एफ.एम. के उपन्यास में बाइबिल के चित्र।

लेखक द्वारा दिए गए उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में "बाइबिल के रूपांकनों की भूमिका" के प्रश्न पर अनास्तासिया कुज़नेत्सोवासबसे अच्छा उत्तर है "क्राइम एंड पनिशमेंट" - एफ. दोस्तोवस्की के वैचारिक उपन्यासों में से एक - ईसाई धर्म के विचारों से व्याप्त है। बाइबिल के उद्देश्यउपन्यास को एक सार्वभौमिक अर्थ दें। बाइबल की छवियाँ और रूपांकन एक ही विचार के अधीन हैं और समूहबद्ध हैं और कुछ समस्याओं का अर्धवृत्त हैं। उनमें से एक मानव जाति के भाग्य की समस्या है। एक आधुनिक लेखक के अनुसार, उपन्यास में समाज का संबंध सर्वनाशकारी भविष्यवाणियों से है। बाइबिल की छवि नायकों की दृष्टि में स्थानांतरित हो जाती है। तो उपसंहार में, उपन्यास ने एक भयानक तस्वीर चित्रित की: "... बीमारी में सपना देखा, जैसे कि पूरी दुनिया किसी भयानक, अनसुने और अभूतपूर्व अल्सर का शिकार होने के लिए बर्बाद हो गई थी ..." यदि आप इस विवरण की तुलना करते हैं सर्वनाश, आप समय के अंत के विवरण और रस्कोलनिकोव के कठिन परिश्रम के दृष्टिकोण के बीच स्पष्ट समानता देख सकते हैं। यह वर्णन आध्यात्मिकता की उस भयानक खाई के बारे में लेखक की चेतावनी को समझने में मदद करता है जिसमें नैतिकता की उपेक्षा करने पर मानवता गिर सकती है।
इसलिए, उपन्यास में आध्यात्मिक पुनर्जन्म का विषय ईसा मसीह के विचार से जुड़ा है। यह कोई संयोग नहीं है कि सोन्या मार्मेलडोवा ने रस्कोलनिकोव की अपनी पहली यात्रा के दौरान, उसे लाजर के पुनरुत्थान की कहानी पढ़ी: "यीशु ने उससे कहा:" मैं पुनरुत्थान और जीवन हूं। जो कोई मुझ पर विश्वास करता है, चाहे वह मर भी जाए, तौभी जीवित रहेगा। और जो कोई जीवित है और मुझ पर विश्वास करता है वह कभी नहीं मरेगा।” सोन्या को उम्मीद थी कि इससे अंधे और निराश रॉडियन को विश्वास करने और पश्चाताप करने के लिए प्रेरित किया जाएगा। वह एक गहन धार्मिक ईसाई की तरह सोचती थी। आख़िरकार, क्षमा और आध्यात्मिक पुनरुत्थान का मार्ग पश्चाताप और पीड़ा से होकर गुजरता है। इसलिए, वह रस्कोलनिकोव को सत्ता के सामने आत्मसमर्पण करने की सलाह देती है, यदि केवल शुद्धि के लिए कठिन परिश्रम में पीड़ा स्वीकार करना है। नायक तुरंत सब कुछ नहीं समझता है, पहले तो उसे यह भी डर लगता है कि सोन्या उसे उपदेश देगी। वह समझदार थी. वे दोनों प्यार से पुनर्जीवित हो गए। रस्कोलनिकोव खुद गॉस्पेल की ओर मुड़ता है, वहां अपने सवालों के जवाब ढूंढने की कोशिश करता है। उनके बारे में सबसे दर्दनाक बात दुनिया में न्याय का सवाल है। उपन्यास में, मार्मेलादोव फिर एक बिल्कुल अलग रस्कोलनिकोव से कहता है कि "जिसने सब पर दया की और जिसने सबको समझा कि वह हम पर दया करेगा, वह अकेला है, वह न्यायाधीश है।" यह वह था जिसने ईसा मसीह के दूसरे आगमन के बारे में बात की थी, क्योंकि उनका मानना ​​था कि अराजकता और अन्याय के बाद, ईश्वर का राज्य आएगा, अन्यथा कोई न्याय नहीं होगा। तो, दोस्तोवस्की की दार्शनिक अवधारणा ईसाई नैतिकता के उपदेश के माध्यम से एक व्यक्ति और पूरे समाज के लिए प्रेम-सहानुभूति के माध्यम से एक व्यक्ति का आध्यात्मिक पुनर्जन्म है। और इस अवधारणा को यथासंभव सर्वोत्तम रूप से प्रस्तुत करने के लिए, लेखक ने अपने काम में ईसाई धर्म की मुख्य पुस्तक, बाइबिल के सबसे प्रसिद्ध कथानक और उद्देश्य लिखे।
हम इस तथ्य के आदी हैं कि साहित्यिक कार्यों में महत्वपूर्ण छवियां मुख्य या माध्यमिक पात्रों की छवियां होती हैं, यानी वे लोग जो काम में अभिनय करते हैं। पात्रों के माध्यम से किसी साहित्यिक कृति की मुख्य समस्याएँ प्रकट होती हैं, उन्हें मूर्त रूप दिया जाता है सामान्य प्रकारया असाधारण व्यक्तित्व हैं, गौण पात्र एक सामाजिक पृष्ठभूमि बनाते हैं जिसके विरुद्ध कार्य की क्रिया विकसित होती है, आदि। लेकिन एफ. दोस्तोवस्की का उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" रूसी विश्व साहित्य में वास्तव में एक अनोखी घटना है। इस उपन्यास में एक महत्वपूर्ण छवि पीटर्सबर्ग की छवि है - जिसमें घटनाएँ घटित होती हैं। इस शहर में लेखकों को क्या आकर्षित करता है? वह कार्यों के विषयों और विचारों को प्रकट करने में उनकी मदद क्यों करता है? सेंट पीटर्सबर्ग की छवि के माध्यम से कौन से विषय और विचार प्रकट होते हैं? उपन्यास में, हम एक अलग पीटर्सबर्ग देखते हैं (उन राजसी फैशनेबल इमारतों को नहीं) - शहर अपने भयानक तल को प्रकट करता है, नैतिक रूप से तबाह लोगों के अस्तित्व का स्थान। वे न केवल अपनी कमियों के कारण इस तरह बने, बल्कि इसलिए कि प्रेत शहर, राक्षस शहर ने उन्हें इस तरह बनाया। सेंट पीटर्सबर्ग का चित्रण करते हुए, एफ. दोस्तोवस्की जानबूझकर इस शहर का प्रतीक हैं। प्रतीकात्मक अर्थ वर्ग द्वारा प्राप्त किए जाते हैं, घरों की सीढ़ियाँ (जो आवश्यक रूप से नीचे जाती हैं: नीचे, जीवन के बहुत नीचे तक, भविष्य में - नरक तक)। शहर की छवि में एक महत्वपूर्ण प्रतीकवाद है - पीले दर्दनाक रंग नायकों की वर्तमान स्थिति, उनकी नैतिक बीमारी, असंतुलन, तीव्र आंतरिक संघर्षों को फिर से बनाते हैं।

बाइबल सभी की है, नास्तिक और आस्तिक दोनों की। यह मानव जाति की पुस्तक है.

एफ.एम.दोस्तोवस्की

ईसाई धर्म के विचार कई लोगों के काम में व्याप्त हैं प्रमुख लेखक. बाइबिल के रूपांकन एल.एन. के कार्यों से भरे हुए हैं। टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की. यह परंपरा बुल्गाकोव, मंडेलस्टैम, पास्टर्नक, अख्मातोवा, एत्मातोव और बीसवीं सदी के अन्य लेखकों के कार्यों में जारी है। बाइबिल की समस्याएं सार्वभौमिक हैं, क्योंकि बाइबिल में हम बात कर रहे हैंअच्छे और बुरे के बारे में, सच और झूठ के बारे में, कैसे जीना और मरना है। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि इसे किताबों की किताब कहा जाता है। एफ.एम. के उपन्यास दोस्तोवस्की विभिन्न प्रतीकों, संघों और स्मृतियों से भरे हुए हैं। उनमें से एक बड़ा स्थान बाइबल से उधार लिए गए रूपांकनों और छवियों का है। वे कुछ विचारों के अधीन हैं और मुख्य रूप से तीन विषयों के आसपास समूहीकृत हैं: युगांतशास्त्र, पुनर्जन्म और स्वप्नलोक।

परलोक विद्या।वास्तविकता, उसके आस-पास की दुनिया, दोस्तोवस्की ने सर्वनाश से किसी प्रकार की भविष्यवाणी के रूप में मानी, जो पहले ही बन चुकी है या वास्तविकता बनने वाली है। लेखक ने लगातार बुर्जुआ सभ्यता के संकटों को सर्वनाशकारी भविष्यवाणियों के साथ जोड़ा, और बाइबिल से छवियों को अपने नायकों के दर्शन में स्थानांतरित किया। रस्कोलनिकोव ने बीमारी में सपना देखा, जैसे कि पूरी दुनिया को एशिया की गहराइयों से यूरोप तक आने वाली किसी भयानक, अनसुनी और अभूतपूर्व महामारी के शिकार के रूप में निंदा की गई थी ... कुछ नए त्रिचिना प्रकट हुए, सूक्ष्म जीव जो लोगों के शरीर में निवास करते थे . लेकिन ये प्राणी मन और इच्छा से संपन्न आत्माएँ थे। जिन लोगों ने उन्हें अपने अंदर स्वीकार कर लिया वे तुरंत राक्षस-ग्रस्त और पागल हो गए” दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर. सीआईटी.: 12 खंडों में - एम., 1982. - टी. वी. - एस. 529)। सर्वनाश से तुलना करें, जो कहता है कि समय के अंत में, एबडॉन की सेना पृथ्वी पर दिखाई देगी: " और उसे यह अधिकार दिया गया कि वह उन्हें (लोगों को) मार न डाले, परन्तु केवल उन्हें पाँच महीने तक पीड़ा दे; और उसकी पीड़ा बिच्छू के डंक मारने की सी पीड़ा होती है, जो मनुष्य को डंक मारती है।(एपोक. IX, 5). दोस्तोवस्की मानव जाति को चेतावनी देने के लिए सर्वनाशकारी रूपांकनों का उपयोग करता है: यह एक वैश्विक तबाही, अंतिम निर्णय, दुनिया के अंत के कगार पर है, और बुर्जुआ मोलोच, हिंसा और लाभ का पंथ, इसके लिए दोषी है।

लेखक ने अच्छाई के नाम पर नफरत, असहिष्णुता और बुराई के प्रचार को दुनिया का रोग, आसुरी रोग माना है। यह विचार उपन्यास "डेमन्स" और उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" दोनों में अभिव्यक्ति पाता है। दोस्तोवस्की ने दिखाया कि हिंसा का सिद्धांत, जिसने रस्कोलनिकोव के दिमाग पर कब्ज़ा कर लिया, मनुष्य में मनुष्य के विनाश की ओर ले जाता है। "मैं एक बूढ़ी औरत नहीं हूँ, मैंने खुद को मार डाला!" निराशा से चिल्लाती है मुख्य चरित्र. लेखक का मानना ​​है कि एक व्यक्ति की हत्या मानव जाति की आत्महत्या, वर्चस्व की ओर ले जाती है बुरी ताकतेंपृथ्वी पर, अराजकता और मृत्यु के लिए।

पुनर्जागरण काल।व्यक्ति के आध्यात्मिक पुनरुत्थान का विषय, जिसे दोस्तोवस्की ने 19वीं शताब्दी के साहित्य में मुख्य माना, उनके सभी उपन्यासों में व्याप्त है। क्राइम एंड पनिशमेंट के प्रमुख एपिसोड में से एक वह है जिसमें सोन्या मारमेलडोवा रस्कोलनिकोव को लाजर के जीवन में वापसी की बाइबिल कहानी पढ़ती है: “यीशु ने उससे कहा: पुनरुत्थान और जीवन मैं ही हूं; जो कोई मुझ पर विश्वास करेगा, चाहे वह मर भी जाए, तौभी जीवित रहेगा; और जो कोई जीवित है और मुझ पर विश्वास करता है वह कभी नहीं मरेगा। क्या आप इस पर विश्वास करते हैं? (जॉनXI, 25-26).सोन्या ने इन पंक्तियों को पढ़ते हुए रस्कोलनिकोव के बारे में सोचा: “और वह भी, अंधा और अविश्वासी है, वह भी अब सुनेगा, वह भी विश्वास करेगा, हाँ, हाँ! अभी, अभी, अभी'' (वी, 317)। रस्कोलनिकोव, जिसने अपराध किया है, को "विश्वास" करना चाहिए और पश्चाताप करना चाहिए। यह उनकी आध्यात्मिक सफाई होगी, आलंकारिक रूप से कहें तो, मृतकों में से पुनरुत्थान, कांपते हुए और बढ़ती ठंड के कारण, सोन्या ने सुसमाचार की पंक्तियाँ दोहराईं: “यह कह कर उस ने ऊंचे शब्द से पुकारा, लाजर! चले जाओ। और मरा हुआ व्यक्ति बाहर आ गया...'' (जेएन.XI, 43-44).इस प्रतीकात्मक दृश्य में एक प्रतीकात्मक और कलात्मक निरंतरता है: उपन्यास के अंत में, दोषी अपराधी, पश्चाताप करने के बाद, एक नए जीवन में पुनर्जन्म लेता है, और सोन्या का प्यार इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है: “वे दोनों पीले और पतले थे; लेकिन इन बीमार और पीले चेहरों में पहले से ही एक नए भविष्य, एक पूर्ण पुनरुत्थान की सुबह चमक उठी नया जीवन. वे प्यार से पुनर्जीवित हुए, एक के दिल में दूसरे के दिल के लिए जीवन के अंतहीन स्रोत थे ”(वी, 532)।

उपन्यास में आस्था का विषय लगातार बना हुआ है। यह रस्कोलनिकोव और सोन्या मारमेलडोवा की छवियों से जुड़ा है। सोन्या का मानना ​​है, वह अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम, आत्म-बलिदान, विश्वास, विनम्रता के बाइबिल नियमों के अनुसार रहती है। ईश्वर "जो होना असंभव है" उसे होने नहीं देगा। ईसा मसीह द्वारा क्षमा की गई वेश्या का दृष्टांत सोन्या मार्मेलडोवा की जीवन कहानी से विशिष्ट रूप से जुड़ा हुआ है। मंदिर में व्यभिचार की दोषी एक महिला को दंडित करने के फरीसियों और शास्त्रियों के फैसले पर मसीह ने कैसे प्रतिक्रिया व्यक्त की, इसके बारे में एक किंवदंती है: "तुम में से जो निष्पाप हो, वह पहले उस पर पत्थर मारे।" आइए हम सोन्या के पिता के शब्दों को याद करें: "अब तुम्हारे बहुत से पाप क्षमा हो गए हैं, क्योंकि तुमने बहुत प्रेम किया है..." और वह मेरी सोन्या को क्षमा कर देगा, मुझे पहले से ही पता है कि वह क्षमा कर देगा..." (वी, 25)। ऐसा विवरण उत्सुक है: गॉस्पेल मैरी मैग्डलीन कफरनहूम शहर से बहुत दूर नहीं रहती थी, जहां ईसा मसीह ने दौरा किया था; सोन्या ने कापरनाउमोव्स में एक अपार्टमेंट किराए पर लिया। यहीं पर उसने लाजर के पुनरुत्थान की कथा पढ़ी।

रस्कोलनिकोव गॉस्पेल की ओर मुड़ता है और, दोस्तोवस्की के अनुसार, उसे उन सवालों के जवाब खोजने चाहिए जो उसे पीड़ा देते हैं, धीरे-धीरे पुनर्जन्म होना चाहिए, उसके लिए एक नई वास्तविकता में जाना चाहिए, लेकिन जैसा कि लेखक ने लिखा है, यह पहले से ही एक नई कहानी की कहानी है . और उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में, मुख्य पात्र, जो विश्वास से, बाइबिल की आज्ञाओं से हट गया है, कैन की मुहर धारण करता है, जो एक बाइबिल चरित्र भी है।

पहले हत्यारे और उसकी सजा के बारे में बाइबिल की कहानी रस्कोलनिकोव के अपराध और सजा से संबंधित है। बाइबिल में, हत्या के बाद, प्रभु कैन से उसके भाई के बारे में पूछते हैं: "और यहोवा ने कैन से कहा, तेरा भाई हाबिल कहां है?"इस प्रश्न का अर्थ क्या है? जाहिर है, कैन के अपराध के बाद सज़ा नहीं, बल्कि पश्चाताप का आह्वान किया गया, क्योंकि " ईश्वर पापी की मृत्यु नहीं चाहता, बल्कि - उसकी ओर मुड़कर जीवित होना चाहता है।कैन को अभी तक किसी भी तरह से दंडित नहीं किया गया है, लेकिन उसकी हालत हत्या से पहले जैसी ही है - मन में बादल छा जाना, क्योंकि केवल पागलपन ही समझा सकता है कि, सर्वज्ञ भगवान का जवाब देते हुए, कैन झूठ बोलता है: "पता नहीं; क्या मैं अपने भाई का रखवाला हूँ?”ईश्वर से - पश्चाताप का आह्वान, मनुष्य से - उसकी पागल अस्वीकृति।

दोस्तोवस्की दर्शाते हैं कि किसी अपराध के लिए दिमाग का धुंधला होना एक अनिवार्य शर्त है और यह अपराध होने के बाद भी बना रहता है। तो, रस्कोलनिकोव की चेतना विवरणों में, टुकड़ों में, व्यक्तिगत सच्चाइयों में विशिष्ट और सत्य है, लेकिन कुल मिलाकर यह चेतना दर्दनाक है। हत्या की कल्पना करने के बाद, नायक ने फैसला किया कि "कारण और इच्छा उसके साथ रहेगी, अविभाज्य, एकमात्र कारण यह है कि उसने जो कल्पना की है वह अपराध नहीं है।" जब वह अपनी कोठरी में अपराध करने के बाद उठा, “अचानक, एक पल में, उसे सब कुछ याद आ गया! पहले तो उसे लगा कि वह पागल हो रहा है।” उन्होंने याद किया कि अपराध के बाद उन्होंने स्पष्ट सबूत नहीं छिपाए (उन्होंने दरवाजे को हुक से बंद नहीं किया, अपनी पोशाक पर खून के निशान नहीं छोड़े, अपना बटुआ और पैसा नहीं छिपाया)। निशानों को छुपाने की उसकी आगे की सभी कोशिशें पागलपन से भरी हुई हैं, "यहाँ तक कि याददाश्त भी, यहाँ तक कि एक साधारण विचार भी उसे छोड़ देता है... दिमाग पर बादल छा जाते हैं" वह खुद से स्वीकार करता है "सचमुच दिमाग मुझे छोड़ देता है!" (भाग 2, अध्याय 1)

रस्कोलनिकोव के लिए, पश्चाताप का आह्वान उसके जीवन की घटनाओं में सुनाई देता है: उसे एक संदेश मिलता है - पुलिस से एक सम्मन जो उपस्थित होने की मांग करता है। उसमें दो विचार लड़ते हैं. पहला विचार सबूत छुपाना है, दूसरा विचार उन्हें दोषी ठहराने देना है। रस्कोलनिकोव खुलकर बोलने को तैयार था। लेकिन कोई भी उसे कबूल करने के लिए मजबूर नहीं कर रहा है। लेखक के अनुसार, उससे पश्चाताप, स्वतंत्र इच्छा का कार्य और विचार परिवर्तन की आवश्यकता होती है। रस्कोलनिकोव ने जानबूझकर एक वैचारिक अपराध किया, एक व्यक्ति अपने "रक्त के अधिकार" की मांग करता है, और उसका पश्चाताप एक दर्दनाक आवेग नहीं हो सकता है, यह विचारों का एक जानबूझकर, वास्तविक परिवर्तन होना चाहिए। इसलिए, कथानक कथा के दौरान, रस्कोलनिकोव का कबूल करने का आवेग रुक जाता है: पुलिस "अचानक" उसकी उपस्थिति में कल चर्चा करना शुरू कर देती है।

रस्कोलनिकोव को न केवल बीमारी की, बल्कि सज़ा की भी उम्मीद है। हम अक्सर सजा को सज़ा, प्रतिशोध, यातना के रूप में देखते हैं... भगवान के साथ ऐसा नहीं है। "सज़ा" किसी चीज़ का "संकेत" है, और यह एक आदेश भी है कि क्या करना है, क्या नहीं करना है। उसी समय, आपसे कुछ "कहा" जाता है: खुले तौर पर, स्पष्ट रूप से, अब आप यह कर सकते हैं या नहीं। और जब आपने "दंडित" का उल्लंघन किया है, तब भी "दंड" भगवान की दया के रूप में आपके साथ रहता है। हम इसके बारे में बाइबल में पढ़ते हैं: कैसे कैन ने अपनी सज़ा के लिए ईश्वर से प्रार्थना की - कैन की मुहर। " और उस ने (प्रभु ने कैन से) कहा, तू ने क्या किया? तेरे भाई के खून की आवाज भूमि पर से मुझे पुकारती है। और अब तू पृय्वी की ओर से शापित है, जिस ने तेरे भाई का लोहू तेरे हाथ से लेने से अपने मुंह से इन्कार किया है। जब तू भूमि पर खेती करेगा, तब वह तुझे फिर बल न देगी; तुम भूमि पर गिर कर कराहते और काँपते रहोगे।”

कैन उन लोगों में से पहला है जिसे शाप दिया गया था। परन्तु कैन को किसी ने शाप नहीं दिया... प्रभु कभी किसी को श्राप नहीं देते...कैन को पृथ्वी से शाप मिला, वह बन गया " ज़मीन पर कराहना और काँपना।"प्राचीन हिब्रू भाषा में, "सज़ा" और "पाप" को एक शब्द से दर्शाया जाता है: पाप अपराधी के लिए सज़ा है। कैन परमेश्वर की दुनिया से बाहर था। यहोवा कैन को अपने से दूर नहीं करता, परन्तु कैन इस बात को नहीं समझता : “और कैन ने प्रभु से कहा: मेरी सज़ा तुम्हारी सहन शक्ति से अधिक है। देख, अब तू मुझे पृय्वी पर से निकाल देता है, और मैं तेरे साम्हने से छिप जाऊंगा, और निर्वासित होकर पृय्वी पर भटकूंगा..."कैन भगवान से भाग रहा है. कोई भी उससे बदला नहीं लेना चाहता. कोई उसका पीछा नहीं कर रहा है. लेकिन, जैसा कि शास्त्र कहता है "दुष्ट तब भागता है जब कोई उसका पीछा नहीं करता।"कैन स्वयं प्रभु के सामने से छिप रहा है, लेकिन वह एक बात से डरता है - मारे जाने का। और प्रभु पहले हत्यारे को सुरक्षा देते हैं, जो उसकी "सजा" बन जाएगी। “और यहोवा ने उस से कहा, जो कोई कैन को मार डालेगा, उस से सातगुणा पलटा लिया जाएगा। और यहोवा ने कैन को एक चिन्ह दिखाया, कि जो कोई उससे मिले उसे मार न डाले। और कैन यहोवा के साम्हने से चला गया... और उस ने एक नगर बसाया; और उस नगर का नाम अपने पुत्र के नाम पर रखा।

प्रभु ने पहले हत्यारे को उसके अनुरोध पर जो "संकेत" दिया था, वह हत्यारे को निर्वासन और अकेलेपन के अलावा अन्य सजा से बचाता है। रस्कोलनिकोव की सजा में कैन सील का विषय प्रमुख हो जाता है। उसे अंतरात्मा की पीड़ा से इतना दंडित नहीं किया जाता जितना कि कैन की दो-अंकीय मुहर द्वारा: रस्कोलनिकोव को उत्पीड़न से पूरी तरह से संरक्षित किया जाता है और लोगों के समाज से बहिष्कृत कर दिया जाता है। केवल तीन लोग उस पर यह मुहर देखते हैं: अन्वेषक पोर्फिरी पेत्रोविच (रस्कोलनिकोव के अपराध में आश्वस्त, वह उसे उस समय तक "चलने" के लिए छोड़ देता है); सोन्या (वह भी एक अपराधी है, और विद्वान उसके भयानक अकेलेपन से बाहर निकलने की कोशिश कर रहे हैं) और स्विड्रिगैलोव ("हम आपके साथ जामुन के एक ही क्षेत्र हैं," वह पहली मुलाकात में कहते हैं)।

यूटोपिया.दोस्तोवस्की ने ईसा मसीह के दूसरे आगमन को प्रेम और न्याय की दुनिया के निर्माण की कुंजी माना। यह वह मूल भाव है जो उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में सुनाई देता है। आधिकारिक मार्मेलादोव आश्वस्त है कि "जिसने सभी पर दया की और जिसने सभी को और सब कुछ समझा, वह एकमात्र है, वह न्यायाधीश है" हम पर दया करेगा। मसीह के दूसरे आगमन का समय अज्ञात है, लेकिन यह दुनिया के अंत में होगा, जब पृथ्वी पर अराजकता, युद्ध और शैतान की पूजा का शासन होगा: "और वह हमारे लिए अपने हाथ बढ़ाएगा, और हम करेंगे।" गिरो... और रोओ... और हम सब कुछ समझ जायेंगे! तब हम समझेंगे! ...और हर कोई समझ जाएगा...हे प्रभु, तेरा राज्य आए! दोस्तोवस्की का मानना ​​था कि मसीह का दूसरा आगमन, नए यरूशलेम के पृथ्वी पर अवतरण का कारण होगा। रस्कोलनिकोव, जिसने न्यू जेरूसलम में अपना विश्वास कबूल किया, उसके मन में भविष्य का समाजवाद है। बाइबिल में, नया यरूशलेम "एक नया विश्वास और एक नई भूमि" है, जहां लोग "भगवान उनकी आंखों से हर आंसू पोंछ देंगे, और कोई मृत्यु नहीं होगी;" वहाँ अब कोई शोक, कोई रोना-पीटना, कोई बीमारी नहीं होगी, क्योंकि जो बीत गया वह बीत चुका है” (रेव. XXI, 4)। रस्कोलनिकोव भविष्य के जीवन को देखता है: "वहां आजादी थी और अन्य लोग रहते थे, यहां के लोगों से बिल्कुल अलग, ऐसा लगता था जैसे समय ही रुक गया हो, जैसे कि इब्राहीम और उसके झुंड की सदियां अभी तक नहीं बीती थीं" (वी, 531) ). और उपन्यास के नायक को एक और यूटोपियन दृष्टि दिखाई देती है: "उसने सब कुछ सपना देखा, और ये सभी सपने अजीब थे: अक्सर उसे ऐसा लगता था कि वह अफ्रीका में, मिस्र में, किसी नखलिस्तान में कहीं था। कारवां आराम कर रहा है, ऊंट चुपचाप लेटे हैं; चारों ओर ताड़ के पेड़ उगते हैं; हर कोई दोपहर का भोजन कर रहा है. वह अभी भी सीधे धारा से पानी पीता है, जो तुरंत, किनारे पर बहता है और बड़बड़ाता है। और यह बहुत ठंडा है, और ऐसा अद्भुत नीला पानी, ठंडा, बहु-रंगीन पत्थरों पर और सुनहरी चमक के साथ ऐसी साफ रेत पर बहता है ... ”(वी, 69)। इन "दृष्टिकोणों" से पता चलता है कि दोस्तोवस्की "धन्य द्वीपों" के पौराणिक स्वप्नलोक के करीब थे, जहां लोग किसी व्यक्ति पर अत्याचार करने वाले राज्य और कानूनों के बिना, पूरी दुनिया से पूर्ण अलगाव में रहते हैं।

