क्या सुंदरता दुनिया को बचाएगी? "सुंदरता दुनिया को बचाएगी" - यह कथन किसका है? सुंदरता ही दुनिया को बचाएगी.
सुंदरता दुनिया को बचाएगी*
11/11/2014 - 193 वर्ष पुराना
फ्योडोर दोस्तोवस्की
फ्योडोर मिखाइलोविच मुझे दिखाई देता है
और हर चीज़ को खूबसूरती से लिखने का आदेश देता है:
- अन्यथा, मेरे प्रिय, अन्यथा
सुंदरता इस दुनिया को नहीं बचाएगी।
क्या मुझे लिखना वाकई खूबसूरत है,
क्या यह अब संभव है?
- सौंदर्य ही मुख्य शक्ति है,
जो पृथ्वी पर अद्भुत कार्य करता है।
आप किस चमत्कार की बात कर रहे हैं?
यदि लोग बुराई में फँस गये हैं?
- लेकिन जब आप सुंदरता बनाते हैं -
आप इससे पृथ्वी पर सभी को मोहित कर लेंगे।
दयालुता की सुंदरता मधुर नहीं है,
यह नमकीन नहीं है, कड़वा नहीं है...
सुंदरता दूर है, महिमा नहीं -
यह सुंदर है, जहां अंतरात्मा चिल्लाती है!
यदि हृदय में पीड़ा की भावना बढ़ गई,
और प्यार की ऊंचाई पर कब्जा कर लो!
तो, भगवान सौंदर्य के रूप में प्रकट हुए -
और फिर सुंदरता दुनिया को बचाएगी!
और पर्याप्त सम्मान नहीं होगा -
तुम्हें बगीचे में जीवित रहना होगा...
दोस्तोवस्की ने सपने में मुझसे यही कहा था,
लोगों को इसके बारे में बताना.
फ्योडोर दोस्तोवस्की, व्लादिस कुलकोव।
दोस्तोवस्की की थीम पर - कविता "दोस्तोव्स्की, एक टीके की तरह ..."
राइफल पर यूक्रेन। क्या करें? (कुलकोव व्लादिस) और "दोस्तोवस्की की स्लाव के बारे में भविष्यवाणियाँ"।
सुंदरता ही दुनिया को बचाएगी.
(उपन्यास "द इडियट" से) एफ. एम. दोस्तोवस्की)
उपन्यास (भाग 3, अध्याय V) में, ये शब्द युवक इप्पोलिट टेरेंटयेव द्वारा बोले गए हैं, जो निकोलाई इवोल्गिन द्वारा उन्हें प्रेषित प्रिंस मायस्किन के शब्दों का जिक्र करते हैं: "क्या यह सच है, राजकुमार, कि आपने एक बार कहा था कि "सौंदर्य" दुनिया को बचाएगा? सज्जनों, - उसने सभी को जोर से चिल्लाया, - राजकुमार का दावा है कि सुंदरता दुनिया को बचाएगी! और मैं कहता हूं कि उसके ऐसे चंचल विचार इसलिए हैं क्योंकि वह अब प्यार में है।
सज्जनो, राजकुमार प्रेम में है; अभी-अभी, जैसे ही वह अंदर आया, मुझे इस बात का यकीन हो गया। शरमाओ मत राजकुमार, मुझे तुम पर तरस आ जाएगा। कौन सी सुंदरता दुनिया को बचाएगी? कोल्या ने मुझसे यह कहा... क्या आप एक उत्साही ईसाई हैं? कोल्या का कहना है कि आप अपने आप को ईसाई कहते हैं।
राजकुमार ने उसे ध्यान से जांचा और कोई उत्तर नहीं दिया।
एफ. एम. दोस्तोवस्की कड़ाई से सौंदर्य संबंधी निर्णयों से बहुत दूर थे - उन्होंने आध्यात्मिक सुंदरता के बारे में, आत्मा की सुंदरता के बारे में लिखा। यह उपन्यास के मुख्य विचार से मेल खाता है - एक छवि बनाना "सकारात्मक रूप से खूबसूरत आदमी».
इसलिए, अपने ड्राफ्ट में, लेखक मायस्किन को "प्रिंस क्राइस्ट" कहते हैं, जिससे खुद को याद दिलाया जाता है कि प्रिंस मायस्किन को यथासंभव ईसा मसीह के समान होना चाहिए - दया, परोपकार, नम्रता, स्वार्थ का पूर्ण अभाव, मानवीय दुर्भाग्य और दुर्भाग्य के प्रति सहानुभूति रखने की क्षमता। इसलिए, राजकुमार (और स्वयं एफ. एम. दोस्तोवस्की) जिस "सुंदरता" की बात करते हैं, वह योग है नैतिक गुण"एक सकारात्मक रूप से सुंदर व्यक्ति।"
सौन्दर्य की ऐसी विशुद्ध व्यक्तिगत व्याख्या लेखक की विशेषता है। उनका मानना था कि "लोग न केवल मृत्यु के बाद भी सुंदर और खुश रह सकते हैं"। वे ऐसे हो सकते हैं और "पृथ्वी पर रहने की क्षमता खोए बिना।" ऐसा करने के लिए, उन्हें इस विचार से सहमत होना चाहिए कि बुराई "लोगों की सामान्य स्थिति नहीं हो सकती", कि हर कोई इससे छुटकारा पाने में सक्षम है। और फिर, जब लोगों को उनकी आत्मा, स्मृति और इरादों (अच्छे) में मौजूद सर्वश्रेष्ठ द्वारा निर्देशित किया जाएगा, तो वे वास्तव में सुंदर होंगे। और दुनिया बच जाएगी, और यह वास्तव में ऐसी "सुंदरता" है (अर्थात, लोगों में जो सबसे अच्छा है) वह इसे बचाएगी।
बेशक, यह रातोरात नहीं होगा - आध्यात्मिक कार्य, परीक्षण और यहां तक कि पीड़ा की भी आवश्यकता होती है, जिसके बाद एक व्यक्ति बुराई को त्याग देता है और अच्छाई की ओर मुड़ जाता है, इसकी सराहना करना शुरू कर देता है। लेखक अपने कई कार्यों में इस बारे में बात करता है, जिसमें उपन्यास द इडियट भी शामिल है।
सुंदरता की अपनी व्याख्या में लेखक जर्मन दार्शनिक इमैनुएल कांट (1724-1804) के समर्थक के रूप में कार्य करते हैं, जिन्होंने "हमारे भीतर के नैतिक कानून" के बारे में बात की थी कि "सुंदरता नैतिक अच्छाई का प्रतीक है"। एफ. एम. दोस्तोवस्की ने अपने अन्य कार्यों में भी यही विचार विकसित किया है। इसलिए, यदि उपन्यास "द इडियट" में वह लिखते हैं कि सुंदरता दुनिया को बचाएगी, तो उपन्यास "डेमन्स" में वह तार्किक रूप से निष्कर्ष निकालते हैं कि "कुरूपता (द्वेष, उदासीनता, स्वार्थ) .)
मार डालेगा..."
सुंदरता दुनिया को बचाएगी / विश्वकोश शब्दकोश पंखों वाले शब्द...
सुंदरता दुनिया को बचाएगी
"भयानक और रहस्यमय"
"सौंदर्य दुनिया को बचाएगा" - दोस्तोवस्की का यह रहस्यमय वाक्यांश अक्सर उद्धृत किया जाता है। यह बहुत कम उल्लेख किया गया है कि ये शब्द "द इडियट" उपन्यास के नायकों में से एक - प्रिंस मायस्किन के हैं। यह आवश्यक नहीं है कि लेखक अपने विभिन्न पात्रों के प्रति व्यक्त विचारों से सहमत हो साहित्यिक कार्य. जबकि इस मामले में प्रिंस मायस्किन दोस्तोवस्की की अपनी मान्यताओं को व्यक्त करते प्रतीत होते हैं, अन्य उपन्यास, जैसे द ब्रदर्स करमाज़ोव, सुंदरता के प्रति बहुत अधिक सतर्क रवैया व्यक्त करते हैं। दिमित्री करमाज़ोव कहते हैं, "सौंदर्य एक भयानक और भयानक चीज़ है।" - भयानक, क्योंकि यह अनिश्चित है, लेकिन इसे निर्धारित करना असंभव है, क्योंकि भगवान ने केवल पहेलियां पूछी हैं। यहां किनारे मिलते हैं, यहां सारे विरोधाभास एक साथ रहते हैं। दिमित्री कहते हैं कि सुंदरता की तलाश में, एक व्यक्ति "मैडोना के आदर्श से शुरू होता है, और सदोम के आदर्श के साथ समाप्त होता है।" और वह निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुँचता है: “भयानक बात यह है कि सुंदरता न केवल भयानक है, बल्कि एक रहस्यमय चीज़ भी है। यहाँ शैतान भगवान से लड़ रहा है, और युद्ध का मैदान लोगों का दिल है।
यह संभव है कि दोनों सही हों - प्रिंस मायस्किन और दिमित्री करमाज़ोव दोनों। पतित दुनिया में, सुंदरता का एक खतरनाक, दोहरा चरित्र होता है: यह न केवल बचत है, बल्कि गहरे प्रलोभन का कारण भी बन सकती है। “मुझे बताओ तुम कहाँ से आती हो, ब्यूटी? क्या आपकी निगाहें स्वर्ग का नीलापन हैं या नरक का उत्पाद? बौडेलेयर पूछता है। यह साँप द्वारा उसे दिए गए फल की सुंदरता थी जिसने हव्वा को आकर्षित किया: उसने देखा कि यह आंखों को प्रसन्न कर रहा था (cf. जनरल 3: 6)।
प्राणियों की सुंदरता की महानता से
(...) उनके अस्तित्व का निर्माता ज्ञात है।
हालाँकि, वह आगे कहते हैं, ऐसा हमेशा नहीं होता है। सुंदरता हमें भटका भी सकती है, जिससे हम अस्थायी चीजों की "स्पष्ट पूर्णता" से संतुष्ट हो जाते हैं और अब उनके निर्माता की तलाश नहीं करते हैं (विस 13:1-7)। सौंदर्य के प्रति आकर्षण एक ऐसा जाल हो सकता है जो दुनिया को एक ऐसी चीज़ के रूप में चित्रित करता है जो समझ से बाहर है, स्पष्ट नहीं है, जो सुंदरता को एक संस्कार से एक मूर्ति में बदल देती है। सौंदर्य तब शुद्धि का स्रोत नहीं रह जाता जब वह ऊपर की ओर निर्देशित होने के बजाय अपने आप में एक लक्ष्य बन जाता है।
लॉर्ड बायरन "अद्भुत सुंदरता के हानिकारक उपहार" के बारे में बात करने में पूरी तरह से गलत नहीं थे। हालाँकि, वह पूरी तरह से सही नहीं था। सुंदरता की दोहरी प्रकृति को एक पल के लिए भी भूले बिना, हमें इसके प्रलोभनों की तुलना में इसकी जीवनदायिनी शक्ति पर ध्यान केंद्रित करना बेहतर होगा। छाया की तुलना में प्रकाश को देखना अधिक दिलचस्प है। पहली नज़र में, यह कथन कि "सुंदरता दुनिया को बचाएगी" वास्तव में भावुक और जीवन से दूर लग सकता है। क्या हमारे सामने आने वाली असंख्य त्रासदियों के सामने सुंदरता के माध्यम से मुक्ति की बात करना भी उचित है: बीमारी, अकाल, आतंकवाद, जातीय सफाया, गाली देनाबच्चों के साथ? हालाँकि, दोस्तोवस्की के शब्द हमें एक बहुत ही महत्वपूर्ण सुराग दे सकते हैं, जो दर्शाता है कि एक गिरे हुए प्राणी की पीड़ा और दुःख को छुड़ाया और रूपांतरित किया जा सकता है। इस आशा में, सौंदर्य के दो स्तरों पर विचार करें: पहला है दैवीय अनिर्मित सौंदर्य, और दूसरा है प्रकृति और लोगों का निर्मित सौंदर्य।
ईश्वर सौंदर्य है
"ईश्वर सही है; वह स्वयं अच्छाई है। ईश्वर सच्चा है; वह स्वयं सत्य है। ईश्वर की महिमा है, और उसकी महिमा ही सौंदर्य है।" आर्कप्रीस्ट सर्जियस बुल्गाकोव (1871-1944), शायद बीसवीं सदी के सबसे महान रूढ़िवादी विचारक, के ये शब्द हमें एक उपयुक्त प्रारंभिक बिंदु प्रदान करते हैं। उन्होंने यूनानी दर्शन के प्रसिद्ध त्रय: अच्छाई, सच्चाई और सुंदरता पर काम किया। ये तीन गुण ईश्वर के साथ पूर्ण संयोग प्राप्त करते हैं, एक एकल और अविभाज्य वास्तविकता बनाते हैं, लेकिन साथ ही, उनमें से प्रत्येक दिव्य अस्तित्व के एक विशिष्ट पक्ष को व्यक्त करता है। तो फिर, उसकी अच्छाई और उसकी सच्चाई के अलावा, दिव्य सुंदरता का क्या मतलब है?
उत्तर देता है ग्रीक शब्दकलोस, जिसका अर्थ है "सुंदर"। इस शब्द का अनुवाद "अच्छा" के रूप में भी किया जा सकता है, लेकिन ऊपर वर्णित त्रय में "अच्छा" के लिए एक और शब्द का प्रयोग किया गया है - अगाथोस. फिर, समझना Kalòs"सुंदर" के अर्थ में, हम प्लेटो का अनुसरण करते हुए ध्यान दे सकते हैं कि व्युत्पत्ति की दृष्टि से यह क्रिया से जुड़ा है कालेओ, जिसका अर्थ है "मैं कॉल करता हूं" या "कॉल", "मैं प्रार्थना करता हूं" या "कॉल"। इस मामले में, सुंदरता का एक विशेष गुण है: यह हमें बुलाता है, आकर्षित करता है और आकर्षित करता है। यह हमें खुद से परे ले जाता है और दूसरे के साथ रिश्ते में ले जाता है। वह हमारे अंदर जागती है एरोस, अनुभूति तीव्र इच्छाऔर लालसाएं, जिन्हें सी.एस. लुईस ने अपनी आत्मकथा में "खुशी" कहा है। हममें से प्रत्येक में सुंदरता की लालसा, हमारे अवचेतन में गहरी छिपी किसी चीज़ की प्यास, कुछ ऐसा है जो हमें सुदूर अतीत में ज्ञात था, लेकिन अब किसी कारण से यह हमारे अधीन नहीं है।
इस प्रकार, सौंदर्य हमारी एक वस्तु या विषय के रूप में है एरोस'ए हमें सीधे अपने चुंबकत्व और आकर्षण से आकर्षित और परेशान करता है, इसलिए उसे सद्गुण और सच्चाई के ढांचे की आवश्यकता नहीं होती है। एक शब्द में, दिव्य सौंदर्य ईश्वर की आकर्षक शक्ति को व्यक्त करता है। यह तुरंत स्पष्ट हो जाता है कि सौंदर्य और प्रेम के बीच एक अंतर्निहित संबंध है। जब सेंट ऑगस्टीन (354-430) ने अपना "कन्फेशन" लिखना शुरू किया, तो उन्हें इस तथ्य से सबसे अधिक पीड़ा हुई कि उन्हें दिव्य सुंदरता पसंद नहीं थी: "बहुत देर हो गई, हे दिव्य सौंदर्य, मैं तुमसे प्यार करता था, इतनी प्राचीन और इतनी युवा!"
