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उदमुर्तिया में प्राचीन लोगों की खुदाई। उदमुर्तिया में खजाने कहाँ दफन हैं? "खजाना बचपन का सपना है या फैशन के लिए एक श्रद्धांजलि"

फिनो-उग्रिक दुनिया की पुरातात्विक संस्कृति का एक अनूठा स्मारक, इदनाकर ग्लेज़ोव से 4 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। इदनाकर, काम क्षेत्र के सबसे बड़े और सबसे महत्वपूर्ण स्मारकों में से एक है, जो चेपेत्स्क भूमि के केंद्र में स्थित है, अन्य बस्तियों के बीच काफी बड़े क्षेत्र, किलेबंदी की एक प्रणाली और अद्वितीय सांस्कृतिक परत की एक असाधारण संपदा के साथ खड़ा है। सामग्री। यह उदमुर्तिया में एकमात्र है।

संग्रहालय-रिजर्व "इडनाकर" संघीय महत्व का एक पुरातात्विक स्मारक है। इसके आकार के कारण बस्ती को इतना उच्च दर्जा दिया गया था: इसके कब्जे वाला क्षेत्र 4 हेक्टेयर है।

अगस्त 1960 में, इदनाकर को पुरातत्व, संस्कृति और राष्ट्रीय महत्व के इतिहास के विशेष रूप से संरक्षित स्मारकों की सूची में शामिल किया गया था। खुदाई से सबसे मूल्यवान प्रदर्शनों के लिए, उसी नाम का एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संग्रहालय-रिजर्व ग्लेज़ोव शहर में स्थापित किया गया था।

बस्ती माउंट सोल्जर पर स्थित है।

इस ऐतिहासिक वस्तु को "इडनाकर" नहीं, बल्कि सोल्जर बस्ती कहना अधिक सही होगा। सोल्जर पर्वत के पास के गाँव को "इदनाकर" नाम दिया गया है, जिसके बाद पुरातात्विक स्थल कहा जाने लगा। मूल रूप से गाँव का नाम रूसी है। Udmurtized संस्करण में रूसी नाम इग्नाट, ग्यूरी, वास्या, उन्हें ज़ुई इदना (इग्ना, इदनाट), गुर्या, वेसिया, ज़ुई के रूप में उच्चारित किया जाने लगा। इस प्रकार, रूसी नाम Udmurt उच्चारण "Idna" में और, तदनुसार, "Idnakar" नाम 16 वीं शताब्दी से पहले आधुनिक Udmurtia के क्षेत्र में रूसियों की उपस्थिति के साथ दिखाई नहीं दिया।

सोल्जर बस्ती अपने आप में बहुत पुरानी है, प्राचीन काल में इसका एक अलग नाम था।

बस्ती के अस्तित्व का समय मध्य युग है, अधिक सटीक रूप से, IX-XIII सदियों।

सोल्जर I प्राचीन बस्ती (इदनाकर) चेपेत्स्क संस्कृति से संबंधित है। माउंट सोल्जर एक उच्च केप है जो चेप्त्सा और पायज़ेप नदियों के संगम से बनता है। पहाड़ी दुर्ग रक्षात्मक दृष्टि से अत्यंत सुविधाजनक स्थान पर स्थित था तथा क्षेत्र की प्रभावशाली ऊँचाई पर पहाड़ी दुर्ग का परिवेश दसियों किलोमीटर तक दिखाई देता था।

सोल्जरस्की फर्स्ट सेटलमेंट के अलावा, सोल्जरस्की द्वितीय सेटलमेंट ("सबंचिकर", सांस्कृतिक परत नष्ट हो गई है), कई दफन आधार ("बिगर्सहाई" सहित) और बस्तियां भी हैं।

बस्ती की पहली खोज 19वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुई। खुदाई प्रसिद्ध रूसी पुरातत्वविद् ए.ए. द्वारा की गई थी। स्पित्सिन। क्रांति के बाद, 20 के दशक में शोध किया गया। लेकिन स्मारक का व्यवस्थित अध्ययन पिछली सदी के 70 के दशक में शुरू हुआ।

प्राचीन बस्ती के साथ कई किंवदंतियाँ जुड़ी हुई हैं। उनमें से एक का कहना है कि एक बार हीरो डोंडा अपने बेटों के साथ माउंट सोल्जर पर बस गए, जिनके नाम इदना, गुर्या, वेसिया और ज़ू थे। जब वे बड़े हुए और उनका विवाह हुआ तो वीरों के साथ रहने के लिए भीड़ हो गई। डोंडी ने अपने छोटे बेटों के साथ नई बस्तियों की स्थापना की, और इदना माउंट सोल्जर पर बने रहे। ये पराक्रमी नायक एक पहाड़ के आकार तक एक पहाड़ी को आसानी से खींच सकते थे, झगड़े के दौरान उन्होंने शांति से लॉग या कच्चा लोहा वजन फेंक दिया। इदना एक कुशल शिकारी था, किंवदंती के अनुसार, सर्दियों में वह सुनहरी स्की पर शिकार के लिए जाता था। ग्लेज़ोव क्षेत्र में, डोंडीकर और वेस्यकर के गाँव अभी भी संरक्षित हैं।

किंवदंती सापेक्ष है देर उत्पत्तिइसलिए, जाहिर तौर पर, इसका सोल्जर बस्ती के वास्तविक इतिहास से कोई लेना-देना नहीं है।

सोल्जर्सकोय I प्राचीन समझौता एक बड़ा शिल्प, व्यापार और सांस्कृतिक केंद्र था। शिल्प विकसित किए गए थे: एक धातुकर्म उद्योग था (मुख्य रूप से कच्चा लोहा पिघलाया जाता था), लोहार, चीनी मिट्टी की चीज़ें और हड्डी की नक्काशी। कुम्हार के चाक के बिना मिट्टी के उत्पाद बनाए गए थे, उस पर गहने नहीं लगाए गए थे, लेकिन कुचल गोले जोड़े गए थे। प्राचीन समझौता पड़ोसी क्षेत्रों के साथ व्यापार करता था, चेप्त्से के साथ-साथ वोल्गा बुल्गारिया के साथ राफ्टिंग करता था।

सोल्जर I बस्ती पर किलेबंदी की तीन पंक्तियाँ हैं। पहली पंक्ति 9वीं शताब्दी के अंत में बनाई गई थी। यह एक प्राचीर और खाई थी। इसके बाद, निपटान के विकास के साथ, किलेबंदी की एक दूसरी पंक्ति बनाई गई, और पहला अंत में ढह गया और आबाद हो गया। किलेबंदी की तीसरी पंक्ति ने जल स्रोत की रक्षा के लिए कार्य किया।

समझौता सामरिक महत्व का था। हालाँकि, इसे किसी प्रकार का राजनीतिक या धार्मिक केंद्र मानने का कोई बड़ा कारण नहीं है, और इससे भी अधिक "प्राचीन Udmurts की राजधानी।" यहां किसी महल या शासक के बड़े आवास का कोई निशान नहीं मिला। साथ ही, गैरीसन का कोई निशान नहीं मिला। और IX-XIII सदियों में प्राउडमूर्ट्स की स्थिति प्रश्न से बाहर है।

जाहिर तौर पर, बस्ती सिर्फ एक बड़ा किलाबंद शिल्प केंद्र था, जो एक कृषि और मछली पकड़ने वाले जिले से घिरा हुआ था।

उत्खनन से पता चलता है कि XIII सदी में बस्ती पर कब्जा कर लिया गया था और जला दिया गया था (संभवतः मंगोल-टाटर्स द्वारा)। सामान्य तौर पर, 13 वीं -14 वीं शताब्दी में चेपेत्स्क बस्तियों का पतन और उजाड़ 1236 में मंगोल-टाटर्स द्वारा वोल्गा बुल्गारिया की हार के साथ जुड़ा हुआ है, जिसके साथ चेपेत्स्क की आबादी निकटतम आर्थिक, सांस्कृतिक और, संभवतः, राजनीतिक थी। संबंध।

बस्ती के निवासियों की जातीय संरचना मिश्रित थी। अधिकांश निवासी पर्म-बोलने वाले थे, यानी वे आधुनिक यूडीमूर्ट्स और कोमी के रिश्तेदार थे। इसी समय, यह मानने का कारण है कि इदनाकर पर प्राचीन रूस और वोल्गा बुल्गार दोनों रहते थे। किसी भी आधुनिक जातीय समूह के साथ प्राचीन इदनाकरियों की पहचान करना असंभव है।

इदनाकर की सांस्कृतिक परत भौतिक अवशेषों से अत्यधिक संतृप्त है और 1.5 मीटर की मोटाई तक पहुंचती है। खुदाई के दौरान, प्राचीन संरचनाओं के अवशेष, आवासों की खोज की गई, स्मारक की संरचना का अध्ययन किया गया, और भौतिक संस्कृति के साक्ष्य की एक बड़ी संख्या बस्ती की सांस्कृतिक परत से निकाला गया था।

इसके अलावा, इदनाकर में न केवल सांस्कृतिक, बल्कि प्राकृतिक अद्वितीय खोज भी हैं। यहां न केवल बढ़ते हैं दुर्लभइदनाकर के परिवेश के लिए, लेकिन यह भी पूरे उदमुर्तिया पौधों के लिए– छोटे पानी के लिली (उदमुर्तिया में दो और स्थान हैं), गमेलिन का बटरकप (तीन स्थान), मध्यम गोलोकुटनिक (तीन स्थान), लिथुआनियाई भूल-मी-नहीं (दो स्थान)। अध्ययनों से पता चला है कि इदनाकर के आसपास के 20 पौधों की प्रजातियों को संरक्षण की आवश्यकता है।

समझौते पर एक ओपन-एयर संग्रहालय आयोजित करने की योजना है, जहां एक संपूर्ण संग्रहालय परिसर बनाया जाएगा।

कीवर्ड

पुरातत्व और नृवंशविज्ञान अनुसंधान / बाद में दफन मैदान/ पवित्र स्थान / सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य / पुरातत्व-नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययन/ देर कब्रिस्तान / अभ्यारण्य / सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य

टिप्पणी इतिहास और पुरातत्व पर वैज्ञानिक लेख, वैज्ञानिक कार्य के लेखक - शुतोवा नादेज़्दा इवानोव्ना

लेख उदमुर्तिया में इतिहास की जांच करता है, जिसे पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिकों द्वारा शुरू किया गया था। इस रेखा के उत्तराधिकारी पुरातत्वविद ए.पी. स्मिरनोव और वी.एफ. जीनिंग, उनके छात्र और अनुयायी। 20 वीं के अंत में और 21 वीं सदी की शुरुआत में काम-व्याटका क्षेत्र में किए गए बड़े पैमाने पर पुरातात्विक शोध ने मेसोलिथिक से स्थानीय आबादी के इतिहास और संस्कृति की मुख्य अवधियों पर महत्वपूर्ण पुरातात्विक सामग्री एकत्र करना संभव बना दिया। 19वीं शताब्दी। इन आंकड़ों को लेखक और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में गहन रूप से वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। पुरातात्विक स्रोतों की व्याख्या के लिए, लिखित स्रोतों, स्थलाकृति, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान से डेटा का उपयोग किया गया, जिसने पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान टिप्पणियों के मात्रात्मक संचय में योगदान दिया। परिणामस्वरूप, लक्षित के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ तैयार की गईं पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधानक्षेत्र की आबादी की धार्मिक मान्यताओं और परंपराओं की समस्याओं पर। 1990 के दशक से उदमुर्तिया में पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान ज्ञान के एकीकरण पर समान व्यवस्थित कार्य किया गया है। तीन मुख्य क्षेत्रों में। पहली दिशा 16वीं-19वीं शताब्दी के अंतिम उदमुर्ट कब्रिस्तानों का अध्ययन है। 6वीं-13वीं शताब्दी के मध्ययुगीन पुरातत्व के आंकड़ों के साथ इन सामग्रियों की तुलना और सहसंबंध के आधार पर किया गया था। और 18वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के ऐतिहासिक और लोक-साहित्य-नृवंशविज्ञान स्रोतों के साथ। मध्य युग से लेकर आज तक पंथ स्मारकों (अभयारण्यों, दफन आधारों, अनुष्ठान वस्तुओं) के अध्ययन की दूसरी दिशा भी पुरातात्विक, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के समानांतर संग्रह और व्याख्या की पद्धति पर निर्भर करती है। तीसरी दिशा पुनर्निर्माण से जुड़ी है सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्यविख्यात अवधियों के अलग-अलग सूक्ष्म जिले।

उदमुर्तिया में पुरातत्व-नृवंशविज्ञान अनुसंधान

पेपर पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिकों द्वारा शुरू किए गए उदमुर्तिया में पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अनुसंधान के इतिहास से संबंधित है। पुरातत्वविद ए.पी. स्मिरनोव और वी.एफ. जीनिंग, उनके अनुयायी इस परंपरा को सफल करते हैं। 20वीं सदी के अंत में 21वीं सदी की शुरुआत में काम-व्याटका क्षेत्र में हुए व्यापक पुरातात्विक शोधों ने मेसोलिथिक से लेकर 19वीं सदी तक के स्थानीय इतिहास और संस्कृति की मुख्य अवधियों पर काफी पुरातात्विक सामग्री प्रदान की। इन आंकड़ों को लेखकों और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में गहन रूप से प्रकाशित किया गया था। लिखित स्रोतों, स्थलाकृति, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के उपयोग से पुरातात्विक सामग्रियों की व्याख्या करने में मदद मिली, जिसने जातीय-पुरातात्विक टिप्पणियों के मात्रात्मक संचय को बढ़ावा दिया। परिणामस्वरूप उद्देश्यपूर्ण जातीय-पुरातात्विक अनुसंधान के लिए शुभ स्थिति धार्मिक विश्वासों और परंपराओं की समस्याएं तैयार की गईं। पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान ज्ञान के एकीकरण पर इस तरह का व्यवस्थित कार्य 1990 के दशक से उदमुर्तिया में तीन मुख्य दिशाओं में आयोजित किया गया है। 6 वीं -13 वीं शताब्दी के मध्यकालीन पुरातत्व के आंकड़ों के साथ तुलना और सहसंबंध दोनों के आधार पर 18वीं सदी के अंत से 20वीं सदी के अंत तक के ऐतिहासिक और लोक-साहित्य-नृवंशविज्ञान स्रोत।पुरातात्विक, लोकसाहित्य और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के समानांतर संग्रह और व्याख्या द्वारा मध्य युग से वर्तमान दिन तक। तीसरी दिशा माना अवधि के अलग-अलग स्थानीय जिलों के सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य का पुनर्निर्माण है।

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उदमुर्तिया में पुरातत्व और नृवंशविज्ञान अनुसंधान

लेख उदमुर्तिया में पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान के इतिहास की जांच करता है, जिसे पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिकों द्वारा शुरू किया गया था। इस रेखा के उत्तराधिकारी पुरातत्वविद ए.पी. स्मिरनोव और वी.एफ. जीनिंग, उनके छात्र और अनुयायी। 20 वीं के अंत में काम-व्याटका क्षेत्र में बड़े पैमाने पर किए गए पुरातात्विक शोध - 21 वीं सदी की शुरुआत ने मेसोलिथिक से स्थानीय आबादी के इतिहास और संस्कृति की मुख्य अवधियों पर महत्वपूर्ण पुरातात्विक सामग्री एकत्र करना संभव बना दिया। 19वीं शताब्दी। इन आंकड़ों को लेखक और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में गहन रूप से वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। पुरातात्विक स्रोतों की व्याख्या के लिए, लिखित स्रोतों, स्थलाकृति, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान से डेटा का उपयोग किया गया, जिसने पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान टिप्पणियों के मात्रात्मक संचय में योगदान दिया। परिणामस्वरूप, क्षेत्र की जनसंख्या की धार्मिक मान्यताओं और परंपराओं की समस्याओं पर उद्देश्यपूर्ण पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ तैयार की गईं। 1990 के दशक से उदमुर्तिया में पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान ज्ञान के एकीकरण पर समान व्यवस्थित कार्य किया गया है। तीन मुख्य क्षेत्रों में। पहली दिशा 16वीं-19वीं शताब्दी के अंतिम उदमुर्ट कब्रिस्तानों का अध्ययन है। 6वीं-13वीं शताब्दी के मध्ययुगीन पुरातत्व के आंकड़ों के साथ इन सामग्रियों की तुलना और सहसंबंध के आधार पर किया गया था। और 18वीं सदी के अंत के ऐतिहासिक और लोक-साहित्य-नृवंशविज्ञान स्रोतों के साथ - 20वीं सदी की शुरुआत में। दूसरी दिशा - मध्य युग से लेकर आज तक पंथ स्मारकों (अभयारण्यों, दफन आधारों, अनुष्ठान वस्तुओं) का अध्ययन भी पुरातात्विक, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के समानांतर संग्रह और व्याख्या की विधि पर निर्भर करता है। तीसरी दिशा विख्यात अवधियों के अलग-अलग सूक्ष्म जिलों के सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य के पुनर्निर्माण से जुड़ी है।