दयालु प्रेम और गतिविधि के माध्यम से व्यक्ति का आध्यात्मिक पुनर्जन्म, नैतिकता और एकता के उपदेश के माध्यम से समाज का सुधार - ऐसी दोस्तोवस्की की दार्शनिक अवधारणा है। दुनिया और समय के अंत का विषय, युगांतशास्त्र, दुनिया और मनुष्य की मृत्यु, उसके बाद पुनर्जन्म और नई दुनिया (स्वर्ण युग) का संगठन लगातार एक-दूसरे के संपर्क में हैं, एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं, एक एकल यूटोपियन योजना बना रहे हैं। ब्रह्मांड का रीमेक बनाने वाला लेखक। इस योजना के स्रोतों में से एक (रूसी और यूरोपीय लोककथाओं के अलावा) दोस्तोवस्की द्वारा बाइबिल से उधार लिए गए रूपांकन थे।

यूलिया मेनकोवा, सोफिया सवोचकिना, एलेक्जेंड्रा ओबोडज़िंस्काया

हमारा काम एक अंतःविषय, दीर्घकालिक, समूह परियोजना है, जिसे तीसरी तिमाही के दौरान 10वीं कक्षा में साहित्य में शैक्षिक गतिविधि के हिस्से के रूप में किया गया था।

यह परियोजना साहित्य और धर्मशास्त्र, या धर्मशास्त्र का एक एकीकरण है। कार्य की प्रक्रिया में छात्र धर्मशास्त्र के अनुभागों से परिचित होते हैं: व्याख्या (बाइबिल ग्रंथों की व्याख्या करने का विज्ञान), जेमट्रिया (संख्याओं की व्याख्या करने का विज्ञान), लिटुरजी (पूजा का विज्ञान)।

कार्य का विषय स्वयं दोस्तोवस्की द्वारा "सुझावित" किया गया था। साहित्यिक आलोचक जानते हैं कि किसी लेखक के काम की व्याख्या परे की जानी चाहिए रूढ़िवादी सिद्धांतबाइबिल के पाठों को न जानना कठिन है। ए स्वच्छंद अध्ययनबाइबिल के ग्रंथ, छात्रों द्वारा सुसमाचार रूसी लोगों, हमारे देश की आध्यात्मिक और नैतिक रूढ़िवादी संस्कृति को पेश करने का एक अद्भुत साधन है। यह हमारे काम का मुख्य शैक्षिक लक्ष्य था।

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एफ.एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में बाइबिल के रूपांकन

परियोजना संरचना: परिचय. हमारे प्रोजेक्ट के बारे में. रूढ़िवादी दोस्तोवस्की। उपन्यास अपराध और सजा. सोन्या मार्मेलडोवा और रोडियन रस्कोलनिकोव उपन्यास के मुख्य पात्र हैं। उपन्यास में बाइबिल के शब्द और भाव। नामों का रहस्य. उपन्यास में बाइबिल संख्याएँ. सुसमाचार के रूपांकनों के साथ उपन्यास के कथानक का संपर्क। निष्कर्ष। निष्कर्ष. अनुप्रयोग।

“दोस्तोव्स्की को पढ़ना, हालांकि मधुर है, लेकिन थका देने वाला, कठिन काम है; उनकी कहानी के पचास पन्ने पाठक को अन्य लेखकों की कहानियों के पाँच सौ पन्ने की सामग्री देते हैं, और इसके अलावा, अक्सर अपने आप को निराश करने वाली या उत्साही आशाओं और आकांक्षाओं की एक रात की नींद हराम कर देते हैं। मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (ख्रापोवित्स्की) की पुस्तक "द प्रेयर ऑफ द रशियन सोल" से।

“आराम में कोई ख़ुशी नहीं है, ख़ुशी कष्ट से खरीदी जाती है।” यह हमारे ग्रह का नियम है (...)। मनुष्य का जन्म खुश रहने के लिए नहीं हुआ है। एक व्यक्ति अपनी खुशी का हकदार है, और हमेशा दुख का हकदार है” एफ. दोस्तोवस्की

प्रसिद्ध साहित्यिक आलोचक, धर्मशास्त्री मिखाइल मिखाइलोविच दुनेव। "रूढ़िवादी के बाहर, दोस्तोवस्की को समझा नहीं जा सकता है, उसे पूरी तरह से समझ में न आने वाले सार्वभौमिक मूल्यों के दृष्टिकोण से समझाने का कोई भी प्रयास विचारहीन है ..."

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" 1866 में "रूसी मैसेंजर" के जनवरी अंक में प्रकाशित हुआ था उपन्यास का नायक रस्कोलनिकोव

उपन्यास का नायक रोडियन रस्कोलनिकोव "रोडियन एंड द ओल्ड पॉनब्रोकर" डी. शेम्याकिन "रस्कोलनिकोव" आई. ग्लेज़ुनोव "रस्कोलनिकोव" शमरिनोव डी. ए. है।

डी. शमारिनोव द्वारा "सोन्या मार्मेलडोवा" सोन्या मार्मेलडोवा एफ.एम. की पसंदीदा नायिका हैं। Dostoevsky

उपन्यास में नामों का रहस्य. “शब्दांश, ऐसा कहने के लिए, बाहरी वस्त्र है; विचार कपड़ों के नीचे छिपा हुआ शरीर है। एफ.एम.दोस्तोवस्की

रोडियन - गुलाबी (ग्रीक), कली, रोगाणु रोमन - मजबूत (ग्रीक) रस्कोलनिकोव रोडियन रोमानोविच

I. ग्लेज़ुनोव सोफिया सेम्योनोव्ना मारमेलडोवा सोफिया - ज्ञान (ग्रीक) शिमोन - श्रवण भगवान (हेब।)

उपन्यास में संख्याओं का अर्थ "अक्षर के माध्यम से भीतर तक प्रवेश करें!" सेंट ग्रेगरी थियोलॉजियन

बाइबिल संख्या 3 रुबलेव I. चिह्न "पवित्र त्रिमूर्ति"

पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा (मैथ्यू 28:19)। परमेश्वर अतीत, वर्तमान और भविष्य के शासक के रूप में (प्रकाशितवाक्य 1:8 में)। ब्रह्मांड के तीन क्षेत्र: स्वर्ग, पृथ्वी और पाताल (जॉन से)। प्रेरित पतरस का इन्कार तीन बार (मार्क की ओर से) दोहराया गया। 3

कतेरीना इवानोव्ना के साथ बच्चे रस्कोलनिकोव के लिए एक पत्र के लिए एक पैसा देते हैं रस्कोलनिकोव की पोर्फिरी पेत्रोविच से मुलाकात के नास्तास्या 3

बाइबिल संख्या 4 जॉर्डन "चार प्रचारक"

ईडन से निकलने वाली नदी की 4 शाखाएँ। (उत्पत्ति 2:10 एफएफ से)। ईजेकील का नया यरूशलेम चौकोर था। ईजेकील का स्वर्गीय सन्दूक (अध्याय 1) 4 प्रतीकात्मक जानवरों द्वारा ले जाया जाता है। (भविष्यवक्ता ईजेकील की पुस्तक में)। वेदी के 4 कोने, या "सींग"। 4 4 प्रचारक.

जिस दिन रस्कोलनिकोव के कार्यालय में फर्श था, वह बेसुध मंजिल थी, जिस पर पुराने साहूकार का अपार्टमेंट स्थित था, एक दिन बाद बीमारी के बाद, वह सोन्या 4 में आया

यरूशलेम में बाइबिल संख्या 7 गोल्डन मेनोराह

सात जोड़े साफ़ जानवरों को जहाज़ में ले जाया जाना था। (उत्पत्ति 7:2 से) मसीह 70 प्रेरितों को चुनता है। (लूका 10:1) उत्पत्ति 1 में सृष्टि की कहानी विश्राम के 7वें दिन समाप्त होती है। प्रमुख छुट्टियाँ 7 दिनों तक मनाई गईं। 7

उपन्यास स्वयं सात-सदस्यीय है (6 भाग और एक उपसंहार) हत्या शाम सात बजे होती है ("... इस घंटे ...") पहले दो भागों में सात अध्याय हैं, प्रत्येक सात सौ और रस्कोलनिकोव के घर से बुढ़िया के घर तक तीस कदम 7

उपन्यास में बाइबिल के शब्द और भाव “भगवान! यह पवित्र ग्रंथ कैसी पुस्तक है, यह कैसा चमत्कार है और इससे मनुष्य को कितनी शक्ति मिलती है!” एफ.एम. Dostoevsky

लिटुरजी धर्मशास्त्र की एक शाखा है जो चर्च पूजा की शर्तों का अध्ययन करती है।

1. स्वीकारोक्ति, भोज - संस्कार। 2. लिटिया, स्मारक सेवा, अंतिम संस्कार सेवा - मृतकों के लिए भजन। 3. वेस्पर्स - शाम की पूजा।

व्याख्या बाइबिल ग्रंथों की व्याख्या करने का विज्ञान है।

"... सदोम - सर, सबसे बदसूरत ... उम ... हाँ ..." (मार्मेलाडोव के शब्द) "आप सूअर हैं! जानवर की छवि और उसकी मुहर; लेकिन आओ और तुम!” (मार्मेलाडोव के शब्दों से) "... वर्तमान मांस खाने वाले में एक शादी खेलने के लिए ... लेडी के तुरंत बाद ..." (पुलचेरिया रस्कोलनिकोवा के अपने बेटे को लिखे एक पत्र से) "गोलगोथा पर चढ़ना कठिन है ​..." (रस्कोलनिकोव के विचारों से) "...दो क्रॉस: सरू और तांबा" "वह, इसमें कोई संदेह नहीं, उन लोगों में से एक रही होगी जो शहीद हो गए होंगे, और निश्चित रूप से मुस्कुराए होंगे जब उन्होंने उसकी छाती को जला दिया होगा लाल-गर्म चिमटा ... और चौथी और पाँचवीं शताब्दी में वह मिस्र के रेगिस्तान में चली गई होगी और वहाँ तीस साल तक रही होगी, जड़ें खा रही होंगी ... "(डन के बारे में स्विड्रिगाइलोव)

बाइबिल के रूपांकनों के साथ उपन्यास के कथानक का संपर्क आइकन "पुनरुत्थान के बाद मैरी मैग्डलीन को यीशु मसीह की उपस्थिति" सेंट जॉन क्राइसोस्टोम

लाजर का पुनरुत्थान चिह्न "लाजर का पुनरुत्थान"

उड़ाऊ पुत्र का दृष्टान्त उड़ाऊ पुत्र की वापसी बार्टोलोमियो द्वारा

निष्कर्ष - रूढ़िवादिता के बाहर लेखक की रचनाओं को समझना असंभव है। - धर्म के बिना मानव जीवन निरर्थक एवं असंभव है। - उपन्यास दिखाता है कि कैसे विश्वास एक व्यक्ति को नैतिक समस्याओं को हल करने में सक्षम बनाता है। - लेखक बाइबिल के शब्दों और छवियों का परिचय देता है, जो उपन्यास में पाठक के लिए मार्गदर्शक प्रतीक बन जाते हैं।

पूर्व दर्शन:

परियोजना:
"बाइबिल के उद्देश्य
एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास में
"अपराध और दंड"
10ए प्रोफ़ाइल भाषाविज्ञान वर्ग के छात्रों द्वारा पूरा किया गया: यूलिया मेनकोवा, सोफिया सवोचकिना, एलेक्जेंड्रा ओबोडज़िंस्काया

सलाहकार: मॉस्को क्षेत्र के इस्तरा जिले के खोल्मी गांव में चर्च ऑफ द साइन के रेक्टर, फादर। जॉर्जी सावोच्किन.

प्रोजेक्ट लीडर: रूसी भाषा और साहित्य की शिक्षिका निकोलेवा ऐलेना व्लादिमीरोवना

2011-2012 शैक्षणिक वर्ष

(अध्ययन)

1 परिचय। हमारे प्रोजेक्ट के बारे में.

2. रूढ़िवादी दोस्तोवस्की।

3. उपन्यास "अपराध और सजा"। सोन्या मार्मेलडोवा औररोडियन रस्कोलनिकोव - उपन्यास के मुख्य पात्र।

5. उपन्यास में बाइबिल के शब्द और भाव।

6. उपन्यास में नामों का रहस्य।

7. उपन्यास में बाइबिल संख्याएँ।

8. उपन्यास के कथानकों का सुसमाचार रूपांकनों के साथ संपर्क।

9. निष्कर्ष. निष्कर्ष.

10. अनुप्रयोग.

11. प्रयुक्त साहित्य की सूची.

“दोस्तोव्स्की को पढ़ना, हालांकि मधुर है, लेकिन थका देने वाला, कठिन काम है; उनकी कहानी के पचास पन्ने पाठक को अन्य लेखकों की कहानियों के पाँच सौ पन्ने की सामग्री देते हैं, और इसके अलावा, अक्सर अपने आप को निराश करने वाली या उत्साही आशाओं और आकांक्षाओं की एक रात की नींद हराम कर देते हैं।

मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (ख्रापोवित्स्की) की पुस्तक "द प्रेयर ऑफ द रशियन सोल" से।

हमारे प्रोजेक्ट के बारे में

हम उल्लेखनीय रूसी लेखक फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की के व्यक्तित्व और कृतित्व से परिचित हुए।

हमारे प्रोजेक्ट का उद्देश्य पवित्र शास्त्र के चश्मे से उनके काम, अर्थात् उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट, का विश्लेषण करने का एक प्रयास है।

"वे मुझे मनोवैज्ञानिक कहते हैं," एफ. एम. दोस्तोवस्की ने कहा, "मैं उच्चतम अर्थों में केवल एक यथार्थवादी हूं।" इसका मतलब क्या है? यहाँ लेखक किस बात से इनकार कर रहा है और किस बात पर ज़ोर दे रहा है? उनका कहना है कि उनके उपन्यासों में मनोविज्ञान केवल एक बाहरी परत है, एक रूप है, सामग्री किसी अन्य क्षेत्र में, उच्च आध्यात्मिक वास्तविकताओं के क्षेत्र में निहित है। इसका मतलब यह है कि यदि हम, पाठक, अपना ध्यान पात्रों के मनोविज्ञान पर केंद्रित करते हैं, तो हमने उपन्यास नहीं पढ़ा, हम इसे समझ नहीं पाए। व्यक्ति को वह भाषा सीखनी चाहिए जो दोस्तोवस्की बोलता है। आपको उसके सामने मौजूद मुद्दों की गंभीरता को समझने की जरूरत है। और इसके लिए, आपको हमेशा याद रखना चाहिए कि हमारे सामने एक ऐसे व्यक्ति का काम है, जिसने चार साल तक कड़ी मेहनत करते हुए केवल सुसमाचार पढ़ा - एकमात्र पुस्तक जिसकी वहां अनुमति थी। वह तब उस गहराई में रहता था और सोचता था...

रूढ़िवादी दोस्तोवस्की

“आराम में ख़ुशी नहीं होती, ख़ुशी खरीदी जाती है।”

कष्ट। यह हमारे ग्रह का नियम है (...)।

मनुष्य का जन्म खुश रहने के लिए नहीं हुआ है। इंसान

उसकी खुशी का हकदार है, और हमेशा दुख का हकदार है"

एफ. दोस्तोवस्की

फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की को इनमें से एक के रूप में पहचाना जाता है सबसे महान कलाकारविश्व साहित्य। उनकी रचनाओं का दुनिया की सभी प्रमुख भाषाओं में अनुवाद किया गया है, और संयुक्त राज्य अमेरिका से लेकर जापान तक किसी भी देश का प्रत्येक शिक्षित व्यक्ति किसी न किसी हद तक दोस्तोवस्की के कार्यों से परिचित है।

लेकिन, निस्संदेह, मुद्दा यह नहीं है कि आपने दोस्तोवस्की को पढ़ा या नहीं, बल्कि यह है कि आपने उनके कार्यों को कैसे समझा। आख़िरकार, यह महत्वपूर्ण है कि, उनके कार्यों के संपर्क में आकर, हम अपने आध्यात्मिक जीवन को समृद्ध और उन्नत करें।

लेखक की मुख्य योग्यता यह है कि उन्होंने जीवन और अमरता, अच्छाई और बुराई, आस्था और अविश्वास जैसी वैश्विक शाश्वत समस्याओं को उठाया और हल करने का प्रयास किया। और प्रत्येक व्यक्ति के लिए विश्वास की समस्या सबसे महत्वपूर्ण है: प्रत्येक व्यक्ति को कम से कम किसी न किसी चीज़ पर विश्वास करने की आवश्यकता है।

"... एक लड़के की तरह नहीं, मैं मसीह में विश्वास करता हूं और उसे स्वीकार करता हूं, लेकिन मेरा होशाना संदेह की एक बड़ी भट्ठी से गुजरा ..." - हम इन शब्दों को एफ. दोस्तोवस्की की आखिरी नोटबुक में पढ़ेंगे। इन शब्दों में लेखक की संपूर्ण विरासत को समझने की कुंजी है।

एम. एम. डुनेव, एक प्रसिद्ध साहित्यिक आलोचक, धर्मशास्त्री (परिशिष्ट देखें), कहते हैं: "रूढ़िवादी के बाहर, दोस्तोवस्की को समझा नहीं जा सकता है, पूरी तरह से समझ में न आने वाले सार्वभौमिक मूल्यों के दृष्टिकोण से उसे समझाने का कोई भी प्रयास विचारहीन है ... आस्था और अविश्वास उनका कठिन है, कभी-कभी किसी व्यक्ति की आत्मा में घातक द्वंद्व आम तौर पर रूसी साहित्य का प्रमुख विषय होता है, जबकि दोस्तोवस्की सभी विरोधाभासों को चरम पर ले जाता है, वह निराशा की खाई में अविश्वास की खोज करता है, वह संपर्क में विश्वास की तलाश करता है और पाता है स्वर्गीय सत्य.

वह दूसरा बच्चा था बड़ा परिवार(छह बच्चे). पिता, एक पुजारी का बेटा, गरीबों के लिए मास्को मरिंस्की अस्पताल में डॉक्टर (जहां उनका जन्म हुआ था)। भावी लेखक), 1828 में वंशानुगत रईस की उपाधि प्राप्त की। माँ - मूल रूप से एक व्यापारी परिवार से, एक धार्मिक महिला, हर साल बच्चों को ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा (परिशिष्ट देखें) ले जाती थी, उन्हें "पुरानी और नई टेस्टामेंट्स की एक सौ और चार पवित्र कहानियाँ" पुस्तक से पढ़ना सिखाती थी। माता-पिता के घर में, उन्होंने एन.एम. करमज़िन द्वारा रूसी राज्य का इतिहास, जी.आर. डेरझाविन, वी.ए. ज़ुकोवस्की, ए.एस. पुश्किन की रचनाएँ ज़ोर से पढ़ीं।

अपने परिपक्व वर्षों में, दोस्तोवस्की ने विशेष उत्साह के साथ धर्मग्रंथों के साथ अपने परिचय को याद किया: "हम अपने परिवार में लगभग बचपन से ही सुसमाचार जानते थे।" ओल्ड टेस्टामेंट "बुक ऑफ जॉब" भी लेखक की बचपन की ज्वलंत छाप बन गई (परिशिष्ट देखें)

1832 से, दोस्तोवस्की और उनके बड़े भाई मिखाइल के लिए, माता-पिता ने उन शिक्षकों को काम पर रखा जो घर पर बच्चों के साथ काम करने आते थे। 1833 से, लड़कों को एन. आई. द्राशुसोव (सुशारा) के बोर्डिंग स्कूल में भेजा गया, फिर एल. आई. चर्मक के बोर्डिंग स्कूल में।

शैक्षणिक संस्थानों के प्रतिकूल माहौल और अपने मूल घर से अलगाव के कारण दोस्तोवस्की के लिए एक दर्दनाक प्रतिक्रिया उत्पन्न हुई। बाद में, यह अवधि उपन्यास "द टीनएजर" में प्रतिबिंबित होगी, जहां नायक "बोर्डिंग हाउस तुषारा" में गहरे नैतिक उथल-पुथल का अनुभव करता है। अध्ययन के इन कठिन वर्षों में, युवा दोस्तोवस्की में पढ़ने का जुनून जागता है।

1837 में, लेखक की माँ की मृत्यु हो गई, और जल्द ही उनके पिता दोस्तोवस्की और उनके भाई मिखाइल को उनकी शिक्षा जारी रखने के लिए सेंट पीटर्सबर्ग ले गए। अधिक लेखकअपने पिता से नहीं मिले, जिनकी 1839 में मृत्यु हो गई थी। पारिवारिक किंवदंती के अनुसार, बड़े दोस्तोवस्की को उसके सर्फ़ों ने मार डाला था। बेटे का अपने पिता के प्रति रवैया, जो एक शक्की और दर्दनाक शक्की व्यक्ति था, दुविधापूर्ण था।

जनवरी 1838 से दोस्तोवस्की ने मेन इंजीनियरिंग स्कूल में अध्ययन किया।

वह सैन्य माहौल और अभ्यास से, अपनी रुचियों से अलग अनुशासन से, अकेलेपन से पीड़ित थे, और बाद में उनका हमेशा मानना ​​था कि चुनाव शैक्षिक संस्थागलत था। जैसा कि स्कूल में उनके सहकर्मी, कलाकार के.ए. ट्रुटोव्स्की ने याद किया, दोस्तोवस्की अपने तक ही सीमित रहे, लेकिन उन्होंने अपने साथियों को अपनी विद्वता से प्रभावित किया, उनके चारों ओर एक साहित्यिक मंडली विकसित हुई। प्रथम साहित्यिक विचारों ने स्कूल में आकार लिया। 1841 में, भाई मिखाइल द्वारा आयोजित एक पार्टी में, दोस्तोवस्की ने उनके कुछ अंश पढ़े नाटकीय कार्य, जो केवल उनके नामों से जाने जाते हैं - "मैरी स्टुअर्ट" और "बोरिस गोडुनोव", - एफ. शिलर और ए.एस. पुश्किन के नामों के साथ जुड़ाव को जन्म देते हुए, जाहिर तौर पर युवा दोस्तोवस्की के सबसे गहरे साहित्यिक शौक थे; एन. वी. गोगोल, ई. हॉफमैन, वी. स्कॉट, जॉर्ज सैंड, वी. ह्यूगो द्वारा भी पढ़ा गया था।

कॉलेज से स्नातक होने के बाद, सेंट पीटर्सबर्ग इंजीनियरिंग टीम में एक वर्ष से भी कम समय तक सेवा करने के बाद, 1844 की गर्मियों में दोस्तोवस्की लेफ्टिनेंट के पद से सेवानिवृत्त हो गए, उन्होंने खुद को पूरी तरह से साहित्यिक रचनात्मकता के लिए समर्पित करने का फैसला किया।

लेखक के शुरुआती साहित्यिक कार्यों के बारे में बोलते हुए, किसी को उनके पहले प्रमुख काम - उपन्यास "पुअर पीपल" को याद करना चाहिए।

1844 की सर्दियों में, दोस्तोवस्की ने कृति के निर्माण पर काम शुरू किया, उन्होंने अपने शब्दों में, "अचानक", अप्रत्याशित रूप से शुरू किया, लेकिन खुद को पूरी तरह से इसके लिए समर्पित कर दिया। लेखक के लिए मुख्य समस्या सदैव आस्था की समस्या रही है: सामाजिकता क्षणिक है, आस्था कालातीत है। और उनके कार्यों के नायकों की नैतिक और मनोवैज्ञानिक खोजें केवल धार्मिक समस्याओं का व्युत्पन्न हैं।

उपन्यास "पुअर पीपल" का नायक मकर देवुश्किन एक विशिष्ट, जैसा कि आप जानते हैं, रूसी साहित्य में "छोटा" व्यक्ति है। पहले आलोचकों ने मुख्य पात्रों, अकाकी अकाकिविच और मकर देवुश्किन की छवियों का जिक्र करते हुए "पुअर पीपल" और गोगोल के "द ओवरकोट" के बीच संबंध को सही ढंग से देखा। . लेकिन दोस्तोवस्की का नायक निस्संदेह द ओवरकोट के अकाकी अकाकिविच से लंबा है। अपने विचार में उच्चतर: यह उच्च आंदोलनों और आवेगों, जीवन पर गंभीर चिंतन करने में सक्षम है। यदि गोगोल का नायक-अधिकारी केवल "समान लिखावट में लिखी गई पंक्तियाँ" देखता है, तो दोस्तोवस्की का नायक सहानुभूति व्यक्त करता है, बड़बड़ाता है, निराशा करता है, संदेह करता है, प्रतिबिंबित करता है। देवुश्किन के मन में जीवन की सच्ची समझ की झलक उभरती है। वह जीवन की स्थापित व्यवस्था को स्वीकार करने के बारे में एक विनम्र और शांत विचार व्यक्त करते हैं: "...प्रत्येक अवस्था मानव जाति के लिए सर्वशक्तिमान द्वारा निर्धारित की जाती है। यह जनरल के एपॉलेट में होना निर्धारित है, यह एक नाममात्र सलाहकार के रूप में काम करना है; अमुक को आदेश देना, और अमुक को नम्रतापूर्वक और भय के साथ मानना। इसकी गणना पहले से ही किसी व्यक्ति की क्षमता के अनुसार की जाती है; एक व्यक्ति किसी चीज़ में सक्षम है, और दूसरा किसी अन्य चीज़ में सक्षम है, और क्षमताओं की व्यवस्था स्वयं ईश्वर द्वारा की जाती है। इस तरह के निर्णय के आधार पर प्रेरितिक आदेश निर्विवाद है: "हर एक, उस बुलाहट में बने रहो जिसमें तुम्हें बुलाया गया है (1 कुरिं. 7:20)।

यह उपन्यास 1846 में एन. नेक्रासोव के पीटर्सबर्ग संग्रह में प्रकाशित हुआ था, जिससे काफी शोर-शराबा हुआ। समीक्षकों ने, हालांकि उन्होंने लेखक की कुछ गलतफहमियों पर ध्यान दिया, लेकिन एक विशाल प्रतिभा को महसूस किया, और वी. बेलिंस्की ने सीधे तौर पर दोस्तोवस्की के लिए एक महान भविष्य की भविष्यवाणी की।

बेलिंस्की के घेरे में प्रवेश करते हुए (जहाँ उनकी मुलाकात आई.एस. तुर्गनेव, वी.एफ. ओडोएव्स्की, आई.आई. पानाएव से हुई), दोस्तोवस्की ने, अपने बाद के स्वीकारोक्ति के अनुसार, अपने समाजवादी विचारों सहित, आलोचना की "सभी शिक्षाओं को उत्साहपूर्वक स्वीकार किया"। 1846 में, दोस्तोवस्की ने बेलिंस्की को अपनी नई कहानी द डबल से परिचित कराया, जिसमें पहली बार उन्होंने विभाजित चेतना का गहन विश्लेषण किया। रचनात्मक सोचलेखक इतना साहसी और विरोधाभासी निकला कि आलोचक भ्रमित हो गया, युवा लेखक की प्रतिभा पर संदेह करने लगा और निराश होने लगा।

ऐसा इसलिए है क्योंकि नई कहानी उन टेम्पलेट्स से बिल्कुल मेल नहीं खाती। प्राकृतिक विद्यालय”, जो, अपनी सारी नवीनता के बावजूद, पहले से ही सीमाएँ और रूढ़िवादिता लिए हुए था।

एम.एम. ड्यूनेव लिखते हैं: “प्रगति की आशा और रेलवे के निर्माण की आशा के साथ, बेलिंस्की के लिए यह मुफ़्त था कि वह उस सामाजिकता में खुद को बंद कर ले जिसकी उसने प्रशंसा की थी; ऐसे संकीर्ण ढांचे में दोस्तोवस्की तंग होंगे..."

