Kršćanske slike i motivi u romanu Zločin i kazna Dostojevskog. Kršćanski motivi u romanu F.M.

Pravoslavlje, koje se pojavilo u Rusiji krajem prvog tisućljeća, uvelike je utjecalo na način razmišljanja ruskog naroda, promijenilo dušu ruskog naroda. Osim toga, pridonijela je razvoju pismenosti i obrazovanja naroda, a potaknula je i razvoj književnosti. Kršćanski utjecaj utjecao je na rad svakog pisca. Vjeru u zapovijedi i istine možemo pronaći u djelu Dostojevskog, posebice u romanu "Zločin i kazna"

Nevjerojatna je dubina religiozne svijesti u romanu.

Dostojevski se usredotočuje na prikaz dobra i zla, grijeha i vrline. Štoviše, grijeh nisu samo djela, nego i misli. Dajući povod za razvoj teorije o "Velikom ovoga svijeta" i "drhtavim stvorenjima", Raskoljnikov ubija starog zalagaonicu. Međutim, tim činom je prije svega ubio sebe. Kroz samouništenje, junak uz pomoć Sonje, pokajanjem i patnjom pronalazi put do spasa. Ta su načela temeljna u kršćanskoj filozofiji. Lišeni ljubavi i pokajanja, nisu dostojni spoznaje svjetla, već nakon smrti padaju u tamni svijet. Primjerice, Svidrigajlov još za života ima razumijevanja za zagrobni život. On je osuđen na propast. Njegova zakašnjela ljubaznost nije važna (sanjajte petogodišnju djevojčicu). Raskoljnikova prati đavo: "Đavo me naveo na zločin." Ali svejedno, on je očišćen, za razliku od Svidrigailova, koji je počinio smrtni grijeh - samoubojstvo.

Molitva, važan dio kršćanstva, kao i svake religije, zauzima važno mjesto u romanu. Sonya, djeca Katerine Ivanovne, moli se beskrajno. Tu su i križ i evanđelje. Sonya je te stvari dala Raskoljnikovu, koji je, usput rečeno, zanijekao bilo kakvu vjeru.

Značajke evanđelja jasno su vidljive u imenima junaka - Kapernaumov, Marija bludnica. "Lizaveta" - čast Bogu, Božjem čovjeku. Ime Ilya Petrovich slično je proroku Iliji. Katerina - "čista, svijetla." Tri, sedam, jedanaest, trideset - brojevi koji su uvjetni u kršćanstvu, prisutni su u romanu. Sonya daje Marmeladovu trideset kopejki, Marfa daje isti iznos za Svidrigailova, a on ju je, prema Judinim riječima, izdao. Raskoljnikov je pozvonio tri puta prije nego što je u sedmom satu počinio zločin. Ovaj broj simbolizira vezu osobe s Bogom, a glavni lik, počinivši zločin, prekida tu vezu, za što je plaćen patnjom i sedam godina teškog rada.

Uz sve navedeno, tu je i dobrovoljno mučenje i kajanje radi okajanja grijeha. Dakle, Mikolka pokušava preuzeti krivnju Raskoljnikova, koji zahvaljujući Sonji i kršćanskoj vjeri dolazi do pokajanja pred ljudima, jer se samo tako, prema Sonji, može pokajati za svoje grijehe. Dostojevski smatra da čovjek treba biti u stanju oprostiti, a to može biti samo stjecanjem vjere.

Pravoslavlje, doneseno u Rusiju još u 10. stoljeću, duboko je utjecalo na mentalitet ruskog naroda, ostavilo neizbrisiv trag u ruskoj duši. A osim toga, pravoslavlje je sa sobom donijelo i pisanje, a time i književnost. Na ovaj ili onaj način, kršćanski utjecaj može se pratiti u djelu bilo kojeg pisca. Najdublje unutarnje uvjerenje u kršćanske istine i zapovijedi nosi osobito takav titan ruske književnosti kao što je Dostojevski. Njegov Zločin i kazna je dokaz za to.

Piščev odnos prema religioznoj svijesti upečatljiv je svojom dubinom. Pojmovi grijeha i vrline, ponosa i poniznosti, dobra i zla - to je ono što zanima Dostojevskog. Raskoljnikov, ključni lik romana, nosi grijeh i ponos. Štoviše, grijeh apsorbira ne samo izravne radnje, već i skrivene misli (Raskoljnikov je kažnjen i prije zločina). Provukavši kroz sebe namjerno moćnu teoriju o "Napoleonima" i "drhtavim stvorenjima", junak ubija istu staru zalagaonicu, ali ne toliko nju koliko sebe. Krenuvši putem samouništenja, Raskoljnikov ipak uz pomoć Sonje pronalazi ključ spasa kroz patnju, pročišćenje i ljubav. Kao što znate, svi su ti pojmovi najvažniji i najvažniji u kršćanskom svjetonazoru. Ljudi lišeni pokajanja i ljubavi neće upoznati svjetlo, ali će vidjeti mračni zagrobni život, užasan u svojoj biti.

Dakle, Svidrigailov već tijekom svog života ima jasnu ideju o zagrobnom životu. On se pojavljuje pred nama u obliku "crne kupelji s paukovima i miševima" - u kršćanskom pogledu, to je slika pakla, za grešnike koji ne poznaju ni ljubav ni pokajanje. Također, na spomen Svidrigailova stalno se pojavljuje "đavo". Svidrigajlov je osuđen na propast: čak i ono što namjerava učiniti je uzaludno (san o petogodišnjoj djevojčici): njegova dobrota nije prihvaćena, prekasno je. Raskoljnikova progoni i strašna sotonska sila, đavao, koji će na kraju romana reći: „Đavo me naveo na zločin“. Ali ako Svidrigajlov počini samoubojstvo (počini najteži smrtni grijeh), tada je Raskoljnikov očišćen. Motiv molitve u romanu karakterističan je i za Raskoljnikova (nakon sna se moli za konja, ali njegove molitve nisu uslišane, a on čini zločin). Sonja, kći gazdarice (sprema se za samostan), i djeca Katerine Ivanovne neprestano se mole. Molitva, sastavni dio kršćanske, postaje dio romana. Tu su i slike i simboli kao što su križ i Evanđelje. Sonya daje Raskoljnikovu Evanđelje koje je pripadalo Lizaveti, a on se, čitajući ga, ponovno rađa u život. Isprva Raskoljnikov ne prihvaća križ Lizavete Raskoljnikove od Sonje, jer još nije spreman, ali onda ga uzima, a to je opet povezano s duhovnim pročišćenjem, ponovnim rođenjem iz smrti u život.

Kršćansko u romanu pojačano je brojnim analogijama i asocijacijama na biblijske priče. Postoji reminiscencija iz Biblije o Lazaru, parabola koju Sonja čita Raskoljnikovu četvrtog dana nakon zločina. U isto vrijeme, Lazar iz ove prispodobe uskrsnuo je četvrtog dana. Odnosno, Raskoljnikov je duhovno mrtav ova četiri dana i zapravo leži u lijesu ("lijes" je herojev ormar), a Sonya ga je došla spasiti. Iz Starog zavjeta u romanu je prispodoba o Kainu, iz Novog - prispodoba o cariniku i farizeju, prispodoba o bludnici ("ako tko nije grešan, neka prvi baci kamen na njega" ona"), prispodoba o Marti - ženi koja je cijeli život težila taštini i promašila ono najvažnije (Marfa Petrovna, Svidrigajlovljeva žena, cijeli je život nemirna, lišena glavnog početka).

Motivi evanđelja jasno se uočavaju u imenima. Ka-pernaumov je prezime čovjeka od kojeg je Sonya iznajmila sobu, a Marija bludnica živjela je nedaleko od grada Kafarnauma. Ime "Lizaveta" znači "štovanje Boga", sveta luda. Ime Ilja Petrovič uključuje Ilju (Ilja prorok, gromovnik) i Petra (tvrd kao kamen). Imajte na umu da je on bio taj koji je prvi posumnjao u Raskoljnikova. "Katerina je" čista, bistra. "Brojevi koji su simbolični u kršćanstvu simboli su u Zločinu i kazni." To su brojevi tri, sedam i jedanaest. Sonya uzima od Marmeladova 30 kopejki, prvi otkad je ona "s posla" donijela 30 rubalja; Marfa otkupljuje Svidrigajlova također za 30, a on je, kao, izdaje, zadirući u njezin život. Svidrigajlov nudi Dunji "do trideset", Raskoljnikov zvoni 3 puta i isto toliko puta bije staricu po glavi.Tri su susreta s Porfirijem Petrovičem.Broj sedam: u sedmi sat saznaje da neće biti Lizavete, čini zločin "u sedmi sat." Ali broj 7 je simbol zajednice Boga i čovjeka; počinivši zločin, Raskoljnikov želi raskinuti ovu zajednicu i stoga trpi muke. U epilogu: ostalo je 7 godina teškog rada, Svidrigailov je živio s Martom 7 godina .

Roman sadrži temu dobrovoljnog mučeništva radi pokajanja, priznanja svojih grijeha. Zato Mikolka želi okriviti Raskoljnikova. Ali Raskoljnikov, predvođen Sonjom, koja u sebi nosi kršćansku istinu i ljubav, dolazi (iako kroz barijeru sumnje) do pokajanja ljudi, jer, prema Sonji, samo je ljudsko, otvoreno pokajanje za sve stvarno. Reproduciran glavna ideja Dostojevski u ovom romanu: čovjek mora živjeti, biti krotak, znati praštati i suosjećati, a sve je to moguće samo uz stjecanje prave vjere. To je čisto kršćansko polazište, pa je roman tragikomičan, roman propovijedi.

Talentom i najdubljim unutarnjim uvjerenjem Dostojevskog, kršćanska misao je u potpunosti ostvarena, snažno djeluje na čitatelja i kao rezultat toga svima prenosi kršćansku ideju, ideju spasenja i ljubavi.

Dostojevski - ruski vjerski pisac i filozof

Ideju o romanu "Zločin i kazna" godinama je smišljao F. M. Dostojevski. A da se jedna od njegovih središnjih ideja već 1863. oblikovala, svjedoči zapis od 17. rujna 1863. u dnevniku A. P. Suslove, koji je u to vrijeme bio s Dostojevskim u Italiji: kod djevojke koja je išla na satove, i rekao: "Pa, takva djevojka sa starcem, i odjednom neki Napoleon kaže:" Uništite cijeli grad. Uostalom, tako je i bilo.” Važnu pripremnu ulogu za nastanak likova Raskoljnikova i Sonje imale su Zabilješke iz podzemlja, gdje je F. M. Dostojevski prvi put stavio znak jednakosti između ljudska osobnost i sloboda, koja zauzvrat podrazumijeva izbor između dobra i zla. Tragedija misaonog junaka-individualista, njegova gorda opijenost svojom idejom i poraz pred "živim životom", koji u "Bilješkama" utjelovljuje izravna prethodnica Sonja Marmeladova, pravo su otkriće pisca u proučavanje beskrajnih dubina psihologije ljudskog bića. Težak rad igrao je veliku ulogu u životu Dostojevskog. Ona se nije mogla ne odraziti na njegov rad. Jedna od najsvjetlijih kršćanskih priča iz "Zločina i kazne" o Lazarovom uskrsnuću bila je bliska Dostojevskom. Prisjećajući se godina teškog rada, Dostojevski je zapisao: „Te četiri godine smatram vremenom kad sam bio živ zakopan i zatvoren u lijes“. Religija je vratila Dostojevskog u život.

Sve shvaćeno i doživljeno tijekom ove četiri godine uvelike je odredilo daljnji stvaralački put Dostojevskog. Radnja njegovih velikih romana odvija se u specifičnom okruženju nekog ruskog grada, jedne godine. Ali pozadina na kojoj se događaji odvijaju postaje cjelina svjetska povijest i sve što je rečeno u Evanđelju.

Tekst Dostojevskog, pokazuje se, zasićen je značenjima koja su, takoreći, u "podtekstu", kojemu je, međutim, apsolutno otvoren pristup svakom zainteresiranom čitatelju. A da bi se “osjetila misao” (izraz koji je Fjodor Mihajlovič jako volio), tu je dat tekst romana i slika susreta osobe s Bogom, koju “Dostojevski vidi jasno do uzbuđenja, vidi senzualno i duhovno.”

Vjera i nevjera u romanu

U romanu Zločin i kazna Dostojevski opisuje sam primjerak Evanđelja koji su mu 1850. godine u Tobolsku na prijelaznom dvorištu poklonile žene dekabrista: „Na komodi je bila neka knjiga. Bilo je Novi zavjet u ruskom prijevodu. Knjiga je bila stara, korištena, uvezana u kožu.

Ova je knjiga postala glavna u biblioteci Dostojevskog. Nikad se nije odvajao od nje i poveo je sa sobom na put. Uvijek mu je bila na vidiku, na radni stol. Na njemu je provjeravao svoje sumnje, pogađao svoju sudbinu i sudbinu svojih junaka.

G. V. Frolovsky je izvornost genija F. M. Dostojevskog vidio u otvorenosti pod “dojmom bića”.

Duhovno iskustvo ontologije pravi je izvor izvornosti. Istodobno, prema V. F. Ernu, “svemir, kozmos je razotkrivanje i objava iskonske riječi”, pa je stoga “trenutak u njegovoj najtajnijoj utrobi logičan”, tj. dosljedan i proporcionalan logosu. , a svaki detalj i događaj ovoga svijeta otvorena je misao, tajno kretanje sveprožimajuće božanske Riječi.

Za F. M. Dostojevskog Krist stoji u središtu i bića i književnosti. Piščevo stvaralaštvo sadrži problem suodnosa ljudske riječi i Božje riječi. Moj cilj je vidjeti bitak kroz umjetnost, razotkriti bitak kroz jezik, razjasniti logiku bitka i kreativnosti.

Tragedija “podzemlja” je tragedija nevjere i prije svega nevjere u Boga i Krista. "Underground" - antikršćansko stanje junaka. Za nadvladavanje “podzemlja” potrebno je obratiti se Bogu i Kristu, a tada se “veliki grešnik” može ne samo preobraziti, nego i postati svetac. U "Zločinu i kazni" aktualizira se motiv stjecanja Vrhovnog dobra od strane osobe; ostvaren na razini junaka kao Raskoljnikovljev izbor: ostaviti sve kako jest, počiniti samoubojstvo i priliku da se ponovno rodi ili ponovno započne život, okajavši svoj grijeh patnjom.

Kršćanski put je put ponovnog rođenja, uskrsnuća od mrtvih, zbog čega tema uskrsnuća dominira romanom.

Dostojevski, sa svojom svojstvenom "čežnjom za strujom", oštro uočavajući sve pojave svoje epohe, sposoban na njih suvremeno i pravovremeno odgovoriti, nije mogao ne primijetiti burne polemike koje su izbile kako u Europi tako iu Rusiji godine 1864-1865. oko novih izdanja D. Straussa i E. Renana o Kristovu životu. “Legende o uskrsnuću Jairove kćeri i uskrsnuću Lazara imale su dokaznu snagu u odnosu na čuda koja će doći”, tvrdio je Strauss u knjizi koju je Dostojevski posudio iz biblioteke Petraševskog.

Za svoju knjižnicu nabavio je nova izdanja kada se 60-ih godina prošlog stoljeća vodila rasprava o tome jesu li takva čuda moguća, imaju li povijesnu autentičnost ili su samo plod evanđelistove mašte. Pitanje vjere i nevjere, Isusova postojanja, bilo je povezano s vjerom u čuda.

Ovo se pitanje ponavlja kroz cijeli roman. Vraćajući se još jednom na izbor koji junak romana mora napraviti, možemo reći da Raskoljnikov mora napraviti izbor između vjere i nevjere.

Tema uskrsnuća možda je najživopisnija u romanu. Točnije, u romanu nema jedne, nego četiri nedjelje. Štoviše, prva dva događaju se istovremeno, u vrijeme jednog od vrhunaca. Prva je uskrsnuće biblijskog junaka Lazara, ostale tri se odnose na Raskoljnikova, a posljednja također na Sonju. Mislim da je ovo, takoreći, šifrirano uskrsnuće jednog od mučenika (Vjere, Nade i Ljubavi). A to što ih je Raskoljnikov imao tri nije nimalo slučajno. Njegova “uskrsnuća” podsjećaju na penjanje uz stepenice, kada se nakon svake stepenice podiže za jednu stepenicu više, ali se može popeti samo uz pomoć nekoga tko će mu ispružiti ruku i “povesti ga”.

