Osnovne psihološke teorije volje. Idealistička filozofija

Biheviorizam. Naziv ovog smjera dolazi od engleske riječi ponašanje- ponašanje. Razvili su ga američki psiholozi E.L. Thorndike (1874-1949), J. Watson(1878.-1958.) itd. Na razvoj biheviorizma veliki utjecaj imalo je učenje ruskih znanstvenika I.P. Pavlov i V.M. Bekhterev o prirodi refleksa.

Bihevioristički znanstvenici smatrali su da su čovjekova svijest, njegove misli, osjećaji, doživljaji previše subjektivni i da se ne mogu registrirati objektivnim sredstvima, stoga nisu predmet istraživanja. Možete proučavati samo ono što se može točno uočiti u ponašanju i popraviti. Psihologiju su počeli shvaćati kao znanost o ponašanju.

Osnovnu shemu ponašanja bihevioristi su opisali simbolima "S-R: podražaj-odgovor. Podražaj je svaki učinak na tijelo, reakcija je svaki odgovor. Najčešće je ponašanje određeno složenim skupom podražaja koji se definiraju kao okolina ili situacija. Reakcija također može biti jednostavna (kao što je povlačenje ruke od vatre) ili složena. Složene reakcije uključuju sve oblike ljudska aktivnost, koji sadrže neku radnju (na primjer, jelo, pisanje teksta, igranje igre). Ljudski govor, i vanjski (naglas) i unutarnji (samom sebi), također su nazivali reakcijama.

Ovaj pristup isključio je temeljnu razliku između psihologije životinja i ljudi. Nije uzalud da se u radovima psihologa u ovom smjeru podaci dobiveni na životinjama do sada izravno prenose na ljude.

Nakon toga, istraživači koji su razvili ideje biheviorizma prepoznali su tu formulu "S-R: podražaj-odgovor" ne može u potpunosti opisati ponašanje i aktivnost, ne samo kod ljudi, već i kod životinja. Mnogo je faktora koji na njih utječu. Između podražaja i reakcije, prema suvremenim bihevioralnim psiholozima, osoba ima posredni mehanizam - kognitivne procese: mišljenje, pamćenje, imaginaciju. Ove su ideje činile osnovu neobiheviorizma, čiji su glavni predstavnici E. Tolman(1886-1959), K. Hull(1884-1953), B. Skinner(1904-1990) i drugi.

Pitanja su ključna za psihologiju biheviorizma i neobiheviorizma kroz njegovu povijest učenje, oni. kakav je proces stjecanja individualnog iskustva i koji su uvjeti za postizanje najboljih rezultata. Ne iznenađuje, jedan od moderni trendovi Biheviorizam se naziva teorijom socijalnog učenja. Njegov utemeljitelj A. Bandura (r. 1925.) vjeruje da se ljudsko učenje može odvijati na dva glavna načina: 1) izravno; izravna armatura; 2) pojačanje neizravnog, kada promatra ponašanje drugih ljudi i do čega takvo ponašanje može dovesti.

Psihologija duguje biheviorizmu i školi socijalnog učenja prisutnost mnogih jasnih, provjerljivih činjenica, suptilnih eksperimentalnih tehnika. Uvelike zahvaljujući tim područjima, psihologija je postala objektivna znanost, koja koristi precizne metode za identificiranje i mjerenje fenomena koji se proučavaju.

Kritika biheviorizma povezana je s mehanicističkim pogledom njegovih predstavnika na ljudsku psihu, zanemarujući stvarne duševne pojave - volju, emocije, ljudske potrebe, njegovu aktivnost i iz toga proizašle ideje o krutom determinizmu, uvjetovanosti ljudskog ponašanja i razvoja vanjskim okolnostima.

Psihoanaliza. Utemeljitelj ovog smjera bio je austrijski psihijatar i psiholog Z. Freud (1856.-1939.).

3. Freud je bio liječnik, a psihoanaliza je izvorno nastala kao metoda liječenja neuroza. 3. Freud je primijetio da su neurotske bolesti kod odraslih često uzrokovane mentalnom traumom dobivenom u djetinjstvu i povezanom sa stvarnim ili izmišljenim seksualnim uznemiravanjem od strane bliskih odraslih osoba suprotnog spola (primjerice, oca, brata, strica). Takve su traume kod njihovih nositelja izazivale teška iskustva čija je svijest djetetu mogla biti nepodnošljiva. Tako se izbacuju traumatična sjećanja su prisiljeni van iz svijesti, a to se događa bez ikakvog sudjelovanja ljudske svijesti, nesvjesno. Međutim, oni ne nestaju, već nastavljaju postojati, ali postoje nesvjesno. Štoviše, oni postaju aktivna sila koja utječe na ponašanje, motivirajući ga. Prisutnost takvih nesvjesnih iskustava i motiva uzrokovala je, prema 3. Freudu, neurotične simptome bolesti u odrasloj dobi. 3. Freud i njegovi kolege primijetili su da simptomi bolesti nestaju kada pacijent reagira na to sjećanje, tj. sjetite se i ponovno proživite traumatičan događaj. Žalba na iskustvo iz djetinjstva jer je razumijevanje iskustava odrasle osobe bilo najvažnije otkriće 3. Freuda.

Freud i njegovi kolege koristili su različite metode za liječenje ove vrste bolesti, poput hipnoze. Međutim, metoda slobodnih asocijacija koju je izumio 3. Freud pokazala se najučinkovitijom. U ovoj metodi pacijent leži na kauču, a liječnik ga potiče da kaže što god mu padne na pamet, ne razmišljajući koliko glupo, sitno ili nepristojno to može izgledati u očima liječnika. Budući da se uzrok neurotskih simptoma krije u nesvjesnom, a sam bolesnik i ne sluti što je potisnuto, liječnik mora znati prepoznati te skrivene simptome u bolesnikovim riječima i pomoći u reagiranju na potisnuta iskustva. Pritom se potisnuti materijal teško realizira. Takva svijest može biti popraćena jakim otporom od strane pacijenta.

Upravo se ova metoda naziva psihoanaliza. Kasnije mu se pridružilo i tumačenje snova, čiji sadržaj, prema 3. Freudu, omogućuje otkrivanje nesvjesnih problema osobe, a kasnije - sve ono što je nazvao "psihopatologija svakodnevnog života" - sve vrste pogrešaka, rezervi, zaboravljanje onoga što je potrebno bilo napraviti ili ponijeti sa sobom, kao i šale. Sve ovo, smatra 3. Freud, nije slučajnost, već manifestacija nesvjesnog. Utjecaj nesvjesnog očituje se i u ljudskom stvaralaštvu. Tako je psihoanaliza prebačena iz medicine u razumijevanje kako ljudska psiha normalno funkcionira.

Kao rezultat toga, psihoanaliza se pretvorila u psihološku teoriju, a zatim u jedno od područja filozofije. Ideja da je ljudsko ponašanje određeno ne samo svjesnim, već i nesvjesnim motivima, željama, iskustvima koja su nastala kao rezultat ili potiskivanja, potiskivanja ili isključivanja iz svijesti određenih iskustava, nagona, motiva, napravila je pravu revoluciju u ideje o ljudskoj psihi i trenutno je općeprihvaćena.

Opisujući značaj ove revolucije, jedan od Freudovih biografa objašnjava: “Kopernik je čovječanstvo pomaknuo iz središta svijeta na periferiju, Darwin ga je prisilio da prizna svoje srodstvo sa životinjama, a Freud je dokazao da razum nije gospodar u vlastita kuća" 1 . Sličnu ocjenu dijele i mnogi autori koji su razmatrali ulogu psihoanalize u razvoju ne samo znanosti, već i kulture cjelokupne društvene svijesti u 20. stoljeću.

Koja su iskustva, želje, motivi potisnuti? Zašto dolazi do pomaka? 3. Freud je došao do zaključka da se to događa jer ne odgovaraju onim postojećim kulturnim normama, idejama koje su vrijedne za samu osobu i njegovu okolinu. Prije svega, smatrao je Z. Freud, to se odnosi na iskustva i motive seksualne prirode. Upravo se seksualni sadržaj, prema 3. Freudu, krije u simbolima sna, u rezervama i šalama (odatle poznati izraz "rezerva prema 3. Freudu").

3. Freud je polazio od činjenice da postoje dvije glavne motivacijske sile koje vode cijeli život ljudskog tijela. To su instinkti života i instinkti smrti. Prva je seksualnost (ili, šire, eros). Drugoj - destruktivne, destruktivne sile koje mogu biti usmjerene prema van (agresija, mržnja) i prema unutra (mazohizam, samoubojstvo). Ove dvije tendencije upravljaju psihičkom energijom, a svaki instinkt ima svoj izvor energije. Psihička energija povezana sa životnim instinktom,

1 Citirano. Po: Shults D.P., Shults S.E. Povijest moderne psihologije. -SPb., 1998.-S. 419.dobio libido(od lat. libidoželja, privlačnost). Psihička energija povezana s instinktom smrti nema imena. Instinkt života i instinkt smrti su u stalnom sukobu, sučeljavanju.

Predodžba o povezanosti životnog nagona i spolnih želja dovela je 3. Freuda do ideje da se seksualnost osobe ne očituje nakon puberteta, već se s njom rađa i upravo je ona pokretač ljudskog razvoja. Istodobno, 3. Freud nije svodio spolnost na spolni odnos. On je to shvatio puno šire - kao dobivanje zadovoljstva iz raznih dijelova tijela. Čovjek se rađa sa željom da zadovolji instinktivne želje. On se rukovodi principom koji je 3. Freud nazvao principom ugode. Međutim, u budućnosti ovo načelo dolazi u sukob sa zahtjevima stvarnosti, koji uključuju prilagodbu zahtjevima društva, svjesnim aspektima mentalnog života. Vrlo rano dijete uči obuzdati svoje trenutne želje i ponašati se u skladu sa zahtjevima. U procesu razvoja on postupno prelazi s principa zadovoljstva na princip stvarnosti. Na taj način se potiskuju one želje, oni porivi koji ne odgovaraju načelu stvarnosti i koji su od drugih osuđeni, tj. seksi.

Psiha se, sa stajališta 3. Freuda, sastoji od tri dijela: id, ego I super ego, ili to, ja I super-ja."Id" ili "Ono" je najprimitivniji i svijesti nedostupan dio mentalnog života. Ovdje se nalaze instinkti (i seksualni i agresivni). 3. Freud ga uspoređuje s kipućim kotlom, koji sadrži najmoćnije sile: "Id ne poznaje vrijednosti, dobro i zlo, ne poznaje moral" 1 . Dakle, "ono" djeluje samo u skladu s načelom uživanja i ne uzima u obzir stvarnost.

Za razliku od ida, ego ili "ja" je vođen principom stvarnosti, služeći kao neka vrsta posrednika između ida i vanjskog svijeta. Ego obuzdava impulse koji dolaze iz ida, pronalazi neizravne, zaobilazne načine da ih zadovolji. Ego (“Ja”) je usko povezan s idom (“Onim”), od njega prima energiju i služi za zadovoljenje težnji i sklonosti koje dolaze iz ida. 3. Freud piše da je "ja" u odnosu na "ono" "kao jahač koji se mora obuzdati

1 Citirano. Po: ShultzD.P., Shultz S.E. Povijest moderne psihologije. -SPb., 1998.-S. 419. dati konju nadmoćnijem u snazi; razlika je u tome što jahač to pokušava učiniti vlastitim snagama, a "ja" - posuđenim. Ako jahač ne želi rastati se od konja, onda mu ne preostaje ništa drugo nego voditi konja kuda konj želi; pa „ja" volju „Ono" pretvara u djelovanje, kao da je to njegova vlastita volja. 1 Međutim, da konj ne bi bacao i gazio jahača, on mora kontrolirati i usmjeravati njegovo kretanje. Stoga ego mora usmjeravati i kontrolirati impulse koji dolaze iz ida.

Super-ego, ili super-ego, razvija se iz ega u procesu asimilacije od strane djeteta onih normi ponašanja i vrijednosti koje njegovi roditelji odgajaju u njemu. Tri glavne funkcije superega su moralna svijest, idealizacija i introspekcija. Nakon što je super-ego formiran, funkcije kontrole djetetovog ponašanja, koje su izvorno nosili roditelji, dijete počinje samostalno obavljati. Predvjesnici super-ega pojavljuju se već u drugoj godini života. Međutim, konačno formiranje super-ega 3. Freud povezuje s prevladavanjem Edipova kompleksa tzv. Edip je junak starogrčke mitologije koji ubija svog oca (ne znajući da mu je to otac) i ženi se vlastitom majkom (ne znajući o kome se radi). Freud je vjerovao da svaki dječak u dobi od tri do pet godina doživljava slične osjećaje: razvija privlačnost prema majci i percepciju oca kao suparnika koji izaziva mržnju i strah. U strahu od očeve kazne, dječak se počinje identificirati, poistovjećuje se s njim i uči njegove norme ponašanja. Djevojčica također može doživjeti neprijateljstvo prema majci i zaljubljenost u oca, ali to je kod nje mnogo manjeg intenziteta. Kasnije je psihoanalitičar K. Jung nazvao kompleks djevojačkih doživljaja kompleksom Elektre, prema junakinji starogrčke mitologije, koja, osvetivši svog oca kojeg je ubila njezina majka, navodi brata Oresta da ubije njezinu majku.

Id u potpunosti pripada području nesvjesnog. Ego i super-ego dijelom pripadaju području svijesti, a dijelom području nesvjesnog. Ego postaje svojevrsna arena borbe između nagona koji dolaze iz id-a,

1 Freud 3."Ja" i "Ono". Radovi različitih godina. - Princ. 1. - Tbilisi, 1991. -S. 363. zahtjeve savršenstva od strane super-ega i potrebe za usklađivanjem sa stvarnošću. Kada situacija postane pretjerano napeta, unutarnji sukob postaje traumatičan.

Kritika ideja 3. Freuda prvenstveno povezujemo s njegovim preispitivanjem uloge spolnosti u razvoju psihe i pridavanjem odlučujuće važnosti iskustvima ranog djetinjstva. Na to su već ukazivali njegovi najbliži sljedbenici.

Dakle, K.G. Jung(1875-1961) nije se slagao s 3. Freudom u shvaćanju biti libida. Smatrao je da ona ne karakterizira samo seksualnu energiju (kako je smatrao 3. Freud), već vitalnu energiju u cjelini, u kojoj su seksualni porivi samo dio. Na drugačiji način od 3. Freuda bit nesvjesnog shvaćao je i K. Jung. Vjerovao je da, osim "osobnog nesvjesnog" koje je opisao 3. Freud, postoji „kolektivnog nesvjesnog“. Kolektivno nesvjesno je dio psihe koji sadrži iskustvo čovječanstva. Zajedničko je svim ljudima i nasljeđuje se. Kolektivno nesvjesno postoji u obliku posebnih tvorevina - arhetipovi. Arhetipovi se očituju u mitovima i bajkama, čije se zajedničke teme pojavljuju među različitim narodima.

Jedno od najvažnijih otkrića K.G. Jung je podijelio psihološke tipove ljudi: ekstroverti - usmjerena vani I introverti - usmjeren prema unutra. Ova se tipologija danas naveliko razvija u okviru posebne znanosti - socionike.

Drugi sljedbenik Z. Freuda, A. Adler (1870.-1937.), smatrao je želju za nadmoći i osjećaj manje vrijednosti središnjom pokretačkom snagom razvoja. Tvrdio je da se dijete rađa na svijet s određenim osjećajem manje vrijednosti i sumnje u sebe, što je posljedica njegove bespomoćnosti i ovisnosti o okolini. Ovaj osjećaj rađa želju za superiornošću, tj. do samopotvrđivanja.

