Kršćanske slike i motivi u romanu Zločin i kazna Dostojevskog. Biblijski motivi u romanu F.M.

Biblija pripada svima, i ateistima i vjernicima. Ovo je knjiga čovječanstva.

F.M.Dostojevski

Ideje kršćanstva prožimaju djela mnogih istaknuti književnici. Biblijski motivi ispunjeni su djelima L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski. Ta se tradicija nastavlja u djelima Bulgakova, Mandelstama, Pasternaka, Ahmatove, Aitmatova i drugih pisaca dvadesetog stoljeća. Biblijski problemi su univerzalni, jer u Bibliji pričamo o dobru i zlu, istini i laži, o tome kako živjeti i umrijeti. Nije ni čudo što se zove Knjiga nad knjigama. Romani F.M. Dostojevskog ispunjeni su raznim simbolima, asocijacijama i reminiscencijama. Veliko mjesto među njima zauzimaju motivi i slike posuđene iz Biblije. Oni su podložni određenim idejama i grupirani su uglavnom oko tri teme: eshatologija, ponovno rođenje i utopija.

Eshatologija. Stvarnost, svijet oko sebe, Dostojevski je doživljavao kao nekakva proročanstva iz Apokalipse, koja su već postala ili će postati stvarnost. Krizu građanske civilizacije pisac je neprestano povezivao s apokaliptičnim prognozama, a slike iz Biblije prenosio u vizije svojih junaka. Raskoljnikov je „sanjao u bolesti, kao da je cijeli svijet osuđen kao žrtva neke strašne, nečuvene i neviđene pošasti koja dolazi iz dubina Azije u Europu ... Pojavile su se neke nove trihine, mikroskopska stvorenja koja su nastanjivala tijela ljudi . Ali ta su bića bila duhovi obdareni umom i voljom. Ljudi koji su ih prihvatili u sebe odmah su postali opsjednuti i ludi” Dostojevski F.M. Sobr. cit.: U 12 sv. - M., 1982. - T. V. - S. 529). Usporedi s Apokalipsom, koja kaže da će se na kraju vremena na zemlji pojaviti Abadonova vojska: “ I dato joj je da ih (ljude) ne ubija, nego samo da ih muči pet mjeseci; a njegova je muka kao muka škorpiona kad ubode čovjeka.”(Apok. IX, 5). Dostojevski apokaliptičnim motivima upozorava čovječanstvo: na rubu je globalne katastrofe, Posljednjeg suda, smaka svijeta, a za to je kriv buržoaski Moloh, kult nasilja i profita.

Propagiranje mržnje, netrpeljivosti i zla u ime dobra pisac je smatrao svjetskom bolešću, demonskom. Ova ideja dolazi do izražaja kako u romanu "Demoni", tako i u romanu "Zločin i kazna". Dostojevski je pokazao da teorija nasilja, koja je ovladala Raskoljnikovljevim umom, dovodi do istrebljenja ljudskog u čovjeku. "Nisam starica, ubila sam se!", uzvikuje s očajem glavni lik. Pisac smatra da ubojstvo jedne osobe dovodi do samoubojstva čovječanstva, do dominacije zle sile na zemlji, u kaos i smrt.

renesanse. Tema duhovnog uskrsnuća pojedinca, koju je Dostojevski smatrao glavnom u književnosti 19. stoljeća, provlači se kroz sve njegove romane. Jedna od ključnih epizoda Zločina i kazne je ona u kojoj Sonya Marmeladova čita Raskoljnikovu biblijska priča o povratku Lazara u život: “Isus joj reče: Ja sam uskrsnuće i život; tko vjeruje u mene, ako i umre, živjet će; i tko živi i vjeruje u mene, neće umrijeti nikada. Vjeruješ li u ovo? (IvanXI, 25-26). Sonya je, čitajući ove retke, razmišljala o Raskoljnikovu: „I on, i on je zaslijepljen i nevjeran, i on će sada čuti, i on će vjerovati, da, da! Sad, sad, sad« (V, 317). Raskoljnikov, koji je počinio zločin, mora "povjerovati" i pokajati se. To će biti njegovo duhovno očišćenje, slikovito rečeno, uskrsnuće od mrtvih, drhteći i sve hladnije, Sonya je ponavljala stihove iz Evanđelja: “Rekavši to, povika iza glasa: Lazare! Izađi. I mrtvi iziđe...” (Iv.XI, 43-44). Ova simbolična scena ima simbolički i umjetnički nastavak: na kraju romana osuđenik raskolnik se, pokajavši se, ponovno rađa za novi život, a značajnu ulogu u tome ima Sonjina ljubav: “Oboje su bili blijedi i mršavi; ali u tim bolesnim i blijedim licima već je sjala zora obnovljene budućnosti, potpunog uskrsnuća u novi život. Uskrsnula ih je ljubav, srce jednog sadržavalo je beskrajne izvore života za srce drugoga” (V, 532).