यह परमेश्वर के राज्य की सुंदरता है मुख्य भाषणस्तोत्र. डेविड की एकमात्र इच्छा ईश्वर की सुंदरता पर चिंतन करना है:
मैंने प्रभु से एक मांगा
मैं बस ढूंढ रहा हूं
ताकि मैं यहोवा के भवन में निवास कर सकूं
मेरे जीवन के सभी दिन,
प्रभु की सुंदरता को देखो (भजन 27/26:4)।
मसीहा राजा को संबोधित करते हुए, डेविड कहता है: "तू मनुष्यों से भी अधिक सुन्दर है" (भजन 45/44:3)।
यदि ईश्वर स्वयं सुन्दर है, तो उसका पवित्रस्थान भी सुन्दर है मंदिर: "... उसके अभयारण्य में शक्ति और वैभव" (भजन 96/95:6)। इस प्रकार, सुंदरता पूजा के साथ जुड़ी हुई है: "...भगवान की उनके गौरवशाली अभयारण्य में पूजा करें" (भजन 29/28:2)।
भगवान स्वयं को सुंदरता में प्रकट करते हैं: "सिय्योन से, जो सुंदरता की पराकाष्ठा है, भगवान प्रकट होते हैं" (भजन 50/49:2)।
यदि इस प्रकार सौंदर्य की थियोफैनिक प्रकृति है, तो मसीह, ईश्वर की सर्वोच्च आत्म-अभिव्यक्ति, न केवल अच्छे (मार्क 10:18) और सत्य (जॉन 14:6) के रूप में जाना जाता है, बल्कि समान रूप से सौंदर्य के रूप में भी जाना जाता है। ताबोर पर्वत पर मसीह के रूपान्तरण के समय, जहाँ उच्चतम डिग्रीईश्वर-पुरुष की दिव्य सुंदरता प्रकट हुई, सेंट पीटर स्पष्ट रूप से कहते हैं: "अच्छा ( कलोनहमें यहीं रहना चाहिए” (मत्ती 17:4)। यहां हमें विशेषण के दोहरे अर्थ को याद रखना चाहिए Kalòs. पीटर न केवल स्वर्गीय दर्शन की आवश्यक अच्छाई की पुष्टि करता है, बल्कि यह भी घोषणा करता है कि यह सुंदरता का स्थान है। इस प्रकार यीशु के शब्द: "मैं अच्छा चरवाहा हूँ ( Kalòs)" (जॉन 10:11) की व्याख्या उसी के साथ की जा सकती है, यदि अधिक सटीकता से नहीं, तो इस प्रकार: "मैं एक सुंदर चरवाहा हूं ( हो कविताएं हो कलोस)"। आर्किमेंड्राइट लियो गिललेट (1893-1980) ने इस संस्करण का पालन किया, जिनके पवित्र धर्मग्रंथों पर प्रतिबिंब, अक्सर "पूर्वी चर्च के भिक्षु" छद्म नाम के तहत प्रकाशित होते हैं, हमारे भाईचारे के सदस्यों द्वारा अत्यधिक मूल्यवान हैं।
पवित्र धर्मग्रंथ और प्लैटोनिज्म की दोहरी विरासत ने ग्रीक चर्च फादरों के लिए दैवीय सुंदरता को आकर्षण के सर्वव्यापी बिंदु के रूप में बोलना संभव बना दिया। सेंट डायोनिसियस द एरियोपैगाइट (सी. 500 ई.) के लिए, ईश्वर की सुंदरता सभी निर्मित प्राणियों का कारण और साथ ही लक्ष्य दोनों है। वह लिखते हैं: “इस सुंदरता से वह सब कुछ आता है जो अस्तित्व में है... सुंदरता सभी चीजों को एकजुट करती है और सभी चीजों का स्रोत है। यह महान रचनात्मक पहला कारण है जो दुनिया को जागृत करता है और सुंदरता के लिए उनकी अंतर्निहित प्यास के माध्यम से सभी चीजों के अस्तित्व को संरक्षित करता है। थॉमस एक्विनास (लगभग 1225-1274) के अनुसार, " ओम्निया...एक्स डिविना पल्क्रिट्यूडाइन प्रॉसीडेंट"-" सभी चीजें दिव्य सौंदर्य से उत्पन्न होती हैं।
डायोनिसियस के अनुसार, होने का स्रोत और "रचनात्मक मूल कारण", सुंदरता एक ही समय में सभी चीजों का लक्ष्य और "अंतिम सीमा", उनका "अंतिम कारण" है। एक प्रारंभिक बिंदुअंतिम बिंदु भी है. प्यास ( एरोस) अनिर्मित सौंदर्य सभी निर्मित प्राणियों को एकजुट करता है और उन्हें एक मजबूत और सामंजस्यपूर्ण संपूर्णता में जोड़ता है। के बीच संबंध को देख रहे हैं Kalòsऔर कालेओ, डायोनिसियस लिखते हैं: "सौंदर्य सभी चीज़ों को अपने पास "आह्वान" करता है (इसी कारण इसे "सौंदर्य" कहा जाता है), और सब कुछ अपने आप में एकत्रित कर लेता है।"
इस प्रकार दैवीय सौंदर्य प्रारंभिक सिद्धांत और एकीकृत लक्ष्य दोनों का प्राथमिक स्रोत और प्राप्ति है। यद्यपि पवित्र प्रेरित पॉल कुलुस्सियों में "सौंदर्य" शब्द का उपयोग नहीं करता है, वह मसीह के लौकिक अर्थ के बारे में जो कहता है वह बिल्कुल दिव्य सुंदरता के अनुरूप है: "उसी में सभी चीजें बनाई गईं... सभी चीजें उसके द्वारा और उसके लिए बनाई गईं... और सब कुछ उसके पास खड़ा है" (कर्नल 1:16-17)।
हर जगह मसीह की तलाश करो
यदि दिव्य सौन्दर्य का सर्वव्यापी पैमाना ऐसा है तो सृष्टि के सौन्दर्य के बारे में क्या कहा जा सकता है? यह मुख्य रूप से तीन स्तरों पर मौजूद है: चीजें, लोग और पवित्र संस्कार, दूसरे शब्दों में, यह प्रकृति की सुंदरता, स्वर्गदूतों और संतों की सुंदरता, साथ ही धार्मिक पूजा की सुंदरता भी है।
उत्पत्ति की पुस्तक में दुनिया के निर्माण की कहानी के अंत में प्रकृति की सुंदरता पर विशेष रूप से जोर दिया गया है: "और भगवान ने जो कुछ भी बनाया था, उसे देखा, और देखो, वह बहुत अच्छा था" (उत्पत्ति 1:31)। पुराने नियम (सेप्टुआजेंट) के ग्रीक संस्करण में, अभिव्यक्ति "बहुत अच्छा" शब्दों द्वारा प्रस्तुत की गई है काला लियान, इसलिए, विशेषण के दोहरे अर्थ के कारण Kalòsउत्पत्ति की पुस्तक के शब्दों का अनुवाद न केवल "बहुत अच्छा" के रूप में किया जा सकता है, बल्कि "बहुत सुंदर" के रूप में भी किया जा सकता है। निस्संदेह, दूसरी व्याख्या का उपयोग करने का एक अच्छा कारण है: आधुनिक के लिए धर्मनिरपेक्ष संस्कृतिमुख्य साधन जिसके द्वारा हमारे अधिकांश पश्चिमी समकालीन पारलौकिक की दूर की अवधारणा से परे पहुंचते हैं, वह प्रकृति की सुंदरता के साथ-साथ कविता, चित्रकला और संगीत भी है। रूसी लेखक आंद्रेई सिन्याव्स्की (अब्राम टर्ट्ज़) के लिए, जीवन से भावनात्मक वापसी से बहुत दूर, क्योंकि उन्होंने पांच साल बिताए थे सोवियत शिविर, "प्रकृति - जंगल, पहाड़, आसमान - यह अनंत है, जो हमें सबसे सुलभ, मूर्त रूप में दिया गया है।"
प्राकृतिक सौंदर्य का आध्यात्मिक मूल्य पूजा के दैनिक चक्र में प्रकट होता है परम्परावादी चर्च. धार्मिक समय में, एक नया दिन आधी रात या भोर में नहीं, बल्कि सूर्यास्त के समय शुरू होता है। यहूदी धर्म में समय को इस प्रकार समझा जाता है, जो उत्पत्ति की पुस्तक में दुनिया के निर्माण के इतिहास की व्याख्या करता है: "और शाम थी, और सुबह थी: एक दिन" (उत्पत्ति 1:5) - सुबह से पहले शाम आती है। इस हिब्रू दृष्टिकोण को ईसाई धर्म में संरक्षित किया गया था। इसका मतलब यह है कि वेस्पर्स दिन का अंत नहीं है, बल्कि एक नए दिन का प्रवेश है जो अभी शुरू हुआ है। पूजा के दैनिक चक्र में यह पहली सेवा है। फिर रूढ़िवादी चर्च में वेस्पर्स की शुरुआत कैसे होती है? यह हमेशा एक ही तरह से शुरू होता है, सिवाय इसके ईस्टर सप्ताह. हम एक भजन पढ़ते या गाते हैं जो सृष्टि की सुंदरता की प्रशंसा में एक भजन है: “प्रभु को आशीर्वाद दो, मेरी आत्मा! अरे बाप रे! आप अद्भुत रूप से महान हैं, आप महिमा और ऐश्वर्य से ओत-प्रोत हैं... आपके कार्य कितने असंख्य हैं, प्रभु! तू ने सब कुछ बुद्धि से किया है” (भजन 104/103:1,24)।
एक नए दिन की शुरुआत करते हुए, हम सबसे पहले यह सोचते हैं कि हमारे चारों ओर निर्मित दुनिया ईश्वर की अनिर्मित सुंदरता का स्पष्ट प्रतिबिंब है। फादर अलेक्जेंडर श्मेमैन (1921-1983) वेस्पर्स के बारे में क्या कहते हैं:
"इससे शुरुआत होती है शुरू, जिसका अर्थ है, ईश्वर द्वारा बनाई गई दुनिया की पुनः खोज, उपकार और धन्यवाद। ऐसा प्रतीत होता है कि चर्च हमें पहली शाम की ओर ले जाता है, जिस दिन एक व्यक्ति, जिसे ईश्वर ने जीवन के लिए बुलाया था, ने अपनी आँखें खोलीं और देखा कि ईश्वर ने अपने प्रेम में उसे क्या दिया, उसने उस मंदिर की सारी सुंदरता, सारा वैभव देखा जिसमें वह खड़ा था, और ईश्वर को धन्यवाद दिया। और धन्यवाद देने में वह खुद बन गया…और यदि चर्च - मसीह में, तो पहली चीज़ जो वह करती है वह है धन्यवाद देना, भगवान को शांति लौटाना।
निर्मित सुंदरता का मूल्य ईसाई जीवन की त्रिमूर्ति द्वारा समान रूप से पुष्टि की जाती है, जिसके बारे में बार-बार ईसाई पूर्व के आध्यात्मिक लेखकों द्वारा ओरिजन (सी। 185-254) और पोंटस के इवाग्रियस (346-399) से शुरू करके बात की गई थी। पवित्र पथ तीन चरणों या स्तरों को अलग करता है: अभ्यास("सक्रिय जीवन"), physiki("प्रकृति का चिंतन") और धर्मशास्र(ईश्वर का चिंतन). यह मार्ग सक्रिय तपस्वी प्रयासों से शुरू होता है, पाप कर्मों से बचने के संघर्ष के साथ, बुरे विचारों या जुनून को खत्म करने और इस प्रकार आध्यात्मिक स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए। पथ "धर्मशास्त्र" के साथ समाप्त होता है, इस संदर्भ में इसका अर्थ है ईश्वर का दर्शन, पवित्र त्रिमूर्ति के साथ प्रेम में एकता। लेकिन इन दो स्तरों के बीच एक मध्यवर्ती चरण है - "प्राकृतिक चिंतन", या "प्रकृति का चिंतन"।
"प्रकृति का चिंतन" के दो पहलू हैं: नकारात्मक और सकारात्मक। नकारात्मक पक्ष यह ज्ञान है कि गिरी हुई दुनिया में चीजें धोखेबाज और क्षणभंगुर हैं, और इसलिए उनसे परे जाना और निर्माता की ओर मुड़ना आवश्यक है। हालाँकि, सकारात्मक पक्ष पर, इसका अर्थ है सभी चीज़ों में ईश्वर को देखना और सभी चीज़ों को ईश्वर में देखना। आइए एक बार फिर आंद्रेई सिन्यावस्की को उद्धृत करें: “प्रकृति सुंदर है क्योंकि भगवान इसे देखता है। वह चुपचाप, दूर से, जंगलों को देखता है, और यही काफी है।” अर्थात् प्राकृतिक चिंतन, प्राकृतिक संसार को ईश्वरीय उपस्थिति के रहस्य के रूप में देखना है। इससे पहले कि हम ईश्वर के स्वरूप पर चिंतन करें, हम उसकी रचनाओं में उसे खोजना सीखते हैं। वर्तमान जीवन में, बहुत कम लोग ईश्वर का उसके स्वरूप पर चिंतन कर सकते हैं, लेकिन हम में से प्रत्येक, बिना किसी अपवाद के, उसकी रचनाओं में उसे खोज सकता है। ईश्वर उससे कहीं अधिक सुलभ है, जितना हम आमतौर पर सोचते हैं, उससे कहीं अधिक करीब है। हममें से प्रत्येक व्यक्ति उसकी रचना के माध्यम से ईश्वर तक पहुंच सकता है। अलेक्जेंडर श्मेमैन के अनुसार, "एक ईसाई वह है जो जहां भी देखता है, हर जगह ईसा मसीह को पाएगा और उनके साथ आनंद मनाएगा।" क्या हममें से प्रत्येक इस अर्थ में ईसाई नहीं हो सकता?