Pisac tumači uskrsnuće kao misterij, čudesnu promjenu, jer uviđa koliko je težak čovjekov pad i kolika je moć duhovne obmane.

Prve dvije nedjelje - uskrsnuće Lazara i nada za Raskoljnikova - događaju se istovremeno: četvrtog dana nakon zločina.

Počinivši ubojstvo starice - zalagaonice, Raskoljnikov je u delirijumu, uzrujan je, u rasulu, ne zna što se s njim događa, tu i tamo ga hvata groznica i sve mu se čini odvratnim i odvratnim.

"Kako ti je loš stan, Rodja, kao lijes", reče iznenada Pulherija Aleksandrovna nakon što je obišla ormar u kojem je Raskoljnikov bio tijekom bolesti. Četvrtog dana Raskoljnikov dolazi kod Sonje Marmeladove, gdje traži da mu pročita odlomak iz Evanđelja o Lazarovom uskrsnuću.

U tekstu romana Dostojevski ne naglašava riječi koje su istaknute u Evanđelju i citira tekst ne sasvim točno. Dakle, u Evanđelju u stihu 39 kaže se: “Četiri dana je bio u grobu”, odnosno podvučene su riječi “kao što je bio u grobu”. F. M. Dostojevski u romanu naglašava riječ “četiri” (Sonya je, čitajući, energično udarila riječ “četiri”). To nije slučajno: čitanje legende o Lazarovom uskrsnuću događa se u romanu Zločin i kazna četvrtog dana nakon zločina koji je počinio Raskoljnikov. Ako pretpostavimo da je sva ova četiri dana Raskoljnikov bio “mrtav”, odnosno da je bio bolestan i bio u polusvjesnom stanju, onda možemo reći da je trenutak čitanja Evanđelja za Raskoljnikova bio početak moralnog uskrsnuća. Dakle, prva dva "uskrsnuća" su uskrsnuće Lazara u Evanđelju i uskrsnuće Raskoljnikovljeve nade.

Od tog trenutka Raskoljnikovu se javila misao da za njega nije sve izgubljeno, da se može radovati i voljeti.

Treće uskrsnuće u romanu ponovno se događa u Kapernaumovu stanu, kada junak dolazi Sonji da joj objavi svoju odluku da sve prizna. Ideja Dostojevskog o moralnom uskrsnuću i ozdravljenju Raskoljnikova povezana je ne samo s pričom o uskrsnuću Lazara, već i s drugim Isusovim čudom - ozdravljenjem dvorskog sina. Evo što Evanđelje po Ivanu kaže u 4. poglavlju:

49. Reče Mu dvoranin: “Gospodine! Dođi prije nego moj sin umre."

50. Reče mu Isus: "Idi, zdrav ti je sin." Povjerovao je riječi koju mu je Isus rekao i otišao.

51. Njegove sluge su ga srele na putu i rekle: “Tvoj sin je zdrav.” Dvorjanin je povjerovao riječi koju mu je Isus rekao. (I Raskoljnikov je vjerovao Sonji).

U Evanđelju po Ivanu u 14. poglavlju čitamo:

52. Pitao ih je u koje vrijeme mu je bolje? Rečeno mu je: "Jučer u sedmoj uri groznica ga je ostavila."

53. Po tome je otac znao da je to bio čas u kojem mu je Isus rekao: "Sin ti je dobro."

Ovo se čudo dogodilo u sedmoj uri u Kafarnaumu, u gradu u kojem se Krist nastanio, napuštajući Nazaret, propovijedajući pokajanje i liječeći bolesne.

Raskoljnikovljevo uskrsnuće dogodilo se u stanu Kapernaumova, kada je "već počeo sumrak" i "sunce već zalazilo". Vrlo je moguće da je Raskoljnikov bio kod Sonje u sedmi sat. Stavio je križ od čempresa i to je bio početak njegova povratka vjeri. Povjerovavši Sonji, Raskoljnikov je poslušao njezin savjet i, ne sumnjajući da će se osjećati bolje, "kleknuo je nasred trga, poklonio se do zemlje i s užitkom i srećom poljubio ovu prljavu zemlju". Treće uskrsnuće u romanu je uskrsnuće Raskoljnikovljeve vjere.

Potpuni moralni uvid dolazi do Raskoljnikova već tijekom teškog rada. To se događa u trenutku njegovog štovanja Sonje, odnosno ikone Majke Božje, koja se pojavila pred njim, au čijem stvaranju i sam sudjeluje. Štoviše, ovaj trenutak uskrsnuća nije samo za Raskoljnikova, već i za Sonyu: “Oboje su bili blijedi i mršavi, ali u tim bolesnim i blijedim licima zora obnovljene budućnosti, potpunog uskrsnuća u novi život. Uskrsnula ih je ljubav, srce jednog sadržavalo je beskrajne izvore za srce drugog. Sonya je pružila ruku Raskoljnikovu, pomogla mu da ustane, a Raskoljnikov je pomogao njoj, jer joj je bio duhovno bliska osoba.

Četvrto uskrsnuće u romanu "Zločin i kazna" je oživljavanje Raskoljnikovljeve ljubavi i potpuno moralno uskrsnuće njega i Sonje zahvaljujući toj ljubavi.

Dakle, četiri su nedjelje u romanu. Jedna od njih je evanđeosko Lazarevo uskrsnuće, a ostala su uskrsnuće nade, vjere i ljubavi, dakle potpuno moralno uskrsnuće Sonje i samog Raskoljnikova.

Dakle, radnja romana razvija se ne u jednom, već u nekoliko smjerova odjednom: 1) Raskoljnikovljev put od zločina do moralnog uskrsnuća; 2) Raskoljnikovljev pokušaj da sam riješi pitanje vjere i nevjere.

Postoji još jedna ideja koja se kao crvena nit provlači kroz cijeli roman i najjasnije je vidljiva tek u epilogu: “Uskrsnula ih je ljubav, u srcu jednog beskrajni su izvori za srce drugoga”. Dakle, treća tema je traženje spasa i istine kroz ljubav prema čovjeku i uz njegovu pomoć, a ne samo.

kršćanske slike u romanu

Mnogo je kršćanskih slika i zapleta u Zločinu i kazni.

Štoviše, roman ih ne otkriva odmah. Živom očitovanju svake kršćanske slike prethodi prvo proročanstvo o njoj, koje se može očitovati u događajima većeg ili manjeg značaja, u predmetima i brojevima.

Tako, na primjer, proročanstvo da će zaplet "Lazarovog uskrsnuća" biti otkriven u romanu zvuči čak i prije nego što je Raskoljnikov proveo "četiri dana u grobu".

Zatim slijedi trenutak kada Raskoljnikov prvi put odlazi u ured: „Ured je bio udaljen od njega četvrt milje. Upravo se preselila u novi stan, V nova kuća na četvrti kat. “Ući ću, kleknuti i sve ispričati. ' pomislio je ulazeći na četvrti kat. Stepenice su bile uske, strme i pune posipa. Na ovo stubište izlazile su kuhinje svih stanova na sva četiri kata i tako stajale gotovo cijeli dan. U ovom relativno malom dijelu teksta riječi izvedene od riječi "četiri" također se koriste četiri puta. Iz teksta se vidi da je Raskoljnikov u tom trenutku bio blizu da sve prizna, što znači da je blizu i njegovo prvo uskrsnuće. Štoviše, broj 4 ukazuje da će to biti slično Lazarovom uskrsnuću. A dogodilo se to u prostoriji koja je imala "izgled vrlo nepravilnog četverokuta", dok je čitao četvrto Evanđelje, četvrtog dana Raskoljnikovljeve groznice.

Inače, soba u kojoj se Raskoljnikov onesvijestio bila je četvrta po redu. A zatim bih želio razmotriti značenje datuma u djelu F. M. Dostojevskog.

Prvi značajan datum u romanu odnosi se na odlomak koji govori o "stvaranju" ikone "Izazivač grešnika" - na scenu u crkvi. “U drugom tjednu Velike korizme bio je red na njega da spali zajedno sa svojom vojarnom.” Drugi tjedan Velike korizme posebno je posvećen grijehu kada je riječ o padu i zavisti Kajina prema Abelu. A riječi prispodobe zvuče izravno Raskoljnikovu: „Slušaj, sine moj, i prihvati moje riječi, i godine će se tvog života umnožiti. Pokazujem ti stazu mudrosti, vodim te pravim stazama. Kad hodaš, tvoj put neće biti zapriječen, a kad trčiš, nećeš se spotaknuti. Čvrsto se držite upute, ne ostavljajte je, čuvajte je, jer to je vaš život.

Ove se riječi čuju u trenutku kada Raskoljnikov ne zna kako i zašto će nastaviti živjeti.

Riječima crkvenog čitanja, takoreći, daje se odgovor na svu njegovu “tjeskobu, bespredmetnu i besciljnu” s prethodnih stranica. Ovdje je izravno naznačeno kako ponovno pronaći svoj izgubljeni život. Raskoljnikov je čuo da je njegov grijeh bolest, izbjegavanje života i zdravlja - njegova kasnija bolest (u teškim poslovima), fizička, označava krizu, bolest je izašla: "Ležao je u bolnici cijeli kraj posta i svetac."

Sljedeći događaj obilježen "datumom" je trenutak kada se Raskoljnikovljevo srce otvara, opisan najneodređenijim riječima: "Nešto mu je, takoreći, u tom trenutku probolo srce." “Datum” Dostojevski ovako opisuje: “Bio je već drugi tjedan poslije Velikog tjedna”. Ako se riječi "tjedan" daje crkveno značenje i označava dan u tjednu, onda je ovo drugi tjedan nakon Uskrsa - tjedan žena mironosica. Tako je naznačen trenutak susreta Sonje i Raskoljnikova: onog koji je mogao vjerovati samo "uguravši svoje prste", i onog koji je s ljubavlju vjerovao na riječ.

Ali to nije sve što se krije iza čudnog “datuma”. Tjedan završava nedjeljom u kojoj se čita "o paraliziranima". Bolest Raskoljnikova i Sonje prije čuda koje im se dogodilo čudesno odjekuje odlomkom iz Djela koja se propovijedaju na današnji dan, a oni je tumače u skladu s poznata priča iz Evanđelja po Ivanu o Isusovom ozdravljenju čovjeka koji je trideset i osam godina čekao na ozdravljenje na izvoru kod Ovčjih vrata. Susrećući ga kasnije u hramu, Isus opominje izliječenog čovjeka: “Evo, ozdravio si; ne griješi više, bez obzira što ti se još gore dogodi.”

Ovdje treba napomenuti da se Sonya, nakon što je stigla za Raskoljnikova, "bavi šivanjem, a budući da u gradu nema mlinara, postala je gotovo neophodna u mnogim kućama."

Stoga je ovaj datum simboličan ne samo za Raskoljnikova, već i za Sonyu. Vraćajući se na četvrto i potpuno uskrsnuće u romanu, možemo reći da je uskrsnuće bilo zajedničko za Sonju i Raskoljnikova.

Još jedan važan datum trenutak je koji se javlja na samom početku romana: „Početkom srpnja, u iznimno vruće doba. ". Neutralna fraza ne bi bila od presudnog značaja da nije bilo pisma majke Raskoljnikove, koje je, prema Nastasjinim riječima, stiglo “jučer”, odnosno prvog dana događaja, na dan “suđenja” .

Razmišljajući o sudbini Dunye, Raskoljnikov pretpostavlja i prisjeća se: “. Znam i o čemu si mislio cijelu noć, hodajući po sobi, i o čemu si se molio pred Kazanskom Bogorodicom, koja stoji u ložnici tvoje majke. Teško je popeti se na Golgotu.” Proslava Kazanskaya bila je 8. srpnja, prema starom stilu. Mora se priznati da je kronologija točna: prvi dan je 8. srpnja. Čovjek se mora prilagoditi objavljenoj dobroti i promijeniti se prihvaćanjem Božje brige vlastiti život. Raskoljnikovljev "test", izveden na dan jedne od najcjenjenijih ikona, raskid je s Božjim milosrđem. Nije slučajno da broj 8 ima još jedno značenje – apokaliptični dan.

Inicijalno je postavljena situacija metafizičkog izbora. Na kraju djela se ponavlja: Raskoljnikovljev apokaliptični san i Sonjino pojavljivanje pred junakom nalik su na čudesno otkriće ikone.

Motivi vezani uz čudesnu pojavu i djelovanje Kazanske ikone nastavljaju se razvijati u romanu. Prema sačuvanim svjedočanstvima, "kada je ikona otišla u hram, mnogi su bolesnici, posebno slijepi, bili iscijeljeni". Kad Sonya čita Evanđelje Raskoljnikovu, posebno se zadrži na čudu

Krist koji je izliječio slijepe: posljednji stih“Nije mogao ovaj koji je otvorio oči slijepima - strastveno je stišavala glas i strastveno prenosila sumnju, prijekor i blasfemiju nevjernika, slijepih Židova, koji će sada, za koji minut, kao gromom udareni, pasti, zajecati i povjerovati. “I on, i on je slijep i nevjeran, i on će vjerovati, da, da! Sada, sada”, sanjala je i drhtala od radosnog iščekivanja. Sama Sonya postaje sredstvo za liječenje heroja. Pred nama je slika mogućeg čuda koje je učinila ikona Majke Božje. Sasvim je stvarno, iako se ne događa odmah. Čini se da je upravo s danom Kazana povezana i ideja o razbijajućoj i pročišćavajućoj snazi ​​"groma", jer i nakon čitanja pisma Raskoljnikov osjeća da je "iznenada, kao grom" udarilo mu.

U romanu Zločin i kazna F. M. Dostojevskog mnogi junaci imaju biblijske prototipove, a ponekad ih jedan junak ima više, a čija se slika krije pod maskom može se prepoznati samo iz konteksta.

Na primjer, Sonya Marmeladova je prvi put opisana u tekstu "Zločin i kazna" kao " plućna djevojka ponašanje."

Ona “živi u stanu kod krojača Kapernaumova, kod njih iznajmljuje stan. ". Simbolika Kapernaumova imena bliska je evanđeoskim motivima romana, povezanim s likom Sonje. Kao što je evanđeoska bludnica Marija Magdalena iz grada Magdale, u blizini Kafarnauma, slijedila Isusa “do Kalvarije”, tako je Sonja pratila Raskoljnikova i “pratila cijelu njegovu žalosnu povorku”.

U gotovo svim situacijama Sonya se pojavljuje pred nama kao mučenica. Spomenuo sam ikonu "Vjera, nada, ljubav s majkom Sofijom" i rekao da je Sonya prisutna na svim uskrsnućima Raskoljnikova, pa je razumno pretpostaviti da je Sonjin prototip u romanu mučenica Sofija. Iako možemo reći da je Sonya kolektivna slika. Dovoljno je prisjetiti se što je Raskoljnikov učinio pri njihovom drugom susretu u Sonjinoj sobi: „Odjednom se brzo sagnuo i, čučeći na podu, poljubio joj nogu. "Nisam se poklonio tebi, poklonio sam se svim ljudskim patnjama", rekao je nekako divlje. Vanjski opis Sony također odgovara opisu mučenika i svetaca. “Koji si ti mršav! Vau, kakvu ruku imaš! Potpuno prozirno. Prsti su kao u mrtvih”, kaže Raskoljnikov o njoj.

Slika na ikonama svetaca i mučenika nastala je, u pravilu, posthumno, nakon njihove kanonizacije, odnosno nakon nekog vremena nakon njihovog uznesenja, u najboljem slučaju, prema sjećanjima, ali, u pravilu, to su bili izmišljeni portreti. Na ikonama je svetac bio prikazan kako se trebao pojaviti pred očima Svemogućeg nakon njegove smrti. Lice običan čovjek smatralo se nedostojnim portretiranja, jer se ne bi trebalo obraćati ljudima "grešnog svijeta ovoga svijeta", već najvišem posljednjem autoritetu - Gospodinu Bogu. Ikona je pozvana da predstavlja sveca ili mučenika ne u ponavljanju njegovog vanjskog i unutarnjeg izgleda, već u njegovom statusu molitve za cijeli ljudski rod.