कुंजी शब्द: पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान, देर से कब्रिस्तान, पवित्र स्थान, सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य।

पूर्व-क्रांतिकारी शोधकर्ता - ए.ए. स्पिट्सिन, एन.जी. पर्वुखिन, आई.एन. स्मिरनोव और अन्य - चरित्र चित्रण के लिए नृवंशविज्ञान डेटा की ओर मुड़े जातीय बैकग्राउंडप्राचीन काम आबादी के आर्थिक गतिविधियों, सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन के पुनर्निर्माण के लिए पुरातात्विक सामग्री का पता चला। बाद में इस परंपरा को ए.पी. स्मिरनोव और वी.एफ. जेनिंग, जिन्होंने उदमुर्तिया में पुरातात्विक अनुसंधान की नींव रखी। योग्यता

ए.पी. स्मिरनोव इस तथ्य में निहित है कि 1920-1930 के दशक में। उन्होंने चेपेत्स्क बेसिन के मध्यकालीन स्मारकों (इदनाकर, डोंडीकर, उचकर, चेम्शाई दफन मैदान की बस्तियों) और नदी के बेसिन में देर से उदमुर्ट कब्रिस्तानों के खोजपूर्ण सर्वेक्षणों की खुदाई की। शाफ्ट। उन्होंने फिनो के इतिहास को कवर करते हुए दर्जनों लेख और एक सामान्य मोनोग्राफ "मध्य वोल्गा और काम क्षेत्र के लोगों के प्राचीन और मध्ययुगीन इतिहास पर निबंध" (एम।, 1952) प्रकाशित किए।

उग्र लोगकांस्य युग से मध्य युग तक का क्षेत्र। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि यह मौलिक शोध नृवंशविज्ञान डेटा, लोककथाओं और लिखित दस्तावेजों के व्यापक उपयोग के साथ पुरातात्विक स्रोतों के गहन विश्लेषण पर आधारित है।

1954 से, Udmurt पुरातत्व अभियान (इसके बाद UAE) के संगठन के बाद से, V. F. Gening के नेतृत्व में, प्रारंभिक लौह युग और प्रारंभिक मध्य युग के स्थलों का व्यवस्थित पुरातात्विक अनुसंधान Udmurtia में शुरू किया गया है। V.F के वैज्ञानिक विकास में। जेनिंग ने अंत्येष्टि संस्कारों, हेडड्रेस, और प्यानोबोर, एज़ेलिन और चेपेत्स्क आबादी के श्रंगार के लक्षण वर्णन में और काम क्षेत्र के लोगों के नृवंशविज्ञान के प्रश्नों को विकसित करने में नृवंशविज्ञान समानता का व्यापक उपयोग किया। प्राचीन समाजों की पुरातत्व और नृवंशविज्ञान तुलना के संदर्भ में, उनकी रचनाएँ "उदमुर्तिया के पुरातत्व स्मारक" (इज़ेव्स्क, 1958), "मायडलन-शाई - 10 वीं -10 वीं शताब्दी के उदमुर्त दफन मैदान" बहुत महत्वपूर्ण हैं। (सेवरडलोव्स्क, 1962), "एज़ेलिंस्काया संस्कृति III-V सदियों।" (Sverdlovsk-Izhevsk, 1963), "Pyanobor युग में Udmurt काम क्षेत्र की जनसंख्या का इतिहास" (Izhevsk-Sverdlovsk, 1970), आदि। शोधकर्ता ने Udmurts के पुरातात्विक स्मारकों का एक सामान्य विवरण भी दिया। 15वीं-18वीं शताब्दी। और उनके अध्ययन की कमी को नोट किया। हालाँकि, उसी समय, उन्होंने इस समूह के स्रोतों की वैज्ञानिक क्षमता को कुछ हद तक कम करके आंका, यह मानते हुए कि वे उदमुर्ट लोगों के इतिहास को कवर करने में सहायक सहायक सामग्री के रूप में ही रुचि के हो सकते हैं (जेनिंग, 1958, पीपी। 116-122)। . संचालित

वी.एफ. जेनिंग के शोध, जिसमें उनके पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अवलोकन शामिल हैं, ने काम क्षेत्र के लोगों के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास की सामान्य अवधारणा का आधार बनाया। इसके बाद, ऐतिहासिक विकास की इस योजना को वास्तविक तथ्यों और सामग्रियों द्वारा परिष्कृत, ठोस, पूरक बनाया गया, लेकिन आज तक इसका महत्व कम नहीं हुआ है। किसी भी मामले में, इस अवधारणा के प्रमुख प्रावधान इस क्षेत्र में चल रही ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के बारे में आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान का कंकाल आधार बनाते हैं।

बाद की अवधि (1970-1980) में, वी.एफ. के छात्रों और अनुयायियों द्वारा पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान तुलना की परंपरा को जारी रखा गया था। जीनिंग - आर.डी. गोल्डीना, टी.आई. ओस्तानिना, वी.ए. सेमेनोव, ए.पी. स्मिर्नोवा -एम.जी. इवानोवा। वी.ए. सेमेनोव ने नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं के विकास में अब उपयोग किए जाने वाले बुनियादी स्थलों की खुदाई की - वार्निन्सकोए, ओमुनित्स्कोए, ओरेखोव्स्की, त्सिपिंस्की दफन मैदान, मालोव-निज़्स्की, वेस्यकार्स्की, पोलोम्स्की बस्तियां, गांव के पास एक बलि स्थल। बोलश्या दुर्गा और अन्य। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि शोधकर्ता ने महिलाओं की पोशाक और गहने, घर-निर्माण और धार्मिक इमारतों, अंतिम संस्कार के तत्वों, घरेलू बर्तनों और औजारों के खोजे गए पुरातात्विक अवशेषों के करीब नृवंशविज्ञान संबंधी पत्राचार का खुलासा किया। इन टिप्पणियों के परिणाम कई लेखों में परिलक्षित हुए, जैसे "उदमुर्त लोक आभूषण के इतिहास से। तृतीय-बारहवीं शताब्दी।» (इज़ेव्स्क, 1967), "16 वीं शताब्दी में दक्षिणी यूडीमूर्ट्स। (ओरेखोव्स्की दफन जमीन के आंकड़ों के अनुसार" (इज़ेव्स्क, 1976), "आवास और पुनर्निर्माण के इतिहास के लिए सामग्री

छठी में जेनी - नौवीं शताब्दी की पहली छमाही। " (इज़ेव्स्क, 1979), "वर्ना दफन जमीन" (इज़ेव्स्क, 1980), "ओमुटनिट्स्की दफन जमीन" (इज़ेव्स्क, 1985), "वेसिया-कर बस्ती" (उस्तीनोव, 1985), "त्सी-पिंस्की दफन जमीन" (इज़ेव्स्क, 1987) और अन्य

तीन पुरातात्विक अभियानों के कर्मचारियों का काम - संयुक्त अरब अमीरात के नेतृत्व में एम.जी. इवानोवा, काम-व्याटका पुरातत्व अभियान (केवीएई), जिसका नेतृत्व आर.डी. गोल्डिना, यूडीमर्ट गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय का अभियान (अभियान एनएम यूआर) टी.आई. के नेतृत्व में। ओस्टेनिना ने उदमुर्तिया और किरोव क्षेत्र के साथ-साथ पड़ोसी क्षेत्रों में कई बुनियादी पुरातात्विक स्थलों का निरंतर अन्वेषण सर्वेक्षण और स्थिर अध्ययन किया। पर्म क्षेत्रऔर तातारस्तान। परिणामस्वरूप, मेसोलिथिक से लेकर 19वीं शताब्दी तक क्षेत्र के इतिहास के सभी मुख्य कालखंडों के लिए समृद्ध पुरातात्विक सामग्री एकत्र और संचित की गई थी। हाल के दशकों में, स्रोतों के इस ठोस निकाय को लेखक और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में वैज्ञानिक प्रचलन में गहन रूप से पेश किया गया है। व्यापार और सांस्कृतिक संबंधों की समस्याओं को विकसित करने, सामाजिक पुनर्निर्माण करने, सुविधाओं की विशेषता के लिए पहचान और सर्वेक्षण किए गए पुरातात्विक स्थलों की जातीय विशेषता के लिए लिखित स्रोतों, स्थलाकृति, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान की भागीदारी के साथ एक व्यापक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के खिलाफ नई सामग्रियों पर विचार किया जाता है। आवास निर्माण, प्राचीन और मध्यकालीन कला की मौलिकता (गोल्डिना, 2003, 2004, 2012; गोल्डीना, बर्नट्ज़, 2010; गोल्डीना, कोलोबोवा, काज़ेंटसेवा एट अल।, 2013; गोल्डीना, पेस्टशेंको, पेरेवोज़चिकोवा एट अल।, 2012;

गोल्डीना, पेस्टशेंको, चेर्निख, 2011; काम क्षेत्र, 2012 की पुरावशेष; इवानोव, 1998; इवानोवा, 1998; ओस्टेनिना, 1997, 2002; ओस्तनिना, कनूननिकोवा, स्टेपानोव एट अल।, 2012; पेरेवोशिकोव, 2002; चेर्निख, 2008; चेर्निख, वांचिकोव, शतलोव, 2002, आदि)।

विशेष रूप से नोट R.D का मोनोग्राफिक संस्करण है। गोल्डिना, यूडीमर्ट लोगों के जातीय इतिहास के मुख्य चरणों के "क्रॉस-कटिंग" विचार की समस्या के लिए समर्पित है। मोनोग्राफ पुरातात्विक स्रोतों के ठोस आधार पर आधारित है और संबंधित वैज्ञानिक विषयों - इतिहास, लोककथाओं, नृवंशविज्ञान, भाषाविज्ञान, स्थलाकृति के निष्कर्षों द्वारा समर्थित है। लेखक ने इतिहास की तस्वीर को रेखांकित किया स्थानीय निवासीपुरातनता से मध्य युग तक का क्षेत्र, क्षेत्र के लोगों और जातीय समूहों के ऐतिहासिक पथ की मुख्य दिशाओं और चरणों को रेखांकित करता है। हमारे सामने एक वैज्ञानिक प्रकाशन है जिसमें पुरातनता और मध्य युग की ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के बारे में नवीनतम पुरातात्विक जानकारी शामिल है। मोनोग्राफ पूरी तरह से आरडी की इतनी मजबूत शोध विशेषता को दर्शाता है। गोल्डीना बड़ी सामग्री को संश्लेषित और सामान्यीकृत करने की क्षमता के रूप में और उन्हें एक सुसंगत अवधारणा के रूप में प्रस्तुत करता है (गोल्डिना, 1999)। भविष्य में, पुस्तक में छपे क्षेत्र के निवासियों के इतिहास और संस्कृति की कई समस्याओं को स्पष्ट किया जाएगा, काम किया जाएगा, क्योंकि एक, यहां तक कि एक बहुत ही विशाल पुस्तक के ढांचे के भीतर, सभी को चित्रित करना मुश्किल है इस तरह के एक विशाल कालानुक्रमिक काल में क्षेत्र के इतिहास के पहलू।

इस अवधि के पुरातत्व और नृवंशविज्ञान अध्ययनों को तथ्यात्मक के रूप में चित्रित किया जा सकता है: पुरातत्व का संग्रह, समझ और प्रकाशन

तार्किक सामग्री; एकल पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान टिप्पणियों का मात्रात्मक संचय। नृवंशविज्ञान सामग्री (पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान तुलना में) के आवेदन में, प्रत्यक्ष उपमाओं की पद्धति प्रबल हुई, और ऐतिहासिक पुनर्निर्माणों में, दृश्य-सहज दृष्टिकोण प्रबल हुआ।

वैज्ञानिक परिसंचरण में पुरातात्विक सामग्रियों की शुरूआत के समानांतर, नए भाषाई और लोककथाओं-नृवंशविज्ञान स्रोतों का एक बड़ा संग्रह सामान्यीकृत और प्रकाशित किया जा रहा है। समीक्षाधीन अवधि के दौरान, लोक कपड़ों, परिवार और कैलेंडर संस्कारों, पारंपरिक धार्मिक मान्यताओं, उदमुर्ट लोककथाओं, ओनोमैस्टिक्स (अतामानोव 1988, 1997, 2001, 2005; व्लादिकिन, 1994; व्लादिकिना, 1998; किरिलोवा, 1992, 2002) पर ध्वनि वैज्ञानिक कार्य दिखाई दिए। ; कोसारेवा, 2000; मिनियाखमेतोवा, 2000, 2003; पोपोवा, 1998, 2004; साडिकोव, 2001, 2008, आदि)। एम.जी. अतामनोव, वी.ई. व्लादिकिन, टी.जी. व्लादिकिना, आई.ए. कोसेरेवा ने अपने वैज्ञानिक अनुसंधान में सक्रिय रूप से पुरातात्विक सामग्री का उपयोग किया, जिसने गहरी जड़ों के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान का विस्तार किया लोक संस्कृतिऔर भाषा। कला समीक्षक के.एम. लेखक के मोनोग्राफ में क्लिमोव "XK-XX सदियों की Udmurt लोक कला में एक आलंकारिक प्रणाली के रूप में पहनावा।" (इज़ेव्स्क, 1999) भी Udmurt और Beser-Myan लोक कला की प्राचीन उत्पत्ति की खोज में बदल गया। वैज्ञानिक खोज और उनके काम का मुख्य मूल Udmurt कला के कलाकारों की टुकड़ी और लोक वास्तुकला, आंतरिक डिजाइन और कपड़ों में इसकी अभिव्यक्ति का विचार है। उनके द्वारा लोक कला को बड़े प्रेम से माना जाता था

आसपास के प्राकृतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण और विकास की प्रक्रिया (क्लिमोव, 1999) के साथ संबंधों में विषम स्रोतों (पुरातात्विक डेटा, लोकगीत, नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी, अभिलेखीय और संग्रहालय संग्रह) का आकर्षण।

इन वैज्ञानिक विकासों ने तीन मुख्य क्षेत्रों में आवश्यक स्रोतों के संचय के अनुसार क्रमिक रूप से किए गए पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के व्यवस्थित और प्रभावी एकीकरण के लिए अनुकूल परिस्थितियां तैयार की हैं। पहली दिशा 16वीं-19वीं सदी के पूर्वार्द्ध के कब्रिस्तानों के बड़े पैमाने पर अध्ययन से संबंधित है, जो मध्यकालीन पुरातात्विक और देर से ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान स्रोतों के बीच एक लाभप्रद मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लेता है और जिसने बाद के स्रोतों की एक नई परत खोल दी है। विज्ञान के लिए युग। इससे 16वीं-18वीं शताब्दी की प्राप्त पुरातात्विक सामग्रियों की तुलना और सहसंबंध करना संभव हो गया। दोनों 6 वीं -13 वीं शताब्दी के मध्यकालीन पुरातत्व के आंकड़ों के साथ, एक ओर, और दूसरी ओर 18 वीं - 20 वीं शताब्दी के अंत के ऐतिहासिक और लोककथाओं-नृवंशविज्ञान स्रोतों के साथ।

उत्तर मध्ययुगीन श्मशान भूमि के पुरातात्विक, नृवंशविज्ञान और ग्राफिक अध्ययन के मुख्य परिणाम इस प्रकार थे। पहली बार, 16 वीं - 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के यूडीमर्ट दफन आधार की सामग्री को व्यवस्थित और संक्षेपित किया गया था। सिंक्रोनस और डायक्रॉनिक सेक्शन में अंत्येष्टि संस्कार और देर से दफन स्मारकों की सामग्री का विश्लेषण किया गया है। जहां तक संभव हो

अंत्येष्टि संस्कार के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों के उद्भव, विकास और क्षय का पता लगाया जाता है, क्रमिक परिवर्तन की दिशाओं पर विचार किया जाता है बुतपरस्त परंपराओंमृतकों की अंत्येष्टि। इन्वेंट्री का एक वर्गीकरण किया गया था, मध्ययुगीन पुरावशेषों के कालक्रम के प्रश्न विकसित किए गए थे, और मृतकों के साथ इन्वेंट्री की मुख्य श्रेणियों के अस्तित्व के इतिहास की विशेषता थी। विचाराधीन अवधि की Udmurt महिलाओं की हेडड्रेस, गहने, वेशभूषा का पुनर्निर्माण किया गया है, दफनाने में उपयोग किए जाने वाले दफन कक्षों के प्रकार और किस्मों का पता लगाया गया है। मध्य वोल्गा और उराल के पड़ोसी लोगों के समान स्मारकों के बीच उदमुर्त कब्रिस्तान का स्थान निर्धारित किया गया है। ऐतिहासिक पुनर्निर्माणों में, इस क्षेत्र के पड़ोसी फिनो-उग्रिक लोगों के साथ-साथ रूसियों और टाटारों पर समानताएं व्यापक रूप से खींची गई थीं।

