Čukovski krokodil priča o stvaranju bajke. bajka krokodil
Narodne ruske legende A. N. Afanasjeva
PREDGOVOR
Aleksandar Nikolajevič Afanasjev (1826.-1871.) - jedan od najvećih folklorista 19. stoljeća, poznati istraživač Slavenska mitologija. Glavno mu je djelo temeljna monografija u tri sveska “Poetski pogledi Slavena na prirodu. Iskustvo komparativnog proučavanja slavenskih legendi i vjerovanja u vezi s mitskim pričama drugih srodnih naroda ”(1865-1869). Po bogatstvu građe, spoznajnoj vrijednosti, izjednačuje se s takvim klasičnim, široko poznata djela svjetske znanosti o folkloru, kao "Zlatna grana" J. Frasera i " primitivna kultura»E. Tylor. Nažalost, Afanasievljeva studija još nije ponovno objavljena u cijelosti.
Povjesničar kulture, istraživač ruske književnosti, pravnik, etnograf, novinar A. P. Afanasiev širok raspončitateljima je poznat ponajprije kao sastavljač i izdavač zbirke "Ruske narodne priče" (1855.-1863.), koja je označila početak znanstvenog prikupljanja i proučavanja istočnoslavenskih bajki. To je posebna zasluga znanstvenika pred nacionalnom kulturom. Prije danas objavljeno je sedam cjelovitih izdanja Afanasjevljeve zbirke; popularne zbirke njegovih izabranih bajki izdane su više puta; Među najpotpunijim inozemnim izdanjima pripovijedaka zbirke Afanasjev je njujorško izdanje iz 1945. na engleskom jeziku s pogovorom i komentarima R. Yakobsona.
Manje sretna bila je sudbina drugog folklornog izdanja A. N. Afanasjeva - zbirke "Narodnih ruskih legendi".
Jedne godine - 1859. - objavljena je u Moskvi u nakladi K. Soldatenkova i N. Ščepkina u nakladi od 1200 primjeraka, rasprodanoj u tri tjedna, te u Londonu u Slobodnoj ruskoj tiskari A. Hercena. Zbirku su činili tekstovi 33 narodne legende iz istih ruskih, ukrajinskih, bjeloruskih pokrajina Rusije kao i tekstovi zbirke bajki. Zajedno s bilješkama samog Afanasjeva, uključivao je tekstove iz zbirki V. I. Dahla, P. I. Jakuškina, P. V. Kirejevskog, bilješke učitelja M. Dmitrieva, E. Saburova, pismenog seljaka Aleksandra Zyryanova, koje je Afanasjev tiskao u obliku u kojem su bili. dobivenih od različitih kolekcionara. Uz stvarne legende – usmene prozne priče vjerskih, duhovnih, moralnih, odgojnih sadržaja, u zbirci se mogu pronaći duhovni stihovi (“Egorij Hrabri”), tekstovi preuzeti iz starih rukopisnih zbirki (“Priča o moljcu jastrebu”, “Priča o caru Hagaju i što Nastradali ponos”). Objavljene su priče popraćene bilješkama koje je sastavio A. N. Afanasiev s bogatim objašnjenjem i usporednim materijalom.
Izdanje Afanasjevljevih legendi, koje, kao i njegovo izdanje bajki, ima "zaslugu pouzdanosti" (A. N. Pipin), odražavalo je svjetonazor naroda kroz prizmu pučkog kršćanstva, u kojem su se poganska načela miješala s kršćanskim idejama. Na to je ukazao i sam A. N. Afanasiev u predgovoru zbirke: "Uspostavom novih, kršćanskih načela, narodna fantazija nije zaboravila i nije odbacila one prijašnje slike u kojima su joj prikazani međusobni odnosi čovjeka i prirode. ... i dotičući se događaja opisanih u Starom i Novom zavjetu, slobodno ih je uvela u svoje legendarne priče.
Pojavu u svijesti ljudi takve mješavine kršćanskih ideja i poganskih ideja, znanstvenik je s pravom povezao s onim davnim vremenima, kada je „kroničar, pogođen stvarnim miješanjem kršćanskih ideja i rituala s poganskima u životu, tzv. naš narod je dvovjeran.”