Najvažnija grana psihoanalize je neofrojdizam. Neofrojdovci su poricali isključivu ulogu spolnih čimbenika u razvoju, pridajući značajnu važnost društvenim čimbenicima: karakteristikama komunikacije djeteta s odraslima, osobito u prvim godinama života. [C. Horney,(1885-1953), G.S. Sullivan(1892-1949)], karakteristike društveno okruženje, njegove vrijednosti [E. Fromm(1900.-1980.)] Među psihoanalitičarima koji se bave problemima razvoja posebna je uloga američkog psihologa E. Ericksona (1902.-1994.). Razvio je originalan koncept razvoja ljudske osobnosti od rođenja do smrti. Sa stajališta E. Ericksona, taj se proces temelji na stjecanju identiteta, t.j. ideje o vlastitoj korisnosti, identitet samome sebi u vremenu, sposobnost kontrole vlastitog "ja" u raznim situacijama, osjećanje sposobnim za rješavanje zadataka koje život pred njega postavlja.

Psihoanaliza se brzo razvijala i razvija se. Ne samo da je utjecao na mnoga područja moderne psihologije, njegov utjecaj na filozofiju, kulturu, umjetnost i javnu svijest našeg vremena iznimno je velik.

Geštalt psihologija. Gestalt psihologija nastala je početkom našeg stoljeća u Njemačkoj. Njegovi osnivači bili su M. Wertheimer(1880-1943), K. Koffka(1886.-1967.), V. Ke-ler(1887.-1967.). Naziv ovog smjera dolazi od riječi "geštalt" (it. gestalt- oblik, slika, struktura). Psihu, vjerovali su predstavnici ovog trenda, treba proučavati sa stajališta integralnih struktura (Gestalta).

Središnja im je bila ideja da se glavna svojstva gestalta ne mogu razumjeti sažimanjem svojstava njegovih pojedinačnih dijelova. Cjelina se u osnovi ne može svesti na zbroj svojih pojedinačnih dijelova, štoviše, cjelina je potpuno drugačija od zbroja svojih dijelova. Svojstva cjeline određuju svojstva njezinih pojedinačnih dijelova. Dakle, glazbena melodija ne može se svesti na niz različitih glazbenih zvukova.

Što se tiče psihologije ličnosti, ideje geštalt psihologije razvili su jedan njemački, a potom i američki psiholog. K. Levin(1890-1947).

Genetska psihologija J. Piageta.švicarski psiholog J. Piaget(1896-1960) razvio je teoriju razvoja intelekta. Zanimalo ga je kako dijete uči spoznavati i razumjeti svijet oko sebe, kako se u tom procesu formira njegovo mišljenje.

J. Piaget razvoj je smatrao procesom prilagodbe djeteta svijetu koji ga okružuje. Središnja karika te prilagodbe, smatrao je, mentalni je razvoj, jer samo on može dati ispravnu predodžbu o svijetu i njegovom razumijevanju. Prilagodba je aktivan proces interakcije djeteta s okolinom. Razvijajući se, dijete se stalno suočava s novim situacijama, zadacima, problemima. Njihova odluka remeti dio djetetove ravnoteže, pa ono, kako bi povratilo osjećaj „ravnoteže“, počinje tražiti nove odgovore na te probleme.

Razvoj djetetovog mišljenja prolazi kroz niz faza od kojih je svaka kvalitativno različita od druge. Osigurava se sazrijevanjem živčanog sustava, stvaranjem iskustva komunikacije sa razliciti ljudi i ovladavanje predmetima, predmetima okolnog svijeta.

Teorija J. Piageta imala je ogroman utjecaj na daljnji razvoj psihologije, posebice dječje psihologije.

Kognitivna psihologija. Naziv ovog pravca seže do latinske riječi spoznaja- znanje, znanje. Njegov nastanak i razvoj povezuje se s naglim razvojem računalne tehnologije i razvojem kibernetike kao znanosti o općim zakonitostima procesa upravljanja i prijenosa informacija. Kognitivna psihologija razmatra ovisnost ljudskog ponašanja o kognitivnim shemama (kognitivnim mapama) koje ima, a koje mu omogućuju da percipira svijet oko sebe i bira načine kako ispravno ponašanje u njemu. Ovaj smjer se trenutno ubrzano razvija, a nema priznatog lidera.

Kritika kognitivne psihologije prvenstveno se odnosi na činjenicu da istraživanja koja se u njoj provode poistovjećuju ljudski mozak sa strojem, čime se znatno pojednostavljuje složeni, raznoliki unutarnji svijet čovjeka, promatrajući ga kao relativno pojednostavljene sheme i modele.

Humanistička psihologija Humanistička psihologija nastala je 60-ih godina našeg stoljeća u američkoj psihologiji. Ovaj smjer je kao glavnu ideju proglasio novi pogled na ljudski razvoj. Temelji se na optimističnom pristupu razumijevanju ljudske prirode: vjeri u stvaralačke mogućnosti, kreativne moći svake osobe, u činjenicu da je sposobna svjesno birati svoju sudbinu i graditi svoj život. Uz to se veže i naziv ovog smjera, koji dolazi od latinske riječi humanus - human. Najpoznatiji predstavnici ovog pravca su K. Rogers (1902.-1987.) i A. Maslow (1908.-1970.) 1.5. Razvoj domaće psihologije

Razvoj domaće psihologije, kao i I svijeta, izvorno se odvijao u skladu s dva glavna smjera - filozofsko-religijski i prirodno-znanstveni. Prvi smjer seže do ideja izvanrednog ruskog filozofa V. Solovjeva(1853-1900). Predstavnici ovog smjera - N.Ya. Špilja(1852-1899), G.I.Chelpanov(1862-1936), L.M. Lopatin(1855-1920), ALI. Lossky(1870.-1965.) i drugi - smatrali su da je glavni predmet psihologije duša, njezino djelovanje, a kao glavnu metodu izdvajala je introspekciju.

Drugi je povezan s idejama objektivnog eksperimentalnog proučavanja ljudske psihe. Njegovi predstavnici su izvrsni domaći fiziolozi IH. Sechenov(1829-1905), V. M. Bekhterev (1857.-1927.), I. P. Pavlov(1849-1936), A.A. Uhtomski(1875-1942). Njihove su ideje bile osnova refleksologija- znanstveni smjer, čiji je utemeljitelj V.M. Bekhterev. Kao predmet psihologije u tom smjeru počeli su se razmatrati refleksi koji se odvijaju uz sudjelovanje kore velikog mozga u odnosu na one vanjske podražaje koji su potaknuli njihovo djelovanje. Mentalna aktivnost proučavana je u vezi s tijekom živčanih procesa, a teorije fiziologije više živčane djelatnosti korištene su za objašnjenje mentalnih pojava.

Istodobno su se razvijali i drugi pristupi čiji su predstavnici nastojali pronaći druge načine proučavanja mentalnih pojava koji su, kao strogo znanstveni, omogućili razumijevanje cjelovite slike ljudskog razvoja. Godine 1911 A.F. plavetnilo(1874-1917) predložio je shemu prirodni eksperiment(Vidi temu "Metode psihologije"). Ove su ideje nastavljene u radu M.Ya. Basov(1892.-1931.), posvetio se razvoju metode zapažanja kao predvodnik u proučavanju mentalnog razvoja djece.

Nakon Oktobarska revolucija domaća psihologija nastavila se brzo razvijati. Bilo je mnogo škola i trendova. No, postupno, osobito u 1930-im i 1950-im godinama, domaća psihologija, kao i druge grane znanosti i kulture, sve je više pod ideološkim pritiskom, a sve se više uvodi upravljanje znanošću uz pomoć administrativnih metoda.

Zabranjeni su svi pravci takozvane idealističke psihologije, tj. psihologija kao znanost o duši.njezine utemeljitelje izbacuju iz instituta i sa sveučilišta. Marksizam je istaknut kao jedinstvena filozofska i metodološka osnova sovjetske psihologije.

Maksimalno je povećan značaj fizioloških objašnjenja, koja se počinju smatrati ne samo neophodnim, već središnjom karikom u proučavanju bilo kojeg psihološkog fenomena.

Psihološka je znanost pretrpjela veliku štetu u vezi s Dekretom Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika "O pedološkim izopačenostima u sustavu Narodnog komesarijata prosvjete" (1936.) i odlukom Zajedničkog znanstvenog zasjedanja Akademija znanosti SSSR-a i Akademija medicinskih znanosti SSSR-a, proglašavajući učenja I.P. Pavlov je jedini pravi i mogući, pa tako i za razvoj psihologije (1950).

Međutim, psihologija se nastavila razvijati usprkos ideološkom diktatu. Ona se, kao što je već spomenuto, temeljila na jednoj metodološkoj osnovi - marksističko-lenjinističkom učenju o društveno-povijesnoj i društvenoj biti čovjeka i djelatnosti kao osnovi njegova postojanja. Ali na toj zajedničkoj osnovi razvile su se razne škole i pravci, formirale su se razne grane psihologije koje su dale značajan doprinos svjetskoj psihologiji.

Kulturno-povijesni pojam. Utemeljitelj ovog koncepta bio je L.S. Vigotski(1896-1934). Prema ovom konceptu ljudska psiha ima kulturno-povijesni karakter. U procesu povijesti čovječanstvo je razvilo određena sredstva pomoću kojih čovjek gradi svoje odnose sa svijetom, s ljudima oko sebe, sa samim sobom. Ta su sredstva utjelovljena u svemu što čini ljudsku kulturu, počevši od načina postupanja s raznim predmetima (na primjer, korištenje žlice), složenijih načina ljudskog djelovanja do najviših primjera znanosti, umjetničkih djela. Stoga su najviši oblici psihe posredovani oblici.

Dijete, koje se smatra L.S. Vygotsky, može postati osoba samo u zajedničkoj aktivnosti s odraslom osobom. Djetetov mentalni razvoj prvenstveno je njegov proces kulturni razvoj, ovladavanje, prisvajanje kulturno danih sredstava djelovanja s predmetima i ovladavanje samim sobom, svojom mentalnom aktivnošću, uslijed čega se razvijaju vlastite ljudske, više duševne funkcije i formira osobnost. Više mentalne funkcije (logičko pamćenje, pojmovno mišljenje, voljno pozornost) razlikuju se od jednostavnog, elementarnog, "prirodnog", u terminologiji L.S. Vigotski, oblici. Više mentalne funkcije u početku nastaju u vanjskoj objektivnoj aktivnosti, komunikaciji među ljudima i posredovane su znakovima, tj. sredstva i metode koje je stvorila kultura. Univerzalni oblik znaka je riječ. I tek tada prelazi na unutarnji, psihički plan, postajući sadržajem psihičkog razvoja. Ovaj zakon razvoja viših mentalnih funkcija L.S. Vigotski je to formulirao na sljedeći način: „Svaka se viša mentalna funkcija u procesu razvoja ponašanja očituje dvaput: prvo kao funkcija kolektivnog ponašanja, kao oblik suradnje ili interakcije, kao sredstvo socijalne prilagodbe, tj. kao interpsihološka kategorija, a zatim drugi put kao način individualnog ponašanja djeteta, kao sredstvo osobne prilagodbe, kao unutarnji proces ponašanja, tj. kao intrapsihološka kategorija” 1 .

Ovaj pristup umnogome je riješio problem subjektivnih psiholoških fenomena koji su "nepodložni" objektivnom proučavanju. Dao je doprinos mnogim područjima domaće psihologije.

Jedan od najvažnijih pravaca u razvoju ove teorije bio je razvijen A.N. Leontjev(1903-1979) teorija aktivnosti. Aktivnost je razmatrao A.N. Leontjev kao aktivna interakcija s okolnom stvarnošću, izražavajući stav osobe prema svijetu i doprinoseći zadovoljenju njegovih potreba. Mentalni razvoj osobe uvelike je proces razvoja njegove aktivnosti.

A.N. Leontijev je razvio teoriju vodeće aktivnosti kao one koja postaje središnja, osnovna u različitim fazama razvoja i ima najveći utjecaj na formiranje svijesti, osobnosti djeteta u ovoj fazi. Takva aktivnost za predškolce je igra, a za mlađe učenike - nastava.

U skladu s tim smjerom domaći psiholozi kao P.Ya.Galperin(1902.-1988.), A.R. Lu- ria(1902-1977), D.B. Elkonin(1904-1984), A.V. Zatvor

1 Vygotsky L.S. Sobr. cit.: U 6 sv.-M., 1984. - V.5. - S. 197. zhets(1905-1981), L.I. Božović(1908-1981), V.V. Davidov

(1930-1998) i drugi.

Jedinstvo svijesti i aktivnosti. Kao što je već više puta istaknuto, jedno od najvažnijih pitanja koje je mučilo psihologiju od njezina samog osnutka bilo je pitanje nedostupnosti fenomena svijesti objektivnom istraživanju. Domaći filozof i psiholog S.L. Rubinstein / (1899-1960) pristupio je rješenju ovog pitanja i formulirao načelo jedinstva svijesti i aktivnosti kao glavno objašnjavajuće načelo psihologa. Aktivnosti za S.L. Rubinshtein je, prije svega, djelo o preobrazbi okolnog svijeta. Čovjek u radu stvara cjelokupno “humanizirano” okruženje, kulturu, vlastitu psihu, mijenja i svijet oko sebe i sebe. Dakle, da bismo proučavali svijest, potrebno je ne opisivati ​​njezine određene aspekte koji su dostupni samo introspekciji, već analizirati kako se događaju promjene u objektima u procesu specifične aktivnosti. Ova metoda psihološkog istraživanja S.L. Rubinstein je nazvao metodom jedinstva utjecaja i proučavanja.

S.L. Rubinstein je dao i svoj odgovor na pitanje što određuje psihičke pojave - utjecaj okoline ili unutarnji čimbenici. Protivio se apsolutizaciji uloge okoline, koja je u to vrijeme bila gotovo dominantna ideološka postavka, koja je pokrivala ne samo psihologiju, već i sve prirodne znanosti (sjetimo se teorije T. D. Lysenka). Nasuprot tome iznio je načelo da vanjski uzroci utječu na objekt, uključujući ljudsku psihu, kroz unutarnje uvjete.

Psihologija individualnih razlika. Ovaj smjer u ruskoj psihologiji povezan je s imenima kao što su B.M. Teplov(1896-1965), V.D. Nebylitsyna(1930-1972), V.S. Merlin(1892.-1982.). U tom smjeru, teorija I.P. Pavlov o vrstama više živčane aktivnosti. Na njezinoj osnovi razvila se psihologija individualnih psihičkih razlika ili diferencijalna psihologija.

U skladu s tom teorijom, teorija o tipovima temperamenta dobila je novi razvoj. Dobio je novi razvoj i teoriju sposobnosti. Pokazalo se da se sposobnosti temelje na urođenim osobinama – sklonostima. Međutim, pravi razvoj sposobnosti odvija se samo u aktivnostima koje stvaraju mogućnost za realizaciju i formiranje tih sposobnosti.