Sonya se pojavljuje kao Majka Božja pred prognanim osuđenicima: „Kad bi se pojavila na poslu ili susrela skupinu zatvorenika koji su išli na posao, svi su skidali kape, svi su se klanjali. "Mama, Sofija Semjonovna, ti si naša majka, nježna, bolesna", govorili su grubi žigosani robijaši ovom malom i mršavom stvorenju. Majka Božja uvijek se opisuje sličnim riječima. Činjenica da su otišli kod nje “na liječenje” znači da se pred njima pojavila kao čudotvorna ikona.

Opis Sonje kao Majke Božje zvuči na početku romana, kada Raskoljnikov sjedi u krčmi s Marmeladovim, koji govori o svom susretu sa svojom kćeri: „A danas je Sonya bila tamo, otišao je tražiti mamurluk !” I tada o njoj govori one riječi koje se uvijek odnose na Majku Božju: „Ništa nije rekla i samo me nijemo gledala. dakle ne na zemlji, nego tamo. čeznu za ljudima, plaču, ali ne kude, ne kude!” Sonya daje Marmeladovu 30 kopejki, kao da oprašta grijeh tridesetorici srebrnjaka, onih 30 rubalja koje je donijela Katerini Ivanovnoj, počinivši pad.

Ovim Sonjinim činom Dostojevski tvrdi da se ljudima može oprostiti njihova patnja, jer Majka Božja, jer Sonja u ovom trenutku simbolizira nju, može oprostiti ljudima grijehe za njihovu patnju, ali to znači da Bog može učiniti isto. Tako Dostojevski pokazuje Raskoljnikovu put spasenja i prije nego što je počinio ubojstvo, prorokujući mu zločin i put uskrsnuća. Mnogo je takvih proročanstava u romanu, pojavljuju se prije gotovo svake kršćanske slike ili zapleta. Jedna od njih je tema sprovoda: "Sunce je jarko obasjalo sobu." Mislim da prisutnost sunčeve svjetlosti u prostoriji u ovaj slučaj može se promatrati kao prisutnost Božjeg pogleda u njemu ili anđela koji nosi radosnu vijest. Scena koja je uslijedila bila je dokaz tome. Raskoljnikov je prišao Sonji: "Ona ga je odjednom uhvatila za obje ruke i položila mu glavu na rame." Ova krotka gesta čak je Raskoljnikova začudila; bilo je čak čudno: “Kako? Ni najmanje gađenja prema njemu, ni najmanjeg drhtaja u njezinoj ruci! Gesta heroine psihološki je potpuno maglovita, jednako je čudna u stvarnom prostoru. Dostojevski odabire riječ koja najpreciznije prenosi religijsko značenje u tekstu: "pognuta", kao što Majka Božja saginje glavu na ikonama. Ova gesta ukazuje na Raskoljnikovljev neizbježan put do Boga. Zadatak autora je uskladiti geste Sonje i junaka, koji podsjećaju na ikonu, koja prikazuje Majku Božju, koja oprašta grešnicima. Konačno, ova će se ikona pojaviti već u epilogu, a sada je prikazana samo neko vrijeme, vidimo proročanstvo o njenom skorom dolasku.

Radnja romana, iako ograničena nekim vremenom i prostorom, zapravo se odvija u vječnosti, tj. mnogi su zapleti zapravo šifrirano Evanđelje. Opisujući svoje junake i njihove postupke, Dostojevski opisuje ikone, jedna od njih je ikona Svete velikomučenice Vere, Nade, Ljubavi i majke im Sofije. Vjera, Nada i Ljubav stoje u prvom planu, a svaka u jednoj ruci drži križ. Njihova majka stoji iza njih s rukama podignutim iznad glave i nježno ih gleda. Štoviše, velikomučenici su smješteni s lijeva na desno: Vjera, Nada i Ljubav, dakle na isti način kako se pojavljuju u romanu. Potrebno je obratiti pozornost na njihovu odjeću i geste: Vjera i Ljubav su u zelenim pelerinama. Vera slobodnom rukom drži svoj plašt, Ljubav drži križ malo više od ostalih i kao da stidljivo pruža nekome slobodnu ruku.

Uskrsnuće vjere dogodilo se kada je Raskoljnikov došao Sonji da se oprosti: „Sonia je zgrabila svoj šal i bacila ga preko glave. Bio je to zeleni rupčić, vjerojatno isti onaj koji je tada spomenuo Marmeladov, "obitelj".

I Sonjin opis pri uskrsnuću ljubavi vrlo se podudara s opisom ljubavi na ikoni: „Njeno lice još je imalo znakove bolesti, mršavo, izblijedjelo, iscrpljeno. Ljubazno i ​​radosno mu se nasmiješila, ali mu je, kao i obično, bojažljivo pružila ruku. (Imala je na sebi svoj blijedi, stari burnus i zeleni rubac). Mučenica Sofija je majka mučenica Vjere, Nade i Ljubavi. Budući da je Sonya u Dostojevskom glavni razlog tri Raskoljnikovljeve nedjelje, tada je za Raskoljnikova postala »majka« njegove vjere, nade i ljubavi.

Već krajem 11. stoljeća neke su zajednice počele slaviti dane sjećanja na kršćanske mučenike. Ujedno, godišnjica smrti mučenika slavila se kao njegov rođendan, jer se vjerovalo da je upravo na ovaj dan rođen za život vječni. Među prvima su u Rimu stradale svete mučenice Vera, Nadežda, Ljubov i majka njihova Sofija (Spomendan 17. rujna).

Datum 17. rujna mogao bi biti datum posljednjeg Raskoljnikovljevog uskrsnuća. Ili je 17. rujna datum završetka priče o Raskoljnikovu.

U zatvoru je već 9 mjeseci. S obzirom da je očevid započeo sredinom srpnja, ispada da je opisani trenutak sredina rujna.

Ponovno se osvrćući na vrijeme nastanka romana, možemo reći da je 17. rujna vrlo važan datum, jer je, prema A. P. Suslova, 17. rujna 1863. godine njegova glavna ideja formirana.

Raskoljnikov prima križ od čempresa od Sonje, govoreći: “Ovo je, dakle, simbol činjenice da ja uzimam križ, hehe! I naravno, ipak sam malo patio!”. Nakon toga će krenuti na težak rad, a Sonya će pratiti "cijelu njegovu žalosnu povorku". U ovom odlomku Dostojevski je stvorio nekoliko slika odjednom: ovo je Raskoljnikov, poput Krista koji nosi svoj križ, i Sonya, koja prati Raskoljnikova na isti način kao što je Marija Magdalena pratila Krista, i sama slika procesije koju izvode Raskoljnikov i Sonya.

Najvjerojatnije je Raskoljnikov shvatio da će morati nositi svoj križ i prije nego što se konačno odlučio ispovjediti, i prije nego što je prvi put ugledao Sonjin križ od čempresa. Svijest o svojoj budućoj sudbini dolazi kod Raskoljnikova kada je prvi put, doduše bez riječi, ali potpuno iskreno priznao Razumihinu da je počinio zločin i zamolio ga da se brine za njegovu sestru i majku: „Vrati se k njima i budi s njima. Budite s njima sutra. i uvijek. Ostavi mene i njih. nemoj otići." Ovaj zahtjev je vrlo sličan evanđelskim stihovima koje Isus govori s križa. (Od Ivana. Poglavlje 19,26,27).

Ispostavilo se da nije samo slika Kaina, prvog ubojice, već i Krista, koji je sam umro da spasi čovječanstvo, povezana sa slikom Raskoljnikova. Činilo bi se paradoksalno, ali stvar je u tome da je ljudska duša podložna i zlim i blagotvornim utjecajima, a konačna odluka hoće li ići “gore” ili “dolje” ovisi samo o čovjeku.

Kršćanska simbolika cvijeća i predmeta

Predmeti u romanu, kao i likovi, skrivene su kršćanske slike. Lako je vidjeti da se mnogi veliki događaji odvijaju u sobama sa žutim tapetama.

Tako je, na primjer, Raskoljnikovljeva soba "bila malena ćelija od šest koraka, koja je imala najjadniji izgled sa svojim žućkastim, prašnjavim tapetama koje su posvuda zaostale za zidom."

Staričina soba u kojoj se dogodilo ubojstvo imala je žute tapete. Tapete u Sonjinoj sobi bile su "žućkaste, prljave i izlizane". U hotelu u kojem je Svidrigajlov odsjeo, “zidovi su izgledali kao da su izlupani od dasaka s izlizanim tapetama, toliko prašnjavi i pohabani da im se boja (žuta) još mogla naslutiti, ali se crtež više nije mogao prepoznati.” Očigledno, takva česta upotreba žute boje od strane autora u opisima stanova njegovih junaka nije slučajnost.

Tako je pozadina svih događaja koji su se odvijali u tim sobama bila žuta.

Da biste razumjeli značenje boje, morate razmotriti ikone u kojima se ta boja koristi. Evo nekoliko redaka iz opisa jedne od njih - ikone Raspeća: "Izravno iza križa je svijetložuti jeruzalemski zid, kao da odsijeca sve nepotrebno i slučajno, pozadina svijetlog okera, prihvaćeni znak svjetla vječnosti, okružuje sve što se događa. U ovoj jasnoj strukturi ikone, prevladavajući sve dramatično, otkriva se visoka bit događaja.

Zanimljivo je da se u romanu razvijaju još dvije nežive slike - stepenice i školjke. Riječ "ljestve" u prva tri dijela romana korištena je oko 70 puta.

Junaci Dostojevskog neprestano se kreću uz stepenice. Prema rječniku Ozhegova, stubište je struktura u obliku niza stepenica za uspon i silazak, odnosno stubište omogućuje osobi da bude na vrhu ili dnu. A gdje će završiti ovisi samo o izboru koji osoba napravi. Još jednom, vraćajući se na pitanje izbora, možemo reći da je stubište u romanu simbol izbora koji Raskoljnikov i drugi likovi moraju napraviti svaki put kada se nađu na njemu. Stubište također simbolizira put Raskoljnikova, njegov put gore ili dolje. Na primjer, stubište u staričin stan bilo je mračno, usko i crno, ali on je već sve znao i proučio i svidio mu se sav taj namještaj. Skriveno značenje Lako je razumjeti ako opis ovog stubišta usporedimo s riječima iz Knjige izreka Salomonovih. Riječi iz ove prispodobe čitaju se u ponedjeljak u drugom tjednu Velike korizme i dio su priče o padu i Kajinovoj zavisti Abelu. Valja napomenuti da je Cain prvi ubojica, a Raskoljnikov se nalazi na istoj ljestvici s mišlju o ubojstvu. Riječi propovijedi suglasne su riječima iz Evanđelja po Ivanu:

Poglavlje 8. Opet Isus progovori narodu i reče im: "Ja sam svjetlo svijeta; tko god ide za mnom, neće hoditi po tami, nego će imati svjetlo života." I dalje, obraćajući se učenicima, Isus kaže: Tko god danju hodi, ne spotiče se, jer vidi svjetlo ovoga svijeta; ali tko god hodi noću, spotiče se, jer kod njega nema svjetla.”

Raskoljnikov odlazi na mjesto budućeg ubojstva u tami, bez svjetla, a samim tim i bez Boga, okrećući se od njega, skrivajući se u mraku od ljudskih pogleda i sunčeve svjetlosti.

Opis ovog stubišta u romanu upravo je suprotan opisu puta pravednika u Salomonovim parabolama.

Raskoljnikov, dok je na ovom stubištu, počini užasan čin. Kreće nepravednim putem, bira put ne gore, nego dolje, odriče se Gospodina. Stubište je mjesto gdje Raskoljnikov mora napraviti svoj izbor, a opis stubišta, pak, pokazuje kakav je izbor Raskoljnikov napravio.

Još jedan zanimljiv predmet je školjka. Ljuska je ljuska jajeta, a u romanu ljuska je ljuska koja skriva misli i osjećaje: „Teško je bilo potonuti i postati šlampav; ali Raskoljnikov je čak bio zadovoljan svojim sadašnjim duševnim stanjem. Sve je odlučno ostavio, kao kornjača u oklopu. Ali tada F. M. Dostojevski daje neko pojašnjenje: ispostavlja se da je ljuska i ono što Raskoljnikova odvaja od svih drugih ljudi i od Boga, i ono u čemu sazrijeva njegova misao o ubojstvu: “Strašna misao kljucala mu je u glavi, kao iz kokošjeg jajeta. , i jako, jako zainteresiran za njega. A onda, kada se misao "pretvorila u kokoš", Raskoljnikov je već konačno odlučio da će se ubiti. Ubojstvo je izvršeno. Ured je mjesto gdje Raskoljnikov može sve priznati. Stepenice - problem izbora - da ili ne: "Stebenice su bile uske, strme, pune posipa." Ne postoji objašnjenje koje konkretno, ali iz izraza u kojem F. M. Dostojevski opisuje Raskoljnikovljev delirij može se pretpostaviti da je na njemu ležala školjka: „Nije razmišljao ni o čemu. Dakle, bilo je nekih misli ili fragmenata misli. crno stubište, sve zaliveno posipom i prekriveno ljuskom od jaja. Predmeti su se mijenjali kao vihor. A opis istog stubišta dalje omogućuje provjeru ispravnosti pretpostavke: "Opet isto smeće, iste školjke na spiralnom stubištu." Dakle, možemo reći da je i potreba za donošenjem odluke ojačana situacijom i stanjem. Školjka na stepenicama do ureda, koju Raskoljnikov gleda, muči njegovu dušu i zahtijeva od njega iskreno priznanje. A to je i pokazatelj da se Raskoljnikov već rastao od ideje o ubojstvu i da se može povezati s ljudima i Bogom, čineći pravi izbor, "penje se stepenicama".

Tako F. M. Dostojevski postavlja problem izbora i nemogućnosti da se sam dođe do istine, dajući time odgovor: da bi išao gore, potrebno je povezati se s Bogom, prihvatiti ga u svoje srce i dopustiti nekome da ti pomogne.

Raskoljnikov je kao Kajin, boji se sunca kao što se bojao i Boga, jer Raskoljnikov u suncu vidi Boga i jer nije poslušao Boga, iako je tražio savjet i pomoć. "Bog! molio je. - Pokaži mi moj put, i ja se odričem tog prokletnika. moji snovi!" Prolazeći mostom, tiho je i mirno gledao u Nevu, u svijetli zalazak jarkog, crvenog sunca. Unatoč svojoj slabosti, u sebi nije ni osjećao umor. Kao da mu je odjednom puknuo čir na srcu koji se kuhao cijeli mjesec. Sloboda, sloboda!"

Raskoljnikov ipak ide na zločin, i počinit će ga pravo pred Gospodinom.

“Mala soba u koju je mladić ušao, sa žutim tapetama, geranijima i muslinskim zavjesama na prozorima, bila je u tom trenutku jarko obasjana zalazećim suncem. “A tada će, dakle, i sunce sjati! "- kao slučajno bljesne Raskoljnikovu u glavi."

Ovo je opis staričine sobe u kojoj se dogodilo ubojstvo. Raskoljnikovu je glavom proletjela misao o suncu, a i prije scene na mostu sjetio bi se prisutnosti sunčeve svjetlosti u sobi i uplašio bi se.

Kad se približi kancelariji, gdje je mogao odmah sve priznati, sunce mu je obasjalo u oči, tako da ga je boljelo gledati i da mu se u glavi sasvim zavrtjelo. Čudno je da se Raskoljnikov uopće obratio Bogu, jer vjere u Boga u to vrijeme u njegovoj duši gotovo da i nije bilo.

Gledajući Hram Božji, Raskoljnikov nije osjećao ni divljenje ni nježnost. Vjera u Boga nije u njemu odmah uskrsnula, pa ni nakon umorstva, stojeći pred Hramom, nije osjećao strah ni očaj, već samo sažaljenje i prezir prema samom sebi: “Neobjašnjiva hladnoća uvijek je puhala njime s ove veličanstvene. panorama."