Tema vjere uporna je u romanu. Povezan je sa slikama Raskoljnikova i Sonye Marmeladove. Sonya vjeruje, živi prema biblijskim zakonima ljubavi prema bližnjemu, požrtvovnosti, vjere, poniznosti. Bog neće dopustiti “da bude ono što je nemoguće”. Parabola o bludnici kojoj je Krist oprostio tipološki je povezana sa životnom pričom Sonje Marmeladove. Postoji legenda o tome kako je Krist reagirao na odluku farizeja i pismoznanaca da u hramu kazne ženu kriva za preljub: “Tko je među vama bez grijeha, neka prvi baci kamen na nju.” Prisjetimo se riječi Sonjinog oca: "Sada su vam grijesi mnogi oprošteni, jer ste puno voljeli ..." I on će oprostiti mojoj Sonji, već znam da će oprostiti ... ”(V, 25). Zanimljiv je takav detalj: evanđelska Marija Magdalena živjela je nedaleko od grada Kafarnauma, koji je Krist posjetio; Sonya iznajmljuje stan od Kapernaumovih. Tu je pročitala legendu o Lazarovom uskrsnuću.

Raskoljnikov se okreće Evanđelju i, prema Dostojevskom, u njemu mora pronaći odgovore na pitanja koja ga muče, mora se postupno ponovno roditi, preseliti u za njega novu stvarnost, ali to je, kako je napisao autor, već priča nove priče . I u romanu Zločin i kazna glavni lik, koji je odstupio od vjere, od biblijskih zapovijedi, nosi Kainov pečat, također biblijski lik.

Biblijska priča o prvom ubojici i njegovoj kazni korelira sa zločinom i kaznom Raskoljnikova. U Bibliji, nakon ubojstva, Gospodin pita Kajina o njegovom bratu: “I reče Gospodin Kajinu: Gdje je tvoj brat Abel?” Koje je značenje ovog pitanja? Očito, Kainov zločin nije pratila kazna, već poziv na pokajanje, jer " Bog ne želi smrt grešnika, nego – da mu se obrati i bude živ. Kain još nije ničim kažnjen, ali mu je stanje isto kao i prije ubojstva - pomućenje uma, jer samo ludilo može objasniti da, odgovarajući sveznajućem Bogu, Kajin laže: „Ne znam; Jesam li ja čuvar svoga brata?" Od Boga - poziv na pokajanje, od čovjeka - njegovo ludo odbacivanje.

Dostojevski pokazuje da je pomućenje uma neophodan uvjet za zločin i da traje i nakon što je počinjen. Dakle, Raskoljnikovljeva svijest u detaljima, fragmentima, u pojedinačnim istinama je jasna i istinita, ali u cjelini ta je svijest bolna. Smislivši ubojstvo, junak je odlučio da će mu "razum i volja ostati neotuđivi, samo zato što ono što je zamislio nije zločin". Kad se probudio nakon zločina u svom ormaru, “odjednom se, u trenu, sjetio svega! Prvo je mislio da će poludjeti.” Prisjetio se da nakon zločina nije skrivao očite dokaze (nije zaključao vrata na kuku, ostavio tragove krvi na haljini, nije sakrio novčanik i novac). Svi njegovi daljnji pokušaji da prikrije tragove obojeni su ludilom, "i sjećanje, i obični obzir ga napušta... pamet muti se" Priznaje sam sebi "Uistinu me pamet napušta!" (2. dio, 1. poglavlje)

Za Raskoljnikova, poziv na pokajanje zvuči u događajima iz njegova života: on prima poruku - poziv od policije koja zahtijeva da se pojavi. Bore se u njemu dvije misli. Prva misao je sakriti dokaze, druga je pustiti ih da osude. Raskoljnikov je bio spreman otvoriti. Ali nitko ga ne tjera da prizna. Prema autoru, od njega se traži pokajanje, čin slobodne volje i promjena mišljenja. Raskoljnikov je počinio ideološki zločin, namjeran, čovjek traži svoje “pravo na krv”, a njegovo pokajanje ne može biti bolni impuls, to mora biti namjerna, stvarna promjena misli. Stoga, tijekom pripovijedanja, Raskoljnikovljev impuls da prizna prestaje: policija "iznenada" počinje raspravljati o jučerašnjem danu u njegovoj prisutnosti.

Raskoljnikova ne očekuje samo bolest, već i kazna. Kaznu često doživljavamo kao kaznu, odmazdu, muku... Kod Boga nije tako. “Kazna” je “indikacija” za nešto, a također je i zapovijed što treba činiti, što ne činiti. Pritom vam se nešto “kaže”: otvoreno, jasno, sad možete ili ne možete. Pa čak i kad si se ogriješio o „kažnjeno“, „kazna“ ostaje s tobom kao čin Božjeg milosrđa. O tome čitamo u Bibliji: kako je Kajin izmolio od Boga svoju kaznu – Kajinov pečat. " I reče (Gospodin Kainu), što si učinio? Glas krvi tvoga brata viče k meni iz zemlje. I sada si proklet od zemlje, koja je odbila usta svoja da prime krv brata tvojega iz ruke tvoje. Kad obrađuješ zemlju, ona ti više neće davati snagu; stenjat ćeš i tresti se na zemlji.”