Psihologija odnosa. Utemeljitelj ove teorije bio je domaći psiholog, psihoneurolog i psihoterapeut V.N. Mjasiščeva(1892.-1973.). Polazio je od ideje da je svaka osoba od rođenja uključena u sustav odnosi s javnošću. Ti odnosi formiraju njegove subjektivne stavove prema svijetu oko sebe, drugim ljudima i samom sebi. Tako formiran unutarnji sustav odnosa čini srž čovjekove osobnosti. Ona, a ne karakter, sposobnosti ili temperament, određuje osobine ličnosti osobe. pravi odnos Naglasio je da se do određenog trenutka ne moraju pojaviti, postoje samo potencijalno i otkrivaju se samo kada osoba djeluje u situaciji koja je za nju vrlo značajna.

U isto vrijeme, osobnost V.N. Myasishchev ga nije smatrao zamrznutim, jednom zauvijek formiranim mentalnim obrazovanjem. Isticao je njegovu dinamičnost, promjenjivost pod utjecajem vanjskih, prvenstveno društvenih utjecaja.

Humanistika kao složena disciplina. Ovaj smjer je razvijen u istraživanju B.G.Ananyeva(1907.-1972.). Polazio je od ideje da se cjelovito proučavanje čovjeka može provoditi u skladu s posebnom kompleksnom disciplinom - ljudskim znanjem, koje objedinjuje čitav kompleks humanističkih znanosti, u svom jedinstvu s poviješću čovječanstva i razvojem svemir.

1.6. Grane psihologije

Struktura većine modernih znanosti može se zamisliti kao stablo. Deblo čine znanja koja otkrivaju osnovne pojmove ove znanosti i obrasce koje ona otkriva, te mnoge grane - njezine pojedine dijelove, u odnosu na pojedina pitanja, pojedina područja djelovanja itd.

Stablo moderne psihologije vrlo je razgranato. Njegova stabljika je opća psihologija. Ovaj dio psihologije proučava i opisuje najopćenitije psihološke obrasce, temeljne pojmove psihologije, utemeljuje i definira njen metodološki aparat. Opća psihologija temelj je svih ostalih njezinih grana. Danas ima puno tih industrija. Nećemo ih sve nabrajati. Istaknimo samo neke.

diferencijalna psihologija proučava individualne psihološke razlike među ljudima. Ispituju se razlike kako između pojedinih pojedinaca tako i između određenih skupina (npr. između muškaraca i žena, predstavnika različite profesije, različite društvene, nacionalne, etničke skupine). Identificirani su preduvjeti i razlozi ovih razlika. Određene tipologije izgrađene su na temelju karakteristika koje se najčešće susreću. Znanje stečeno u ovoj industriji važno je za mnoga područja prakse, uključujući i školovanje.

medicinska psihologija proučava psihološke obrasce povezane s nastankom i tijekom bolesti, istražuje utjecaj bolesti na ljudsku psihu, psihičke čimbenike na fizičko, somatsko stanje čovjeka. Poznato je, na primjer, da su mnoge bolesti (srčani udar, čir, astma) često uzrokovane isključivo psihičkim uzrocima.

Neuropsihologija istražuje utjecaj promjena u građi i funkcioniranju mozga, njegova oštećenja, dobne nerazvijenosti na mentalnu aktivnost i ljudsko ponašanje. Neuropsihologija je od velike važnosti za rad s djecom, jer vam omogućuje prepoznavanje i uklanjanje uzroka mnogih poteškoća u učenju i ponašanju.

Socijalna psihologija bavi se psihološkim karakteristikama, ponašanjem i aktivnostima ljudi koji su povezani s njihovom pripadnošću određenoj društvene grupe(prijateljski, obrazovni, profesionalni, nacionalni, rasni itd.). Dječje skupine proučavaju se zasebno.

Provode se studije o tim skupinama, njihovom djelovanju i razvoju, kao i različitim vrstama komunikacije, odnosima među ljudima koji su tzv. međuljudski odnosi. Socijalni psiholozi proučavaju psihološku klimu poduzeća ili ustanove, njezinu ovisnost o odnosima između zaposlenika, šefova i podređenih, utjecaj te klime na psihološko stanje ljudi, na uspjeh njihovih aktivnosti. Primjerice, socijalni psiholozi su pokazali da odnos između ravnatelja i učitelja utječe na odnos između djece, čak iu slučajevima kada djeca to naizgled ne mogu saznati, te određuje psihološku klimu škole.

Ova industrija se aktivno razvija obiteljska psihologija, otkrivanje značajki stvaranja obitelji, odabir supružnika. Odnosi između supružnika, između roditelja i djece, odnosi više generacija u obitelji, uzroci obiteljskih sukoba itd.

Psihodijagnostika- grana psihologije koja razvija metode i alate za prepoznavanje i mjerenje psiholoških karakteristika osobe, proučavajući mogućnosti korištenja tih alata u praksi. Psihodijagnostika vam omogućuje da identificirate i mjerite ozbiljnost određenih individualnih psiholoških karakteristika osobe: stupanj razvoja inteligencije, sposobnosti, osobina ličnosti, interesa. Zahvaljujući psihodijagnostici, moguće je u komunikaciji skrivenoj od neposrednog promatranja otkriti uzroke ponašanja, postupaka, uspjeha i neuspjeha u aktivnostima, uključujući i obrazovne.

Za rad u školi posebno su važna znanja iz struke. razvojna i edukacijska psihologija.

Psihologija vezana uz dob, ili razvojna psihologija, istražuje razvoj ljudske psihe i njezine značajke ontogeneza. Ontogenija - proces individualnog razvoja organizma od rođenja do smrti. Ovaj izraz se koristi ne samo u psihologiji, već iu fiziologiji, medicini, biologiji. Razvojna psihologija uključuje dječja psihologija, psihologija individualnog razvoja odraslog čovjeka i psihologija starosti. Proučava obrasce mentalnog razvoja, psihološke karakteristike svake dobi, otkriva kako se različite psihološke strukture formiraju, funkcioniraju i raspadaju u različitim dobnim fazama, kako različite psihološke formacije međusobno djeluju u svakoj dobi, kako se događa prijelaz iz jednog dobnog razdoblja u drugo. .

Pedagoška psihologija uključuje psihologija učenja I psihologija obrazovanja. Proučava utjecaj procesa obrazovanja i odgoja na formiranje osobina ličnosti, kognitivne sposobnosti osobe, razvoj njezinih sposobnosti i interesa, otkriva psihološke obrasce obrazovanja i odgoja, manifestaciju individualnih psiholoških karakteristika osobe. osoba u njima. Pedagoška psihologija također proučava karakteristike odnosa između učitelja i učenika, kao i psihologiju samog učitelja.

Među granama psihologije posebno mjesto zauzimaju parapsihologija, istražujući mentalne fenomene koji se ne mogu objasniti postojećim znanstvenim spoznajama. Stoga naziv ove grane psihologije uključuje grčku riječ "par", što znači - po strani, u blizini. Prije svega, to je percepcija koja nadilazi mogućnosti osjetila (ekstrasenzorika), kao i metode izravnog mentalnog utjecaja na fizičke procese, uključujući bolesti ljudi, na njihovu dobrobit, na njihove odnose s voljenima. Psihološko proučavanje i objašnjenje ovih pojava jedan je od najzanimljivijih zadataka psihološke znanosti.

1. 7. Psihologija teorijska i praktična

Psihologija je, kao i sve ostale znanosti, podijeljena u dva velika dijela. Neki psiholozi bave se teorijskim istraživanjem, drugi - primjenom rezultata tih studija u praksi. Prema tome, teorijske i praktične psihologije. Prvi zadatak, o kojem smo do sada raspravljali, jest identificirati obrasce, psihološke mehanizme i razviti teoriju. Zadatak praktične psihologije je korištenje stečenih znanja u različitim sferama života.

Psihološka znanja se tiču ​​svakog čovjeka. Mogu se koristiti u profesionalnim aktivnostima i osobnom životu, u odnosima s drugim ljudima. Međutim, za njihovu stvarnu primjenu potrebno je sudjelovanje specijalista psihologa koji ima ne samo znanje, već i sposobnost njihove primjene u praksi.

Psiholozi-praktičari rade u vrtićima, školama, tvornicama, klinikama, bolnicama, posebnim konzultacijama, vojsci, državnim sustavima, službama za podršku obitelji itd. u gotovo svim područjima ljudske djelatnosti. Njihov rad povezan je s odgovorom na različite zahtjeve prakse.

Psihologinja koja radi u vrtićima, školama, fakultetima, strukovnim školama, domovima za nezbrinutu djecu itd. - obrazovni psiholog, ili dječji praktični psiholog, bavi se mnogim problemima. Pomaže u prepoznavanju i razvoju sposobnosti djece, pridonosi formiranju osnovnih mentalnih procesa - pažnje, pamćenja, razmišljanja itd. On može utvrditi zašto dijete uči ispod svojih mogućnosti, saznati zašto djeca ne uče ovaj ili onaj obrazovni materijal, zašto se dijete loše ponaša, ne može biti prijatelj s kolegama. I ne samo definirati, nego i objasniti. Psiholog ima sredstva za sprječavanje mogućih kršenja, odstupanja u razvoju djeteta. Ovo djelo se zove psihološka prevencija. Također radi na prevladavanju postojećih kršenja. Takav rad se zove psihološka korekcija. No, sve to psiholog može samo u bliskoj suradnji s učiteljima. Upravo njihova stalna suradnja može osigurati takav rad škole, kada je djeci uzbudljivo i veselo učiti, a odraslima zanimljivo raditi.

Praktičan pedagoški psiholog rješava mnoga svakodnevna pitanja i zadatke. No glavni cilj njezina djelovanja, svrha postojanja psihološko-obrazovne službe u cjelini, jest duševno i psihičko zdravlje djece i adolescenata.

Duševno zdravlje je stanje duševnog blagostanja, puna psihička aktivnost osobe, izražena u vedrom raspoloženju, dobrom zdravlju i njegovoj aktivnosti. Osnova mentalnog zdravlja je punopravni mentalni razvoj u svim fazama ontogeneze. Jedan od najvažnijih ciljeva psihološke službe obrazovanja je stvaranje psihološko-pedagoških uvjeta koji osiguravaju takav razvoj. Mentalno zdravlje stvara temelj za višu razinu zdravlja – mentalno zdravlje.

mentalno zdravlje Karakterizira ga visoka razina osobnog razvoja, razumijevanje sebe i drugih, prisutnost ideja o svrsi i smislu života, sposobnost upravljanja sobom (osobna samoregulacija), sposobnost ispravnog ophođenja prema drugima i prema sebi. , te svijest o odgovornosti za svoju sudbinu i svoj razvoj. Naravno, u svakoj fazi razvoja psihičko zdravlje, kao i mentalno zdravlje, ima svoju izraženu dobnu specifičnost.

Svaki praktični psiholog, kako bi mogao u potpunosti raditi u određenom području prakse, mora ga razumjeti. Medicinski psiholog treba poznavati osnove medicine, psiholog koji se bavi psihologijom umjetnosti - razumjeti je i razumjeti, dobro poznavati estetiku. Sportski psiholog - posjeduje znanja] iz raznih područja sportske djelatnosti. Pedagoški psiholog, odnosno praktični dječji psiholog, mora poznavati pedagogiju, didaktiku i imati pojma o metodologiji. Samo u ovom slučaju moći će dobro raditi, pridonijeti razvoju djece, pomoći djeci i učiteljima.

No, da bi taj rad bio uistinu učinkovit, potrebno je da učitelj poznaje i psihologiju. Pritom je važno da svatko od njih uvažava znanje drugoga, prepoznaje njegovu stručnu osviještenost, stručne vještine – njegovu stručnu osposobljenost. To će osigurati njihovu učinkovitu profesionalnu interakciju, omogućiti svakome od njih da bolje rade, donijeti više vrijednosti i više zadovoljstva* od posla.

Pitanja i zadaci

1 . U Koja je razlika između svakodnevne i znanstvene psihologije?

2. Navedite primjere raznih psihičkih pojava na temelju opažanja sebe ili drugih.

3. Koja je razlika između rada psihologa istraživača i psihologa praktičara?

4. Koje su grane psihologije najvažnije za obrazovni sustav? Zašto?

5. Kako se uspoređuju mentalno i psihičko zdravlje?

6. Kako se mijenjala ideja o tome što bi psihologija trebala činiti tijekom povijesti razvoja ove znanosti?

7. Zašto se kaže da je psihologija i vrlo stara i vrlo mlada znanost? Koje su razlike između predznanstvene i znanstvene psihologije?

8. Postoji li veza između ideja o ljudskoj prirodi i razumijevanja predmeta psihologije?

9. Što je, po Vašem mišljenju, razlog postojanja mnogih škola i pravaca u psihologiji?

10. Koji su pravci psihologije, po Vašem mišljenju, najkorisniji za nastavnika? Zašto?

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www. sve najbolje. en/

Autonomna neprofitna organizacija

Nedržavna obrazovna ustanova

više obrazovanje

"Sibirski institut za biznis, menadžment i psihologiju"

Psihološki fakultet

Odsjek za psihologiju

Tečajni rad

Opća psihologija

Tema "Idealistički i materijalistički pristupi definiranju subjekta u psihologiji"

Izvršio: A.Sh. Tsotskolauri,

student gr. 255-un

knjiga evidencije broj 15-5026

Provjerava: izv. prof., dr. sc

Krasnojarsk 2016

UVOD

II. KOMPARATIVNA ZNAČAJKA IDEALISTIČKIH I MATERIJALISTIČKIH POJMOVA NA PREDMETU PSIHOLOGIJE

2.1 Idealistički pristup

2.2 Materijalistički pristup

ZAKLJUČAK

PRIMJENA

Poznati njemački psiholog XIX stoljeća. Citat Hermana Ebbinghausa: "Psihologija ima dugu prošlost i kratku povijest." Ove riječi savršeno odražavaju bit povijesnog razvoja grane psihološkog znanja. Uostalom, kao samostalna znanost, psihologija se formirala tek krajem 19. stoljeća. .

Još u davnim vremenima čovjek je skrenuo pozornost na činjenicu da postoje materijalne pojave - okolna priroda, ljudi, razni predmeti, i nematerijalne - slike raznih ljudi i predmeta, sjećanja na njih, doživljaji, misteriozni, teško objašnjivi. .

Nesposobni ispravno razumjeti ove pojave, otkriti njihovu prirodu i uzroke nastanka, ljudi su ih počeli smatrati da postoje neovisno, neovisno o okolnom stvarnom svijetu.

Tako je nastala ideja o svijetu i duši, materiji i psihi kao neovisnim principima. Te su se ideje oblikovale u filozofskim, međusobno isključivim pravcima: materijalizmu i idealizmu.

Podjela psihologije na materijalističku i idealističku provlači se kroz cijelu povijest razvoja psihologije do danas. Pritom svaki od smjerova pridonosi spoznaji duševnog.

Materijalizam polazi od načela primata materijalnog postojanja, sekundarnosti duhovnog, mentalnog, koje se smatra derivatom vanjskog svijeta, neovisno o subjektu i njegovoj svijesti. Budući da identifikacija njezinih redovitih ovisnosti o onome što nije mentalno igra odlučujuću ulogu u razvoju znanstvenih spoznaja o psihi, materijalizam je taj koji djeluje kao pokretačka snaga napredak u psihologiji. U antičko doba materijalističke ideje očitovale su se u raznim učenjima o duši kao čestici prirodnih elemenata: vatri - Heraklit, zraku - Anaksimen, atomima - Demokrit itd.