"डबल" गोल्याडकिन का नायक आसपास की वास्तविकता से संतुष्ट नहीं है और इसे किसी प्रकार की काल्पनिक स्थिति से बदलना चाहता है। गोल्याडकिन अपनी महत्वाकांक्षा से परेशान है, यानी, गर्व की सबसे अश्लील अभिव्यक्तियों में से एक, उसकी रैंक के साथ उसकी असहमति। वह इस श्रेणी में नहीं रहना चाहता और अपने लिए एक तरह की कल्पना रचता है, जिसे वह वास्तविकता के रूप में खुद पर थोपता है।

आरंभिक दोस्तोवस्की के मुख्य पात्र स्वप्नद्रष्टा थे। बहुतों को अपनी शक्तियों और क्षमताओं का वह उपयोग नहीं मिला, जिसकी उन्हें जीवन से अपेक्षा थी। कई लोगों की महत्वाकांक्षा पूरी नहीं हुई है, और इसलिए वे सपने देखते हैं। और दिवास्वप्न सदैव विश्वास की दरिद्रता से होता है।

कई साल बाद, दोस्तोवस्की ने अपने बारे में कहा कि वह खुद "तब एक भयानक सपने देखने वाला था," और उसने अपने स्वयं के सपने देखने वाले नायकों के साथ अपनी निकटता को स्वीकार करते हुए, उसी पाप को स्वीकार किया। और लेखक की महत्वाकांक्षा सदैव कष्टकारी रही है। वह वह थी जो 1846 में उन्नत सामाजिक शिक्षाओं से आकर्षित होकर दोस्तोवस्की को पेट्राशेव्स्की सर्कल में ले आई थी।

इन बैठकों में, जो राजनीतिक प्रकृति की थीं, किसानों की मुक्ति की समस्याओं, अदालत के सुधारों और सेंसरशिप पर चर्चा की गई, फ्रांसीसी समाजवादियों के ग्रंथ पढ़े गए, ए. आई. हर्ज़ेन के लेख, वी. बेलिंस्की के तत्कालीन निषिद्ध पत्र एन. गोगोल के समक्ष, लिथोग्राफ़ित साहित्य के वितरण की योजनाएँ बनाई गईं।

अपनी गतिविधियों के संदर्भ में, पेट्राशेवाइट बहुत हानिरहित थे, और अधिकारियों का दमन पूरी तरह से उनके अपराध के अनुरूप नहीं था।

23 अप्रैल, 1849 को, अन्य पेट्राशेवियों के साथ, लेखक को गिरफ्तार कर लिया गया और पीटर और पॉल किले के अलेक्सेवस्की रवेलिन में कैद कर दिया गया। किले में 8 महीने बिताने के बाद, जहां दोस्तोवस्की ने साहसपूर्वक व्यवहार किया और यहां तक ​​कि "द लिटिल हीरो" (1857 में प्रकाशित) कहानी भी लिखी, उन्हें "राज्य के आदेश को उखाड़ फेंकने के इरादे" का दोषी पाया गया और शुरू में मौत की सजा सुनाई गई, जिसे "मौत की प्रतीक्षा के भयानक, बेहद भयानक मिनटों", "राज्य के सभी अधिकारों" से वंचित करने और बाद में सैनिकों के आत्मसमर्पण के साथ 4 साल की कड़ी मेहनत के बाद मचान द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

बाद में, उपन्यास द इडियट में, वह अपने अनुभवों का वर्णन करेंगे, जब सेमेनोव्स्की परेड ग्राउंड पर खड़े होकर, उन्होंने गिना, जैसा कि उन्हें लग रहा था, अपने जीवन के आखिरी मिनट।

तो, "पेट्राशेव्स्की" अवधि समाप्त हो गई, वह समय जब दोस्तोवस्की ने खोज की और संदेह किया, सपना देखा। लेकिन सपनों में एक क्रूर हकीकत ने खलल डाल दिया।

उन्होंने अपराधियों के बीच ओम्स्क किले में कड़ी मेहनत की। लेखक याद करते हैं: "यह एक अवर्णनीय, अंतहीन पीड़ा थी... हर मिनट मेरी आत्मा पर पत्थर की तरह भारी था।"

ऐसे व्यक्ति से, जिसने इस तरह की कठिनाइयों की लाभप्रदता के बारे में अनुभव नहीं किया है, बात करना शायद निंदनीय है। लेकिन आइए हम सोल्झेनित्सिन को याद करें, जो

दोस्तोवस्की पर भरोसा करते हुए, उनके अनुभव को समझा: "तुम्हें आशीर्वाद दें, जेल!" और, उनके अधिकार और नैतिक अधिकार का जिक्र करते हुए, हम सावधानी से समझते हैं (डरते हुए प्रार्थना करते हुए: भगवान, इस कप को अतीत में ले जाएं) कि ऐसे परीक्षणों में भगवान की कृपा एक व्यक्ति को भेजी जाती है और मोक्ष का मार्ग दिखाया जाता है। टोबोल्स्क जेल में, दोस्तोवस्की को एक किताब मिलेगी जो इस रास्ते की ओर इशारा करेगी और जिससे वह अब अलग नहीं होगा - गॉस्पेल (परिशिष्ट देखें)।

अनुभव की गई भावनात्मक उथल-पुथल, लालसा और अकेलापन, "स्वयं का निर्णय", "पूर्व जीवन का सख्त संशोधन" - जेल के वर्षों का यह सभी आध्यात्मिक अनुभव नोट्स फ्रॉम द हाउस ऑफ द डेड (1860-62) का जीवनी आधार बन गया। एक दुखद इकबालिया किताब जिसने पहले ही समकालीनों को लेखक के साहस और धैर्य से चकित कर दिया था।

"नोट्स" लेखक के मन में कठिन परिश्रम के दौरान उभरी क्रांति को दर्शाता है, जिसे बाद में उन्होंने "लोक जड़ की ओर वापसी, रूसी आत्मा की पहचान, लोगों की भावना की पहचान" के रूप में वर्णित किया। ” दोस्तोवस्की ने स्पष्ट रूप से क्रांतिकारी विचारों की यूटोपियन प्रकृति की कल्पना की, जिसके साथ उन्होंने बाद में तीखी बहस की।

नवंबर 1855 में, उन्हें गैर-कमीशन अधिकारी, फिर एनसाइन के रूप में पदोन्नत किया गया। 1857 के वसंत में, वंशानुगत बड़प्पन और प्रकाशन का अधिकार लेखक को वापस कर दिया गया, और 1859 में उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग लौटने की अनुमति मिली।

यह देश में महान परिवर्तन का समय था। उन्नत दिमागों ने तर्क दिया कि रूस को किस तरह से आगे विकसित किया जाए। रूसी सामाजिक और दार्शनिक विचार की दो विपरीत दिशाएँ थीं: "पश्चिमी" और "स्लावोफ़ाइल्स"। पहले ने रूस के सामाजिक परिवर्तनों को आत्मसात करने से जोड़ा ऐतिहासिक उपलब्धियाँपश्चिमी यूरोप के देश. उन्होंने रूस के लिए पश्चिमी यूरोपीय लोगों के समान रास्ते पर चलना अपरिहार्य समझा जो आगे बढ़े थे।

"स्लावोफाइल्स" - रूसी सामाजिक और दार्शनिक विचार की एक राष्ट्रवादी दिशा, जिसके प्रतिनिधियों ने सांस्कृतिक और राजनीतिक एकता की वकालत की स्लाव लोगरूढ़िवादी के बैनर तले रूस के नेतृत्व में। यह प्रवृत्ति "पश्चिमवाद" के विरोध में उभरी।

स्लावोफाइल्स के समान एक और प्रवृत्ति भी थी - "मिट्टी"। युवा समाजवादी एफ. दोस्तोवस्की से जुड़े पोचवेनिक्स ने धार्मिक-जातीय आधार पर लोगों ("मिट्टी") के साथ एक शिक्षित समाज के मेल-मिलाप का प्रचार किया।

अब, वर्म्या और एपोच पत्रिकाओं में, दोस्तोवस्की भाई इस प्रवृत्ति के विचारक के रूप में कार्य करते हैं, जो आनुवंशिक रूप से स्लावोफिलिज्म से संबंधित है, लेकिन पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बीच सुलह के मार्ग, राष्ट्रीय विकास विकल्प की खोज और इष्टतम संयोजन के साथ व्याप्त है। "सभ्यता" और राष्ट्रीयता के सिद्धांत।

हम एम. दुनेव में पाते हैं: “मिट्टी की अवधारणा इस मामले मेंलाक्षणिक रूप से: ये रूढ़िवादी शुरुआत हैं लोक जीवनदोस्तोवस्की के विश्वास के अनुसार, जो अकेले ही राष्ट्र के स्वस्थ जीवन का पोषण कर सकता है। लेखक "मिट्टी" का मुख्य विचार "इडियट" उपन्यास के नायक प्रिंस मायस्किन के मुंह में डालता है: "जिसके पास मिट्टी नहीं है, उसके पास भगवान नहीं है।"

दोस्तोवस्की ने नोट्स फ्रॉम द अंडरग्राउंड (1864) कहानी में इस विवाद को जारी रखा है - यह एन. चेर्नशेव्स्की के समाजवादी उपन्यास व्हाट इज़ टू बी डन का उनका उत्तर है?

विदेश में लंबी यात्राओं से "पोचवेनिचेस्टवो" के विचारों को मजबूत करने में मदद मिली। जून 1862 में, दोस्तोवस्की ने पहली बार जर्मनी का दौरा किया,

फ्रांस, स्विट्जरलैंड, इटली, इंग्लैंड, जहां उनकी मुलाकात हर्ज़ेन से हुई। 1863 में वे पुनः विदेश गये। पश्चिमी बुर्जुआ नैतिकता की स्वतंत्रता का माहौल (रूस की तुलना में) सबसे पहले रूसी लेखक को लुभाता और आराम देता है। पेरिस में उनकी मुलाकात "घातक महिला" समाजवादी से हुई

अपोलिनारिया सुसलोवा, जिसका पापपूर्ण नाटकीय संबंध उपन्यास द गैम्बलर, द इडियट और अन्य कार्यों में परिलक्षित हुआ था। बाडेन-बेडेन में, रूलेट खेलते हुए, अपने स्वभाव के जुए से प्रभावित होकर, दोस्तोवस्की "सब कुछ, पूरी तरह से जमीन पर" हार जाता है - और इसका मतलब है नए ऋण। लेकिन ये पापी जीवनानुभवलेखक अपने बढ़ते रूढ़िवादी कार्य पर भी विजय प्राप्त करता है और पुनः कार्य करता है।

1864 में, दोस्तोवस्की को भारी नुकसान का सामना करना पड़ा: उनकी पहली पत्नी की खपत से मृत्यु हो गई। उनका व्यक्तित्व, साथ ही दोनों के लिए उनके दुखी, कठिन प्रेम की परिस्थितियाँ, दोस्तोवस्की के कई कार्यों में परिलक्षित होती थीं (विशेष रूप से, कतेरीना इवानोव्ना की छवियों में - "अपराध और सजा" और नास्तास्या फिलिप्पोवना - "द इडियट")। तभी भाई की मौत हो गई. एक करीबी दोस्त अपोलोन ग्रिगोरिएव की मृत्यु हो गई। अपने भाई की मृत्यु के बाद, दोस्तोवस्की ने भारी ऋणग्रस्त आवधिक युग के प्रकाशन का कार्यभार संभाला, जिसे वह अपने जीवन के अंत तक चुकाने में सक्षम था। पैसा कमाने के लिए, दोस्तोवस्की ने नए कार्यों के लिए एक अनुबंध पर हस्ताक्षर किए जो अभी तक लिखे नहीं गए थे।

जुलाई 1865 में, दोस्तोवस्की फिर से लंबे समय के लिए जर्मनी गए, विस्बाडेन, जहां उन्होंने उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट की कल्पना की, जिस पर हम बाद में चर्चा करेंगे। उसी समय, वह द गैम्बलर उपन्यास पर काम करना शुरू करते हैं।

काम को गति देने के लिए, दोस्तोवस्की ने एक आशुलिपिक को आमंत्रित किया, जो जल्द ही उसकी दूसरी पत्नी बन गई। नई शादी सफल रही. यह जोड़ा पूरे चार साल तक विदेश में रहा - अप्रैल 1867 से जुलाई 1871 तक।

जिनेवा में, लेखक ईसाई विरोधी समाजवादियों (बाकुनिन और अन्य) द्वारा आयोजित "अंतर्राष्ट्रीय शांति कांग्रेस" में भाग लेता है, जो उन्हें भविष्य के उपन्यास "डेमन्स" के लिए सामग्री प्रदान करता है। उपन्यास के निर्माण के लिए तात्कालिक प्रेरणा शैतानवादी क्रांतिकारियों का "नेचेव मामला" था। गुप्त समाज "पीपुल्स रिप्रिसल" की गतिविधियों ने "राक्षसों" का आधार बनाया।

न केवल नेचेव्स, बल्कि 1860 के दशक के आंकड़े, 1840 के दशक के उदारवादी, टी.एन. ग्रैनोव्स्की, पेट्राशेविट्स, बेलिंस्की, वी.एस. पेचेरिन, ए.आई. हर्ज़ेन, यहां तक ​​​​कि डिसमब्रिस्ट और पी.वाई.ए. चादेव विभिन्न पात्रों में परिलक्षित होते हुए, उपन्यास के स्थान में आते हैं। धीरे-धीरे, उपन्यास रूस और यूरोप द्वारा अनुभव की जाने वाली शैतानी "प्रगति" की आम बीमारी के आलोचनात्मक चित्रण के रूप में विकसित होता है।

नाम ही - "राक्षस" - एक रूपक नहीं है, जैसा कि धर्मशास्त्री एम. दुनेव का मानना ​​है, बल्कि क्रांतिकारी प्रगतिवादियों की गतिविधि की आध्यात्मिक प्रकृति का प्रत्यक्ष संकेत है। उपन्यास के एक पुरालेख के रूप में, दोस्तोवस्की ने सुसमाचार का पाठ लिया है कि कैसे यीशु ने राक्षसों को सूअरों के झुंड में डाल दिया और वह डूब गया (परिशिष्ट देखें)। और माईकोव को लिखे एक पत्र में, उन्होंने अपनी पसंद को इस तरह समझाया: “राक्षसों ने रूसी आदमी को छोड़ दिया और सूअरों के झुंड में प्रवेश किया, यानी नेचेव्स, सेर्नो-सोलोविविच, और इसी तरह। वे तो डूब गये या अवश्य डूब जायेंगे, परन्तु एक चंगा मनुष्य, जिस में से दुष्टात्माएं निकल आई हैं, यीशु के पांवों के पास बैठा है। ऐसा ही होना चाहिए था. रूस ने यह गंदी चाल उल्टी कर दी कि उन्होंने उसे खिलाया, और निश्चित रूप से, इन उल्टी बदमाशों में कुछ भी रूसी नहीं बचा था ... ठीक है, यदि आप जानना चाहते हैं, तो यह मेरे उपन्यास का विषय है ... "

यहां, जिनेवा में, दोस्तोवस्की रूलेट खेलने के एक नए प्रलोभन में पड़ जाता है, और सारा पैसा गँवा देता है (खेल में भयावह दुर्भाग्य, जाहिरा तौर पर, भगवान ने भगवान के सेवक थियोडोर को "विपरीत से" सिखाने की भी अनुमति दी है)।

जुलाई 1871 में, दोस्तोवस्की अपनी पत्नी और बेटी (विदेश में पैदा हुई) के साथ सेंट पीटर्सबर्ग लौट आए। दिसंबर 1872 में, वह समाचार पत्र-पत्रिका ग्राज़दानिन के संपादकत्व को संभालने के लिए सहमत हुए, जिसमें उन्होंने लेखक की डायरी (राजनीतिक, साहित्यिक और संस्मरण शैली पर निबंध) के लंबे समय से कल्पना किए गए विचार को लागू किया। दोस्तोवस्की ने 1876 (जहां डायरी पहली बार प्रकाशित हुई थी) की सदस्यता की घोषणा में, अपने नए काम की शैली को इस प्रकार परिभाषित किया है: "यह शब्द के शाब्दिक अर्थ में एक डायरी होगी, वास्तव में अनुभव किए गए छापों पर एक रिपोर्ट होगी हर महीने, जो देखा, सुना और पढ़ा गया उस पर एक रिपोर्ट। बेशक, इसमें कहानियाँ और उपन्यास शामिल हो सकते हैं, लेकिन अधिकतर वास्तविक घटनाओं के बारे में।

"डायरी" में लेखक किसी व्यक्ति की उसके पापों के लिए ज़िम्मेदारी, अपराध और सज़ा की समस्या को उठाता है। यहां फिर से "जाम वातावरण" की परिकल्पना ध्वनित होती है। लेखक का कहना है कि पर्यावरण केवल अप्रत्यक्ष रूप से "दोषी" है, निस्संदेह, पर्यावरण व्यक्ति पर निर्भर करता है। और बुराई का सच्चा विरोध केवल रूढ़िवादी में ही संभव है।

1878 में दोस्तोवस्की को एक नई क्षति हुई - उनके प्यारे बेटे एलोशा की मृत्यु। लेखक ऑप्टिना हर्मिटेज (परिशिष्ट देखें) जाता है, जहां वह एल्डर एम्ब्रोस से बात करता है। ("पेनिटेंट," बड़े ने लेखक के बारे में कहा।) इस यात्रा का परिणाम द ब्रदर्स करमाज़ोव था, जो एक पूर्ण और प्रेमपूर्ण ईश्वर द्वारा बनाई गई अपूर्ण दुनिया में बुराई के अस्तित्व की समस्या के बारे में लेखक का अंतिम काम था। करमाज़ोव का इतिहास, जैसा कि लेखक ने लिखा है, एक पारिवारिक इतिहास नहीं है, बल्कि "हमारी आधुनिक वास्तविकता, हमारे आधुनिक बौद्धिक रूस की एक छवि है।"

दरअसल, उपन्यास की सच्ची सामग्री (एम. दुनेव के अनुसार) मानव आत्मा के लिए शैतान और भगवान का संघर्ष है। धर्मी की आत्मा के लिये: क्योंकि यदि धर्मी गिरेगा, तो शत्रु विजयी होगा। उपन्यास के केंद्र में ईश्वर के कार्य (एल्डर जोसिमा, जिसका प्रोटोटाइप ऑप्टिना हर्मिटेज के एल्डर एम्ब्रोस थे) और राक्षसी साज़िशों (इवान करमाज़ोव) के बीच टकराव है।

1880 में, पुश्किन के स्मारक के उद्घाटन पर, दोस्तोवस्की ने बात की प्रसिद्ध भाषणपुश्किन के बारे में भाषण ने रूसी आत्मा के सबसे महान ईसाई गुणों को प्रतिबिंबित किया: "सर्व-प्रतिक्रियाशीलता" और "सर्व-मानवता", "किसी और की ओर देखने की क्षमता" - और एक अखिल रूसी प्रतिक्रिया मिली, जो एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना बन गई।

लेखक ने द राइटर्स डायरी पर काम फिर से शुरू किया और द ब्रदर्स करमाज़ोव को जारी रखने की योजना बनाई...

लेकिन गंभीर बीमारी ने दोस्तोवस्की का जीवन छोटा कर दिया। 28 जनवरी, 1881 को उनकी मृत्यु हो गई। 31 जनवरी, 1881 को, लोगों की भारी भीड़ के साथ, लेखक का अंतिम संस्कार सेंट पीटर्सबर्ग के अलेक्जेंडर नेवस्की लावरा में हुआ।

उपन्यास "अपराध और सजा" के बारे में। रोडियन रस्कोलनिकोव और सोन्या मारमेलडोवा उपन्यास के मुख्य पात्र हैं।

उपन्यास दोस्तोवस्की के प्रारंभिक कार्य को संदर्भित करता है। इसे पहली बार 1866 में रस्की वेस्टनिक के जनवरी अंक में प्रकाशित किया गया था। उपन्यास एक सरल और, जैसा कि दस्तावेजी रूप से सटीक वाक्यांश था, से शुरू होता है: "जुलाई की शुरुआत में, बेहद गर्म समय में, शाम को, एक युवक अपनी कोठरी से बाहर निकला, जिसे उसने एस-थ लेन में किरायेदारों से किराए पर लिया था। , सड़क पर और धीरे-धीरे, जैसे कि अनिर्णय में, के-नू पुल पर चला गया।

निम्नलिखित पंक्तियों से, हम पहले ही सीख लेते हैं कि कार्रवाई सेंट पीटर्सबर्ग में होती है। और एन्क्रिप्टेड नाम जो हो रहा है उसकी "विश्वसनीयता" का एहसास दिलाते हैं। मानो लेखक सभी विवरणों को अंत तक प्रकट करने में शर्मिंदा है, क्योंकि हम एक वास्तविक घटना के बारे में बात कर रहे हैं।

उपन्यास के मुख्य पात्र का नाम रोडियन रस्कोलनिकोव है। लेखक ने उसकी शक्ल-सूरत से शुरू करते हुए, उसे उत्कृष्ट मानवीय विशेषताओं से संपन्न किया: वह युवक "उल्लेखनीय रूप से अच्छा दिखने वाला, सुंदर गहरी आँखों वाला, गहरा रूसी, औसत से अधिक लंबा, पतला और दुबला-पतला है।" वह चतुर, नेक और निस्वार्थ है। उनके कार्यों में, हम आत्मा की शिष्टता, सहानुभूति रखने और विशद और दृढ़ता से महसूस करने की क्षमता देखते हैं। उपन्यास के नायकों - रजुमीखिन, सोन्या, दुन्या - के साथ मिलकर हम उनके लिए गहरा प्यार और प्रशंसा महसूस करते हैं। और अपराध भी इन भावनाओं को डिगा नहीं सकता. वह अन्वेषक पोर्फिरी के सम्मान का पात्र है।

और इसमें, हर चीज़ में, हम निस्संदेह लेखक का अपने नायक के प्रति रवैया महसूस करते हैं...

ऐसा आदमी इतना भयानक अत्याचार कैसे कर सकता है?