देर से मध्य युग के दफन आधारों की प्राप्त पुरातात्विक विशेषताओं, उनके व्यापक अध्ययन और संबंधित ऐतिहासिक विषयों से डेटा की भागीदारी ने 16 वीं -18 वीं शताब्दियों में उदमुर्ट समाज के कामकाज के मुद्दों की एक पूरी श्रृंखला पर प्रकाश डालने में मदद की: समझौता , बुनियादी जनसांख्यिकीय संकेतक, सामग्री का विकास और आंशिक रूप से आध्यात्मिक संस्कृति, और सामाजिक-आर्थिक जीवन के कुछ पहलू। यह पता चला कि दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही के पुरातात्विक स्थलों की सामग्री। इ। स्रोतों का एक ठोस आधार बनता है और न केवल नृवंशविज्ञान डेटा की पुष्टि या पूरक कर सकता है, बल्कि Udmurts XVI- के इतिहास और संस्कृति के अध्ययन में एक स्वतंत्र भूमिका भी निभा सकता है।

18 वीं सदी इसके बाद, देर से मध्ययुगीन Udmurt दफन मैदानों की सामग्री ने पंथ स्थलों (शुतोवा, 1992) के पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अध्ययन के लिए बुनियादी घटकों में से एक के रूप में कार्य किया।

मध्य युग से नृवंशविज्ञान आधुनिकता तक स्थानीय फिनो-पर्मियन आबादी की धार्मिक मान्यताओं को उजागर करने के लिए अनुसंधान की दूसरी दिशा पंथ स्मारकों (अभयारण्य, कब्रिस्तान और अनुष्ठान वस्तुओं) के तीन समूहों का अध्ययन है। नृवंशविज्ञान अनुसंधान के लिए ऐतिहासिक स्रोतों के ऐसे समूह का चुनाव कई महत्वपूर्ण परिस्थितियों के कारण था। सबसे पहले, दुनिया के बारे में विश्वासों और विचारों के अनुष्ठानों की सामग्री, क्रियात्मक और मौखिक डिजाइन के भौतिक अवशेष पंथ वस्तुओं और वस्तुओं में केंद्रित हैं। दूसरे, इस तरह के पुरातात्विक स्मारक, अन्य भौतिक वस्तुओं की तुलना में अधिक हद तक रूढ़िवादी रूपों की विशेषता रखते हैं और पारंपरिक अनुष्ठानों की पुरातन विशेषताओं को बनाए रखते हैं। तीसरा, एक नियम के रूप में, धार्मिक स्मारकों का उपयोग नृवंशों के कामकाज के विभिन्न कालानुक्रमिक चरणों में लंबे समय तक किया जाता था। और, चौथा, शोधकर्ताओं की कई पीढ़ियों द्वारा काम-व्याटका क्षेत्र में खोजे गए सबसे समृद्ध मध्ययुगीन पुरावशेषों में उदमुर्त जातीय समूह की आध्यात्मिक संस्कृति में कई समानताएं थीं, जिन्होंने देर से ईसाईकरण और शेष के कारण अनुष्ठानों और विचारों की कुछ मूर्तिपूजक विशेषताओं को बरकरार रखा। आबादी का असंबद्ध हिस्सा।

तीन कालानुक्रमिक अवधियों पर पुरातात्विक, लोककथाओं-नृवंशविज्ञान और ऐतिहासिक जानकारी के समानांतर स्वतंत्र संग्रह, विश्लेषण और एकीकरण के माध्यम से पंथ वस्तुओं पर शोध करने की प्रक्रिया: 6 वीं -13 वीं शताब्दी के मध्य युग, 16 वीं के मध्य युग -18वीं सदी, 18वीं-20वीं सदी का आधुनिक और हाल का समय। स्थानीय आबादी के सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक जीवन के संदर्भ में पवित्र स्थानों और अनुष्ठानों की सामग्री का अध्ययन किया गया था, और पुरातत्व अवशेषों को लुप्त हो चुकी जीवित संस्कृति की वस्तुओं के रूप में माना जाता था।

कार्य की मुख्य सामग्री को समस्याओं के चार खंडों में विभाजित किया गया है। पहला ब्लॉक प्राचीन उदमुर्ट जनजातियों के पूर्व-ईसाई अभयारण्यों और 16 वीं -20 वीं शताब्दी के उदमुर्ट्स पर उपलब्ध सामग्रियों का एक व्यवस्थितकरण प्रदान करता है। साथ ही, भौतिक वस्तुओं (स्थलाकृति, संरचना, कार्य और सामग्री डिजाइन) के रूप में पवित्र स्थानों के लक्षण वर्णन पर प्राथमिक ध्यान दिया गया था। इन संकेतकों ने पुरातात्विक स्थलों के बीच पूजा की वस्तुओं की पहचान करने में मदद की। XVI-XX सदियों के पूजा स्थलों के बारे में सामग्री। पूर्व निर्धारित गढ़ों में एकत्र हुए। उनकी पसंद पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अध्ययन के लिए कई महत्वपूर्ण कारकों द्वारा पूर्व निर्धारित की गई थी: मध्यकालीन जनजातियों के निपटान के क्षेत्र में स्थान, किंवदंतियों और किंवदंतियों के अनुसार मध्य युग के स्मारकों के साथ उनका जुड़ाव, पंथ स्थलों के सर्वोत्तम संरक्षण की डिग्री, जैसा कि साथ ही 20वीं शताब्दी के अंत में उनका उपयोग। शामिल ऐतिहासिक, नृवंशविज्ञान और लोककथाओं के डेटा ने आपको इसकी अनुमति दी

उनकी वास्तविक उपस्थिति के पुनर्निर्माण को पूरा करने के लिए, और पुरातात्विक सामग्रियों ने ऐतिहासिक निरंतरता और नृवंशविज्ञान संबंधी तथ्यों और समय में अभयारण्यों से जुड़ी घटनाओं के विकास का पता लगाना संभव बना दिया।

दूसरा खंड ऊपर उल्लिखित तीन समय अवधियों में कब्रिस्तानों की भूमिका और स्थान का विश्लेषण करता है। माना युगों में स्थानीय आबादी के अंतिम संस्कार और स्मारक अनुष्ठानों के मुख्य तत्वों का संक्षिप्त विवरण दिया गया है, वर्णित समय अवधि में इसके विकास में सबसे सामान्य रुझान कालानुक्रमिक क्रम में खोजे गए हैं। इस दृष्टिकोण ने जीवित दुनिया और मृतकों की दुनिया के बीच संबंधों के कुछ पहलुओं का पता लगाने के साथ-साथ उदमर्ट समाज के अनुष्ठान और आध्यात्मिक जीवन में विशेष पंथ स्मारकों के इस समूह के महत्व को निर्धारित करना संभव बना दिया।

तीसरा ब्लॉक चीजों की मुख्य श्रेणियों (पंथ प्लेट, धातु पेंडेंट, झुमके, अंगूठियां, बर्तन, श्रम के उपकरण और रोजमर्रा की जिंदगी) के प्रतीकवाद और अनुष्ठान कार्यों के अध्ययन से संबंधित है, विभिन्न ऐतिहासिक लोगों के अनुष्ठान जीवन में उनका महत्व समय की अवधि। चौथा ब्लॉक पारंपरिक विचारों के पुनर्निर्माण से जुड़ा है, मूर्तिपूजक देवताओं और आत्माओं के बारे में विचार (उनकी छवियां, कार्य, पेंटीहोन में जगह, विकास की दिशाएं), भौतिक स्रोतों के तीन समूहों के लगातार अध्ययन के आधार पर बनाई गई हैं: कब्रिस्तान , अभयारण्य, वस्तुएं। पेपर मध्य युग से स्थानीय आबादी के पारंपरिक विश्वदृष्टि की कुछ अल्प-अध्ययन वाली समस्याओं को प्रकट करता है प्रारंभिक XIXवी (शुटोवा, 2001)।

पवित्र स्थानों के बाद के अध्ययन एक व्यापक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के खिलाफ उदमुर्ट सामग्री पर विचार करने की आवश्यकता से जुड़े थे, जो काम-व्याटका क्षेत्र के अन्य जातीय समूहों के धार्मिक अभ्यास और विश्वासों पर डेटा पर चित्रण करते थे। इसके लिए, फिनो-उग्रिक जनजातियों, वोल्गा बुल्गार, मारी, बेसर्मियन, कोमी, रूसी, टाटारों द्वारा छोड़े गए अभयारण्यों और पूजनीय वस्तुओं का व्यापक अध्ययन किया गया। मध्य युग, उत्तर मध्य युग, आधुनिक और समकालीन समय के अभयारण्यों के प्रकार, कार्यों, शब्दार्थ और स्थानीय विशेषताओं का विवरण दिया गया था। पारंपरिक कर्मकांड की स्थिति (अनुष्ठानों की प्रकृति, पंथों की स्थिति), स्थलाकृति की विशेषताएं और मध्य युग से 21 वीं सदी की शुरुआत तक पंथ स्मारकों की व्यवस्था का अध्ययन किया गया। फ़ोटोग्राफ़िंग, चित्र तैयार करना, बुतपरस्त, ईसाई और मुस्लिम पवित्र स्थानों (ग्रोव्स, स्प्रिंग्स, चैपल, अलग-अलग पेड़ और पत्थर) की योजनाएँ बनाई गईं। विचाराधीन क्षेत्रों में विभिन्न रैंकों के अभयारण्यों की व्यवस्था और उपयोग में सामान्य और अजीबोगरीब विशेषताएं सामने आईं। विभिन्न युगों के पवित्र स्मारकों के प्रति आधुनिक जनसंख्या के दृष्टिकोण के बारे में जानकारी एकत्र की गई। इस लेख के लेखक के अलावा, यूडीमर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ न्यूक्लियर फिजिक्स के अन्य विभागों के कर्मचारियों, रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज की यूराल शाखा (ई.वी. पोपोवा), उराल के राष्ट्रीय संग्रहालय के एक कर्मचारी टी.आई. ओस्टिनिन, साथ ही पर्म, तातार और बश्किर सहयोगियों (ए.वी. चेर्निख, टी.एम. मिन्नियाखमेतोवा, के.ए. रुडेंको, आर.आर. सादिकोव)। यूडीमर्ट विश्वविद्यालय के जीवविज्ञानी, भूगोलवेत्ता, नृवंशविज्ञानियों का एक समूह

विश्वविद्यालय और यूआर के राष्ट्रीय संग्रहालय वी.आई. के निर्देशन में। कपितोनोवा ने पवित्र पेड़ों की प्राकृतिक विशेषताओं, उनकी पारिस्थितिकी, पवित्र स्थानों की स्थलाकृति की ख़ासियत और प्राकृतिक और सांस्कृतिक विरासत की वस्तुओं के रूप में उनके संरक्षण के मुद्दों (पंथ स्मारकों, 2004) के अध्ययन की समस्या पर विशेष ध्यान दिया।

Udmurt अभयारण्यों के मामले में, अनुसंधान के दौरान मध्यकालीन पुरातात्विक स्थलों के स्थानीयकरण के क्षेत्रों में नृवंशविज्ञान डेटा के संग्रह पर अधिक ध्यान दिया गया था। क्षेत्र में पहचाने गए मध्यकालीन पंथ स्थलों की कमी के साथ-साथ ऐसे अवशेषों की पहचान करने में कठिनाई के कारण, पंथ स्थलों के रूप में उनके संभावित कामकाज के लिए पहचाने गए मध्यकालीन पुरावशेषों की सामग्री का विश्लेषण किया गया था। व्याटका और ऊपरी काम घाटियों के अभयारण्यों और पंथ वस्तुओं पर पुरातात्विक शोध के परिणाम शामिल थे, विशेष रूप से, पर्म सहयोगियों वीए ओबोरिन, ए.एम. के पुरातात्विक अध्ययन से सामग्री। बेलाविना, ए.एफ. मेलनीचुक और अन्य।

अध्ययन के दौरान, यह पाया गया कि काम-व्याटका क्षेत्र के मध्ययुगीन फिनो-उग्रिक जनजातियों के पवित्र स्थान अनुष्ठान के लिए उपयोग किए जाने वाले साधनों के सेट में पवित्र स्थान की योजना और संगठन में अद्वितीय हैं। एक महत्वपूर्ण मानदंड जो मध्ययुगीन काल के पंथ स्मारकों को अलग करना संभव बनाता है, मध्ययुगीन अभयारण्यों या ट्रैक्टों की वंदना का तथ्य है, आसपास की आबादी द्वारा और बाद के समय में, 19वीं-20वीं शताब्दी में। एक नियम के रूप में, के साथ

विभिन्न किंवदंतियाँ और परंपराएँ पूजनीय वस्तुओं से जुड़ी हैं। ऐसे स्थानों को आध्यात्मिक ऊर्जाओं की अभिव्यक्तियों की विशेषता है - दर्शन, चमत्कारी उपचार या, इसके विपरीत, किसी वस्तु के प्रति एक गलत या गलत रवैये के लिए क्रूर दंड, लोगों को यहां "नेतृत्व", "किया" जाता है। अक्सर, ईसाई चर्च या चैपल मध्यकालीन प्रार्थना स्थल के स्थान पर बनाए गए थे या उससे दूर नहीं थे (रुडेंको, 2004; शुतोवा, 2004)।

क्षेत्र में पूजा स्थलों पर पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान डेटा के तुलनात्मक अध्ययन ने मध्य युग से 20वीं-20वीं शताब्दी तक निरंतरता के संरक्षण और धार्मिक विचारों और संस्कारों के विकास की गतिशीलता दोनों का पता लगाना संभव बना दिया। पंथ क्षेत्र में परंपरावाद का संरक्षण दो स्तरों पर तय किया गया था। व्यापक अर्थों में, बलिदान के बुनियादी नियमों की समानता में, पवित्र स्थान को व्यवस्थित करने के तरीकों में, क्षेत्र के पवित्र स्थानों की प्रकृति में पारंपरिकता देखी गई थी। शब्द के एक संकीर्ण अर्थ में, परंपरावाद ने पहली छमाही के पंथ स्मारकों के बीच प्रत्यक्ष निरंतरता के रूप में प्रकट किया - दूसरी सहस्राब्दी की शुरुआत और 17 वीं -20 वीं शताब्दी के मंदिर।

दोनों मध्य युग में और XVII में

20 वीं सदी के प्रारंभ में श्रद्धेय वस्तुओं के तीन मुख्य समूह थे। उनमें से कुछ बस्तियों के स्थलों पर स्थित थे और परिवार और आदिवासी संरक्षकों को समर्पित थे, दूसरी वस्तुएं पूर्वजों के दफन स्थानों तक ही सीमित थीं, और तीसरी

वे जंगली प्रकृति के मालिकों के लिए प्रार्थना करने के लिए अभिप्रेत थे और प्राकृतिक वस्तुओं की वंदना से जुड़े थे।

ऊंचाई, पेड़, उपवन, रिश्तेदार

कोव्स, पत्थर, झीलें, नदियाँ। मंदिर के आंतरिक स्थान को एक गोल, चौकोर, आयताकार या बहुभुज चबूतरे वाले चबूतरे के रूप में व्यवस्थित करने के कुछ तरीके थे, जिसमें चूल्हा, एक पवित्र पेड़ से बढ़ता हुआ पेड़/स्तंभ/ठूंठ, एक छेद/गड्ढा या पत्थर / मिलस्टोन के टुकड़े पवित्र केंद्र के मार्कर के रूप में कार्य करते हैं। पवित्र केंद्र से सटे क्षेत्र में अक्सर कृत्रिम या प्राकृतिक मूल की बाड़ होती थी।

विभिन्न युगों के स्मारकों के बीच प्रत्यक्ष निरंतरता के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मध्यकालीन धार्मिक वस्तुओं को न केवल सम्मानित किया गया था, बल्कि बाद में 18 वीं -20 वीं शताब्दी में आसपास की आबादी द्वारा भी उपयोग किया जाता था। कुछ मामलों में, ऐसे अभयारण्यों ने पूर्व-ईसाई मंदिरों की अपनी पूर्व स्थिति को बरकरार रखा और बुतपरस्त मंदिरों के रूप में कार्य करना जारी रखा। अन्य मामलों में, ईसाई चर्च या चैपल मध्यकालीन अभयारण्य के स्थान पर बनाए गए थे या उससे दूर नहीं थे (शुतोवा, 2004)।

हमारे नृवंशविज्ञान अनुसंधान के मुख्य सिद्धांत थे: धार्मिक विषयों से संबंधित समस्याओं के व्यावहारिक विकास पर जोर; पंथ स्मारकों पर पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान स्रोतों का समानांतर अध्ययन। एक ओर, पुरातात्विक सामग्री का अध्ययन करते समय, संस्कृति के उन तत्वों, प्रकारों और वस्तुओं और वस्तुओं की श्रेणियों का पता लगाया गया, जिन्हें "जीवित" नृवंशविज्ञान में संरक्षित किया गया था। दूसरी ओर, क्षेत्र के लोगों की मान्यताओं और कर्मकांडों के अनुसार प्राचीन (पुरातन) परतों की पहचान करने के लिए काम किया गया था।