Kain je prvi od ljudi koji je proklet. Ali Kaina nitko nije prokleo... Gospodin nikad nikoga ne proklinje... Kain je proklet sa zemlje, postao je " stenjući i tresući se na zemlji." U starohebrejskom jeziku "kazna" i "grijeh" označavaju se jednom riječju: grijeh je kazna za zločinca. Cain je bio izvan svijeta Božjega. Gospodin ne tjera Kajina od sebe, ali Kajin to ne razumije : “Kain reče Gospodinu: Moja je kazna veća nego što možeš podnijeti. Evo, sada me tjeraš s lica zemlje, i od Tvoje blizine ću se sakriti, i bit ću izgnanik i lutalica na zemlji..." Cain bježi od Boga. Nitko mu se ne želi osvetiti. Nitko ga ne juri. Ali, kako kaže Sveto pismo "opaki bježi kad ga nitko ne progoni." Sam Kain se skriva od lica Gospodnjeg, ali se boji jednoga - da bude ubijen. I Gospodin daje prvom ubojici zaštitu, koja će postati njegova "kazna". “A Gospodin mu reče: Za to će se sedmerostruko osvetiti svaki koji ubije Kaina. I učini Gospodin Kajinu znak da ga nitko tko ga sretne ne ubije. I Kajin ode ispred lica Gospodnjeg ... I sagradi grad; i nazvao grad po imenu svoga sina.

“Znak” koji je Gospodin dao prvom ubojici na njegov zahtjev štiti ubojicu od druge kazne osim progonstva i samoće. Tema Kainovog pečata postaje dominantna u Raskoljnikovljevoj kazni. Kažnjen je ne toliko grižnjom savjesti koliko dvoznamenkastim Kajinovim pečatom: Raskoljnikov je potpuno zaštićen od progona i izopćen iz društva ljudi. Samo tri osobe vide ovaj pečat na njemu: istražitelj Porfiry Petrovich (uvjeren u Raskoljnikovljev zločin, ostavlja ga da "hoda" do vremena); Sonya (ona je također kriminalac, a raskolnici se pokušavaju izvući iz svoje strašne usamljenosti) i Svidrigailov ("Mi smo s tobom isto polje bobica", kaže on pri prvom susretu).

Utopija. Dostojevski je Kristov drugi dolazak smatrao ključem za stvaranje svijeta ljubavi i pravde. Upravo taj motiv zvuči u romanu Zločin i kazna. Službeni Marmeladov uvjeren je da će nam se smilovati “onaj koji se svima smilovao i koji je razumio svakoga i sve, on je jedini, on je sudac”. Vrijeme drugog Kristova dolaska je nepoznato, ali će se dogoditi na kraju svijeta, kada će na zemlji vladati bezakonje, ratovi i obožavanje Sotone: „I on će pružiti ruke svoje prema nama, a mi ćemo padni ... i plači ... i sve ćemo razumjeti! Onda ćemo razumjeti! ... i svi će razumjeti ... Gospodine, neka dođe kraljevstvo tvoje! Drugi Kristov dolazak, vjerovao je Dostojevski, bit će razlog silaska Novog Jeruzalema na zemlju. Raskoljnikov, koji je ispovijedao svoju vjeru u Novi Jeruzalem, ima na umu budući socijalizam. U Bibliji, Novi Jeruzalem je "nova vjera i nova zemlja gdje će ljudi “Bog obrisati svaku suzu s njihovih očiju i smrti više neće biti; neće više biti ni žalosti, ni jauka, ni bolesti, jer ono prvo je prošlost” (Otk. XXI, 4). Raskoljnikov vidi život budućnosti: “Bila je sloboda i živjeli su drugi ljudi, sasvim drugačiji od ovih ovdje, kao da je samo vrijeme stalo, kao da još nisu prošla stoljeća Abrahama i njegovih stada” (V, 531. ). I još jedna utopijska vizija javlja se junaku romana: “Sanjao je svašta, i svi su ti snovi bili čudni: najčešće mu se činilo da je negdje u Africi, u Egiptu, u kakvoj oazi. Karavana se odmara, kamile mirno leže; svuda okolo rastu palme; svi ručaju. I dalje pije vodu, ravno iz potoka, koji odmah, uz obalu, teče i žubori. I tako je cool, i tako divna plava voda, hladna, teče preko raznobojnog kamenja i duž tako čistog pijeska sa zlatnim sjajem ... ”(V, 69). Te "vizije" sugeriraju da je Dostojevski bio blizak mitološkoj utopiji "Otoka blaženih", gdje ljudi žive u potpunoj izolaciji od cijelog svijeta, bez države i zakona koji tlače čovjeka.

Duhovno ponovno rođenje osobe kroz suosjećajnu ljubav i aktivnost, poboljšanje društva kroz propovijedanje morala i jedinstva - takav je filozofski koncept Dostojevskog. Tema kraja svijeta i vremena, eshatologija, smrt svijeta i čovjeka, naknadno ponovno rađanje i ustroj novog svijeta (zlatno doba) neprestano su u dodiru, isprepliću se, tvoreći jedinstveni utopijski plan pisac da prepravi svemir. Jedan od izvora tog plana (osim ruskog i europskog folklora) bili su motivi koje je Dostojevski posudio iz Biblije.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski često koristi u svom radu Biblijske teme i motive. Roman "Zločin i kazna" nije bio iznimka. Dakle, put kojim prolazi glavni lik djela. privlači nam sliku prvog ubojice na zemlji – Kajina, koji postaje vječni lutalica i izgnanik.