तो, उपन्यास का पहला भाग अपराध के लिए समर्पित है, और शेष पाँच - सज़ा, आत्म-प्रकटीकरण के लिए। पूरा उपन्यास उस संघर्ष से व्याप्त है जो नायक स्वयं से - अपने मन और भावना के बीच - संघर्ष करता है। रस्कोलनिकोव - ईसाई सिद्धांतों के अनुसार - एक महान पापी।

एक पापी, न केवल इसलिए कि उसने हत्या की, बल्कि इसलिए कि उसके दिल में गर्व है कि उसने खुद को लोगों को "साधारण" और "असाधारण" में विभाजित करने की अनुमति दी, जिसमें उसने खुद को वर्गीकृत करने की कोशिश की।

हत्यारे के सामने खड़े होते हैं अनसुलझे सवाल. अप्रत्याशित और अप्रत्याशित भावनाएँ उसके हृदय को पीड़ा देने लगती हैं। उसमें, ईश्वर की आवाज़ को अपने अंदर दबाने की कोशिश करते हुए, ईश्वर का सत्य फिर भी प्रबल होता है, और वह तैयार है, हालाँकि वह कठिन परिश्रम में मर जाएगा, लेकिन फिर से लोगों में शामिल हो जाएगा। आख़िरकार, मानवता के साथ खुलेपन और वियोग की भावना, जो उसे अपराध के तुरंत बाद महसूस हुई, उसके लिए असहनीय हो जाती है। दोस्तोवस्की ने एम. काटकोव को लिखे एक पत्र में कहा है: “सच्चाई के कानून और मानव स्वभाव ने अपना असर डाला है; मेरी कहानी में, इसके अलावा, इस विचार का एक संकेत है कि किसी अपराध के लिए दी गई कानूनी सज़ा अपराधी को विधायकों की सोच से बहुत कम डराती है, आंशिक रूप से क्योंकि वह स्वयं नैतिक रूप से इसकी मांग करता है।

रस्कोलनिकोव ने भगवान की आज्ञा का उल्लंघन किया: "तू हत्या नहीं करेगा!" और, बाइबिल के अनुसार, आत्मा की शुद्धि के माध्यम से अंधकार से प्रकाश की ओर, नरक से स्वर्ग की ओर जाना चाहिए।

"कांपते प्राणियों" और "अधिकार रखने" के बारे में अपने सिद्धांत को आगे बढ़ाते हुए, वह खुद पर कदम रखता है और हत्या करता है, सिद्धांत का "परीक्षण" करता है। लेकिन "परीक्षण" के बाद उन्हें "नेपोलियन" जैसा महसूस नहीं हुआ। उसने पुराने साहूकार "नीच जूं" को मार डाला, लेकिन यह आसान नहीं हुआ। क्योंकि उनका पूरा अस्तित्व इस "मृत" सिद्धांत का विरोध करता था। रस्कोलनिकोव की आत्मा टुकड़े-टुकड़े हो गई है, वह समझता है कि सोन्या, दुन्या और माँ सभी "साधारण" लोग हैं। इसका मतलब यह है कि कोई, उसके जैसा ही, उन्हें मार सकता है (इसी सिद्धांत के अनुसार)। वह खुद को पीड़ा देता है, समझ नहीं पाता कि क्या हुआ, लेकिन अब तक उसे अपने सिद्धांत की शुद्धता के बारे में कोई संदेह नहीं है।

और फिर सोन्या उसकी जिंदगी में आती है...

सोन्या मारमेलडोवा दोस्तोवस्की की पसंदीदा नायिका हैं। उनकी छवि उपन्यास के केंद्र में है। इस नायिका का भाग्य सहानुभूति और सम्मान का कारण बनता है। वह नेक और पवित्र है. उनके कार्य हमें सच्चे मानवीय मूल्यों के बारे में सोचने पर मजबूर करते हैं। उनके तर्कों को सुनने और उन पर विचार करने से, हमें अपने अंदर झाँकने, अपनी अंतरात्मा की आवाज़ सुनने, हमारे चारों ओर क्या हो रहा है, उस पर नए सिरे से नज़र डालने का अवसर मिलता है। दोस्तोवस्की ने सोन्या को एक शुद्ध, भोली, खुली और कमजोर आत्मा वाली बच्ची के रूप में चित्रित किया है। यह सुसमाचार में बच्चे हैं जो नैतिक शुद्धता और ईश्वर से निकटता का प्रतीक हैं।

रस्कोलनिकोव के साथ, हम मार्मेलादोव से सोन्या की कहानी उसके दुर्भाग्यपूर्ण भाग्य के बारे में सीखते हैं, कि कैसे उसने अपने पिता, सौतेली माँ और अपने बच्चों के लिए खुद को बेच दिया। वह जानबूझकर पाप करने चली गई, प्रियजनों की खातिर खुद को बलिदान कर दिया। इसके अलावा, सोन्या किसी भी कृतज्ञता की अपेक्षा नहीं करती है, किसी को भी किसी भी चीज़ के लिए दोषी नहीं ठहराती है, लेकिन बस खुद को अपने भाग्य के हवाले कर देती है।

"... और उसने केवल हमारा बड़ा हरा डरावना शॉल लिया (हमारे पास ऐसा एक सामान्य शॉल है, डर बांध), उसके साथ अपना सिर और चेहरा पूरी तरह से ढक लिया और बिस्तर पर दीवार की ओर मुंह करके लेट गई, केवल उसके कंधे और शरीर थे कांप रही है...'' सोन्या को खुद पर और भगवान पर शर्म आती है। वह घर पर कम रहने की कोशिश करती है, सिर्फ पैसे देने के लिए ही सामने आती है। वह दुन्या और पुलचेरिया अलेक्जेंड्रोवना के साथ मुलाकात में शर्मिंदा है, अपने पिता के स्मरणोत्सव में अजीब महसूस करती है, और लुज़हिन की उद्दंड और अपमानजनक हरकतों से खो गई है। लेकिन फिर भी, उसकी नम्रता और शांत स्वभाव के पीछे, हम बहुत बड़ा देखते हैं जीवर्नबलईश्वर में असीम आस्था द्वारा समर्थित। वह आँख बंद करके और लापरवाही से विश्वास करती है, क्योंकि उसके पास मदद के लिए कहीं नहीं है और न ही किसी पर भरोसा करने के लिए, और इसलिए केवल प्रार्थना में ही उसे सच्ची सांत्वना मिलती है।

सोन्या की छवि एक सच्ची ईसाई और धर्मी महिला की छवि है, वह अपने लिए कुछ नहीं करती, सब कुछ दूसरे लोगों की खातिर करती है। उपन्यास में सोनेच्किन की ईश्वर में आस्था की तुलना रस्कोलनिकोव के "सिद्धांत" से की गई है। लड़की लोगों को बांटने, एक व्यक्ति को दूसरों से ऊपर उठाने के विचार को स्वीकार नहीं कर सकती।

उनका मानना ​​है कि ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जिसे अपनी तरह की निंदा करने, अपने भाग्य का फैसला करने का अधिकार दिया जाएगा। "मारना? क्या तुम्हें मारने का अधिकार है?” वह चिल्लाती है.

रस्कोलनिकोव सोन्या में एक आत्मीय भावना महसूस करता है। वह सहज रूप से उसमें अपना उद्धार महसूस करता है, उसकी पवित्रता और ताकत महसूस करता है। हालाँकि सोन्या उस पर अपना विश्वास नहीं थोपती। वह चाहती है कि वह स्वयं विश्वास में आ जाये। वह अपने को उसके पास लाने की कोशिश नहीं करती है, बल्कि उसमें सबसे उज्ज्वल की तलाश करती है, वह उसकी आत्मा में, उसके पुनरुत्थान में विश्वास करती है: "आप खुद को आखिरी कैसे देते हैं, लेकिन लूटने के लिए मार डाला!" और हमारा मानना ​​है कि वह उसे नहीं छोड़ेगी, कि वह साइबेरिया तक उसका पीछा करेगी और पश्चाताप और शुद्धिकरण के लिए उसके साथ जाएगी। "वे प्यार से पुनर्जीवित हुए थे, एक के दिल में दूसरे के दिल के लिए जीवन के अनंत स्रोत थे।" सोन्या ने रॉडियन से जो आग्रह किया था, वह वैसा ही हुआ, उसने जीवन को अधिक महत्व दिया: “क्या उसके विश्वास अब मेरे विश्वास नहीं हो सकते? उसकी भावनाएँ, उसकी आकांक्षाएँ, कम से कम…”

सोन्या मारमेलडोवा की छवि बनाने के बाद, दोस्तोवस्की ने रस्कोलनिकोव और उसके सिद्धांत (अच्छाई, दया, बुराई का विरोध) का एक प्रतिपादक बनाया। जीवन स्थितिलड़की स्वयं लेखक के विचारों, अच्छाई, न्याय, क्षमा और विनम्रता में उसके विश्वास को दर्शाती है, लेकिन, सबसे ऊपर, एक व्यक्ति के लिए प्यार, चाहे वह कुछ भी हो। यह सोन्या के माध्यम से है कि दोस्तोवस्की बुराई पर अच्छाई की जीत के मार्ग के बारे में अपने दृष्टिकोण को दर्शाता है।

उपन्यास से बाइबिल के शब्द और वाक्यांश

"अपराध और दंड"

भाग एक। अध्याय दो

"... सदोम, सर, सबसे बदसूरत ... उम ... हाँ ..." (मार्मेलाडोव के शब्द)

सदोम और अमोरा - नदी के मुहाने पर बाइबिल के पुराने नियम के शहर। जॉर्डन या पश्चिमी तट मृत सागर, जिनके निवासी व्यभिचार में फंस गए थे और इसके लिए उन्हें स्वर्ग से भेजी गई आग से जला दिया गया था (मूसा की पहली पुस्तक: उत्पत्ति, अध्याय 19 - इन शहरों को भगवान ने नष्ट कर दिया था, जिन्होंने स्वर्ग से आग और गंधक भेजा था)। परमेश्वर ने ही लूत और उसके परिवार को आग की लपटों से बाहर निकाला।

"...सब रहस्य स्पष्ट हो जाता है..."

एक अभिव्यक्ति जो मार्क के सुसमाचार पर वापस जाती है: “इसमें कुछ भी छिपा नहीं है

स्पष्ट नहीं होगा; और ऐसा कुछ भी छिपा नहीं है जो सामने न आये

बाहर।"

"…रहने दो! रहने दो! "देखो उस आदमी को!" मुझे अनुमति दो, नवयुवक..."(मार्मेलाडोव के शब्दों से)

"देखो उस आदमी को!" - मसीह के परीक्षण के दौरान पोंटियस पिलाट द्वारा बोले गए शब्द। इन शब्दों के साथ, पिलातुस ने यहूदियों को खूनी मसीह की ओर इशारा किया, और उन्हें दया और विवेक की ओर बुलाया। (यूहन्ना 19:5)

“...मुझे सूली पर चढ़ाया जाना चाहिए, सूली पर चढ़ाया जाना चाहिए, और छोड़ा नहीं जाना चाहिए! लेकिन क्रूस पर चढ़ाओ, न्यायाधीश, क्रूस पर चढ़ाओ और, क्रूस पर चढ़ाकर, उस पर दया करो!... और जिसने सभी पर दया की और जिसने सभी को और सब कुछ समझा, वह एकमात्र है, वह और न्यायाधीश ... ”(से मार्मेलादोव के शब्द)

यहाँ मार्मेलादोव अपने विचारों को व्यक्त करने के लिए धार्मिक अलंकार का उपयोग करता है, उद्धरण दिया गयायह प्रत्यक्ष बाइबिल उद्धरण नहीं है।

"सुअर तुम! जानवर की छवि और उसकी मुहर; लेकिन आओ और तुम!” (मार्मेलाडोव के शब्दों से)

"जानवर की छवि" - मसीह विरोधी की छवि। जॉन थियोलॉजियन (सर्वनाश) के रहस्योद्घाटन में, एंटीक्रिस्ट की तुलना जानवर से की जाती है और कहा जाता है कि प्रत्येक नागरिक को एंटीक्रिस्ट की मुहर या जानवर की मुहर दी जाएगी। (प्रका. 13:16)

भाग एक। अध्याय 3

"... वर्तमान मांस खाने वाले में एक शादी खेलने के लिए ... लेडी के तुरंत बाद ..." (पुलचेरिया रस्कोलनिकोवा के अपने बेटे को लिखे एक पत्र से)

मांस खाने वाला वह अवधि है, जब रूढ़िवादी चर्च चार्टर के अनुसार, मांस खाने की अनुमति होती है। आमतौर पर यह उपवासों के बीच का समय होता है जब शादी खेलने की अनुमति होती है।

मैडम - परम पवित्र महिला थियोटोकोस और एवर-वर्जिन मैरी की मान्यता (मृत्यु) का पर्व। भगवान की माँ के पृथ्वी छोड़ने के बाद की गई शादी को धन्य नहीं माना जा सकता।

भाग एक। अध्याय 4

"... और उसने कज़ान मदर ऑफ़ गॉड के सामने क्या प्रार्थना की ..." (रस्कोलनिकोव के एकालाप से)

कज़ान मदर ऑफ़ गॉड रूस में सबसे अधिक पूजनीय में से एक है चमत्कारी प्रतीकदेवता की माँ। आइकन के सम्मान में समारोह साल में दो बार होते हैं। साथ ही मुसीबतों के समय में, यह आइकन दूसरे मिलिशिया के साथ था। 22 अक्टूबर को, इसके अधिग्रहण के दिन, किताय-गोरोड को ले लिया गया। चार दिन बाद, क्रेमलिन में पोलिश गैरीसन ने आत्मसमर्पण कर दिया। रेड स्क्वायर पर आक्रमणकारियों से मास्को की मुक्ति की याद में, डी. एम. पॉज़र्स्की की कीमत पर कज़ान की हमारी महिला के प्रतीक के सम्मान में एक मंदिर बनाया गया था।

"गोलगोथा पर चढ़ना कठिन है..." (रस्कोलनिकोव के विचारों से)

गोलगोथा या कैल्वेरिया ("ललाट स्थान") एक छोटी चट्टान या पहाड़ी है जहां आदम का दफन स्थान स्थित था, और बाद में ईसा मसीह को सूली पर चढ़ाया गया था। यीशु के समय कलवारी कलवारी यरूशलेम के बाहर थी। यह स्वैच्छिक पीड़ा का प्रतीक है।

"...उपवास से फीका पड़ जाएगा..."

उपवास का तात्पर्य भोजन में संयम से है, और इसलिए अत्यधिक उपवास से शरीर कमजोर हो सकता है।

"...जेसुइट्स के बीच..."

जेसुइट्स (ऑर्डर ऑफ द जेसुइट्स; आधिकारिक नाम सोसाइटी ऑफ जीसस (लैटिन सोसाइटस जेसु) रोमन कैथोलिक चर्च का एक पुरुष मठवासी आदेश है।

अध्याय 7

"... दो क्रॉस: सरू और तांबा"

प्राचीन समय में, क्रॉस बनाने के लिए लकड़ी और तांबा सबसे आम सामग्री थे। सरू क्रॉस सबसे लोकप्रिय हैं, क्योंकि क्रॉस ऑफ क्राइस्ट तीन प्रकार की लकड़ी से बनाया गया था, जिसमें सरू भी शामिल है।

भाग 2. अध्याय 1.

"घर - नूह का सन्दूक"

पुराने नियम के कुलपति नूह ने बाढ़ से पहले कई प्राणियों को अपने जहाज़ में इकट्ठा किया था।

यह अभिव्यक्ति घर की परिपूर्णता या जकड़न का प्रतीक है।

अध्याय 5

"विज्ञान कहता है: प्रेम, सबसे पहले, केवल स्वयं से..." (लुज़हिन के शब्दों से)

यह अभिव्यक्ति सुसमाचार की शिक्षा के विपरीत है कि आपको अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करने की आवश्यकता है (मत्ती 5:44 और मत्ती 22:36-40)

अध्याय 7

"स्वीकारोक्ति", "साम्य"।

स्वीकारोक्ति चर्च के 7 संस्कारों में से एक है, जिसके दौरान एक व्यक्ति को पापों की क्षमा दी जाती है और नैतिक पूर्णता में मदद मिलती है

"... सबसे पहले, "वर्जिन मैरी" पूजनीय है"

"थियोटोकोस" परम पवित्र थियोटोकोस को संबोधित सबसे आम प्रार्थनाओं में से एक है।

"... दोनों ने क्रूस की पीड़ा सहन की..."

क्रूस पर मसीह के जुनून का संकेत।

भाग 3. अध्याय 1.

"अंतिम संस्कार" - दफ़नाने पर की जाने वाली पूजा,

मास सेवा का लोकप्रिय नाम है, दिव्य आराधना पद्धति,

"वेस्पर्स" - शाम की सेवा का नाम,

"चैपल" - स्मारक स्थलों, कब्रिस्तानों, कब्रों पर स्थापित एक धार्मिक इमारत।

अध्याय 5

"...नए यरूशलेम के लिए..."

स्वर्ग के राज्य (स्वर्ग) की बाइबिल छवि (रेव. 21) “और मैंने एक नया स्वर्ग और एक नई पृथ्वी देखी; क्योंकि पहिला आकाश और पहिली पृय्वी लुप्त हो गई, और समुद्र भी नहीं रहा। और मैं यूहन्ना ने यरूशलेम के पवित्र नगर को, नया, परमेश्वर के पास से स्वर्ग से उतरते हुए देखा…”

"... लाजर का पुनरुत्थान..."

सुसमाचार की कहानी यरूशलेम के पास बेथनी गांव में ईसा मसीह के मित्र लाजर के चमत्कारी पुनरुत्थान के बारे में बताती है। (जॉन 11)

भाग 4. अध्याय 1.

"लिथिया", "रिक्विम" - अंतिम संस्कार सेवाएं

अध्याय दो

"... आप, अपने सभी गुणों के साथ, इस दुर्भाग्यपूर्ण लड़की की छोटी उंगली के लायक नहीं हैं जिस पर आप पत्थर फेंकते हैं" (रस्कोलनिकोव ने सोन्या के बारे में लुज़िन से कहा)

के लिए अपील सुसमाचार कहानीएक व्यभिचारी महिला की माफ़ी के बारे में जिसे पत्थर मारकर मौत की सज़ा सुनाई गई थी। (यूहन्ना 8:7-8)

अध्याय 4

"पवित्र मूर्ख" - पागल का पर्यायवाची

"चौथा सुसमाचार" - जॉन का सुसमाचार

"जॉन के सुसमाचार का 11वां अध्याय" - लाजर के पुनरुत्थान की कहानी

"यह ईश्वर का राज्य है" - मैथ्यू 5 मैथ्यू के सुसमाचार से उद्धरण: "लेकिन यीशु ने कहा: बच्चों को जाने दो और उन्हें मेरे पास आने से मत रोको, क्योंकि स्वर्ग का राज्य ऐसा ही है।"

"वह भगवान को देखेगी"

लिजावेता की आध्यात्मिक शुद्धता पर जोर देते हुए, सोनिया ने मैथ्यू के सुसमाचार को उद्धृत किया: "धन्य हैं वे जो दिल के शुद्ध हैं, क्योंकि वे भगवान को देखेंगे।"

"...बीज में चला गया..."

यानी वंश में, संतान में। इसी अर्थ में बीज शब्द का प्रयोग किया जाता है

सुसमाचार।

भाग 6. अध्याय 2.

"ढूंढो तो पाओगे..." (पोर्फिरी रस्कोलनिकोव) - (मत्ती 7:7 लूका 11:9) अर्थात् ढूंढ़ो तो पाओगे। यीशु मसीह के पर्वत पर उपदेश से उद्धरण।

अध्याय 4

"वह, इसमें कोई संदेह नहीं, उन लोगों में से एक रही होगी जो शहीद हो गए होंगे, और निश्चित रूप से मुस्कुराए होंगे जब उन्होंने उसकी छाती को लाल-गर्म चिमटे से जलाया होगा ... और चौथी और पाँचवीं शताब्दी में वह मिस्र चली गई होगी रेगिस्तान और वहाँ तीस साल तक रहा होगा, जड़ें खा रहा होगा ... ”(डन के बारे में Svidrigaylov)

स्विड्रिगैलोव ने यहां दुन्या की तुलना ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों के शहीदों और बाद में मिस्र की सेंट मैरी से की है।

"ट्रिनिटी डे"

होली ट्रिनिटी डे या पेंटेकोस्ट, 12 मुख्य ईसाई छुट्टियों में से एक, ईस्टर के 50वें दिन मनाया जाता है।

उपसंहार.

"...ग्रेट लेंट के दूसरे सप्ताह में उसे उपवास करना पड़ा..."

उपवास करना - उपवास करना

"पवित्र" (सप्ताह) - ईस्टर के बाद का सप्ताह

"पूरी दुनिया में केवल कुछ ही लोगों को बचाया जा सका, वे शुद्ध और चुने हुए थे, एक नए प्रकार के लोगों और एक नए जीवन को शुरू करने, पृथ्वी को नवीनीकृत करने और शुद्ध करने के लिए नियत थे, लेकिन किसी ने भी इन लोगों को कहीं नहीं देखा, किसी ने उनकी बात नहीं सुनी शब्द और आवाजें।"

ऐसा प्रतीत होता है कि रस्कोलनिकोव को अंत तक पीड़ा झेलनी पड़ी और उसे उपन्यास के उपसंहार में चुना गया।

"... इब्राहीम और उसके झुंड का युग ..." - बहुतायत का बाइबिल प्रतीक।

“उनके पास अभी भी सात साल बाकी थे... सात साल, केवल सात साल! अपनी ख़ुशी की शुरुआत में, अन्य क्षणों में, वे दोनों इन सात वर्षों को ऐसे देखने के लिए तैयार थे जैसे कि वे सात दिन हों।

बाइबिल में: “और याकूब ने राहेल के लिये सात वर्ष तक सेवा की; और कुछ ही दिनों में वे उसे दिखाई दिए, क्योंकि वह उस से प्रेम रखता था।"

उपन्यास में नामों का रहस्य

दोस्तोवस्की ने अपने पात्रों के लिए नाम चुनने में गहरी जड़ें जमा चुकी रूसी परंपरा का पालन किया। बपतिस्मा के दौरान मुख्य रूप से ग्रीक नामों के उपयोग के कारण, वे रूढ़िवादी में स्पष्टीकरण की तलाश करने के आदी हैं चर्च कैलेंडर. पुस्तकालय में दोस्तोवस्की के पास एक ऐसा कैलेंडर था, जिसमें "संतों की वर्णमाला सूची" दी गई थी, जिसमें उनकी स्मृति के उत्सव की संख्या और रूसी में अनुवादित नामों के अर्थ का संकेत दिया गया था। हमें इसमें कोई संदेह नहीं है कि दोस्तोवस्की अक्सर इस "सूची" पर ध्यान देते थे, अपने नायकों को प्रतीकात्मक नाम देते थे। तो आइए विचार करें नाम के रहस्य के बारे में...

रस्कोलनिकोव रोडियन रोमानोविच -

उपनाम इंगित करता है, सबसे पहले, विद्वानों के रूप में जिन्होंने चर्च परिषदों के फैसले का पालन नहीं किया और रूढ़िवादी चर्च के रास्ते से भटक गए, यानी, उन्होंने अपनी राय और उनकी इच्छा का विरोध किया। दूसरे, नायक के मूलतत्व में विभाजन। उसने ईश्वर और समाज के खिलाफ विद्रोह किया है, और फिर भी वह समाज और ईश्वर से जुड़े मूल्यों को बेकार मानकर खारिज नहीं कर सकता।

रॉडियन - गुलाबी (ग्रीक),

रोमन - मजबूत (ग्रीक)। रोडियन रोमानोविच - पिंक स्ट्रॉन्ग। हम अंतिम शब्द को बड़े अक्षर से लिखते हैं, क्योंकि ट्रिनिटी से प्रार्थना करते समय, यह मसीह का नामकरण है ("पवित्र ईश्वर, पवित्र पराक्रमी, पवित्र अमर, हम पर दया करें")।

गुलाबी - रोगाणु, कली। तो, रोडियन रोमानोविच मसीह की कली है। उपन्यास के अंत में हम कली को खिलते हुए देखेंगे।

एलेना इवानोव्ना -

एलेना - उज्ज्वल, चमकदार (ग्रीक), इवान - भगवान की कृपा (दया) (हेब।)। इस प्रकार, भद्दे खोल के बावजूद, अलीना इवानोव्ना ईश्वर की कृपा से उज्ज्वल है। इसके अलावा, मठ को दिया गया पैसा केवल एक क्षुद्र भौतिक व्यक्ति को पैसे की बर्बादी लग सकता है।

एलिज़ाबेथ (लिजावेता) - भगवान, शपथ (इब्रा.)

मार्मेलादोव शिमोन ज़खारोविच -

मार्मेलादोव - उपनाम "रस्कोलनिकोव" के विपरीत एक उपनाम। मीठा, चिपचिपा द्रव्यमान, एक विभाजित अस्तित्व को अंधा कर रहा है, और यहां तक ​​कि इसे मिठास भी दे रहा है।

शिमशोन - सुनने वाला भगवान (इब्रा.)