Nakon uskrsnuća vjere Raskoljnikov se više nije bojao sunca. Htio je sve završiti prije zalaska sunca. Za usporedbu: u Evanđelju Isus kaže: „Zlo se čini, skriva se, ali dobro se ne boji pokazati se na svjetlu“.

"U međuvremenu, sunce je već zalazilo" - možda ovaj izraz znači da je Raskoljnikov imao Posljednja prilika da ispravi svoje djelo: sunce je odlazilo, ali svjetlost je i dalje obasjavala Raskoljnikovljev put.

Simboličko značenje Sunca u Svetom pismu vrlo je raznoliko: zalazak i pomrčina Sunca znače gnjev Božji i njegovu pravednu kaznu, ali i nesreću, tugu i patnju; njegov lagani i jasni sjaj označava sretno stanje. On čovjeka prosvjetljuje, čisti, krijepi, oživljava, grije i čini sposobnim i spremnim za svako dobro djelo. Sam Gospodin, kao izvor svake svjetlosti, dobrote i blaženstva, u Svetom se pismu slikovito naziva suncem; sve što čini jasnim i otvorenim svjetlo sunca služi kao simbol otkrića, otkrića, odmazde i pravedne kazne.

Još jedan predmet koji privlači pozornost je zeleni rubac koji se u romanu pojavljuje samo nekoliko puta, ali u najvažnijim trenucima za likove. Sonečka je prišla ravno Katerini Ivanovnoj i šutke položila pred nju na stol trideset rubalja. Pritom nije progovorila ni riječ, čak je i pogledala, ali je uzela samo našu veliku zelenu drapedamsku maramicu, pokrila njome potpuno glavu i lice i legla na krevet okrenuta prema zidu, samo su joj ramena i tijelo drhtali. . ". Sonya stavlja šal u trenutku kada joj je jako teško, zbog svijesti o težini grijeha koji je upravo počinila. Drugi put, Sonya stavlja šal kako bi izašla van s Raskoljnikovim i otišla s njim u ured, gdje će se ispovjediti. Sonya je zgrabila svoj rupčić i bacila ga preko glave. Bio je to zeleni drapedamski rubac, vjerojatno isti onaj koji je Marmeladov tada spominjao - "obiteljski". Sonya ga oblači, spremajući se poći s Raskoljnikovim, pratiti ga na težak rad. Zeleni rubac simbolizira proživljenu ili tek predstojeću patnju.

Govoreći Raskoljnikovu o Katerini Ivanovnoj, Sonja je govorila „kao u očaju, uzrujana i pateći, kršeći ruke. Njezini blijedi obrazi ponovno su se rasplamsali, u očima joj je bila izražena tjeskoba.

“Sveta budalo, sveta budalo”, misli Raskoljnikov o njoj. U stanu Kapernaumova također se odvija Raskoljnikovljevo obožavanje Sonje: „Odjednom se brzo sagnuo i čučnuo na podu, poljubio joj nogu. "Nisam se poklonio tebi, poklonio sam se svim ljudskim patnjama", rekao je nekako divlje.

Sonja je utjelovljenje patnje, ona je mučenica, sveta budala, kako je naziva Raskoljnikov, njen šal je simbol patnje.

Katerina Ivanovna nosila je ovaj šal i na dan svoje smrti, istrčavši na ulicu potražiti zaštitu za svoju djecu i sebe. Treba napomenuti da, stavljajući šal, i Sonya i Katerina Ivanovna pokrivaju kosu i ramena, jer su prema kršćanskim običajima žene prikazane sa zatvorenom kosom. Ali čak i kada kod F. M. Dostojevskog čitamo da Sonjina kosa nije pokrivena, stvara se određena sličnost sa slikama na ikonama, jer je marama velika i u naborima pada s ramena, poput odjeće svetaca. Zvonjava zvona također je vrlo simbolična u kršćanstvu.

Zvona su jedini instrument u pravoslavnoj crkvi. Velika zvona korištena su rijetko, samo u svečanim ili, naprotiv, najtragičnijim trenucima. U romanu one zvuče upravo u tragičnim trenucima kao posljednje upozorenje prije nego što se dogodi nešto nepovratno. Slika zvona pojavljuje se kroz cijeli roman. Počnimo s tim kako je Raskoljnikov prišao staričinim vratima sa sjekirom pod rukom: “Nije izdržao, polako je ispružio ruku prema zvonu i zazvonio. Pola minute kasnije zazvonio je još jače: "Ovdje zvonjava zvona zvuči kao upozorenje Raskoljnikovu. Zvono u staričinu stanu ponovno zazvoni kad Koch ode gore. razne predmete i lica: zvonik crkve, stražnje stubište, sve zaliveno pomijema i prekriveno ljuskom od jaja, a „odnekud je dopirala nedjeljna zvonjava zvona. ". Svi ti predmeti pojavili su se u prijelomnim i tragičnim trenucima Raskoljnikovljeva života, iako on misli da ih se nikada ne bi sjetio. “Tako možeš dobiti temperaturu, kad ti takvi zahvati iritiraju živce, noću idi na zvona zvoniti i pitati za krv! Uostalom, ponekad čovjeka povuče da skoči kroz prozor ili sa zvonika, a osjećaj je tako zavodljiv. Također i zvona. ”- kaže Porfirij Petrovič Raskoljnikovu. Zvono u "Zločinu i kazni" jedna je od kršćanskih slika koja simbolizira upozorenje, proročanstvo o strašnom događaju.

Kršćanske priče u romanu

Roman Dostojevskog "Zločin i kazna" temelji se na biblijskim pričama. Zločin koji je počinio Raskoljnikov i kazna koju je za to dobio povezani su s legendom o Kainu i Abelu. Raskoljnikovljev put do duhovnog iscjeljenja i uskrsnuća povezan je s Lazarovim uskrsnućem.

Lazara je uskrsnuo Isus nakon što je umro i proveo 4 dana u grobu. Moralno uskrsnuće Raskoljnikova, opisano u romanu, ima mnogo zajedničkog s evanđeoskom pričom. Dan Raskoljnikovljeve smrti smatrat ćemo danom kada je počinio zločin. Znamo da fizički Raskoljnikov nije umro toga dana. Ali budući da će Raskoljnikovljevo uskrsnuće biti moralno uskrsnuće, onda i njegova smrt mora biti moralna. Dovoljno je prisjetiti se stanja Raskoljnikova prije nego što ode ubiti staricu - osjeća se osuđenim na smrt. “Dakle, istina je, oni koje vode na strijeljanje drže se mislima za sve predmete koje usput sretnu”, proletjelo mu je kroz glavu. I dalje: “Jesam li ja ubio staricu? Ubio sam sebe, ne staricu! Evo, nekako, odjednom, opalio se, zauvijek. ".

Već sam opisao stepenice kojima se Raskoljnikov popeo da ubije staricu. Još jednom ponavljam da u njenom opisu postoji sličnost sa opisom grešnog puta. Putevi bez svjetla i bez Boga. Isusove riječi, dovoljno slične opisu ovih ljestava, izgovorene su prije nego što kaže da je Lazar umro.

Zanimljiva je fraza o Raskoljnikovljevu fizičkom stanju: “Ruke su mu bile užasno slabe, on je sam čuo kako svakim trenutkom postaju sve utrnule i ukočene”, “Ali neka rasejanost, kao da je čak zamišljenost, počela ga je postupno obuzimati. ; na trenutke kao da je zaboravljao ili, bolje rečeno, zaboravljao je ono glavno i držao se sitnica. Ovaj je izraz vrlo sličan Raskoljnikovljevoj misli o stanju osuđenika na smrt.

A onda sam opis stanja Raskoljnikovljeva usporedio sa sličnim opisom iz Evanđelja, gdje Isus govori svojim učenicima: "Lazar, prijatelj naš, zaspao je, ali ja ću ga probuditi." Ove Isusove riječi najbolje pristaju Raskoljnikovu. Zatim, u Evanđelju se može naći objašnjenje za riječi Dostojevskog da je “Raskoljnikov bio kao u snu”. I ponovno, vraćajući se na Evanđelje, čitamo: “Njegovi učenici rekoše: “Gospodine! Ako zaspi, ozdravit će. Isus je govorio o njegovoj smrti, a oni su mislili da govori o običnom snu.), To jest, Raskoljnikovljevo pospano stanje je početak moralne smrti, koja mu dolazi u obliku teške bolesti. Nakon ubojstva starice i njezine sestre Raskoljnikovljeva bolest se pojačala i on je otišao u krevet.

Raskoljnikov se u romanu budi (uskrsava) prvo fizički (kada dođe k sebi), a potom i moralno dok čita Evanđelje u Sonjinu stanu, kada joj se odluči otvoriti. Njegovo moralno uskrsnuće (uskrsnuće nade) događa se pri čitanju Evanđelja po Ivanu o Lazarovom uskrsnuću: „Ogar cigarete odavno je ugašen u krivom svijećnjaku, slabo osvjetljavajući u ovoj prosjačkoj sobi ubojicu i bludnicu, koji su se čudno spojili. čitajući vječnu knjigu.” Lazarovo uskrsnuće jedna je od najupečatljivijih biblijskih epizoda alegorijski zabilježenih u romanu. No za razliku od ostalih, on je prepoznatljiviji po prisutnosti evanđeoskog teksta u romanu.

Raskoljnikov je ubojica. Možda jedan od najpoznatijih ubojica opisanih u bibliji je prvi od njih - Kajin. Nekoliko je točaka u romanu koje pokazuju Raskoljnikovljevu sličnost s Kainom. Krenimo od motiva (naravno, ne jedinog, ali vrlo važnog) koji je potaknuo Raskoljnikova da ubije staricu – zavisti. Isti ljudski porok spominje se u Mojsijevoj knjizi:

„I pogleda Gospodin na Abela i na njegov dar;

Ali nije mario za Kaina i njegov dar. Cain je bio vrlo uzrujan, a lice mu se objesilo.

Kao što je Cain zavidio Abelu, Raskoljnikov je zavidio na bogatstvu Alene Ivanovne i činjenici da ta "uš", "beskorisna, gadna, zlobna", ima dobar kapital, a on, talentiran, Mladić, sposoban da postane velik, nema dovoljno novca čak ni za jelo. Raskoljnikov odluči ubiti staricu.

Ujutro nakon ubojstva obavještavaju Raskoljnikova o pozivu u ured (policiju): “U policiju!. Za što?. "," A otkud ja da znam. Zahtijevaju i odlaze." Raskoljnikov je uplašen uobičajenim rasporedom i misli da, vjerojatno, svi već znaju za njegovu grozotu. Boji se jer zna da je učinio nešto strašno i uvijek čeka kaznu. A u Evanđelju stoji: “I reče Gospod Kajinu: “Gdje je Abel, brat tvoj?” Rekao je: "Ne znam jesam li ja čuvar svoga brata." Cain ne odgovara odmah Gospodinu, kao što ni Raskoljnikov ne priznaje krivnju kad ga prvi put pozovu u policiju. Prateći tekst evanđelja, vidi se daljnji razvoj ove biblijske priče u romanu: “I reče Gospodin: “Što si učinio? Glas krvi tvoga brata viče k meni iz zemlje."

F. M. Dostojevski u svom romanu igra ovu frazu vrlo živopisno, tako da odskače od općeg teksta, čak i ako čitatelj ne poznaje odgovarajuće retke Biblije. "Nastasja, zašto šutiš", rekao je bojažljivo slabim glasom. "To je krv", napokon je tiho odgovorila, kao da govori sama sebi. "Krv!. Koja krv? promrmljao je, problijedio i vratio se uza zid. Nastasja ga je nastavila šutke gledati.

A onda nastupa Raskoljnikovljeva nesvijest. Kad Raskoljnikov uspije ustati iz kreveta, ljudi će mu se gaditi, bježat će od njih, tražiti samoću, ali i sam bit će uplašen i zgrožen. Ovo je u romanu F. M. Dostojevskog.

U Evanđelju, nakon riječi o "krvi", Gospodin kaže Kajinu: "Bit ćeš izgnanik i lutalica na zemlji." Isto stanje izolacije od ljudi progoni Raskoljnikova nakon zločina.

Opet Biblijska priča o Kainu i Abelu zvučat će na kraju romana, a to će odrediti ponašanje Raskoljnikova: „Dođi, sada, ovog trenutka, stani na raskrižje, pokloni se, poljubi najprije zemlju koju si oskrnavio, a onda se pokloni na cijeli svijet, na sve četiri strane, i reci svima naglas: "Ubio sam!". Tada će ti Bog opet poslati život”, vjerojatno to kaže bogobojazna Sonya, oslanjajući se na riječi iz Biblije: “I sada si proklet od zemlje koja je odbacila usta svoja da primi krv brata tvojega iz ruke tvoje.”

Stoga je Raskoljnikovljevo obožavanje zemlje vrlo simbolično; to je pokušaj Raskoljnikova da dobije oprost za ubojstvo koje je počinio.

Razmatrajući analogije između tekstova Evanđelja po Kainu i Abelu i romana F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna", dolazimo do zaključka da roman, u skrivenom obliku, sadrži biblijske tekstove.

U "Zločinu i kazni" postoje zapleti i slike povezane s Apokalipsom.

Posljednji san Raskoljnikovljeva u deliriju na krevetu zatvorske bolnice - san o trihinama, koje su izvršile odlučujuću promjenu u njegovoj duši, također je potaknuo Dostojevski stvarni događaji 1864-1865 (prikaz, stručni). Slika kuge, moralne epidemije uzrokovane nekom vrstom najmanjih trihina, nastala je pod dojmom brojnih uznemirujućih novinskih izvještaja o nekim mikroskopskim bićima nepoznatim medicini - trihinama io epidemijskoj bolesti koju one izazivaju u Europi i Rusiji. Novine i časopisi su bili zaduženi da u obliku pamfleta objave "monografiju koja je što je moguće detaljnija o trihineli i koja se prodaje po najjeftinijoj cijeni kako bi se pronašli lijekovi protiv ovog zla". Novine "Peterburški list" (13. siječnja 1866.) čak su predložile da se pitanje trihine učini "predmetom natjecanja za raspravu". Hitno je objavljen pamflet M. Rudneva. “O trihinama u Rusiji. Neriješena pitanja u povijesti trihineloze.

O tome je Dostojevski mogao čitati 1864. godine na stranicama poznatih Ilustriranih novina. Bilješka se zvala "Trichinas in Meat". M. Rudnev je napisao da su ljudi imali bolne napadaje "zbog upotrebe svinjskog mesa". Ove trihine, koje se nalaze u svinjskom mesu, evociraju u sjećanju F. M. Dostojevskog poznate retke iz Evanđelja po Luki, odnosno upravo ono mjesto koje je on uzeo kao epigraf romana “Demoni”: “Bilo je veliko stado svinje na paši na planini . »

I posljednji san Raskoljnikova, kao i poglavlje 4 četvrtog dijela, seže do Evanđelja, raste pod perom Dostojevskog u kombinaciji sa slikama iz Apokalipse u ogroman simbol strašni svijet, upozorenje čovječanstvu. Slika svijeta koji umire od “strašne kuge”, a to je svijest Raskoljnikova u strašnim apokaliptičnim snovima koje je viđao u bolesti, deliriju, u Velikom tjednu, završava jednim detaljem koji nije dovoljno uvažen i ostavljen od većine istraživača roman bez dužne pažnje. “Umrlo je sve i svašta. Čir je rastao i pomicao se sve dalje i dalje”, piše F. M. Dostojevski. “Samo je nekoliko ljudi moglo biti spašeno diljem svijeta, bili su čisti i odabrani, predodređeni da započnu novu vrstu ljudi i novi život, obnove i očiste zemlju, ali nitko nije vidio te ljude, nitko nije čuo njihove riječi i glasove bilo gdje.”