उन स्थानों में से एक जहां "प्रकृति के चिंतन" का अभ्यास करना विशेष रूप से आसान है, पवित्र माउंट एथोस है, जिसे कोई भी तीर्थयात्री प्रमाणित कर सकता है। रूसी साधु निकॉन कारुलस्की (1875-1963) ने कहा: "यहां हर पत्थर प्रार्थनाओं के साथ सांस लेता है।" ऐसा कहा जाता है कि एक अन्य एथोनाइट साधु, एक यूनानी, जिसकी कोठरी समुद्र की ओर पश्चिम की ओर एक चट्टान के शीर्ष पर थी, हर शाम चट्टान की एक कगार पर बैठकर सूर्यास्त देखता था। फिर वह रात्रि जागरण करने के लिए अपने चैपल में गया। एक दिन एक छात्र उनके साथ रहने आया, वह एक युवा, व्यावहारिक दिमाग वाला ऊर्जावान चरित्र वाला साधु था। बड़े ने उससे कहा कि वह हर शाम सूर्यास्त देखते समय उसके पास बैठे। कुछ देर बाद छात्र अधीर हो गया। “यह एक सुंदर दृश्य है,” उन्होंने कहा, “लेकिन हमने इसे कल और परसों देखा था। रात्रिकालीन अवलोकन का क्या अर्थ है? जब आप यहाँ बैठकर सूरज को डूबते हुए देख रहे हैं तो आप क्या कर रहे हैं?” और बड़े ने उत्तर दिया: "मैं ईंधन इकट्ठा कर रहा हूँ।"
उसका क्या मतलब था? निस्संदेह, यही है: दृश्यमान प्राणी की बाहरी सुंदरता ने उसे रात की प्रार्थना के लिए तैयार होने में मदद की, जिसके दौरान उसने स्वर्ग के राज्य की आंतरिक सुंदरता की आकांक्षा की। प्रकृति में ईश्वर की उपस्थिति को पाकर, वह आसानी से अपने हृदय की गहराइयों में ईश्वर को पा सकता है। सूर्यास्त देखते हुए, उसने "ईंधन इकट्ठा किया", वह सामग्री जो उसे ईश्वर के आगामी गुप्त ज्ञान में शक्ति प्रदान करेगी। ये उनकी तस्वीर थी आध्यात्मिक पथ: सृष्टि से रचयिता तक, "भौतिकी" से "धर्मशास्त्र" तक, "प्रकृति के चिंतन" से ईश्वर के चिंतन तक।
एक यूनानी कहावत है: "यदि आप सत्य जानना चाहते हैं, तो किसी मूर्ख या बच्चे से पूछें।" दरअसल, अक्सर मूर्ख और बच्चे प्रकृति की सुंदरता के प्रति संवेदनशील होते हैं। जब बच्चों की बात आती है, तो पश्चिमी पाठक को थॉमस ट्रैहर्न और विलियम वर्ड्सवर्थ, एडविन मुइर और कैथलीन राइन के उदाहरण याद रखने चाहिए। ईसाई पूर्व का एक उल्लेखनीय प्रतिनिधि पुजारी पावेल फ्लोरेंस्की (1882-1937) है, जो स्टालिन के एकाग्रता शिविरों में से एक में अपने विश्वास के लिए शहीद के रूप में मर गया।
यह स्वीकार करते हुए कि बचपन में उन्हें प्रकृति से कितना प्यार था, फादर पॉल आगे बताते हैं कि उनके लिए प्रकृति का पूरा क्षेत्र घटनाओं की दो श्रेणियों में विभाजित है: "मनमोहक रूप से धन्य" और "अत्यंत विशेष"। दोनों श्रेणियों ने उन्हें आकर्षित और प्रसन्न किया, कुछ ने अपनी परिष्कृत सुंदरता और आध्यात्मिकता के साथ, दूसरों ने अपनी रहस्यमय असामान्यता के साथ। “ग्रेस, भव्यता से भरपूर, उज्ज्वल और बेहद करीब थी। मैं उसे पूरी कोमलता से प्यार करता था, उसकी प्रशंसा इस हद तक करता था कि मैं मरोड़ उठती थी, गहरी करुणा से भर जाता था, पूछता था कि मैं उसके साथ पूरी तरह से विलीन क्यों नहीं हो सका और आखिरकार, मैं उसे हमेशा के लिए अपने अंदर समाहित क्यों नहीं कर सका या उसमें लीन क्यों नहीं हो सका। बच्चे की चेतना की, बच्चे के संपूर्ण अस्तित्व की, एक सुंदर वस्तु के साथ पूरी तरह से विलीन होने की इस तीव्र, भेदी आकांक्षा को तब से फ्लोरेंसकी द्वारा संरक्षित किया जाना चाहिए था, पूर्णता प्राप्त करते हुए, भगवान के साथ विलय करने के लिए आत्मा की पारंपरिक रूप से रूढ़िवादी आकांक्षा में व्यक्त किया गया था।
संतों की सुंदरता
"प्रकृति का चिंतन" करने का अर्थ न केवल प्रत्येक निर्मित वस्तु में ईश्वर को ढूंढना है, बल्कि बहुत गहराई से, प्रत्येक व्यक्ति में उसे ढूंढना है। इस तथ्य के कारण कि लोगों को भगवान की छवि और समानता में बनाया गया है, वे सभी दिव्य सुंदरता में भाग लेते हैं। और यद्यपि यह बात बिना किसी अपवाद के हर व्यक्ति पर लागू होती है, उसकी बाहरी गिरावट और पापपूर्णता के बावजूद, संतों के संबंध में यह मूल रूप से और सर्वोच्च सत्य है। फ्लोरेंस्की के अनुसार, तपस्या एक "सुंदर" व्यक्ति के रूप में इतना अधिक "दयालु" नहीं बनाती है।
यह हमें सृजित सौंदर्य के तीन स्तरों में से दूसरे स्तर पर लाता है: संतों के समूह की सुंदरता। वे कामुक या शारीरिक सुंदरता में नहीं, धर्मनिरपेक्ष "सौंदर्यवादी" मानदंडों द्वारा आंकी गई सुंदरता में नहीं, बल्कि अमूर्त, आध्यात्मिक सुंदरता में सुंदर हैं। यह आध्यात्मिक सौंदर्य सबसे पहले ईश्वर की माता मरियम में प्रकट होता है। सेंट एफ़्रैम द सीरियन (सी. 306-373) के अनुसार, वह सृजित सौंदर्य की सर्वोच्च अभिव्यक्ति है:
“हे यीशु, तुम एक हो, अपनी माँ के साथ हर तरह से सुंदर हो। तुझमें एक भी कमी नहीं हे मेरे प्रभु, तेरी माँ में एक भी दाग नहीं।
बाद धन्य वर्जिन कीमैरी, सुंदरता की पहचान, पवित्र देवदूत हैं। सेंट डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के अनुसार, उनके सख्त पदानुक्रम में, वे "दिव्य सौंदर्य के प्रतीक" के रूप में दिखाई देते हैं। यहाँ महादूत माइकल के बारे में कहा गया है: "तुम्हारा चेहरा चमकता है, हे माइकल, स्वर्गदूतों में प्रथम, और तुम्हारी सुंदरता चमत्कारों से भरी है।"
संतों की सुंदरता पर भविष्यवक्ता यशायाह की पुस्तक के शब्दों द्वारा जोर दिया गया है: "शांति की घोषणा करने वाले प्रचारक के पैर पहाड़ों पर कितने सुंदर हैं" (52:7; रोम 10:15)। तीर्थयात्री एन. अक्साकोवा द्वारा दिए गए सरोवर के सेंट सेराफिम के वर्णन में भी इसे स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है:
“हम सभी, गरीब और अमीर, मंदिर के प्रवेश द्वार पर भीड़ लगाकर उसका इंतजार कर रहे थे। जब वह चर्च के दरवाजे पर प्रकट हुआ तो उपस्थित सभी लोगों की निगाहें उसकी ओर घूम गईं। वह धीरे-धीरे सीढ़ियाँ नीचे उतरा, और अपने हल्के लंगड़ेपन और कुबड़ेपन के बावजूद, वह लग रहा था और वास्तव में बेहद सुंदर था।
निस्संदेह, इस तथ्य में कुछ भी आकस्मिक नहीं है कि 18वीं शताब्दी के आध्यात्मिक ग्रंथों का प्रसिद्ध संग्रह, जिसे कोरिंथ के संत मैकेरियस और पवित्र पर्वत के संत निकोडेमस द्वारा संपादित किया गया है, जहां पवित्रता का मार्ग विहित रूप से वर्णित है, "कहा जाता है" फ़िलोकलिया- "सुंदरता का प्यार।"
धार्मिक सौंदर्य
यह कॉन्स्टेंटिनोपल में पवित्र बुद्धि के महान मंदिर में आयोजित दिव्य धार्मिक अनुष्ठान की सुंदरता थी, जिसने रूसियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया। "हमें नहीं पता था कि हम कहाँ थे - स्वर्ग में या पृथ्वी पर," प्रिंस व्लादिमीर के दूतों ने कीव लौटने पर बताया, "... इसलिए, हम इस सुंदरता को भूलने में असमर्थ हैं।" यह धार्मिक सौंदर्य हमारी पूजा में चार मुख्य रूपों के माध्यम से व्यक्त होता है:
“उपवासों और दावतों का वार्षिक क्रम है खूबसूरत व़क्त.
चर्च भवनों की वास्तुकला है अंतरिक्ष को सुंदर के रूप में प्रस्तुत किया गया.
पवित्र प्रतीक हैं सुंदर चित्र. फादर सर्जियस बुल्गाकोव के अनुसार, "एक व्यक्ति को न केवल दुनिया की सुंदरता पर विचार करने के लिए, बल्कि इसे व्यक्त करने के लिए भी निर्माता बनने के लिए कहा जाता है"; प्रतिमा विज्ञान "विश्व के परिवर्तन में मानवीय भागीदारी" है।
आठ स्वरों पर निर्मित विभिन्न धुनों के साथ चर्च गायन है ध्वनि सुंदर प्रस्तुत की गई: मिलान के सेंट एम्ब्रोस (सी. 339-397) के अनुसार, "भजन में, निर्देश सुंदरता के साथ प्रतिस्पर्धा करता है... हम पृथ्वी को स्वर्ग के संगीत का जवाब देते हैं।"
निर्मित सौंदर्य के इन सभी रूपों - प्रकृति की सुंदरता, संतों, दिव्य पूजा-पद्धति - में दो गुण समान हैं: निर्मित सौंदर्य है डायफोनिकऔर थियोफैनिक. दोनों ही मामलों में, सुंदरता चीज़ों और लोगों को स्पष्ट बनाती है। सबसे पहले, सुंदरता चीजों और लोगों को इस अर्थ में विस्मयकारी बनाती है कि यह प्रत्येक चीज की विशेष सच्चाई, उसके आवश्यक सार को चमकने के लिए प्रेरित करती है। जैसा कि बुल्गाकोव कहते हैं, “चीज़ें बदल जाती हैं और सुंदरता से चमक उठती हैं; वे अपना अमूर्त सार प्रकट करते हैं। हालाँकि, यहाँ "अमूर्त" शब्द को हटा देना अधिक सटीक होगा, क्योंकि सौंदर्य अनिश्चित और सामान्यीकृत नहीं है; इसके विपरीत, वह "बेहद खास" है, जिसकी युवा फ्लोरेंस्की ने बहुत सराहना की। दूसरे, सुंदरता चीज़ों और लोगों को ईश्वरीय बनाती है, ताकि ईश्वर उनके माध्यम से चमके। उसी बुल्गाकोव के अनुसार, "सौंदर्य दुनिया का एक वस्तुनिष्ठ नियम है, जो हमारे लिए दिव्य महिमा को प्रकट करता है।"
इस प्रकार, सुंदर लोगऔर सुंदर चीज़ें उस चीज़ की ओर इशारा करती हैं जो उनसे परे है, यानी ईश्वर की ओर। दृश्य के माध्यम से, वे अदृश्य की उपस्थिति की गवाही देते हैं। सौन्दर्य वह सर्वोत्कृष्ट है जिसे अन्तर्निहित बनाया गया है; डिट्रिच बोनहोफ़र के अनुसार, वह "हमारे परे है और हमारे बीच में रहती है"। उल्लेखनीय है कि बुल्गाकोव सुंदरता को "उद्देश्य कानून" कहते हैं। सुंदरता को समझने की क्षमता, दिव्य और निर्मित दोनों, हमारी व्यक्तिपरक "सौंदर्यवादी" प्राथमिकताओं से कहीं अधिक शामिल है। आत्मा के स्तर पर सौंदर्य सत्य के साथ सहअस्तित्व रखता है।
थियोफैनिक दृष्टिकोण से, ईश्वर की उपस्थिति और शक्ति की अभिव्यक्ति के रूप में सौंदर्य को शब्द के पूर्ण और शाब्दिक अर्थ में "प्रतीकात्मक" कहा जा सकता है। प्रतीक, क्रिया से प्रतीक चिन्ह- "मैं एक साथ लाता हूं" या "मैं जोड़ता हूं", - यही वह है जो सही अनुपात में लाता है और दो को जोड़ता है विभिन्न स्तरअसलियत। इस प्रकार, यूचरिस्ट में पवित्र उपहारों को ग्रीक पिताओं द्वारा "प्रतीक" कहा जाता है, कमजोर अर्थ में नहीं, जैसे कि वे केवल संकेत या दृश्य अनुस्मारक थे, लेकिन एक मजबूत अर्थ में: वे सीधे और प्रभावी रूप से मसीह के शरीर और रक्त की वास्तविक उपस्थिति का प्रतिनिधित्व करते हैं। दूसरी ओर, पवित्र चिह्न भी प्रतीक हैं: वे उपासकों को उन पर चित्रित संतों की उपस्थिति का एहसास दिलाते हैं। यह सृजित चीज़ों में सौंदर्य की किसी भी अभिव्यक्ति पर भी लागू होता है: ऐसी सुंदरता इस अर्थ में प्रतीकात्मक है कि यह परमात्मा का प्रतिनिधित्व करती है। इस तरह सुंदरता ईश्वर को हमारे पास लाती है, और हमें ईश्वर के पास; यह द्विपक्षीय है प्रवेश द्वार. इसलिए, सौंदर्य पवित्र शक्ति से संपन्न है, जो ईश्वर की कृपा के संवाहक के रूप में कार्य करता है, पापों से मुक्ति और उपचार का एक प्रभावी साधन है। इसीलिए कोई आसानी से यह घोषणा कर सकता है कि सुंदरता दुनिया को बचाएगी।
केनोटिक (घटता हुआ) और त्यागमय सौन्दर्य
हालाँकि, हमने अभी भी शुरुआत में उठाए गए प्रश्न का उत्तर नहीं दिया है। क्या दोस्तोवस्की की सूक्ति भावुकतापूर्ण और जीवन से दूर नहीं है? उत्पीड़न, निर्दोष लोगों की पीड़ा, आधुनिक दुनिया की पीड़ा और निराशा के सामने सुंदरता का आह्वान करके क्या समाधान पेश किया जा सकता है?
आइए हम मसीह के शब्दों पर लौटें: "मैं अच्छा चरवाहा हूं" (यूहन्ना 10:11)। इसके तुरंत बाद, उन्होंने आगे कहा, "अच्छा चरवाहा भेड़ों के लिए अपना जीवन दे देता है।" एक चरवाहे के रूप में उद्धारकर्ता का मिशन न केवल सुंदरता से, बल्कि शहीद के क्रॉस से भी जुड़ा हुआ है। ईश्वरीय सौंदर्य, ईश्वर-मनुष्य में व्यक्त, एक बचाने वाली सुंदरता है क्योंकि यह एक बलिदान और घटती सुंदरता है, एक ऐसी सुंदरता जो आत्म-शून्यता और अपमान के माध्यम से, स्वैच्छिक पीड़ा और मृत्यु के माध्यम से प्राप्त की जाती है। ऐसी सुंदरता, पीड़ित सेवक की सुंदरता, दुनिया से छिपी हुई है, इसलिए उसके बारे में कहा जाता है: “उसमें न तो रूप है और न ही महिमा; और हमने उसे देखा, और उसमें कोई रूप न था जो हमें उसकी ओर खींचे” (यशायाह 53:2)। फिर भी विश्वासियों के लिए, दिव्य सौंदर्य, हालांकि दृश्य से छिपा हुआ है, क्रूस पर चढ़ाए गए मसीह में गतिशील रूप से मौजूद है।
हम बिना किसी भावुकता या पलायनवाद के कह सकते हैं कि "सुंदरता दुनिया को बचाएगी", इस तथ्य के अत्यधिक महत्व से आगे बढ़ते हुए कि ईसा मसीह का परिवर्तन, उनका सूली पर चढ़ना और उनका पुनरुत्थान अनिवार्य रूप से एक दूसरे से संबंधित हैं, एक त्रासदी के पहलुओं के रूप में, एक अविभाज्य रहस्य। अनिर्मित सौंदर्य की अभिव्यक्ति के रूप में रूपान्तरण क्रूस के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है (लूका 9:31 देखें)। बदले में, क्रॉस को कभी भी पुनरुत्थान से अलग नहीं किया जाना चाहिए। क्रॉस दर्द और मृत्यु की सुंदरता को प्रकट करता है, पुनरुत्थान मृत्यु से परे की सुंदरता को प्रकट करता है। तो, मसीह के मंत्रालय में, सुंदरता अंधकार और प्रकाश, और अपमान, और महिमा दोनों को गले लगाती है। मसीह उद्धारकर्ता द्वारा अवतरित और उनके द्वारा अपने शरीर के सदस्यों तक प्रेषित सुंदरता, सबसे पहले, एक जटिल और कमजोर सुंदरता है, और यही कारण है कि यह एक ऐसी सुंदरता है जो वास्तव में दुनिया को बचा सकती है। दिव्य सौंदर्य, सृजित सौंदर्य की तरह, जिसे भगवान ने अपनी दुनिया प्रदान की है, हमें कोई रास्ता नहीं देता है आस-पासकष्ट। दरअसल, वह एक रास्ता सुझाती है पीड़ा के माध्यम सेऔर इस तरह, पीड़ा से परे.