ज़खर - भगवान की स्मृति (हेब।)। "शिमोन ज़खारोविच" - भगवान की स्मृति, जो भगवान को सुनता है।

मार्मेलादोव अपने पूरे अस्तित्व के साथ अपनी बुराइयों और स्थिति से अवगत है, लेकिन वह खुद की मदद नहीं कर सकता, पीटर्सबर्ग के निचले वर्गों की जीवनशैली ने उसे बिना वापसी के बिंदु पर ला दिया है। वह "भगवान को सुनता है", जिसकी पुष्टि रस्कोलनिकोव को दिए गए उसके "कबूलनामे" में भी होती है।

सोफिया सेम्योनोव्ना -

सोफिया - ज्ञान (ग्रीक)। "सोफ्या सेम्योनोव्ना" - भगवान की बात सुनने का ज्ञान।

सोनेचका मारमेलडोवा रस्कोलनिकोव के उद्धार, उसके पुनरुत्थान की एक छवि है। वह उसका अनुसरण करेगी और उसका मार्गदर्शन करेगी जब तक कि वे दोनों एक-दूसरे में मुक्ति नहीं पा लेते। उपन्यास में, उनकी तुलना मैरी मैग्डलीन से भी की गई है, जो ईसा मसीह की सबसे समर्पित शिष्याओं में से एक थीं (..उन्होंने दर्जी कपेरनौमोव से एक कमरा किराए पर लिया था.. - कैपेरनम शहर का संकेत, जिसका अक्सर सुसमाचार में उल्लेख किया गया है।) मगदला शहर, जहाँ से मरियम मगदलीनी आई थी, कफरनहूम के पास स्थित था। यीशु मसीह की मुख्य प्रचार गतिविधि भी यहीं हुई थी। धन्य थियोफिलैक्ट ने सुसमाचार की अपनी व्याख्या में (मत्ती 4:13; मार्क 2:6-12) अनुवाद किया है "आराम का घर" के रूप में सज़ा)।

उपसंहार में, उसकी तुलना वर्जिन की छवि से भी की गई है। सोन्या और दोषियों के बीच संबंध किसी भी रिश्ते से पहले स्थापित होता है: कैदियों को तुरंत "सोन्या से प्यार हो गया।" उन्होंने तुरंत उसे देखा - विवरण की गतिशीलता इस बात की गवाही देती है कि सोन्या पूरी जेल की संरक्षक और सहायक, दिलासा देने वाली और मध्यस्थ बन जाती है, जिसने उसे किसी भी बाहरी अभिव्यक्ति से पहले ही इस क्षमता में स्वीकार कर लिया। यहाँ तक कि लेखक के भाषण की कुछ बारीकियाँ भी संकेत देती हैं कि कुछ बहुत विशेष घटित हो रहा है। उदाहरण के लिए, एक अद्भुत वाक्यांश: "और जब वह प्रकट हुई..."। दोषियों का अभिवादन "घटना" के अनुरूप है: "हर किसी ने अपनी टोपी उतार दी, हर कोई झुक गया" (व्यवहार - जैसे कि एक आइकन निकालते समय)। वे सोन्या को "माँ", "माँ" कहते हैं, उन्हें अच्छा लगता है जब वह उन्हें देखकर मुस्कुराती है - एक प्रकार का आशीर्वाद, अंततः, "वे इलाज के लिए उसके पास भी गए।"

एकातेरिना (कतेरीना इवानोव्ना) -

शुद्ध, बेदाग (ग्रीक)। "कतेरीना इवानोव्ना" - भगवान की कृपा से बेदाग।

कतेरीना इवानोव्ना अपनी सामाजिक स्थिति की शिकार हैं। वह बीमार है और जिंदगी से त्रस्त है। वह, रॉडियन आर की तरह, पूरी दुनिया में निष्पक्षता नहीं देखती है और इससे और भी अधिक पीड़ित है। लेकिन यह पता चला है कि वे स्वयं, जो न्याय पर जोर देते हैं, केवल न्याय की अवहेलना में ही प्यार किया जा सकता है। हत्यारे रस्कोलनिकोव से प्यार करना। कतेरीना इवानोव्ना से प्यार करने के लिए, जिसने अपनी सौतेली बेटी को बेच दिया। और सोन्या, जो न्याय के बारे में नहीं सोचती, इसमें सफल होती है - क्योंकि उसके लिए न्याय मनुष्य और दुनिया की धारणा में सिर्फ एक विशिष्टता बनकर रह जाता है। और कतेरीना इवानोव्ना बच्चों को पीटती है अगर वे रोते हैं, भले ही केवल भूख से, क्या यह उसी कारण से नहीं है कि मिकोल्का ने रस्कोलनिकोव के सपने में एक घोड़े को मार डाला - उसने "उसका दिल फाड़ दिया"।

प्रस्कोव्या पावलोवना -

प्रस्कोव्या - छुट्टी की पूर्व संध्या (ग्रीक)

पावेल - छोटा (अव्य।) "प्रस्कोव्या पावलोवना" - एक छोटी छुट्टी की तैयारी।

अनास्तासिया (नास्तासिया) -

अनास्तासिया - पुनरुत्थान। उपन्यास में लोगों की पहली महिला, रस्कोलनिकोव का उपहास करती है। यदि आप अन्य प्रसंगों पर नजर डालें तो यह स्पष्ट हो जाएगा कि लोगों की हंसी नायक को पुनर्जन्म, क्षमा, पुनरुत्थान की संभावना लाती है।

अफानसी इवानोविच वख्रुशिन -

अथानासियस - अमर (ग्रीक)

जॉन भगवान की कृपा है. रस्कोलनिकोव की माँ को ईश्वर की अमर कृपा से धन मिलता है, जो किसी तरह उसके पिता से जुड़ा होता है।

अगर हम रस्कोलनिकोव के सपने को याद करें तो इस सपने में उसके पिता भगवान हैं। लोगों द्वारा घोड़े को पीटने के सामान्य पाप को देखकर, वह मदद के लिए पहले अपने पिता के पास जाता है, फिर बुद्धिमान बूढ़े व्यक्ति के पास, लेकिन यह महसूस करते हुए कि वे कुछ नहीं कर सकते, वह खुद घोड़े की रक्षा करने के लिए दौड़ता है। लेकिन घोड़ा पहले ही मर चुका है, और अपराधी को उसकी मुट्ठियों पर भी ध्यान नहीं जाता है, और अंत में, उसके पिता उसे नरक और सोडोम से बाहर खींचते हैं, जिसमें उसने न्याय के लिए अपनी अतृप्त प्यास के साथ खुद को डुबो दिया था। यही वह क्षण है जब उसका अपने पिता की शक्ति पर से विश्वास उठ जाता है। ईश्वर में विश्वास की कमी उसे किसी और के पाप के प्रति सहानुभूति न रखते हुए उसके विरुद्ध खड़े होने की अनुमति देती है, और उसे अपने स्वयं के पाप के प्रति चेतना से वंचित कर देती है।

प्योत्र पेत्रोविच लुज़हिन

पीटर एक पत्थर है (ग्रीक)। "प्योत्र पेट्रोविच" एक पत्थर का पत्थर है (किसी को यह आभास होता है कि वह बिल्कुल असंवेदनशील व्यक्ति है, पत्थर के दिल वाला), लेकिन एक पोखर से, और उपन्यास में अपनी सभी योजनाओं के साथ, वह एक पोखर में बैठता है।

रजुमीखिन दिमित्री प्रोकोफिविच -

रजुमीखिन - "कारण", समझ, समझ।

दिमित्री - डेमेटर (ग्रीक) को समर्पित। डेमेटर - ग्रीक देवीउर्वरता, कृषि की पहचान गैया - पृथ्वी से की गई। वह है - सांसारिक - और आधार में, और इच्छाओं में, जुनून में।

प्रोकोफ़ी - समृद्ध (ग्रीक)

रजुमीखिन मजबूती से जमीन पर खड़ा है, वह जीवन की असफलताओं और परेशानियों के आगे झुकता नहीं है। वह रस्कोलनिकोव की तरह जीवन पर चिंतन नहीं करता है और इसे सिद्धांतों के अंतर्गत नहीं लाता है, बल्कि कार्य करता है, जीता है। आप उसके और उसके भविष्य के बारे में पूरी तरह से आश्वस्त हो सकते हैं, इसलिए रस्कोलनिकोव अपने परिवार को उस पर "छोड़ देता है", यह जानते हुए कि रजुमीखिन पर भरोसा किया जा सकता है।

पोर्फिरी पेत्रोविच -

पोर्फिरी - बैंगनी, क्रिमसन (ग्रीक) cf. पोर्फिरी - बैंगनी। यह नाम उस व्यक्ति के लिए आकस्मिक नहीं है जो रस्कोलनिकोव का "मज़ाक" उड़ाएगा। तुलना करें: “और उन्होंने उसके कपड़े उतारकर उसे लाल रंग का वस्त्र पहनाया; और कांटों का मुकुट बुनकर उसके सिर पर रखा..."(मत्ती 27, 28-29)

अर्कडी इवानोविच स्विड्रिगैलोव -

अर्काडी - मध्य क्षेत्र अर्काडिया का निवासी प्राचीन ग्रीस- पेलोपोनिस (प्राचीन यूनानी)।

अर्काडिया एक खुशहाल देश (ग्रीक) है। ग्रीक पौराणिक कथाओं में, चरवाहों और चरवाहों का एक खुशहाल रमणीय देश। उसका राजा अर्काड ज़ीउस और अप्सरा का पुत्र था, जो शिकार की देवी आर्टेमिस, कैलिस्टो की साथी थी। ज़ीउस ने क्रोधित ईर्ष्यालु पत्नी हेरा से छिपने के लिए उसे भालू में बदल दिया। आर्केड का निर्माण अप्सरा माया द्वारा किया गया था। एक शिकारी बनकर, अर्काड ने अपनी माँ को जंगली भालू समझकर लगभग मार ही डाला। बाद में इसे रोकने के लिए, ज़ीउस ने माँ और बेटे को उरसा मेजर और उरसा माइनर नक्षत्रों में बदल दिया।

इवान - भगवान की कृपा.

1861 में इस्क्रा अखबार (14 जुलाई, संख्या 26) ने "वे हमें लिखते हैं" खंड में "प्रांतों में अनियंत्रित रूप से चलने वाले मोटे लोगों", बोरोडावकिन ("पुश्किन के काउंट नुलिन जैसे मोटे") और उनके इतालवी ग्रेहाउंड "स्विड्रिगेलोव" के बारे में लिखा था। ”। उत्तरार्द्ध की विशेषता इस प्रकार थी: "स्विड्रिगैलोव विशेष या, जैसा कि वे कहते हैं, विशेष, या, जैसा कि वे कहते हैं, सभी प्रकार के कार्यों का एक अधिकारी है ... यह, यदि आप चाहें, तो एक कारक है" .. " अंधेरे मूल का एक आदमी, एक गंदे अतीत के साथ, एक घृणित, घृणित व्यक्ति, एक ताजा ईमानदार नज़र के लिए, आग्रह करना, आत्मा में रेंगना ..." स्विड्रिगैलोव के हाथों में सब कुछ है: वह और कुछ नई समिति के अध्यक्ष, जानबूझकर उसके लिए आविष्कार किया गया, वह मेले में भाग लेता है, वह घोड़े के प्रजनन में भाग्य भी बताता है, हर जगह के बारे में "..." क्या किसी प्रकार की चाल बनाना, गपशप को स्थानांतरित करना आवश्यक है जहां यह होना चाहिए, खराब करना ... इसके लिए वह है एक तैयार और प्रतिभाशाली व्यक्ति - स्विड्रिगैलोव ... और यह नीचता जो हर चीज को ठेस पहुंचाती है मानव गरिमा, एक रेंगने वाला, सदाबहार सरीसृप व्यक्तित्व समृद्ध होता है: वह एक के बाद एक घर बनाता है, घोड़े और गाड़ियाँ प्राप्त करता है, समाज की आँखों में जहरीली धूल फेंकता है, जिसकी कीमत पर वह मोटा होता है, साबुन के घोल में अखरोट स्पंज की तरह थपथपाता है ... "

Svidrigaylov अपने पूरे जीवन में खुशी से और अदृश्य रूप से अपमानजनक रहा है और धन और प्रभावशाली परिचितों दोनों के साथ, व्यभिचार में रहता है। वह, जब लेख से तुलना की जाती है, मोटा हो जाता है और धड़कता है, एक ऐसा व्यक्ति है जो घृणित है, लेकिन साथ ही आत्मा में रेंगता है। तो आप उसके साथ संवाद करते समय रस्कोलनिकोव की भावनाओं को लिख सकते हैं। वह उन रास्तों में से एक है जिसे मुख्य पात्र अपना सकता है। लेकिन अंत में, वह भी अपनी पापबुद्धि की चेतना से घिर जाता है।

मार्फ़ा पेत्रोव्ना -

मार्था - मालकिन, मालकिन (सर)।

पीटर एक पत्थर (ग्रीक) है, यानी एक पत्थर की मालकिन है।

वह, एक "पत्थर की मालकिन" के रूप में, पूरे सात वर्षों तक स्विड्रिगैलोव की "स्वामित्व वाली" रही।

अव्दोत्या रोमानोव्ना -

अव्दोत्या - एहसान (ग्रीक)

रोमन - जैसा कि पहले से ही समझा गया है - मजबूत (भगवान), यानी। ईश्वर की कृपा

रस्कोलनिकोव की बहन उसके प्रति ईश्वर का झुकाव है। पुलचेरिया अलेक्जेंड्रोवना अपने पत्र में लिखती हैं: "... वह (दुन्या) तुमसे असीम प्यार करती है, खुद से भी ज्यादा...", ये शब्द आपको मसीह की दो आज्ञाओं को याद दिलाते हैं: अपने भगवान को खुद से ज्यादा प्यार करो; अपने पड़ोसियों से खुद जितना ही प्यार करें। दुन्या अपने भाई को भगवान की तरह प्यार करती है।

पुलचेरिया अलेक्जेंड्रोवना -

पुलचेरिया - सुंदर (अव्य.)

अलेक्जेंडर - "एलेक्स" - रक्षा करने के लिए और "एंड्रोस" - पति, आदमी। वे। सुंदर पुरुषों की सुरक्षा. (यकीन नहीं है, लेकिन शायद भगवान की सुरक्षा है। हमें ऐसा लगता है कि इसकी पुष्टि रस्कोलनिकोव के अपनी मां के साथ आखिरी मुलाकात के शब्दों से होती है, जब वह कहता है, मानो भगवान का जिक्र कर रहा हो, जिससे उसने छोड़ा था: "मैं तुम्हें आश्वस्त करने आया हूं कि मैं तुमसे हमेशा प्यार करता था...मैं तुम्हें सीधे-सीधे यह बताने आया हूं कि भले ही तुम दुखी होओगे, फिर भी यह जान लो कि तुम्हारा बेटा तुम्हें अब खुद से भी ज्यादा प्यार करता है और तुमने मेरे बारे में जो कुछ भी सोचा है, मैं क्रूर हूं और वैसा नहीं हूं मैं तुमसे प्यार करता हूँ, यह सब सच नहीं है। मैं तुमसे प्यार करना कभी बंद नहीं करूँगा... खैर, बस इतना ही, मुझे लगा कि यह करना चाहिए और इस तरह से शुरुआत करनी चाहिए...")

निकोलाई (मिकोल्का) -

निकोलाओस (ग्रीक) - "नाइके" - जीत, "लाओस" - लोग, यानी। जनता की जीत

सेंट निकोलस द वंडरवर्कर - अपने जीवनकाल के दौरान भी, वह युद्धरत लोगों को शांत करने वाले, निर्दोष निंदा करने वालों के रक्षक और व्यर्थ मौत से मुक्ति दिलाने वाले के रूप में प्रसिद्ध हो गए।

घोड़े और घर के चित्रकार की हत्या में मुख्य पात्र के नामों का एक रोल कॉल है, जो रस्कोलनिकोव के अपराध को अपने ऊपर ले लेगा। मिकोल्का "बदबूदार पापी" है, जो ईश्वर की रचना को मात दे रहा है, लेकिन मिकोल्का यह भी जानता है कि किसी अन्य व्यक्ति का पाप नहीं है, और पाप के प्रति दृष्टिकोण का एक रूप जानता है - पाप को अपने ऊपर लेना। यह एक ही व्यक्ति के दो चेहरों की तरह है, जो अपनी अत्यंत तुच्छता में ईश्वर की सच्चाई को बनाए रखते हैं।

निकोडिम फ़ोमिच -

निकोडेमस - विजयी लोग (ग्रीक)

थॉमस जुड़वाँ है, यानी विजयी लोगों का जुड़वाँ

इल्या पेट्रोविच -

एलिय्याह - एक आस्तिक, प्रभु का किला (अन्य इब्रानी)

पीटर एक पत्थर (ग्रीक) है, यानी पत्थर से बना भगवान का किला।

करूब -

"करूब" एक पंखों वाला दिव्य प्राणी है जिसका उल्लेख बाइबिल में किया गया है। स्वर्गीय प्राणियों की बाइबिल अवधारणा में, सेराफिम के साथ, वे देवता के सबसे करीब हैं। खिस्तियनिज्म में - सेराफिम के बाद दूसरा, रैंक।

उपन्यास में संख्याओं का अर्थ

“पत्र के माध्यम से भीतर प्रवेश करो!”

सेंट ग्रेगरी थियोलॉजियन

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" के प्रतीकवाद के बारे में बोलते हुए, कोई भी प्रतीकात्मक संख्याओं के विषय से बच नहीं सकता है, जो उपन्यास के पन्नों पर काफी पाए जाते हैं। सबसे अधिक दोहराव वाले हैं "3", "30", "4", "6", "7", "11" और उनके विभिन्न संयोजन। निःसंदेह, ये संख्या-प्रतीक बाइबिल से मेल खाते हैं। दोस्तोवस्की क्या कहना चाहते थे, समय-समय पर हमें ईश्वर के वचन के रहस्यों की ओर लौटाते हुए, हमें एक महत्वहीन, छोटे विवरण के माध्यम से भविष्यसूचक और महान दिखाने की कोशिश कर रहे थे? आइए मिलकर उपन्यास के बारे में सोचें।

बाइबल केवल एक शाब्दिक ऐतिहासिक पुस्तक नहीं है, बल्कि एक भविष्यसूचक पुस्तक भी है। यह किताबों की किताब है, जिसमें हर शब्द, हर अक्षर, हर कोटा (हिब्रू वर्णमाला का सबसे छोटा प्रतीक, एपोस्ट्रोफ की तरह) एक निश्चित आध्यात्मिक भार वहन करता है।

एक विशेष धार्मिक विज्ञान है जो बाइबिल की व्याख्या, व्याख्या से संबंधित है। व्याख्या के उपखंडों में से एक संख्याओं के प्रतीकवाद का विज्ञान है, रत्नत्रय।

तो, आइए सेंट के प्रमुख नियम द्वारा निर्देशित, बाइबिल की संख्याओं और उपन्यास में पाए गए संख्याओं को देखें। ग्रेगरी थियोलॉजियन: "अक्षर के माध्यम से भीतर तक प्रवेश करें..."

जेमट्रिया के दृष्टिकोण से, संख्या "3" एक बहु-मूल्यवान बाइबिल प्रतीक है। यह दिव्य त्रिमूर्ति (उत्पत्ति 18 में इब्राहीम को तीन स्वर्गदूतों की उपस्थिति; यशायाह 6:1 एफ में भगवान की पवित्रता की तीन गुना महिमा; पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा, मैट) का प्रतीक है। 28:19; प्रका0वा0 1:8 में ईश्वर को भूत, वर्तमान और भविष्य का शासक माना गया है। यह विश्व संरचना का प्रतीक है (ब्रह्मांड के तीन क्षेत्र: स्वर्ग, पृथ्वी, अंडरवर्ल्ड और तम्बू और मंदिर का तीन भागों में विभाजन; प्राणियों की तीन श्रेणियां: निर्जीव, जीवित, मानव - पानी, रक्त और आत्मा के रूप में नामित) 1 जेएन 5:6) निम्नलिखित उदाहरण दें: पतरस का इनकार तीन बार दोहराया गया; गेनेसरेट झील पर यीशु ने पतरस से तीन बार एक प्रश्न पूछा; जो दर्शन उसे हुआ (प्रेरितों 10:1) वह भी 3 बार दोहराया गया; 3 वर्षों तक वह अंजीर के पेड़ पर फल ढूंढ़ता रहा (लूका 13:7), 3 माप आटे में महिला ने खमीर डाला (मत्ती 13:1)। प्रका0वा0 3:5 में भी तीन प्रतिज्ञाएँ हैं; प्रका0वा0 3:8-3 स्तुति के शब्द; प्रका0वा0 3:12-3 नाम; प्रका0वा0 3:18-3 सलाह, आदि।

दोस्तोयेव्स्की ने पढ़ा:

मरिया मार्फोवना ने अपनी वसीयत में दुन्या को 3 हजार रूबल छोड़े।

कतेरीना इवानोव्ना के तीन बच्चे हैं।

नस्तास्या रस्कोलनिकोव को एक पत्र के लिए तीन कोपेक देता है।

रस्कोलनिकोव ने बुढ़िया की 3 बार घंटी बजाई, उस पर 3 बार कुल्हाड़ी से वार किया।

पोर्फिरी पेत्रोविच के साथ रस्कोलनिकोव की "तीन मुलाकातें", "3 बार" मार्फा पेत्रोव्ना स्विड्रिगैलोव के पास आईं।

जैसा कि रस्कोलनिकोव सोचता है, सोन्या के पास तीन रास्ते हैं।

सोन्या के पास "तीन खिड़कियों वाला एक बड़ा कमरा" आदि है।

तो, बार-बार दोहराई जाने वाली संख्या "3", पूर्णता की संख्या, हमें दिव्य त्रिमूर्ति तक बढ़ाती है और नायकों के उद्धार, आत्मा को ईश्वर में बदलने की आशा देती है।

इसे बार-बार दोहराई जाने वाली संख्या "30" पर ध्यान देना चाहिए।

इसलिए, उदाहरण के लिए, मार्फा पेत्रोव्ना ने स्विड्रिगाइलोव को चांदी के तीस हजार टुकड़ों के लिए फिरौती दी, जैसे एक बार धोखा दिया गया था, सुसमाचार की कहानी के अनुसार, जुडास क्राइस्ट ने चांदी के तीस टुकड़ों के लिए। सोन्या ने हैंगओवर के लिए मार्मेलादोव के लिए अपने आखिरी तीस कोपेक निकाले, और वह, कतेरीना इवानोव्ना से पहले की तरह, जिसे सोन्या ने "चुपचाप तीस रूबल दिए", उसके लिए इस शर्मनाक क्षण में जूडस की तरह महसूस करने के अलावा कुछ नहीं कर सका ..

स्विड्रिगैलोव दुन्या को "तीस हजार तक" की पेशकश करना चाहता था।

इसलिए, हम सोचते हैं, दोस्तोवस्की हमें धर्मत्याग और पाप का भयानक रास्ता दिखाना चाहते थे, जो अनिवार्य रूप से मृत्यु की ओर ले जाता है।

संख्या "4" में बाइबिल की कहानियाँनिशान

सार्वभौमिकता (मुख्य दिशाओं की संख्या के अनुसार)। इसलिए ईडन से बहने वाली नदी की 4 भुजाएँ (जनरल 2:10 एफएफ); वेदी के 4 कोने, या "सींग"; ईजेकील (अध्याय 1) की दृष्टि में स्वर्गीय सन्दूक को 4 प्रतीकात्मक जानवरों द्वारा ले जाया जाता है (cf. रेव. 4:6); उनकी दृष्टि में, न्यू जेरूसलम योजना में वर्गाकार था, जिसका मुख 4 प्रमुख बिंदुओं पर था।

संख्या "4" निम्नलिखित स्थानों पर भी पाई जाती है: प्रका0वा0 4:6-4 जानवर; प्रका0वा0 7:1-4 देवदूत; पृथ्वी के 4 कोने; 4 हवाएँ; प्रका0वा0 12:9-4 शैतान के नाम; प्रका0वा0 14:7-4 भगवान द्वारा बनाई गई वस्तुएँ; प्रका0वा0 12:10-4 परमेश्वर की शक्ति की पूर्णता; प्रका0वा0 17:15-4 लोगों के नाम, आदि।

संख्या "4" हर जगह रस्कोलनिकोव के साथ जाती है:

अपार्टमेंट चौथी मंजिल पर था.

पुराने साहूकार

कार्यालय में चार मंजिलें थीं, जिस कमरे में पोर्फिरी बैठता था वह चौथी मंजिल पर था।

सोन्या रस्कोलनिकोव से कहती है: "चौराहे पर खड़े हो जाओ, झुको, पहले धरती को चूमो... पूरी दुनिया को चारों तरफ से प्रणाम करो..." (भाग 5, अध्याय 4)

चार दिन भ्रांतिपूर्ण रहे

चौथे दिन वह सोन्या के पास आया

तो, "4" एक मौलिक संख्या है जो ईश्वर की सर्वशक्तिमानता में विश्वास को प्रेरित करती है, कि आध्यात्मिक रूप से "मृत" रस्कोलनिकोव निश्चित रूप से लज़ार की तरह "पुनर्जीवित" होगा, जिसके बारे में सोन्या उसे पढ़ती है: "... मृतक की बहन मार्था उससे कहती है: भगवान! यह पहले से ही बदबू आ रही है: चार दिनों से वह ताबूत में है ... उसने ऊर्जावान रूप से शब्द मारा: चार ""। (अध्याय 4, अध्याय 4)। (लाजर के पुनरुत्थान की कहानी में, जिसे सोन्या ने रॉडियन रस्कोलनिकोव को पढ़ा, लाजर 4 दिनों के लिए मर गया था। यह कहानी चौथे सुसमाचार (जॉन से) में रखी गई है।

संख्या 7 को "वास्तव में पवित्र संख्या" कहा जाता है, संख्या 3 - दिव्य पूर्णता, और 4 - विश्व व्यवस्था के संयोजन के रूप में; इसलिए यह मनुष्य के साथ ईश्वर के मिलन, या ईश्वर और उसकी रचना के बीच संवाद का प्रतीक है।

"अपराध और सजा" में दोस्तोवस्की:

"उसे पता चला, उसे अचानक, अचानक और पूरी तरह से अप्रत्याशित रूप से पता चला कि कल, शाम ठीक सात बजे, लिजावेता, बूढ़ी औरत की बहन और उसकी एकमात्र उपपत्नी, घर पर नहीं होगी और इसलिए, बूढ़ी महिला, शाम के ठीक सात बजे, घर पर रहेगी। एक।" (भाग 4, अध्याय 5)

उपन्यास स्वयं सात-सदस्यीय (6 भाग और एक उपसंहार) है।

पहले दो भागों में सात-सात अध्याय हैं।

"उसने अभी-अभी प्रतिज्ञा निकाली थी, तभी अचानक आँगन में कहीं कोई चिल्लाया:

यह घंटा बहुत समय पहले का है! ”(भाग 1, अध्याय 4)

स्विड्रिगेलोव भी मार्फा पेत्रोव्ना के साथ रहता था

7 साल, लेकिन उनके लिए ये ख़ुशी के 7 दिन नहीं, बल्कि 7 साल की कड़ी मेहनत जैसे थे। स्विड्रिगैलोव ने उपन्यास में लगातार इन सात वर्षों का उल्लेख किया है: "... हमारे सभी 7 वर्षों में...", "मैंने 7 वर्षों तक गाँव नहीं छोड़ा", "... पूरे 7 वर्षों तक, मैंने इसे हर बार शुरू किया सप्ताह ...", "... मैं 7 वर्षों तक बिना किसी अवकाश के जीवित रहा..." )

दर्जी कापरनौमोव के सात बच्चे।

रस्कोलनिकोव का सपना जब वह अपना परिचय सात साल के लड़के के रूप में देता है।

रस्कोलनिकोव के घर से बूढ़ी औरत के घर तक सात सौ तीस कदम (एक दिलचस्प संख्या - एक "वास्तव में पवित्र संख्या" और चांदी के जूडस के टुकड़ों की संख्या का एक संयोजन - एक रास्ता जो सचमुच एक जीवित शब्द, भगवान के साथ नायक को अलग कर देता है , उसकी आत्मा में बज रहा है, और एक शैतानी, मृत सिद्धांत)।

स्विड्रिगेलोव आदि के सत्तर हज़ार कर्ज़।

यह माना जा सकता है कि ठीक सात बजे हत्या के लिए रस्कोलनिकोव को "निर्देशित" करके, दोस्तोवस्की ने उसे पहले से ही हराने के लिए प्रेरित किया, क्योंकि इस कृत्य से उसकी आत्मा में भगवान और मनुष्य के बीच दरार आ जाएगी। इसीलिए, इस "संघ" को फिर से बहाल करने के लिए, फिर से मानव बनने के लिए, नायक को फिर से इस "वास्तव में पवित्र संख्या" से गुजरना होगा। इसलिए, उपन्यास के उपसंहार में, संख्या 7 फिर से प्रकट होती है, लेकिन मृत्यु के प्रतीक के रूप में नहीं, बल्कि एक बचत संख्या के रूप में: “उनके पास अभी भी सात साल बाकी थे; तब तक, इतनी असहनीय पीड़ा और इतनी अनंत खुशी! सात साल, केवल सात साल!