Motiv smrti i uskrsnuća također je povezan s likom Raskoljnikova. U tekstu romana Sonya heroju koji je počinio zločin čita evanđeosku parabolu o preminulom Lazaru, kojeg je Isus uskrsnuo. Paralele između Raskoljnikova

A biblijskog Lazara primijetili su mnogi istraživači djela F. M. Dostojevskog, jer se motiv smrti i uskrsnuća izravno odražavao u tekstu djela. Primjerice, nakon počinjenja zločina glavni junak postaje svojevrsni duhovni mrtvac, lice mu je mrtvački blijedo, povlači se u sebe, “smrtno je umoran od svih”, kaže Razumihinu da “bi mi bilo vrlo drago umri”, ne može komunicirati s ljudima, a stan mu izgleda kao lijes. A ako su njegove sestre, Marta i Marija, koje vode do Isusovog brata, uključene u uskrsnuće Lazara, onda Sonya Marmeladova doprinosi oživljavanju Raskoljnikova. Ona je ta koja u njegovo mrtvo srce ulijeva ljubav, što dovodi do njegovog duhovnog uskrsnuća.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski često je koristio biblijske teme i motive u svom stvaralaštvu. Roman "Zločin i kazna" nije bio iznimka. Dakle, put koji protagonist djela prolazi skreće nas na sliku prvog ubojice na zemlji - Kaina, koji je postao vječni lutalica i izgnanik.

Motiv smrti i uskrsnuća također je povezan s likom Raskoljnikova. U tekstu romana Sonya heroju koji je počinio zločin čita evanđeosku parabolu o preminulom Lazaru, kojeg je Isus uskrsnuo. Paralele između Raskoljnikova i biblijskog Lazara primijetili su mnogi istraživači djela F. M. Dostojevskog, jer se motiv smrti i uskrsnuća odražava izravno u tekstu djela. Primjerice, nakon počinjenja zločina glavni junak postaje svojevrsni duhovni mrtvac, lice mu je mrtvački blijedo, povlači se u sebe, “smrtno je umoran od svih”, kaže Razumihinu da “bi mi bilo vrlo drago umri”, ne može komunicirati s ljudima, a stan mu izgleda kao lijes. A ako su njegove sestre, Marta i Marija, koje vode do Isusovog brata, uključene u uskrsnuće Lazara, onda Sonya Marmeladova doprinosi oživljavanju Raskoljnikova. Ona je ta koja u njegovo mrtvo srce ulijeva ljubav, što dovodi do njegovog duhovnog uskrsnuća.

(Još nema ocjena)

Eseji na teme:

1. Biblija je knjiga poznata cijelom čovječanstvu. Velik je njegov utjecaj na razvoj svijeta umjetnička kultura. Biblijske priče a slike su inspirirale pisce...
2. Dostojevski uvodi Raskoljnikovljeve dvojnike u roman "Zločin i kazna" kako bi dublje otkrio sliku glavnog junaka i pokazao njegovu nedosljednost ...
3. Neki heroji klasična književnost steći besmrtnost, živjeti pored nas, to je upravo ono što se pokazalo Sonjinom slikom u romanu "Zločin i kazna" ...
4. Raskoljnikovljeva teorija nosi određeni pečat vremena. Njegova ideja o "pravu jačeg" odražavala je neke od misli nihilizma, svjetonazora popularnog 60-ih...
5. F. M. Dostojevskog nazivaju velikim humanističkim piscem. Proučavajući rad Dostojevskog, čini se da još nismo pristupili ovome ...
6. Petersburg u romanu F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna" nije samo pozadina na kojoj dramatični događaji ali je umjetnički...
7. Za razumijevanje sadržaja romana Zločin i kazna važno je zamisliti sliku Sankt Peterburga koja je nastala na stranicama djela Fjodora Dostojevskog. U književnosti...

Struktura projekta: 1.Uvod. O našem projektu. 2. pravoslavni Dostojevski. 3. Roman "Zločin i kazna". Sonya Marmeladova i Rodion Raskoljnikov glavni su likovi romana. 4. Biblijske riječi i izrazi u romanu. 5. Tajne imena. 6. Biblijski brojevi u romanu. 7. Doticaj fabule romana s motivima evanđelja. 8. Zaključak. Zaključci. 9. Prijave.

„Čitati Dostojevskog je, iako sladak, ali naporan, težak posao; pedesetak stranica njegove priče daje čitatelju sadržaj od pet stotina stranica priča drugih pisaca, a uz to često i besanu noć klonulih prijekora samome sebi ili poletnih nada i težnji. Iz knjige mitropolita Antonija (Hrapovickog) "Molitva ruske duše".

"... Sodoma - gospodine, najružnija ... hm ... da ..." (Marmeladovljeve riječi) "Svinje! Slika životinje i njezin pečat; ali dođi i ti!” (iz riječi Marmeladova) „... odigrati svadbu u sadašnjem mesojedu ... odmah nakon gospođa ...” (iz pisma Pulcherije Raskolnikove svom sinu) „Teško je popeti se na Golgotu ...” (iz Raskoljnikovljevih razmišljanja) “... dva križa: čempresov i bakreni” “Ona bi, bez sumnje, bila jedna od onih koji bi podnijeli mučeništvo, i sigurno bi se nasmiješila kad su joj prsa pržili crvenilom. -vruća kliješta ... iu četvrtom i petom stoljeću ona bi otišla u egipatsku pustinju i živjela tamo trideset godina, jedući korijenje ... ”(Svidrigailov o Dunu)

Dodir radnje romana s biblijskim motivima Ikona ukazanja Isusa Krista Mariji Magdaleni nakon uskrsnuća „Neprestano čitajući božanska pisma (u prostoti srca) i stojeći uz njihove tokove, iako nije imao tumačenja, kao da korijenjem upija veliku korist." Ivana Zlatoustog

Zaključak - Izvan pravoslavlja nemoguće je shvatiti piščevo stvaralaštvo. - Bez vjere ljudski život je besmislen i nemoguć. - Roman pokazuje kako vjera omogućuje čovjeku da odlučuje moralna pitanja. - Autorica uvodi biblijske riječi i slike, koje u romanu čitatelju postaju simboličke orijentirne točke.