U literaturi o romanu gotovo se uvriježila tvrdnja: teški radnički snovi junaka i dalje su njegova “teorija”, njegova “ideja”, ali samo dovedena do krajnjih granica, utjelovljena na planetarnoj razini. Ako je Raskoljnikov u sporu s Porfirijem Petrovičem inzistirao na tome da je njegova "ideja" "spasonosna, možda za cijelo čovječanstvo", sada mu se otkriva da je, naprotiv, bremenita svjetskom katastrofom. U ovom shvaćanju ima mnogo pravde. No, samo time nije iscrpljen duboki smisao junakovih riječi kao izraza promjena koje u njemu latentno sazrijevaju. U protivnom bi posljednji redovi gore citirane slike "kuge kuge" bili suvišni i nerazumljivi. Raskoljnikovljevi naporni snovi nisu samo samorazotkrivanje i samoodricanje njegove teorije, čak ni samo otkrivanje osjećaja osobne krivnje za cjelokupno stanje svjetskog života, koji već nesvjesno živi u junaku, u dubinama njegove duha, a neodoljivo se deklarira u simboličkom hiperbolizmu fantastičnih slika. Tako su prizori Apokalipse prisutni kroz cijeli roman i skriveni u samoj Raskoljnikovljevoj "teoriji" koju on pokušava slijediti. Spoznaja čitavog užasa njegove ideje Raskoljnikovu dolazi tek tijekom boravka u zatvorskoj bolnici, nedugo prije moralnog uskrsnuća, i to ne izričito, već u skrivenom obliku, na razini svoje podsvijesti.

U najviši stupanj karakteristično je da je Raskoljnikovu potpuno neshvatljiv odnos osuđenika prema Sonji.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

2

MOU srednja škola br.

sažetak

o književnosti

Predmet: Kršćanski motivi u romanu F.M. Dostojevski "Zločin i kazna"

Izradio: učenik 11.r

provjereno: profesor književnosti

ja Obrazloženje izbora teme

II. Svjetonazor F.M. Dostojevski

1. Dostojevski 1860. godine

2. Dostojevski 1870-ih

III. Slika Sonje Marmeladove kao izraz ideja Dostojevskog

IV. Odricanje od Boga i put do pročišćenja Rodion Raskoljnikov

V. »Kršćanske« crte u romanu i njihova interpretacija

VI. Kršćanska simbolika u romanu

1. Evanđeoska imena

2. Brojevi simbolični u kršćanstvu

3. Korištenje biblijske priče

VII. Zaključak

VIII Popis korištene literature

I. Obrazloženje izbora teme

Među najvažnijim pitanjima koja postavlja ruski misao XIX stoljeća pitanje vjere zauzima posebno mjesto. Za F.M. Dostojevski, duboko religiozan čovjek, smisao života bio je shvaćanje kršćanskih ideala, ljubav prema bližnjemu.

U "Zločinu i kazni" autor je prikazao ljudsku dušu koja je prošla kroz patnju i pogreške kako bi spoznala istinu. U 19. stoljeću postaje vidljiva nedostatnost starokršćanskih aksioma i svi se oni pojavljuju pred čovjekom u obliku pitanja koja zahtijevaju hitna rješenja. Ali sama hitnost ovih pitanja, sama svijest da o njima ovisi buduća sudbina cijelog čovječanstva i svake osobe, jasno je pokazivala da se sumnjajuće čovječanstvo treba samo uvjeriti u istinitost svoje prijašnje vjere. F. M. Dostojevski je toga bio itekako svjestan i to je shvaćanje imalo znatan utjecaj na njegov rad. Uostalom, nikada Dostojevskijevi prethodnici nisu tako jasno i otvoreno postavili pitanje ljudskog morala kao on (u romanu Zločin i kazna). Piščev odnos prema religioznoj svijesti upečatljiv je svojom dubinom.

Dostojevskog je zanimao duh čovjeka, jer je čovjek za njega duhovno biće sa cjelovitim i mnogostranim svijetom, čija se dubina nikada ne može do kraja spoznati i racionalizirati. Zanimale su ga i veze Božanskog i zemaljskog, put do spasenja čovjeka, ali kroz otvaranje Božanske niti u duši, otpadanje od Boga, otpadanje od vjere i vraćanje njoj kroz shvaćanje visina neba i dubina vlastitog pada. Božansko i zemaljsko su dva pola u ljudskoj duši. U čovjeku postoji tama, tama teška, zagušljiva, ali postoji i svjetlost, a Dostojevski je vjerovao u snagu te svjetlosti. U čovjeku žive i Bog i vrag. Đavo je vlast zemaljska, vlast tame koja opterećuje dušu. I pogrešno je vjerovati da je ljudska priroda niska i beznačajna, izopačena i slaba. Kad bi se ljudi otvorili Bogu, kad bi osjetili Njegovu prisutnost u svojim klonulim, zabludjelim srcima i slijedili Njegovu riječ, tada bi ljudski svijet postao čišći i jasniji. Zlo se nikada neće iskorijeniti iz ovoga svijeta – korijeni su mu preduboki, ali ono duhovno u čovjeku će se oduprijeti zlu, Bog neće ostaviti čovjeka ako ga prihvati, ako Njegov Duh zavapi.

Neki kršćanski motivi vidljivi su u "Zločinu i kazni" na prvom čitanju. Nakon čitanja detaljna biografija Pisac, poznavajući bolje njegov svjetonazor, htio sam u romanu pronaći sve što je povezano s kršćanstvom i samim time bolje razumjeti autorovu namjeru.

II. Svjetonazor F. M. Dostojevskog

1. Dostojevski 1860. godine

Dostojevski početkom 1860-ih - osoba koja vjeruje u nejasnu i nekakvu "kršćansku općenito" vjeru. Događaji 1864-1865 srušio temelje njegova života u to vrijeme. Smrt supruge, brata Apolona Grigorijeva; raspad književnog kruga "Vremja" nakon zatvaranja časopisa: prestanak "Epohe"; raskid s Apolinarijom Suslovom; materijalne potrebe nakon uobičajenog blagostanja. Tako se, nehotice, po prvi put oslobađa dotadašnjeg necrkvenog i izravno protucrkvenog okruženja i životnih navika. S takvim događajima Dostojevski započinje svoju potragu za nekom dubljom vjerom. Naravno, on počinje s točnijom sviješću o vjeri koju je već imao. Ciklus odgovarajućih unosa otvara najpoznatiji i najznačajniji od njih: "Maša leži na stolu. Hoću li vidjeti Mašu?" Dostojevski F.M. puna kol. djela: u 30 tona L., 1972-1991 (XX, 172-175). Rezultat razmišljanja koncentriran je u paragrafu: "Dakle, sve ovisi o tome hoće li Krist biti prihvaćen kao konačni ideal na zemlji, odnosno o kršćanskoj vjeri. Ako vjeruješ u Krista, onda vjeruješ da ćeš živjeti vječno ." Dostojevski F.M. puna kol. djela: u 30 tona L., 1972-1991 (XX, 174). Sva oštrina pitanja leži u tome u kojoj se mjeri taj ideal ostvaruje na zemlji. Za Dostojevskog se ovdje može govoriti samo o budućnosti: “Krist je potpuno ušao u čovječanstvo, a čovjek se nastoji preobraziti u ja Krist kao tvoj ideal. Postigavši ​​to, on će jasno vidjeti da su svi oni koji su postigli isti cilj na zemlji ušli u sastav Njegove konačne naravi, to jest u Krista. Kako će onda svaki uskrsnuti? ja - općenito Sinteza – teško je zamisliti. Živo, ne mrtvo čak do samog postignuća i odraženo u konačnom idealu – mora oživjeti u konačnom, sintetičkom, beskrajnom životu. ) Čudna doktrina "transformacije u ja Krist" nije u potpunosti izum Dostojevskog. Njegova osnova su misli Khomyakova iz "srednjeg" razdoblja, sredine 1840-ih - kasnih 1850-ih. Početna intuicija takvih misli bila je obogotvorenje ljudske prirode - njezina identifikacija s božanskom prirodom .. Odnos između Boga i čovjeka shvaćen je u isto vrijeme kao identitet povrijeđen "grijehom" - kako to vidimo kod Dostojevskog (uostalom, grijeh je taj koji sprječava opće stapanje u Kristu). "Grijeh" djeluje kao prirodni zakon bića, što vidimo i u raščlanjenoj bilješci Dostojevskog: „Kad čovjek nije ispunio zakon težnje za idealom, tj. nije donio ljubav kao žrtvu tvojoj ja ljudi ili drugog bića (ja i ​​Maša), on osjeća patnju, i to stanje naziva grijehom. Dakle, čovjek mora neprestano osjećati patnju, koja je uravnotežena nebeskim zadovoljstvom ispunjenja zakona, odnosno žrtve. Ovdje dolazi zemaljska ravnoteža. Inače bi zemlja bila besmislena." F. M. Dostojevski, cjelovita sabrana djela: u 30 sv. Sve je to izvedeno iz dviju dogmi europskog humanizma, relativizirajući svaku istinu, ali krajnje dogmatičan u dvije točke: proklamacija "nepogrešivosti čovjeka “ (kod Dostojevskog – odsustvo pojma grijeha u pravoslavnom smislu te riječi) i „izgon Bogočovjeka sa zemlje na nebo” (kod Dostojevskog – „učenje o Kristu samo kao idealu”, nedostižnom). na zemlji.) Prva od ovih dogmi izravan je izraz humanističke vjere, u kojoj mjesto Boga zauzima čovjek (ideja čovječanstva kao svojevrsnog "nerazvijenog" stanja Božanskog).

Od 1865. do 1866. Dostojevski je napisao roman "Zločin i kazna", koji je označio prvi autorov zaokret pravom pravoslavlju od samoizmišljenog "kršćanstva". U zapisu od 2. siječnja 1866., pod naslovom "Ideja romana", prve riječi su podnaslov "Pravoslavni pogled, u kojem je pravoslavlje". Dostojevski piše: "Nema sreće u udobnosti, sreća se kupuje patnjom. Takav je zakon našeg planeta (...). Čovjek nije rođen za sreću. Čovjek svoju sreću zaslužuje, i to uvijek patnjom." Dostojevski F.M. puna kol. djela: u 30 tona L., 1972-1991 (VII, 154-155). Potreba za patnjom više ne proizlazi iz navodno prirodnog sklada dobra i zla. Raskoljnikov će izaći s pobijanjem teze da je "svaka djelatnost, pa i zla, korisna." Dostojevski F.M. puna kol. djela: u 30 tona L., 1972-1991 (VII, 209). Dostojevski ne samo da osporava krajnji zaključak iz ove teze - da zločina nema, nego metodom svođenja do apsurda pobija izvornu postavku - da je uzrok svjetskog zla u samoj strukturi bića, a ne u slobodnoj ljudskoj volji.

2. Dostojevski 1870-ih

Karakter vjerovanja kasnog Dostojevskog određen je već 1870. godine. Prvi i odlučujući korak ovdje je bio odlučan raskid s bogoslužjem i pozivanje na pravo pravoslavlje. Pojam grijeha kao principa robnog postojanja, a ne ljudske krivnje, i božanskog karaktera duhovnih strasti su odbačeni, iako možda nisu iskorijenjeni.

I Ideje kasnog Dostojevskog koncentrirane su u jednom zapisu iz 1870. "Mnogi ljudi misle da je dovoljno vjerovati u Kristovu moralnost da bi bili kršćanin. Ne Kristova moralnost, ne Kristova učenja neće spasiti svijet, nego upravo vjera da je Riječ bila tijelo.mentalno prepoznavanje superiornosti Njegovog učenja, ali izravna privlačnost.Moramo točno vjerovati da je ovo konačni ideal čovjeka, cijela utjelovljena Riječ, utjelovljeni Bog.Jer samo ovom vjerom mi postići obožavanje, onaj užitak koji nas najviše prikuje za njega izravno i ima moć da ne zavede čovjeka u stranu.S manje entuzijazma čovječanstvo bi, možda, sigurno skrenulo najprije u krivovjerje, zatim u ateizam, zatim u nemoral, i konačno u ateizma i trogloditizma i nestao bi, propao.. Imajte na umu da ljudska narav uvijek zahtijeva obožavanje Moral i vjera su jedno, moral proizlazi iz vjere, potreba za obožavanjem je neotuđivo svojstvo ljudske prirode. to svojstvo je visoko, a ne nisko - prepoznavanje beskonačnog, želja za izlijevanjem u beskonačnost svijeta, spoznaja da se iz njega dolazi. A da biste imali klanjanje, trebate Boga. Ateizam upravo polazi od ideje da klanjanje nije prirodno svojstvo ljudske prirode, te očekuje ponovno rođenje osobe prepuštene samo sebi. Pokušava ga zamisliti moralno, kakav će biti slobodan od vjere. (...) Moral, prepušten sam sebi ili znanosti, može se izopačiti do posljednjeg smeća (...). Kršćanstvo je nadležno čak i spasiti cijeli svijet i sva pitanja u njemu.« Dostojevski F. M. cjelovita sabrana djela: u 30 sv. L., 1972-1991 (XI, 187-188). zadržala svoje doslovno značenje – crkvena slava. e nie", suvremeni ruski. "oko O Značenje "ekstremnog stupnja ljubavi" još uvijek se doživljavalo kao figurativno. Ovaj zapis je izgrađen na oba značenja odjednom. U riječima "... postižemo obožavanje, taj užitak ..." postoji psihološko, figurativno značenje, i u riječima: bilo je klanjanje, treba Boga“ – etimološki. Ali oba se značenja, uz svijest o njihovoj različitosti, poistovjećuju: "klanjanje" se tumači kao psihološko, pa čak i prirodno stanje - stav osobe prema Kristu, u kojega vjeruje kao u Boga. Iz takvog "klanjanja" ne slijedi i ne može slijediti obogotvorenje same osobe - naprotiv, osoba, kakva je bila, i ostaje "pri svome", sa svojom psihologijom. Ovdje nema vjere u stvarnost obogotvorenja čovjeka – ali nema više ni obogotvorenja “moralnog”, nema ni spontanog poganskog obožavanja vlastitih strasti.

Ali pravo pravoslavlje prihvaća se uglavnom u svojim vanjskim manifestacijama. Samo po sebi, to je bilo neizbježno, jer je nemoguće postati pravoslavac, a da se ne krene s površine - nema puta preko površine i zalaska u dubinu. Ali zrelost Dostojevskog kao osobe zahtijevala je mnogo više nego što je gotovo tek rođena beba u pravoslavlju mogla dobiti. Njegovo strpljenje nije bilo dovoljno da podnese ovo stanje kao bolest. Pokušavajući samovoljno ublažiti svoje unutarnje stanje, počeo je razvijati fantazije o asketizmu i povijesnoj sudbini Crkve.

Dostojevski sada shvaća "grijeh" na kršćanski način i stoga vjeruje u postizanje bezgrešnog života u tijelu. Ali on ne vidi praktičnu mogućnost za to, te stoga svoju nadu gura u neodređenu daljinu.

Dostojevski razotkriva svijet međusobno osvijetljenih svijesti, svijet spojenih semantičkih ljudskih stavova. Među njima traži najvišu autoritativno postavku, a ne doživljava je kao svoju pravu misao, već kao drugu pravi čovjek. Na slici savršena osoba ili u slici Krista vidi razrješenje ideoloških traženja. Ova slika ili glas mora okruniti svijet glasova, organizirati ga, pokoriti ga. Ne odanost svojim uvjerenjima i ne njihova odanost, nego odanost autoritativnoj slici osobe - ovo je posljednje ideološki kriterij za Dostojevskog. “Imam moralni uzor i ideal – Krista. Pitam: bi li spalio heretike, ne. Pa, onda je spaljivanje heretika nemoralan čin.”

III. Slika Sonje Marmeladove kao izraz ideja Dostojevskog

Središnje mjesto u romanu F.M. Dostojevski je zaokupljen likom Sonje Marmeladove, heroine čija sudbina izaziva naše simpatije i poštovanje. Što više o njemu učimo, što se više uvjeravamo u njegovu čistoću i plemenitost, to više počinjemo razmišljati o pravim ljudskim vrijednostima. Slika, Sonjine prosudbe tjeraju vas da pogledate duboko u sebe, pomažu vam da procijenite što se događa oko nas. Junakinja je u romanu prikazana kao dijete, slaba, nemoćna, djetinje čiste, naivne i svijetle duše. Djeca u evanđeljima simboliziraju moralnu blizinu osobe Bogu, čistoću duše, sposobnu vjerovati - i stidjeti se.