Uz stavove filozofa koji su materijalistički objašnjavali mentalni procesi, važni su bili stavovi liječnika o ovisnosti karaktera osobe o mješavini raznih komponenti u tijelu. Takva naivna materijalistička orijentacija nije mogla pomoći u objašnjenju sposobnosti subjekta da shvati apstraktne istine, da podredi djelovanje etičkim idealima, da vlastitu svijest pretvori u predmet analize. Ta stvarna svojstva ljudske psihe tumačio je idealizam – Platon, Augustin, kao proizvod posebne bestjelesne biti – duše koja dominira nad svim zemaljskim, materijalnim.

Predmet ovog rada bit će razvoj predmeta psihologije.

Predmet su materijalistički i idealistički pogledi u tumačenju predmeta psihologije.

Cilj je provesti komparativnu analizu materijalističkih i idealističkih predodžbi predmeta psihologije.

Upoznavanje s bilo kojom znanošću počinje definiranjem njezina predmeta i opisom niza fenomena koje proučava. Poteškoća u definiranju predmeta psihologije leži prije svega u činjenici da su fenomeni koje psihologija proučava ljudski um odavno izdvojili i izdvojili od drugih manifestacija života kao posebne. Postupno su se razvile ideje o raznim kategorijama pojava koje su se počele nazivati ​​duševno-psihičke funkcije, svojstva, procesi, stanja itd. Ideje o predmetu psihologije vrlo su nejasne. Bez jasnog razumijevanja predmeta, eksperimentalno istraživanje postaje teško. Za uspješan praktični rad psihologa potrebno je i razumijevanje predmeta psihologije. Inače je nemoguće shvatiti da psiholozi rade nešto bitno drugačije od drugih stručnjaka: liječnika, učitelja itd.

I. POVIJEST PREDMETA PSIHOLOGIJE

1.1 Obilježja psihologije kao znanosti

Teškoća u identificiranju značajki psihologije kao znanosti leži u činjenici da ih je ljudski um dugo prepoznavao kao neuobičajene fenomene. Sasvim je očito da se percepcija svakog stvarnog objekta bitno razlikuje od samog objekta. Primjer je duboko ukorijenjena predodžba o duši kao zasebnom biću odvojenom od tijela. Više primitivna znao da ljudi i životinje umiru, da čovjek sanja. S tim u vezi nastalo je vjerovanje da se čovjek sastoji od dva dijela: materijalnog, odnosno tijela, i nematerijalnog, odnosno duše.

U svakom trenutku čovječanstvo su zanimala pitanja o tome što je osoba: što određuje uzroke i obrasce njegovih postupaka, zakone ponašanja u društvu, unutarnji svijet. Zadatak je bio razumjeti kako nastaju mentalne slike, što su svijest, mišljenje, kreativnost, koji su njihovi mehanizmi. Na sva ova i mnoga druga pitanja odgovore daje psihologija koja od svojih početaka balansira između znanosti, umjetnosti i vjere. Poteškoće u njegovom formiranju povezane su, prije svega, s činjenicom da je ovo najsloženija znanost od svega što je poznato čovječanstvu. Čak je i starogrčki filozof Aristotel, započinjući svoju raspravu "O duši", napisao: "Među ostalim znanjem, proučavanju duše treba dati jedno od prvih mjesta, budući da je to znanje o najuzvišenijem i najčudesnijem."

Drugo, u psihologiji čovjek istodobno djeluje i kao objekt i kao subjekt spoznaje. Događa se jedinstveni fenomen: znanstvena svijest čovjeka postaje znanstvena samosvijest.

Treće, u psihološkim istraživanjima posebno je akutan težak i dvosmisleno riješen problem objektivnosti znanstvenih spoznaja.

Teškoće formiranja i razvoja psihologije određene su, konačno, činjenicom da je to vrlo mlada znanost. Unatoč činjenici da su se pitanja o suštini i karakteristikama ljudske psihe postavljala u djelima antičkih i srednjovjekovnih filozofa, znanstvena psihologija dobila je službenu formalizaciju prije nešto više od stotinu godina - 1879. godine, kada je njemački psiholog W. Wundt otvorio prvi laboratorij eksperimentalne psihologije u Leipzigu .

I već krajem 19. stoljeća - početkom 20. stoljeća pojavile su se mnoge psihološke škole koje su se razlikovale u svojim pristupima razumijevanju prirode mentalnog: funkcionalizam, biheviorizam, refleksologija, psihoanaliza, humanističke škole, gestalt psihologija. Prisutnost velikog broja škola naglašava složenost zadataka s kojima se psihologija suočava i mogućnost tumačenja mentalnih pojava s različitih teorijskih pozicija.

Formiranje psihologije kao samostalne, istinski znanstvene discipline također se odvijalo u pozadini otkrića koja su nastala u okviru prirodoslovnih istraživanja. Psihologija je nastala na sjecištu dvaju velikih područja znanja – filozofije i prirodnih znanosti, a još nije određeno treba li je smatrati prirodnom znanošću ili humanitarnom.

Riječi "psiholog", "psihologija" izašle su iz okvira znanstvenih rasprava i razvile su se u svakodnevnom životu: stručnjaci za ljudske duše, strasti i karaktere nazivaju se psiholozima; riječ "psihologija" koristi se u nekoliko značenja - podrazumijeva se i znanstveno i neznanstveno znanje. U obična svijest ti se pojmovi često brkaju.

Svaka osoba ima zalihu svjetovnog psihološkog znanja, čija je osnova životno iskustvo. Možemo razumjeti drugoga, utjecati na njegovo ponašanje, predvidjeti njegove postupke, pomoći mu. Biti dobar svjetski psiholog- jedan od važnih zahtjeva za stručnjake u onim profesijama koje uključuju stalnu komunikaciju s ljudima, kao što su učitelj, liječnik, menadžer, prodavač itd. Najsvjetliji primjeri svakodnevne psihologije su ona književna i umjetnička djela koja predstavljaju duboku psihološku analizu životne situacije te motive ponašanja likova. Sadržaj svakodnevne psihologije utjelovljen je u obredima, predajama, poslovicama, izrekama, parabolama, ritualima koji učvršćuju stoljetnu narodnu mudrost.

Sama riječ "psihologija" prvi put se pojavila u 16. stoljeću, nastala je od grčke riječi"psyche" (duša) i "logos" (znanje, znanost): u doslovnom prijevodu psihologija je znanost o duši. Ova definicija ne odgovara modernim pogledima na psihološku znanost. Naslov odražava ideje o psihologiji, karakteristične za razdoblje njezina nastanka i početnog razvoja u okviru filozofije.

U naše vrijeme umjesto pojma "duša" koristi se pojam "psiha". Da bismo razumjeli što je "psiha", potrebno je razmotriti mentalne fenomene. Mentalne pojave obično se shvaćaju kao činjenice unutarnjeg, subjektivnog iskustva. Temeljno svojstvo subjektivnih pojava je njihova izravna reprezentacija subjektu. To znači da ne samo da vidimo, osjećamo, mislimo, sjećamo se, želimo, nego također znamo da vidimo, osjećamo, mislimo; ne samo da težimo, oklijevamo ili donosimo odluke, nego smo i svjesni tih težnji, oklijevanja, odluka. Drugim riječima, mentalni procesi ne samo da se odvijaju u nama, već nam se i izravno otkrivaju.

Ova jedinstvena značajka subjektivnih pojava koja se otkriva našoj svijesti pogodila je maštu svakoga tko je razmišljao o mentalnom životu osobe. I to je ostavilo takav dojam na neke znanstvenike da su s njim povezivali rješenje dva temeljna pitanja: o predmetu i o metodi psihologije.

Psihologija bi se, smatrali su, trebala baviti samo onim što subjekt doživljava i što se neposredno otkriva njegovoj svijesti, a jedina metoda proučavanja tih pojava je samopromatranje. Međutim, ovaj je zaključak prevladan daljnjim razvojem psihologije, zbog činjenice da postoji niz drugih oblika manifestacije psihe, koje je psihologija izdvojila i uključila u krug svog razmatranja. Među njima su činjenice ponašanja, nesvjesni mentalni procesi, psihosomatski fenomeni, odnosno proizvodi materijalne i duhovne kulture. U svim tim činjenicama, pojavama, produktima, psiha se očituje, otkriva svoja svojstva, pa se stoga kroz njih može proučavati. Međutim, psihologija do ovih zaključaka nije došla odmah, već u tijeku žustrih rasprava i dramatičnih preobrazbi ideja o svom predmetu.

Jedinstvenost psihološke znanosti zahvaljuje i predmetu znanstvenog znanja i metodama koje omogućuju ne samo opisivanje fenomena koji se proučavaju, već i njihovo objašnjenje, otkrivanje obrazaca koji leže u njihovoj podlozi i predviđanje njihovog daljnjeg razvoja.

“Metoda je način spoznaje, to je način na koji se spoznaje predmet znanosti” (S.L. Rubinshtein). Doktrina metode je posebno područje znanja - metodologija, koja se definira kao sustav principa i metoda organizacije, izgradnje teorijskih i praktičnih aktivnosti. Metodologija psihološkog istraživanja svijeta predstavljena je na nekoliko razina. Osnovna, koja stvara osnovu za sve naredne razine, jest filozofska razina metodologije koju predstavljaju najopćenitija načela spoznaje svijeta i svjetonazorskih stavova.

Drugu razinu metodologije određuju opća znanstvena načela koja odražavaju specifičnosti znanstvenih spoznaja svijeta i znanosti kao posebne sfere ljudskog djelovanja. Treću razinu čine konkretna znanstvena načela psihologije.

Slijede metode istraživanja, koje su načini dobivanja psiholoških činjenica i njihovog tumačenja. Konačno, posljednju razinu metodologije predstavljaju specifične empirijske metode kojima se prikupljaju i obrađuju psihološki podaci.

Suvremena psihologija ima opsežan sustav različitih istraživačkih metoda i tehnika, među kojima postoje osnovne i pomoćne. Glavne metode psihologije uključuju promatranje i eksperiment.

1.2 Faze formiranja predmeta psihologije

Od davnina su potrebe društvenog života prisiljavale čovjeka da razlikuje i uvažava osobitosti mentalnog sklopa ljudi. U filozofskim učenjima antike neki psihološki aspekti, koji su se rješavali ili u smislu idealizma ili u smislu materijalizma. Psihologija je u svom razvoju prošla kroz nekoliko faza. Uobičajeno, postoje četiri glavne faze u razvoju psihologije kao znanosti. I pozornica-psihologija kao nauka o duši. II stupanj - psihologija kao znanost o svijesti. III stupanj - psihologija kao znanost o ponašanju. IV stupanj - psihologija kao znanost koja proučava objektivne obrasce, manifestacije i mehanizme psihe.

I. stupanj (4. st. pr. Kr. - sredina 17. st. n. e.) psihologija kao znanost o duši.

Najvažniji pravci u razvoju učenja o duši vežu se uz ime Platona (347.-427. pr. Kr.) i Aristotela (322.-384. pr. Kr.). Platon je povukao granicu između materijalnog materijalnog tijela i nematerijalne, nematerijalne duše, između "smrtnog" i "besmrtnog". Bitno drugačiju ideju dao je Aristotel u svojoj raspravi O duši. Prema Aristotelu, duša je oblik živog organskog tijela koji osigurava njegovu svrhu. Duša je osnova svih životnih manifestacija, neodvojiva je od tijela. Ovo stajalište proturječi Platonu, ali su obojica jednoglasni u tome da je duša cilj aktivnosti živog tijela. Prisutnošću duše pokušali su objasniti sve nedokučive pojave u ljudskom životu: san, snove, stanja transa, ovladavanje magijskim vještinama, smrt itd. Psihologija je u ovoj fazi bila predznanstvena, budući da nije imala vlastite metode istraživanja, već se koristila filozofskom metodom logičkog zaključivanja.

Ideja da u čovjeku živi nešto posebno, različito od njegovog fizičkog tijela, razvila se u davna vremena. Zajedničko obilježje primarnih pogleda na mentalne pojave bila je nepromjenjivost koja im je davala tajanstvenu, sakralnu kvalitetu. Druga bitna karakteristika ovih pogleda je animizam - uvjerenje da svaki predmet, ne samo žive, nego i nežive prirode, svakako ima dušu, a osim toga, duše mogu postojati neovisno o objektima i posebna su bića. Nauk o duši izvorno je razvijen u okviru starogrčke filozofije i medicine. Uspjesi koje su antički filozofi i liječnici postigli u razvoju učenja o duši poslužili su kao temelj za sav daljnji razvoj psiholoških spoznaja, koje su se u ovoj fazi uglavnom svodile na proširenje raspona fenomena koji se razmatraju. Tako je počela psihologija, tako su se prvi spekulativni pokušaji dali odgovori na pitanja: što je duša? Koje su njegove funkcije i svojstva? Kako se to odnosi na tijelo? Tako se formirao povijesno prvi predmet psihologije - duša kao nešto što razlikuje živo od neživog, dajući mogućnost kretanja, osjeta, strasti, mišljenja.

II stadij (sredina 17. stoljeća - sredina 19. stoljeća) - psihologija kao znanost o svijesti. Nastaje u vezi s razvojem prirodnih znanosti. Sposobnost mišljenja, osjećanja, osjećaja, želje naziva se svijest. Glavna metoda proučavanja mentalnih pojava je promatranje osobe same (metoda introspekcije) i opis činjenica. Filozofska rasprava prestaje biti jedino oruđe znanja.

Formiranje predmeta psihologije u ovoj fazi povezuje se s idejama F. Bacona, W. Hobbesa, D. Lockea da su fenomeni svijesti područje koje treba zamijeniti pojam duše. D. Locke je formulirao ideje o unutarnjem iskustvu kao novom predmetu psiholoških istraživanja. Javlja se novi smjer istraživanja u kojem se fenomen svijesti prepoznaje kao jedini predmet proučavanja. Cjelokupna psihologija kao samostalna znanost razvila se na temelju te ideje.

Francuski filozof René Descartes (1596.-1650.) je u podrijetlu ove nove psihologije. Descartesov pogled na odnos duše i tijela definira se kao dualizam, t.j. prepoznavanje dviju tvari koje se međusobno ne mogu svesti i imaju neovisna svojstva. Tijelo ima, prema Descartesu, svojstvo protežnosti; duša ima svojstvo razmišljanja. Sukladno tome, Descartes polemizira o njima, stvarajući, zapravo, dva različita učenja. Tijelo, prema njegovim zamislima, djeluje prema zakonima mehanike. U njegovoj teoriji predviđena je ideja o refleksu, koja je kasnije nastala u znanosti. Prema Descartesu, ljudi imaju razum: životinje su bez duše, ne misle. To je racionalna duša koja čini bit osobe, ona mu omogućuje da kontrolira svoje ponašanje. Descartesova poznata rečenica "Mislim, dakle postojim" proizlazi iz njegovog pokušaja da pronađe nešto što je izvan sumnje; takva nedvojbena činjenica je činjenica prisutnosti same sumnje, a time i mišljenja. Tako se duša u Descartesovu sustavu pokazala intelektualiziranom; uključuje sve što se može misliti, promatrati, spoznati. Počevši od R. Descartesa, psihologija se počela tumačiti ne kao znanost o duši, već kao znanost o svijesti.

Drugi veliki psiholog tog vremena bio je američki znanstvenik William James (1842. - 1910.), tvorac teorije "struje svijesti". Na temelju samopromatranja drugih ljudi, kliničkog materijala i promatranja stvorio je poseban pristup svijesti i vlastitu teoriju.

W. James je smatrao da, osim pitanja kako je duša uređena, što je u njezinoj osnovi, kako se mijenja i iz kojih razloga itd., ništa manje, a možda i važnije, nije pitanje čemu je ona vrijedna. osobu, čemu služi (ovaj smjer se naziva "funkcionalizam"). Prema Jamesu, glavna stvar je da duša omogućuje osobi da se prilagodi svijetu, osjećajući se što ugodnije u njemu.