पतन के परिणामों के बावजूद, और हमारी गहरी पापपूर्णता के बावजूद, दुनिया ईश्वर की रचना बनी हुई है। उसने "पूरी तरह से सुंदर" होना बंद नहीं किया है। लोगों के अलगाव और पीड़ा के बावजूद, हमारे बीच अभी भी एक दिव्य सौंदर्य है, जो अभी भी सक्रिय है, लगातार उपचार कर रहा है और बदल रहा है। अब भी, सुंदरता दुनिया को बचा रही है, और यह हमेशा ऐसा करती रहेगी। लेकिन यह ईश्वर की सुंदरता है, जो अपने द्वारा बनाई गई दुनिया के दर्द को पूरी तरह से गले लगाता है, ईश्वर की सुंदरता, जो क्रूस पर मर गया और तीसरे दिन विजयी होकर मृतकों में से जी उठा।
तात्याना चिकिना द्वारा अंग्रेजी से अनुवाद
संप्रदाय अध्ययन पुस्तक से लेखक ड्वोर्किन अलेक्जेंडर लियोनिदोविच2. "गुरु आपको शिव के क्रोध से बचाएंगे, लेकिन स्वयं शिव आपको गुरु के क्रोध से नहीं बचाएंगे" संप्रदाय के संस्थापक और गुरु श्री-पाद सदाशिवाचार्य आनंदनाथ (सर्गेई लोबानोव, 1968 में पैदा हुए) थे। भारत में, 1989 में, उन्होंने एक सद्गुरु गुहाई चन्नावासव सिद्धस्वामी से दीक्षा प्राप्त की।
मॉडर्न पैटरिकॉन (संक्षेप) पुस्तक से लेखक कुचेर्सकाया मायाखूबसूरती दुनिया को बचाएगी एक महिला, आसिया मोरोज़ोवा, ऐसी सुंदरता थी जिसे दुनिया ने कभी नहीं देखा था। आंखें काली हैं, वे आत्मा में झांकती हैं, भौहें काली हैं, घुमावदार हैं, जैसा कि उन्होंने रंगा है, पलकों के बारे में कहने को कुछ भी नहीं है - आधा चेहरा। खैर, बाल हल्के सुनहरे, घने और मुलायम हैं3। सौंदर्य यह हमारे मिशन से संबंधित एक और विशेष मुद्दा है अगर हम इसे नई रचना के धर्मशास्त्र के संदर्भ में सोचते हैं। मुझे यकीन है गंभीर रवैयासृजन और नई रचना आपको ईसाई धर्म के सौंदर्य पहलू और यहां तक कि रचनात्मकता को पुनर्जीवित करने की अनुमति देती है। हिम्मत
यहूदी विश्व पुस्तक से लेखक तेलुस्किन जोसेफ पुस्तक से पुजारी से 1115 प्रश्न लेखक Pravoslavieru वेबसाइट अनुभाग"सुंदरता दुनिया को बचाएगी।" एक ईसाई को इन शब्दों से कैसे संबंधित होना चाहिए यदि वह मानता है कि सांसारिक इतिहास एंटीक्रिस्ट और अंतिम न्याय के आने के साथ समाप्त हो जाएगा? आर्कप्रीस्ट मैक्सिम कोज़लोव, सेंट चर्च के रेक्टर। एमटीएस. मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में तातियाना सबसे पहले, यहां जेनेरा और शैलियों के बीच अंतर करना आवश्यक है
व्याख्यात्मक बाइबिल पुस्तक से। खंड 5 लेखक लोपुखिन अलेक्जेंडर8. मनुष्य को आत्मा पर कुछ अधिकार नहीं, कि वह आत्मा को बचाए रखे, और न मृत्यु के दिन पर उसका कोई अधिकार है, और इस संघर्ष में कोई छुटकारा नहीं, और दुष्टों की दुष्टता से उद्धार न होगा। एक व्यक्ति चीजों के स्थापित क्रम से लड़ने में सक्षम नहीं है, क्योंकि बाद वाला उसके जीवन पर हावी है। में
व्याख्यात्मक बाइबिल पुस्तक से। खंड 9 लेखक लोपुखिन अलेक्जेंडर4. और केवल यहोवा ही अपनी प्रजा का उद्धार करेगा 4. क्योंकि यहोवा ने मुझ से योंकहा है, सिंह वा स्कीमर के समान अपने अहेर पर गरजते हुए, चाहे बहुत से चरवाहे उस पर चिल्लाएं, तौभी वह उनकी चिल्लाहट से न कांपेगा, और उनकी भीड़ के आगे न झुकेगा, इसी प्रकार सेनाओं का यहोवा सिय्योन पर्वत की ओर से लड़ने को उतरेगा।
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सौंदर्य की धर्मशास्त्र पुस्तक से लेखक लेखकों की टीम...और खतना नहीं बचाएगा 25 इसलिए, खतना का अर्थ केवल तभी कुछ है जब आप कानून का पालन करते हैं, लेकिन यदि आप इसे तोड़ते हैं, तो आपका खतना बिल्कुल भी खतना नहीं है। 26 परन्तु यदि कोई खतनारहित मनुष्य व्यवस्था की शिक्षाओं पर चले, तो क्या वह सच्चा न गिना जाएगा?
लेखक की किताब से"सौंदर्य दुनिया को बचाएगा" दूसरी ओर, कला में कुछ सौंदर्यशास्त्र देखना बहुत महत्वपूर्ण है, जो हमेशा भावनात्मक रूप से रंगीन होता है। वे कहते हैं कि प्रसिद्ध विमान डिजाइनर टुपोलेव, शरश्का में बैठे, एक हवाई जहाज का पंख बना रहे थे और अचानक बोले: “बदसूरत पंख। ऐसा नहीं है
लेखक की किताब सेप्यार दुनिया को बचाएगा बुजुर्ग: प्यार सबसे शक्तिशाली, सर्व-विनाशकारी हथियार है। ऐसी कोई ताकत नहीं जो प्यार पर काबू पा सके. वह सब कुछ जीतती है। हालाँकि, बलपूर्वक कभी भी कुछ हासिल नहीं किया जा सकता - हिंसा केवल प्रतिकार और घृणा का कारण बनती है। यह कथन सत्य है
लेखक की किताब सेसुंदरता दुनिया को बचाएगी "भयानक और रहस्यमय" "सुंदरता दुनिया को बचाएगी" - दोस्तोवस्की का यह रहस्यमय वाक्यांश अक्सर उद्धृत किया जाता है। यह बहुत कम उल्लेख किया गया है कि ये शब्द "द इडियट" उपन्यास के नायकों में से एक - प्रिंस मायस्किन के हैं। जरूरी नहीं कि लेखक इससे सहमत हो
फेडर दोस्तोवस्की. व्लादिमीर फेवोर्स्की द्वारा उत्कीर्णन। 1929स्टेट ट्रीटीकोव गैलरी / डायोमीडिया
"सुंदरता दुनिया को बचाएगी"
"क्या यह सच है, प्रिंस [मिश्किन], कि आपने एक बार कहा था कि दुनिया "सुंदरता" से बच जाएगी? सज्जनों, - वह [इप्पोलिट] सभी को जोर से चिल्लाया, - राजकुमार का दावा है कि सुंदरता दुनिया को बचाएगी! और मैं कहता हूं कि उसके ऐसे चंचल विचार इसलिए हैं क्योंकि वह अब प्यार में है। सज्जनो, राजकुमार प्रेम में है; अभी-अभी, जैसे ही वह अंदर आया, मुझे इस बात का यकीन हो गया। शरमाओ मत राजकुमार, मुझे तुम पर तरस आ जाएगा। कौन सी सुंदरता दुनिया को बचाएगी? कोल्या ने मुझसे यह कहा... क्या आप एक उत्साही ईसाई हैं? कोल्या का कहना है कि आप अपने आप को ईसाई कहते हैं।
राजकुमार ने उसे ध्यान से जांचा और कोई उत्तर नहीं दिया।"इडियट" (1868)
उस सुंदरता के बारे में वाक्यांश जो दुनिया को बचाएगा द्वारा कहा गया है लघु वर्ण- घाघ युवक इप्पोलिट। वह पूछता है कि क्या प्रिंस मायस्किन ने वास्तव में ऐसा कहा था, और, कोई जवाब नहीं मिलने पर, वह इस थीसिस को विकसित करना शुरू कर देता है। लेकिन इस तरह के सूत्रीकरण में उपन्यास का नायक सुंदरता के बारे में बात नहीं करता है और केवल एक बार नास्तास्या फिलिप्पोवना के बारे में स्पष्ट करता है कि क्या वह दयालु है: "ओह, काश वह अच्छी होती! सब कुछ बच जायेगा!”
द इडियट के संदर्भ में, मुख्य रूप से ताकत के बारे में बात करने की प्रथा है भीतरी सौंदर्य- इस प्रकार लेखक ने स्वयं इस वाक्यांश की व्याख्या करने का प्रस्ताव रखा। उपन्यास पर काम करते समय, उन्होंने कवि और सेंसर अपोलोन माईकोव को लिखा कि उन्होंने प्रिंस मायस्किन का जिक्र करते हुए "काफी अद्भुत व्यक्ति" की एक आदर्श छवि बनाने का लक्ष्य निर्धारित किया है। उसी समय, उपन्यास के मसौदे में निम्नलिखित प्रविष्टि है: “दुनिया सुंदरता से बच जाएगी। सुंदरता के दो उदाहरण, ”जिसके बाद लेखक नास्तास्या फिलिप्पोवना की सुंदरता पर चर्चा करता है। इसलिए, दोस्तोवस्की के लिए, किसी व्यक्ति की आंतरिक, आध्यात्मिक सुंदरता और उसकी उपस्थिति दोनों की बचत शक्ति का मूल्यांकन करना महत्वपूर्ण है। हालाँकि, द इडियट के कथानक में, हमें एक नकारात्मक उत्तर मिलता है: नास्तास्या फिलिप्पोवना की सुंदरता, प्रिंस मायस्किन की पवित्रता की तरह, अन्य पात्रों के जीवन को बेहतर नहीं बनाती है और त्रासदी को नहीं रोकती है।
बाद में, उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में पात्र फिर से सुंदरता की शक्ति के बारे में बात करेंगे। भाई मित्या को अब उस पर शक नहीं रहा बिजली की बचत: वह जानता है और महसूस करता है कि सुंदरता दुनिया को एक बेहतर जगह बना सकती है। लेकिन उनकी अपनी समझ में इसमें विनाशकारी शक्ति भी है। और नायक को पीड़ा होगी क्योंकि वह ठीक से समझ नहीं पाता है कि अच्छे और बुरे के बीच की सीमा कहाँ है।
"क्या मैं कांपता हुआ प्राणी हूं, या मुझे इसका अधिकार है"
“और पैसा नहीं, मुख्य चीज़, जिसकी मुझे ज़रूरत थी, सोन्या, जब मैंने हत्या की; पैसे की उतनी ज़रूरत नहीं थी जितनी किसी और चीज़ की... मैं अब यह सब जानता हूँ... मुझे समझो: शायद, उसी रास्ते पर चलते हुए, मैं फिर कभी हत्याएँ नहीं दोहराऊँगा। मुझे कुछ और पता लगाना था, कुछ और ने मुझे बांहों के नीचे धकेल दिया: मुझे तब पता लगाना था, और जितनी जल्दी हो सके पता लगाना था, क्या मैं हर किसी की तरह एक जूं थी, या एक आदमी? मैं पार कर पाऊंगा या नहीं! क्या मुझमें झुककर इसे लेने की हिम्मत है या नहीं? क्या मैं कांपता हुआ प्राणी हूं या सहीमेरे पास है…"
"अपराध और सजा" (1866)
पहली बार, रस्कोलनिकोव एक व्यापारी से मिलने के बाद एक "कांपते प्राणी" के बारे में बात करता है जो उसे "हत्यारा" कहता है। नायक भयभीत है और इस तर्क में डूब जाता है कि कोई "नेपोलियन" उसके स्थान पर कैसे प्रतिक्रिया देगा - उच्चतम मानव "श्रेणी" का एक प्रतिनिधि, जो शांति से अपने लक्ष्य या सनक के लिए अपराध कर सकता है: "पैगंबर सही है, सही है, जब वह सड़क के पार कहीं एक अच्छी बैटरी डालता है और सही और दोषी को उड़ा देता है, यहां तक कि खुद को समझाने के लिए भी नहीं! आज्ञा मानो, कांपते प्राणी, और - इच्छा मत करो, इसलिए - यह आपका व्यवसाय नहीं है! .. "रस्कोलनिकोव ने संभवतः यह छवि पुश्किन की कविता "कुरान की नकल" से उधार ली थी, जहां 93 वां सुरा स्वतंत्र रूप से कहा गया है:
प्रसन्नचित्त रहो, छल से घृणा करो,
धर्म के मार्ग पर चलो,
अनाथों और मेरे कुरान से प्यार करो
काँपते हुए प्राणी को उपदेश करो।
में मूललेखसुरस, धर्मोपदेश के संबोधक "प्राणी" नहीं होने चाहिए, बल्कि ऐसे लोग होने चाहिए जिन्हें उन आशीर्वादों के बारे में बताया जाना चाहिए जो अल्लाह प्रदान कर सकता है “इसलिये अनाथ पर अन्धेर न करो! और जो पूछता है उसे मत भगाओ! और अपने रब की दया का प्रचार करो" (कुरान 93:9-11)।. रस्कोलनिकोव जानबूझकर "कुरान की नकल" की छवि और नेपोलियन की जीवनी के एपिसोड को मिलाता है। बेशक, पैगंबर मोहम्मद ने नहीं, बल्कि फ्रांसीसी कमांडर ने "सड़क पर एक अच्छी बैटरी लगाई।" इसलिए उन्होंने 1795 में शाही विद्रोह को कुचल दिया। रस्कोलनिकोव के लिए, वे दोनों महान लोग हैं, और उनमें से प्रत्येक को, उनकी राय में, किसी भी तरह से अपने लक्ष्य प्राप्त करने का अधिकार था। नेपोलियन ने जो कुछ भी किया वह महोमेट और उच्चतम "वर्ग" के किसी अन्य प्रतिनिधि द्वारा लागू किया जा सकता था।
"अपराध और सजा" में "कांपते प्राणी" का अंतिम उल्लेख रस्कोलनिकोव का बहुत ही शापित प्रश्न है "क्या मैं एक कांपता हुआ प्राणी हूं या मुझे इसका अधिकार है ..."। उन्होंने सोन्या मार्मेलडोवा के साथ एक लंबी व्याख्या के अंत में इस वाक्यांश का उच्चारण किया, अंततः महान आवेगों और कठिन परिस्थितियों के साथ खुद को सही नहीं ठहराया, बल्कि स्पष्ट रूप से कहा कि उन्होंने यह समझने के लिए खुद को मार डाला कि वह किस "श्रेणी" से संबंधित हैं। इस प्रकार उनका अंतिम एकालाप समाप्त होता है; सैकड़ों और हज़ारों शब्दों के बाद, आख़िरकार वह इसकी तह तक पहुँच गया। इस वाक्यांश का महत्व न केवल कटु शब्दों से, बल्कि नायक के साथ आगे क्या होता है, इससे भी पता चलता है। उसके बाद, रस्कोलनिकोव अब लंबे भाषण नहीं देता: दोस्तोवस्की उसके लिए केवल छोटी टिप्पणियाँ छोड़ता है। लेखक के स्पष्टीकरणों से पाठक रस्कोलनिकोव के आंतरिक अनुभवों के बारे में जानेंगे, जो अंततः उसे सेन-नया स्क्वायर और पुलिस स्टेशन में स्वीकारोक्ति के साथ ले जाएगा। नायक स्वयं किसी और चीज़ के बारे में नहीं बताएगा - आख़िरकार, वह पहले ही मुख्य प्रश्न पूछ चुका है।
"क्या लाइट गुल हो जाएगी, या मुझे चाय नहीं पीनी चाहिए"
"... वास्तव में, मुझे इसकी आवश्यकता है, आप जानते हैं कि क्या: ताकि आप असफल हो जाएं, यही है!" मुझे शांति चाहिए. हां, मैं परेशान न होने के पक्ष में हूं, मैं अभी एक पैसे में पूरी दुनिया बेच दूंगा। क्या बत्ती गुल हो जाएगी, या मुझे चाय नहीं पीनी चाहिए? मैं कहूंगा कि लाइट गुल हो जाएगी, लेकिन मैं हमेशा चाय पीता हूं। ये तुम्हें पता था या नहीं? खैर, अब मुझे पता चला कि मैं एक बदमाश, बदमाश, स्वार्थी, आलसी व्यक्ति हूं।
"अंडरग्राउंड से नोट्स" (1864)
यह नोट्स फ्रॉम द अंडरग्राउंड के अनाम नायक के एकालाप का हिस्सा है, जो वह एक वेश्या से कहता है जो अप्रत्याशित रूप से उसके घर आई थी। चाय के बारे में यह मुहावरा भूमिगत आदमी की तुच्छता और स्वार्थ का प्रमाण लगता है। इन शब्दों में एक जिज्ञासा है ऐतिहासिक संदर्भ. समृद्धि के उपाय के रूप में चाय सबसे पहले दोस्तोवस्की के पुअर पीपल में दिखाई देती है। उपन्यास का नायक मकर देवुश्किन अपनी वित्तीय स्थिति के बारे में इस प्रकार बात करता है:
“और मेरे अपार्टमेंट की कीमत मुझे बैंक नोटों में सात रूबल और पांच रूबल की एक तालिका है: यहां साढ़े चौबीस हैं, और इससे पहले मैंने ठीक तीस का भुगतान किया था, लेकिन खुद को बहुत अधिक नकार दिया; वह हमेशा चाय नहीं पीता था, लेकिन अब उसे चाय और चीनी के लिए भुगतान करना पड़ता है। यह, तुम्हें पता है, मेरे प्रिय, चाय न पीना किसी तरह शर्म की बात है; यहां काफी लोग हैं और यह शर्म की बात है।”
दोस्तोवस्की ने स्वयं अपनी युवावस्था में इसी तरह के अनुभवों का अनुभव किया था। 1839 में उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग से गांव में अपने पिता को लिखा:
"क्या; चाय पिए बिना आप भूख से नहीं मरेंगे! मैं किसी तरह जी लूंगा!<…>सैन्य शैक्षणिक संस्थानों के प्रत्येक छात्र के शिविर जीवन के लिए कम से कम 40 रूबल की आवश्यकता होती है। धन।<…>इस राशि में, मैं ऐसी ज़रूरतों को शामिल नहीं करता हूँ, उदाहरण के लिए, चाय, चीनी इत्यादि। यह पहले से ही आवश्यक है, और आवश्यक है, केवल औचित्य के कारण नहीं, बल्कि आवश्यकता के कारण। जब आप गीले मौसम में बारिश में लिनन टेंट में भीग जाते हैं, या ऐसे मौसम में, जब आप स्कूल से थके हुए, ठंडे घर आते हैं, तो आप चाय के बिना बीमार हो सकते हैं; पिछले वर्ष पदयात्रा के दौरान मेरे साथ क्या हुआ? लेकिन फिर भी आपकी जरूरत का सम्मान करते हुए मैं चाय नहीं पीऊंगा.