Iz priče o Marmeladovu doznajemo o nesretnoj sudbini njezine kćeri, njezinoj žrtvi za oca, maćehu i njezinu djecu. Otišla je u grijeh, usudila se prodati. Ali u isto vrijeme, ona ne zahtijeva i ne očekuje nikakvu zahvalnost. Ona ne krivi Katerinu Ivanovnu ni za što, jednostavno se pomirila sa svojom sudbinom. “... I samo je uzela naš veliki zeleni dreaded šal (imamo takav uobičajeni šal, dread dam), pokrila njime potpuno glavu i lice i legla na krevet, okrenuta prema zidu, samo su joj ramena i tijelo bili dršćući ...” Sonya zatvara lice, jer se stidi, stidi se pred sobom i pred Bogom. Stoga rijetko dolazi kući, samo da bi dala novac, neugodno joj je pri susretu s Raskoljnikovljevom sestrom i majkom, neugodno joj je čak i nakon blaženja vlastitog oca, gdje je tako besramno uvrijeđena. Sonya je izgubljena pod pritiskom Luzhina, njezina krotkost i tiha narav otežavaju da se zauzme za sebe. Sonjino strpljenje i vitalnost uvelike proizlaze iz njezine vjere. Vjeruje u Boga, u pravdu svim srcem, ne ulazeći u složena filozofska razmišljanja, vjeruje slijepo, nepromišljeno. I u što drugo da vjeruje osamnaestogodišnja djevojka, čije je cjelokupno obrazovanje “nekoliko knjiga romantičnog sadržaja”, a oko sebe vidi samo pijane svađe, svađe, bolesti, razvrat i ljudsku tugu? Nema se na koga osloniti, nema od koga očekivati ​​pomoć, pa vjeruje u Boga. U molitvi Sonya pronalazi mir, koliko joj je potrebna duši.

Svi postupci heroine iznenađuju svojom iskrenošću i otvorenošću. Ništa ne radi za sebe, sve radi nekoga: maćehe, polubraće i sestara, Raskoljnikova. Slika Sonje je slika istinske kršćanke i pravedne žene. Najpotpunije se otkriva u sceni Raskoljnikovljeve ispovijesti. Ovdje vidimo Sonječkinovu teoriju – “teoriju Boga”. Djevojka ne može razumjeti i prihvatiti Raskoljnikovljeve ideje, poriče njegov uspon iznad svih, prezir prema ljudima. Stran joj je sam pojam “iznimne osobe”, kao što je neprihvatljiva mogućnost kršenja “Božjeg zakona”. Za nju su svi jednaki, svi će izaći pred sud Svevišnjeg. Po njenom mišljenju, ne postoji osoba na Zemlji koja bi imala pravo osuditi svoju vrstu, odlučiti o njihovoj sudbini. "Ubiti? Imaš li pravo ubijati?" - uvrijeđeno je uzviknula Sonya. Za nju su svi ljudi pred Bogom jednaki. Da, Sonya je također kriminalka, kao i Raskoljnikov, također je prekršila moralni zakon: "Prokleti smo zajedno, otići ćemo zajedno", kaže joj Raskoljnikov, samo što se on ogriješio o tuđi život, a ona o svoj. Sonya ne nameće vjeru na silu. Ona želi da Raskoljnikov sam dođe do ovoga. Iako ga Sonya upućuje i traži: "Prekriži se, pomoli se barem jednom." Ona mu ne dovodi svoju "svijetlu", ona u njemu traži ono najbolje: "Kako možeš dati posljednje, ali ubijeno da opljačkaš!" Sonya poziva Raskoljnikova na pokajanje, pristaje nositi njegov križ, pomoći mu doći do istine kroz patnju. Ne sumnjamo u njezine riječi, čitatelj je siguran da će Sonya pratiti Raskolnikova posvuda, svugdje i uvijek će biti s njim. Zašto, zašto joj to treba? Idi u Sibir, živi u siromaštvu, pati za dobrobit osobe koja je suha, hladna prema tebi, odbacuje te. Samo je ona to mogla," vječna Sonechka”, dobrog srca i bezinteresne ljubavi prema ljudima.

Prostitutka koja izaziva poštovanje, ljubav svih oko sebe - to je ideja humanizma i kršćanstva koja prožima ovu sliku. Svi je vole i poštuju: Katerina Ivanovna, i njezina djeca, i susjedi, i osuđenici, kojima je Sonya besplatno pomogla. Čitajući Raskoljnikovljevo evanđelje, legendu o Lazarovom uskrsnuću, Sonya budi vjeru, ljubav i pokajanje u njegovoj duši. "Uskrsnula ih je ljubav, srce jednog sadržavalo je beskrajne izvore života za srce drugog." Rodion je došao do onoga na što ga je Sonya nagovarala, precijenio je život i njegovu bit, o čemu svjedoče njegove riječi: “Mogu li njezina uvjerenja sada ne biti moja uvjerenja? Njezini osjećaji, njezine težnje, barem...” Stvorivši sliku Sonje Marmeladove, Dostojevski je stvorio antipod Raskoljnikovu i njegovoj teoriji (dobrota, milosrđe, suprotstavljeno zlu). Životni položaj djevojke odražava stavove samog pisca, njegovu vjeru u dobrotu, pravdu, oprost i poniznost, ali prije svega ljubav prema čovjeku, kakav god on bio. Kroz Sonju Dostojevski označava svoju viziju puta pobjede dobra nad zlom.

IV. Odricanje od Boga i put do pročišćenja Rodion Raskoljnikov

Glavni lik romana "Zločin i kazna" je Rodion Raskoljnikov. „Ne kradi“, „ne ubij“, „ne pravi sebi idola“, „ne ponosi se“ - nema zapovijedi koju ne bi prekršio. kakva je ovo osoba Odaziv, ljubazan po prirodi, osoba koja teško prolazi kroz tuđu bol i uvijek pomaže ljudima, čak i ako ugrožava svoju daljnju egzistenciju. Neobično je pametan, talentiran, strpljiv, ali u isto vrijeme ponosan, nedruštven i vrlo usamljen. Što je ovu vrstu, pametnu, nesebična osoba ići na ubojstvo, počiniti težak grijeh? Stalno ranjivi ponos Raskoljnikova muči, a onda odlučuje ubiti kako bi izazvao druge i dokazao sebi da nije "stvor koji drhti", već da "ima pravo". Ovaj čovjek je mnogo izdržao i propatio. Raskoljnikov je bio siromašan, a ponos mu je povrijedila činjenica da je jeo ostatke, skrivao od domaćice, kojoj dugo nije plaćao svoj bijedni ormar. U toj prosjačkoj sobi rođena je monstruozna teorija zločina. Podijeljen u sebi, Raskoljnikov ne može ispravno procijeniti “žuto-sivi svijet” oko sebe. Pokazujući humanost junaka (spašavanje djece, potpora bolesnom učeniku), Dostojevski ne pojednostavljuje njegov unutarnji svijet, stavljajući Raskoljnikova pred izbor. Unutarnja borba u duši postaje jedan od razloga ubojstva. „Svako kraljevstvo razdijeljeno samo u sebi opustjet će; i svaki grad ili kuća podijeljena u sebi neće opstati.” Novi zavjet, Mat.

Zbog dualnosti javljaju se dva cilja. Jedan Raskoljnikov teži dobru, drugi zlu.

Dostojevski čitateljima ukazuje na to da Bog želi da se svi spase, ali samo kada to čovjek sam želi. Stoga se Raskoljnikovu daju upozorenja da se ne počini zločin. Susret s Marmeladovim, koji govori o Posljednjem sudu i oprostu poniznih: „... stoga ih prihvaćam, razumni, stoga ih prihvaćam, mudri, jer niti jedan od njih nije se smatrao dostojnim ovoga ... ”, “A i mi ćemo ruke Njegove pružiti k nama Padnimo ničice… i shvatimo sve… Gospodine, neka dođe Kraljevstvo Tvoje!” Drugo upozorenje je spavanje. San je proročanstvo u kojem se prikazuje nemilosrdna ideja - Mikolka dokrajčuje konja, i u kojem se on (Rodya - dijete) pokazuje suosjećajnim. I pritom se u snu prikazuje cijela grozota ubojstva.

Ali Raskoljnikov počini zločin. Međutim, nakon toga iznenada shvaća da ne odgovara njegovoj teoriji, jer ga proganja savjest. Razvivši ideju o dvije vrste ljudi, on se uzdiže, uspoređujući Boga, jer dopušta "krv po savjesti". Ali “tko se uzvisuje, bit će ponižen”. I, počinivši zločin, junak shvaća da nije u stanju nositi križ “nositelja nove ideje”, ali povratka nema. Komunikacija s obitelji prekinuta je zbog njega, svrha života više ne postoji. Više nije u stanju vidjeti dobro, gubi vjeru. “Drugo pade u trnje, a trnje izraste i uguši ga (sjeme)”, kaže prispodoba o sijaču, Novi zavjet, Mat. Raskoljnikov ostaje sam, među "zagušljivošću" grada.

Razmatrajući Raskoljnikovljev zločin s kršćanskog stajališta, autor u njemu ističe prije svega činjenicu zločina moralnih zakona, a ne pravnih. Rodion Raskolnikov je čovjek koji je, prema kršćanskim konceptima, duboko grešan. Tu se ne misli na grijeh ubojstva, već na ponos, nesklonost ljudima, na ideju da su svi „drhtavi stvorovi“, a on, možda, „ima pravo“, odabranik. Kako je Raskoljnikov mogao shvatiti pogrešnost vlastite teorije i ponovno se roditi za novi život? On je svakako počinio zločin, okrutan zločin, ali zar zbog toga ne pati? Raskoljnikov postaje žrtva svog zločina: "Ubio sam sebe, a ne staricu." Raskoljnikov je došao do zaključka da “u općim mjerilima život ove konzumne, glupe i zle starice” znači “ništa više od života uši”, pa je odlučio spasiti okolinu od nemilosrdne starice. Ali ne razmišlja o tome da jedan zločin povlači za sobom drugi, bez obzira na to kakav je čovjek ubijen, da li “drhtavac” ili “koji ima pravo”. Tako se dogodilo i s Raskoljnikovim. Ubivši bezvrijednu staricu, oduzeo je život osobi koja kod čitatelja budi sažaljenje, a zapravo ni za što nije kriva pred čovječanstvom. Dakle, vidimo da Raskoljnikov nije samo kriminalac, već žrtva vlastitog zločina. Vječna bol, poput boli Kristove, prati ga posvuda, muči ga od samog početka puta koji je izabrao - svjesno, svjestan svojih postupaka i odluka i pritom ne zamišljajući svoje postupke. Ovo je put – put protiv sebe, istine, vjere, Krista, čovječanstva. Protiv svega svetog, što je najteži zločin nakon samoubojstva, osuđujući nesretnika na najteže muke. Sam sebe osuđuje na smrtne muke iz same namjere zločina ... "Ne ubij!" ... Raskoljnikov je prekršio ovu zapovijed i, kako kaže Biblija, mora iz tame u svjetlo, iz pakla, kroz pročišćenje, doći do raja. Cijelo djelo je izgrađeno na ovoj ideji. Raskoljnikov je prekršio zakon, ali od toga mu nije bilo lakše. Rodionova duša bila je raskomadana: s jedne strane, ubio je starog zalagaonicu, a što ako se neka druga “iznimna” osoba odluči iskušati i ubiti ili sestru ili majku, ali s druge strane, (prema teoriji) to znači da su Dunya, majka, Razumikhin - svi obični ljudi. Ne razumije što se dogodilo i misli da je učinio nešto loše, ali ne sumnja u ispravnost teorije. I tu Sonya Marmeladova dolazi u pomoć Raskoljnikovu. Njezinim pojavljivanjem u Rodionu pobjeđuje osjećaj sažaljenja. Sažaljenje ga obuzima pri pomisli da je "došao mučiti" Sonyu; ne želi patnju, ali želi sreću. Posebno ga je zadivila poniznost s kojom ona prihvaća njegovu patnju: “Nakon službe, Raskoljnikov je prišao Sonji, ona ga je uhvatila za obje ruke i sagnula glavu na njegovo rame. Ova kratka gesta iznenadila je Raskoljnikova, bilo je čak čudno: „Kako? Ni najmanje gađenja prema njemu, ni najmanjeg drhtaja u njezinoj ruci! Bila je to već neka beskrajnost vlastitog poniženja... Postalo mu je užasno teško. U biti, Sonjin odnos prema Raskoljnikovu je odnos Boga prema čovjeku, odnosno oprost. Sonya je vratila Rodiona istini, usmjerila ga na pravi put. To je pomoglo Rodionu da stekne vjeru. Prima Krista u sebe – vjeruje u Njega. Riječi Kristove upućene Marti: “Ja sam uskrsnuće i život, tko u mene vjeruje, ako i umre, živjet će!” obistiniti: Raskoljnikov konačno uskrsava za novu sretan život zaljubljen!

Dostojevski u početku priznaje apsolutnost ljudskog "ja", duhovno dostojanstvo i slobodu svakoga, pa i najponiženijeg i beznačajnog čovjeka. To se dostojanstvo očituje u poniznosti pred patnjom poslanom od Boga. Dostojevski je otkrio sposobnost slabog čovjeka za duhovni podvig. “Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe” i tada će ti se, poput Raskoljnikova, otkriti istina koju možeš spoznati tek nakon što prođeš kroz patnju i nevolju. Nema tog grijeha, nema takve dubine pada, koja se ne bi iskupila pokajanjem.

V. »Kršćanske« crte u romanu i njihova interpretacija

Dio I. Poglavlje II.“…sva tajna postaje jasna...” Izraz koji seže do Evanđelja po Marku: “Nema ništa skriveno što se ne bi razjasnilo; i ništa nije skriveno što neće izaći na vidjelo.”

“Xie čovjek!” — Evo čovjeka! - riječi Poncija Pilata o Kristu iz Evanđelja po Ivanu: „Tada iziđe Isus s krunom od trnja i grimiza. A Pilat im reče: Evo Čovječe!

“Sodoma, gospodine, najružnija…” Sodoma i Gomora su biblijski gradovi, čije je stanovnike Bog strogo kaznio zbog nemorala i bezakonja.

“... i onaj koji se smilovao svima ikoji je razumio svakoga i sve, on je jedan, on je sudac. Doći će taj dan…” Riječ je o o drugom Kristovom dolasku. Njegovo vrijeme, prema Evanđelju, nije poznato, ali bi trebalo biti prije smaka svijeta, kada će zemlja biti ispunjena bezakonjima i „ustat će narod na narod i kraljevstvo na kraljevstvo; i bit će gladi, kuge i potresa.” Novi zavjet, Mat.

“I sada su ti grijesi mnogi oprošteni, jer si mnogo ljubio ...“Mnozi (crkvenoslav.) - mnogi. Izmijenjeni citat iz Evanđelja po Luki: „Zato ti kažem: oprošteni su joj grijesi mnogi jer je mnogo ljubila; ali kome se malo oprašta, taj malo voli.” Reče joj: Oprošteni su ti grijesi. U romanu je, kao i u Evanđelju, riječ o grešniku.

“… kip zvijeri i njezin pečat...” Riječ je o Antikristu, koji se u Evanđelju obično prikazuje u liku zvijeri i koji je svoje pristaše obilježio posebnim pečatom.

Poglavlje IV.“Teško se popeti na Golgotu ". Golgota je mjesto pogubljenja u blizini Jeruzalema. Tu je, prema evanđelju, razapet Isus Krist.

Dio II. Poglavlje I“Kuća - Noina arka …” Izraz je proizašao iz biblijskog mita o globalnom potopu, od kojeg je Noa pobjegao sa svojom obitelji i životinjama, budući da ga je Bog unaprijed naučio sagraditi arku (plovu). Koristi se u značenju "soba ispunjena mnogim ljudima".