Nesterov A.K. Kršćanski motivi i slike u romanu Zločin i kazna // Enciklopedija Nesterovih

Značajke prezentacije Kršćanski motivi u Zločin i kazna.

Da bi se procijenilo tko je Raskoljnikov, može se samo naučiti jezik kojim govori autor.

Da biste to učinili, morate uvijek imati na umu da je pred nama djelo čovjeka koji je tijekom četiri godine provedene u teškom radu čitao samo Evanđelje - jedinu knjigu koja je tamo dopuštena.

Na ovoj dubini razvijaju se njegove daljnje misli.

Stoga "Zločin i kazna" ne može doći u obzir psihološki rad, a sam Dostojevski je jednom rekao: "Zovu me psihologom, ali ja sam samo realist u najvišem smislu." Tom sintagmom je istaknuo da je psihologija u njegovim romanima vanjski sloj, gruba forma, a sadržaj i smisao sadržani su u duhovnim vrijednostima, u jednoj višoj sferi.

Temelj romana stoji na snažnom evanđeoskom sloju, gotovo svaki prizor nosi nešto simbolično, neku usporedbu, neku interpretaciju raznih kršćanskih parabola i legendi. Svaka sitnica ima svoje značenje, autorov je govor temeljito prožet specifičnim riječima koje upućuju na religijski prizvuk romana. Imena i prezimena koja Dostojevski bira za junake svojih romana uvijek su značajna, ali u Zločinu i kazni ona su važan ključ za razumijevanje glavne ideje. U radna bilježnica Dostojevski je definirao ideju romana na ovaj način: "Nema sreće u udobnosti, sreća se kupuje patnjom. Čovjek nije rođen za sreću. Čovjek zaslužuje svoju sreću, i uvijek patnjom. Na njegovu sliku ( Raskoljnikov) u romanu je izražena ideja pretjeranog ponosa, arogancije i prezira prema ovom društvu (uopće ne individualizma). Njegova ideja je preuzeti ovo društvo." Autor se ne fokusira na to je li glavni lik kriminalac ili ne - to je već jasno. Glavna stvar u romanu je patnja radi sreće, a to je i sama bit kršćanstva.

Raskoljnikov je zločinac koji je prekršio Božji zakon, koji je izazvao Oca. Stoga mu je Dostojevski dao upravo takvo prezime. Ona ukazuje na raskolnike koji nisu poslušali odluke crkvenih sabora i skrenuli s puta pravoslavna crkva, odnosno oni koji su svoje mišljenje i svoju volju suprotstavili mišljenju crkve. Ona odražava rascjep u duši junaka koji se pobunio protiv društva i Boga, ali koji ne nalazi snage odbaciti vrijednosti koje su s njima povezane. U radnoj verziji romana, Raskoljnikov kaže ovo o ovoj Dunyi: “Pa, ako dođeš do te točke da staneš pred njom, bit ćeš nesretan, ali ako pregaziš, onda ćeš možda biti čak i nesretniji.Postoji takva crta.”

Ali s takvim prezimenom, njegovo ime je vrlo čudno: Rodion Romanovich. Rodion je ružičast, Roman je jak. U tom smislu možemo se prisjetiti imenovanja Krista iz molitve Trojstvu: "Sveti Bože, Sveti jaki, sveti besmrtni, smiluj nam se." Rodion Romanovich - Pink Strong. Ružičasta - klica, pupoljak. Dakle, Rodion Romanovich je Kristov pupoljak. Rodion se u romanu stalno uspoređuje s Kristom: zalagač ga naziva "ocem", što ne odgovara ni dobi ni položaju Raskoljnikova, već se tako odnosi na svećenika, koji je za vjernika vidljiva slika Krista; Dunya ga voli "beskrajno, više od sebe", a to je jedna od Kristovih zapovijedi: "Voli Boga svoga više od sebe." A ako se prisjetite kako je roman završio, postaje jasno da svi, od autora do seljaka u sceni pokajanja, znaju za počinjeni zločin. Zazivaju “Kristov pupoljak” da procvjeta, da prevlada nad ostatkom bića junaka, koji se Boga odrekao. Potonje se može zaključiti iz riječi Rodiona: "Prokletstvo!"; "Dovraga sve!"; "... k vragu s njom i s novim životom!" - ne izgleda više samo kao prokletstvo, već kao formula za odricanje u korist đavla.