चाय में ज़ारिस्ट रूसवास्तव में महंगा उत्पाद था. इसे चीन से सीधे एकमात्र स्थलीय मार्ग से ले जाया जाता था, और यह मार्ग लगभग एक वर्ष के लिए छोटा है। परिवहन लागत, साथ ही भारी सीमा शुल्क के कारण, मध्य रूस में चाय की कीमत यूरोप की तुलना में कई गुना अधिक है। सेंट पीटर्सबर्ग सिटी पुलिस के वेदोमोस्ती के अनुसार, 1845 में, व्यापारी पिस्करेव की चीनी चाय की दुकान में, उत्पाद की प्रति पाउंड (0.45 किलोग्राम) कीमतें बैंकनोटों में 5 से 6.5 रूबल तक थीं, और हरी चाय की कीमत 50 रूबल तक पहुंच गई थी। उसी समय, 6-7 रूबल के लिए आप प्रथम श्रेणी के गोमांस का एक पाउंड खरीद सकते हैं। 1850 में" घरेलू नोट” लिखा है कि रूस में चाय की वार्षिक खपत 8 मिलियन पाउंड है - हालाँकि, यह गणना करना असंभव है कि प्रति व्यक्ति कितनी, क्योंकि यह उत्पाद मुख्य रूप से शहरों में और उच्च वर्ग के लोगों के बीच लोकप्रिय था।
"यदि कोई ईश्वर नहीं है, तो हर चीज़ की अनुमति है"
"... उन्होंने इस दावे के साथ समाप्त किया कि प्रत्येक निजी व्यक्ति के लिए, उदाहरण के लिए, जैसे कि हम अब हैं, जो न तो भगवान में विश्वास करता है और न ही उसकी अमरता में, प्रकृति के नैतिक कानून को तुरंत पूर्व, धार्मिक के पूर्ण विपरीत में बदलना चाहिए, और यह कि अहंकार, यहां तक कि बुराई - कार्रवाई के बिंदु तक, एक व्यक्ति को न केवल अनुमति दी जानी चाहिए, बल्कि उसकी स्थिति में एक आवश्यक, सबसे उचित और लगभग महान परिणाम के रूप में भी मान्यता दी जानी चाहिए।
द ब्रदर्स करमाज़ोव (1880)
दोस्तोवस्की में सबसे महत्वपूर्ण शब्द आमतौर पर मुख्य पात्रों द्वारा नहीं बोले जाते हैं। तो, अपराध और सजा में मानवता को दो श्रेणियों में विभाजित करने के सिद्धांत के बारे में बोलने वाले पोर्फिरी पेत्रोविच पहले व्यक्ति हैं, और उसके बाद रास-कोल-निकोव; इप्पोलिट ने द इडियट में सौंदर्य की बचत शक्ति का सवाल पूछा है, और करमाज़ोव के एक रिश्तेदार प्योत्र अलेक्जेंड्रोविच मियुसोव ने नोट किया कि भगवान और उनसे वादा किया गया मोक्ष लोगों के नैतिक कानूनों के पालन का एकमात्र गारंटर है। मियुसोव अपने भाई इवान को संदर्भित करता है, और तभी अन्य पात्र इस उत्तेजक सिद्धांत पर चर्चा करते हैं, इस बात पर बहस करते हुए कि क्या करमाज़ोव इसका आविष्कार कर सकता था। भाई मित्या इसे दिलचस्प मानते हैं, सेमिनरी राकी-टिन नीच है, नम्र एलोशा झूठा है। लेकिन उपन्यास में कोई भी वाक्यांश "यदि कोई भगवान नहीं है, तो सब कुछ की अनुमति है" का उच्चारण नहीं करता है। यह "उद्धरण" बाद में साहित्यिक आलोचकों और पाठकों द्वारा विभिन्न प्रतिकृतियों से बनाया जाएगा।
द ब्रदर्स करमाज़ोव के प्रकाशन से पांच साल पहले, दोस्तोवस्की पहले से ही यह कल्पना करने की कोशिश कर रहे थे कि ईश्वर के बिना मानवता क्या करेगी। उपन्यास द टीनएजर (1875) के नायक, आंद्रेई पेट्रोविच वर्सिलोव ने तर्क दिया कि उच्च शक्ति की अनुपस्थिति और अमरता की असंभवता के स्पष्ट प्रमाण, इसके विपरीत, लोगों को एक-दूसरे से अधिक प्यार करने और सराहना करने के लिए प्रेरित करेंगे, क्योंकि प्यार करने वाला कोई और नहीं है। अगले उपन्यास में यह अदृश्य रूप से फिसली हुई टिप्पणी एक सिद्धांत में बदल जाती है, और वह, बदले में, व्यवहार में एक परीक्षण में बदल जाती है। गॉड-बोर्चेस-स्किम विचारों से थककर, भाई इवान नैतिक कानूनों को माफ कर देता है और अपने पिता की हत्या की अनुमति देता है। परिणाम सहन करने में असमर्थ, वह लगभग पागल हो जाता है। खुद को सब कुछ देते हुए, इवान ने ईश्वर में विश्वास करना बंद नहीं किया - उसका सिद्धांत काम नहीं करता, क्योंकि वह खुद भी इसे साबित नहीं कर सका।
“माशा मेज पर है। क्या मैं माशा को देखूंगा?
किसी व्यक्ति से प्रेम करो अपने जैसामसीह की आज्ञा के अनुसार यह असंभव है। पृथ्वी पर व्यक्तित्व का नियम बांधता है। मैंबाधा डालता है. केवल ईसा मसीह ही ऐसा कर सकते थे, लेकिन ईसा मसीह युगों-युगों से एक आदर्श थे, जिसकी मनुष्य आकांक्षा करता है और प्रकृति के नियम के अनुसार, मनुष्य को प्रयास करना ही चाहिए।
एक नोटबुक से (1864)
माशा, या मारिया दिमित्रिग्ना, नी कॉन्स्टेंट, और इसेव के पहले पति, दोस्तोवस्की की पहली पत्नी द्वारा। उन्होंने 1857 में साइबेरियाई शहर कुज़नेत्स्क में शादी की और फिर मध्य रूस चले गए। 15 अप्रैल, 1864 को मारिया दिमित्रिग्ना की शराब पीने से मृत्यु हो गई। में पिछले साल कादंपत्ति अलग-अलग रहते थे और उनके बीच बहुत कम संपर्क था। मारिया दिमित्रिग्ना व्लादिमीर में हैं, और फेडर मिखाइलोविच सेंट पीटर्सबर्ग में हैं। वह पत्रिकाओं के प्रकाशन में लीन थे, जहां, अन्य चीजों के अलावा, उन्होंने अपनी मालकिन, महत्वाकांक्षी लेखिका अपोलिनारिया सुसलोवा के ग्रंथ प्रकाशित किए। उनकी पत्नी की बीमारी और मृत्यु ने उन्हें बहुत प्रभावित किया। उनकी मृत्यु के कुछ घंटों बाद, दोस्तोवस्की ने प्रेम, विवाह और मानव विकास के लक्ष्यों के बारे में अपने विचारों को एक नोटबुक में दर्ज किया। संक्षेप में इनका सार इस प्रकार है। जिस आदर्श के लिए प्रयास करना चाहिए वह मसीह है, एकमात्र ऐसा व्यक्ति जो दूसरों के लिए खुद को बलिदान कर सकता है। मनुष्य स्वार्थी है और अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करने में असमर्थ है। फिर भी, पृथ्वी पर स्वर्ग संभव है: उचित आध्यात्मिक कार्य के साथ, प्रत्येक नई पीढ़ी पिछली पीढ़ी से बेहतर होगी। विकास के उच्चतम स्तर पर पहुंचने के बाद, लोग विवाह से इंकार कर देंगे, क्योंकि वे ईसा मसीह के आदर्श का खंडन करते हैं। पारिवारिक मिलन एक जोड़े का स्वार्थी अलगाव है, और ऐसी दुनिया में जहां लोग दूसरों की खातिर अपने निजी हितों को छोड़ने के लिए तैयार हैं, यह आवश्यक और असंभव नहीं है। और इसके अलावा, चूंकि मानव जाति की आदर्श स्थिति विकास के अंतिम चरण में ही पहुंच जाएगी, इसलिए गुणा करना बंद करना संभव होगा।
"माशा मेज पर लेटी हुई है..." एक अंतरंग डायरी प्रविष्टि है, किसी विचारशील लेखक का घोषणापत्र नहीं। लेकिन यह ठीक इसी पाठ में है कि उन विचारों को रेखांकित किया गया है जिन्हें दोस्तोवस्की ने बाद में अपने उपन्यासों में विकसित किया था। किसी व्यक्ति का अपने "मैं" के प्रति स्वार्थी लगाव रस्कोलनिकोव के व्यक्तिवादी सिद्धांत में और आदर्श की अप्राप्यता - प्रिंस मायस्किन में, जिन्हें ड्राफ्ट में "प्रिंस क्राइस्ट" कहा जाता था, आत्म-बलिदान और विनम्रता के उदाहरण के रूप में परिलक्षित होगा।
"कॉन्स्टेंटिनोपल - देर-सबेर हमारा होना चाहिए"
“प्री-पेट्रिन रूस सक्रिय और मजबूत था, हालाँकि यह धीरे-धीरे राजनीतिक रूप से आकार ले रहा था; उसने अपने लिए एकता स्थापित की और अपने बाहरी इलाके को मजबूत करने की तैयारी कर रही थी; उसने खुद को समझा कि वह अपने भीतर एक अनमोल मूल्य रखती है जो कहीं और नहीं पाया जाता है - रूढ़िवादी, कि वह मसीह की सच्चाई की संरक्षक है, लेकिन पहले से ही सच्ची सच्चाई, वास्तविक मसीह की छवि, अन्य सभी विश्वासों और अन्य सभी लोगों में अस्पष्ट है।<…>और यह एकता कब्जा करने के लिए नहीं है, हिंसा के लिए नहीं है, रूसी महानायक के सामने स्लाव व्यक्तित्वों के विनाश के लिए नहीं है, बल्कि उन्हें फिर से बनाने और उन्हें यूरोप और मानवता के साथ उनके उचित संबंध में रखने के लिए है, अंततः उन्हें उनकी अनगिनत सदियों की पीड़ा के बाद शांत होने और आराम करने का अवसर देने के लिए है ...<…>बेशक, और उसी उद्देश्य के लिए, कॉन्स्टेंटिनोपल - देर-सबेर, हमारा होना चाहिए..."