Do kraja XIX stoljeća. utvrđeno je da metoda introspekcije ne otkriva glavne aspekte psihe, makar samo zato što raspon fenomena koji se proučava u psihologiji nije ograničen na fenomene svijesti. Same te okolnosti lišavaju introspekciju statusa metode. Nije manje važno da se introspekcija može primijeniti samo na mali broj objekata koji odgovaraju predmetu psihologije.

U tom razdoblju nije dovršeno formiranje potrebnih sastavnica strukture znanstvenog znanja - vlastitog predmeta i metode.

III faza (sredina 19. stoljeća - sredina 20. stoljeća) - psihologija kao znanost o ponašanju. Iz 60-ih godina. 19. stoljeća počelo je novo razdoblje razvoj psihološke znanosti. Dolazi do transformacije predmeta psihologije, ideje o "duši" i "svijesti" su nedovoljne. Tijekom tog razdoblja psihologija je rođena ne samo teorijska, već i praktična.

Radikalnu revoluciju u predodžbama o predmetu i metodi psihologije napravio je J. B. Watson (1878.-1958.). Datum rođenja biheviorizma (od engleskog ponašanja - ponašanje) smatra se objavljivanjem članka "Psihologija s gledišta biheviorista" 1913.

Sa stajališta ove paradigme, psihologija je objektivna eksperimentalna grana prirodnih znanosti. Bihevioristi odbacuju metodu introspekcije i odbacuju ideju svijesti kao predmeta psihološkog istraživanja, a također vjeruju da sve psihološke strukture i procesi koji se ne promatraju objektivnim metodama ili ne postoje, jer se njihovo postojanje ne može dokazati, ili nedostupni su znanstvenom istraživanju.

Što može biti predmet proučavanja? Bihevioristi odgovaraju: ponašanje, aktivnost. “Zamjenjujemo struju svijesti strujom aktivnosti”, najavio je D. Watson

Aktivnost - vanjska i unutarnja - opisivana je kroz pojam "reakcija", koji je uključivao one promjene u tijelu koje su se mogle zabilježiti objektivnim metodama - tu spadaju pokreti, i npr. sekrecijska aktivnost,

Kao deskriptivnu i eksplanatornu D. Watson je predložio shemu S - R, prema kojoj utjecaj, tj. podražaj (S), generira neko ponašanje organizma, tj. reakcija (R), i što je važno, u stajalištima klasičnog biheviorizma prirodu reakcije određuje samo podražaj. Povezan s ovom idejom bio je Watsonov znanstveni program – naučiti kako kontrolirati ponašanje.

Jedan od najautoritativnijih biheviorista je B. Skinner, koji je sugerirao da se ponašanje može graditi i prema drugačijem principu, naime ono se može odrediti ne podražajem koji prethodi reakciji, već vjerojatnim posljedicama ponašanja. To ne znači slobodu ponašanja, općenito to znači da će životinja ili čovjek, imajući određeno iskustvo, nastojati da ga reproducira ako je imalo ugodne posljedice, a izbjegavati ga ako su posljedice bile neugodne. Drugim riječima, subjekt nije taj koji bira ponašanje, već vjerojatne posljedice ponašanja upravljaju subjektom.

Biheviorizam postoji do danas; mnogi istraživači i praktičari, uključujući i one u pedagogiji, psihoterapiji su joj usmjereni, iako je među najpopularnijim stranim teorijama ona, u usporedbi s psihoanalizom i humanističkom psihologijom, u drugom planu. Pritom mu se kao nedvojbena zasluga priznaje to što je pokazao mogućnost objektivnog pristupa mentalnim pojavama, te razvio metodologije i tehnike eksperimentalnog istraživanja. I tako je biheviorizam učinio ponašanje predmetom proučavanja.

Sve do sredine 20. stoljeća u psihologiji se formirao velik broj konkurentskih nekompatibilnih, pa i neusporedivih pravaca koji su ostvarivali potencijalno logički moguće inačice shvaćanja predmeta i metode psihologije. Bila je to jedinstvena situacija u povijesti znanosti. Stanje psihologije u tom razdoblju predstavljalo je pozornicu otvorene krize.

Faza IV (sredina XX. stoljeća do danas) psihologija kao znanost koja proučava činjenice, obrasce i mehanizme psihe. Psihologija proučava unutarnji svijet subjektivnih (duševnih) pojava, procesa i stanja koje shvaća ili ne shvaća sama osoba, kao i njezino ponašanje. Tako se s vremenom i razvojem znanosti mijenjalo shvaćanje predmeta psihologije.

U ovoj fazi razvoja psihologije subjekt je osoba kao subjekt aktivnosti, sustavne kvalitete njegove samoregulacije, obrasci formiranja i funkcioniranja ljudske psihe, njegova sposobnost da odražava svijet, da uči i regulirati njegovu interakciju s njim.

Tako su se oblikovala osnovna načela psihologije: prepoznavanje uzročne uvjetovanosti duševnih pojava materijalnom stvarnošću; proučavanje mentalnih pojava u razvoju; prepoznavanje neraskidivog odnosa između psihe i aktivnosti; proučavanje ljudske psihe, uzimajući u obzir odnos bioloških i društvenih čimbenika.

II. Usporedne karakteristike idealističke i materijalističke ideje o predmetu psihologije

2.1 Idealistički pristup

Borba između materijalizma i idealizma, koja je započela prije više od dvije tisuće godina, traje do danas. Pojava idealizma može se objasniti niskom razinom znanja ljudi, a njegovu postojanost do danas podupiru klasne suprotnosti.

Idealistički pristup pretpostavlja da je mentalni život osobe manifestacija božanskog uma, koji samo ona sama može razumjeti kroz vlastite manifestacije. Tako se pojavio i postoji pojam subjektivnog svijeta koji se može istraživati ​​samo samopromatranjem.

U stranoj psihologiji postoje mnogi pravci koji, uza sve svoje vanjske razlike, zadržavaju idealističku bit zajedničku svima - tvrdnju da je ljudsko ponašanje uvjetovano duhovnim principom koji je u njemu svojstven. Navedimo nekoliko gledišta idealističkih pogleda.

Psihologija je nastala u dubinama filozofije, a prve ideje o njenom predmetu bile su povezane s konceptom "duše".

Platonova idealistička teorija, koja tijelo i um tretira kao dva neovisna i suprotstavljena principa, postavila je temelj svim kasnijim idealističkim teorijama.

Prema Platonu (427.-399. pr. Kr.), okruženi smo mnogim pojedinačnim konkretnim stvarima. Svaki od njih vremenom gubi na ljepoti i zamjenjuju ga druge lijepe stvari i pojave. Zajednička svemu vidljivom, koja je izvor ljepote i model za sve manifestacije materijalnog svijeta, Platon je nazvao idejom koja je univerzalno značajna idealna forma.

Sve što postoji, prema Platonu, sastoji se od tri strane: bića, osjetilnog svijeta i nebića. Bitak konstituira svijet ideja. Nepostojanje je materijalni svijet koji je Bog stvorio od četiri elementa – vode, zemlje, zraka i vatre. Svijet osjetilnih stvari rezultat je prodora bitka u nebitak.

Kod čovjeka je Platon razlikovao dvije razine duše – najvišu i najnižu. Najvišu razinu predstavlja razumni dio duše. Ono je besmrtno, bestjelesno i ima kontrolnu funkciju u odnosu na nižu dušu i cijelo tijelo. Privremeni dom razumne duše je mozak. Nižu dušu predstavljaju dva dijela: niži plemeniti dio duše i niža požudna duša.

Ljudsko tijelo samo je privremeno sklonište za dušu. Njeno glavno boravište je u božanskim visinama, gdje nalazi mir i odmor od tjelesnih strasti i uključuje se u svijet ideja.

Platonova istraživanja postavila su nove trendove ne samo u filozofiji, već iu psihologiji. Prvi je identificirao faze u procesu spoznaje, otkrivajući ulogu unutarnjeg govora i aktivnosti mišljenja.

U idealističkom sustavu G. V. Hegela (1770-1831) psihologija je jedan od dijelova doktrine subjektivnog duha (individualne svijesti). Individualna svijest u svom razvoju prolazi kroz tri faze. Na prvom stupnju duh se pojavljuje u izravnom prožimanju s tijelom (duh kao duša); je predmet antropologije. Ovdje se razmatraju različiti oblici mentalnog sklopa ljudi u vezi s njihovim rasnim, dobnim i fiziološkim karakteristikama, konceptima karaktera i temperamenta, kao i osjeta. Na drugom stupnju – refleksiji – duh predstavlja svijest. Fenomeni svijesti čine predmet fenomenologije duha. Ovdje se razmatraju pitanja razvoja svijesti. Ona vodi put od svijesti općenito do samosvijesti i od nje do razuma. Na trećem stupnju razmatra se duh koji se otkriva kao um (teorijski duh, tj. znanje), volja (praktični duh) i moral (slobodni duh). Ovaj stupanj razvoja duha predmet je prave psihologije. Problemi otuđenja duha i njegove objektivizacije otkriveni u hegelijanskom sustavu – u moralu, pravu, državi, religiji itd. – približavaju nas novom razumijevanju ljudske svijesti: ona se ne nalazi samo u riječi, nego u najrazličitijim manifestacijama ljudske kreativne djelatnosti, u praksi. Pritom izvori mišljenja, njegova beskrajna kreativna moć, ovdje ostaju nerazjašnjeni.

G. Leibniz (1646-1716) započeo je idealističku tradiciju u njemačkoj filozofiji i psihologiji - suvremenik svih glavnih genija 17. stoljeća. i njihov ideološki protivnik. Ideje Descartesa, Hobbesa, Spinoze, Lockea Leibniz je kritički revidirao i sintetizirao u vlastiti izvorni sustav načela i pojmova. Leibniz se nije zadovoljio preživjelim suprotstavljanjem duha i materije, duševnog i fizičkog, te da bi obnovio njihovo jedinstvo, iznosi doktrinu koja omogućuje objašnjenje beskrajne raznolikosti svijeta na temelju sadržajne osnove koja jednoličan je po prirodi i podrijetlu, ali različite kvalitete u svojim stanjima. Leibniz pokušava uspostaviti vezu između senzualnog i racionalnog. Ali budući da racionalno znanje ne izrasta iz iskustva, jedinstvo iskustva i razuma ne javlja se u Leibnizovu učenju kao uzdizanje od osjetilnih oblika do ideja, nego kao nametanje racionalnog osjetilnom iskustvu. Stoga u značajnom dijelu kognitivne pogreške nastaju ne toliko krivnjom osjetila, koliko slabošću uma i same pažnje, koliko želje za jasnoćom i pamćenjem.

Leibniz postavlja sustav pogleda izgrađen na modelu i analogijom s psihološkim karakteristikama osobe i predstavlja svojevrsnu idealističku reinkarnaciju atomističke slike svijeta.

"Pravi atomi prirode" duše su slične jedinice - monade, od kojih se svemir sastoji od bezbrojnog mnoštva. Monade su jednostavne, nedjeljive i vječne. Oni su autonomni, a utjecaj jedne monade na drugu je isključen. Vodeća i korijenska svojstva svake monade su aktivnost i reprezentacije.

Leibnizovo učenje uvelo je mnoge ideje i trendove koji će imati značajan utjecaj na kasniji razvoj psihologije. Leibniz je prvi pokazao djelatnu prirodu svijesti, njenu dinamičnost i stalnu promjenjivost. Leibnizova doktrina percepcija i apercepcija postat će početni temelj na kojem će se graditi kasniji koncepti duše u njemačkoj psihologiji. Prije svega, uključivanje u sferu mentalnog, pored svjesnih fenomena na svjesne percepcije, proširilo je granice mentalnog. Logična posljedica ovog novog pristupa bila je rehabilitacija psihe životinja. Leibniz postaje vjesnik doktrine o pragovima svijesti, s kojom će progovoriti u 19. stoljeću. Herbarta i koja će postati polazište u Fechnerovim psihofizičkim mjerenjima i eksperimentima. Od Leibniza je njemačka psihologija naučila princip psihofizičkog paralelizma, na temelju kojeg će se graditi eksperimentalna psihologija u Njemačkoj.

2.2 Materijalistički pristup

Materijalistički pristup proučavanju psihičke stvarnosti temelji se na činjenici da postoje materijalni, objektivni uzroci svakog njenog svojstva koji se mogu spoznati objektivnim metodama.

Jedan od prvih filozofa koji je pripadao materijalističkom taboru bio je Demokrit (460.-370. pr. Kr.), on je vjerovao da postoji beskonačna raznolikost atoma, čijim sudaranjem i razdvajanjem nastaju njihove različite kombinacije, koje na kraju tvore različita tijela i stvari . Glavni i nužni uvjet za kretanje atoma, njihovo povezivanje i razdvajanje je praznina.

Kao rezultat mehaničkih procesa njihove povezanosti nastaje sve što čovjeka okružuje, uključujući i njega samog. Životinje su nastale iz vode i mulja. Od njih je nastao čovjek. Sva živa bića se neprestano mijenjaju.

Duša životinja i čovjeka je ono što ih pokreće. Sastoji se od atoma posebne vrste, koji se razlikuju po svom obliku i iznimnoj pokretljivosti. Atomi duše su okrugli, glatki i slični atomima vatre. Kognitivna sfera duše uključivala je osjete, opažaje i mišljenje. Demokrit je početnim oblikom spoznajne djelatnosti smatrao osjete i opažaje. Smatrajući ih početnom karikom u spoznajnom procesu, jasno je zamislio da osjećaji ne mogu odražavati bit stvari. Samo vam razmišljanje omogućuje da vidite nešto izvan osjetila.

Dostojno mjesto među tvorcima nove metodologije i borcima protiv vladajuće skolastike i biblijske mitologije pripada najvećem engleskom misliocu XVII stoljeće- B. T. Hobbes (1588.-1679.).

Ne postoji ništa na svijetu, vjerovao je Hobbes, osim materijalnih tijela koja se kreću prema zakonima mehanike. Sukladno tome, svi mentalni fenomeni podvedeni su pod te globalne zakone. Materijalne stvari, djelujući na tijelo, izazivaju osjete. Prema zakonu inercije, prikazi nastaju iz osjeta u obliku njihovog oslabljenog traga. Oni tvore lance misli koji slijede jedan za drugim istim redoslijedom kojim su se zamjenjivali osjeti.

Hobbes je tvrdio da može postojati samo jedna istina, a to je ona koja se postiže i stječe na temelju iskustva i razuma. Prema Hobbesu, znanje treba započeti s osjetilnošću kao početnim stupnjem na putu prema generalizacijama. Univerzalna svojstva stvari utvrđuju se uz pomoć indukcije, što je put od spoznaje radnji do spoznaje uzroka. U Hobbesovoj metodologiji indukcija i dedukcija, osjetilna i racionalna spoznaja međusobno su ponuđeni i međusobno ovisni stupnjevi jednoga spoznajnog procesa.

Mentalno je posebno unutarnje stanje pokretna materija. Sastoji se od specifičnog oblika kretanja koji se javlja u živom tijelu kao posljedica vanjskih utjecaja. Psihički počinje s vanjskim pritiscima na osjetilne organe. Utjecaji izvana koji se šire živčani sustav na mozak i srce, uzrokuju protupokrete u potonjem.