Ali Raskoljnikov je "konačno stao na sjekiru" ne kao rezultat razloga otisnutih na papiru: ne zbog teorije o "izvanrednim" ljudima, ne zbog nesreće i tuge Marmeladovih i djevojke koju je slučajno sreo, pa čak ni zbog nedostatka novca ga je gurnuo na zločin. Pravi razlog skriven između redaka, a leži u duhovnom rascjepu junaka. Dostojevski je to opisao u " noćna mora"Rodion, ali san je teško razumjeti bez malog, ali vrlo teškog detalja. Prvo, okrenimo se ocu junaka. U romanu se naziva samo "ocem", ali u majčinom pismu, Afanasy Ivanovich Vakhrushin , koji je bio prijatelj njegovog oca, spominje se. Atanazije je besmrtan, Ivan je milost Božja. Dakle, Raskoljnikovljeva majka dobiva novac koji mu je potreban od "besmrtne milosti Božje". Otac se pojavljuje pred nama od Boga, što je podržano imenom njegovim: Roman. A vjera u Boga jaka je u Rusiji. Sada se vratimo spavanju, u kojem junak gubi vjeru i dobiva povjerenje u potrebu da sam promijeni svijet. Vidjevši grijeh ljudi, žuri u svoj oca za pomoć, ali, shvativši da ne može ili ne želi ništa učiniti, žuri u pomoć "konju". To je trenutak u kojem vjera u moć oca, u njegovu sposobnost da uredi tako da postoji nema patnje. Ovo je trenutak gubitka povjerenja u Boga. Otac - Bog je "umro" u Raskoljnikovljevom srcu, ali ga se stalno sjeća. "Smrt", odsutnost Boga dopušta osobi da kazni tuđi grijeh x, a ne suosjećati s njim, dopustiti vam da postanete iznad zakona savjesti i zakona Božjih. Takva "pobuna" odvaja čovjeka od ljudi, dopušta mu da hoda kao "blijedi anđeo", lišava ga svijesti o vlastitoj grešnosti. Raskoljnikov je svoju teoriju sastavio mnogo prije spavanja, ali je oklijevao provjeriti je u vlastitoj praksi, budući da je vjera u Boga još uvijek živjela u njemu, ali nakon sna je nestalo. Raskoljnikov odmah postaje krajnje praznovjeran, praznovjerje i vjera su nespojive stvari.

Dostojevski na prvim stranicama romana ovom snu suprotstavlja scenu prevoza pijanca u kolima, a budući da se to događa u stvarnosti, ova epizoda je istina, a ne san. U snu je sve drugačije od stvarnosti, osim veličine kolica, što znači da samo to Raskoljnikov percipira na odgovarajući način. Rodion je požurio braniti jadnog konja jer je dobila nepodnošljiva kola i bila prisiljena da ih nosi. Ali zapravo, konj se nosi sa svojim teretom. Ovdje leži ideja da Raskoljnikov izaziva Boga na temelju nepostojećih nepravdi, jer "svakome je dan teret prema njegovoj snazi ​​i nikome nije dano više nego što može podnijeti. Konj u snu analogan je Katerini Ivanovna, koja je sama izmislila nestvarne nevolje koje su teške, ali podnošljive, jer, došavši do ruba, uvijek postoji branitelj: Sonya, Raskoljnikov, Svidrigailov... Ispada da je naš junak izgubljena duša koja je izgubila vjeru u Boga i pobunio se protiv njega zbog krive percepcije svijeta.

I ova izgubljena duša, svaka osoba, počevši od zalagaonice, da se vrati na pravi put. Alena Ivanovna, nazivajući ga "ocem", podsjeća Raskoljnikova da on, budući da je Krist, ne bi trebao izazivati ​​Boga. Tada Rodion upoznaje Marmeladova.

Odmah upada u oči oštro protivljenje prezimena: s jedne strane - nešto "cijepanje", s druge - viskozna masa, zasljepljujući "split" postojanje Rodiona. Ali značenje Marmeladova nije ograničeno na prezime. Susret likova počinje riječima: "Postoje i drugi susreti, čak i s ljudima koji su nam potpuno nepoznati, za koje počinjemo biti zainteresirani na prvi pogled ..." - ovdje je prikazana scena Susreta, kada prorok Simeon prepoznaje Krista i prorokuje o njemu. Osim toga, ime Marmeladov je Semyon Zakharovich, što znači "onaj koji čuje Boga, sjećanje na Boga". U ispovijesti-proročanstvu Marmeladov kao da kaže: "Gledajte, mi imamo većih nevolja od vas, ali nećemo rezati i pljačkati ljude." Odvodeći Marmeladova kući, Raskoljnikov ostavlja na prozorskoj dasci "koliko je imao bakrenog novca". Zatim, pomislivši: "Htio sam se vratiti", "ali, ocijenivši da je već nemoguće uzeti ... otišao sam u stan." Ovdje se jasno očituje dvojna priroda junaka: impulzivno, na prvi poticaj srca, on djeluje božanski, nakon promišljanja i prosuđivanja, djeluje cinično i sebično. Doživljava pravo zadovoljstvo od čina djelujući impulzivno.

Odlučivši se za ubojstvo, Raskoljnikov je postao kriminalac, ali je "ubio sebe, a ne staricu". Starici je “spustio sjekiru kundakom na glavu”, dok je oštrica bila usmjerena prema njemu. Sestru je ubio oštricom, ali evo Lizavetine geste: "ispružene ruke", kao da ga oslobađa grijeha prema njoj. Raskoljnikov nije ubio nikoga osim sebe, što znači da nije ubojica. Nakon zločina mora izabrati ili Sonyu ili Svidrigailova. To su dva puta koja se nude heroju.