उपन्यास में 11 नंबर भी आकस्मिक नहीं है। सुसमाचार दृष्टांत बताता है कि "स्वर्ग का राज्य एक घर के मालिक के समान है जो अपने अंगूर के बगीचे के लिए मजदूरों को काम पर रखने के लिए सुबह-सुबह निकला।" वह तीसरे घंटे, छठे, नौवें और अंत में ग्यारहवें घंटे में श्रमिकों को काम पर रखने के लिए बाहर गया। और शाम को, भुगतान करते समय, प्रबंधक ने, मालिक के आदेश से, सभी को समान रूप से भुगतान किया, उन लोगों से शुरू करके जो ग्यारहवें घंटे में आए थे। और अंतिम सर्वोच्च न्याय की पूर्ति में प्रथम बन गया। (मत्ती 20:1-15)

हम उपन्यास में पढ़ते हैं:

“क्या ग्यारह बज गए? - उसने पूछा... (सोन्या के आगमन का समय)

हाँ, सोन्या बुदबुदाया। - ...अब मालिकों की घड़ी बज चुकी है...और मैंने खुद सुना...हाँ। (अध्याय 4, अध्याय 4)

"जब अगली सुबह, ठीक ग्यारह बजे, रस्कोलनिकोव ने पहली इकाई, खोजी मामलों के बेलीफ के विभाग, के घर में प्रवेश किया, और पोर्फिरी पेत्रोविच से अपने बारे में रिपोर्ट करने के लिए कहा, तो वह इस बात से भी आश्चर्यचकित था कि उन्होंने कितनी देर तक ऐसा किया। उसे प्राप्त मत करो...'' (अध्याय 4, अध्याय 5)

"लगभग ग्यारह बजे थे जब वह बाहर सड़क पर गया।" (भाग 3, अध्याय 7) (रस्कोलनिकोव के मृतक मार्मेलादोव से प्रस्थान का समय), आदि।

यह सुसमाचार दृष्टांत दोस्तोवस्की सेंट के उपदेश में सुन सकता था। जॉन क्राइसोस्टॉम, ईस्टर मैटिंस के दौरान रूढ़िवादी चर्चों में पढ़ा जाता है।

रस्कोलनिकोव की मार्मेलादोव, सोन्या और पोर्फिरी पेत्रोविच के साथ 11 बजे की मुलाकात का जिक्र करते हुए, दोस्तोवस्की याद करते हैं कि रस्कोलनिकोव को अपना जुनून त्यागने में अभी भी देर नहीं हुई है, इस सुसमाचार की घड़ी में कबूल करने और पश्चाताप करने और पहले बनने में बहुत देर नहीं हुई है आखिरी से जो ग्यारहवें घंटे में आया। (यह बिना कारण नहीं है कि सोन्या "संपूर्ण पैरिश" थी, क्योंकि जिस समय रस्कोलनिकोव उसके पास आया, ग्यारह बज गए थे कापरनौमोव्स पर।)

बाइबिल पौराणिक कथाओं में संख्या 6 अस्पष्ट है।

अंक "6" एक मानवीय अंक है। सृष्टि के छठे दिन मनुष्य की रचना हुई। छह सात के करीब है, और "सात" भगवान की पूर्णता की संख्या है, जैसा कि ऊपर बताया गया है, सद्भाव की संख्या: सात नोट, इंद्रधनुष के सात रंग, सप्ताह के सात दिन ...

जॉन थियोलॉजियन के बाइबिल सर्वनाश में जानवर की संख्या में तीन छक्के शामिल हैं: "और वह (जानवर) सभी के साथ ऐसा करेगा - छोटे और महान, अमीर और गरीब, स्वतंत्र और गुलाम - उनके ऊपर एक निशान होगा दाहिने हाथ या उनके माथे पर, और कोई भी व्यक्ति खरीद या बिक्री नहीं कर सकेगा, सिवाय उसके जिसके पास यह निशान, या जानवर का नाम, या उसके नाम की संख्या है।

यहाँ ज्ञान है. जिस किसी का मन हो वह उस पशु का अंक गिन ले, क्योंकि मनुष्य का अंक यही है; और उसकी संख्या छह सौ छियासठ है…” (प्रकाशितवाक्य, अध्याय 13, श्लोक 16-18)

"अपराध और सजा" में हम पाते हैं:

छह चरणों में रस्कोलनिकोव का कमरा।

मार्मेलादोव ने केवल छह दिन काम किया और शराब पीना शुरू कर दिया।

युवती रस्कोलनिकोव से छह रूबल मांगती है।

स्थानांतरण आदि के लिए छह रूबल दिए जाते हैं।

ऐसा प्रतीत होता है कि यह मनुष्य के देवता बनने की दिशा में केवल एक कदम है। हमारे पास ईश्वर की छवि है (मनुष्य को तर्कसंगत बनाया गया था, अपना रास्ता चुनने के लिए स्वतंत्र, सृजन और प्रेम करने में सक्षम) - यह केवल समानता प्राप्त करने के लिए बनी हुई है। न केवल उचित होना, बल्कि परमेश्वर की बुद्धि से बुद्धिमान होना; न केवल स्वतंत्र, बल्कि सचेतन रूप से आध्यात्मिक ज्ञान का मार्ग चुनें। न केवल सृजन करने में सक्षम होना, बल्कि सुंदरता का वास्तविक निर्माता बनना; न केवल प्यार करने में सक्षम, बल्कि पूरी तरह से प्यार में डूबा हुआ - विनम्रता और प्रेम की भावना से चमकते हुए, दया की पवित्र आत्मा ... सात के करीब, लेकिन अभी भी छह ...

तो, ऊपर से, निष्कर्ष इस प्रकार है: उपन्यास "अपराध और सजा" भरा हुआ है सबसे छोटा विवरणजो हमें पहली नज़र में समझ नहीं आता. ये बाइबिल संख्याएँ हैं। वे हमारे अवचेतन में प्रतिबिंबित होते हैं। और दोस्तोवस्की जिस बात पर चुप रहे, वह उपन्यास के पन्नों पर प्रतीकों द्वारा हमें स्पष्ट रूप से बताई गई है।

उपन्यास के कथानकों के बीच संबंध

सुसमाचार के उद्देश्यों के साथ.

दोस्तोवस्की की पसंदीदा नायिका सोन्या मारमेलडोवा की छवि निस्संदेह हमें बाइबिल की मैरी मैग्डलीन की याद दिलाती है।

रूढ़िवादी चर्च पवित्र रूप से इस महिला की स्मृति का सम्मान करता है, जिसे स्वयं भगवान ने अंधेरे से प्रकाश की ओर, शैतान की शक्ति से भगवान की ओर बुलाया है। एक बार पाप में फंसने के बाद, उपचार प्राप्त करने के बाद, उसने ईमानदारी से और अपरिवर्तनीय रूप से एक नया, शुद्ध जीवन शुरू किया और इस रास्ते पर कभी नहीं झिझकी। मैरी प्रभु से प्रेम करती थी, जिसने उसे नये जीवन के लिए बुलाया; वह न केवल उसके प्रति वफादार थी, जब वह उसमें से सात राक्षसों को निकालकर, उत्साही लोगों से घिरा हुआ था, फिलिस्तीन के शहरों और गांवों से गुजरा, एक चमत्कार कार्यकर्ता की महिमा अर्जित की, बल्कि तब भी जब सभी शिष्यों ने उसे छोड़ दिया भय और वह, अपमानित और क्रूस पर चढ़ाया गया, पीड़ा में क्रूस पर लटका दिया गया। यही कारण है कि प्रभु ने, उसकी निष्ठा को जानते हुए, कब्र से उठकर सबसे पहले उसे दर्शन दिए, और वह वही थी जो उसके पुनरुत्थान की पहली उपदेशक बनने के योग्य थी।

तो सोन्या एक सच्चे आस्तिक व्यक्ति का प्रतीक है, जो स्वयं और ईश्वर के प्रति वफादार है। वह विनम्रतापूर्वक अपना क्रूस सहन करती है, वह बड़बड़ाती नहीं है। वह रस्कोलनिकोव की तरह जीवन के अर्थ की तलाश नहीं कर रही है, क्योंकि उसके लिए मुख्य अर्थ उसका विश्वास है। वह कतेरीना इवानोव्ना और रस्कोलनिकोव की तरह दुनिया को "न्याय" के ढांचे में समायोजित नहीं करती है, उसके लिए ये ढांचे बिल्कुल भी मौजूद नहीं हैं, इसलिए वह उन्हें, हत्यारे और सौतेली माँ से प्यार करने में सक्षम है, जिन्होंने उन्हें अय्याशी में धकेल दिया, बिना सोच रहे हैं कि क्या वे इसके लायक हैं।

सोनेचका, बिना किसी हिचकिचाहट के, अपने प्रिय को बचाने के लिए खुद को सब कुछ दे देती है, और वह कड़ी मेहनत और अलगाव के वर्षों से डरती नहीं है। और हमें इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह सक्षम होंगी, रास्ते से नहीं भटकेंगी.

यह शर्मीली, अविश्वसनीय रूप से शर्मीली, हर मिनट शरमाने वाली, शांत और नाजुक लड़की, बाहर से बहुत छोटी लगती है

यह उपन्यास का लगभग सबसे आध्यात्मिक रूप से मजबूत और दृढ़ चरित्र निकला...

उपन्यास में, हमें सोनेचका का उसके "व्यवसाय" का विवरण नहीं मिलेगा। शायद इसलिए कि दोस्तोवस्की इसे केवल प्रतीकात्मक रूप से दिखाना चाहते थे, क्योंकि सोन्या "शाश्वत सोन्या" है, जैसा कि रस्कोलनिकोव ने कहा था। ऐसे कठिन भाग्य वाले लोग हमेशा से रहे हैं, हैं और रहेंगे, लेकिन उनके लिए मुख्य बात विश्वास नहीं खोना है, जो उन्हें या तो खाई में कूदने की अनुमति नहीं देता है या अपरिवर्तनीय रूप से भ्रष्टाचार में डूबने की अनुमति नहीं देता है।

रस्कोलनिकोव, लुज़हिन के साथ बातचीत में, निम्नलिखित शब्द कहता है: "लेकिन मेरी राय में, आप, अपने सभी गुणों के साथ, इस दुर्भाग्यपूर्ण लड़की की छोटी उंगली के लायक नहीं हैं जिस पर आप पत्थर फेंक रहे हैं।" इस अभिव्यक्ति का प्रयोग "आरोप लगाना" के अर्थ में किया जाता है और यह सुसमाचार से उत्पन्न हुआ है (जॉन, 8, 7)

एक महिला को उसका न्याय करने के लिए यीशु के पास लाया गया था। और यीशु ने कहा, तुम में से जो निष्पाप हो, वही पहिले होउसका पत्थर. प्रभु द्वारा उसे पाप से शुद्ध करने से पहले मरियम मगदलीनी ऐसी ही एक महिला थी।

मैरी कफरनहूम शहर के पास रहती थी। नाज़ारेथ छोड़ने के बाद ईसा मसीह यहीं बस गए और कफरनहूम "उनका शहर" बन गया। कफरनहूम में, यीशु ने कई चमत्कार और उपचार किए, और कई दृष्टांत सुनाए। “और जब यीशु घर में बैठा था, तो बहुत से महसूल लेनेवाले और पापी आकर उसके और उसके चेलों के पास बैठ गए। यह देखकर फरीसियों ने उसके चेलों से कहा, तुम्हारा गुरू चुंगी लेनेवालों और पापियों के साथ क्यों खाता-पीता है? जब यीशु ने यह सुना तो कहा, “स्वस्थ लोगों को चिकित्सक की नहीं, परन्तु बीमारों को चिकित्सक की आवश्यकता होती है।”

क्राइम एंड पनिशमेंट में, सोन्या कापरनाउमोव के अपार्टमेंट में एक कमरा किराए पर लेती है, जहां पापी और पीड़ित, अनाथ और गरीब जुटते हैं - सभी बीमार और उपचार के प्यासे: रस्कोलनिकोव एक अपराध कबूल करने के लिए यहां आता है; "उसी दरवाजे के पीछे जो सोन्या के कमरे को अलग करता था... मिस्टर स्विड्रिगाइलोव खड़े थे और छिपकर बातें सुन रहे थे"; दूनिया भी अपने भाई की किस्मत जानने के लिए यहाँ आती है; कतेरीना इवानोव्ना को मरने के लिए यहाँ लाया गया है; यहाँ, हैंगओवर के कारण, मार्मेलादोव ने पूछा और सोन्या से आखिरी तीस कोपेक ले लिए। जैसा कि गॉस्पेल में ईसा मसीह का मुख्य निवास स्थान कैपेरनम है, वैसे ही दोस्तोवस्की के उपन्यास में केंद्र कपर्नमोव का अपार्टमेंट है। जैसे कैपरनाउम में लोग सत्य और जीवन को सुनते थे, वैसे ही उपन्यास का नायक कपरनाउमोव के अपार्टमेंट में उन्हें सुनता है।

कफरनहूम के अधिकांश निवासियों ने पश्चाताप नहीं किया और विश्वास नहीं किया, इसके बावजूद कि उन्हें क्या पता चला थावहाँ बहुत कुछ था (यही कारण है कि भविष्यवाणी की गई थी: "और तुम, कफरनहूम, स्वर्ग पर चढ़ गए, तुम नरक में गिर जाओगे; क्योंकि यदि तुम में प्रकट शक्तियाँ सदोम में प्रकट हुईं, तो वह आज तक रहेगा") , तो रस्कोलनिकोव सब-फिर भी यहाँ उसने अभी तक अपना "नया शब्द" नहीं छोड़ा है।

उपन्यास के नायक की छवि का विश्लेषण करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि अपनी त्रासदी में दोस्तोवस्की ने अंगूर के बाग में श्रमिकों के दृष्टांत का एक सूक्ष्म संकेत दिया है (मैथ्यू का सुसमाचार, अध्याय 20:1-16, परिशिष्ट देखें)।

इसमें घर का मालिक अपने बगीचे में लोगों को काम पर रखता है और एक दीनार देने का वादा करता है। तीन बजे घर से निकलते हुए उसने अन्य लोगों को देखा जो उसके लिए काम करना चाहते थे। उन्हें भी काम पर रख लिया. इसलिए वह छठे, नौवें और ग्यारहवें घंटे पर बाहर चला गया. और दिन के अंत में, अंतिम लोगों से लेकर सभी को पुरस्कृत किया गया। “और जो ग्यारहवें घंटे के निकट आए, उन्हें एक एक दीनार मिला।

जो पहले आये उन्होंने सोचा कि उन्हें अधिक मिलेगा, परन्तु उन्हें भी एक-एक दीनार मिला; और जब उन्हें वह मिला, तो वे घर के स्वामी पर बुड़बुड़ाने लगे, और कहने लगे:

इन लोगों ने एक घड़ी तक काम किया, और तू ने उनको हमारे बराबर कर दिया, जिन्होंने कष्ट और ताप सहा।

दोस्त! मैं तुम्हें नाराज नहीं करता; क्या यह एक दीनार के लिए नहीं था कि तुम मुझसे सहमत हुए? जो कुछ तुम्हारा है, उसे लेकर चले जाओ; परन्तु मैं इस उत्तरार्द्ध को भी वैसा ही देना चाहता हूं जैसा तुम्हें देता हूं; क्या मेरे घर में वह करने की शक्ति नहीं है जो मैं चाहता हूँ? या क्या तुम्हारी आँखें मेरे दयालु होने के कारण ईर्ष्यालु हैं?)

पहली बार, सोन्या के अपार्टमेंट में आकर, रस्कोलनिकोव पूछता है, "मुझे देर हो गई है... क्या ग्यारह बज गए हैं? .. - हाँ," सोन्या ने बुदबुदाया। - अरे हाँ, वहाँ है! - उसने अचानक जल्दबाजी की, जैसे कि यह उसके लिए पूरा परिणाम था, - अब मालिकों ने हमला किया है ... और मैंने खुद सुना है ... हाँ।

वाक्यांश की शुरुआत में रस्कोलनिकोव, जैसे कि अनिर्णय में था, क्या बहुत देर हो चुकी है, क्या वह अभी भी प्रवेश कर सकता है, लेकिन सोन्या ने आश्वासन दिया कि यह संभव है, और मेजबानों ने 11 मारा और उसने खुद सुना। उसके पास आकर नायक को स्विड्रिगेलोव के रास्ते से अलग एक रास्ता दिखता है और उसके लिए अभी भी मौका है, अभी भी 11 घंटे बाकी हैं...

"और जो लोग ग्यारहवें घंटे के आसपास आए, उनमें से प्रत्येक को एक दीनार मिला!" (मत्ती 20:9)

"इसलिए यह होगा पिछला पहलाऔर पहिले अन्त में, क्योंकि बुलाए हुए तो बहुत हैं, परन्तु चुने हुए थोड़े हैं" (मत्ती 20:16)

रस्कोलनिकोव के दुखद भाग्य में, हम दो और प्रसिद्ध बाइबिल दृष्टांतों का संकेत पाते हैं: लाजर के पुनरुत्थान के बारे में (जॉन का सुसमाचार, अध्याय 11, 1-57 और अध्याय 12, 9-11) और उड़ाऊ के बारे में बेटा (लूका का सुसमाचार. 15:11-32, परिशिष्ट देखें)।

उपन्यास में लाजर के पुनरुत्थान के बारे में सुसमाचार का एक अंश शामिल है। सोन्या ने इसे अपने कमरे में रस्कोलनिकोव को पढ़कर सुनाया। यह कोई दुर्घटना नहीं है, क्योंकि पुनरुत्थानलाजर नायक के भाग्य, उसकी आध्यात्मिक मृत्यु और चमत्कारी उपचार का एक प्रोटोटाइप है।

बूढ़ी औरत को मारने के बाद, रस्कोलनिकोव ने खुद को साबित करने की कोशिश की कि वह जूं नहीं, बल्कि एक आदमी है और वह "झुकने और सत्ता लेने की हिम्मत" करता है। इस हत्या को किसी भी तरह से उचित नहीं ठहराया जा सकता, न तो उसकी गरीबी से (और वह एक शिक्षक के वेतन पर रह सकता था और यह जानता था), न अपनी माँ और बहन की देखभाल से, न पढ़ाई से, न ही प्रारंभिक पूंजी सुरक्षित करने की इच्छा से एक बेहतर भविष्य। जीवन को नियमों में फिट करने वाले एक बेतुके सिद्धांत के निष्कर्ष के परिणामस्वरूप पाप किया गया था। यह सिद्धांत उस बेचारे छात्र के मस्तिष्क में घर कर गया और कई वर्षों तक उसे परेशान करता रहा, उसे परेशान करता रहा। वह उन सवालों से परेशान थे जिनके बारे में उन्होंने सोन्या से बात की थी: "और क्या आप वास्तव में सोचते हैं कि मुझे नहीं पता था, उदाहरण के लिए, कम से कम अगर मैंने पहले ही खुद से पूछना और पूछताछ करना शुरू कर दिया होता: क्या मुझे सत्ता पाने का अधिकार है ? - तो फिर, मुझे सत्ता पाने का कोई अधिकार नहीं है। या यदि मैं यह प्रश्न पूछूं कि क्या कोई व्यक्ति जूं है तो क्या होगा? - तो, ​​इसलिए, एक व्यक्ति अब मेरे लिए जूं नहीं है, बल्कि किसी ऐसे व्यक्ति के लिए जूं है जो उसके सिर में प्रवेश भी नहीं करता है और जो बिना किसी सवाल के सीधे चला जाता है ... अगर मुझे इतने दिनों तक पीड़ा होती: क्या नेपोलियन चला जाता या नहीं? - तो मुझे साफ तौर पर लगा कि मैं नेपोलियन नहीं हूं..."

मुख्यतः रात में, बिस्तर पर जाने से पहले आने वाले, एक युवा, गौरवान्वित और बुद्धिमान सिर को कुचलने और अपमानित करने वाले ऐसे प्रश्न किस हद तक ले जा सकते हैं। "मैं पार कर पाऊंगा या नहीं! .. हिम्मत करो..?" इस तरह के विचार अंदर से खराब हो जाते हैं और धोखा दे सकते हैं, एक व्यक्ति को एक बूढ़ी औरत - एक साहूकार - की हत्या से भी अधिक भयानक चीज़ की ओर ले जा सकते हैं।

लेकिन रस्कोलनिकोव को न केवल इससे पीड़ा हुई, एक अन्य कारक न्याय की भी नहीं, बल्कि दुनिया में इसकी अनुपस्थिति की दर्दनाक भावना थी। उसका सपना, जहां मिकोल्का एक घोड़े को पीट रहा है, प्रतीकात्मक रूप से उस क्षण का वर्णन करता है जब नायक विश्वास खो देता है और खुद दुनिया को बदलने की आवश्यकता में आत्मविश्वास हासिल करता है। लोगों द्वारा घोड़े को पीटने के सामान्य पाप को देखकर, वह मदद के लिए पहले अपने पिता के पास जाता है, फिर बूढ़े आदमी के पास, लेकिन उसे नहीं मिलता और खुद ही अपनी मुट्ठियाँ मारने के लिए दौड़ता है, लेकिन इससे भी कोई मदद नहीं मिलती है। यहां वह अपने पिता की शक्ति पर विश्वास खो देता है, भगवान पर भरोसा खो देता है। वह दूसरों के पाप के प्रति सहानुभूति रखने के बजाय उसका न्याय करता है, और अपने स्वयं के पाप के प्रति चेतना खो देता है। उड़ाऊ बेटे की तरह, रस्कोलनिकोव अपने पिता को छोड़ देता है, लेकिन बाद में पश्चाताप करते हुए वापस लौटता है।

चुराया गया रॉडियन एक सुनसान आंगन में एक पत्थर के नीचे छिपा हुआ है, जिसे उस पत्थर से जोड़ा जा सकता है जो उस गुफा के प्रवेश द्वार को बंद कर देता है जहां मृतक लाजर रहता है। अर्थात्, यह पाप करने के बाद, वह आध्यात्मिक रूप से मर जाता है, लेकिन केवल कुछ समय के लिए, जब तक कि वह फिर से जीवित न हो जाए।

अब उसके सामने दो रास्ते खुलते हैं: स्विड्रिगैलोव और सोन्या का रास्ता। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि वे लगभग एक ही क्षण में उसके जीवन में प्रकट होते हैं।

Svidrigaylov निराशावादी है, सबसे निंदक है। यह घृणित है, यह विकर्षक है, लेकिन साथ ही यह आत्मा में घुस जाता है। उपन्यास में वह एक सच्चा व्यक्तिवादी है। उनके दृष्टिकोण से, यदि कोई ईश्वर और अमरता नहीं है तो सब कुछ स्वीकार्य है, यानी, एक व्यक्ति चीजों का अपना माप है, और केवल अपनी इच्छाओं को पहचानता है। इसमें थोड़ा सा रस्कोलनिकोव का विश्वदृष्टिकोण है, लेकिन रस्कोलनिकोव, यदि कोई ईश्वर नहीं है, तो एक सिद्धांत, सर्वशक्तिमान और सत्य है, जो "प्रकृति के कानून" के आधार पर एक कानून बनाता है। व्यक्तिवादी भी इस कानून के विरुद्ध विद्रोह करेंगे। दूसरी ओर, रस्कोलनिकोव को अपने सिद्धांत की तुलना में स्वयं के संबंध में अवमानना ​​​​सहने की अधिक संभावना है। उनके लिए, मुख्य बात एक व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक सिद्धांत है जो आपको एक ही बार में सब कुछ प्राप्त करने और मानवता को खुश करने, भगवान की जगह लेने की अनुमति देता है, लेकिन "अपने स्वयं के मांस और वासना के लिए" नहीं, जैसा कि वह खुद कहते हैं। वह धैर्यपूर्वक सार्वभौमिक खुशी की प्रतीक्षा नहीं करना चाहता, बल्कि एक ही बार में सब कुछ प्राप्त करना चाहता है। दुनिया के प्रति वीरतापूर्ण रवैया.