Hobbes je napravio prvu skicu asocijativnog mehanizma, u tom smislu se može smatrati najavom buduće asocijativne psihologije, koja je imala izravan utjecaj na formiranje teorijske osnove eksperimentalna psihologija u razdoblju njezina nastanka.

Temeljno novi pristup na predmet psihologije formiran je pod utjecajem radova I.P. Pavlov (1859-1963) i V.M. Behterev (1857-1927). Refleksologija je prirodni znanstveni pravac nastao u Rusiji početkom 20. stoljeća, čiji je utemeljitelj V. M. Bekhterev. Za razliku od subjektivno-idealističke psihologije, koja je mentalne procese otkrivala iz rada mozga, refleksologija je mentalnu aktivnost smatrala povezanom s kontinuiranim procesima. Međutim, refleksologija je ostala na pozicijama mehanizma, suštinski promatrajući mentalne procese kao popratne akte ponašanja.

Bekhterev je odbacio metode i teorije dominantne subjektivne psihologije i iznio proučavanje objektivno promatranih reakcija tijela umjesto unutarnjeg sadržaja mentalnih procesa. Odbacujući subjektivnu psihologiju, zalagao se za objektivnu psihologiju, nazivajući je "znanošću o ponašanju". Jedno vrijeme to je imalo pozitivno značenje u borbi protiv idealizma u psihologiji. Od 1918. Bekhterev se protivi psihologiji kao znanosti s mehanicističkih pozicija, ističući umjesto nje "refleksologiju" kao samostalno polje znanja.

ZAKLJUČAK

Materijalizam i idealizam u psihologiji dva su glavna filozofska pravca čija borba utječe na razvoj psihološke misli kroz njezinu povijest.

Psihologija je prešla dug put da postane. Vjerojatno se ne može pogriješiti ako se kaže da su se prvi psihološki pogledi pojavili zajedno sa samim čovječanstvom. Kroz razvoj psihološke znanosti usporedno su se razvijali idealistički i materijalistički pravci. Učenja koja se temelje na materijalističkim pogledima prvenstveno su pridonijela razvoju prirodnoznanstvenog shvaćanja prirode duševnih pojava i formiranju eksperimentalne psihologije. S druge strane, učenja temeljena na idealističkim filozofskim pogledima donijela su etičke aspekte mentalnog u psihologiju. Zbog toga moderna psihologija takve probleme razmatra kao osobne vrijednosti, ideale, moral.

Među znanstvenicima ne postoji konsenzus oko definicija predmeta psihologije kao znanosti. Problem metodologije usko je povezan s raznolikošću definicija predmeta psihologije.

Samo ona znanost, koja je sposobna proučavati zakone duševne djelatnosti s najvećom mogućom točnošću, može osigurati ne samo poznavanje ove djelatnosti, nego i njezino upravljanje na znanstvenim temeljima. Zato znanstvena psihologija postaje jedna od najvažnijih disciplina, čija će važnost sve više rasti s razvojem društva i daljnjim usavršavanjem njegovih metoda.

materijalistička psihologija morality ideal

POPIS KORIŠTENE LITERATURE

1. Abdurakhmanov, R. A. Povijest psihologije: ideje, koncepti, pravci [Tekst]: udžbenik. dodatak / R. A. Abdurahmanov. - 2. izd., izbrisano. - M. : NOU VPO Moskovski psihološki institut, 2008. - 326 str.

2. Gippenreiter, Yu B. Uvod u opću psihologiju. Tijek predavanja [Tekst]: udžbenik. dodatak / Yu. B. Gippenreiter. - M. : Yurayt, 2000. - 336 str.

3. Grinshpun, I. B. Uvod u psihologiju [Elektronička građa] / I. B. Grinshpun. - M.: Međunarodna pedagoška akademija, 1994. - URL: http://www.klex.ru/h8x (02.02.2016.)

4. Efimova, N. S. Osnove opća psihologija[Tekst]: udžbenik / N. S. Efimova. - M. : ID FORUM: INFRA-M, 2013. - 288 str.

5. Zhdan, A. N. Povijest psihologije: od antike do danas [Tekst]: udžbenik za studente. psiholog. fakulteti sveučilišta. / A. N. Ždan. - 3. izdanje, Rev. - M.: Pedagoško društvo Rusije, 2001. - 512 str.

6. Povijest psihologije u licima. Psihološki leksikon. Enciklopedijski rječnik u šest tomova [Tekst] / ur. L. A. Karpenko. ispod ukupno izd. A. V. Petrovskog. - M. : PER SE, 2005. -784 str.

7. Kornienko, N. A. Psihologija i pedagogija [Elektronički izvor]: udžbenik. dodatak / N. A. Kornienko. - URL: http:// http://www.klex.ru/44e (03/10/2016)

8. Luria, A. R. Predavanja iz opće psihologije [Tekst]: udžbenik. dodatak za studente. viši udžbenik ustanove / A. R. Luria. - St. Petersburg. : Peter, 2006. - 320 str.

9. Luchinin, A. S. Povijest psihologije. Bilješke s predavanja [Elektronička građa]: udžbenik. dodatak / A. S. Lučinin. - M. : Eksmo, 2008. - URL: http://flibustahezeous3.onion/b/165760 (12.3.2016.)

10. Makarova, I. V. Psihologija. Bilješke s predavanja [Tekst]: udžbenik. dodatak / I. V. Makarova. - M. : Yurayt, 2007. - 147 str.

11. Maklakov, A. G. Opća psihologija [Tekst]: udžbenik za sveučilišta / A. G. Maklakov. - St. Petersburg. : Peter, 2008. - 583 str.

12. Mansurov, N. S. Moderna buržoaska psihologija. Kritički esej [Tekst] / N. S. Mansurov - M.: Sotsekgiz, 1962. - 285 str.

13. Marcinskovskaya, T.D. Povijest psihologije [Tekst]: udžbenik za studente. viši udžbenik ustanove / T. D. Martsinkovskaya. - 6. izd., izbrisano. - M.: Akademija, 2007. - 544 str.

14. Rogov, E. I. Opća psihologija: tečaj predavanja za prvi stupanj O28 ped. obrazovanje [Tekst] / E. I. Rogov. - M.: Humanit. izd. centar VLADOS, 2002. - 448 str.

15. Schultz, D. P. Povijest moderne psihologije [Tekst] / [prijev. s engleskog. ] / D. P. Shults, S. E. Shults; pod, ispod. izd. A. D. Nasljedova. 2. izdanje, revidirano. - St. Petersburg. : Euroazija, 2002. - 532 str.

16. Yaroshevsky, M. G. Povijest psihologije. Od antike do sredine XX. stoljeća [Elektronička građa]: udžbenik. dodatak za više ustanove / M. G. Yaroshevsky. - M. : Akademija, 1996. - URL: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3667694 (10.3.2016.)

DODATAK 1

Komparativne karakteristike materijalističkih i idealističkih pogleda

Kriteriji	materijalistički	idealistički
	Demokrit Lukrecije
Razumijevanje duše	Duša kao vrsta materije, kao tjelesna tvorevina, koja se sastoji od sferičnih, malih i najpokretljivijih atoma	Duša djeluje kao početak, između svijeta ideja i čulnih ideja, čuvar je ljudskog morala
Dušne funkcije	Duša je sekundarna Duša je smrtna, pojavljuje se i nestaje s tijelom Duša tijela Duša služi kao izvor energije Duša se obnavlja Samo ona bića koja mogu osjetiti mogu imati dušu. Duša je proizvod organizacije tijela, a ne njegov princip. Sastoji se od 4 dijela od Epikura i Lukrecija	Duša je primarna Duša je besmrtna, nepromjenjiva, trajna. ne ovisi o tijelu Duša je viša od propadljivog tijela i može njime vladati Duša je trajna i čovjek je ne može promijeniti, sadržaj znanja koji je pohranjen u duši također je nepromijenjen. Sastoji se od nekoliko dijelova koji imaju različita svojstva

Domaćin na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Nastanak glazbene psihologije i njezino izdvajanje iz drugih psiholoških područja. Odnos i međusobni utjecaj glazbene psihologije i glazbene pedagogije. Karakterizacija faza razvoja glazbene psihologije kao samostalne discipline.

sažetak, dodan 08.09.2010


Analiza procesa oblikovanja predodžbi o predmetu psihologije u pojmovima povijesti psihologije; problem periodizacije. Evolucija pogleda na predmet psihologije: svjetovni, filozofski, znanstveni. Razvoj psiholoških spoznaja od antike do danas.

seminarski rad, dodan 15.10.2014


Formiranje ruske i strane psihologije rada kao samostalne znanstvene i primijenjene discipline. Zahtjevi za društvenom praksom, kronološke i funkcionalne veze psihologije rada s glavnim područjima psihologije i srodnih disciplina.

sažetak, dodan 18.02.2010


Opis sadržaja i predmeta proučavanja biheviorizma kao znanstvene discipline koja na objektivan način proučava ponašanje pojedinca. Upoznavanje s glavnim pravcima kognitivne psihologije. Proučavanje osnovnih odredbi Gestalt psihologije.

test, dodan 29.09.2011


Faze razvoja ideja o predmetu psihologije. Grane psihologije i metode psiholoških istraživanja. Svijet mentalnih pojava: procesi, svojstva, stanja i tvorbe. Eksteroreceptivni osjeti, voljna pažnja, pamćenje i pamćenje.

test, dodan 13.05.2010


Povijesna transformacija definicija predmeta psihologije. Predmet studija psihologije. Prirodnoznanstveni temelji psihologije. Metode istraživanja u psihologiji. Opće i posebne grane psihologije. Metode proučavanja psiholoških fenomena.

predavanje, dodano 14.02.2007


Mjesto socijalne psihologije u sustavu humanitarnog znanja. Suvremene predodžbe o predmetu i zadacima socijalne psihologije. Eksperiment kao jedna od glavnih metoda socijalne psihologije. Značajke primjene metode promatranja, njezine specifičnosti.

seminarski rad, dodan 28.07.2012


Rasprava o predmetu socijalne psihologije 20-ih godina. Suvremene ideje o predmetu socijalne psihologije. Zadaće socijalne psihologije i problemi društva. Intenzivan razvoj socijalne psihologije u suvremenoj fazi.

seminarski rad, dodan 24.04.2006


Mjesto psihologije u sustavu znanosti. Predmet, objekt i metode psihologije. Struktura moderne psihologije. Uzroci i obrasci ljudskih postupaka, zakonitosti ponašanja u društvu. Odnos psihologije i filozofije. Razlika između svakodnevne psihologije i znanstvene.

seminarski rad, dodan 28.07.2012


Problem čovjeka i ličnosti u domaćoj psihologiji. Humanističke i duhovno usmjerene teorije ličnosti. Studija učenja austrijskog psihijatra Z. Freuda, individualne psihologije A. Adlera i analitičke psihologije K.G. Dječak iz kabine.

22. Materijalizam i idealizam

Glasnogovornik empirizma Francis Bacon (XVI. stoljeće), koji je glavni naglasak stavio na stvaranje učinkovite metode znanosti. Bacon je u svom djelu Novi organon dao prednost indukciji, tj. takvom tumačenju skupa empirijski podaci, što im omogućuje generalizaciju kako bi se predvidjeli budući događaji i time ovladali njihovim tijekom.

Razrađujući probleme vezane uz metodologiju i metode spoznaje, znanstvenici su se podijelili na dvije struje - empirijsku i racionalističku. Nesuglasice između njih nastale su oko tri kardinalna pitanja: o izvorima i podrijetlu znanja, o prirodi univerzalnih pojmova, o odnosu i granicama ljudskih kognitivnih sposobnosti. Utemeljitelji empirijskog pravca Bacon, Hobbes, Locke i njihovi sljedbenici smatrali su da je osjetilno iskustvo izvor svih spoznaja.

Predstavnici racionalističke struje, čiji su pioniri bili Descartes i Leibniz, vjerovali su da izvor znanja leži u samom umu, a univerzalni koncepti dolaze iz samog uma i urođeni intelektualne sposobnosti. U skladu s tim razlikama, predstavnici empirizma su indukciju smatrali vodećom znanstvenom metodom, koja uključuje uspon od privatnih i zasebnih činjenica utvrđenih u osjetilnom iskustvu do generalni principi i zakoni, dok su predstavnici racionalizma temelj za stjecanje pouzdanog znanja vidjeli u dedukciji kao načinu izvođenja željenih istina iz načela, bilo prethodno utvrđenih bilo urođenih.

Vrlo je akutno bilo i pitanje prirode samih ljudskih kognitivnih sposobnosti, njihovog odnosa prema vanjskom fizičkom svijetu, s jedne strane, i prema tjelesnom organizmu, s druge strane.

Ovi sporovi su doveli do psihofizičkog problema, razne načinečije su odluke podijelile mislioce na druga dva nepomirljiva tabora - materijalizam I idealizam.

Ta linija borbe postala je vodeća u jačanju i diferenciranju ideoloških pozicija ne samo između navedenih racionalističkih i empirijskih struja, nego i unutar njih. Dakle, Descartes, Leibniz i Spinoza, kao začetnici racionalizma, bili su protivnici u rješavanju psihofizičkog problema i istupali su s različitih pozicija: Descartes - s pozicija dualizma; Leibniz – idealizam; Spinoza – materijalizam. Slično tome, empirizam su razvijali i predstavnici materijalističkog pravca (Bacon, Hobbes, francuski i ruski materijalisti 18. stoljeća) i pristaše idealističkih struja (Berkeley, Hume i drugi).

Iz knjige Filozofija Autor Lavrinenko Vladimir Nikolajevič

2. Materijalizam i idealizam u socijalnoj filozofiji

Iz knjige Šest sustava indijske filozofije autor Muller Max

JE LI SANKHYA IDEALIZAM? Postoji još jedno pitanje čije rješenje nije lako. Pitanje je jesu li Hindusi razumjeli činjenicu da smo svjesni samo svojih osjeta i da je sve što nazivamo tijelom ili vanjskim objektivnim svijetom samo rezultat neizbježnog zaključka našeg uma –

Iz knjige Filozof na rubu svemira. SF-filozofija, odnosno Hollywood priskače u pomoć: filozofski problemi u filmovima znanstvene fantastike autor Rowlands Mark

34. Idealizam Filozofska doktrina prema kojoj je stvarnost isključivo spekulativna. Berkeley je branio ovaj oblik idealizma, u kojem je glavna stvarna uloga bila dodijeljena Gospodinu Bogu: stvarnost, prema Berkeleyu, nije

Iz knjige Povijest psihologije Autor Lučinin Aleksej Sergejevič

22. Materijalizam i idealizam Glasnik empirizma postao je Francis Bacon (16. stoljeće), koji je glavni naglasak stavio na stvaranje učinkovite metode znanosti. Bacon je u svom djelu Novi organon dao prednost indukciji, odnosno takvoj interpretaciji mnoštva empirijskih podataka,

Iz knjige Dijalektička logika. Ogledi o povijesti i teoriji Autor Ilyenkov Evald Vasiljevič

Esej 6. JOŠ JEDNOM O PRINCIPU KONSTRUKCIJE LOGIKE. IDEALIZAM ILI MATERIJALIZAM? Do sada smo uglavnom govorili o Hegelovim pozitivnim osvajanjima, koja su konstituirala eru u logici kao znanosti. Dotaknimo se sada povijesno neizbježnih "troškova proizvodnje" povezanih s idealizmom.