Marmeladov je Rodionu pokazao pravi izbor, govoreći o svojoj kćeri. U nacrtima Dostojevskog postoji ovaj zapis: "Svidrigailov je očaj, najciničniji. Sonya je nada, najneostvarivija." Svidrigajlov pokušava "spasiti" Raskoljnikova, nudeći mu da se ponaša kao da glumi sebe. Ali samo Sonya može donijeti pravo spasenje. Njezino ime znači "mudrost koja sluša Boga". Ovo ime apsolutno odgovara njenom ponašanju s Raskoljnikovim: poslušala ga je i dala mu najmudriji savjet kako bi se pokajao, a ne samo predao. Opisujući njezinu sobu, Dostojevski je uspoređuje sa stajom. Štala je ista ona štala u kojoj je rođeno dijete Krist. U Raskoljnikovu, u Sonjinoj sobi, počeo se otvarati "Kristov pupoljak", počeo se ponovno rađati. Teško mu je komunicirati sa Sonyom: ona mu pokušava pokazati pravi put, ali on ne podnosi njezine riječi jer joj ne može vjerovati zbog nedostatka vjere u Boga. Dajući Rodionu primjer snažne vjere, ona ga tjera da pati, pati zbog sreće. Sonya ga time spašava, daje mu nadu u sreću, koju mu Svidrigailov nikada ne bi dao. Ovdje leži još jedan važna misao roman: čovjeka spašava čovjek i ne može se spasiti na drugi način. Raskoljnikov je spasio djevojku od novog zlostavljanja, Sonya - njega od očaja, usamljenosti i konačnog sloma, on - Sonya od grijeha i sramote, svoju sestru - Razumikhin, Razumikhin - svoju sestru. Tko ne nađe osobu umire - Svidrigailov.

Porfirije, što znači "crveni", također je imao ulogu. Ime u najviši stupanj nije slučajno za osobu koja će mučiti Raskoljnikova "I skinuvši ga, metnuše na njega grimiz; i isplete krunu od trnja, stave mu je na glavu ..." ovo je povezano sa scenom kada je Porfirije pokušao pokucati Ispovijest Raskoljnikova: Rodion pocrveni tijekom razgovora, počinje ga boljeti glava. I Dostojevski opetovano koristi glagol "kvocati" u odnosu na Porfirija. Ova riječ je vrlo čudna kada se koristi za istražitelja, ali ovaj glagol ukazuje na to da Porfirije juri s Raskoljnikovim kao kokoš s jajetom. jaje - drevni simbol uskrsnuće u novi život, koje istražitelj proriče junaku. Uspoređuje zločinca i sa suncem: "Postani sunce i vidjet ćeš se..." Sunce personificira Krista.

Narod se Raskoljnikovu neprestano smije, a ismijavanje je jedini mogući "oprost", vraćanje u ljudsko tijelo čestice koja je iz njega pobjegla i bezbožno se uzdigla iznad njega, umišljajući se kao nešto nadnaravno. Ali smijeh oprosta čini se junaku oskvrnjenjem njegove ideje i tjera ga na patnju.

Ali patnja je "gnojivo", primivši koje će se "Kristov pupoljak" moći otvoriti. Cvijet će konačno procvjetati u epilogu, ali već u sceni pokajanja, kada je Raskoljnikov "kleknuo nasred trga, poklonio se do zemlje i od zadovoljstva i sreće poljubio ovu prljavu zemlju", smijeh ga ne razdražuje, to mu pomaže.

“Već devet mjeseci, Rodion Raskoljnikov, osuđenik druge kategorije, zatvoren je u zatvoru.” Toliko vremena je potrebno za razvoj fetusa u maternici. U zatvoru Raskoljnikov pati devet mjeseci, odnosno ponovno se rađa. "Odjednom se pokraj njega pojavila Sonya. Jedva čujno mu je prišla i sjela do njega." Ovdje Sonya igra ulogu Majke Božje, a sam Rodion pojavljuje se kao Isus. Ovo je opis ikone. Majka Božja"Pomoć grešnicima". Nagli val osjećaja kod Raskoljnikova, nakon ovih riječi, trenutak je uskrsnuća, trenutak "rađanja od Duha". Evanđelje po Ivanu kaže: "Isus mu odgovori: Zaista, zaista, kažem ti..."

Nakon isteka roka, Raskoljnikov će pronaći svoju sreću, jer će je konačno trpjeti. Pobunivši se protiv Boga, počinio je zločin, nakon čega je počeo patiti, a zatim se pokajao, dakle, on je u isto vrijeme i patnik i pokajani zločinac.