दूसरा रास्ता है सोन्या यानी आशा, सबसे अव्यवहारिक। वह रस्कोलनिकोव की तरह न्याय के बारे में नहीं सोचती, उसके लिए यह केवल मनुष्य और दुनिया की धारणा में एक विशेष है। इसलिए, यह वह है जो प्यार करने में सक्षम है, रॉडियन, हत्यारे और उसकी सौतेली माँ के तथाकथित न्याय के विपरीत, जिसने उसे पाप की ओर धकेला। इसके अलावा, न्याय अलग हो सकता है: रस्कोलनिकोव, आखिरकार, एलेना इवानोव्ना को भी "निष्पक्षता में" मारता है, पोर्फिरी उसे आत्मसमर्पण करने के लिए आमंत्रित करता है, साथ ही उसे न्याय के साथ प्रेरित करता है: "यदि आपने ऐसा कदम उठाया है, तो मजबूत बनें। यहाँ न्याय है।" लेकिन रस्कोलनिकोव को इसमें न्याय नहीं मिलता। "बच्ची मत बनो, सोन्या," वह सोफिया सेम्योनोव्ना की पश्चाताप की मांग के जवाब में उससे कहेगा। मैं उनके लिए क्या दोषी हूँ? मैं क्यों जाऊंगा? मैं उन्हें क्या बताऊंगा? यह सब तो बस एक भूत है... वे स्वयं लाखों लोगों को परेशान करते हैं, और यहां तक ​​कि सद्गुणों के लिए उनका सम्मान भी करते हैं। वे दुष्ट और बदमाश हैं, सोनिया! इससे पता चलता है कि न्याय एक अत्यधिक सापेक्ष अवधारणा है। जो अवधारणाएँ और प्रश्न उसके लिए अनसुलझे हैं वे सोन्या के लिए खाली हैं। वे दुनिया की उसकी कटी हुई और फटी हुई समझ से उत्पन्न होते हैं, जिसे मानवीय समझ के अनुसार व्यवस्थित किया जाना चाहिए, लेकिन उसके अनुसार व्यवस्थित नहीं किया जाता है।

यह उल्लेखनीय है कि रस्कोलनिकोव हत्या के 4 दिन बाद (बेहोशी के दिनों की गिनती नहीं करते हुए, जो, वैसे, 4 भी थे) लज़ार के पुनरुत्थान के दृष्टांत को पढ़ने के लिए सोन्या के पास आता है।

"उसने शब्द पर ज़ोर से प्रहार किया: चार।"

“यीशु, अंदर से दुःखी होकर, कब्र पर आते हैं। वह एक गुफा थी और उस पर एक पत्थर पड़ा हुआ था। यीशु कहते हैं, पत्थर हटाओ। मृतक की बहन, मार्था, उससे कहती है: भगवान! पहले से ही बदबू आ रही है; चार दिन से वह कब्र में है। यीशु ने उस से कहा, क्या मैं ने तुझ से न कहा, कि यदि तू विश्वास करेगी, तो परमेश्वर की महिमा देखेगी? इसलिए उन्होंने उस गुफा से पत्थर हटा लिया जहां मृतक पड़ा था। यीशु ने अपनी आँखें स्वर्ग की ओर उठाईं और कहा: पिता! धन्यवाद कि आपने मेरी बात सुनी। मैं जानता था कि तुम सदैव मेरी सुनोगे; परन्तु यह बात मैं ने यहां खड़े लोगोंके लिथे कही, कि वे विश्वास करें, कि तू ही ने मुझे भेजा है। यह कह कर उस ने ऊंचे शब्द से पुकारा, लाजर! चले जाओ।"

(यूहन्ना 11:38-46)

कृति का अंतिम भाग उपसंहार है। यहाँ, कठिन परिश्रम में, एक चमत्कार होता है - रस्कोलनिकोव की आत्मा का पुनरुत्थान।

कठिन परिश्रम का पहला समय भयानक था। न तो इस जीवन की भयावहता, न ही उसके प्रति उसके दोषियों का रवैया, किसी भी चीज़ ने उसे एक गलती, एक अंधी और मूर्खतापूर्ण मौत के विचार से अधिक पीड़ा नहीं दी। “चिंता वर्तमान में व्यर्थ और लक्ष्यहीन है, और भविष्य में एक निर्बाध बलिदान, जिसके द्वारा कुछ भी हासिल नहीं किया गया था - यही उसके लिए दुनिया में आगे था ... शायद, केवल अपनी इच्छाओं के बल पर, उसने तब खुद को माना एक व्यक्ति जिसे दूसरे की तुलना में अधिक अनुमति थी"

धरती को चूमने और खुद को स्वीकारोक्ति में बदलने से उसे पश्चाताप करने में मदद नहीं मिली। सिद्धांत, विफलता की चेतना ने उसके दिल को जला दिया, आराम और जीवन नहीं दिया।

“और भले ही भाग्य ने उसे पश्चाताप भेजा हो - जलता हुआ पश्चाताप, दिल को तोड़ना, नींद को दूर भगाना, ऐसा पश्चाताप, जिसकी भयानक पीड़ा से एक फंदा और एक भँवर लगता है! ओह, वह उसके लिए खुश होगा! पीड़ा और आँसू - आख़िर ये भी तो ज़िन्दगी है। परन्तु उसे अपने अपराध का पश्चाताप नहीं हुआ।”

उसने हर चीज़ के लिए खुद को धिक्कारा - असफलता के लिए, इसे सहन न कर पाने और कबूलनामा न कर पाने के लिए, जब वह नदी के ऊपर खड़ा था और खुद को नदी में बदलना पसंद करता था तो उसने खुद को नहीं मारा। "क्या सच में जीने की इस चाहत में इतनी ताकत है और क्या इस पर काबू पाना इतना मुश्किल है?"

लेकिन जीने और प्यार करने की चाहत ही उसे असल जिंदगी में वापस लाएगी।

तो उड़ाऊ पुत्र लंबी भटकन के बाद पिता के पास लौट आएगा।

निष्कर्ष

प्रोजेक्ट पर काम करने से हमें दोस्तोवस्की के विचार को बेहतर ढंग से समझने में मदद मिली। सुसमाचार का अध्ययन करने और उपन्यास के साथ बाइबिल के ग्रंथों की तुलना करने पर, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि, वास्तव में, रूढ़िवादी के बाहर दोस्तोवस्की को समझना असंभव है। इसमें, कोई भी धर्मशास्त्री और लेखक मिखाइल दुनेव से सहमत नहीं हो सकता है, जिनकी पुस्तकों का हमने अपने काम के दौरान बार-बार उल्लेख किया है।

तो, उपन्यास का मुख्य विचार: एक व्यक्ति को क्षमा करने, करुणा करने, नम्र होने में सक्षम होना चाहिए। और यह सब सच्चे विश्वास की प्राप्ति से ही संभव है।

गहरे आंतरिक विश्वास वाले व्यक्ति के रूप में, दोस्तोवस्की उपन्यास में ईसाई विचार को पूरी तरह से महसूस करते हैं। वह पाठक पर इतना गहरा प्रभाव डालता है कि आप अनायास ही उसके समान विचारधारा वाले व्यक्ति बन जाते हैं।

शुद्धिकरण के कठिन रास्ते के दौरान, नायक ईसाई छवियों और उद्देश्यों के साथ होता है, जिससे उसे खुद के साथ संघर्ष को सुलझाने और अपनी आत्मा में भगवान को खोजने में मदद मिलती है।

लिज़ावेटा से लिया गया क्रॉस, तकिए पर सुसमाचार, रास्ते में मिलने वाले ईसाई लोग - यह सब शुद्धि के मार्ग पर एक अमूल्य सेवा प्रदान करता है।

रूढ़िवादी क्रॉस नायक को अपनी राक्षसी गलती को स्वीकार करने के लिए पश्चाताप करने की ताकत हासिल करने में मदद करता है। एक प्रतीक की तरह, एक ताबीज जो अच्छाई लाता है, अच्छाई बिखेरता है, इसे पहनने वाले की आत्मा में डालता है, क्रॉस हत्यारे को भगवान से जोड़ता है। सोन्या मारमेलडोवा, एक "पीली टिकट" पर रहने वाली लड़की, एक पापी, लेकिन अपने विचारों और कार्यों में एक संत, अपराधी को अपनी ताकत देती है, उसे ऊंचा उठाती है और ऊपर उठाती है। पोर्फिरी पेत्रोविच, उसे अपने अपराध का जवाब देने के लिए पुलिस के सामने आत्मसमर्पण करने के लिए राजी करता है, धर्म मार्ग पर चलने का निर्देश देता है, जो पश्चाताप और शुद्धि लाता है। निस्संदेह, जीवन ने उस व्यक्ति को सहारा भेजा है जिसके पास पूर्णता के लिए नैतिक शक्ति है।

क्या आपके विरुद्ध किये गये अपराध से भी बदतर कोई अपराध है? दोस्तोवस्की हमसे पूछते हैं। आख़िरकार, एक व्यक्ति, मारने का फैसला करके, सबसे पहले खुद को नष्ट कर देता है। लेखक के अनुसार, ईसा मसीह मनुष्य के स्वयं के साथ, संसार के साथ, ईश्वर के साथ सामंजस्य स्थापित करते हैं।

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" एक ऐसी कृति है जिसमें धर्म को नैतिक समस्याओं को हल करने के एक तरीके के रूप में दिखाया गया है। "अपने पड़ोसी से अपने समान प्यार करो" - केवल कठिनाई और पीड़ा के माध्यम से रस्कोलनिकोव और उसके साथ हम पाठकों के सामने सच्चाई प्रकट होती है। ईश्वर में विश्वास से व्यक्ति की हर नीची और नीच चीज़ का नाश होना चाहिए। और ऐसा कोई पाप नहीं जिसका प्रायश्चित पश्चाताप से न किया जा सके। दोस्तोवस्की ने अपने उपन्यास में इस बारे में बात की है।

प्रयुक्त पुस्तकें

1. दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कोल. कार्य: 30 टन में एल., 1972-1991।

2. बाइबिल. पुराना और नया नियम:

3. मैथ्यू का सुसमाचार।

4. मार्क का सुसमाचार।

5. ल्यूक का सुसमाचार।

6. जॉन का सुसमाचार.

7. जॉन द इवांजेलिस्ट (सर्वनाश) का रहस्योद्घाटन।

8. मिखाइल दुनेव "दोस्तोवस्की और रूढ़िवादी संस्कृति"।

9. बाइबिल विश्वकोश शब्दकोश।

आवेदन

बाइबिल - यह प्राचीन संग्रहईसाइयों के पवित्र ग्रंथ. सदियों से, बाइबल मानव जाति के लिए विश्वास और ज्ञान का स्रोत रही है। प्रत्येक पीढ़ी इसमें अटूट आध्यात्मिक संपदा की खोज करती है।

"बाइबिल" शब्द ही इसी से आया है यूनानीऔर इसका अनुवाद "पुस्तक" के रूप में किया गया है। यह पवित्र पुस्तकों में नहीं पाया जाता है, क्योंकि यह बहुत बाद में सामने आया। पहली बार "बाइबिल" शब्द का प्रयोग पूर्व में पवित्र पुस्तकों के संग्रह के संबंध में चौथी शताब्दी में जॉन क्राइसोस्टोम और साइप्रस के एपिफेनियस द्वारा किया गया था।

बाइबिल में पुराने और नए नियम शामिल हैं।

पुराना वसीयतनामाबाइबिल के दो भागों में से सबसे पुराना है। "ओल्ड टेस्टामेंट" नाम ही ईसाइयों से आया है, यहूदियों के बीच बाइबिल के पहले भाग को तनाख कहा जाता है। पुराने नियम की पुस्तकें 13वीं और पहली शताब्दी के बीच लिखी गईं। ईसा पूर्व. पुराना नियम मूल रूप से हिब्रू में, यानी बाइबिल हिब्रू में लिखा गया था। बाद में, तीसरी सदी से। ईसा पूर्व इ। पहली शताब्दी के अनुसार एन। इ। प्राचीन ग्रीक में अनुवाद किया गया था। वसीयतनामा के कुछ भाग अरामी भाषा में लिखे गए हैं।

पुराने नियम में कई प्रकार की पुस्तकें शामिल हैं: ऐतिहासिक, शिक्षण और भविष्यसूचक। ऐतिहासिक किताबों में मूसा की 5 किताबें, राजाओं की 4 किताबें, इतिहास की 2 किताबें और अन्य शामिल हैं। शिक्षण के लिए - स्तोत्र, दृष्टांत, सभोपदेशक, अय्यूब की पुस्तक। भविष्यवाणी की किताबों में 4 बड़ी किताबें शामिल हैं: पैगंबर (डैनियल, ईजेकील, यशायाह, यिर्मयाह) और 12 छोटी किताबें। पुराने नियम में 39 पुस्तकें हैं। बाइबल का यह भाग सामान्य है पवित्र किताबयहूदी धर्म और ईसाई धर्म के लिए.

बाइबिल का दूसरा भाग नया करारपहली शताब्दी में लिखा गया था. एन। इ। नया नियम प्राचीन यूनानी भाषा - कोइन की बोलियों में से एक में लिखा गया है। ईसाई धर्म के लिए, यहूदी धर्म के विपरीत, बाइबिल का यह हिस्सा सबसे महत्वपूर्ण है, जो इसे मान्यता नहीं देता है। न्यू टेस्टामेंट में 27 पुस्तकें हैं। उदाहरण के लिए, इसमें 4 गॉस्पेल शामिल हैं: ल्यूक, मैथ्यू, मार्क, जॉन, साथ ही प्रेरितों के पत्र, प्रेरितों के कार्य, जॉन थियोलॉजिस्ट का रहस्योद्घाटन (सर्वनाश की पुस्तक)।

बाइबिल का दुनिया के लोगों की 2377 भाषाओं में अनुवाद किया गया है और 422 भाषाओं में पूर्ण रूप से प्रकाशित किया गया है।

नौकरी की किताब - तनाख का 29वाँ भाग, केतुविम की तीसरी पुस्तक, बाइबिल का भाग (पुराना नियम)।

अय्यूब की कहानी बाइबिल की एक विशेष पुस्तक - "द बुक ऑफ जॉब" में दी गई है। व्याख्या पुस्तकों के लिए यह सबसे उल्लेखनीय और साथ ही कठिन पुस्तकों में से एक है। इसकी उत्पत्ति के समय और लेखक के साथ-साथ पुस्तक की प्रकृति के बारे में भी कई अलग-अलग राय हैं। कुछ के अनुसार, यह कोई कहानी नहीं है, बल्कि एक पवित्र कल्पना है, दूसरों के अनुसार, पुस्तक ऐतिहासिक वास्तविकता को पौराणिक सजावट के साथ जोड़ती है, और दूसरों के अनुसार, चर्च द्वारा स्वीकार की गई, यह एक वास्तविक घटना के बारे में पूरी तरह से ऐतिहासिक कहानी है . पुस्तक के लेखक और उसकी उत्पत्ति के समय के संबंध में राय में भी वही उतार-चढ़ाव ध्यान देने योग्य हैं। कुछ के अनुसार, यह स्वयं अय्यूब था, दूसरों के अनुसार - सोलोमन (श्लोमो), दूसरों के अनुसार - एक अज्ञात व्यक्ति जो बेबीलोन की कैद से पहले नहीं रहता था।

अय्यूब की कहानी मूसा से पहले के समय की है, या कम से कम मूसा के पेंटाटेच के व्यापक प्रसार से पहले की है। मूसा के नियमों, जीवन में पितृसत्तात्मक विशेषताओं, धर्म और रीति-रिवाजों के बारे में इस कहानी में चुप्पी - यह सब इंगित करता है कि अय्यूब बाइबिल के इतिहास के पूर्व-यीशु युग में रहता था, शायद इसके अंत में, क्योंकि उसकी पुस्तक पहले से ही संकेत दिखाती है उच्च विकाससार्वजनिक जीवन। अय्यूब काफी प्रतिभा के साथ रहता है, अक्सर शहर का दौरा करता है, जहां उसका एक राजकुमार, एक न्यायाधीश और एक महान योद्धा के रूप में सम्मान के साथ स्वागत किया जाता है। उसके पास अदालतों, लिखित आरोपों और कानूनी कार्यवाही के सही रूपों के संकेत हैं। उनके समय के लोग खगोलीय घटनाओं को देखना और उनसे खगोलीय निष्कर्ष निकालना जानते थे। खदानों, बड़ी इमारतों, कब्रों के खंडहरों के साथ-साथ प्रमुख राजनीतिक उथल-पुथल के भी संकेत हैं, जिसमें पूरे लोग, जो अब तक स्वतंत्रता और समृद्धि का आनंद ले रहे थे, गुलामी और संकट में डूब गए।

आम तौर पर कोई यह सोच सकता है कि अय्यूब मिस्र में यहूदियों के रहने के दौरान रहता था। अय्यूब की पुस्तक, प्रस्तावना और उपसंहार के अपवाद के साथ, अत्यधिक काव्यात्मक भाषा में लिखी गई है और एक कविता की तरह पढ़ी जाती है, जिसका एक से अधिक बार पद्य में अनुवाद किया गया है (एफ. ग्लिंका द्वारा रूसी अनुवाद)।

ट्रिनिटी सर्जियस लावराचर्च साहित्य में, आमतौर पर पवित्र ट्रिनिटी सर्जियस लावरा सबसे बड़ा रूढ़िवादी पुरुष है स्टॉरोपेगियल मठरूस (आरओसी), कोन्चुरे नदी पर मॉस्को क्षेत्र के सर्गिएव पोसाद शहर के केंद्र में स्थित है। 1337 में रेडोनज़ के सेंट सर्जियस द्वारा स्थापित।

1688 से पितृसत्तात्मक स्टॉरोपेगिया। 8 जुलाई, 1742 को, एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के शाही फरमान से, मठ को लावरा का दर्जा और नाम दिया गया; 22 जून, 1744 को, पवित्र धर्मसभा ने ट्रिनिटी-सर्जियस मठ लावरा के नामकरण पर आर्किमेंड्राइट आर्सेनी को एक फरमान जारी किया। इसे 20 अप्रैल, 1920 को पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल के डिक्री द्वारा "ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के ऐतिहासिक और कलात्मक मूल्यों के संग्रहालय में आवेदन करने पर" बंद कर दिया गया था; 1946 के वसंत में फिर से शुरू हुआ।

मध्य युग में, इतिहास के कुछ बिंदुओं पर, ने एक प्रमुख भूमिका निभाई राजनीतिक जीवनउत्तर-पूर्वी रूस'; मास्को की रीढ़ थी

शासकों स्वीकृत चर्च इतिहासलेखन के अनुसार, उन्होंने तातार-मंगोल जुए के खिलाफ संघर्ष में भाग लिया; मुसीबत के समय में फाल्स दिमित्री द्वितीय की सरकार के समर्थकों का विरोध किया।

बहुत स्थापत्य संरचनाएँट्रिनिटी-सर्जियस लावरा का निर्माण 15वीं-19वीं शताब्दी में देश के सर्वश्रेष्ठ वास्तुकारों द्वारा किया गया था। मठ के समूह में विभिन्न प्रयोजनों के लिए 50 से अधिक इमारतें शामिल हैं।

मठ की सबसे पुरानी इमारत सफेद पत्थर से बना चार स्तंभों वाला क्रॉस-गुंबददार ट्रिनिटी कैथेड्रल है, जिसे 1422-1423 में इसी नाम के एक लकड़ी के चर्च की जगह पर बनाया गया था। ट्रिनिटी कैथेड्रल के आसपास, लावरा का वास्तुशिल्प समूह धीरे-धीरे बना। इसे मठ के संस्थापक निकॉन के उत्तराधिकारी द्वारा रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के "सम्मान और प्रशंसा में" बनाया गया था, और संतों में बाद की महिमा के वर्ष में रखा गया था।

ऑप्टिना रेगिस्तान- रूसी रूढ़िवादी चर्च का एक मठ, कोज़ेलस्क शहर के पास स्थित है कलुगा क्षेत्र, कलुगा सूबा में।

किंवदंती के अनुसार, इसकी स्थापना XIV सदी के अंत में ऑप्टा (ऑप्टिया) नामक एक पश्चाताप करने वाले डाकू, मठवाद में - मैकरियस द्वारा की गई थी। 18वीं शताब्दी तक मठ की भौतिक स्थिति कठिन थी। 1773 में मठ में केवल दो भिक्षु थे - दोनों बहुत बूढ़े थे। 18वीं सदी के अंत में स्थिति बदल गई। 1821 में मठ में एक स्केट स्थापित किया गया था। विशेष रूप से सम्मानित "संन्यासी" यहां बस गए - वे लोग जिन्होंने कई साल पूर्ण एकांत में बिताए। मठ का संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन "बड़े" (मठाधीश प्रशासक बने रहे) के प्रभारी होने लगे। सभी तरफ से, पीड़ा मठ की ओर खींची गई थी। ऑप्टिना रूस के आध्यात्मिक केंद्रों में से एक बन गया। दान आने लगा; मठ ने भूमि, एक मिल, सुसज्जित पत्थर की इमारतों का अधिग्रहण किया।

रूस के कुछ लेखकों और विचारकों के जीवन के प्रसंग ऑप्टिना पुस्टिन से जुड़े हुए हैं। वी. एस. सोलोविओव एक कठिन नाटक के बाद एफ. एम. दोस्तोवस्की को ऑप्टिना में लाए - 1877 में उनके बेटे की मृत्यु; वह कुछ समय तक स्केट में रहा; द ब्रदर्स करमाज़ोव के कुछ विवरण इस यात्रा से प्रेरित थे। एल्डर जोसिमा का प्रोटोटाइप एल्डर एम्ब्रोस (ऑप्टिना का सेंट एम्ब्रोस, 1988 में संत घोषित) था, जो उस समय ऑप्टिना हर्मिटेज के स्कीट में रहता था। काउंट एल.एन. टॉल्स्टॉय की बहन, जो 1901 में अपवित्र हो गई थीं, मारिया निकोलायेवना टॉल्स्टया († 6 अप्रैल, 1912) एल्डर एम्ब्रोज़ द्वारा पास में स्थापित शमोर्डा कॉन्वेंट की निवासी थीं, जहां उनकी मृत्यु हो गई, उनकी मृत्यु से तीन दिन पहले मठवासी प्रतिज्ञा ली गई थी।

23 जनवरी, 1918 को काउंसिल ऑफ पीपुल्स कमिसर्स के डिक्री द्वारा, ऑप्टिना हर्मिटेज को बंद कर दिया गया था, लेकिन मठ को अभी भी "कृषि आर्टेल" की आड़ में रखा गया था। 1923 के वसंत में, कृषि कला को बंद कर दिया गया, मठ ग्लावनौका के अधिकार क्षेत्र में आ गया। एक ऐतिहासिक स्मारक के रूप में इसका नाम "ऑप्टिना पुस्टिन संग्रहालय" रखा गया। 1939-1940 में, पोलिश युद्धबंदियों (लगभग 2.5 हजार लोग) को ऑप्टिना हर्मिटेज में रखा गया था, जिनमें से कई को बाद में गोली मार दी गई थी। 1987 में मठ को रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च को वापस कर दिया गया।

दृष्टांत "अंगूर के बाग में मजदूरों का इनाम"

घर का स्वामी बिहान को अपने अंगूर के बगीचे में मजदूरों को काम पर लगाने के लिये निकला, और मजदूरों से एक दीनार प्रतिदिन की मजदूरी पर समझौता करके उन्हें अपने अंगूर के बगीचे में भेज दिया। और तीसरे पहर के निकट निकलकर उस ने औरोंको बाजार में बेकार खड़े देखा, और उन से कहा;

तुम भी मेरी दाख की बारी में जाओ, और जो कुछ उसके पीछे हो वह मैं तुम्हें दूंगा।

गए थे।

लगभग छठे और नौवें घंटे फिर बाहर जाकर उसने वैसा ही किया।

अंत में, लगभग ग्यारहवें घंटे बाहर जाकर, उसने दूसरों को बेकार खड़े पाया, और उसने उनसे कहा:

तुम सारा दिन यहाँ बेकार क्यों खड़े रहते हो?

वे उससे कहते हैं:

किसी ने हमें काम पर नहीं रखा.

वह उनसे कहता है:

मेरे अंगूर के बगीचे में भी जाओ, और जो कुछ उसके पीछे हो वह तुम्हें मिलेगा।

जब सांझ हुई, तो दाख की बारी के स्वामी ने अपने भण्डारी से कहा;

मजदूरों को बुलाओ और उन्हें आखिरी से लेकर पहले तक का वेतन दो।

और जो ग्यारहवें घंटे के निकट आए, उन्हें एक एक दीनार मिला। जो पहले आये उन्होंने सोचा कि उन्हें अधिक मिलेगा, परन्तु उन्हें भी एक-एक दीनार मिला; और जब उन्हें वह मिला, तो वे घर के स्वामी पर बुड़बुड़ाने लगे, और कहने लगे:

इन लोगों ने आखिरी बार एक घंटा काम किया, और आपने उनकी तुलना हमसे की, जिन्होंने दिन का बोझ और गर्मी सहन की।

उसने उनमें से एक को उत्तर दिया:

दोस्त! मैं तुम्हें नाराज नहीं करता; क्या यह एक दीनार के लिए नहीं था कि तुम मुझसे सहमत हुए? अपना लो और जाओ; परन्तु मैं इस उत्तरार्द्ध को भी वैसा ही देना चाहता हूं जैसा तुम्हें देता हूं; क्या मैं जो चाहता हूँ वह करना मेरे वश में नहीं है? या क्या तेरी आंखें इसलिये जलती हैं कि मैं दयालु हूं?

(मत्ती 20:1-15)

उड़ाऊ पुत्र का दृष्टांत.

किसी आदमी के दो बेटे थे; और उनमें से छोटे ने अपने पिता से कहा, हे पिता! मुझे मेरे बगल की संपत्ति का हिस्सा दे दो। और पिता ने उन दोनों के बीच संपत्ति का बंटवारा कर दिया। कुछ दिनों के बाद, सबसे छोटा बेटा सब कुछ इकट्ठा करके एक दूर देश में चला गया और वहाँ उसने अय्याशी से रहते हुए अपनी संपत्ति उड़ा दी। जब वह इतना जीवित रहा, तो उस देश में बड़ा अकाल पड़ा, और वह कंगाल होने लगा; और वह जाकर उस देश के निवासियों में से एक के पास गया, और उस ने उसे अपने खेतों में सूअर चराने को भेजा; और वह उन सींगों से अपना पेट भरने को प्रसन्न हुआ जिन्हें सूअर खाते थे, परन्तु किसी ने उसे न दिए। जब उसे होश आया, तो उसने कहा, मेरे पिता के कितने मजदूरों के पास रोटी है, और मैं भूख से मर रहा हूं; मैं उठकर अपने पिता के पास जाऊँगा और उनसे कहूँगा: पिताजी! मैं ने स्वर्ग के विरोध में और तेरे साम्हने पाप किया है, और अब इस योग्य नहीं रहा कि तेरा पुत्र कहलाऊं; मुझे अपने किराये के हाथों में से एक के रूप में स्वीकार करो।

वह उठकर अपने पिता के पास गया। और जब वह अभी भी दूर था, उसके पिता ने उसे देखा, और दया की; और दौड़कर उसकी गर्दन पर गिर पड़ा और उसे चूमा। बेटे ने उससे कहा: पिताजी! मैं ने स्वर्ग के विरुद्ध और तेरे साम्हने पाप किया है, और अब मैं तेरा पुत्र कहलाने के योग्य नहीं रहा। और पिता ने अपने सेवकों से कहा, अच्छे अच्छे वस्त्र लाकर उसे पहनाओ, और उसके हाथ में अँगूठी और पैरों में जूते पहनाओ; और एक पाला हुआ बछड़ा लाकर बलि करो; चलो खाओ और आनंद मनाओ! क्योंकि मेरा यह पुत्र मर गया था, फिर जी गया है; वह खो गया था, फिर मिल गया है। और उन्हें मजा आने लगा.