Iz knjige Fenomenologija duha Autor Gegel Georg Wilhelm Friedrich

1. Idealizam Samim tim što je samosvijest razum, njen dotadašnji negativan stav prema drugosti prelazi u pozitivan stav. Do sada se za njega cijela stvar svodila na njegovu neovisnost i slobodu, na spašavanje i očuvanje sebe za sebe na račun svijeta.

Iz knjige Inercija straha. Socijalizam i totalitarizam Autor Turčin Valentin Fedorovič

Povijesni idealizam... Svaka epoha - svjesno ili podsvjesno - živi od onoga što je rođeno u glavama mislilaca, čiji utjecaj doživljava. Platon nije u pravu kada kaže da bi mislioci trebali biti kormilari države. Priroda njihove dominacije

Iz knjige Senzualna, intelektualna i mistična intuicija Autor Loski Nikolaj Onufrijevič

4. Metodološki materijalizam, ekonomski materijalizam Filozofska nerazvijenost materijalizma toliko je očita da se među misliocima koji stoje na razini moderne filozofske kulture teško može naći barem jedan predstavnik ovog svjetonazora.

Iz knjige Teorija spoznaje autor Eternus

Materijalizam i objektivni idealizam Koncepti: materijalizam i objektivni idealizam - možda svi znaju. Teorija znanja (epistemologija), za ove filozofske pojmove - "kao majka". Razmotrimo njihov sadržaj: Objektivni idealizam je uvjerenje da stvarnost

Iz knjige Od Spinoze do Marxa Autor Lunačarski Anatolij Vasiljevič

Idealizam

Iz knjige Zapovjednik I od šaha Idrisa

IDEALIZAM Idealizam nikada ne bi trebao isključiti želju za spoznajom istine. Ako se to dogodi, onda se uništava nešto mnogo vrjednije, čija je sekundarna manifestacija, zapravo, idealizam. Idealisti bi uvijek trebali biti spremni tražiti odgovore na pitanja i

Iz knjige Filozofija. Knjiga treća. Metafizika Autor Jaspers Karl Theodor

2. Idealizam – Snaga idealizma je u tome što zahvaća jedinstvo duhovne cjeline. On ne želi ništa ostaviti izolirano, već želi to shvatiti iz cjeline, povezati se sa svim ostalim. Ali njegova je slabost što to ne primjećuje

Iz knjige Filozofska orijentacija u svijetu Autor Jaspers Karl Theodor

Idealizam Pozitivizmu suprotstavlja idealizam kao svjetonazor koji bitak smatra identičnim biću duha, koji služi kao predmet proučavanja razumijevanja u znanostima o duhu (Sein des Geistes, das in den Geisteswissenschaften verstehend erforscht wird). zna da svi objekti postoje samo za neke

Iz knjige Tajni smisao života. Svezak 3 Autor Livraga Jorge Angel

Iz knjige Dijalektička logika. Ogledi o povijesti i teoriji. Autor Ilyenkov Evald Vasiljevič

Esej šesti. Još jednom o principu konstruiranja logike. Idealizam ili materijalizam? Do sada smo govorili gotovo isključivo o pozitivnim Hegelovim osvajanjima, koja su konstituirala eru u logici kao znanosti. Dotaknimo se sada povijesno neizbježnih "troškova proizvodnje" povezanih s

Iz knjige Popularna filozofija. Tutorial Autor Gusev Dmitrij Aleksejevič

2. Idealizam Filozofski pogled suprotan materijalizmu je idealizam. Kao što već znamo, ideal u filozofiji je sve ono što se ne opaža našim osjetilima i nema fizička svojstva. Ovdje se može postaviti pitanje - ako je ideal

Formiranje i razvoj znanstvenih pogleda na bit psihe uvijek je bio povezan s rješenjem glavnog pitanja filozofije - odnosa materije i svijesti, materijalne i duhovne supstance.

Upravo oko rješenja ovog pitanja nastala su dva dijametralno suprotna filozofska pravca: idealistički i materijalistički. Predstavnici idealističke filozofije smatrali su psihu nečim primarnim, što postoji samostalno, neovisno o materiji. Materijalističko shvaćanje psihe izražava se u tome da se psiha promatra kao sekundarni fenomen, izveden iz materije.

Predstavnici idealističke filozofije priznaju postojanje posebnog duhovnog principa, neovisnog o materiji, smatraju mentalnu aktivnost manifestacijom materijalne, netjelesne i besmrtne duše. A sve materijalne stvari i procesi tumače se samo kao naši osjeti i ideje, ili kao neka tajanstvena otkrića nekakvog “apsolutnog duha”, “svjetske volje”, “ideje”. Idealizam je nastao kada su ljudi, nemajući ispravne predodžbe o građi i funkcijama tijela, smatrali da su duševne pojave djelatnost posebnog, nadnaravnog bića – duše i duha, koji se navodno usađuje u čovjeka u trenutku rođenja i ostavlja njega u trenutku sna i smrti. U početku je duša predstavljana kao posebno suptilno tijelo ili biće koje živi u različitim organima. Kada se pojavila religija, duša se počela shvaćati kao svojevrsni dvojnik tijela, kao netjelesni i besmrtni duhovni entitet povezan s nekom vrstom „drugog svijeta“, gdje živi zauvijek, napuštajući osobu. Na toj su osnovi nastali razni idealistički sustavi filozofije koji su tvrdili da su ideje, duh, svijest primarni, početak svega postojećeg, a priroda, materija sekundarne, izvedenice duha, ideje, svijesti.

Materijalistički pristup razumijevanju ljudske psihe stoljećima je potisnula u stranu idealistička filozofija, koja je ljudsku psihu smatrala manifestacijom njegovog duhovnog života, smatrajući da se ne pokorava istim zakonima kao sva materijalna priroda. I bez obzira kakve su metamorfoze prolazile ideje o duši, nepokolebljivo je ostalo uvjerenje da je ona pokretačko načelo života. Tek u 17.st Rene Descartes započeo je novu eru u razvoju psihološkog znanja. Pokazao je da ne samo rad unutarnjih organa, nego i ponašanje organizma - njegova interakcija s drugim vanjskim tijelima - ne trebaju dušu. Njegove su ideje imale osobito velik utjecaj na daljnju sudbinu psihološke znanosti. Descartes je istovremeno uveo dva pojma: refleks i svijest. Ali u svom učenju oštro suprotstavlja dušu i tijelo. On tvrdi da postoje dvije neovisne supstancije – materija i duh. Stoga je u povijesti psihologije ova doktrina nazvana "dualizam" (od lat. dualis - "dualno"). Sa stajališta dualista, mentalno nije funkcija mozga, njegov proizvod, nego postoji, takoreći, samo za sebe, izvan mozga, ni na koji način o njemu ne ovisi. U filozofiji se ovaj pravac naziva objektivni idealizam.

Na temelju dualističkih učenja u psihologiji XIX stoljeća. idealistička teorija tzv. psihofizičkog paralelizma (tj. tvrdnje da mentalno i tjelesno postoje paralelno: neovisno jedno o drugome, ali zajedno) postala je raširena. Glavni predstavnici ovog pravca u psihologiji su Wundt, Ebbinghaus, Spencer, Ribot, Binet, James i mnogi drugi.

Otprilike od tog vremena nastaje nova ideja o predmetu psihologije. Sposobnost razmišljanja, osjećanja, želje počela se nazivati ​​sviješću. Tako je psiha bila izjednačena sa sviješću. Psihologija duše zamijenjena je takozvanom psihologijom svijesti. No, svijest se dugo shvaćala kao fenomen posebne vrste, izoliran od svih ostalih prirodnih procesa. Filozofi su tumačili svjesni život na različite načine, smatrajući ga manifestacijom božanskog uma ili rezultatom subjektivnih osjeta, gdje su vidjeli najjednostavnije "elemente" od kojih je izgrađena svijest. Međutim, sve idealističke filozofe ujedinilo je zajedničko uvjerenje da je duševni život manifestacija posebnog subjektivnog svijeta, spoznatljivog samo u samopromatranju i nedostupnog ni objektivnoj znanstvenoj analizi ni kauzalnom objašnjenju. Ovo shvaćanje postalo je vrlo rašireno, a pristup je postao poznat kao introspektivna interpretacija svijesti. Prema ovoj tradiciji, psihičko se poistovjećuje sa sviješću. Uslijed takvog shvaćanja došlo je do zatvaranja svijesti u sebe, što je značilo potpuno odvajanje duševnog od objektivnog bića i samog subjekta.

Idealistički smjer ruske psihološke misli na početku 20. stoljeća.

Razvoj psihološke teorije u Rusiji, borba u njoj između materijalizma i idealizma poprimila je posebne oblike. Originalnost ruske psihološke misli, koja ne samo da je kreativno uopćila dostignuća svjetske psihologije, nego i stvorila nove putove u općem razvoju znanosti, povezana je s poviješću napredne ruske društvene misli, klasičnog filozofskog materijalizma i napredne prirodne znanosti.

U razvoju znanstvene psihološke misli u Rusiji posebno mjesto pripada M. V. Lomonosovu. Naravno, i prije Lomonosova u Rusiji je postojala filozofska misao koja se razvijala u psihološkom smjeru. Istodobno, izvorni putovi formiranja ruske napredne psihološke misli posebno su usko povezani s Lomonosovom. U svojim djelima iz retorike i fizike Lomonosov razvija materijalističko shvaćanje osjeta i ideja. Davne 1744. ᴦ. u ʼʼSažetom vodiču za retorikuʼʼ Lomonosov je tvrdio da su sadržaj ideja stvari prirode. Stav o primatu materije i ovisnosti duševnih pojava o njoj Lomonosov je dosljedno razvijao u svojim fizičkim djelima, osobito u svojoj teoriji svjetlosti (1756.), gdje je, uzgred rečeno, učinjen zanimljiv pokušaj objašnjenja fiziološke mehanizam percepcije boja.

S gledišta Lomonosova, potrebno je razlikovati kognitivne (mentalne) procese i mentalne kvalitete osobe. Ovo posljednje proizlazi iz korelacije mentalnih sposobnosti i strasti. Lomonosovljeva analiza strasti i njihovo izražavanje u govoru od velikog je povijesnog interesa. Izvori strasti i njihov oblik izražavanja su postupci i patnja, koje Lomonosov definira kao "svaku promjenu koju jedna stvar proizvodi u drugoj". Takvo shvaćanje psihe već je u suprotnosti s psihološkim konceptom X. Wolfa, koji je dominirao tadašnjom filozofijom i psihologijom i od kojeg je Lomonosov možda i ranije polazio.

Od sredine 18. stoljeća, u vezi s nastankom buržoaskih odnosa u okvirima feudalne Rusije, uz teološku crkvenu ideologiju i idealistički racionalizam, koji su od vremena Petra Velikog prodrli u Rusiju iz zapadne Europe, utjecaj francuskih prosvjetitelja i materijalista počeo utjecati na Rusiju.

Taj se utjecaj prvi put neposredno očituje u psihološkim pogledima Ja. P. Kozelskog (ʼʼFilozofske sugestijeʼʼ, 1768.), a posredno se očituje u psihološkom konceptu A. N. Radiščeva, potpuno samostalnom i originalnom u rješavanju psihogenetskog problema, u utvrđivanju vodeće uloge govor u psihičkom razvoju čovjeka. Ovaj koncept Radiščev iznosi uglavnom u svojoj glavnoj filozofskoj raspravi ʼʼO čovjeku, njegovoj smrtnosti i besmrtnostiʼʼ. Psihološki pogledi Radiščeva bili su sastavni dio njegov filozofski, materijalistički i humanistički pogled.

Početkom 19. stoljeća, kada je radikalniji dio plemstva, plemićki revolucionari prešao u redove dekabrista, umjerenije liberalno plemstvo počelo se suprotstavljati reakcionarnoj službenoj ideologiji (zastupnici ʼʼBiblijskog društvaʼʼ, Golicin, Focije) idejama njemačke idealističke filozofije. Osobito značajan utjecaj na psihologiju toga vremena imao je Shellin. Prvi istaknuti eksponenti Schellingovih ideja su D. M. Vellansky (ʼʼBiološka studija prirode u njezinoj kreativnoj i stvorenoj kvaliteti, koja sadrži glavne nacrte opće fiziologijeʼʼ, 1812.) i V. F. Odoevsky (ʼʼPsihološke bilješkeʼʼ). Djela P. S. Avsenjeva, H. A. Ekeblada (ʼʼIskustvo pregleda biološkog i psihološkog proučavanja sposobnosti ljudskog duhaʼʼ, 1872) i dr. prožeta su duhom kasnoga schellingizma.
Domaćin na ref.rf
Ova djela tumače psihologiju u terminima opće antropologije, ističu ʼʼintegritetʼʼ čovjeka, njegovu povezanost s cijelim svemirom, te iznose ideje razvoja, ali ne u prirodnoznanstvenom, već u metafizičkom tumačenju. Konkretne činjenice koje otkrivaju pravi razvojni proces zamagljene su ili jednostavno zamijenjene metafizičkim refleksijama, često prilično klimavim.

A. I. Galiča valja odvojiti od ruskih šelingovaca. U filozofskom smislu, sam Galich je bio pod jasnim utjecajem Schellinga. Istodobno, u sustavu svojih psiholoških pogleda, iznesenih u izvanrednom djelu ʼʼSlika čovjekaʼʼ (1834.), Galich nastupa kao originalni znanstvenik i razvija za svoje vrijeme napredne ideje, povezujući prijelaz od svijesti do samosvijesti. sa ʼʼ praktična strana duhʼʼ, tj. ljudsko djelovanje u javnom životu.

ʼʼZnam da živim samo otkrivajući svoju djelatnost (pa makar se radilo i o vanjskim iritacijama), - piše Galich, - samo pokazujući svoj život za sebe i za druge, samo dovodeći u nemilost privremene individualne tvorevine svoje posredničke moći, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ posvuda i ostaje temelj potonjeg, čineći ukupnost ili sumu mog povijesnog bićaʼʼ. ʼʼNeka misao napravi razliku između vanjskog i unutarnjeg, u praksi i postojimo i znamo o sebi onoliko koliko uspijemo pokazati što jesmo i što bismo mogli bitiʼʼ. ʼʼOtkrivena svijest mog života povijesno mi daje načine da prepoznam svoje lice kod drugih pojedinaca. Sebe i sve druge smatram posebnim, određenim bićem i pozdravljam brata u njemu. U vezi s tim isticanjem aktivnosti, ʼʼpraktične strane duhaʼʼ, u Galichevoj ʼʼPicturee of a personʼʼ jasno se ističu problemi osobno-motivacijskog plana – motivacije, sklonosti, strasti itd. Duhovni razvoj pojedinca, prema Galicha, najviše utječe na moralne osjećaje i postupke osobe. Stoga posebno mjesto u njegovu sustavu zauzima kritička etika, koja je izazvala izrazito nezadovoljstvo službene znanosti nikolajevske Rusije.

Od odlučujuće važnosti za razvoj napredne ruske psihologije XIX stoljeća. imao psihološke poglede velikih ruskih materijalističkih filozofa - A. I. Hercena, V. G. Belinskog, N. A. Dobroljubova, a posebno N. G. Černiševskog.

Hercenova ideja o ʼʼdjeluʼʼ kao bitnom faktoru duhovni razvojčovjeka zadržava sav svoj temeljni značaj do danas, baš kao što njegov opći zahtjev za "promicanjem znanosti" zadržava akutnu relevantnost u odnosu na modernu psihologiju.

Belinski je u drugom razdoblju svog stvaralačkog razvoja također izrazio zahtjev za naprednom društvenom mišlju - dati psihologiju pojedinca, a ne samo individualne sposobnosti.