लोकगीत और नृवंशविज्ञान। किए गए कार्य के परिणामस्वरूप, सामग्री (पुरातात्विक) अवशेषों और "जीवित" समुदायों में प्राप्त आंकड़ों के बीच कुछ कनेक्शन और पैटर्न बनाए गए थे। एक महत्वपूर्ण विशेषताइन पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान कार्यों में अध्ययन के तहत विषय पर पुरातात्विक, ऐतिहासिक, नृवंशविज्ञान, लोककथाओं और भाषाई सामग्रियों का एक समग्र संश्लेषण है, साथ ही विकास की प्रक्रिया में और परिवर्तनशीलता के प्रदर्शन के साथ उनका विचार है।

पुरातत्व और नृवंशविज्ञान अनुसंधान का तीसरा क्षेत्र विभिन्न युगों से क्षेत्र का सांस्कृतिक और पवित्र स्थान है। अलग-अलग माइक्रोडिस्ट्रिक्ट्स के उदाहरण पर, स्थानीय रूपों की स्थिति और काम-व्याटका क्षेत्र के ग्रामीण परिदृश्य को बनाने के तरीकों को जनसंख्या को पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुकूल बनाने के तरीके के रूप में चित्रित किया गया था। मध्य युग, नई और में क्षेत्र के सांस्कृतिक स्थान में पुरातात्विक स्थलों का स्थान और महत्व नवीनतम समय. टाइपोलॉजी, बेसरमियन के पूजा स्थलों और पवित्र वस्तुओं की वर्तमान स्थिति, उनसे जुड़े अनुष्ठानों और परंपराओं का वर्णन किया गया है, पारंपरिक पवित्र स्थान की समस्या पर विचार किया गया है, साथ ही संस्कृति और विश्वासों पर अंतर-जातीय और पारस्परिक प्रभावों के मुद्दों पर भी विचार किया गया है। बेसर्मियन (पोपोवा, 2011)।

पुरातात्विक, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान डेटा की भागीदारी के साथ, लिखित इतिहास, सूक्ष्म शब्दों, भौगोलिक, पारिस्थितिक और जैविक संकेतकों की जानकारी, कुज़ेबेवो, अलनाश जिले, उद के गाँव के वातावरण के सांस्कृतिक परिदृश्य का पुनर्निर्माण -

मुर्तिया, स्टारया उची का गाँव, एस.एस. Staraya Yumya और Nyrya, तातारस्तान का कुकमोर्स्की जिला। अलग-अलग सांस्कृतिक परिदृश्य की विशेषताओं की पहचान करने के लिए काम-व्याटका क्षेत्र के अलग-अलग सूक्ष्म जिलों का अध्ययन ऐतिहासिक युगदिखाया कि यह विभिन्न जातीय समूहों द्वारा क्षेत्र के निपटान, आर्थिक और आध्यात्मिक विकास के परिणामस्वरूप गठित किया गया था। विकास की विशिष्ट विशेषताओं में से एक क्षेत्र के मध्यकालीन स्मारकों की घोंसला बनाने की व्यवस्था थी। बस्तियों के प्रत्येक घोंसले (झाड़ी) ने जिले के केंद्र से 3-5 किमी के दायरे में एक क्षेत्र पर कब्जा कर लिया और एक दूसरे से लगभग 10 किमी या उससे अधिक की दूरी पर स्थित था। कई क्षेत्रों के भीतर, बदले में, बड़े कॉम्पैक्ट समूहों का गठन किया गया, जिसमें बस्तियों के ऐसे समूह शामिल थे।

पुरातात्विक स्थलों के स्थानीयकरण की पहचान प्रणाली एक निश्चित के अस्तित्व को इंगित करती है सामाजिक संरचनामध्ययुगीन जनजातियाँ, जिनमें से सबसे कम तत्व स्थानीय समुदाय थे, और उच्चतम - बड़े क्षेत्रीय संघ। बस्तियों, या ग्रामीण जिलों के प्रत्येक समूह के भीतर, लोगों के एक समुदाय के स्थिर आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक बंधन पैदा हुए। इस तरह के सहज रूप से गठित स्थानीय सामूहिकता ने बाद में नए और आधुनिक समय (जिलों, परगनों, ज्वालामुखियों) के प्रशासनिक और क्षेत्रीय संरचनाओं का आधार बनाया। सांस्कृतिक परंपरा की एक अद्भुत निरंतरता (थोड़ी भिन्नता के साथ) थी जातीय समूहलंबी ऐतिहासिक अवधियों के लिए एक ही प्राकृतिक आवास का चयन करने वाली आबादी।

हम सांस्कृतिक स्थान के स्थानीय मॉडलों की एकता और परिवर्तनशीलता के बारे में बात कर सकते हैं। एक काफी सजातीय / समान प्रकार की संस्कृति की पृष्ठभूमि के खिलाफ, प्रत्येक ग्रामीण उदमुर्ट जिले (समुदाय) में सांस्कृतिक परिदृश्य को डिजाइन करने के तरीके, इसकी विश्वदृष्टि और अनुष्ठान गतिविधियों की प्रणाली में कुछ विशेष बारीकियां थीं। आध्यात्मिक स्थान के निपटान और संगठन की पारंपरिक उदमुर्ट प्रणाली, एक नियम के रूप में, एक जिला अभयारण्य के साथ एक धार्मिक केंद्र की उपस्थिति, पुराने माँ गाँव में बुनियादी पवित्र मूल्य, छोटे गाँवों का एक नेटवर्क, जिनमें से प्रत्येक का अपना था अपना सामान्य गाँव का मंदिर, परिवार का एक समूह या पितृसत्तात्मक पंथ वस्तुएँ। गाँवों के बाहर जंगली जानवरों के मालिकों और मृत पूर्वजों के सम्मान के लिए पवित्र स्थान थे।

ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परिदृश्य प्राकृतिक वातावरण के साथ अपने निवासियों के उच्च स्तर के अंतर्संबंध को प्रकट करता है। स्थानीय आबादी के अनुष्ठान अभ्यास में ऊंचाई, तराई, अपने विशेष गुणों, पत्थरों, पुराने और मजबूत पेड़ों के लिए जाने जाने वाले झरनों जैसे परिदृश्य तत्वों का सक्रिय रूप से उपयोग किया गया था। इन प्राकृतिक वस्तुओं ने पवित्र स्मारकों के रूप में कार्य किया। विशेष महत्व पूजा के स्थानों की खेती वाले गाँव की जगह और नदी घाटी के संबंध में रखा गया था। प्रत्येक निजी प्रांगण के भीतर पवित्र लोकी का एक नेटवर्क था।

रूसियों द्वारा विचाराधीन क्षेत्रों का औपनिवेशीकरण और स्वदेशी आबादी का क्रमिक ईसाईकरण

जनसंख्या घनत्व में वृद्धि के साथ, सांस्कृतिक स्थान की एक नई तस्वीर का निर्माण, संपर्क में लोगों के बीच बातचीत में वृद्धि, क्षेत्र की आबादी के जातीय और इकबालिया ढांचे में बदलाव। पवित्र स्थान के निर्माण की ईसाई परंपरा के उदाहरण भी पंथ वस्तुओं के स्थानीयकरण और पोषित और चर्च की छुट्टियों के अनुपात-लौकिक संगठन में एक स्पष्ट आंतरिक संरचना की गवाही देते हैं। मंदिर वाला गाँव क्षेत्र का प्रमुख धार्मिक केंद्र था। यह जिला (बुश) नोट किया धार्मिक अवकाश, जिला (झाड़ी) मेले आयोजित किए गए। प्रत्येक गाँव के आसपास छोटे गाँवों, बस्तियों, मरम्मत का एक नेटवर्क था, उनमें से कुछ के अपने श्रद्धेय स्मारक चैपल थे। प्रत्येक गाँव किसी प्रकार के कैलेंडर-समय पर छुट्टी मनाने के लिए जिम्मेदार था, जो पूरे क्षेत्र के दोस्तों और रिश्तेदारों को एक साथ लाता था।

Udmurtia, तातारस्तान और किरोव क्षेत्र में व्यक्तिगत Udmurt और रूसी सूक्ष्म जिलों के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परिदृश्य के विकास में पता लगाए गए पैटर्न सांस्कृतिक और धार्मिक वस्तुओं के प्लेसमेंट की एक विशेष अभिन्न प्रणाली की गवाही देते हैं जो गांव के आभासी स्थान में महत्वपूर्ण बिंदुओं को चिह्नित करते हैं। . इसकी एक केंद्र और परिधि के साथ एक स्पष्ट रूप से परिभाषित संरचना थी, पवित्र स्थानों का एक सख्त आंतरिक पदानुक्रम, उनकी पूजा की एक प्रणाली और ग्रामीण जिले के भीतर जाने के नियम। पूर्व-ईसाई और ईसाई पंथ स्मारकों के प्लेसमेंट और कामकाज की सुव्यवस्थित प्रणाली

और पवित्र लोकी, कृषि और कैलेंडर छुट्टियों के सामूहिक आयोजन ने न केवल आर्थिक और सामाजिक दृष्टि से, बल्कि आध्यात्मिक अर्थों में भी प्रत्येक जिले के लोगों की एकता और रैली में योगदान दिया। प्रत्येक स्थानीय क्षेत्र के भीतर पवित्र मूल्यों और लोगों के मनोवैज्ञानिक विश्राम का नियमित पुनरुत्पादन होता था। यह सब ग्रामीण समुदाय के कब्जे वाले प्राकृतिक वातावरण और सामाजिक के सफल अनुकूलन में योगदान देता है

आर्थिक रहने की स्थिति (शुटोवा एट अल।, 2009)।

सामान्य तौर पर, पूर्व-ईसाई, ईसाई और मुस्लिम धार्मिक वस्तुओं (पवित्र पेड़, चैपल स्तंभ, श्रद्धेय झरने, पत्थर, आदि) की वंदना के विभिन्न रूपों और परंपराओं का अस्तित्व काम-व्याटका क्षेत्र में तीव्र अंतरजातीय संपर्कों के क्षेत्र में है। व्यक्तिगत क्षेत्रों के पवित्र स्थान की एक जटिल, बहु-स्तरीय और पच्चीकारी प्रणाली का गठन किया।

साहित्य

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शुतोवा नादेज़्दा इवानोव्ना, डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल साइंसेज, लीडिंग रिसर्चर, यूडीमर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल ब्रांच ऑफ द रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज (इज़ेव्स्क, रशियन फेडरेशन); [ईमेल संरक्षित], [ईमेल संरक्षित]

उदमुर्तिया में पुरातत्व-नृवंशविज्ञान अनुसंधान

पेपर पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिकों द्वारा शुरू किए गए उदमुर्तिया में पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अनुसंधान के इतिहास से संबंधित है। पुरातत्वविद ए.पी. स्मिरनोव और वी.एफ. जीनिंग, उनके अनुयायी इस परंपरा को सफल करते हैं। 20वीं-21वीं सदी के अंत में काम-व्याटका क्षेत्र में किए गए व्यापक पुरातात्विक शोधों ने मेसोलिथिक से लेकर 19वीं सदी तक के स्थानीय इतिहास और संस्कृति के मुख्य कालखंडों पर काफी पुरातात्विक सामग्री प्रदान की। इन आंकड़ों को लेखकों और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में गहन रूप से प्रकाशित किया गया था। लिखित स्रोतों, स्थलाकृति, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के उपयोग से पुरातात्विक सामग्रियों की व्याख्या करने में मदद मिली, जिसने जातीय-पुरातात्विक टिप्पणियों के मात्रात्मक संचय को बढ़ावा दिया। परिणामस्वरूप उद्देश्यपूर्ण जातीय-पुरातात्विक अनुसंधान के लिए शुभ स्थिति धार्मिक विश्वासों और परंपराओं की समस्याओं को तैयार किया गया था। पहला 16वीं-19वीं शताब्दी के उदमुर्ट कब्रिस्तान का अध्ययन कर रहा है। यह 6ठी-13वीं शताब्दी के मध्यकालीन पुरातत्व और ऐतिहासिक और लोककथाओं-नृवंशविज्ञान के आंकड़ों के साथ तुलना और सहसंबंध पर आधारित है। 18वीं सदी के अंत से लेकर 20वीं सदी के प्रारंभ तक के स्रोत पुरातात्विक, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के समानांतर संग्रह और व्याख्या द्वारा मध्य युग से वर्तमान समय तक। तीसरी दिशा माना अवधि के अलग-अलग स्थानीय जिलों के सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य का पुनर्निर्माण है।

कीवर्ड: पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अध्ययन, देर से कब्रिस्तान, अभयारण्य, सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य।

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के बारे में जानकारी

शुतोवा नादेज़्दा प्रथम, डॉ. habil. (इतिहास), प्रमुख शोध वैज्ञानिक, यूडीमर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल ब्रांच रूसी विज्ञान अकादमी (इज़ेव्स्क, रूसी संघ); [ईमेल संरक्षित], [ईमेल संरक्षित]

कीवर्ड

उदमुर्तिया / पुरातात्विक स्थल / स्थानीय अध्ययन / सांस्कृतिक और पवित्र वस्तुएँ / ऐतिहासिक और धार्मिक-पौराणिक जानकारी/ उदमुर्तिया / पुरातात्विक स्थल / क्षेत्रीय अध्ययन / धार्मिक और पवित्र स्थल / ऐतिहासिक डेटा / धार्मिक और पौराणिक जानकारी

टिप्पणी इतिहास और पुरातत्व पर वैज्ञानिक लेख, वैज्ञानिक कार्यों के लेखक - वोल्कोवा ल्युटिया अपोलोसोव्ना

उदमुर्तिया (व्याटका प्रांत) के स्थानीय इतिहासकार-उत्साही। 19 वीं सदी स्थानीय क्षेत्र के पुरातात्विक अनुसंधान करने के लिए सार्वजनिक संगठनों और वैज्ञानिक संस्थानों के आह्वान का सक्रिय रूप से जवाब दिया। मास्को पुरातत्व और अन्य वैज्ञानिक समाजों के कार्यक्रमों के प्रश्न, व्याटका सांख्यिकीय समिति के माध्यम से काउंटियों को भेजे गए, न केवल काउंटी अधिकारियों द्वारा, बल्कि आबादी के अन्य शिक्षित हिस्से द्वारा भी उत्तर दिए गए: शिक्षक, पादरी, शौकिया स्थानीय इतिहासकार। A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov और अन्य के प्रयासों के माध्यम से, काम, व्याटका और चेप्त्सा नदियों के बेसिन के प्राचीन स्मारकों को रूसी वैज्ञानिक संदर्भ में पेश किया गया है। आधुनिक विद्वान अभी भी उन्हें वैज्ञानिक पुनर्निर्माण के स्रोत के रूप में उच्च सम्मान में रखते हैं। पुरातात्विक पुरावशेषों के विवरण में महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है ऐतिहासिक और धार्मिक-पौराणिक जानकारी. प्राचीन परिदृश्य वस्तुओं की उत्पत्ति और जातीयता के इतिहास के बारे में मौखिक किंवदंतियां ज्ञात हुईं। शोधकर्ताओं ने पवित्रीकरण और साधना के तरीकों को रिकॉर्ड किया है पुरातात्विक स्थल, इन स्मारकों पर स्थानीय आबादी द्वारा की जाने वाली पंथ गतिविधियों का वर्णन किया। आधुनिक क्षेत्र सामग्री के साथ अध्ययन के तहत अवधि की जानकारी की तुलना हमें ग्रामीण बस्तियों के आसपास के पंथ स्मारकों और पुरातनता की पवित्र वस्तुओं के अस्तित्व के तथ्य को बताने और सामाजिक-सांस्कृतिक में ऐसी वस्तुओं के सक्रिय समावेश को प्रमाणित करने की अनुमति देती है। Udmurts का जीवन।

पवित्र स्थलों के रूप में उदमुर्तिया के पुरातात्विक स्थल (उन्नीसवीं शताब्दी के अंत के क्षेत्रीय अध्ययनों से)

19वीं सदी के अंत में उदमुर्तिया (व्याटका गवर्नमेंट) के उत्साही स्थानीय इतिहासकारों ने अपने स्थानीय क्षेत्र में पुरातात्विक जांच करने के लिए सार्वजनिक संगठनों और शैक्षणिक संस्थानों के आह्वान का तुरंत जवाब दिया। मास्को पुरातात्विक और अन्य वैज्ञानिक संगठनों ने व्याटका सांख्यिकी समिति के माध्यम से यूएजेड्स को कार्यक्रम भेजे। न केवल यूएजेड अधिकारियों और सिविल सेवकों, बल्कि समाज के अन्य शिक्षित वर्गों, उदाहरण के लिए, शिक्षकों, पुजारियों और शौकिया इतिहासकारों ने भी उन कार्यक्रमों के सवालों के जवाब दिए। A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov और अन्य के लिए धन्यवाद, Vyatka, Kama, और Cheptsa नदियों के बेसिन में अतीत के अवशेष रूसी वैज्ञानिक प्रवचन में पेश किए गए थे। समकालीन शोधकर्ता अभी भी वैज्ञानिक पुनर्निर्माण के स्रोतों के रूप में उनके कार्यों की बहुत सराहना करते हैं। पुरातात्विक स्थलों का वर्णन करते समय उन्होंने ऐतिहासिक, धार्मिक और पौराणिक जानकारी. शोधकर्ताओं ने प्राचीन स्थलों की उत्पत्ति और वे किस जातीय समूह से संबंधित थे, के बारे में लोक कथाओं को रिकॉर्ड किया, दस्तावेज किया कि कैसे पुरातात्विक स्मारकों को पवित्र और विकसित किया गया था, और यह भी बताया कि कैसे स्थानीय आबादी ने उन स्थलों पर अनुष्ठान किया। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के आंकड़ों की तुलना वर्तमान समय की सामग्री से करते हुए, लेखक ग्रामीण बस्तियों के पास प्राचीन धार्मिक स्थलों और पवित्र स्थलों के अस्तित्व की पुष्टि करता है और दर्शाता है कि वे सामाजिक-सांस्कृतिक प्रथाओं में सक्रिय रूप से शामिल हैं।