उनका बड़ा बेटा मैदान में था; और जब वह लौटकर घर के पास पहुंचा, तो उसे गाने और आनन्द करने का शब्द सुनाई पड़ा; और नौकरों में से एक को बुलाकर पूछा: यह क्या है? उस ने उस से कहा, तेरा भाई आया है, और तेरे पिता ने पाला हुआ बछड़ा मार डाला, क्योंकि उस ने उसे चंगा पाया। वह क्रोधित हो गया और अंदर नहीं आना चाहता था। उसके पिता ने बाहर जाकर उसे बुलाया। परन्तु उस ने अपके पिता को उत्तर दिया, सुन, मैं ने इतने वर्ष तक तेरी सेवा की है, और कभी तेरी आज्ञा का उल्लंघन नहीं किया, परन्तु तू ने कभी मुझे एक बच्चा भी नहीं दिया, कि मैं अपने मित्रोंके साय आनन्द करूं; और जब तेरा यह पुत्र, जिस ने अपनी सम्पत्ति वेश्याओंके पास उड़ा दी थी, आया, तब तू ने घात किया।

वह एक पाला हुआ बछड़ा है। उसने उससे कहा: मेरे बेटे! तुम हमेशा मेरे साथ हो, और जो कुछ मेरा है वह तुम्हारा है, और यह खुशी मनाना जरूरी था कि तुम्हारा यह भाई मर गया था और फिर से जीवित है, खो गया था और पाया गया था। (लूका 15:11-32)

लाजर का पुनरुत्थान.

यहूदी फसह का पर्व निकट आ रहा था, और इसके साथ ही पृथ्वी पर यीशु मसीह के जीवन के अंतिम दिन भी आये। फरीसियों और यहूदियों के नेताओं का द्वेष चरम पर पहुंच गया; उनके हृदय ईर्ष्या, सत्ता की लालसा और अन्य बुराइयों से भयभीत हो गए थे; और वे मसीह की नम्र और दयालु शिक्षा को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं थे। वे उद्धारकर्ता को पकड़ने और उसे मौत के घाट उतारने के अवसर की प्रतीक्षा कर रहे थे। और देखो, अब उनका समय निकट आ गया है; अंधकार की शक्ति आ गई, और प्रभु को मानव हाथों में धोखा दिया गया।

इस समय, बेथनी गांव में, मार्था और मैरी का भाई लाजर बीमार पड़ गया। प्रभु लाजर और उसकी बहनों से प्यार करते थे और अक्सर इस पवित्र परिवार से मिलने आते थे।

जब लाजर बीमार पड़ा, तो यीशु मसीह यहूदिया में नहीं थे। बहनों ने उसे यह कहने के लिए भेजा: "हे प्रभु! देख, तू जिससे प्रेम करता है वह बीमार है।"

यीशु मसीह ने यह सुनकर कहा, "यह रोग मृत्यु के लिये नहीं, परन्तु परमेश्वर की महिमा के लिये है, वह इसके द्वारा महिमा पाए। परमेश्वर का पुत्र।"

जिस स्थान पर वह था, वहां दो दिन बिताने के बाद, उद्धारकर्ता ने शिष्यों से कहा: "चलो यहूदिया चलें। हमारा मित्र लाजर सो गया; लेकिन मैं उसे जगाने जा रहा हूं।"

यीशु मसीह ने उन्हें लाजर की मृत्यु (उसकी मृत्यु के सपने के बारे में) के बारे में बताया, और शिष्यों ने सोचा कि वह एक साधारण सपने के बारे में बात कर रहे थे, लेकिन चूंकि बीमारी के दौरान सोना ठीक होने का एक अच्छा संकेत है, उन्होंने कहा: "भगवान! यदि आप सो जाओ, फिर ठीक हो जाओगे"।

तब यीशु मसीह ने उनसे सीधे बात की। "लाज़र मर गया है, और मैं तुम्हारे लिए ख़ुश हूँ कि मैं वहाँ नहीं था, (ऐसा इसलिए है) ताकि तुम विश्वास कर सको। लेकिन चलो उसके पास चलते हैं।"

जब यीशु मसीह बेथनी के पास पहुंचे, तो लाज़र को चार दिन पहले ही दफनाया गया था। यरूशलेम से बहुत से यहूदी मार्था और मरियम के पास उनके दुःख में सांत्वना देने आये।

मार्था को सबसे पहले उद्धारकर्ता के आने के बारे में पता चला और वह उससे मिलने के लिए दौड़ पड़ी। मारिया गहरे दुःख में घर पर बैठी रही।

जब मार्था उद्धारकर्ता से मिली, तो उसने कहा: "भगवान, यदि आप यहां होते, तो मेरा भाई नहीं मरता। लेकिन अब भी मैं जानती हूं कि आप भगवान से जो मांगेंगे, वह आपको देगा।"

यीशु मसीह उससे कहते हैं: "तुम्हारा भाई फिर से उठेगा।"

मार्था ने उससे कहा: "मुझे पता है कि वह पुनरुत्थान पर, आखिरी दिन, (यानी, सामान्य पुनरुत्थान पर, दुनिया के अंत में) उठेगा।"

तब यीशु मसीह ने उससे कहा: "पुनरुत्थान और जीवन मैं ही हूं; जो मुझ पर विश्वास करता है, चाहे वह मर भी जाए, जीवित रहेगा। और जो कोई जीवित है और मुझ पर विश्वास करता है, वह कभी नहीं मरेगा। क्या तू इस पर विश्वास करती है?"

मार्था ने उसे उत्तर दिया: "हाँ, प्रभु! मुझे विश्वास है कि आप मसीह, परमेश्वर के पुत्र हैं, जो दुनिया में आए हैं।"

उसके बाद, मार्था जल्दी से घर गई और चुपचाप अपनी बहन मैरी से बोली: "शिक्षक यहाँ हैं और तुम्हें बुला रहे हैं।"

मरियम ने जैसे ही यह आनन्ददायक समाचार सुना, झट से उठी और यीशु मसीह के पास चली गयी। यह देखकर कि मरियम झटपट उठकर बाहर चली गई, यह समझकर कि वह अपने भाई की कब्र पर रोने को गई है, यह देखकर जो यहूदी घर में उसके साथ थे, और उसे सांत्वना दे रहे थे, वे उसके पीछे हो लिए।

उद्धारकर्ता ने अभी तक गाँव में प्रवेश नहीं किया था, लेकिन वह उस स्थान पर था जहाँ मार्था उससे मिली थी।

मरियम यीशु मसीह के पास आई, उनके चरणों में गिर पड़ी और बोली, "हे प्रभु, यदि आप यहाँ होते, तो मेरा भाई नहीं मरता।"

यीशु मसीह ने मरियम और उसके साथ आए यहूदियों को रोते देखकर आप ही आत्मा में दुःखी होकर कहा, तू ने उसे कहां रख दिया?

वे उससे कहते हैं: "हे प्रभु, आओ और देखो।"

यीशु मसीह रोये.

जब वे लाजर की कब्र (कब्र) के पास पहुंचे - और वह एक गुफा थी, और उसका प्रवेश द्वार एक पत्थर से अटा पड़ा था - यीशु मसीह ने कहा: "पत्थर हटाओ।"

मार्था ने उससे कहा: "भगवान, यह पहले से ही बदबू आ रही है (अर्थात, सड़न की गंध), क्योंकि यह चार दिनों से कब्र में है।"

यीशु ने उससे कहा, "क्या मैं ने तुझ से न कहा, कि यदि तू विश्वास करेगी, तो परमेश्वर की महिमा देखेगी?"

इसलिए, उन्होंने गुफा से पत्थर हटा दिया।

तब यीशु ने अपनी आँखें स्वर्ग की ओर उठायीं और अपने पिता परमेश्वर से कहा: “हे पिता, मैं तेरा धन्यवाद करता हूँ कि तू ने मेरी सुन ली।

तब ये बातें कहकर यीशु मसीह ने ऊंचे शब्द से चिल्लाकर कहा, हे लाजर, निकल जा।

और वह गुफा से बाहर मर गया, उसके सभी हाथ और पैर अंतिम संस्कार के कफन से बंधे हुए थे, और उसका चेहरा दुपट्टे से बंधा हुआ था (यहूदियों ने मृतकों को इसी तरह से कपड़े पहनाए थे)।

यीशु मसीह ने उनसे कहा: "उसे खोलो, उसे जाने दो।"

तब बहुत से यहूदी जो वहां थे और उन्होंने यह चमत्कार देखा, उन्होंने यीशु मसीह पर विश्वास किया। और उनमें से कुछ फरीसियों के पास गए और उन्हें बताया कि यीशु ने क्या किया था। ईसा मसीह के शत्रु, मुख्य पुजारी और फरीसी, चिंतित हो गए और इस डर से कि सभी लोग ईसा मसीह पर विश्वास नहीं करेंगे, उन्होंने एक महासभा (परिषद) इकट्ठी की और ईसा मसीह को मारने का फैसला किया। इस महान चमत्कार की अफवाह फैल गईपूरे यरूशलेम में फैल गया। बहुत से यहूदी लाजर से मिलने के लिये उसके घर आये, और उसे देखकर यीशु मसीह पर विश्वास किया। तब मुख्य याजकों ने लाजर को भी मार डालने का निश्चय किया। लेकिन लाजर, उद्धारकर्ता द्वारा पुनर्जीवित होने के बाद, लंबे समय तक जीवित रहा और फिर ग्रीस में साइप्रस द्वीप पर एक बिशप था। (यूहन्ना का सुसमाचार, अध्याय 11, 1-57 और अध्याय 12, 9-11)।

मिखाइल मिखाइलोविच दुनेव

जीवन के वर्ष: 1945 - 2008। प्रसिद्ध वैज्ञानिक, शिक्षक, धर्मशास्त्री। चिकित्सक दार्शनिक विज्ञान, दिव्यता के डॉक्टर। बहु-खंड अध्ययन "रूढ़िवादी और रूसी साहित्य" सहित 200 से अधिक पुस्तकों और लेखों के लेखक।

हमारे कठिन समय में, लोग अधिक से अधिक बार भगवान की ओर मुड़ने लगे। सच्चा विश्वास व्यक्ति को जीवन में अपना सही रास्ता खोजने और गलतियाँ न करने में मदद करता है। कठिन समय में ईश्वर को संबोधित प्रार्थना आराम देती है, देती है मानसिक शक्तिऔर सर्वोत्तम की आशा करें. कई लोगों के लिए, बाइबल एक संदर्भ पुस्तक बन जाती है। ईश्वर का वचन हमें जीने में मदद करता है, विश्वास हमारी नियति को प्रभावित करता है, उपचार और निर्देश देता है।

इसके कई उदाहरण हमें रूसी साहित्य की कृतियों में मिल सकते हैं। उपन्यास में एफ.एम. दोस्तोवस्की की "क्राइम एंड पनिशमेंट" में यह पहलू बहुत महत्वपूर्ण है।

यह कोई संयोग नहीं है कि उपन्यास के मुख्य पात्र धर्म, ईश्वर के मार्ग और ईसाई आज्ञाओं के प्रति दृष्टिकोण के बारे में बात करते हैं, लेकिन केवल सोन्या मारमेलडोवा ही लेखक की भावनाओं और विचारों को व्यक्त करती हैं। मेरे दृष्टिकोण से, वह एपिसोड जिसमें रोडियन रस्कोलनिकोव और सोन्या मारमेलडोवा ने गॉस्पेल पढ़ा, वह दोस्तोवस्की के काम का केंद्र है।

लाजर के पुनरुत्थान के बारे में एक ही अंश को पढ़ते हुए, पात्र इसे अलग तरह से समझते हैं, लेकिन हम, पाठक, याद करते हैं कि एफ.एम. दोस्तोवस्की विरोधाभास

सोन्या और रस्कोलनिकोव, उनके विश्वास और अनुभव।

सोन्या के लिए ईश्वर में विश्वास ही उसके जीवन का अर्थ है। कष्ट। धैर्य, प्रेम - सब कुछ नायिका द्वारा गहरे और भावुक विश्वास के माध्यम से जाना जाता है, जिसमें वह मुक्ति और सांत्वना, आत्मा की चिकित्सा पाती है। गॉस्पेल पढ़ते समय, सोन्या की आवाज़ में खुशी, ख़ुशी की आवाज़ आ रही थी, "वह एक वास्तविक, वास्तविक बुखार में कांप रही थी।" लेखक ने चित्र के विवरण के माध्यम से नायिका की भावनात्मक स्थिति को कुशलता से व्यक्त किया है: सोन्या की आँखें चौड़ी हो गईं और अंधेरा छा गया। इस प्रकार, लेखिका यह दिखाना चाहती थी कि उसका विश्वास कितना मजबूत और ईमानदार है।

यह वह ऐसी नाजुक और भोली लड़की है, जिसे दोस्तोवस्की रस्कोलनिकोव को बचाने के लिए बुलाता है। सोन्या ने सपना देखा कि वह ईश्वर में विश्वास करेगा और इस तरह उसका चमत्कारी आध्यात्मिक उपचार होगा।

हालाँकि, रस्कोलनिकोव संशयवादी है और ईश्वर के अस्तित्व से इनकार करता है। अंतिम शब्दलाजर के बारे में किंवदंतियाँ: "तब बहुत से यहूदी जो मैरी के पास आए और देखा कि यीशु ने क्या किया, जिन्होंने उस पर विश्वास किया," नायक अपने सिद्धांत में लोगों से खुद पर विश्वास करने की अपील के रूप में समझता है, क्योंकि यहूदी मसीहा में विश्वास करते थे .

रस्कोलनिकोव सोन्या से अपने विश्वास को त्यागने और उसके साथ उसके रास्ते पर चलने का आग्रह करता है। लक्ष्य हासिल करने में मदद करें. उनकी राय में, उसे मसीह को छोड़ देना चाहिए, सुनिश्चित करना चाहिए कि रस्कोलनिकोव सही है, उस पर विश्वास करें और उसके साथ मानवीय पीड़ा को मिटाने का प्रयास करें। नायक सोन्या को अपना साथी बनाता है, यह याद दिलाते हुए कि उसने भी, अपने परिवार के लिए बलिदान करते हुए, अपना जीवन बर्बाद कर लिया और एक अपराध किया: "तुमने खुद पर हाथ डाला, तुमने अपना जीवन बर्बाद कर लिया ... तुम्हारा (इससे कोई फर्क नहीं पड़ता!) ). आप आत्मा और दिमाग में रह सकते हैं, लेकिन आप हेमार्केट पर समाप्त हो जाएंगे..."

सोन्या के दृढ़ विश्वासों का उग्र रूप से विरोध करते हुए, रस्कोलनिकोव ने अपना सिद्धांत तैयार किया, एक छोटे नेपोलियन का सिद्धांत जो बिना किसी सीमा के दुनिया पर शासन करना चाहता है, केवल अपनी स्वतंत्र इच्छा से पृथ्वी पर "ईश्वर के राज्य" का एहसास करना चाहता है: "स्वतंत्रता और शक्ति, और सबसे महत्वपूर्ण बात शक्ति! सारे कांपते प्राणी पर और पूरे एंथिल पर!..."

रस्कोलनिकोव की पीड़ा, जैसा कि वह स्वयं मानता है, एक बड़ी पीड़ा है, न कि वह जो सोनिया ईसाई धर्म का प्रचार करती है और आशीर्वाद देती है। रस्कोलनिकोव सोन्या को नहीं समझता है, लेकिन, उसकी वेरा को छूने के बाद, उसे इस अद्भुत लड़की के विश्वासों का पालन करने की ताकत मिलती है। वह, एक उज्ज्वल किरण की तरह, मुख्य चरित्र को बदल देती है, अपने विश्वास और प्रेम की सभी शक्तियों के साथ रस्कोलनिकोव के नैतिक पुनरुत्थान में मदद करती है।

यह लेखक का मुख्य विचार है. यह कोई संयोग नहीं है कि इस प्रकरण में दोस्तोवस्की सुसमाचार के संक्षिप्त अंश उद्धृत करते हैं। संरचना की दृष्टि से इसका मेल होना बहुत जरूरी है लेखक का इरादा: लाजर बीमारी से मर जाता है और यीशु द्वारा किए गए चमत्कार के कारण पुनर्जीवित हो जाता है। इसके अलावा, रस्कोलनिकोव अपने दर्दनाक विचार से ग्रस्त है, जिसने उसे अपराध की ओर धकेल दिया, और लेखक सोन्या की मदद से अपने नायक के आध्यात्मिक पुनरुत्थान में विश्वास करता है। यह नायिका उच्चतम मानवीय सत्य के रूप में ईसाई सत्य का प्रकाश रखती है, लेखक ने सच्चे विश्वास, ईश्वर के शब्द के बारे में अपने विचार उसके मुँह में डाले।

सोन्या रस्कोलनिकोव को बचाती है और अंत तक भगवान के प्रति वफादार रहती है। रस्कोलनिकोव सुसमाचार खोलता है, क्योंकि कठिन परिश्रम में भी यह पुस्तक उसके बगल में है। वह सोन्या के दृढ़ विश्वास को पहचानता है, लेकिन उसका अपराध स्वीकार करना उसकी अपनी कमजोरी और विफलता की स्वीकारोक्ति है। नायक खुद को विरोध न करने और टूटने के लिए दया नहीं देता, वह खुद का "परीक्षण" नहीं कर सका: "क्या मैं एक कांपता हुआ प्राणी हूं या अधिकार रखता हूं ..." रस्कोलनिकोव का विचार ही अटल और अटल है .

नायक अपने विश्वासों के प्रति सच्चे होते हैं, हालाँकि उनका विश्वास बहुत अलग होता है। लेकिन ईश्वर सभी के लिए एक है, और वह हर उस व्यक्ति का मार्गदर्शन करेगा जो उसकी निकटता को सच्चे मार्ग पर महसूस करता है। उपन्यास के लेखक के अनुसार, ईश्वर के पास आने वाला प्रत्येक व्यक्ति दुनिया को एक नए तरीके से देखना शुरू करता है, जीवन और उसमें अपने स्थान पर पुनर्विचार करता है। इसलिए, जब रस्कोलनिकोव का नैतिक पुनरुत्थान होता है, तो दोस्तोवस्की लिखते हैं कि "... एक नया इतिहास शुरू होता है, मनुष्य के क्रमिक नवीनीकरण का इतिहास, उसके क्रमिक पुनर्जन्म का इतिहास, एक दुनिया से दूसरी दुनिया में उसका क्रमिक संक्रमण, एक नए से परिचित होना, अब तक पूरी तरह से अज्ञात वास्तविकता।”

तो, मनुष्य का पुनरुत्थान ईश्वर द्वारा नये जीवन का एक महान उपहार है, लेकिन यह हर किसी को नहीं दिया जाता है। केवल वही लोग महान होते हैं जो वास्तविक कार्य करने में सक्षम होते हैं नैतिक उपलब्धिक्षमा प्राप्त करें और एक बेहतर नए जीवन की आशा करें।

हाल ही में, अधिक से अधिक लोग धर्म के बारे में, ईश्वर में आस्था के बारे में बात करने और लिखने लगे हैं। हमारे स्कूल में, साहित्य पाठों में, बाइबिल के रूपांकनों और कला के कार्यों में छवियों से संबंधित विषय दिखाई देने लगे। कई उत्कृष्ट लेखकों की रचनाएँ ईसाई धर्म के विचारों से ओत-प्रोत हैं। पुश्किन, लेर्मोंटोव, टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की की रचनाएँ बाइबिल की किंवदंतियों और छवियों से भरी हुई हैं। और यह आकस्मिक नहीं है, क्योंकि बाइबल अच्छे और बुरे, सत्य और झूठ, जीने और मरने के तरीके के बारे में है। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि इसे किताबों की किताब कहा जाता है।

दोस्तोवस्की की कृतियों को पढ़ते हुए मैंने देखा कि वे विभिन्न प्रतीकों और संघों से भरी हुई हैं। उनमें से एक बड़ा स्थान बाइबल से उधार लिए गए रूपांकनों और छवियों का है। तो, उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में रस्कोलनिकोव ने बीमार होने का सपना देखा, जैसे कि पूरी दुनिया को किसी भयानक, अनसुनी और अभूतपूर्व महामारी के शिकार के रूप में निंदा की गई हो। "एंटीक्रिस्ट के प्रोफेसर" लेबेदेव समय के अंत के बारे में भविष्यवाणी करते हैं।

दोस्तोवस्की ने मानवता को चेतावनी देने के लिए अपने कार्यों में भविष्यवाणियों और मिथकों का परिचय दिया है, जो एक वैश्विक तबाही, अंतिम निर्णय, दुनिया के अंत के कगार पर है। उपन्यास "डेमन्स" के नायक स्टीफन ट्रोफिमोविच वेरखोवेन्स्की, सुसमाचार की कथा पर पुनर्विचार करते हुए, निष्कर्ष पर पहुंचते हैं: "यह बिल्कुल हमारे रूस जैसा है। ये राक्षस बीमारों से निकलकर सूअरों में प्रवेश कर रहे हैं, सभी अल्सर, सभी अशुद्धता, सभी राक्षस हैं और वे सभी राक्षस जो हमारे महान और प्रिय रोगी में, हमारे रूस में, सदियों से, सदियों से जमा हुए हैं!

दोस्तोवस्की के लिए, बाइबिल के मिथकों और छवियों का उपयोग अपने आप में कोई अंत नहीं है। उन्होंने दुनिया के दुखद भाग्य और विश्व सभ्यता के हिस्से के रूप में रूस पर उनके चिंतन के लिए उदाहरण के रूप में काम किया। क्या लेखक ने समाज के सुधार, नैतिकता के शमन, सहिष्णुता और दया की ओर जाने वाले रास्ते देखे? निश्चित रूप से। उन्होंने ईसा मसीह के विचार की अपील को रूस के पुनरुद्धार की कुंजी माना। व्यक्ति के आध्यात्मिक पुनरुत्थान का विषय, जिसे दोस्तोवस्की ने साहित्य में मुख्य माना, उनके सभी कार्यों में व्याप्त है।

"क्राइम एंड पनिशमेंट" के प्रमुख एपिसोड में से एक वह है जिसमें सोन्या मारमेलडोवा रस्कोलनिकोव को लाजर के जीवन में वापसी के बारे में बाइबिल की किंवदंती पढ़ती है। रस्कोलनिकोव ने अपराध किया है, उसे "विश्वास" करना चाहिए और पश्चाताप करना चाहिए। यह उसकी आध्यात्मिक शुद्धि होगी।

नायक गॉस्पेल की ओर मुड़ता है और, दोस्तोवस्की के अनुसार, उसे उन सवालों के जवाब खोजने चाहिए जो उसे पीड़ा देते हैं, धीरे-धीरे पुनर्जन्म होना चाहिए, उसके लिए एक नई वास्तविकता में जाना चाहिए। दोस्तोवस्की इस विचार को बढ़ावा देते हैं कि जिस व्यक्ति ने पाप किया है वह आध्यात्मिक रूप से पुनर्जीवित होने में सक्षम है यदि वह मसीह में विश्वास करता है और उसकी नैतिक आज्ञाओं को स्वीकार करता है।

आस्था की बात थॉमस की कथा में भी की गई है, जो द ब्रदर्स करमाज़ोव में दिखाई देती है। प्रेरित थॉमस ने मसीह के पुनरुत्थान पर तभी विश्वास किया जब उसने सब कुछ अपनी आँखों से देखा और अपनी उंगलियाँ यीशु के हाथों पर लगे कीलों के घावों में डाल दीं। लेकिन दोस्तोवस्की आश्वस्त हैं कि यह कोई चमत्कार नहीं था जिसने थॉमस को विश्वास दिलाया, क्योंकि यह कोई चमत्कार नहीं है जो विश्वास का कारण बनता है, बल्कि विश्वास एक चमत्कार के प्रकट होने में योगदान देता है। इसलिए, लेखक का तर्क है, किसी व्यक्ति का पुनर्जन्म किसी बाहरी रहस्यमय चमत्कार के प्रभाव में नहीं होता है, बल्कि मसीह के पराक्रम की सच्चाई में गहरी आस्था के कारण होता है।

दोस्तोवस्की की रचनाओं में ईसा मसीह केवल एक बाइबिल छवि नहीं हैं। लेखक ने जानबूझकर उपन्यास "द इडियट" में प्रिंस मायस्किन को यीशु की विशेषताओं से संपन्न किया है। द ब्रदर्स करमाज़ोव में, इवान करमाज़ोव ईसा मसीह के आगमन को देखते हैं। "धन्य हैं वे जो शोक मनाते हैं, क्योंकि उन्हें शान्ति मिलेगी। धन्य हैं वे भूखे और प्यासे, क्योंकि वे तृप्त होंगे। धन्य हैं वे दयालु, क्योंकि वे दया करेंगे। धन्य हैं वे जो हृदय के शुद्ध हैं, क्योंकि वे परमेश्वर को देखेंगे।" "

इन नैतिक सिद्धांतों को दोस्तोवस्की के कई पात्रों द्वारा प्रतिपादित किया गया है, जो आध्यात्मिक पुनर्जन्म के मार्ग पर चल पड़े हैं। दोस्तोवस्की के अनुसार, खुश लोगों का मूल नैतिक सिद्धांत निम्नलिखित शब्दों में है: "मुख्य बात यह है कि दूसरों से वैसे ही प्यार करें जैसे आप खुद से करते हैं..."

दयालु प्रेम और गतिविधि के माध्यम से आध्यात्मिक पुनर्जन्म दोस्तोवस्की की दार्शनिक अवधारणा है। और इसे प्रकट करने के लिए, लेखक बाइबल से उधार लिए गए मिथकों और छवियों का उपयोग करता है।