Nasuprot dualističkim idealističkim teorijama koje suprotstavljaju mentalno i tjelesno, Dobroljubov brani njihovo jedinstvo.

„Promatrajući osobu kao jednu cjelinu, neodvojivo biće“, piše Dobrolyubov, „eliminiramo one bezbrojne proturječnosti koje skolastičari nalaze između tjelesne i mentalne aktivnosti ... sada nitko ne sumnja da su svi napori da se provede linija razdvajanja između duhovnog i tjelesnog. funkcije su uzaludne i da ljudska znanost to ne može postići. Bez materijalnog otkrića ne možemo znati postojanje unutarnje aktivnosti, a materijalno otkriće se događa u tijelu.

Filozofske ideje Černiševskog, njegov materijalizam i psihofiziološki monizam nalaze briljantnu konkretnu primjenu kod I. M. Sečenova. Njegovi slavni ʼʼRefleksi mozgaʼʼ (koji su se pojavili 1863. u obliku časopisnih članaka u Medicinskom biltenu ʼʼ, a 1866. u zasebnoj knjizi) odredili su nove putove u fiziologiji mozga, imajući, kao što znate, značajan utjecaj na I. P. Pavlovu.

Sechenov je također postavio temelje psihofiziologije osjetilnih organa u Rusiji i zacrtao u njoj, osobito u teoriji vida, njegovoj vezi s dodirom itd., nove, originalne putove. Pritom bi bilo potpuno pogrešno Sečenova smatrati samo fiziologom, koji je kao takav svojim fiziološkim radovima više ili manje značajno utjecao na psihologiju.

I. M. Sečenov bio je i najveći ruski psiholog, a sa sigurnošću se može tvrditi da nije samo fiziolog Sečenov utjecao na psihologa Sečenova, već i obrnuto: Sečenovljevo proučavanje psihologije od rane mladosti imalo je izravan i, štoviše, vrlo značajan utjecaj na na njegovim fiziološkim studijama, posebice onima koje su odredile njegov koncept moždanih refleksa. O tome on sam izravno svjedoči (vidi njegovo djelo: Autobiografske bilješke. M., 1907).

U svom psihološkom konceptu Sečenov je kao glavni predmet psihologije istaknuo proučavanje psihičkih procesa u zakonitostima njihova tijeka i posebno istaknuo važnost genetske metode. U svojoj borbi protiv tradicionalne idealističke psihologije svijesti Sečenov je (u svom izvrsnom članku "Tko i kako razvijati psihologiju") pred znanstvenu misao postavio zadatak koji je do danas zadržao svoje značenje. Glavnu pogrešku idealističkih psihologa Sečenov je vidio u tome što su oni, kako on kaže, "separatori duševnog", tj. u tome što duševno izvlače iz veze prirodnih pojava u koje su zapravo uključeni, i, pretvarajući mentalno u zasebno, samostalno postojanje, izvana suprotstavlja tijelo i dušu. U svojim ʼʼRefleksima mozgaʼʼ, o kojima je I. P. Pavlov govorio kao o ʼʼgenijalnom usponu Sečenovljeve misliʼʼ, iu drugim svojim psihološkim djelima, s kojima su ʼʼRefleksi mozgaʼʼ povezani organskom zajedništvom jednog pojma, Sečenov je pokušao riješiti ovo pitanje. sredstva kojima raspolaže u tom trenutku. On odbacuje poistovjećivanje duševnog sa svjesnim i smatra "svjesni element" središnjim članom jednog - refleksnog - procesa koji počinje u objektivnoj stvarnosti vanjskim impulsom, a završava činom. Prevladavanje "odvojenosti" psihičkog je, u biti, zadatak koji sovjetska psihologija sada rješava novim sredstvima koja su joj sada otvorena.

Sechenov je svojim idejama i istraživanjima izravno utjecao na razvoj eksperimentalnih psiholoških istraživanja u Rusiji, čime je rusku psihologiju približio naprednoj ruskoj prirodnoj znanosti. Sechenovljeve ideje uvelike su odredile formiranje ruske eksperimentalne psihologije 80-90-ih godina. prošlog stoljeća.

U istom razdoblju kada se odvijaju aktivnosti Černiševskog i Sečenova, otkrivajući fiziološke preduvjete psihologije - 60-ih godina. - A. A. Potebnja u ruskoj znanosti iznosi stav o jedinstvu svijesti i jezika i postavlja zadatak povijesti jezika da "u praksi pokaže sudjelovanje riječi u formiranju dosljednog niza sustava koji obuhvaćaju odnos između individualno prema prirodi." povijesni princip ne samo na vanjske jezične oblike, nego i na unutarnju strukturu jezika, Potebnja prvi i jedini briljantan pokušaj, koristeći golemu povijesnu građu, da ocrta glavne etape u razvoju jezične svijesti ruskog naroda. Na temelju suptilne analize golemog jezičnog materijala, Potebnja nastoji otkriti povijesno oblikovanje i promjenu različitih oblika mišljenja – mitološkog, znanstvenog (ʼʼprosaʼʼ) i poetskog. Za Potebnju, za razliku od G. V. F. Hegela, pjesničko mišljenje nije najniža razina mišljenja, nego osebujan i specifičan oblik spoznaje u odnosu na "prozaično" i znanstveno mišljenje, ali ništa manje značajan od potonjeg. Potebnja također naglašava ulogu riječi u razvoju samosvijesti.

Psihologija razvijena sredinom prošlog stoljeća također odražava tendencije empirijske psihologije. U središtu tog trenda, usmjerenog prvenstveno prema engleskoj empirijskoj psihologiji, je princip asocijacionizma. Prvi put se utjecaj empirizma ogleda u djelu O. M. Novitskog ʼʼVodič za eksperimentalnu psihologijuʼʼ (1840.), ali u određenom smjeru ovaj se trend oblikuje tek 60-70-ih godina. Njegov glavni predstavnik je M. M. Troicki (ʼʼScience of Spiritʼʼ). Sav duhovni život pokušava svesti na druženja. U svojoj ʼʼNjemačkoj psihologiji u sadašnjem stoljećuʼʼ (1867.) kritizira njemačku metafizičku idealističku psihologiju. V. A. Snegirev (ʼʼPsychologyʼʼ, 1873.) također priznaje zakon asocijacije kao osnovni zakon mentalnog života i pridružuje se engleskoj empirijskoj psihologiji, ali njegova je pozicija eklektična: on pokušava pomiriti svoj asocijacionizam s različitim psihološkim trendovima i gledištima.

Provodnici idealističkih tendencija u psihologiji u ovom razdoblju su ljudi kao što su K. D. Kavelin i N. N. Strakhov. Οʜᴎ stupiti u borbu protiv materijalističkog pravca fiziološke psihologije (čiji su mehanicistički predstavnici, istina, bili skloni psihologiju svesti na fiziologiju).

Posebno mjesto u psihološkoj literaturi ovog razdoblja zauzima glavno djelo jednog od najvećih predstavnika ruske pedagoške misli - ʼʼČovjek kao predmet odgojaʼʼ (1868.-1869.) K. D. Ušinskog.

Ušinski je, široko koristeći u svom radu građu koju je akumulirala svjetska psihološka znanost njegova vremena, uspio svu tu građu podrediti stavovima koji su duboko karakteristični za izvorne putove kako njegove, tako i općenito napredne ruske društvene misli. Prvi, najvažniji od ovih stavova povezan je s ʼʼantropološkimʼʼ pristupom proučavanju psihologije. Ovakav pristup problemima psihologije podrazumijevao je sagledavanje svih aspekata ljudske psihe u cjelovito-osobnom, a ne usko funkcionalnom smislu; duševni procesi ne djeluju kao puki ʼʼmehanizmiʼʼ (što ih je uglavnom počela tretirati eksperimentalna funkcionalna psihologija na Zapadu), već kao ljudska aktivnost, zahvaljujući kojoj su od Ušinskog mogli dobiti istinski smislenu karakterizaciju. Drugi bitni stav, specifičan za Ušinskog, bio je da antropologija za njega djeluje kao pedagoška antropologija. To znači da on čovjeka nije smatrao biološkom individuom s nepromjenjivim svojstvima predodređenim njegovom organizacijom, već predmetom odgoja u tijeku kojeg se formira i razvija; njegov razvoj je uključen u proces njegovog obrazovanja. Tijekom ovog posljednjeg, osoba koja raste djeluje kao subjekt, a ne samo kao objekt. obrazovne aktivnosti učitelji. Ušinski, s iznimnom jasnoćom i dosljednošću, kroz sve svoje psihološke i pedagoške konstrukcije prolazi njemu posebno dragu ideju o radu, o svrhovitoj djelatnosti kao glavnom početku formiranja i karaktera i uma.

Ako je u djelima I. M. Sechenova istaknuta uloga fizioloških temelja i materijalističkih stavova u razvoju psihologije, onda je u djelu Ushinskog, koje je objavljeno gotovo istodobno s djelima Sechenova, uloga pedagoške prakse za sustav psihološkog znanja prvi put pojavilo.

U slučaju da 30. rᴦ. zabilježili smo kao vrijeme pojave prvih svjetovnih djela iz psihologije, zatim 60-ih. treba izdvojiti kao epohu u kojoj se stvaraju pretpostavke za njegov istinski znanstveni razvoj. Ovo razdoblje obilježeno je velikim porastom psihološke literature čije je objavljivanje 60-ih godina 20.st. naglo raste.

Eksperimentalna psihologija počela se razvijati u Rusiji 80-90-ih godina. prošlog stoljeća, kada je nastao niz eksperimentalnih psiholoških laboratorija: V. M. Behterev (u Kazanu), V. F. Chizh (u Jurjevu), A. A. Tokarski (u Moskvi), kao i A. O. Kovalevski, V. M. Sikorski i drugi; u narednim su godinama laboratoriji N. A. Bernshteina, G. I. Rossolima i drugih proširili svoj rad.

Važnu ulogu u razvoju svjetske eksperimentalne psihologije odigrali su najbolji predstavnici ruske psihološke znanosti. To se prvenstveno odnosi na jednog od najvećih i najnaprednijih predstavnika eksperimentalne psihologije u Rusiji, N. N. Langea, autora odličnog kolegija ʼʼPsihologijaʼʼ. Njegovo Psihološka istraživanjaʼʼ, objavljeni 1893. ᴦ., posvećeni su eksperimentalnom proučavanju: jedno je opažanje, a drugo voljna pozornost.

Ove su studije privukle široku pozornost u svijetu psihološke znanosti; od njih je prvi, o percepciji, objavljen u izvješću Londonskog međunarodnog kongresa eksperimentalne psihologije; proučavanje pažnje izazvalo je posebne reakcije najvećih psihologa u raznim zemljama - W. Wundta, W. Jamesa, G. Munsterberga i drugih.

N. N. Lange stvorio je jedan od prvih eksperimentalnih psiholoških laboratorija u Rusiji na Sveučilištu u Odesi. Nakon toga, slični laboratoriji su organizirani u Sankt Peterburgu (A. P. Nechaev) i Kijevu, zatim (1911.) u Moskvi, prvi ruski Institut za eksperimentalnu psihologiju na Moskovskom sveučilištu. G. I. Chelpanov, koji je vodio ovaj institut, objavio je 1915. ᴦ. prvi ruski opći vodič za eksperimentalnu psihologiju (ʼʼUvod u eksperimentalnu psihologijuʼʼ).

U istom razdoblju - krajem XIX i početkom XX stoljeća. - u ruskoj psihološkoj literaturi pojavio se niz eksperimentalnih radova posvećenih posebnim psihološkim problemima: rad N. Ya. Grota o emocijama (čije su glavne odredbe, izražene u članku objavljenom u Francuskoj, neke od teza jednog od najveći francuski psiholozi, T. Ribot, imaju nešto zajedničko), V. M. Sikorsky (njegovo istraživanje mentalnih performansi našlo je brojne sljedbenike u zapadnoj Europi), A. F. Lazursky, čije je jedno od temeljnih djela o klasifikaciji ličnosti objavio E. Meiman (u serija ʼʼ Padagogishe Monographienʼʼ, objavljena pod njegovim uredništvom) i ostavila zapažen trag u kasnijim inozemnim teorijama psihologije ličnosti.

Ostajući na pozicijama eksperimentalnog znanstvenog istraživanja, Lazursky traži nove metodološke načine proučavanja složenih manifestacija ličnosti. U nastojanju da spoji prednosti eksperimenta sa sustavnim promatranjem, on ocrtava svoju izvornu metodu ʼʼprirodnog eksperimentaʼʼ.

Uz opću psihologiju počinju se razvijati i druge grane psihološkog znanja - patopsihologija (N. A. Bernstein, V. P. Serbsky), psihologija slijepih (A. A. Krogius), psihologija djeteta (predstavljena nizom radova D. M. Troshina, V. M. Sikorsky i drugi), zoopsihologija, čiji je utemeljitelj u Rusiji V. A. Vagner (vidi njegov dvotomni ʼʼBiološki temelji komparativne psihologije [Biopsychology]ʼʼ, 1913.). Wagner je jedan od tvoraca biološke zoopsihologije koja je izgrađena na temelju darvinizma.

U istom razdoblju počinju se intenzivnije razvijati posebne grane psiholoških znanja čiji su razvoj diktirale potrebe prakse – medicinske i pedagoške.

Naši kliničari (počevši od S. S. Korsakova, I. R. Tarkhanova, V. M. Bekhtereva, V. F. Chizha i drugih) bili su među prvima koji su koristili psihologiju za pomoć klinici, a K. D. Ushinsky, razmatrajući u svojoj izvanrednoj raspravi osobu kao predmet obrazovanja, postavlja temelje istinske psihologije obrazovanja mnogo dublje, fundamentalno ispravnije i, štoviše, ranije nego što je to učinio npr. E. Meiman.

Pokušaj proširenja psihologije u pedagoškom aspektu, koristeći psihološka znanja u interesu obuke i obrazovanja, učinjen je nakon Ušinskog još u kasnim 70-ima. P. F. Kapterev. Kapterev njeguje pedagošku psihologiju, na koju upućuje osnove opće psihologije (u shvaćanju bliskom engleskoj empirijskoj psihologiji), psihologiju djeteta i nauk o tipovima. Doktrinu o tipovima - tipologiju djece, posebno školske djece - razvija P.F. Lesgaft (ʼʼTipovi školaʼʼ, ʼʼObiteljsko obrazovanje djeteta i njegovo značenjeʼʼ, 1890.).

Razvoj pedagoške psihologije u budućnosti dobiva šire zamahe i razvoj u smjeru približavanja Maymanovoj ʼʼeksperimentalnoj pedagogijiʼʼ na temelju razvoja eksperimentalne psihologije. Do izražaja dolazi u radovima kongresa o pedagoškoj psihologiji i eksperimentalnoj pedagogiji (1906.-1916.).

Godine 1906. ᴦ. prvi sveruski kongres o pedagoškoj psihologiji održat će se 1909. ᴦ. - drugi (v. ʼʼZbornikʼʼ 1. i 2. kongresa), 1910. ᴦ. odlazak na prvi Sveruski kongres o eksperimentalnoj pedagogiji, 1913. ᴦ. - drugi i 1916. ᴦ. - treći (v. ʼʼZbornikʼʼ 1., 2. i 3. kongresa).

Idealistički smjer ruske psihološke misli na početku 20. stoljeća. - pojam i vrste. Klasifikacija i značajke kategorije "Idealistički smjer ruske psihološke misli na početku 20. stoljeća." 2017., 2018. godine.