वैज्ञानिक कार्य का पाठ विषय पर "पवित्र वस्तुओं के रूप में उदमुर्तिया के पुरातत्व स्मारक (19 वीं शताब्दी के अंत के स्थानीय इतिहास के अध्ययन से)"

इतिहास

यूडीसी 904(470.5):908

एल ए वोल्कोवा

पवित्र वस्तुओं के रूप में उदमुर्तिया के पुरातात्विक स्मारक

(XIX सदी के अंत के स्थानीय अध्ययन से)

उदमुर्तिया (व्याटका प्रांत) के स्थानीय इतिहासकार-उत्साही। 19 वीं सदी स्थानीय क्षेत्र के पुरातात्विक अनुसंधान करने के लिए सार्वजनिक संगठनों और वैज्ञानिक संस्थानों के आह्वान का सक्रिय रूप से जवाब दिया। मास्को पुरातत्व और अन्य वैज्ञानिक समाजों के कार्यक्रमों के प्रश्न, व्याटका सांख्यिकीय समिति के माध्यम से काउंटियों को भेजे गए, न केवल काउंटी अधिकारियों द्वारा, बल्कि आबादी के अन्य शिक्षित हिस्से द्वारा भी उत्तर दिए गए: शिक्षक, पादरी, शौकिया स्थानीय इतिहासकार। A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov और अन्य के प्रयासों के माध्यम से, काम, व्याटका और चेप्त्सा नदियों के बेसिन के प्राचीन स्मारकों को रूसी वैज्ञानिक संदर्भ में पेश किया गया है। आधुनिक विद्वान अभी भी उन्हें वैज्ञानिक पुनर्निर्माण के स्रोत के रूप में उच्च सम्मान में रखते हैं। पुरातात्विक पुरावशेषों के विवरण में ऐतिहासिक और धार्मिक-पौराणिक सूचनाओं को महत्वपूर्ण स्थान दिया गया। प्राचीन परिदृश्य वस्तुओं की उत्पत्ति और जातीयता के इतिहास के बारे में मौखिक किंवदंतियां ज्ञात हुईं। शोधकर्ताओं ने पुरातात्विक स्थलों को पवित्र करने और खेती करने के तरीकों का दस्तावेजीकरण किया है, इन साइटों पर स्थानीय आबादी द्वारा की जाने वाली पंथ गतिविधियों का वर्णन किया है। आधुनिक क्षेत्र सामग्री के साथ अध्ययन के तहत अवधि की जानकारी की तुलना हमें ग्रामीण बस्तियों के आसपास के पंथ स्मारकों और पुरातनता की पवित्र वस्तुओं के अस्तित्व के तथ्य को बताने और सामाजिक-सांस्कृतिक में ऐसी वस्तुओं के सक्रिय समावेश को प्रमाणित करने की अनुमति देती है। Udmurts का जीवन।

कुंजी शब्द: उदमुर्तिया, पुरातात्विक स्थल, स्थानीय इतिहास अध्ययन, धार्मिक और पवित्र वस्तुएं, ऐतिहासिक और धार्मिक-पौराणिक जानकारी।

उदमुर्तिया (व्यापक - व्याटका क्षेत्र) के पुरातात्विक पुरावशेषों का अध्ययन स्थानीय स्थानीय इतिहासकारों-उत्साही की गतिविधियों से जुड़ा है। मॉस्को आर्कियोलॉजिकल सोसाइटी (MAO), पुरातत्व सोसायटी, इतिहास, नृवंशविज्ञान (कज़ान विश्वविद्यालय में OAIE), येकातेरिनबर्ग में यूराल सोसाइटी ऑफ़ नेचुरल साइंस लवर्स और अन्य सार्वजनिक संगठनों या सरकारी निकायों द्वारा भेजे गए कार्यक्रमों के सवालों का जवाब देते हुए, उन्होंने वैज्ञानिक विस्तार किया क्षेत्र के बारे में ज्ञान। पौराणिक कथाओं के तथाकथित नोट को पुरातात्विक स्थलों के अध्ययन में एक विशेष स्थान दिया गया था, जिसके माध्यम से 76

मानचित्र पर काउंटी या प्रांत को चित्रित करने के साथ स्मारक का स्थान, वर्तमान स्थिति दर्ज की गई थी, इसके निर्माण का समय इंगित किया गया था (यदि संभव हो), और "प्राचीन वस्तुओं" से संबंधित मौखिक कहानियां और किंवदंतियां दर्ज की गईं। अपील के आधिकारिक पत्रों में से एक में, MAO के वैज्ञानिक सचिव डी। एन। अनुचिन ने लिखा है कि रूसी (अर्थात् सभी-रूसी। - एल। वी।) पुरावशेषों के अध्ययन की सफलता के लिए, "सबसे बड़ी संभव संख्या को बढ़ावा देना" विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। लोग, मुख्य रूप से प्रांतीय आंकड़ों से।" इसलिए वैज्ञानिक ने प्रांतीय सांख्यिकीय समितियों की महत्वपूर्ण संगठनात्मक भूमिका पर जोर दिया, जिसने स्थानीय इतिहासकारों के साथ एक कड़ी का कार्य ग्रहण किया।

प्राचीन स्मारकों को चित्रित करने का अवसर जन्म का देशस्थानीय इतिहास समुदाय में रुचि। परिषदों के अध्यक्षों, शिक्षकों, पुजारियों ने प्रांत के सभी जिलों से जवाब दिया और पूर्णता की अलग-अलग डिग्री के काम पर रिपोर्ट भेजी। कुछ पुरावशेष उनके कामकाज में ऐतिहासिक निरंतरता की पुष्टि करते हुए, कई शोधकर्ताओं के दृष्टिकोण के क्षेत्र में गिर गए। संगठित प्रदर्शनियों और कांग्रेस के सिलसिले में पुरातात्विक स्थलों में रुचि बढ़ी। उदाहरण के लिए, फरवरी 1886 में यारोस्लाव में आगामी 7वीं पुरातात्विक कांग्रेस के संबंध में एमएओ ने कांग्रेस के काम में भाग लेने और प्रदर्शनी के संग्रह को फिर से भरने के लिए निमंत्रण पत्र भेजा। एक प्रश्नावली कार्यक्रम ("एक किंवदंती के बारे में नोट्स") वाला यह पत्र प्रांतीय कार्यालय द्वारा, वहां से - प्रांतीय सांख्यिकीय समिति को प्राप्त हुआ था। समिति ने प्रश्नावली को पुन: प्रस्तुत किया और पुरातात्विक सामग्री (ग्रंथों और कलाकृतियों) को इकट्ठा करने के लिए इसे काउंटी कार्यालयों में भेज दिया। यह मान लिया गया था कि टीलों, बस्तियों, प्राचीन इलाकों, कब्रिस्तानों, खजानों के बारे में जानकारी एकत्र की जाएगी; पुरातात्विक स्थलों और उनमें पाई जाने वाली वस्तुओं का संक्षिप्त विवरण (अधिमानतः चित्र और तस्वीरों के साथ); सांख्यिकी समिति को "स्थानीय प्राचीन चीजें" भेजें; प्राचीन स्मारकों के अध्ययन या प्राचीन वस्तुओं के संग्रह में लगे व्यक्तियों को इंगित करें।

जून 1888 में, सोसायटी के अध्यक्ष, काउंटेस पी.एस. उवरोवा द्वारा हस्ताक्षरित, अगली आठवीं कांग्रेस में भाग लेने के लिए एक नया निमंत्रण भेजा गया था, जो एमएओ की 25 वीं वर्षगांठ के साथ मेल खाने के लिए समयबद्ध था। सांख्यिकी समिति ने इसे न केवल कार्यकारी अधिकारियों (जिला परिषदों) के अधिकारियों को भेजा, बल्कि उन लोगों के नाम से भी भेजा जिनके साथ समिति के सचिव एन ए स्पैस्की ने स्थानीय इतिहास के लिए अपने जुनून के आधार पर घनिष्ठ मित्रवत संबंध विकसित किए। . ऐसे पत्र भेजे गए थे, उदाहरण के लिए, पुजारियों हां।, आई। ए। रुडनिट्स्की, एन। जी। पर्वुखिन)। शिक्षकों द्वारा प्रश्नावली भी प्राप्त की गई, विशेष रूप से जी.ई. सारापुल जिला। साथ में "प्रांतों के पुरातात्विक मानचित्रों के संकलन के लिए जिन सवालों के जवाब वांछनीय होंगे" की सूची में, सोसायटी को क्षेत्र से निम्नलिखित जानकारी प्राप्त होने की उम्मीद थी: ए) पत्थर के उत्पादों (हथौड़ों, चकमक पत्थर / गड़गड़ाहट) की खोज के बारे में तीर); बी) प्राचीन हथियारों (तलवार, भाले, शंकु, चेन मेल, बंदूकें) की खोज के बारे में; ग) पेलियोन्टोलॉजिकल और पुरातात्विक हड्डियों की खोज; d) बस्तियों के बारे में। N. G. Pervukhin, उस समय तक MAO के एक सदस्य ने न केवल विस्तृत प्रस्तुति के साथ प्रश्नों के विस्तृत उत्तर दिए

एक धार्मिक-पौराणिक और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक प्रकृति की सामग्री, लेकिन ग्लेज़ोव जिले का एक नक्शा भी संकलित किया गया है "बस्तियों, दफन आधारों, डाकू शिविरों और विभिन्न स्थानों पर पाए जाने वाले स्थानों के संकेत के साथ"। इंस्पेक्टर के काम की अत्यधिक सराहना करते हुए, सोसाइटी ने उन्हें 1889 की गर्मियों में कामा बस्तियों और दफन आधारों की जांच करने का निर्देश दिया, "साथ ही उन बस्तियों को जो ग्लेज़ोव जिले के दक्षिणी भाग में स्थित हैं।"

पुरातात्विक वस्तुओं के अध्ययन और प्रदान की गई जानकारी की पूर्णता का व्यापक विवरण होने का दावा किए बिना, हम एक पहलू को उजागर करने का प्रयास करेंगे: स्थानीय इतिहासकारों द्वारा कॉन का निर्धारण। 19 वीं सदी प्राचीन स्मारकों का पंथ और पवित्र सार। नीचे दी गई अभिलेखीय सामग्री को व्यावहारिक रूप से वैज्ञानिक प्रचलन में पेश नहीं किया गया है, और लेखक इस विषय पर स्रोत आधार को फिर से भरने की उम्मीद करता है। उसी समय, हम बताते हैं कि उदमुर्तिया की पवित्र स्थलाकृति का आधुनिक पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अध्ययन एक अस्पष्टीकृत अंतर का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। एन। आई। शुतोवा, वी। आई। कपितोनोव, यू।

इस क्षेत्र की पुरातात्विक संपदा के पहले शोधकर्ताओं में से एक ए. ए. स्पिट्सिन थे। उनकी "व्याटका क्षेत्र की पुरावशेषों की सूची" और इसके अलावा "कैटलॉग" में आधुनिक उदमुर्तिया के क्षेत्र में कई स्थलाकृतिक वस्तुएँ शामिल थीं, जिनका पुरातात्विक महत्व था। ग्लेज़ोव जिले के बारे में, ए। स्पिट्सिन ने चेप्त्से के साथ तथाकथित दफन टीले का विवरण दिया और, यह संकेत दिया कि यह शब्द स्थानीय आबादी से परिचित नहीं था; वे इसे शब्दों से बदलते हैं: प्राचीन बस्ती, प्राचीर, रस्सियाँ, ढेर। बालेज़िंका नदी पर, गाँव से एक मील दूर। बालेज़िनो, उन्होंने एक टीला दर्ज किया जिसमें "किंवदंती के अनुसार, दिग्गज रहते थे" और "कहीं जंगल में एक दरवाजा है" उनके आवास के लिए। प्रांतीय सांख्यिकीय समिति के संग्रह के दस्तावेजों में, ए। स्पिट्सिन ने असानोव पैरिश के उत्चन गांव के पास बस्ती के बारे में अनूठी जानकारी की खोज की। येलाबुगा जिला, जिसे अलंगसर (पहाड़-नायक) और कोरचेटनर (दुर्ग) कहा जाता है (सही ढंग से: कोर्तचेतकर। - एल.वी.)। एक नियमित चतुष्कोणीय आकार के टीले को ग्रामीणों द्वारा लोहे के दरवाजों और पत्थर की चिमनी के साथ एक राजसी दरबार माना जाता था। कारगुरेज़ की वही बस्ती उनके द्वारा उसी काउंटी के अलेक्जेंड्रोवस्कॉय गाँव के पास दर्ज की गई थी। पौराणिक कथा के अनुसार, "टीले का निर्माण किसी चमत्कार से हुआ था, यहां तक कि वोत्यकों के आने से पहले", उसी समय, Udmurts ने यहां "बुतपरस्त प्रार्थना और अनुष्ठान" किए।

शिक्षक जीई वीरेशचागिन द्वारा सांख्यिकीय समिति को एक महत्वपूर्ण निबंध भेजा गया था, जिन्होंने प्राचीन थोक प्राचीर को रिकॉर्ड किया था, जिसे स्थानीय लोगों द्वारा "किलेबंदी" कहा जाता है, एडग्रोन (तबानेवो), अरलानोवो, व्याग्रोन और सोसनोव्स्काया और शरकांस्काया के पशूर की मरम्मत में। सारापुल जिले के ज्वालामुखी। Udmurts की किंवदंतियों के अनुसार, इन बस्तियों पर लोगों ने "बचाया"। "यदि दुश्मनों ने कस्बे में भागने वालों पर हमला किया, तो बाद के तटबंधों से विशाल लॉग लुढ़क गए।" उन्होंने दो केप-आकार की बस्तियों पर भी सूचना दी: पोलोम गाँव के पास और नदी के दाहिने किनारे पर कामस्को-वोटकिंस्की संयंत्र के पास। वोटकी; बलेज़िनो गाँव के पास प्राचीर के स्थान को "इंज़ा में बहने वाले स्रोत पर" और "नदी के पूर्वी किनारे पर ग्लेज़ोव शहर से पाँच मील की दूरी पर" इंगित किया। किज़ी नदी के पास बोनट। स्मारकों के स्थलाकृतिक विवरण के अलावा, वीरेशचागिन ने एक ऐतिहासिक और पुरातात्विक प्रकृति की समृद्ध लोककथाओं की परत उठाई। वोटकिंस्क बस्ती के बारे में, उन्होंने कहा कि यहाँ

"प्राचीन काल से, एक सफेद आंखों वाला चुड रहता था," और पोलोम्स्की बस्तियों के बारे में उन्होंने एक किंवदंती लिखी थी कि "वोत्स्क नायक" गुफाओं में रहते थे, यहां अपना खजाना रखते थे। आसपास के किसानों को चांदी की चीजें मिलीं और कहा कि सौ साल पहले भी एक गुफा का प्रवेश द्वार नग्न आंखों से दिखाई देता था। लंबे समय से मृत निवासियों से नकारात्मक परिणामों के डर के कारण इन वस्तुओं की वंदना में यहां पृथ्वी खोदने पर रोक थी।

G. E. Vereshchagin की जानकारी को काउंटी काउंसिल A. E. Korepanov के Glazovsky अध्यक्ष द्वारा पूरक और विस्तारित किया गया था। उन्होंने एस्ट्राखान, एल्गन वॉल्यूम के गांव के क्षेत्र में खजाने का स्थान नोट किया। और दूर नहीं है सुरदोविस्की गाइन्स्की वॉल्यूम। ग्लेज़ोव्स्की जिला। उन्होंने दर्ज किया कि, इन गांवों के निवासियों की कहानियों के अनुसार, कुछ "साहसी पुरुषों" ने खुदाई करने की कोशिश की और "धन का लाभ उठाया, लेकिन उन्होंने बुराई को छोड़कर अपने लिए अनुकूल परिणाम नहीं देखे।" खजाने अक्सर "पोषित", "शपथ" निकले। तो, पहाड़ पोच पर खजाना। सुरदोविस्की, मौखिक जानकारी के अनुसार, लुटेरों द्वारा छोड़ दिया गया था। उनका अतामान, "एक बड़े प्राचीर के इस्थमस पर खड़ा था, उसने अपने धनुष से एक तीर चलाया और कहा: जब यह तीर किसी को मिलेगा, तो खजाना खोदा जाएगा।" "शापित चमत्कार" द्वारा खजाने के अभिशाप के बारे में विचार भी ए। ए। स्पिट्सिन द्वारा गांव के निवासियों के बीच नोट किए गए थे। मोस्टोविंस्की सरपुलस्की जिला, जो प्राचीन बस्ती के स्थान को अशुद्ध मानते थे, जो रात में गुजरने के लिए विशेष रूप से खतरनाक है। किंवदंती के अनुसार, एक मूर्तिपूजक लोग यहाँ रहते थे, जिन्हें ईश्वर ने पृथ्वी के मुख से अविश्वास और दुष्टता के लिए निष्कासित कर दिया था। पुरातात्विक स्थलों के लिए वर्णित वस्तुओं की पुष्टि प्राचीन कलाकृतियों की कई खोजों से होती है: लोहे की छड़ें "एक छोर पर मुड़े हुए छल्ले, डेढ़ और दो आर्शिन लंबे"; कल्टर्स; "किसी तरह के शिलालेख के साथ एक चांदी का जग"; चकमक पत्थर का सिरा, हड्डी-नुकीले तीर, तांबे का भाला, सुनहरी चिमटी। जानकारी को संरक्षित किया गया है कि यूडीमूर्ट्स पुरातात्विक वस्तुओं को लेने से डरते थे, उन्हें नकारात्मक पवित्र गुणों से संपन्न करते थे, और जिला अधिकारियों या पुरावशेषों के प्रेमियों को देकर / बेचकर उनसे छुटकारा पाना पसंद करते थे। और Udmurts ने गुप्त रूप से पोलोम गांव के पास "ब्लैक प्लेस" ट्रैक्ट में खोजे गए मानव कंकाल को फिर से दफन कर दिया: वे "इसमें अपने प्राचीन नायक-राजकुमार को देखना चाहते थे" और यदि "आप तुरंत नहीं छिपते ... जमीन, तो पूरे जिले पर पड़ेगी हर तरह की विपदा » .