Afanasiev je pokušao opisati i objasniti bit procesa, kao rezultat kojih su takve pojave nastale u narodna umjetnost: « narodna pjesma i bajka ... više puta okrenuta Svetom pismu i životima svetaca, a odavde izgraban materijal za njihove pripovijesti: takvo posuđivanje događaja i osoba iz biblijska povijest, sam pogled na sve životno razvijen pod utjecajem svete knjige a dijelom se ogleda u narodna umjetnost, dao ove posljednje značajniji duhovni interes; ... kao u poeziji (duhovnoj. - VC.), tako se u legendama posuđeni materijal ne prenosi u savršenoj čistoći; naprotiv, ono se više ili manje podvrgava proizvoljnosti narodne mašte, mijenja se u skladu s njezinim zahtjevima, pa se čak povezuje s onim tradicijama i vjerovanjima koja su preživjela iz pretpovijesnog doba i koja su, očito, toliko suprotna načelima da kršćanskog učenja. Povijest dosljedno krči svoj put ... staro ne samo da dugo koegzistira s novim, već i međusobno prodiru jedno u drugo... Tako su nastali mnogi srednjovjekovni apokrifni spisi, a evo kako narodne legende pripovijedajući o stvaranju svijeta, potopu, posljednjem sudu...”.
Znanstvena objašnjenja autora-sastavljača zbirke nisu mogla zaštititi knjige od zabrane cenzure, čije su teškoće suočavanja mučile znanstvenika još tijekom pripreme izdanja. Tako je u pismu E. I. Yakushkinu u studenom 1859. Afanasiev napisao: “Trenutno sjedim iza legendi; pola je već cenzurirano (od Naumova) i vrlo dobro prošlo; ovih dana ću dati ostatak, a tamo za pečat. Morate iskoristiti okolnosti i udarati dok je željezo vruće, inače ćete zapeti negdje s Nikolom, Ilijom prorokom i ostalim svecima. Nekonvencionalnost ideja narodnog "dvovjerja" kršćanstva, izražena u objavljenim legendama, izazvala je proteste svećenstva, a publikacija je zabranjena.
Novo izdanje zbirke legendi, koja je odmah postala bibliografska rijetkost, pokazalo se mogućim tek nakon pola stoljeća. Krajem 1913. ove su legende tiskane u Moskvi u izdavačkoj kući " Suvremena pitanja"pod uredništvom S. K. Shambinaga (ponovno - 1916.); 1914. - u Kazanu u izdavačkoj kući "Mlade snage" pod uredništvom I. P. Kochergina. Ponovna izdanja nisu izbjegla neke neugodne nedostatke: na primjer, u moskovskom izdanju iz 1913. objavljene su bilješke uz tekstove, počevši od br. Osim legendi, ova publikacija posvećena sjećanju na A. N. Afanasyeva objavila je njegove autobiografske memoare, popis Afanasyevljevih djela koje je sam sastavio, poglavlje iz "Povijesti ruske etnografije" A. N. Pypina, posvećeno razmatranju znanstvenih pogleda A. N. Afanasjeva i ocjena njegovih radova o proučavanju ruske narodnosti i antike, kao i još jedan rad A. N. Pipina - odgovor na objavljivanje prvog izdanja "Narodnih ruskih legendi" zbirke A. N. Afanasjeva - članak o legendi koja ni danas nije izgubila znanstveni interes. Sve te publikacije odavno su postale bibliografska rijetkost.
Tekstove zbirke A. N. Afanasjeva “Narodne ruske legende” tiskamo prema prvom moskovskom izdanju iz 1859., ali je usvojena metoda rasporeda građe unutar zbirke predložena u kazanskom izdanju iz 1914.: bilješke uz svaki broj, koji u prvom izdanju Afanasjeva stavljaju se zasebno na kraju knjige ovdje se tiskaju odmah iza teksta same legende. Budući da bilješke najvećim dijelom sadrže tekstove legendi, koje su varijante, paralele glavnoj objavljenoj, te objašnjenja za njih, ovakav je raspored praktičniji pri korištenju knjige. Bilješke uz tekstove dopunjene su „Kazalom vrste parcela legende sadašnjeg izdanja zbirke A. N. Afanasjeva "prema" Usporednom indeksu parcela. Istočnoslavenska bajka "(Sastavili L. G. Barag, I. P. Berezovski, K. P. Kabašnjikov, N. V. Novikov. L., Nauka, 1979.).
Osim toga, predložena publikacija ponovno tiska članak A. N. Pypina "Ruske narodne legende (O izdanju g. Afanasyeva u Moskvi 1860.)" o povijesti i opći smjer u razvoju narodne legende, njezinim vezama s književnom legendom - staroruskom i zapadnoeuropskom, te sjećanjima A. N. Afanasjeva na djetinjstvo i godine studija na Moskovskom sveučilištu.