"Zločin i kazna"

"Zločin i kazna" - jedan od ideoloških romana F. Dostojevskog - prožet idejama kršćanstva. Biblijski motivi daju romanu univerzalno značenje. Slike i motivi iz Biblije podređeni su jednoj ideji i grupirani su u polukrug određenih problema. Jedan od njih je problem sudbine čovječanstva. Prema moderni pisac društvo je u romanu u korelaciji s apokaliptičnim prognozama. Slika Biblije prenosi se na viziju junaka. Tako je u epilogu roman prikazao strašnu sliku: „... snivalo se u bolesti, kao da je cijeli svijet osuđen na žrtvu nekog strašnog, nečuvenog i neviđenog čira ...” Ako usporedimo ovo opisa s Apokalipsom, možemo uočiti očitu sličnost između opisa krajnje vizije Raskoljnikova u teškom radu. Ovaj opis pomaže razumjeti autorovo upozorenje o strašnom ponoru duhovnosti u koji čovječanstvo može pasti zanemarivanjem morala.

Stoga je tema duhovnog preporoda u romanu povezana s idejom Krista. Nije slučajno da mu Sonya Marmeladova, prilikom svog prvog posjeta Raskoljnikovu, čita priču o uskrsnuću Lazara: „Isus joj reče: „Ja sam uskrsnuće i život. Tko god vjeruje u mene, iako umre, živjet će. I svaki koji živi i koji vjeruje u Mene neće umrijeti nikada.” Sonya se nadala da će to potaknuti Rodiona, zaslijepljenog i razočaranog, da povjeruje i pokaje se. Razmišljala je kao duboko religiozna kršćanka. Uostalom, put do oprosta i duhovnog uskrsnuća leži kroz pokajanje i patnju. Stoga ona savjetuje Raskoljnikovu da se preda vlasti, makar samo da prihvati patnju u teškom radu radi pročišćenja. Junak ne razumije odmah sve, isprva se čak boji da će mu Sonya uporno propovijedati. Bila je mudrija. Obojicu je uskrsnula ljubav. Sam Raskoljnikov obraća se Evanđelju, pokušavajući tamo pronaći odgovore na svoja pitanja. Najbolnije kod njih je pitanje pravde u svijetu. U romanu Marmeladov tada sasvim drugom Raskoljnikovu kaže da će se “smilovati i nama onaj koji se svima smilovao i koji je sve razumio, on je jedini, on je sudac”. Upravo je on govorio o drugom Kristovom dolasku, jer je vjerovao da će nakon bezakonja i nepravde doći Kraljevstvo Božje, jer inače ne bi bilo pravde.

Dakle, filozofski koncept Dostojevskog je duhovni preporod osobe kroz ljubav-simpatiju prema osobi i cijelom društvu, kroz propovijedanje kršćanskog morala. A kako bi taj koncept što bolje predstavio, pisac je u svoje djelo upisao najpoznatije zaplete i motive glavne knjige kršćanstva, Biblije.

Problemi književno djelo, oni utjelovljuju uobičajeni tipovi ili su izvanredne ličnosti, sporedni likovi stvaraju društvenu pozadinu na kojoj se razvija radnja djela itd. Ali roman F. Dostojevskog »Zločin i kazna« doista je jedinstvena pojava u ruskoj svjetskoj književnosti. Važna slika u ovom romanu je slika Peterburga – u kojem se događaji odvijaju.

Pažljivi čitatelj imao je priliku primijetiti da se slika Sankt Peterburga na ovaj ili onaj način ističe u mnogim djelima ruske književnosti. Prisjetimo se Puškinove pjesme “Konjanik” u kojoj je grad Petersburg zapravo zaseban lik. Ne bi bilo nama poznatih Peterburga i Gogoljevih "Peterburških priča". Što privlači pisce ovom gradu? Zašto im pomaže u otkrivanju tema i ideja djela? Koje se teme i ideje otkrivaju kroz sliku Sankt Peterburga?

Kako novi Grad? Ljudi se počinju doseljavati na određeno mjesto, naselje se dovršava, povećava se... Ali nije bilo tako sa Sankt Peterburgom. Poznat nam je kao umjetni grad sagrađen na močvarama po nalogu Petra I. Tijekom liječenja od bolesti, koje su pogodovale klima, i od teškog rada, mnogi su ljudi umrli, zapravo, ovaj grad je na kosti. Ravne ulice, umjetno stvorene, velebne i male zgrade... Sve to ne ostavlja životni prostor za egzistenciju. običan čovjek. Dakle, heroji umiru u Sankt Peterburgu " Brončani konjanik» Puškin, Gogoljevi «Kaputi». Ovaj grad sa svojom okrutnom i kimeričnom dušom... Grad fantoma... Grad čudovišta...

U romanu "Zločin i kazna" realnost Sankt Peterburga reproducirana je s topografskom točnošću, međutim, često dobivaju simboličko značenje postajanje, i dio toga. U romanu vidimo drugačiji Peterburg (ne one velebne mondenske zgrade) – grad otkriva svoje strašno dno, mjesto postojanja moralno razorenih ljudi. Postali su takvi ne samo zbog vlastitih nedostataka, već zato što ih je fantomski grad, grad čudovišta, učinio takvima.

"do krune" pun okrutnosti, nepravde, nepostojećeg morala.

U paklu). Postoji važna simbolika u slici grada - žute bolne boje rekreiraju trenutno stanje junaka, njihovu moralnu bolest, neuravnoteženost, intenzivne unutarnje sukobe.

"settings" realistički i simbolički opterećene scene. Peterburg je takav grad-simbol u romanu Zločin i kazna. Analiza značenja ove slike pomaže boljem razumijevanju dubokog sadržaja ovog romana.