Udmurts के प्राकृतिक वातावरण में एक अन्य प्रकार की पवित्र वस्तु, जिसने आज तक अपनी लोककथाओं और पौराणिक स्थिति को संरक्षित रखा है, प्राचीन कब्रिस्तान हैं। उन्नीसवीं सदी के स्थानीय इतिहासकारों ने भी उनकी उपेक्षा नहीं की। N. G. Pervukhin से, जीवित धार्मिक और पौराणिक विचारों और पुरातात्विक स्थलों के पवित्रीकरण के बारे में बहुत सारी बहुमूल्य जानकारी प्राप्त हुई। तो, प्राचीन शायगुरेज़ दफन जमीन "मोगिलनया गोरा" / "कब्रिस्तान पर्वत" के बारे में, जो कि इग्रिंस्की ज्वालामुखी सरकार से दूर नहीं है, निरीक्षक ने कहा कि यह एक उच्च पर्वत है, जिस पर पश्चिम से पूर्व की ओर कब्रों के निशान हैं संरक्षित किया गया। एक और विवरण इस परिदृश्य वस्तु के पवित्रीकरण की पुष्टि करता है: “यह स्थान जंगल से आच्छादित है, जिसे अब काटा जा रहा है, लेकिन पहले इसे आसपास के वोत्यकों के लिए मना किया गया था, जिनके यहाँ पूरी तरह से मूल प्रथा थी: बलिदान (प्रायश्चित) पूर्वजों को उन पक्षियों को लाने के लिए जो वध नहीं किए गए थे, जैसा कि अन्य स्थानों में किया जाता है, लेकिन एक गुड़िया को चीथड़ों से सिल दिया जाता है,

एक पुरुष या एक महिला का चित्रण, जिसके लिए बलिदान किया गया था, उसके आधार पर। पोच के पास प्राचीन कब्रिस्तानों पर। पोतोरोकिंस्की, दज़िखोरोव्स्की, सज़ानोव्सकाया गाँव, डायरपिंस्काया लुक्सकाया वॉल्यूम। 1880 के दशक में बीमार लोगों के मामले में मृतकों को याद करने के लिए इसी तरह की रस्में आयोजित की गईं। A. E. Korepanov नदी के किनारे स्थित Luksky Vol। की कई मरम्मत में Vortsinsky और Novogyinsky Gyinsky vol।, Baninsky Balezinsky vol। के गांवों में कब्रिस्तान (Vuzhshai, Bigershai, Porshai) के बारे में बहुत सारी जानकारी एकत्र की। वारिश, नदी की एक सहायक नदी। कैप्स। उन्होंने कहा कि खुदाई के दौरान उनमें प्राचीन चीजें पाई गईं, जो यूडीमूर्ट्स के मृत पूर्वजों के साथ थीं, और कहा कि "आज तक, मृतक के ताबूत में बैंकनोट और अन्य वस्तुओं को रखने का रिवाज है।" काउंटी अधिकारी की धारणा के अनुसार, चांदी के सिक्के "अज्ञात संप्रदाय और सिक्के के आकार के समान, एक पचास-कोपेक के आकार के समान, दो स्पूलों का वजन, छेद के साथ," किचिंस्काया, निज़नेउकांस्की वॉल्यूम के किसानों द्वारा खोजा गया। पोरकर की बस्ती के पास एक कब्रिस्तान में, उन्होंने मृतक क्रेस्कल के लिए एक पेक्टोरल सजावट का काम किया।

Udmurts प्राचीन दफन आधारों और कब्रिस्तानों में दफन किए गए लोगों को पूर्वज ("दादाजी जो यहां रहते थे"), "मोहम्मडन" या यहां तक कि "चुखोनियन लोग" मानते थे। किसी भी मामले में, वे बाद के जीवन के प्रतिनिधियों के साथ संबंधों को जटिल नहीं करना पसंद करते थे, इसलिए, रूढ़िवादी रैडोनित्सा (मृतकों के स्मरणोत्सव की वसंत छुट्टी) के दिन, उन्होंने अपने प्रत्यक्ष पूर्वजों की तुलना में कम सम्मान के साथ लंबे-मृतकों का इलाज किया . N. G. Pervukhin ने काव्य पंक्तियों के साथ Udmurts के अंतिम संस्कार और स्मारक संस्कारों में रूढ़िवादी और बुतपरस्त विचारों और अनुष्ठान और जादुई क्रियाओं के विचित्र अंतर्संबंध को नोट किया: डालना।

लोकप्रिय कल्पना में पंथ स्थल, प्राचीन बस्तियों और कब्रिस्तानों के स्थान विशेष गुणों से संपन्न थे, और उन पर मानव व्यवहार को भी सख्ती से विनियमित किया गया था: इसे जोर से बात करने की अनुमति नहीं थी, घास काटने, जंगलों को काटने, हल चलाने की मनाही थी। भूमि, भवन निर्माण जो अनुष्ठान द्वारा प्रदान नहीं किया गया है, एक बुरे शब्द के साथ अपवित्र। विचारों के अनुसार, अवैध कार्यों या नुस्खों का पालन न करने के परिणाम बहुत दुखद हैं: "एक बीमारी एक आदमी और एक घोड़े पर पड़ती है।" तो, पुजारी एन। (बायडज़िम-क्वल) ”। प्राचीन बस्तियों में अनुष्ठान कार्यों के बारे में जानकारी ए। स्पिट्सिन द्वारा भी दर्ज की गई थी, जिन्होंने बताया कि नदी के तट पर एक टीले के समतल क्षेत्र पर, गोरोदिशचेन्स्काया गाँव के निवासी उदमुर्ट्स। वसंत की फसलों की शुरुआत में वसंत में ब्रैड्स इकट्ठा किए जाते हैं: "बूढ़े और महिलाएं दावत और नृत्य करते हैं, और टीले के पास युवा लोग घोड़े की पीठ पर एक दूसरे का पीछा करते हैं और फिर खुद दावत में शामिल होते हैं"।

1950 के दशक तक बच्चों की बीमारी के मामले में महिलाएं मृतकों ("कुयास्कॉन") की आत्माओं के लिए एक छोटा सा बलिदान करने के लिए यहां आईं (बूढ़े लोगों ने कहा कि अगर कोई बीमार हो जाता है, खासकर बच्चे, वे कहते हैं, उन्हें वुझशाय के स्मरणोत्सव में जाना चाहिए) . आज, जनसंख्या की धारणा में, इस स्थान ने एक नकारात्मक अर्थ प्राप्त कर लिया है। ऐसा माना जाता है कि

भूत हैं (ईशान एडस्के), "कैच", "सुना" (पोर्टमास्क), जिसके बाद किसी प्रकार की परेशानी निश्चित रूप से होगी [FMA, 1994]।

तुम, यार्स्की जिले के गाँव के आसपास के क्षेत्र में, दो दफन मैदानों को संरक्षित किया गया है, आधुनिक पुरातत्वविदों द्वारा जांच की गई है: बिगरशाय और उदमुर्तशाय / निम्तेमशाय। पहली वस्तु कुरीत धारा के दाहिने किनारे पर स्थित है, माली तुम नदी की बाईं सहायक नदी, तुम नदी की बाईं सहायक नदी, चेप्त्सा नदी की दाहिनी सहायक नदी। स्मारक चेपेत्सकाया का है पुरातात्विक संस्कृति XG-XIII सदियों। . वर्तमान में, एक स्कूल परिसर श्मशान भूमि के स्थान पर खड़ा है। स्कूल के चौकीदार, जीए येल्तसोव ने रात में बार-बार कुछ अजीब हलचल देखी: गलियारे के साथ किसी के कदम सुनाई दिए, भोजन कक्ष में व्यंजन टूट रहे थे, एक बोर्ड गिर रहा था। आधुनिक पुरातत्वविदों को कब्रों के निशान नहीं मिले हैं। हालांकि, स्थानीय पुराने समय के अनुसार, "बहुत समय पहले" तुम, युस्कोइल और बयारन के गांवों के निवासियों ने अपने मृत रिश्तेदारों को कब्रिस्तान [पीएमई, 2009] में दफनाया था। गांव (1698) के पहले लिखित उल्लेख के बारे में पीएन लुपोव द्वारा दर्ज ऐतिहासिक दस्तावेज के आधार पर, कब्रिस्तान के कामकाज की शुरुआत को 17 वीं शताब्दी का अंत माना जा सकता है। . इसका आधिकारिक बंद, स्पष्ट रूप से, 1864 में स्रेतेंस्काया चर्च के पुडेम्स्की कारखाने और उससे जुड़े कब्रिस्तान के निर्माण के साथ मेल खाता है। लेकिन निवासियों ने बुतपरस्त कब्रिस्तान में अंतिम संस्कार और स्मारक अनुष्ठानों के कुछ तत्वों का प्रदर्शन करना जारी रखा और 1930 के दशक तक इसका दौरा किया। सोवियत सरकार ने कब्रिस्तानों में स्मारकों पर प्रतिबंध लगा दिया, लेकिन सजा के दर्द के तहत महिलाएं चुपके से रूढ़िवादी स्मरणोत्सव के दिनों में कब्रिस्तान में आ गईं। एक बार, टी। एन। येल्तसोवा के संस्मरणों के अनुसार, रेड अक्टूबर कलेक्टिव फार्म के अध्यक्ष पी। उनके कार्यदिवस [पीएमई, 2009]।

प्रस्तुत सामग्री क्षेत्र के शोधकर्ताओं के महान योगदान की गवाही देती है। 19 वीं सदी उदमुर्तिया की पुरातात्विक संपदा के अध्ययन में। गांवों के प्राकृतिक वातावरण में स्मारकों को ठीक करने के अलावा, उन्होंने समृद्ध ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी को वैज्ञानिक संदर्भ में शामिल किया और उदमुर्ट आबादी के सांस्कृतिक परिदृश्य में प्राचीन स्मारकों को पेश करने के विभिन्न तरीकों का वर्णन किया। आधुनिक उदमुर्ट ग्रामीण बस्तियों के आसपास, ऐसे स्मारक अभी भी मौजूद हैं, जो उनके पौराणिक और पवित्र महत्व को बनाए रखते हैं।

साहित्य

1. वोल्कोवा L.A.N.G. Pervukhin - उत्तरी Udmurts के नृवंशविज्ञान के शोधकर्ता // उरल और वोल्गा क्षेत्र के लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति: इतिहास और वर्तमान: अंतर्राज्यीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन की कार्यवाही। ग्लेज़ोव, 2005. एस 55-57।

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प्राप्त 01/10/2017

पवित्र स्थलों के रूप में उदमुर्तिया के पुरातात्विक स्थल (उन्नीसवीं सदी के अंत के क्षेत्रीय अध्ययन से)

19वीं सदी के अंत में उदमुर्तिया (व्याटका गवर्नर-एटी) के उत्साही स्थानीय इतिहासकारों ने अपने स्थानीय क्षेत्र में पुरातात्विक जांच करने के लिए सार्वजनिक संगठनों और शैक्षणिक संस्थानों के आह्वान का तुरंत जवाब दिया। मास्को पुरातात्विक और अन्य वैज्ञानिक संगठनों ने व्याटका सांख्यिकी समिति के माध्यम से यूएजेड्स को कार्यक्रम भेजे। न केवल यूएजेड अधिकारियों और सिविल सेवकों, बल्कि समाज के अन्य शिक्षित वर्गों, उदाहरण के लिए, शिक्षकों, पुजारियों और शौकिया इतिहासकारों ने भी उन कार्यक्रमों के सवालों के जवाब दिए। A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov और अन्य के लिए धन्यवाद, Vyatka, Kama, और Cheptsa नदियों के बेसिन में अतीत के अवशेष रूसी वैज्ञानिक प्रवचन में पेश किए गए थे। समकालीन शोधकर्ता अभी भी वैज्ञानिक पुनर्निर्माण के स्रोतों के रूप में उनके कार्यों की बहुत सराहना करते हैं। पुरातात्विक स्थलों का वर्णन करते समय उन्होंने ऐतिहासिक, धार्मिक और पौराणिक जानकारी एकत्र करने को बहुत महत्व दिया। शोधकर्ताओं ने प्राचीन स्थलों की उत्पत्ति और वे किस जातीय समूह से संबंधित थे, के बारे में लोक कथाओं को रिकॉर्ड किया, दस्तावेज किया कि कैसे पुरातात्विक स्मारकों को पवित्र और विकसित किया गया था, और यह भी बताया कि कैसे स्थानीय आबादी ने उन स्थलों पर अनुष्ठान किया। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के आंकड़ों की तुलना वर्तमान समय की सामग्री से करते हुए, लेखक ग्रामीण बस्तियों के पास प्राचीन धार्मिक स्थलों और पवित्र स्थलों के अस्तित्व की पुष्टि करता है और दर्शाता है कि वे सामाजिक-सांस्कृतिक प्रथाओं में सक्रिय रूप से शामिल हैं।

कीवर्ड: उदमुर्तिया, पुरातात्विक स्थल, क्षेत्रीय अध्ययन, धार्मिक और पवित्र स्थल, ऐतिहासिक डेटा, धार्मिक और पौराणिक जानकारी।

वोल्कोवा लूसिया अपोलोसोव्ना,

ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर, ग्लेज़ोव्स्की स्टेट पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट

उन्हें। वी.जी. कोरोलेंको» 427621, रूस, ग्लेज़ोव, पेर्वोमाइस्काया सेंट।, 25 ई-मेल: [ईमेल संरक्षित]

वोल्कोवा ल्युटिया अपोलोसोव्ना,

विज्ञान के उम्मीदवार (इतिहास), एसोसिएट प्रोफेसर, ग्लेज़ोव स्टेट पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट 25, उल। Pervomayskaya, Glazov, 427621, रूसी संघ

मारिया वोट्यकोवा

उदमुर्तिया के मानचित्र पर व्यावहारिक रूप से कोई मूल्यवान पुरातात्विक स्थल नहीं बचा है, जहाँ "ब्लैक डिगर" अभी तक नहीं गए हैं। हमारे युग की पहली सहस्राब्दियों की प्राचीन बस्तियों, बस्तियों और कब्रिस्तानों की खुदाई न केवल स्थानीय खजाना शिकारी द्वारा की जाती है, बल्कि आगंतुकों द्वारा भी की जाती है। मेटल डिटेक्टर चलाने पर, लुटेरों को केवल मूल्यवान धातु की वस्तुएं मिलती हैं, जो उनके रास्ते में अन्य सभी ऐतिहासिक कलाकृतियों को नष्ट कर देती हैं। रुचि रखने वाले लगभग सभी लोग जानते हैं कि कहां और कौन खुदाई कर रहा है, लेकिन सांस्कृतिक विरासत स्थलों को नष्ट करने और लूटने के लिए दंडित करना लगभग असंभव है।