Poglavlje VI.“… gdje sam ovo čitao, kako osuđenik na smrt, sat vremena prije smrti, kaže ili misli da kad bi morao živjeti negdje na visini, na stijeni, i na tako uskoj platformi da se mogu staviti samo dvije noge - i sve okolo će biti ponori, ocean, vječna tama, vječna samoća i vječna oluja - i ostani tako, stojeći na metru prostora, cijeli život, tisuću godina, vječnost - bolje je živjeti tako nego umri sada! ” Misli se na roman V. Hugoa “Katedrala Notre Dame u Parizu”, čiji je prijevod objavljen u časopisu braće Dostojevski “Vremya” 1862.: “S vremena na vrijeme gledao je obitelj uske platforme, slučajno složene od kiparskih ukrasa desetak stopa ispod njega, i molio se Bogu da će mu dopustiti da ostatak života provede u ovom malenom prostoru, čak i kad bi imao priliku živjeti još dvjesto godina.” Opisujući “glavnu ideju” djela V. Hugoa, Dostojevski je napisao: “Njegova je ideja glavna ideja cijele umjetnosti devetnaestog stoljeća, a Hugo je kao umjetnik bio gotovo prvi glasnik te ideje. Ovo je kršćanska i visoko moralna misao; njegova je formula obnova mrtve osobe nepravedno shrvane jarmom okolnosti, stagnacijom stoljeća i društvenim predrasudama. Ova ideja je opravdanje poniženih i odbačenih od svih parija društva Dostojevski F.M. puna kol. djela: u 30 tona L., 1972-1991 (XIII, 526).

Dio III. poglavlje II.“Nije ispovjednik i ja sam...” Ispovjednik, odnosno svećenik koji se stalno od nekoga ispovijeda.

Poglavlje IV.“… Lazare pjevaj... ”Izraz je proizašao iz Evanđelja, iz prispodobe o siromašnom Lazaru, koji je ležao na vratima bogataša i rado bi se nasitio čak i mrvica koje padaju sa njegova stola. U stara vremena prosjaci - bogalji, moleći milostinju, pjevali su "duhovne stihove", a posebno često "stihove o ubogom Lazaru", nastale na zapletu evanđeoske parabole. Ovaj je stih otpjevan žalosno, na tugaljivu melodiju. Odavde je došao izraz pjevati Lazara, korišten u značenju žaljenja na sudbinu, plakanja, pretvaranja nesretnog, siromašnog.

Poglavlje V“… ponekad sasvim nevino i hrabro proliveno za drevni zakon…" Radi se o mučeništvo za Boga, odnosno za drevni, starozavjetni zakon biblijskih proroka – navjestitelja volje Božje. To su bili tužitelji idolopoklonstva, koji se nisu bojali reći istinu u lice kraljevima i najčešće su završavali svoje živote kao mučenici.

“… u Novi Jeruzalem, naravno! - Dakle, još vjerujete u Novi Jeruzalem?" Izraz "Novi Jeruzalem" seže do Apokalipse: "I vidjeh novo nebo i nova zemlja; jer prijašnje nebo i prijašnja zemlja prođoše i mora više nema. I ja, Ivan, vidjeh sveti grad Jeruzalem, novi, kako silazi od Boga s neba…” Prema učenju Saint-Simonista, vjera u Novi Jeruzalem značila je vjeru u nastup novog zemaljskog raja – “zlatnog doba”. “Socijalizam u nastajanju”, prisjetio se Dostojevski u “Dnevniku jednog pisca” iz 1873., “tada su uspoređivali, čak i neki od njegovih konjanika, s kršćanstvom i uzimali su ga samo kao ispravak i poboljšanje potonjeg, u skladu s dobom i civilizacija.” Dostojevski F.M. puna kol. djela: u 30 tona L., 1972-1991 (X1, 135). „Razgovor o novom Jeruzalemu je dvosmislen: Porfirije pod novom jeruzalemskom religijom misli na Apokalipsu, Raskoljnikov je utopijski raj na zemlji, novi Jeruzalem je - Simonisti i drugi utopisti koji su evanđelje tumačili na svoj način... Suvremenici i prijatelji Dostojevskog nisu nimalo sumnjali na što je Raskoljnikov zapravo mislio kada je govorio o novom Jeruzalemu. Pod novim Jeruzalemom Raskoljnikov razumije novi poredakživot, kojemu teže sve težnje socijalista, poredak u kojem se može ostvariti sveopća sreća, a Raskoljnikov je spreman vjerovati u mogućnost takvog poretka, barem mu on ne spori mogućnost.

“Patnja i bol uvijek su neophodni za široku svijest i duboko srce.". U tim je redcima izraženo jedno od najvažnijih kršćanskih etičkih načela – krivnja i odgovornost svakoga prema svakome i svakoga prema svakome. Svijet leži u zlu i Isus Krist se dao razapeti za grijehe ljudi: “Jer Sin Čovječji nije došao da bude služen, nego da služi i da život svoj dade kao otkupninu za mnoge.” Novi zavjet, Matt. Dakle: čovjek "široke svijesti i dubokog srca" treba se uvijek sjećati Golgote, odnosno Kristova raspeća.

“Zaista veliki ljudi... moraju osjećati veliku tugu u svijetu...” Redovi nadahnuti Propovjednikom, starozavjetnom, biblijskom knjigom, koju je, prema legendi, napisao kralj Salomon i znače “iskusnu mudrost”: “I osvrnuh se na sva svoja djela što ih učiniše ruke moje, i na posao kojim sam se trudio radeći ih : i gle, sve je ispraznost i muka duha, i od toga nema koristi pod suncem!”, “Jer u mnogo mudrosti ima mnogo tuge; a tko umnožava znanje, umnožava i žalost.” Biblija. Za Dostojevskog su “istinski veliki ljudi” uvijek ljudi kršćanske vjere i duha, sveti askete crkve, koji, znajući za grijehe svijeta i za Golgotu, “osjećaju veliku tugu u svijetu”.

Međutim, Dostojevski je te riječi stavio u usta Raskoljnikovu. Za njega te riječi imaju sasvim suprotno značenje. Za Raskoljnikova, "istinski veliki ljudi" su "jake ličnosti", osvajači svijeta - Julije Cezar, Napoleon - ne samo da negiraju kršćanski moral, već na njegovo mjesto stavljaju drugi, antikršćanski, dopuštajući prolijevanje krvi. Zato su te “jake ličnosti”, poput gordog demona, tužne u samotnoj veličini. I u tim riječima za Raskoljnikova leži cijela tragedija ljudskog božanstva, cijela tragedija. jake osobnosti”, koji su sebe stavili na mjesto Boga.

Dio IV. Poglavlje IV.“ Ona vidi Boga". Naglašavajući duhovnu čistoću Lizavete, Sonia citira Evanđelje po Mateju: “Blagoslovljeni čista srca jer će vidjeti Boga.” Novi zavjet, Mat.

“Ovo je kraljevstvo Božje". Citat iz Evanđelja po Mateju: "Ali Isus reče: pustite djecu i ne branite im da dolaze k meni, jer takvih je kraljevstvo nebesko."

“… otišao u sjeme…” Odnosno u rodu, u potomstvu. U tom se smislu riječ sjeme koristi u Evanđelju.

Dio VI. poglavlje II.“Traži i nađi ". Odnosno, tražite i naći ćete. Citat iz Govora na gori Isusa Krista.

Poglavlje VIII.“Ide u Jeruzalem…” Jeruzalem je grad u Palestini u kojem se, prema legendi, nalazi grob Isusa Krista.

Epilog.

poglavlje II.“Otišao je u crkvu... zajedno s ostalima... svi su ga odjednom izbezumljeno napali. - Ti si ateist! Ti ne vjeruješ u Boga! dovikivali su mu. - Moram te ubiti.". Dostojevski je zaista želio da u ruskom narodu vidi “bogonosni narod” i da Raskoljnikovu sudi narodnim sudom kao Božjim sudom. Narod je predstavljen kako u svom mraku, potištenosti, bestijalnosti, tako iu svom neuništivom nagonu za istinom. I nije samo u ateizmu Raskoljnikovljeva tajna mržnje osuđenika prema njemu, nego prije svega u svakodnevnoj i vizualnoj neljudskosti, da tako kažem.

“U svojoj bolesti sanjao je da je cijeli svijet osuđen kao žrtva neke strašne, nečuvene i besprimjerne pošasti koja dolazi iz dubina Azije u Europu ... Ljudi su se međusobno ubijali u nekoj vrsti besmislene zlobe. Čitave vojske skupile su se jedne na druge ... boli su i rezali, grizli i jeli jedni druge ... Počeli su požari, počela je glad. Umrlo je sve i svatko". U osnovi Raskoljnikovljeva sna leže 24 poglavlja Evanđelja po Mateju i poglavlja 8-17 Apokalipse – Otkrivenja Ivana Teologa. Kad je Isus Krist sjedio na Maslinskoj gori, njegovi učenici su mu prišli i počeli ga pitati kada starost i započet će novi. Isus Krist je odgovorio: “... slušajte o ratovima i glasovima o ratovima. Gle, nemoj se užasnuti; za sve ovo mora biti. Ali to još nije kraj: jer će narod ustati protiv naroda, i kraljevstvo protiv kraljevstva, i bit će gladi, kuge i potresi na mjestima; ipak je ovo početak bolesti... I tada će se mnogi sablazniti, i izdavat će jedni druge, i mrzit će jedni druge; i ustat će mnogi lažni proroci i zavesti mnoge; i zbog porasta bezakonja, ohladnjet će ljubav mnogih…” Novi zavjet, Mat. Dostojevski, razmišljajući o sudbini Rusije, Europe i cijelog svijeta, Raskoljnikovljev evanđeoski san ispunjava dubokim simboličkim sadržajem. Pisac ukazuje na strašnu opasnost za čovječanstvo od individualizma, koji može dovesti do zaborava svih moralnih normi i pojmova, svih kriterija za dobro i zlo.

“Ljudi koji su ih uzeli u sebe odmah su postali opsjednuti i ludi. Ali nikad, nikad se ljudi nisu smatrali pametnima i nepokolebljivima u istini kao što su zaraženi mislili.". Ovo su evanđeoske riječi: “Odmah je veliko krdo svinja paslo na gori, i demoni su Ga zamolili da im dopusti da uđu u njih. On im je dopustio. Demoni iziđoše iz čovjeka i uđoše u svinje; a krdo se sjuri niz strmu padinu u jezero i utopi se. Pastiri su, vidjevši što se dogodilo, otrčali i javili po gradu i po selima. I iziđoše vidjeti što se dogodilo; I kad dođoše k Isusu, nađoše čovjeka iz kojega bijahu izašli zlodusi gdje sjedi do nogu Isusovih obučen i pri zdravoj pameti, i prestrašiše se. A oni koji su to vidjeli rekoše im kako je opsjednuti ozdravio.” Epizodi o iscjeljenju opsjednutog od strane Krista Dostojevski je dao simbolički i filozofski smisao: bolest opsjednutosti i ludila koja je zahvatila Rusiju i cijeli svijet je individualizam, oholost i samovolja.

“Samo je nekoliko ljudi moglo biti spašeno diljem svijeta, bili su čisti i odabrani, predodređeni da započnu novu vrstu ljudi i novi život, obnove i očiste zemlju, ali nitko nigdje nije vidio te ljude, nitko nije čuo njihove riječi i glasovi". Ispada da je Raskoljnikov patio do kraja i bio odabran u epilogu romana.

“…sigurno doba Abrahama i njegovih stada još nije prošlo". Prema Bibliji, patrijarh Abraham rođen je gotovo 2000 godina prije rođenja Krista.

“Ostalo im je još sedam godina... Sedam godina, samo sedam godina! Na početku svoje sreće, u drugim trenucima, oboje su bili spremni na ovih sedam godina gledati kao na sedam dana.". U Bibliji: “Jakov je služio za Rahelu sedam godina; i ukazaše mu se za nekoliko dana jer ju je volio.” Biblija.

VI. Kršćanska simbolika u romanu

1. Evanđeoska imena

Birajući imena svojih junaka, Dostojevski je slijedio duboko ukorijenjenu rusku tradiciju, kada su, zahvaljujući korištenju pretežno grčkih imena na krštenju, svoje objašnjenje tražili u pravoslavnim crkvenim kalendarima. Dostojevski je u knjižnici imao takav kalendar, u kojem je dan "abecedni popis svetaca", koji je označavao brojeve proslave njihova sjećanja i značenje imena prevedenih na ruski. Nema sumnje da je Dostojevski često zavirivao u taj “popis”, dajući svojim junacima simbolična imena.

Kapernaumov je, naravno, značajno prezime. Kafarnaum je grad koji se često spominje u Novom zavjetu. Sonya je iznajmila sobu od Kapernaumova, a Marija bludnica živjela je nedaleko od ovog grada. Isus Krist se ovdje nastanio nakon što je napustio Nazaret, a Kafarnaum se počeo nazivati ​​"Njegovim gradom". Isus je u Kafarnaumu činio mnoga čuda i iscjeljivanja, te je govorio mnoge prispodobe. “I dok je Isus sjedio u kući, pristupiše mnogi carinici i grešnici i sjedoše s njim i njegovim učenicima. Vidjevši to, farizeji rekoše Njegovim učenicima: Zašto vaš Učitelj jede i pije s carinicima i grešnicima? Isus, čuvši to, reče im: Nezdravi trebaju liječnika, nego bolesni.” Novi zavjet, Mat. U "Zločinu i kazni" u Sonjinoj sobi u stanu Kapernaumova okupljaju se grešnici i patnici, siročad i sirotinja - svi bolesni i žedni ozdravljenja: Raskoljnikov dolazi ovamo da prizna zločin; “iza samih vrata koja su dijelila Sonjinu sobu ... gospodin Svidrigajlov je stajao i, skrivajući se, prisluškivao”; Dounia također dolazi ovamo kako bi doznala za bratovu sudbinu; Katerina Ivanovna je dovedena ovamo da umre; ovdje je Marmeladov zatražio mamurluk i uzeo od Sonje posljednjih trideset kopejki. Kao što je u Evanđelju glavna Kristova rezidencija Kafarnaum, tako je u romanu Dostojevskog središte Kapernaumov stan. Kao što su ljudi u Kafarnaumu slušali istinu i život, tako ih protagonist romana sluša u Kapernaumovu stanu. Kako se stanovnici Kafarnauma, uglavnom, nisu pokajali i nisu povjerovali, unatoč tome što im je mnogo toga otkriveno (zato je izrečeno proročanstvo: „I ti, Kafarnaume, na nebo uzašao, pasti ćeš dolje u pakao; jer da su se moći očitovale u Sodomi očitovale u tebi, on bi ostao do danas”) Novi zavjet, Matt. , pa se Raskoljnikov ovdje još uvijek ne odriče svoje “nove riječi”.

Nije slučajno što Dostojevski ženu Marmeladova naziva Katerina. “Katarina” na grčkom znači “uvijek čista”. Zaista, Katerina Ivanovna je ponosna na svoje obrazovanje, odgoj, svoju "čistoću". Kada Raskoljnikov prvi put dolazi Sonji, ona, braneći Katerinu Ivanovnu od njegovih nepravednih optužbi, otkriva semantiku svog imena: "Ona traži pravdu ... Ona je čista."

Posebno mjesto u romanima Dostojevskog zauzimaju krotke žene koje nose ime Sofija – mudrost (grč.). Sonya Marmeladova - ponizno nosi križ koji joj je pripao, ali vjeruje u konačnu pobjedu dobra. Kod Dostojevskog, Sofijina mudrost je poniznost.

U patronimu Sonyjinog oca - Zakharych - postoji nagovještaj njegove religioznosti. U abecednom popisu svetaca ime biblijskog proroka Zaharije znači "spomen Gospodnji" (hebr.).

Mogući prototip Avdotje Romanovne Raskoljnikove bila je Avdotja Jakovljevna Panajeva, spisateljičina prva ljubav. Dunyin portret jako podsjeća na izgled Panaeve. Međutim, R. G. Nazirov u članku „O prototipovima nekih likova Dostojevskog” sugerirao je da je lik Panaeve spojen u liku Dunje s legendarnim likom svete Agate, kako ga je pisac vidio na slici Sebastiana del Piomba „The Mučeništvo svete Agate” u galeriji Pitti u Firenci. Ova slika je prizor mučenja. Dva rimska krvnika, pokušavajući prisiliti Agatu da se odrekne kršćanske vjere i vrati poganstvu, s obje strane prinose joj užarena kliješta na prsa. Agata je do kraja zadržala svoju postojanost i vjeru. Nije slučajno što Svidrigajlov kaže za Dun: "Ona bi, bez sumnje, bila jedna od onih koji su mučenički umrli i, naravno, smiješila bi se kad su joj prsa palili užarenim kliještima."

