है।

उच्च मानसिक कार्य इसके विकास में दो चरणों से गुजरता है। प्रारंभ में, यह लोगों के बीच बातचीत के रूप में मौजूद है, और केवल बाद में - पूरी तरह से आंतरिक प्रक्रिया के रूप में। इसे इंटरसाइकिक से इंट्रासाइकिक में संक्रमण के रूप में जाना जाता है।

इसी समय, उच्च मानसिक कार्य के गठन की प्रक्रिया एक दशक तक चलेगी, जो मौखिक संचार में उत्पन्न होती है और पूर्ण रूप से प्रतीकात्मक गतिविधि में समाप्त होती है। संचार के माध्यम से, एक व्यक्ति संस्कृति के मूल्यों में महारत हासिल करता है। संकेतों को ध्यान में रखते हुए, एक व्यक्ति संस्कृति में शामिल हो जाता है, इसके मुख्य घटक। भीतर की दुनियाअर्थ (चेतना के संज्ञानात्मक घटक) और अर्थ (भावनात्मक-प्रेरक घटक) हैं।

वायगोत्स्की ने तर्क दिया कि मानसिक विकास परिपक्वता का पालन नहीं करता है, बल्कि सशर्त है सक्रिय बातचीतअपने समीपस्थ मानसिक विकास के क्षेत्र में पर्यावरण वाला व्यक्ति। इन बुनियादी सिद्धांतों पर, घरेलू मनोवैज्ञानिक विद्यालय का गठन किया गया।

मानसिक विकास की प्रेरक शक्ति सीख रही है। विकास और सीखना अलग-अलग प्रक्रियाएँ हैं। विकास एक व्यक्ति या व्यक्तित्व के निर्माण की प्रक्रिया है, जो प्रत्येक चरण में नए गुणों के उद्भव के माध्यम से होता है। मानव जाति की ऐतिहासिक विशेषताओं को एक बच्चे में विकसित करने की प्रक्रिया में शिक्षा एक आंतरिक रूप से आवश्यक क्षण है।

उनका मानना ​​​​है कि सीखने को "विकास" का नेतृत्व करना चाहिए, यह विचार उनके द्वारा "समीपस्थ विकास के क्षेत्र" की अवधारणा के विकास में तैनात किया गया था। वायगोत्स्की की अवधारणा में एक बच्चे और एक वयस्क के बीच संचार किसी भी तरह से औपचारिक क्षण नहीं है। इसके अलावा, दूसरे के माध्यम से रास्ता विकास में केंद्रीय हो जाता है।