इतिहास को नष्ट करना

उदमुर्तिया में नवीनतम हाई-प्रोफाइल मामलों में से एक ग्लेज़ोव्स्की जिले में पेचेशर्सकी दफन जमीन की लूट है। खुदाई करने वालों को दफन जमीन में उपयुक्त कपड़ों में घरेलू सामान, उपकरण, प्राचीन यूडीमूर्ट्स के दफन स्थान मिले और कुछ कलाकृतियों को अपने साथ ले गए। यह सब महान वैज्ञानिक मूल्य का है, लेकिन खुदाई करने वालों द्वारा एक छापे के बाद बहाल करने के लिए सच्ची कहानीयह स्थान अब संभव नहीं है।

"अपने उपकरणों की मदद से, वे धातु की चीजों को खोदते हैं, शाब्दिक रूप से उन्हें संदर्भ से बाहर ले जाते हैं, जिसके परिणामस्वरूप यह सूची अब कुछ भी नहीं बता सकती है," इतिहास विज्ञान विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर, एलिज़ावेटा चेर्निख कहते हैं। उदगु का पुरातत्व और आदिम समाज। - उन्होंने पाया, उदाहरण के लिए, एक धातु फास्टनर, इसे जमीन से बाहर निकाला, और फिर क्या? अपने संग्रह में जोड़ें? अपने दोस्तों को दिखाओ? सब कुछ, यह ऐतिहासिक जानकारी का स्रोत बनना बंद कर देता है।

सांस्कृतिक विरासत स्थल "पेचेशर्सकी दफन जमीन" की लूट के लिए, स्थानीय खजाने के शिकारियों को 500 हजार रूबल तक का जुर्माना, एक साल के लिए सुधारक श्रम या दो साल तक की कैद का सामना करना पड़ता है। एकमात्र सवाल यह है कि क्या लुटेरे पाए जाएंगे और क्या उनके अपराध को साबित करना संभव होगा। कानून के अनुसार, एक "काले पुरातत्वविद्" को हिरासत में लेना और उसके खिलाफ आरोप लगाना तभी संभव है जब खुदाई करने वाले को अपराध स्थल पर (सांस्कृतिक परत को नुकसान के साथ एक पुरातात्विक स्थल के क्षेत्र में) रंगे हाथ पकड़ा गया हो। कानून प्रवर्तन अधिकारियों की उपस्थिति। केवल जागरूक नागरिकों या पुरातत्वविदों द्वारा कानून के उल्लंघनकर्ता को हिरासत में लेना आपराधिक मामला शुरू करने का आधार नहीं हो सकता है।

कानून में खामियों को जानने के बाद, खजाना शिकारी विशेष रूप से नहीं छिपते हैं: कोई भी इंटरनेट सर्च इंजन सामाजिक नेटवर्क पर मंचों और पृष्ठों के दर्जनों लिंक देता है, जहां खजाना शिकारी अपने खोज की तस्वीरें साझा करते हैं, शायद यह भी नहीं जानते कि वे अपने शौक को नुकसान पहुंचाते हैं।

संग्रह के लिए सिक्का

किसी तरह खजाना शिकारी के छापे से होने वाले नुकसान को कम करने के लिए, पुरातत्वविद मेटल डिटेक्टर खोज के प्रेमियों के साथ सहयोग स्थापित करने की कोशिश कर रहे हैं।

“शरकन क्षेत्र के क्षेत्र में, एक शौकिया ने कांस्य और चांदी के छल्ले का एक पूरा संग्रह एकत्र किया है अलग - अलग प्रकार: सरल, पैटर्न के साथ ढाल, कीमती पत्थरों के आवेषण के साथ, - एलिसेवेटा चेर्निख कहते हैं। — लेकिन कलेक्टर जिन्होंने उन्हें प्राचीन उदमुर्ट गांवों से एकत्र किया था, अब केवल उनके अनुमानित स्थान के बारे में बता सकते हैं। वे अंगूठियां वहां क्यों थीं? क्या यह स्थानीय कारीगरों का उत्पादन है या उन्होंने आयातित चीजों का इस्तेमाल किया? और अगर यह स्थानीय उत्पादन है, तो इसके अवशेष होने चाहिए: कुछ फोर्ज, भट्टियां जहां धातु को पिघलाया जाता था। इसका क्या चरित्र था: घरेलू या वे किसी प्रकार के कारख़ाना थे? हम नहीं जानते और कह नहीं सकते। इसलिए, हम ऐसे खजाने की खोज करने वालों के साथ काम करते हैं, हमने इस आदमी को अपने संग्रह का हिस्सा संग्रहालय को दान करने के लिए राजी किया ताकि लोग भी इसे देख सकें।

"ब्लैक डिगर" कलाकृतियों को संग्रहालय में केवल नि: शुल्क स्थानांतरित कर सकते हैं। पुरातत्व के स्मारक संघीय महत्व की सांस्कृतिक विरासत की वस्तुएं हैं, वे कानून के अनुसार राज्य के हैं। सब कुछ जो जमीन में है और अतीत के निशान से जुड़ा है, संघीय संपत्ति है।

आपातकालीन कहानी बचाव

पेशेवर पुरातत्वविदों के लिए नि: शुल्क दाता कम से कम कुछ मदद हैं, जिन्हें अब न्यूनतम धन की स्थिति में काम करना पड़ता है। इसलिए, उन्हें मुख्य रूप से केवल आपातकालीन मामलों में और यदि आवश्यक हो, तो "इतिहास में खुदाई" करने के लिए मजबूर किया जाता है संघीय विधानजिसके अनुसार भूमि भूखंडों पर सभी निर्माण, सुधार और आर्थिक कार्य पुरातात्विक अध्ययन के बाद ही किए जा सकते हैं।

एलिसेवेटा चेर्निख स्पष्ट करते हैं, "आज हम इस तरह से एक दफन जमीन नहीं खोद सकते हैं, क्योंकि हमारे पास पैसा नहीं है।" "इसलिए, हम अब केवल आपातकालीन बचाव कार्यों के हिस्से के रूप में खुदाई कर रहे हैं, जब यह स्पष्ट है कि अगर हम इन कार्यों को नहीं करते हैं, तो उपकरण द्वारा स्मारक को नष्ट कर दिया जाएगा। इस मामले में, हमारे काम को ग्राहक द्वारा वित्तपोषित किया जाता है। जुलाई के अंत में, हमने ट्रिनिटी कब्रिस्तान में काम फिर से शुरू कर दिया, क्योंकि क्षेत्र का निर्माण किया जा रहा है।”

ऐसे उत्साही भी हैं जो जानना चाहते हैं कि उनके क्षेत्र में कौन से पुरातात्विक स्थल स्थित हैं।

चेर्निख कहते हैं, "प्राकृतिक पार्क के प्रमुख शरकन को इस बात में दिलचस्पी हो गई कि उनका पार्क और क्या दिलचस्प है, और हम काम करने में सक्षम थे।" "वहाँ के स्मारक कम उल्लेखनीय नहीं हैं, वे 16 वीं -19 वीं शताब्दी में उदमुर्तिया के इतिहास से जुड़े हुए हैं - ये पुराने उदमुर्त गाँव हैं, जो अब छोड़ दिए गए हैं और किसी को उनकी ज़रूरत नहीं है।"

पुरातनता में गहरा

"ब्लैक डिगर्स" के हस्तक्षेप और धन की कमी के बावजूद, उदमुर्तिया के पुरातत्वविदों ने छह हजार साल पुराने वसंत क्षेत्र का इतिहास बनाने में कामयाबी हासिल की।

"अगर 50 साल पहले हमने उदमुर्ट क्षेत्र का इतिहास कांस्य युग से शुरू किया था, यानी दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य से, आज सबसे प्राचीन समय की सीमा 8 वीं -7 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व द्वारा निर्धारित की जाती है," कहते हैं एलिसेवेटा चेर्निख। "हम इस पूरी कहानी को केवल पुरातात्विक स्रोतों से प्राप्त सामग्री के आधार पर प्रस्तुत करते हैं।"

अब हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि मेसोलिथिक युग में उदमुर्तिया के क्षेत्र का निपटान शुरू हुआ।

"सभी निष्कर्षों की पुष्टि कलाकृतियों से होती है, मेसोलिथिक शिकारी और मछुआरों की बस्तियाँ, आवास, आर्थिक गतिविधियाँ, उनका जीवन कैसे बनाया गया था, यह किस पर आधारित था, इसका अध्ययन किया गया था," एलिसेवेटा मिखाइलोवना स्पष्ट करती हैं। - यह सब प्राकृतिक विज्ञानों की पद्धति से पुष्ट होता है - यह एक बहुत बड़ा काम है। हम एक निश्चित सम्मेलन के साथ भी बात कर सकते हैं कि ये प्राचीन शिकारी किस भाषा में बात करते थे। पुरातत्व के माध्यम से हम अपना प्राचीन इतिहास लिखते हैं।”

संभव है कि इस कहानी में ऐसे पन्ने हों, जिनके खुलने से हमारे पूर्वजों के बारे में हमारी पूरी समझ उलटी हो सकती है। लेकिन यह तभी होगा जब पुरातत्वविदों के पास "ब्लैक डिगर" से पैसा और वास्तविक सुरक्षा होगी।

डी इ

अध्याय
"उदमुर्तिया के पुरातत्व स्मारक और उनकी खुदाई"

पुरातात्विक स्थलों की कई अलग-अलग श्रेणियां हैं। हम यहां उनमें से केवल उन लोगों का विवरण देते हैं जिनकी पहचान उदमुर्तिया के क्षेत्र में की गई है।

अक्सर हमारे क्षेत्र में, अन्य जगहों की तरह, प्राचीन बस्तियों के अवशेष पाए जाते हैं। आमतौर पर, जहां लोग एक बार रहते थे, औजारों के टुकड़े, गहने, टूटे हुए मिट्टी के बर्तनों के टुकड़े, जानवरों की हड्डियाँ, इमारतों के निशान, आग, विभिन्न गड्ढे और बहुत कुछ, जो मानव गतिविधि से जुड़े हैं, जमीन में बने रहे। यह सब प्राचीन आबादी द्वारा जानबूझकर नहीं छोड़ा गया था, लेकिन छोड़ दिया गया या खो गया। ऐसी जगहों में चीजों की संरचना, हालांकि यादृच्छिक होती है, लोगों की उत्पादन गतिविधियों, उनके जीवन के तरीके और जीवन के अन्य पहलुओं को दर्शाती है।

लोगों के ऐसे स्थान से चले जाने के बाद, यह झाड़ियों, रेत और मिट्टी से ढका हुआ था। पृथ्वी की परत के ऊपर, जिसमें मानव उपस्थिति के चिह्न संरक्षित थे, धीरे-धीरे एक नई परत जमा हो गई, जिसमें कोई वस्तु नहीं थी।

पृथ्वी की वह परत जिसमें मानव जीवन और गतिविधि से संबंधित वस्तुएँ पाई जाती हैं, सांस्कृतिक परत कहलाती हैं। यह आमतौर पर एक गहरे रंग के साथ बाहर खड़ा होता है, क्योंकि इसमें बहुत अधिक राख, कोयला, धरण, भोजन की बर्बादी, सड़ी हुई लकड़ी और अन्य चीजें होती हैं।

सांस्कृतिक परत इस स्थान पर एक प्राचीन बस्ती की उपस्थिति का पहला संकेत है। उपयोग के समय और स्थान की प्रकृति के आधार पर, सभी बस्तियों को कई समूहों में विभाजित किया जाता है - पार्किंग स्थल, बस्तियाँ और बस्तियाँ।

पार्किंग। पुरापाषाण काल से लेकर कांस्य युग तक की सभी बस्तियों को स्थल कहा जाता है। उन दूर के समय में, आबादी का मुख्य व्यवसाय शिकार करना, मछली पकड़ना और इकट्ठा करना था। केवल कांस्य युग में ही लोगों ने घरेलू पशुओं का प्रजनन शुरू किया और कृषि के विकास में पहला कदम उठाया।

पुरापाषाण काल में, लोग अक्सर आवास के लिए चट्टानों के पास आरामदायक सूखी गुफाओं या शेड का इस्तेमाल करते थे।
भविष्य में, प्राचीन बस्तियाँ आमतौर पर किसी नदी या झील के किनारे पर स्थित होती थीं (चित्र 1)। लेकिन अब नदी के किनारे थोड़े गहरे हो गए हैं और नवपाषाण और कांस्य युग के स्थलों के अवशेष दूसरी छत पर स्थित हैं, जिसे अक्सर देवदार का जंगल कहा जाता है, क्योंकि यह रेत के जमाव से बना है और आमतौर पर बोरान द्वारा कब्जा कर लिया जाता है।

पार्किंग स्थल में रहने वाले लोगों के श्रम और अन्य चीजों के मुख्य उपकरण पत्थर, हड्डी, लकड़ी और मिट्टी के बने होते थे। हड्डी और लकड़ी आमतौर पर पहले से ही सड़ी हुई होती है, इसलिए पत्थर और मिट्टी की चीजें अक्सर पार्किंग स्थल में पाई जाती हैं।

प्राचीन स्थलों की खुदाई के दौरान कौन-कौन सी वस्तुएँ मिली हैं?

श्रम के उपकरण आमतौर पर चकमक पत्थर से बने होते हैं। चकमक पत्थर बहुत बार प्रकृति में पाया जाता है। यह कठिन है, अच्छी तरह से चुभता है, तेज धार देता है। एक चकमक उपकरण या टुकड़े को प्राकृतिक कंकड़ या चकमक पत्थर के टुकड़े से आसानी से पहचाना जा सकता है। चकमक पत्थर, कृत्रिम प्रसंस्करण के दौरान, पूरी तरह से अजीबोगरीब चिप्स, अर्धवृत्ताकार आकार देता है, जो एक साधारण खोल की सतह के समान होता है, यही वजह है कि पुरातत्वविद ऐसी चिप शंखपुष्पी कहते हैं। टूल पर, अक्सर एक हिटिंग ब्लो देने के लिए तैयार स्ट्राइक प्लेटफॉर्म और उस पर एक इम्पैक्ट ट्यूबरकल देखा जा सकता है। सभी चकमक उपकरणों पर, दोनों समाप्त हो चुके हैं और अभी तक समाप्त नहीं हुए हैं, या उनके टुकड़े, हमेशा नियमित शंकुधारी चिप्स देख सकते हैं।

प्रारंभिक पुरापाषाण काल के चकमक उपकरण मोटे तौर पर काम करते हैं, चिप्स बड़े होते हैं, और उपकरण अक्सर बड़े पैमाने पर होते हैं। इस तरह के एक उपकरण का वांछित आकार चकमक पत्थर के टुकड़े पर वार की एक श्रृंखला द्वारा प्राप्त किया गया था। उत्तर पुरापाषाण काल में, चकमक पत्थर के उपकरण अधिक सावधानी से और छोटे आकार में बनाए गए थे। चकमक पत्थर के टुकड़े को उपकरण का आकार देने के लिए अपहोल्स्टरिंग के टुकड़ों को रीटचिंग कहा जाता है। पैलियोलिथिक उपकरण न केवल आकार और प्रसंस्करण में अन्य युगों के उपकरणों से अलग करना आसान है। उनकी सतह आमतौर पर चमकदार होती है, जबकि बाद के चकमक उपकरणों की सतह मैट होती है। पुरापाषाण स्थलों पर, अब विलुप्त हो चुके जानवरों की हड्डियाँ बड़ी संख्या में पाई जाती हैं: विशाल, गैंडा, जंगली घोड़ा, बारहसिंगा और अन्य। इन जानवरों की हड्डियों को उनके द्रव्यमान और बड़े आकार से आसानी से आधुनिक लोगों से अलग किया जा सकता है।

मेसोलिथिक को बड़े पैमाने पर पाए जाने वाले स्थलों की विशेषता है: छोटे चकमक पत्थर - चाकू के आकार की प्लेटें।

नवपाषाण और कांस्य युग के स्थलों में सांस्कृतिक परत में मिट्टी के बर्तनों के कई टुकड़े और चकमक पत्थर के टुकड़े या औजारों के टुकड़े हैं। हालाँकि लोग पहले से ही तांबे को जानते थे, लेकिन इसका व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया गया था। अधिकांश उपकरण अभी भी पत्थर के बने हैं। तांबे के उपकरण बहुत मूल्यवान थे, उन्होंने उन्हें खोने की कोशिश नहीं की, और अगर वे टूट गए, तो उन्हें चकमक पत्थर की तरह फेंका नहीं गया, बल्कि पिघल गया। इसलिए इस युग के स्थलों पर ताँबे की वस्तुएँ बहुत कम मिलती हैं।

नवपाषाण और कांस्य युग में चकमक उपकरण और भी अधिक सावधानी से संसाधित किए गए थे। रीटचिंग बहुत बारीक हो गई और न केवल असबाब से, बल्कि मरोड़ कर भी बनाई गई। उस समय के औजारों की सतह पर आमतौर पर कई छोटे-छोटे चिप्स होते हैं, उनकी आकृतियों को सावधानी से बनाए रखा जाता है।