"एक लेखक की डायरी" (जून 1876)
1875-1876 में, रूसी और विदेशी प्रेस कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जे के बारे में विचारों से भर गया था। इस समय पोर्टो के क्षेत्र में ओटोमन पोर्टा, या पोर्टा,ओटोमन साम्राज्य का दूसरा नाम।एक के बाद एक, स्लाव लोगों के विद्रोह भड़क उठे, जिन्हें तुर्की अधिकारियों ने बेरहमी से दबा दिया। यह युद्ध करने जा रहा था. हर कोई बाल्कन राज्यों की रक्षा के लिए रूस के सामने आने का इंतजार कर रहा था: उन्होंने इसकी जीत और ओटोमन साम्राज्य के पतन की भविष्यवाणी की थी। और, ज़ाहिर है, हर कोई इस सवाल को लेकर चिंतित था कि इस मामले में प्राचीन बीजान्टिन राजधानी किसे मिलेगी। चर्चा की विभिन्न प्रकार: कि कॉन्स्टेंटिनोपल एक अंतरराष्ट्रीय शहर बन जाएगा, कि यूनानियों का इस पर कब्जा हो जाएगा, या कि यह रूसी साम्राज्य का हिस्सा होगा। अंतिम विकल्प यूरोप को बिल्कुल भी पसंद नहीं आया, लेकिन यह रूसी रूढ़िवादियों के बीच बहुत लोकप्रिय था, जिन्होंने इसे मुख्य रूप से राजनीतिक लाभ के रूप में देखा।
वॉल-नो-वली ये प्रश्न और दोस्तोवस्की। विवाद में पड़ने के बाद, उन्होंने तुरंत विवाद में शामिल सभी प्रतिभागियों पर गलत होने का आरोप लगाया। लेखक की डायरी में, 1876 की गर्मियों से लेकर 1877 के वसंत तक, वह लगातार पूर्वी प्रश्न पर लौटता है। रूढ़िवादियों के विपरीत, उनका मानना था कि रूस ईमानदारी से साथी विश्वासियों की रक्षा करना चाहता है, उन्हें मुसलमानों के उत्पीड़न से मुक्त करना चाहता है, और इसलिए, एक रूढ़िवादी शक्ति के रूप में, कॉन्स्टेंटिनोपल पर विशेष अधिकार रखता है। दोस्तोवस्की ने मार्च 1877 की अपनी डायरी में लिखा है, "हम, रूस, संपूर्ण पूर्वी ईसाई धर्म के लिए और पृथ्वी पर भविष्य के रूढ़िवादी के पूरे भाग्य के लिए, इसकी एकता के लिए वास्तव में आवश्यक और अपरिहार्य हैं।" लेखक रूस के विशेष ईसाई मिशन का कायल था। इससे पहले भी उन्होंने इस विचार को द पोस्सेस्ड में विकसित किया था। इस उपन्यास के नायकों में से एक, शातोव को विश्वास था कि रूसी लोग ईश्वर-धारण करने वाले लोग हैं। वही विचार 1880 में राइटर की डायरी में प्रकाशित प्रसिद्ध को समर्पित होगा।
और परमेश्वर ने जो कुछ उस ने बनाया था, उस सब को देखा, और क्या देखा, कि वह बहुत अच्छा है।
/ जनरल 1.31/
सुंदरता की सराहना करना मानव स्वभाव है। मानव आत्मा को सुंदरता की आवश्यकता है और वह इसकी तलाश करती है। सभी मानव संस्कृतिसौंदर्य की खोज में व्याप्त। बाइबल यह भी गवाही देती है कि सुंदरता दुनिया के मूल में है और मनुष्य मूल रूप से इसमें शामिल था। स्वर्ग से निष्कासन खोई हुई सुंदरता की एक छवि है, एक व्यक्ति का सुंदरता और सच्चाई से टूटना। एक बार अपनी विरासत खो देने के बाद मनुष्य उसे पुनः प्राप्त करने के लिए लालायित रहता है। मानव इतिहास को खोई हुई सुंदरता से वांछित सुंदरता तक के मार्ग के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, इस मार्ग पर एक व्यक्ति खुद को ईश्वरीय रचना में भागीदार के रूप में महसूस करता है। ईडन के खूबसूरत बगीचे को छोड़कर, जो पतझड़ से पहले अपनी शुद्ध प्राकृतिक स्थिति का प्रतीक है, एक व्यक्ति बगीचे के शहर - स्वर्गीय यरूशलेम में लौटता है, " नई, परमेश्वर की ओर से, स्वर्ग से उतरकर, अपने पति के लिए सजी-धजी दुल्हन के रूप में तैयार की गई» (रेव. 21.2). और यह अंतिम छवि भविष्य की सुंदरता की छवि है, जिसके बारे में कहा जाता है: आंख ने नहीं देखा, कान ने नहीं सुना, और जो कुछ परमेश्वर ने अपने प्रेम रखनेवालोंके लिये तैयार किया है वह मनुष्य के हृदय में नहीं पहुंचा।»(1 कुरिन्थियों 2.9).
ईश्वर की सारी रचना मूल रूप से सुंदर है। भगवान ने उनकी रचना की प्रशंसा की विभिन्न चरणउसकी रचना. " और भगवान ने देखा कि यह अच्छा था”- ये शब्द उत्पत्ति की पुस्तक के पहले अध्याय में 7 बार दोहराए गए हैं और उनमें स्पष्ट रूप से एक सौंदर्यवादी चरित्र है। यहीं पर बाइबल एक नए स्वर्ग और एक नई पृथ्वी के रहस्योद्घाटन के साथ शुरू और समाप्त होती है (प्रका0वा0 21:1)। प्रेरित जॉन कहते हैं कि " दुनिया बुराई में निहित है”(1 यूहन्ना 5.19), इस प्रकार इस बात पर जोर देते हुए कि दुनिया अपने आप में बुरी नहीं है, लेकिन दुनिया में जो बुराई आई है, उसने इसकी सुंदरता को विकृत कर दिया है। और समय के अंत में, ईश्वर की रचना की सच्ची सुंदरता चमकेगी - शुद्ध, सहेजी गई, रूपांतरित।
सुंदरता की अवधारणा में हमेशा सद्भाव, पूर्णता, पवित्रता की अवधारणाएं शामिल होती हैं, और ईसाई विश्वदृष्टि के लिए, इस श्रृंखला में अच्छाई निश्चित रूप से शामिल है। नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र का अलगाव आधुनिक समय में ही हो गया था, जब संस्कृति का धर्मनिरपेक्षीकरण हुआ और ईसाई विश्वदृष्टि की अखंडता खो गई। प्रतिभा और खलनायकी की अनुकूलता के बारे में पुश्किन का प्रश्न पहले से ही एक विभाजित दुनिया में पैदा हुआ था, जिसके लिए ईसाई मूल्य स्पष्ट नहीं हैं। एक सदी बाद, यह प्रश्न एक कथन की तरह लगता है: "बदसूरत का सौंदर्यशास्त्र", "बेतुके का रंगमंच", "विनाश की सद्भावना", "हिंसा का पंथ", आदि। - ये सौंदर्यात्मक निर्देशांक हैं जो 20वीं सदी की संस्कृति को परिभाषित करते हैं। नैतिक जड़ों के साथ सौन्दर्यात्मक आदर्शों को तोड़ने से सौन्दर्य-विरोध पैदा होता है। लेकिन क्षय के बीच में भी मानवीय आत्मासुंदरता के लिए प्रयास करना कभी बंद नहीं करता। प्रसिद्ध चेखवियन कहावत "एक व्यक्ति में सब कुछ सुंदर होना चाहिए ..." सुंदरता की ईसाई समझ की अखंडता और छवि की एकता के लिए उदासीनता के अलावा कुछ नहीं है। मृत अंत और त्रासदी आधुनिक खोजेंसौंदर्य मूल्य अभिविन्यास के पूर्ण नुकसान में, सौंदर्य के स्रोतों के विस्मरण में निहित है।
ईसाई समझ में सौंदर्य एक ऑन्कोलॉजिकल श्रेणी है, यह अस्तित्व के अर्थ के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। सुंदरता ईश्वर में निहित है. इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि केवल एक ही सौंदर्य है - सच्चा सौंदर्य, स्वयं ईश्वर। और प्रत्येक सांसारिक सुंदरता केवल एक छवि है जो प्राथमिक स्रोत को अधिक या कम हद तक दर्शाती है।
« आरंभ में वचन था... उसके माध्यम से सब कुछ अस्तित्व में आया, और उसके बिना कुछ भी अस्तित्व में नहीं आया जो अस्तित्व में आया» (जॉन 1.1-3). शब्द, अवर्णनीय लोगो, मन, अर्थ, आदि। - इस अवधारणा की एक विशाल पर्यायवाची शृंखला है। इस श्रृंखला में कहीं न कहीं अद्भुत शब्द "छवि" को जगह मिलती है, जिसके बिना सौंदर्य का सही अर्थ समझना असंभव है। शब्द और छवि का स्रोत एक ही है, अपनी सत्तामूलक गहराई में वे समान हैं।
ग्रीक में छवि εικων (eikon) है। यहीं से रूसी शब्द "आइकन" आया है। लेकिन जैसे हम शब्द और शब्दों के बीच अंतर करते हैं, हमें छवि और छवियों के बीच भी अंतर करना चाहिए, एक संकीर्ण अर्थ में - आइकन (रूसी स्थानीय भाषा में, आइकन का नाम, "छवि", गलती से संरक्षित नहीं किया गया था)। छवि का अर्थ समझे बिना हम प्रतीक का अर्थ, उसका स्थान, उसकी भूमिका, उसका अर्थ नहीं समझ सकते।
ईश्वर शब्द के माध्यम से दुनिया की रचना करता है, वह स्वयं शब्द है जो दुनिया में आया। ईश्वर हर चीज़ को एक छवि देकर दुनिया की रचना भी करता है। वह स्वयं, बिना किसी छवि के, दुनिया की हर चीज़ का प्रोटोटाइप है। दुनिया में जो कुछ भी मौजूद है वह इस तथ्य के कारण मौजूद है कि उसमें ईश्वर की छवि है। रूसी शब्द "बदसूरत" शब्द "बदसूरत" का पर्यायवाची है, जिसका अर्थ "आकारहीन" से अधिक कुछ नहीं है, अर्थात, अपने आप में भगवान की छवि न होना, गैर-जरूरी, अस्तित्वहीन, मृत। सारा संसार शब्द से व्याप्त है और सारा संसार ईश्वर की छवि से भरा हुआ है, हमारा संसार प्रतीकात्मक है।
ईश्वर की रचना की कल्पना छवियों की एक सीढ़ी के रूप में की जा सकती है, जो दर्पण की तरह, एक-दूसरे को और अंततः, प्रोटोटाइप के रूप में ईश्वर को प्रतिबिंबित करती है। सीढ़ियों का प्रतीक (पुराने रूसी संस्करण में - "सीढ़ी") दुनिया की ईसाई तस्वीर के लिए पारंपरिक है, जो जैकब की सीढ़ी (जनरल 28.12) से शुरू होकर सिनाई मठाधीश जॉन की "सीढ़ी" तक है, जिसका उपनाम "सीढ़ी" है। दर्पण का प्रतीक भी सर्वविदित है - उदाहरण के लिए, हम इसे प्रेरित पॉल में पाते हैं, जो इस प्रकार ज्ञान की बात करता है: अब हम एक कुंद शीशे के माध्यम से अनुमान लगाते हुए देखते हैं"(1 कोर. 13.12), जिसे ग्रीक पाठ में इस प्रकार व्यक्त किया गया है:" अटकल में एक दर्पण की तरह". इस प्रकार हमारी अनुभूति मंद प्रतिबिंबित दर्पण की तरह है सच्चे मूल्यजिसका हम सिर्फ अनुमान ही लगा सकते हैं. तो, भगवान की दुनिया एक सीढ़ी के रूप में निर्मित दर्पणों की छवियों की एक पूरी प्रणाली है, जिसका प्रत्येक चरण एक निश्चित सीमा तक भगवान को प्रतिबिंबित करता है। हर चीज़ के आधार पर ईश्वर स्वयं है - एक, आरंभहीन, समझ से बाहर, जिसकी कोई छवि नहीं है, जो हर चीज़ को जीवन देता है। वह सब कुछ है और सब कुछ उसमें है, और ऐसा कोई नहीं है जो ईश्वर को बाहर से देख सके। ईश्वर की समझ से बाहर होना ईश्वर के चित्रण को प्रतिबंधित करने वाली आज्ञा का आधार बन गया (उदा. 20.4)। पुराने नियम में मनुष्य के सामने प्रकट ईश्वर की श्रेष्ठता उससे भी बढ़कर है मानवीय क्षमताएँतो बाइबिल कहती है: मनुष्य ईश्वर को नहीं देख सकता और जीवित नहीं रह सकता» (उदा. 33.20). यहां तक कि मूसा, सबसे महान भविष्यवक्ता, जिन्होंने सीधे यहोवा से संवाद किया, ने उनकी आवाज़ एक से अधिक बार सुनी, जब उन्होंने उन्हें ईश्वर का चेहरा दिखाने के लिए कहा, तो उन्हें निम्नलिखित उत्तर मिला: " तुम मुझे पीछे से तो देखोगे, परन्तु मेरा मुख न देखोगे» (उदा. 33.23).
इंजीलवादी जॉन भी गवाही देते हैं: भगवान को कभी देखा नहीं गया"(जॉन 1.18ए), लेकिन फिर कहते हैं:" एकलौता पुत्र, जो पिता की गोद में है, उसने प्रगट किया है»(जॉन 1.18बी)। यहां नए नियम के रहस्योद्घाटन का केंद्र है: यीशु मसीह के माध्यम से हमारी ईश्वर तक सीधी पहुंच है, हम उसका चेहरा देख सकते हैं। " वचन देहधारी हुआ और अनुग्रह तथा सत्य से परिपूर्ण होकर हमारे बीच में वास किया, और हमने उसकी महिमा देखी» (जॉन 1.14). यीशु मसीह, परमेश्वर का एकमात्र पुत्र, अवतरित शब्द ही एकमात्र और है सच्ची छविअदृश्य भगवान. में एक निश्चित अर्थ मेंवह पहले और एकमात्र आइकन हैं।' प्रेरित पौलुस लिखते हैं: वह अदृश्य ईश्वर की छवि है, जो हर प्राणी से पहले पैदा हुआ था" (कर्नल 1.15), और " भगवान का प्रतिरूप होने के कारण उन्होंने सेवक का रूप धारण कर लिया» (फिल. 2.6-7). दुनिया में भगवान की उपस्थिति उनके तुच्छीकरण, केनोसिस (ग्रीक κενωσις) के माध्यम से होती है। और प्रत्येक अगले चरण में, छवि कुछ हद तक प्रोटोटाइप को दर्शाती है, इसके लिए धन्यवाद, दुनिया की आंतरिक संरचना उजागर होती है।
हमने जो सीढ़ी खींची है उसका अगला चरण एक व्यक्ति है। भगवान ने मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाया (उत्पत्ति 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), जिससे उसे सारी सृष्टि से अलग किया गया। इस अर्थ में मनुष्य भी ईश्वर का प्रतिरूप है। बल्कि, वह होना ही है। उद्धारकर्ता ने शिष्यों को बुलाया: परिपूर्ण बनो जैसे तुम्हारा स्वर्गीय पिता परिपूर्ण है» (माउंट 5.48). यहां सत्य पाया जाता है मानव गरिमा, लोगों के लिए खुलामसीह. लेकिन उसके पतन के परिणामस्वरूप, मनुष्य अपने अस्तित्व के स्रोत से दूर हो गया प्राकृतिक अवस्थासाफ़ दर्पण की तरह, ईश्वर की छवि प्रतिबिंबित नहीं होती। आवश्यक पूर्णता प्राप्त करने के लिए व्यक्ति को प्रयास करने की आवश्यकता होती है (मत्ती 11.12)। परमेश्वर का वचन मनुष्य को उसकी मूल बुलाहट की याद दिलाता है। इसका प्रमाण आइकन में प्रकट भगवान की छवि से भी मिलता है। रोजमर्रा की जिंदगी में इसकी पुष्टि पाना अक्सर मुश्किल होता है; चारों ओर देखने और निष्पक्ष रूप से खुद को देखने पर, कोई व्यक्ति तुरंत भगवान की छवि नहीं देख सकता है। हालाँकि, यह हर व्यक्ति में है। ईश्वर की छवि प्रकट, छिपी, धूमिल, यहां तक कि विकृत नहीं हो सकती है, लेकिन यह हमारे अस्तित्व की गारंटी के रूप में हमारी गहराई में मौजूद है। आध्यात्मिक विकास की प्रक्रिया में स्वयं में ईश्वर की छवि की खोज करना, उसे प्रकट करना, शुद्ध करना, पुनर्स्थापित करना शामिल है। कई मायनों में, यह एक आइकन की बहाली की याद दिलाता है, जब एक काले, कालिखयुक्त बोर्ड को धोया जाता है, साफ किया जाता है, पुराने सूखने वाले तेल की परत के बाद परत को हटा दिया जाता है, कई बाद की परतें और शिलालेख, जब तक कि चेहरा अंततः उभर न जाए, प्रकाश चमक न जाए, भगवान की छवि स्वयं प्रकट न हो जाए। प्रेरित पौलुस अपने शिष्यों को लिखते हैं: मेरे बच्चे! जिसके लिये मैं फिर जन्म लेने की कठिन घड़ी में हूं, जब तक कि तुम में मसीह न बन जाए!» (गैल. 4.19). सुसमाचार सिखाता है कि किसी व्यक्ति का लक्ष्य केवल आत्म-सुधार नहीं है, जैसे कि उसकी प्राकृतिक क्षमताओं और प्राकृतिक गुणों का विकास, बल्कि स्वयं में ईश्वर की सच्ची छवि का रहस्योद्घाटन, ईश्वर की समानता की उपलब्धि, जिसे पवित्र पिता "देवीकरण" (ग्रीक Θεοσις) कहते हैं। यह प्रक्रिया कठिन है, पॉल के अनुसार, यह जन्म की पीड़ा है, क्योंकि हमारे अंदर की छवि और समानता पाप से अलग हो जाती है - हम जन्म के समय छवि प्राप्त करते हैं, और हम जीवन के दौरान समानता प्राप्त करते हैं। इसीलिए रूसी परंपरा में संतों को "श्रद्धेय" कहा जाता है, अर्थात, जिन्होंने ईश्वर की समानता प्राप्त कर ली है। यह उपाधि सबसे महान पवित्र तपस्वियों को प्रदान की जाती है, जैसे रेडोनज़ के सर्जियस या सरोव के सेराफिम। और साथ ही, यही वह लक्ष्य है जिसका सामना हर ईसाई करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि सेंट. बेसिल द ग्रेट ने कहा कि " ईसाई धर्म ईश्वर की तुलना उस सीमा तक कर रहा है, जहां तक यह मानव स्वभाव के लिए संभव है«.