Što se tiče Raskoljnikovljeve majke, u abecednom popisu svetaca Pulherija znači "lijepa" (latinski), a Aleksandra (patronim: Aleksandrovna) znači "zaštitnica ljudi". Otuda ona ima takvu želju da postane divna majka, zaštitnica svoje djece.

Vrlo je važno da se Mikolka iz Raskoljnikovljeva sna zove isto kao i farbarica Mikolka. I jedni i drugi nose ime ovoga sveca. Antipod farbara čista i nevinog srca je pijani seoski dječak koji nasmrt pretuče konja. Između te dvije Mikolki, između vjere i nevjere, i Raskoljnikov juri, s objema neraskidivo povezan: s jednim - uzajamno jamstvo grijeha, s drugim - nada u uskrsnuće.

Dostojevski daje Lizavetu Ivanovnu ovim imenom, budući da je Elisaveta "koja se klanja Bogu" (hebr.).

Sam Dostojevski objašnjava ime Ilje Petroviča, pomoćnika upravnika četvrti: "Ali u tom trenutku u kancelariji se dogodilo nešto poput groma i munje." Pisac ga ironično naziva imenom Gromovnika proroka Ilije i imenom apostola Petra, što znači "kamen" (grčki).

Dostojevski daje Porfiriju Petroviču ime Porfirije, što znači "crveni" (grčki). Ubivši lihvarku i njezinu sestru i time prekršivši starozavjetnu zapovijed "Ne ubij", Raskoljnikov dolazi u sukob s dvije istine odjednom - Božjom i ljudskom. Religiozni početak predstavljen je u romanu Sonya, pravni - Porfiry Petrovich. Sonya i Porfiry - božanska mudrost i pročišćavajuća vatra.

Nije slučajno što autor Marfu Petrovnu naziva evanđeoskim imenom Marfa. Cijelog života bila je uronjena u sitne svakodnevne kalkulacije i, poput evanđelske Marte, brinula se o previše kad je "jedino trebalo".

Prezime protagonista svjedoči da su "u svijesti autora Raskoljnikovljeva strastvena ljubav prema ljudima, koja je dostigla točku potpune ravnodušnosti prema njegovim interesima, i fanatizam u obrani njegove ideje bili u određenoj mjeri povezani s raskolom". Raskol (starovjerstvo) je trend koji je nastao sredinom 17. stoljeća u ruskoj crkvi kao protest protiv novotarija patrijarha Nikona, koje su se sastojale u ispravljanju crkvenih knjiga i nekih crkvenih običaja i obreda. Raskol je opsjednutost jednom mišlju, fanatizam i tvrdoglavost.

2. Brojevi simbolični u kršćanstvu

Likovi, koji su simbolični u kršćanstvu, također su simboli u Zločinu i kazni. Ovo su brojevi sedam i jedanaest.

Broj sedam je uistinu sveti broj, kao spoj broja tri – božansko savršenstvo (trojstvo) i četiri – svjetski poredak; stoga je broj sedam simbol "sjedinjenja" Boga s čovjekom, odnosno zajedništva između Boga i njegova stvorenja. U romanu je Raskoljnikov, idući ubiti u sedam sati, već unaprijed bio osuđen na poraz, jer je želio raskinuti taj "savez". Zato, da bi ponovo obnovio ovo "sjedinjenje", da bi ponovno postao čovjek, Raskoljnikov mora ponovno proći kroz ovaj uistinu sveti broj. Stoga se u epilogu romana ponovno pojavljuje broj sedam, ali ne kao simbol smrti, već kao spasonosni broj: „Još im je ostalo sedam godina; do tada, toliko neizdržive muke i toliko beskrajne sreće!“

Ponovljeno označavanje jedanaest sati u romanu povezano je s evanđeoskim tekstom. Dostojevski se dobro sjećao evanđeoske prispodobe da je "kraljevstvo nebesko kao gospodar kuće, koji rano ujutro izađe da unajmi radnike u svom vinogradu". Izlazio je unajmiti radnike u treći sat, u šesti, u deveti i na kraju izašao u jedanaesti. A navečer, pri plaćanju, upravitelj je po nalogu vlasnika plaćao svima jednako, počevši od onih koji su dolazili u jedanaesti sat. I potonji je postao prvi u ispunjenju neke više pravde. Spominjući Raskoljnikovljeve susrete s Marmeladovim, Sonjom i Porfirijem Petrovičem na jedanaest sati, Dostojevski podsjeća da još uvijek nije kasno da Raskoljnikov odbaci svoju opsjednutost, nije kasno u ovaj evanđeoski čas da se ispovjedi i pokaje, i postane prvi od potonjeg.

3. Korištenje biblijske priče

Kršćansko u romanu pojačano je brojnim analogijama i asocijacijama na biblijske priče. Postoji ulomak iz Lazarevog evanđelja. Lazarova smrt i njegovo uskrsnuće prototip je Raskoljnikovljeve sudbine nakon zločina do njegova potpunog ponovnog rođenja. Ova epizoda pokazuje svu bezizlaznost smrti i svu njezinu nepopravljivost, te nepojmljivo čudo - čudo uskrsnuća. Rodbina oplakuje mrtvog Lazara, ali svojim suzama neće oživjeti beživotni leš. I dolazi Onaj koji prelazi granice mogućeg, Onaj koji pobjeđuje smrt, Onaj koji oživljava već raspadnuto tijelo! Samo je Krist mogao uskrsnuti Lazara, samo Krist može uskrsnuti moralno mrtvog Raskoljnikova.

Uključivanjem evanđeoskih redaka u roman Dostojevski čitateljima već otkriva buduću sudbinu Raskoljnikova, jer je veza Raskoljnikova i Lazara očita. "Sonya, čitajući redak: "... četiri dana, kao u grobnici", energično je udarila riječ "četiri". Dostojevski ne ističe ovu napomenu slučajno, jer se štivo o Lazaru događa točno četiri dana nakon ubojstva starice. A "četiri dana" Lazara u lijesu postaju ekvivalentna četiri dana Raskoljnikovljeve moralne smrti. I riječi Marte Isusu: “Gospodine! Da si ti ovdje, moj brat ne bi umro! - također su značajni za Raskoljnikova, to jest, da je Krist bio prisutan u duši, tada ne bi počinio zločin, ne bi moralno umro.

Slični dokumenti

Sukob lica i svijeta u umjetnosti. Slike Sonje Marmeladove, Razumihina i Porfirija Petroviča kao pozitivne u romanu Dostojevskog Zločin i kazna. Slika Rodiona Raskoljnikova kroz sustav njegovih dvojnika u osobi Luzhina i Svidrigailova.

seminarski rad, dodan 25.07.2012


Realizam "u najvišem smislu" - umjetnička metoda F.M. Dostojevski. Sustav ženske slike u Zločin i kazna. tragična sudbina Katerina Ivanovna. Istina Sonye Marmeladove središnja je ženska slika romana. sekundarne slike.

sažetak, dodan 28.01.2009


Značajke konstrukcije ženskih slika u romanima F.M. Dostojevski. Slika Sonya Marmeladova i Dunya Raskolnikova. Značajke konstrukcije sekundarnih ženskih slika u romanu F.M. Dostojevski "Zločin i kazna", temelji ljudskog postojanja.

seminarski rad, dodan 25.07.2012


Književna kritika i religiozno-filozofska misao o svjetonazorskoj poziciji F.M. Dostojevski i roman "Zločin i kazna". Raskoljnikov kao religijsko-filozofska jezgra romana. Uloga Sonye Marmeladove i parabola o Lazarovom uskrsnuću u romanu.

diplomski rad, dodan 02.07.2012


Biblijska simbolika brojeva u "Zločinu i kazni" Dostojevskog ("3", "7", "11", "4"). Povezanost brojeva s evanđeoskim motivima. Odraz malih detalja u podsvijesti čitatelja. Brojevi kao znakovi sudbine u životu Rodiona Raskoljnikova.

prezentacija, dodano 05.12.2011


Definicija svrhe, zadatka i problematike lekcije, opis opreme. Naglasak na slikama Marmeladove i Raskoljnikova u drami "Zločin i kazna". Vanjska sličnost i temeljna razlika unutarnji mir Sonya Marmeladova i Raskoljnikov.

razvoj lekcije, dodano 17.5.2010


Teorija simbola, njezin problem i veza s realističkom umjetnošću. Studija o djelu o simbolici svjetla u romanu Dostojevskog F.M. "Zločin i kazna". Razotkrivanje psihološke analize unutarnjeg svijeta likova kroz prizmu simbolike svjetla.

seminarski rad, dodan 13.09.2009


Relevantnost djela Dostojevskog u našem vremenu. Ubrzan ritam romana "Zločin i kazna". Nedosljednost i živost slike Rodiona Raskoljnikova, promjena u njegovom unutarnjem svijetu, što je dovelo do strašnog čina - ubojstva starog lihvara.

sažetak, dodan 25.06.2010


Petersburg Dostojevskog, simbolika njegovih krajolika i interijera. Raskoljnikovljeva teorija, njezina socio-psihološka i moralni sadržaj. “Blizanci” junaka i njegove “ideje” u romanu “Zločin i kazna”. Mjesto romana u razumijevanju smisla ljudskog života.

test, dodan 29.09.2011


San kao jedan od oblika umjetničke vizije kod Dostojevskog. Spavanje kao način promišljanja i poimanja stvarnosti u romanu "Zločin i kazna". Svidrigajlovljevi snovi blizanci su Raskoljnikovljevih snova. Koncept "gomile" u snovima Rodiona Raskoljnikova.

Pravoslavlje, doneseno u Rusiju još u 10. stoljeću, duboko je utjecalo na mentalitet ruskog naroda, ostavilo neizbrisiv trag u ruskoj duši. A osim toga, pravoslavlje je sa sobom donijelo i pisanje, a time i književnost. Na ovaj ili onaj način, kršćanski utjecaj može se pratiti u djelu bilo kojeg pisca. Najdublje unutarnje uvjerenje u kršćanske istine i zapovijedi nosi osobito takav titan ruske književnosti kao što je Dostojevski. Njegov roman "Zločin i kazna" je dokaz tome.
Piščev odnos prema religioznoj svijesti upečatljiv je svojom dubinom. Pojmovi grijeha i vrline, ponosa i poniznosti, dobra i zla - to je ono što zanima Dostojevskog. Raskoljnikov, ključni lik romana, nosi grijeh i ponos. Štoviše, grijeh apsorbira ne samo izravne radnje, već i skrivene misli (Raskoljnikov je kažnjen i prije zločina). Provukavši kroz sebe namjerno moćnu teoriju o "Napoleonima" i "drhtavim stvorenjima", junak ubija istu staru zalagaonicu, ali ne toliko nju koliko sebe. Krenuvši putem samouništenja, Raskoljnikov ipak uz pomoć Sonje pronalazi ključ spasa kroz patnju, pročišćenje i ljubav. Kao što znate, svi su ti pojmovi najvažniji i najvažniji u kršćanskom svjetonazoru. Ljudi lišeni pokajanja i ljubavi neće upoznati svjetlo, ali će vidjeti mračni zagrobni život, užasan u svojoj biti. Dakle, Svidrigailov već tijekom svog života ima jasnu ideju o zagrobnom životu. On se pojavljuje pred nama u obliku "crne kupelji s paukovima i miševima" - u kršćanskom pogledu, to je slika pakla, za grešnike koji ne poznaju ni ljubav ni pokajanje. Također, na spomen Svidrigailova stalno se pojavljuje "đavo". Svidrigajlov je osuđen na propast: čak je i dobro koje namjerava učiniti uzaludno (san o petogodišnjoj djevojčici): njegovo dobro nije prihvaćeno, prekasno. Raskoljnikova progoni i strašna sotonska sila, đavao, koji će na kraju romana reći: “Đavo me naveo na zločin.” Ali ako Svidrigajlov počini samoubojstvo (počini najteži smrtni grijeh), tada je Raskoljnikov očišćen. Motiv molitve u romanu karakterističan je i za Raskoljnikova (nakon sna se moli za konja, ali njegove molitve nisu uslišane, a on čini zločin). Sonja, kći gazdarice (sprema se za samostan), i djeca Katerine Ivanovne neprestano se mole. Molitva, sastavni dio kršćanske, postaje dio romana. Tu su i slike i simboli kao što su križ i Evanđelje. Sonya daje Raskoljnikovu Evanđelje koje je pripadalo Lizaveti, a on se, čitajući ga, ponovno rađa u život. Isprva Raskoljnikov ne prihvaća križ Lizavete Raskoljnikove od Sonje, jer još nije spreman, ali onda ga uzima, a to je opet povezano s duhovnim pročišćenjem, ponovnim rođenjem iz smrti u život.
Kršćansko u romanu pojačano je brojnim analogijama i asocijacijama na biblijske priče. Postoji reminiscencija iz Biblije o Lazaru, parabola koju Sonja čita Raskoljnikovu četvrtog dana nakon zločina. U isto vrijeme, Lazar iz ove prispodobe uskrsnuo je četvrtog dana. Odnosno, Raskoljnikov je duhovno mrtav ova četiri dana i zapravo leži u lijesu ("lijes" je herojev ormar), a Sonya ga je došla spasiti. Iz Starog zavjeta u romanu je prispodoba o Kainu, iz Novog - prispodoba o cariniku i farizeju, prispodoba o bludnici („ako tko nije grešan, neka prvi baci kamen na njega. ona”), prispodoba o Marti - ženi, koja je cijeli život bila usmjerena na taštinu i promašila ono najvažnije (Marfa Petrovna, Svidrigajlovljeva žena, cijeli je život nemirna, lišena glavnog početka).
Motivi evanđelja jasno se uočavaju u imenima. Kapernaumov je prezime čovjeka od kojeg je Sonya iznajmila sobu, a Marija bludnica živjela je nedaleko od grada Kafarnauma. Ime "Lizaveta" znači "koja poštuje Boga", sveta luda. Ime Ilja Petrovič uključuje Ilju (Ilja prorok, gromovnik) i Petra (tvrd kao kamen). Imajte na umu da je on bio prvi koji je posumnjao u Raskoljnikova. "Katerina je "čista, bistra." Brojevi koji su simbolični u kršćanstvu također su simboli u "Zločinu i kazni". To su brojevi tri, sedam i jedanaest. Sonya vadi Marmeladovu 30 kopejki, prvih otkad je donijela "s posla" 30 rubalja; Marfa otkupljuje Svidrigailova također za 30, a on ju, poput Jude, izdaje, zadirući u njezin život. Svidrigailov nudi Duni "do trideset", Raskoljnikov zvoni 3 puta i isto toliko puta udari staricu po glavi Tri su susreta s Porfirijem Petrovičem Broj sedam: u sedmom satu saznaje da neće biti Lizavete, čini zločin "na sedmi sat." Ali broj 7 je simbol zajednice Boga i čovjeka; počinivši zločin, Raskoljnikov želi raskinuti ovu zajednicu i stoga trpi muke. U epilogu: ostalo je 7 godina teškog rada, Svidrigailov je živio s Marta 7 godina.
Roman sadrži temu dobrovoljnog mučeništva radi pokajanja, priznanja svojih grijeha. Zato Mikolka želi okriviti Raskoljnikova. Ali Raskoljnikov, predvođen Sonjom, koja u sebi nosi kršćansku istinu i ljubav, dolazi (iako kroz barijeru sumnje) do pokajanja ljudi, jer, prema Sonji, samo je ljudsko, otvoreno pokajanje za sve stvarno. Glavna ideja Dostojevskog reproducirana je u ovom romanu: čovjek mora živjeti, biti krotak, biti sposoban opraštati i suosjećati, a sve je to moguće samo uz stjecanje prave vjere. To je čisto kršćansko polazište, pa je roman tragikomičan, roman propovijedi.
Talentom i najdubljim unutarnjim uvjerenjem Dostojevskog, kršćanska misao je u potpunosti ostvarena, snažno djeluje na čitatelja i kao rezultat toga svima prenosi kršćansku ideju, ideju spasenja i ljubavi.