कभी-कभी साइटों पर कोर पाए जाते हैं (पुरातत्वविद उन्हें कोर कहते हैं), जिससे उपकरण बनाने के लिए प्लेटें टूट गई थीं। नाभिक के चारों ओर लंबे अनुदैर्ध्य खांचे होते हैं - टूटी हुई प्लेटों के निशान। नवपाषाण काल के अंत में, पत्थर के पॉलिश और ड्रिल किए गए उपकरण दिखाई दिए: कुल्हाड़ियाँ, कीलें, एडज़ और गदाएँ। तांबे के औजारों की ढलाई के लिए पत्थर के सांचे और अनाज के ग्राटर (मजबूत पहनने के निशान वाले बड़े पत्थर) उसी युग के हैं।

नवपाषाण काल में लोगों को मिट्टी के बर्तन दिखाई दिए। पहले बर्तन आमतौर पर आकार में अर्ध-अंडाकार होते थे। उन्होंने न केवल खाना पकाने के लिए, बल्कि विभिन्न उत्पादों के भंडारण के लिए भी काम किया। बर्तन कुम्हार के चाक के बिना हाथ से बनाए गए थे, इसलिए उनकी सतह असमान, कुछ जगहों पर मोटी, दूसरों में पतली होती है।

नवपाषाण और कांस्य युग के जहाजों की पूरी सतह एक आभूषण से ढकी हुई है - गोल छेद, शासक, कंघी और कई बिंदुओं के रूप में इंडेंटेशन का एक पैटर्न। इसमें प्रारम्भिक युगों के व्यंजन बाद के युगों से भिन्न हैं। प्राचीन मिट्टी के बर्तनों की फायरिंग कमजोर होती है, इसलिए टुकड़े ढीले, झरझरा और हल्के होते हैं। काम क्षेत्र में नवपाषाण और कांस्य युग के स्थलों पर अस्थि शिल्प, जानवरों की हड्डियाँ बहुत कम बची हैं और कम मात्रा में पाई जाती हैं।

प्राचीन स्थलों पर, आग के निशान गहरे लाल कैलक्लाइंड स्पॉट के रूप में पाए जाते हैं। अक्सर साइट की सांस्कृतिक परत तटीय बहिर्वाह में दिखाई देती है, जहां इसकी तेज कटोरी के आकार की मोटाई ध्यान देने योग्य होती है। ये आमतौर पर नष्ट हो चुके आवास हैं - डगआउट। सतह पर, जुताई के अधीन नहीं, डगआउट के निशान कभी-कभी तश्तरी के आकार के गड्ढों के रूप में देखे जा सकते हैं। पार्किंग स्थल में, विभिन्न घरेलू गड्ढे भी पाए जाते हैं, जो सांस्कृतिक परत से सूजे हुए होते हैं।

गाँव और कस्बे। लोगों के बीच लोहे की उपस्थिति के बाद से बस्तियां बस्तियां और बस्तियां कहलाती हैं। इन स्मारकों के बीच मुख्य अंतर यह है कि बस्तियाँ गढ़वाली बस्तियाँ, किले और बस्तियाँ खुली थीं, जैसे कि शिविर थे।

बस्ती के निर्माण के लिए, एक उच्च मंच को आमतौर पर खड्डों के बीच, एक तेज केप पर चुना जाता था (चित्र 2)। दो या तीन तरफ खड़ी चट्टानें थीं जो मंच को अभेद्य बनाती थीं। किलेबंदी उन किनारों पर बनाई गई थी जहां केप का मंच मैदान से जुड़ा था। एक गहरी खाई खोदी गई और एक मिट्टी की प्राचीर डाली गई। प्राचीन समय में, शाफ्ट की ढलानों को एक दीवार के साथ मजबूत किया गया था, और शीर्ष पर एक लकड़ी का कटघरा रखा गया था।

आजकल, बस्तियों में प्राचीर पहले से ही बुरी तरह से नष्ट हो गए हैं, सूज गए हैं, और उनकी ऊंचाई शायद ही कभी 1-2 मीटर से अधिक हो। खाइयों के साथ भी ऐसा ही हुआ, जो इसके विपरीत, पृथ्वी के साथ बह गया और कभी-कभी ध्यान देने योग्य नहीं होता है। कई खाई और प्राचीर वाली बस्तियाँ हैं।

बस्तियों और गांवों में रहने वाली आबादी का मुख्य व्यवसाय पशु प्रजनन, कृषि, शिकार और के साथ संयुक्त था मछली पकड़ने. उनकी सांस्कृतिक परत में मिट्टी के बर्तनों और जानवरों की हड्डियों के कई टुकड़े हैं। तांबे, लोहे और हड्डी से बनी चीजें कम आम हैं। सांस्कृतिक परत में बहुत अधिक राख का मिश्रण होता है।

काम क्षेत्र में लौह युग के मिट्टी के बर्तन पहले और आधुनिक दोनों से अलग हैं। ज्यादातर मामलों में, जिस मिट्टी से बर्तन बनाया जाता है, उसमें बारीक कुचले हुए गोले का मिश्रण होता है, और मिट्टी ही अक्सर काली या गहरे भूरे रंग की होती है। एक ब्रेक में, इस तरह के शार्क को आमतौर पर पॉकमार्क किया जाता है - मिट्टी की काली पृष्ठभूमि के खिलाफ खोल के सफेद धब्बे दिखाई देते हैं। बर्तन सभी गोल-तल वाले या थोड़े चपटे तल वाले होते हैं। शीर्ष पर गर्दन अच्छी तरह से परिभाषित है। वे केवल गर्दन पर या थोड़े नीचे - कंधों पर सजाए गए थे। शेष सतह चिकनी है। जहाजों पर पैटर्न एक स्ट्रिंग या कंघी के डिंपल, डैश और छापों के रूप में लागू किया गया था।

बस्तियों और बस्तियों में मिट्टी के शिल्प से मग - भँवर होते हैं, जिन्हें एक धुरी पर रखा जाता था ताकि यह बेहतर घूम सके, जाल से वजन और कभी-कभी लोगों या जानवरों की मिट्टी की मूर्तियाँ।

बस्तियों में पाई जाने वाली जानवरों की हड्डियाँ प्राचीन लोगों की अर्थव्यवस्था के अध्ययन के लिए सामग्री प्रदान करती हैं। यदि ये घरेलू पशुओं की हड्डियाँ हैं, तो यह निर्धारित करना संभव है कि बस्ती या बस्ती के निवासियों द्वारा किन जानवरों को पाला गया था; यदि जंगली जानवरों की हड्डियाँ हैं, तो यह स्थापित करने के लिए कि उन्होंने किन जानवरों का शिकार किया।

जानवरों की हड्डियाँ लगभग हमेशा विभाजित होती हैं, ये मानव क्रिया के निशान हैं, जिनसे उसने मस्तिष्क निकाला। हड्डियों पर अक्सर धक्कों के निशान दिखाई देते हैं - खांचे या कट। किसी प्रकार का उपकरण प्राप्त करने के लिए इन हड्डियों को एक व्यक्ति द्वारा संसाधित किया गया था। हड्डी से बने शिल्प काफी विविध हैं। सबसे आम तीर, भाले, हापून, बुनाई के लिए कोचेडिक्स, पक्षियों को चारा देने के लिए पक्षियों की हड्डियों से बने काढ़े, कोपोस्की, विभिन्न मग और अन्य चीजें हैं।

लौह युग के उत्तर काल की बस्तियों में लोहे के औजार अधिक मिलते हैं। आमतौर पर, लोहे की वस्तुएं जंग से बुरी तरह क्षतिग्रस्त हो जाती हैं, कभी-कभी इस हद तक कि वे आकारहीन टुकड़ों में बदल जाती हैं। लोगों ने लोहे से मुख्य घरेलू उपकरण और हथियार बनाए। बस्तियों में सबसे आम खोज लोहे की कुल्हाड़ी, कुदाल, खच्चर (हल के फाल), चाकू, बिट्स और कुछ अन्य चीजें हैं।

आप अक्सर बस्तियों में तांबे को गलाने के लिए अयस्क, लावा या मिट्टी के क्रूसिबल के टुकड़े पा सकते हैं। क्रूसिबल को इसकी स्लैग्ड चमकदार सतह द्वारा एक साधारण शार्ड से अलग करना आसान है।

बस्तियों में कांस्य के आभूषण भी पाए जाते हैं, लेकिन श्मशान घाटों का वर्णन करते समय हम उन पर अधिक विस्तार से ध्यान केन्द्रित करेंगे, जहाँ ये वस्तुएँ बड़ी संख्या में पाई जाती हैं।

बस्तियों और बस्तियों में पुरातात्विक उत्खनन के दौरान, आवास के निशान, बड़े गड्ढे - पेंट्री, चूल्हा, आग, विभिन्न उत्पादन सुविधाओं का पता चलता है: पिघलने वाली धातु के लिए गड्ढे, फोर्ज के निशान, मिट्टी के बर्तनों की कार्यशालाएं आदि।

काम क्षेत्र में, लोहे के औजारों के उपयोग के समय से, ऊपर-जमीन के घरों को लॉग केबिन के रूप में बनाया गया था। खुदाई के दौरान, इस तरह के आवास या किसी अन्य लकड़ी के ढांचे को ढूंढना बहुत मुश्किल हो सकता है, क्योंकि ज्यादातर मामलों में पेड़ सड़ चुका होता है। सामान्य तौर पर, लकड़ी की जमीनी संरचनाओं की खुदाई के दौरान, केवल उनकी नींव के अवशेष, स्तंभों के निशान, डंडे और कुछ अन्य विवरण मिलते हैं। लेकिन आधुनिक लोगों या पहले के पिछड़े लोगों की निर्माण तकनीक के साथ समानता के अनुसार, एक डिग्री की निश्चितता के साथ बहाल करना संभव है कि प्राचीन काल में यह किस तरह की इमारत दिखती थी। यहां तक कि अगर आवास की संरचना को पुनर्स्थापित करना संभव नहीं है, तो उत्खनन से इसके आयामों का पता लगाने में मदद मिलती है, जिससे इसका इस्तेमाल करने वाली टीम के आकार का अंदाजा होता है।

कबिस्तान। प्राचीन काल से, ऊपरी पुरापाषाण युग के बाद से, लोगों ने लाश को अपवित्रता से बचाने की कोशिश करते हुए, विशेष गड्ढों में अपने मृतकों को बंद करना शुरू कर दिया है। प्रारंभ में, दफन एकल थे, और मेसोलिथिक में पहली प्राचीन कब्रिस्तान दिखाई दी - दफन आधार।

उदमुर्तिया के क्षेत्र में प्राचीन दफन आधार काफी हद तक समान हैं, मेसोलिथिक और नवपाषाण अभी भी हमारे लिए अज्ञात हैं।

लौह युग के सभी कालखंडों में, मृत लोगों को गड्ढों में दफनाने का रिवाज भी व्यापक था, बिना बड़े टीले या किसी अन्य गंभीर संरचना के। छोटे-छोटे टीले जो कब्रों पर ढेर किए गए थे, जैसा कि अब किया जाता है, समय के साथ धुंधला हो गया, इसलिए सतह पर ऐसी कब्रों के निशान संरक्षित नहीं किए गए। प्राचीन कब्रों की एक विशिष्ट विशेषता उनकी उथली गहराई है। काम क्षेत्र में, 1 मीटर से अधिक गहरी कब्रें बहुत कम पाई जाती हैं। बहुधा वे केवल 30-50 सेंटीमीटर गहरी होती हैं (चित्र 3)।

कांस्य युग में, टीले के नीचे कब्रें फैली हुई थीं। कब्र के गड्ढे के ऊपर एक बड़ा मिट्टी का तटबंध बनाया गया है। टीले आमतौर पर समूहों में व्यवस्थित होते हैं। टीले, सबसे बढ़कर, गोल हैं, अब बहुत धुंधले हैं। कांस्य युग के दौरान कुछ क्षेत्रों में, बड़े टीले के बिना साधारण मिट्टी की कब्रों में भी दफन किया जाता था।

कब्रगाहों को विभाजित करते समय पुरातत्वविदों को क्या चीजें पता चलती हैं?

प्राचीन समय में, मृतक के अंत्येष्टि के दौरान, वे आमतौर पर सबसे अच्छी पोशाक पहनते थे, हड्डी, तांबे, चांदी और अन्य सामग्रियों से बने सभी प्रकार के शिल्पों से सजाए जाते थे। इसके अलावा, विभिन्न चीजों, मिट्टी के बर्तनों को कब्रों में रखा गया था। लोगों ने सोचा कि एक व्यक्ति दूसरी दुनिया में मौजूद रहता है, इसलिए उसे उन चीजों की जरूरत होती है जो उसने अपने जीवनकाल में इस्तेमाल की थीं।

कांस्य युग के दफन मैदानों में, तांबे और कांस्य की अद्भुत वस्तुएं अक्सर पाई जाती हैं, मुख्य रूप से हथियार: खंजर, भाले, लटकती कुल्हाड़ियाँ और सेल्ट्स। ये सभी ऑक्साइड से ढके हुए हैं और इनका रंग हरा है। विभिन्न चकमक उपकरण भी हैं। कब्रों में आमतौर पर कुछ और चीजें होती हैं।

लौह युग के कब्रिस्तान चीजों में बहुत समृद्ध हैं। 1954 में खुदाई के दौरान चेगंडा II के दफन मैदान में से एक में 385 वस्तुएं मिलीं। वेषभूषा के सभी प्रकार के तांबे के आभूषण प्रचुर मात्रा में मिलते हैं। प्राचीन लोग जो आधुनिक उदमुर्तिया के क्षेत्र में रहते थे, ने व्यापक रूप से विभिन्न आकृतियों, लौकिक पेंडेंट, बेल्ट क्लैप्स, शोर पेंडेंट, कंगन, गर्दन के टार्क और अन्य गहनों के तांबे के सिले-ऑन सजीले टुकड़े का उपयोग किया था। बड़ी मात्रा में कांच, तांबे, लेप और पत्थर से बने विभिन्न मनके होते हैं, जिनसे गर्दन और छाती के गहने बनते हैं।

लोहे की चीजों से अक्सर चाकू, खंजर, तलवार, कुल्हाड़ी, भाले मिलते हैं। एरोहेड्स भी पाए जाते हैं: हड्डी, तांबा और लोहा। कब्रों में मिट्टी के बर्तन मुख्य रूप से उदमुर्तिया के उत्तरी क्षेत्रों में पाए जाते हैं। महिलाओं के अंत्येष्टि में, कभी-कभी मिट्टी के घेरे - एक भँवर - पाए जाते हैं।

ऊपर सूचीबद्ध चीजों के अलावा, दफन में एक लकड़ी के ताबूत के अवशेष मिल सकते हैं - कपड़े से चमड़े, फर और कपड़े के लॉग और टुकड़े।

कब्रिस्तान की खुदाई करते समय, गहने और औजारों को हटाकर, आप प्राचीन काल में पोशाक की तरह क्या बहाल कर सकते हैं और यह निर्धारित कर सकते हैं कि दफन व्यक्ति ने अपने जीवनकाल के दौरान क्या किया।

खुदाई से क्षेत्र के प्राचीन निवासियों की धार्मिक मान्यताओं के बारे में भी बहुत सारी जानकारी मिलती है। मानव हड्डियाँ, विशेषकर खोपड़ी, बहुत मूल्यवान हैं। खोपड़ी के अनुसार, एक प्राचीन व्यक्ति की शारीरिक उपस्थिति बहाल हो जाती है। यह एक विशेष विज्ञान - पेलियोएन्थ्रोपोलॉजी द्वारा किया जाता है।

पंथ स्थान, खजाने और मौका पाता है। लोगों के रहने के निशान भी पूजा स्थलों में पाए जाते हैं, जिन्हें आमतौर पर बलि कहा जाता है। प्राचीन समय में, लोगों ने इन स्थानों पर विभिन्न धार्मिक अनुष्ठानों का प्रदर्शन किया, कुछ व्यवसाय की सफलता की गारंटी के रूप में देवताओं को बलि दी।

पूजा के स्थानों में, अक्सर जानवरों की हड्डियाँ होती हैं जिनकी बलि दी जाती थी, साथ ही सभी प्रकार की घरेलू वस्तुएँ - तीर, चाकू, गहने, मिट्टी के बर्तन और विशेष रूप से धार्मिक उद्देश्यों के लिए वस्तुएँ होती हैं।

प्राचीन वस्तुओं की खोज हमेशा किसी व्यक्ति के किसी दिए गए स्थान पर लंबे समय तक रहने से जुड़ी नहीं होती है। एक बार खो जाने या मनुष्य द्वारा छिपाई गई वस्तुओं की आकस्मिक खोज काफी बार होती है। इस तरह की खोज का एक संकेत आमतौर पर एक ही स्थान पर वस्तुओं की एकाग्रता और वहां एक सांस्कृतिक परत की अनुपस्थिति है।

इस तरह की खोजों में एकल वस्तुएं और पूरे समूह - खजाने - विशेष रूप से छिपी हुई चीजें हो सकती हैं। खजाने में अक्सर चांदी से बनी कीमती चीजें होती हैं: बर्तन, सिक्के और गहने।

वर्णित स्मारकों के अलावा, प्राचीन सिलिकॉन खदानें, खदानें और अयस्क गलाने के स्थल बहुत दुर्लभ हैं।

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