"देवीकरण" की प्रक्रिया, किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक परिवर्तन, क्रिस्टोसेंट्रिक है, क्योंकि यह ईसा मसीह की समानता पर आधारित है। यहां तक कि किसी भी संत के उदाहरण का अनुसरण करना केवल उन्हीं तक सीमित नहीं है, बल्कि सबसे पहले, मसीह की ओर ले जाता है। " मेरा अनुकरण करो जैसे मैं मसीह का अनुकरण करता हूँ“, प्रेरित पौलुस ने लिखा (1 कुरिन्थियों 4.16)। इसलिए कोई भी आइकन शुरू में क्रिस्टोसेंट्रिक होता है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उस पर किसे दर्शाया गया है - चाहे स्वयं उद्धारकर्ता, भगवान की माँ या संतों में से एक। हॉलिडे आइकन भी क्रिस्टोसेंट्रिक हैं। सटीक रूप से क्योंकि हमें एकमात्र सच्ची छवि और आदर्श दिया गया है - यीशु मसीह, ईश्वर का पुत्र, अवतरित शब्द। हमारे अंदर की यह छवि महिमामंडित और चमकनी चाहिए: तौभी हम, दर्पण के समान खुले चेहरे से, प्रभु की महिमा को देखते हुए, प्रभु की आत्मा के द्वारा, महिमा से महिमा की उसी छवि में परिवर्तित होते जा रहे हैं।» (2 कोर. 3.18).
एक व्यक्ति दो दुनियाओं के कगार पर स्थित है: एक व्यक्ति के ऊपर - दिव्य दुनिया, नीचे - प्राकृतिक दुनिया, क्योंकि जहां उसका दर्पण तैनात है - ऊपर या नीचे - यह इस पर निर्भर करेगा कि वह किसकी छवि को देखता है। एक निश्चित से ऐतिहासिक मंचमनुष्य का ध्यान प्राणी पर केंद्रित था, और सृष्टिकर्ता की पूजा पृष्ठभूमि में फीकी पड़ गई। बुतपरस्त दुनिया और आधुनिक संस्कृति की शराब का दुर्भाग्य यह है कि लोग, परमेश्वर को जानकर, उन्होंने परमेश्वर के रूप में उसकी महिमा नहीं की, और धन्यवाद नहीं दिया, परन्तु अपने मन में व्यर्थ थे... और उन्होंने अविनाशी परमेश्वर की महिमा को नाशमान मनुष्य, और पक्षियों, और चौपायों, और सरीसृपों की छवि में बदल दिया... उन्होंने सत्य को झूठ से बदल दिया और सृष्टिकर्ता के स्थान पर प्राणी की पूजा और सेवा की"(1 कोर 1.21-25)।
वास्तव में, मानव संसार से एक कदम नीचे सृजित संसार है, जो किसी भी अन्य प्राणी की तरह, अपने निर्माता की छाप धारण करने वाले, ईश्वर की छवि को भी प्रतिबिंबित करता है। हालाँकि, इसे केवल तभी देखा जा सकता है जब मूल्यों का सही पदानुक्रम देखा जाए। यह कोई संयोग नहीं है कि पवित्र पिताओं ने कहा कि ईश्वर ने मनुष्य को ज्ञान के लिए दो पुस्तकें दीं - धर्मग्रंथ की पुस्तक और सृष्टि की पुस्तक। और दूसरी पुस्तक के माध्यम से हम सृष्टिकर्ता की महानता को भी समझ सकते हैं - "के माध्यम से" कृतियों को देखना» (रोम. 1.20). प्राकृतिक रहस्योद्घाटन का यह तथाकथित स्तर ईसा से पहले भी दुनिया के लिए उपलब्ध था। परन्तु सृष्टि में परमेश्वर की छवि मनुष्य से भी अधिक घट गई है, क्योंकि पाप जगत में प्रवेश कर गया है और जगत में बुराई व्याप्त है। प्रत्येक अंतर्निहित चरण न केवल प्रोटोटाइप को दर्शाता है, बल्कि पिछले को भी दर्शाता है; इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, एक व्यक्ति की भूमिका बहुत स्पष्ट रूप से दिखाई देती है, क्योंकि " प्राणी ने स्वेच्छा से समर्पण नहीं किया" और " परमेश्वर के पुत्रों के उद्धार की प्रतीक्षा कर रहा है» (रोम. 8.19-20). एक व्यक्ति जिसने स्वयं में ईश्वर की छवि को सही कर लिया है वह सारी सृष्टि में इस छवि को विकृत कर देता है। आधुनिक विश्व की सभी पारिस्थितिक समस्याएँ इसी से उत्पन्न होती हैं। उनका निर्णय व्यक्ति के आंतरिक परिवर्तन से निकटता से जुड़ा होता है। नए स्वर्ग और नई पृथ्वी का रहस्योद्घाटन भविष्य की सृष्टि के रहस्य को उजागर करता है, क्योंकि " इस दुनिया की छवि से गुजरता है"(1 कुरिन्थियों 7.31). एक दिन, सृष्टि के माध्यम से, निर्माता की छवि अपनी पूरी सुंदरता और रोशनी में चमकेगी। रूसी कवि एफ.आई. टुटेचेव ने इस संभावना को इस प्रकार देखा:
जब प्रकृति का आखिरी घंटा आता है,
सांसारिक भागों की संरचना ढह जाएगी,
चारों ओर दिखाई देने वाली हर चीज़ पानी से ढक जाएगी
और उनमें परमेश्वर का चेहरा प्रदर्शित किया जाएगा।
और, अंत में, हमने जो सीढ़ी खींची है उसका अंतिम पाँचवाँ चरण स्वयं प्रतीक है, और अधिक व्यापक रूप से, मानव हाथों की रचना, संपूर्ण मानव रचनात्मकता है। केवल जब हमारे द्वारा वर्णित छवियों-दर्पणों की प्रणाली में शामिल किया जाता है, जो प्रोटोटाइप को प्रतिबिंबित करता है, तो आइकन केवल उस पर लिखे गए भूखंडों के साथ एक बोर्ड बनकर रह जाता है। इस सीढ़ी के बाहर, चिह्न मौजूद नहीं है, भले ही इसे सिद्धांतों के अनुसार चित्रित किया गया हो। इस संदर्भ के बाहर, आइकन पूजा में सभी विकृतियां उत्पन्न होती हैं: कुछ जादू, कच्ची मूर्तिपूजा में भटक जाते हैं, अन्य कला पूजा, परिष्कृत सौंदर्यवाद में पड़ जाते हैं, और फिर भी अन्य पूरी तरह से आइकन के उपयोग से इनकार करते हैं। आइकन का उद्देश्य हमारा ध्यान मूलरूप की ओर - ईश्वर के अवतरित पुत्र की एकमात्र छवि के माध्यम से - अदृश्य ईश्वर की ओर निर्देशित करना है। और यह मार्ग स्वयं में ईश्वर की छवि के रहस्योद्घाटन से होकर गुजरता है। आइकन की पूजा आदर्श की पूजा है, आइकन के सामने प्रार्थना समझ से बाहर और जीवित भगवान के सामने खड़ा होना है। आइकन केवल उनकी उपस्थिति का संकेत है। आइकन का सौंदर्यशास्त्र अविनाशी भविष्य के युग की सुंदरता का केवल एक छोटा सा अनुमान है, जैसे कि बमुश्किल दिखाई देने वाली रूपरेखा, बिल्कुल स्पष्ट छाया नहीं; आइकन पर विचार करना उस व्यक्ति के समान है जो धीरे-धीरे अपनी दृष्टि पुनः प्राप्त कर रहा है, जिसे ईसा मसीह ने ठीक कर दिया है (मरकुस 8.24)। इसीलिए ओ. पावेल फ्लोरेंस्की ने तर्क दिया कि एक आइकन हमेशा या तो बड़ा होता है या कम उत्पादकला। सब कुछ भविष्य के आंतरिक आध्यात्मिक अनुभव से तय होता है।
आदर्श रूप से, सभी मानवीय गतिविधि- प्रतीकात्मक। एक व्यक्ति ईश्वर की सच्ची छवि को देखकर एक आइकन बनाता है, लेकिन एक आइकन एक व्यक्ति का निर्माण भी करता है, जो उसे उसमें छिपे ईश्वर की छवि की याद दिलाता है। एक व्यक्ति आइकन के माध्यम से भगवान के चेहरे को देखने की कोशिश करता है, लेकिन भगवान छवि के माध्यम से भी हमें देखते हैं। " हम आंशिक रूप से जानते हैं और आंशिक रूप से भविष्यवाणी करते हैं, जब पूर्ण आएगा, तब जो कुछ है वह समाप्त हो जाएगा। अब हम देखते हैं, मानो एक कुंद शीशे के माध्यम से, अनुमान लगाते हुए, लेकिन साथ ही, आमने-सामने; अब मैं आंशिक रूप से जानता हूं, लेकिन तब मैं जानूंगा, जैसा मैं जाना जाता हूं"(1 कोर. 13.9,12). आइकन की सशर्त भाषा दिव्य वास्तविकता के बारे में हमारे ज्ञान की अपूर्णता का प्रतिबिंब है। और साथ ही, यह ईश्वर में छिपे परम सौंदर्य के अस्तित्व का संकेत देने वाला संकेत है। एफ.एम. दोस्तोवस्की की प्रसिद्ध कहावत "सुंदरता दुनिया को बचाएगी" केवल एक विजयी रूपक नहीं है, बल्कि इस सुंदरता की खोज की एक हजार साल पुरानी रूढ़िवादी परंपरा पर पले-बढ़े एक ईसाई का सटीक और गहरा अंतर्ज्ञान है। ईश्वर सच्चा सौन्दर्य है, अत: मोक्ष कुरूप, निराकार नहीं हो सकता। बाइबिल छविपीड़ित मसीहा, जिसमें "न तो रूप है और न ही महिमा" (ईसा. 53.2), केवल ऊपर कही गई बातों पर जोर देता है, उस बिंदु को प्रकट करता है जिस पर भगवान का अपमान (ग्रीक κενωσις) और साथ ही उनकी छवि की सुंदरता, सीमा तक पहुंचती है, लेकिन उसी बिंदु से ऊपर की ओर चढ़ना शुरू होता है। जिस तरह मसीह का नरक में अवतरण नरक का विनाश है और सभी वफादारों को पुनरुत्थान और शाश्वत जीवन की ओर ले जाना है। " ईश्वर प्रकाश है और उसमें कोई अंधकार नहीं है”(1 जॉन 1.5) - यह सच्चे दिव्य और बचाने वाली सुंदरता की छवि है।
पूर्वी ईसाई परंपरा सौंदर्य को ईश्वर के अस्तित्व के प्रमाणों में से एक मानती है। द्वारा प्रसिद्ध किंवदंतीआस्था को चुनने में प्रिंस व्लादिमीर के लिए आखिरी तर्क कॉन्स्टेंटिनोपल के हागिया सोफिया की स्वर्गीय सुंदरता के बारे में राजदूतों की गवाही थी। ज्ञान, जैसा कि अरस्तू ने तर्क दिया, आश्चर्य से शुरू होता है। अक्सर ईश्वर का ज्ञान ईश्वर की रचना की सुंदरता पर आश्चर्य से शुरू होता है।
« मैं तेरी स्तुति करता हूं, क्योंकि मैं अद्भुत रीति से रचा गया हूं। तेरे काम अद्भुत हैं, और मेरी आत्मा इस बात से भलीभांति परिचित है।"(भजन 139.14). सौंदर्य का चिंतन मनुष्य को इस संसार में बाहरी और आंतरिक के बीच के संबंध का रहस्य बताता है।
...तो सुंदरता क्या है?
और लोग उसे देवता क्यों मानते हैं?
क्या वह कोई बर्तन है जिसमें खालीपन है?
या बर्तन में टिमटिमाती आग?
(एन. ज़ाबोलॉट्स्की)
ईसाई चेतना के लिए सुंदरता अपने आप में कोई अंत नहीं है। यह केवल एक छवि, एक संकेत, एक अवसर, ईश्वर तक ले जाने वाले मार्गों में से एक है। उचित अर्थों में कोई ईसाई सौंदर्यशास्त्र नहीं है, जैसे कोई "ईसाई गणित" या "ईसाई जीवविज्ञान" नहीं है। हालाँकि, एक ईसाई के लिए यह स्पष्ट है कि "सुंदर" (सौंदर्य) की अमूर्त श्रेणी "अच्छा", "सत्य", "मोक्ष" की अवधारणाओं के बाहर अपना अर्थ खो देती है। सब कुछ ईश्वर ने ईश्वर में और ईश्वर के नाम में एक कर दिया है, बाकी सब निराकार है। बाकी सब शुद्ध नरक है (वैसे, रूसी शब्द "पिच" का अर्थ है वह सब कुछ जो ईश्वर को छोड़कर, यानी बाहर, इस मामले में भगवान के बाहर रहता है)। इसलिए, बाहरी, झूठी सुंदरता और सच्ची, आंतरिक सुंदरता के बीच अंतर करना बहुत महत्वपूर्ण है। सच्चा सौंदर्य एक आध्यात्मिक श्रेणी है, अविनाशी, बाहरी बदलते मानदंडों से स्वतंत्र, यह अविनाशी है और दूसरी दुनिया से संबंधित है, हालांकि यह खुद को इस दुनिया में प्रकट कर सकता है। बाहरी सुंदरता क्षणिक है, परिवर्तनशील है, यह सिर्फ बाहरी सुंदरता, आकर्षण, आकर्षण है (रूसी शब्द "आकर्षण" मूल "चापलूसी" से आया है, जो झूठ के समान है)। प्रेरित पॉल, सुंदरता की बाइबिल समझ से निर्देशित होकर, ईसाई महिलाओं को यह सलाह देते हैं: आपका श्रृंगार बालों की बाहरी बुनाई, सुनहरे हेडड्रेस या कपड़ों में सजावट नहीं, बल्कि एक नम्र और मौन आत्मा की अविनाशी सुंदरता में हृदय में छिपा हुआ एक आदमी हो, जो भगवान के सामने अनमोल है"(1 पत. 3.3-4).
तो, "नम आत्मा की अविनाशी सुंदरता, भगवान के सामने मूल्यवान", शायद, ईसाई सौंदर्यशास्त्र और नैतिकता की आधारशिला है, जो एक अविभाज्य एकता का गठन करती है, क्योंकि सुंदरता और अच्छाई, सुंदरता और आध्यात्मिकता, रूप और अर्थ, रचनात्मकता और मोक्ष अविभाज्य रूप से अविभाज्य हैं, जैसे छवि और शब्द मूल रूप से एक हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि पितृसत्तात्मक निर्देशों का संग्रह, जिसे रूस में "फिलोकालिया" के नाम से जाना जाता है, ग्रीक में "Φιλοκαλια" कहा जाता है। (फिलोकालिया), जिसका अनुवाद "सुंदर के लिए प्यार" के रूप में किया जा सकता है। क्योंकि सच्ची सुंदरता मनुष्य का आध्यात्मिक रूपान्तरण है, जिसमें ईश्वर की छवि को महिमामंडित किया जाता है।
एवरिंटसेव एस.एस. "प्रारंभिक ईसाई साहित्य की कविताएँ"। एम., 1977, पृ. 32.
वादिम सेरोव द्वारा कैचवर्ड और अभिव्यक्तियों के विश्वकोश शब्दकोश में सामान्य वाक्यांश "सौंदर्य दुनिया को बचाएगा" की व्याख्या:
"ब्यूटी विल सेव द वर्ल्ड" - एफ. एम. दोस्तोवस्की (1821 - 1881) के उपन्यास "द इडियट" (1868) से।
एक नियम के रूप में, इसे शाब्दिक रूप से समझा जाता है: "सौंदर्य" की अवधारणा की लेखक की व्याख्या के विपरीत।
उपन्यास (भाग 3, अध्याय V) में, ये शब्द एक 18 वर्षीय युवा, इप्पोलिट टेरेंटयेव द्वारा बोले गए हैं, जो निकोलाई इवोल्गिन द्वारा उन्हें प्रेषित प्रिंस मायस्किन के शब्दों का जिक्र करते हैं और बाद में विडंबनापूर्ण है: "सच है, राजकुमार, कि आपने एक बार कहा था कि दुनिया "सौंदर्य" से बच जाएगी? सज्जनों, - उसने सभी को जोर से चिल्लाया, - राजकुमार का दावा है कि सुंदरता दुनिया को बचाएगी! और मैं कहता हूं कि उसके ऐसे चंचल विचार इसलिए हैं क्योंकि वह अब प्यार में है।
सज्जनो, राजकुमार प्रेम में है; अभी-अभी, जैसे ही वह अंदर आया, मुझे इस बात का यकीन हो गया। शरमाओ मत राजकुमार, मुझे तुम पर तरस आ जाएगा। कौन सी सुंदरता दुनिया को बचाएगी. कोल्या ने मुझसे यह कहा... क्या आप एक उत्साही ईसाई हैं? कोल्या का कहना है कि आप अपने आप को ईसाई कहते हैं।
राजकुमार ने उसे ध्यान से जांचा और कोई उत्तर नहीं दिया। एफ. एम. दोस्तोवस्की कड़ाई से सौंदर्य संबंधी निर्णयों से बहुत दूर थे - उन्होंने आध्यात्मिक सुंदरता के बारे में, आत्मा की सुंदरता के बारे में लिखा। यह उपन्यास के मुख्य विचार से मेल खाता है - एक "सकारात्मक रूप से सुंदर व्यक्ति" की छवि बनाना। इसलिए, अपने ड्राफ्ट में, लेखक मायस्किन को "प्रिंस क्राइस्ट" कहते हैं, जिससे खुद को याद दिलाया जाता है कि प्रिंस मायस्किन को यथासंभव ईसा मसीह के समान होना चाहिए - दया, परोपकार, नम्रता, स्वार्थ का पूर्ण अभाव, मानवीय दुर्भाग्य और दुर्भाग्य के प्रति सहानुभूति रखने की क्षमता। इसलिए, राजकुमार (और स्वयं एफ. एम. दोस्तोवस्की) जिस "सुंदरता" की बात करते हैं, वह एक "सकारात्मक रूप से सुंदर व्यक्ति" के नैतिक गुणों का योग है।
सौन्दर्य की ऐसी विशुद्ध व्यक्तिगत व्याख्या लेखक की विशेषता है। उनका मानना था कि "लोग न केवल मृत्यु के बाद भी सुंदर और खुश रह सकते हैं"। वे ऐसे हो सकते हैं और "पृथ्वी पर रहने की क्षमता खोए बिना।" ऐसा करने के लिए, उन्हें इस विचार से सहमत होना चाहिए कि बुराई "लोगों की सामान्य स्थिति नहीं हो सकती", कि हर कोई इससे छुटकारा पाने में सक्षम है। और फिर, जब लोगों को उनकी आत्मा, स्मृति और इरादों (अच्छे) में मौजूद सर्वश्रेष्ठ द्वारा निर्देशित किया जाएगा, तो वे वास्तव में सुंदर होंगे। और दुनिया बच जाएगी, और यह वास्तव में ऐसी "सुंदरता" है (अर्थात, लोगों में जो सबसे अच्छा है) वह इसे बचाएगी।
बेशक, यह रातोरात नहीं होगा - आध्यात्मिक कार्य, परीक्षण और यहां तक कि पीड़ा की भी आवश्यकता होती है, जिसके बाद एक व्यक्ति बुराई को त्याग देता है और अच्छाई की ओर मुड़ जाता है, इसकी सराहना करना शुरू कर देता है। लेखक अपने कई कार्यों में इस बारे में बात करता है, जिसमें उपन्यास द इडियट भी शामिल है। उदाहरण के लिए (भाग 1, अध्याय VII):
“कुछ समय के लिए, जनरल ने, चुपचाप और कुछ हद तक तिरस्कार के भाव के साथ, नास्तास्या फ़िलिपोव्ना के चित्र की जांच की, जिसे उसने अपने सामने फैलाए हुए हाथ में पकड़ रखा था, जो बेहद और प्रभावी ढंग से उसकी आँखों से दूर जा रहा था।
हाँ, वह अच्छी है," उसने अंततः कहा, "वास्तव में बहुत अच्छी है। मैंने उसे दो बार देखा, केवल दूर से। तो आप अमुक सुंदरता की सराहना करते हैं? वह अचानक राजकुमार की ओर मुड़ी।
- हाँ... ऐसे... - राजकुमार ने कुछ प्रयास से उत्तर दिया।
- यानी बिल्कुल ऐसे ही?
- बिल्कुल ऐसे ही
- किसलिए?
"इस चेहरे पर बहुत पीड़ा है..." राजकुमार ने कहा, जैसे कि अनजाने में, जैसे खुद से बात कर रहा हो, और किसी सवाल का जवाब नहीं दे रहा हो।
"वैसे, आप भ्रमित हो सकते हैं," जनरल की पत्नी ने निर्णय लिया और अहंकारपूर्ण भाव से चित्र को वापस मेज पर फेंक दिया।सुंदरता की अपनी व्याख्या में लेखक जर्मन दार्शनिक इमैनुएल कांट (1724-1804) के समर्थक के रूप में कार्य करते हैं, जिन्होंने "हमारे भीतर के नैतिक कानून" के बारे में बात की थी कि "सुंदरता नैतिक अच्छाई का प्रतीक है"। एफ. एम. दोस्तोवस्की ने अपने अन्य कार्यों में भी यही विचार विकसित किया है। इसलिए, यदि उपन्यास "द इडियट" में वह लिखते हैं कि सुंदरता दुनिया को बचाएगी, तो उपन्यास "डेमन्स" (1872) में उन्होंने तार्किक रूप से निष्कर्ष निकाला है कि "कुरूपता (द्वेष, उदासीनता, स्वार्थ। - कॉम्प.) मार डालेगी..."
वाक्यांश "दोस्तोव्स्की ने कहा: सुंदरता दुनिया को बचाएगी" लंबे समय से एक अखबार का टिकट बन गया है। भगवान जानता है इसका क्या मतलब है. कुछ का मानना है कि ऐसा कला की महिमा के लिए कहा जाता है महिला सौंदर्य, दूसरों का दावा है कि दोस्तोवस्की के मन में दिव्य सौंदर्य, विश्वास और मसीह की सुंदरता थी।
सच तो यह है कि इस प्रश्न का कोई उत्तर नहीं है। सबसे पहले, क्योंकि दोस्तोवस्की ने ऐसा कुछ नहीं कहा। ये शब्द अर्ध-पागल युवक इप्पोलिट टेरेंटयेव द्वारा उच्चारित किए गए हैं, जो निकोलाई इवोलगिन द्वारा उन्हें प्रेषित प्रिंस मायस्किन के शब्दों का जिक्र करते हैं, और विडंबना यह है कि: वे कहते हैं, राजकुमार को प्यार हो गया। हम देखते हैं कि राजकुमार चुप है। दोस्तोवस्की भी चुप हैं.
मैं अनुमान भी नहीं लगा पाऊंगा कि द इडियट के लेखक ने नायक के इन शब्दों में क्या अर्थ रखा है, जो दूसरे नायक ने तीसरे तक पहुंचाया। हालाँकि, हमारे जीवन पर सुंदरता के प्रभाव के बारे में विस्तार से बात करना उचित है। मुझे नहीं पता कि इसका दर्शनशास्त्र से कोई लेना-देना है या नहीं, लेकिन रोजमर्रा की जिंदगीयह है। एक व्यक्ति असीम रूप से इस बात पर निर्भर होता है कि उसके चारों ओर क्या है, और यह विशेष रूप से इस बात से जुड़ा है कि वह खुद को कैसे समझता है।
मेरे मित्र को एक बार नई इमारतों के ब्लॉक में एक अपार्टमेंट मिला। परिदृश्य निराशाजनक है, दुर्लभ बसें सुलगती लालटेन, बारिश के समुद्र और पैरों के नीचे कीचड़ के साथ सड़क को रोशन करती हैं। कुछ ही महीनों में उसकी आँखों में एक अनचाही चाहत बस गई। एक दिन उसने पड़ोसी के घर पर जमकर शराब पी। दावत के बाद, उसकी पत्नी द्वारा उसके जूतों के फीते बाँधने के आग्रह का स्पष्ट रूप से इनकार करते हुए जवाब दिया गया: “क्यों? मैं घर जा रहा हूँ।" चेखव ने अपने नायक के मुख से लिखा है कि "रूसी निराशावाद के इतिहास में विश्वविद्यालय भवनों की जर्जरता, गलियारों की उदासी, दीवारों की कालिख, रोशनी की कमी, सीढ़ियों, हैंगर और बेंचों की नीरस उपस्थिति पहले स्थानों में से एक है।" उनकी तमाम धूर्तता के बावजूद, इस कथन को भी नज़रअंदाज नहीं किया जाना चाहिए।
समाजशास्त्रियों ने नोट किया कि सेंट पीटर्सबर्ग में बर्बरता के मामले ज्यादातर युवा लोगों के हैं जो तथाकथित शयन क्षेत्रों में बड़े हुए हैं। वे ऐतिहासिक सेंट पीटर्सबर्ग की सुंदरता को आक्रामक रूप से समझते हैं। इन सभी स्तंभों और स्तंभों, कैरेटिड्स, पोर्टिको और ओपनवर्क जाली में, वे विशेषाधिकार का संकेत देखते हैं और, लगभग वर्ग घृणा के साथ, उन्हें नष्ट करने और नष्ट करने के लिए दौड़ पड़ते हैं।
सुंदरता के प्रति ऐसी बेतहाशा ईर्ष्या भी अत्यंत महत्वपूर्ण है। व्यक्ति इस पर निर्भर रहता है, वह इसके प्रति उदासीन नहीं रहता।
हमारे साहित्य के सुझाव से, हम सुंदरता के साथ व्यंग्यपूर्ण व्यवहार करने के आदी हैं। "मुझे सुंदर बनाओ" बुर्जुआ अश्लीलता का आदर्श वाक्य है। गोर्की, चेखव का अनुसरण करते हुए, खिड़की पर लगे जेरेनियम के प्रति तिरस्कारपूर्ण था। मेशचान्स्की जीवन। लेकिन पाठक ने उनकी बात नहीं सुनी। और उस ने खिड़की पर जिरेनियम उगाया, और बाजार से एक पैसे में चीनी मिट्टी की मूर्तियां मोल लीं। और किसान ने अपने कठिन जीवन में घर को नक्काशीदार शटर और स्केट्स से क्यों सजाया? नहीं, यह इच्छा अविनाशी है.
क्या सुंदरता किसी व्यक्ति को अधिक सहिष्णु, दयालु बना सकती है? क्या वह बुराई रोक सकती है? मुश्किल से। बीथोवेन से प्यार करने वाले एक फासीवादी जनरल की कहानी एक सिनेमाई टिकट बन गई। और फिर भी, सुंदरता कम से कम कुछ आक्रामक अभिव्यक्तियों को मिला सकती है।
मैंने हाल ही में सेंट पीटर्सबर्ग में पॉलिटेक्निक विश्वविद्यालय में व्याख्यान दिया। मुख्य भवन के प्रवेश द्वार से दो सौ कदम पहले सुनायी पड़ता है शास्त्रीय संगीत. वह कहां से है? स्पीकर छुपे हुए हैं. विद्यार्थी शायद इसके अभ्यस्त हैं। क्या बात है?
शुमान या लिस्ज़त के बाद दर्शकों में प्रवेश करना मेरे लिए आसान था। यह स्पष्ट है। लेकिन छात्र, धूम्रपान करते हुए, गले मिलते हुए, कुछ जानने की कोशिश करते हुए, इस पृष्ठभूमि के आदी हो गए। चोपिन की पृष्ठभूमि में कोसना न केवल असंभव था, बल्कि किसी तरह शर्मनाक भी था। विवाद का तो सवाल ही नहीं उठता था.
मेरे मित्र, एक प्रसिद्ध मूर्तिकार, ने अपने छात्र दिनों के दौरान एक अनाम सेवा के बारे में एक निबंध लिखा था। उसकी उपस्थिति ने उसे लगभग स्वाभाविक अवसाद में ला दिया। सेवा में एक विचार दोहराया गया. कप चायदानी का निचला भाग था, चीनी का कटोरा उसके मध्य में था। काले वर्गों को एक सफेद पृष्ठभूमि पर सममित रूप से व्यवस्थित किया गया था, यह सब नीचे से ऊपर तक फिर से बनाया गया था। समानांतर रेखाएं. देखने वाला मानो पिंजरे में कैद हो गया हो। नीचे का भाग भारी था, ऊपर का भाग फूला हुआ था। उन्होंने यह सब वर्णन किया। यह पता चला कि यह सेवा हिटलर के दल के एक सेरेमिस्ट की है। इसका मतलब यह है कि सुंदरता के नैतिक निहितार्थ भी हो सकते हैं।
हम स्टोर में चीज़ें चुनते हैं। मुख्य बात सुविधाजनक, उपयोगी है, बहुत महंगी नहीं है। लेकिन (यही रहस्य है) अगर यह सुंदर भी है तो हम अतिरिक्त भुगतान करने को तैयार हैं। क्योंकि हम लोग हैं. बोलने की क्षमता, बेशक, हमें अन्य जानवरों से अलग करती है, लेकिन सुंदरता की चाहत भी। उदाहरण के लिए, मोर के लिए यह केवल एक ध्यान भटकाने वाला और यौन जाल है, लेकिन हमारे लिए, शायद, यह समझ में आता है। किसी भी मामले में, जैसा कि मेरे एक मित्र ने कहा, सुंदरता दुनिया को नहीं बचा सकती, लेकिन यह निश्चित रूप से नुकसान नहीं पहुंचाएगी।