Prilikom pripreme nefolklornih tekstova za tisak njihov se pravopis i interpunkcija približio suvremenoj jezičnoj normi. Tekstovi legendi koje je objavio Afanasjev podvrgnuti su grafičkoj prilagodbi: ʺ je izostavljeno na kraju riječi, slovo "yat" zamijenjeno je e, i - i; u bjeloruskim tekstovima “Byŭ pan i pani ...” (u bilješkama uz br. 27 i 28) i “Transformacija” (br. 6) uvedena je oznaka neslogovnog y - ú. Interpunkcija tekstova bliska je modernoj. Pravopis prijedloga, prefiksa (djelomično) i čestica usklađen je s normama suvremenog pravopisa. Drugih izmjena u folklornim zapisima i citatima nije bilo. Akcenti koji su bili prisutni u izvorima su sačuvani, ako su potrebni.
Interlinearna objašnjenja A. N. Afanasjeva za pojedine riječi reproduciraju se u cijelosti; dodatna objašnjenja i urednički prijevodi stranih tekstova označeni su sa - ur.
Engleski: Wikipedia čini stranicu sigurnijom. Koristite stari web preglednik koji se u budućnosti neće moći povezati s Wikipedijom. Ažurirajte svoj uređaj ili kontaktirajte svog IT administratora.
中文: 维基百科正在使网站更加安全。您正在使用旧的浏览器将来无法连接维基百科。请更新您的设备或联络您的IT管理员。以下提供更长，更具技术性的更新（仅英语）。
španjolski: Wikipedia je na sigurnom mjestu. Usted está utilizando un navegador web viejo que no será capaz de conectarse a Wikipedia en el futuro. Actualice su dispositivo o contacte a su administrator informático. Más abajo hay una actualizacion más larga y más técnica en inglés.
ﺎﻠﻋﺮﺒﻳﺓ: ويكيبيديا تسعى لتأمين الموقع أكثر من ذي قبل. أنت تستخدم متصفح وب قديم لن يتمكن من الاتصال بموقع ويكيبيديا في المستقبل. يرجى تحديث جهازك أو الاتصال بغداري تقنية المعلومات الخاص بك. يوجد تحديث فني أطول ومغرق في التقنية باللغة الإنجليزية تاليا.
Francais: Wikipedia va bientôt augmenter la securité de son site. Vous utilisez actuellement un navigateur web ancien, qui ne pourra plus se connecter à Wikipédia lorsque ce sera fait. Merci de mettre à jour votre appareil ou de contacter votre administrateur informatique à cette fin. Des informations supplementaires plus techniques et en anglais sont disponibles ci-dessous.
日本語: .ンが古く。るか、IT管理者にご相談ください。技術面の詳しい更新情報は以下に英語で提供しています。
Njemački: Wikipedia erhöht die Sicherheit der Webseite. Du benutzt einen alten Webbrowser, der in Zukunft nicht mehr auf Wikipedia zugreifen können wird. Bitte aktualisiere dein Gerät oder sprich deinen IT-Administrator an. Ausführlichere (und technisch detailliertere) Hinweise findest Du unten in englischer Sprache.
talijanski: Wikipedia sta rendendo il sito più sicuro. Stai usando un browser web che non sarà in grado di connettersi a Wikipedia in futuro. Per favore, aggiorna il tuo dispositivo o contatta il tuo amministratore informatico. Più in basso è disponibile un aggiornamento più dettagliato e tecnico in inglese.
mađarski: Biztonságosabb lesz a Wikipedia. A böngésző, amit használsz, nem lesz képes kapcsolódni a jövőben. Használj modernebb szoftvert vagy jelezd a problemát a rendszergazdádnak. Alább olvashatod a reszletesebb magyarázatot (angolul).
Švedska: Wikipedia je pogledala stranicu više. Vaši drugi web-mjesta su uključeni u traženje Wikipedije u framtiden-u. Updatera din enhet eller kontakta din IT-administratör. Det finns en längre och mer tehnicsk förklaring på engelska längre ned.
हिन्दी: विकिपीडिया साइट को और अधिक सुरक्षित बना रहा है। आप एक पुराने वेब ब्राउज़र का उपयोग कर रहे हैं जो भविष्य में विकिपीडिया से कनेक्ट नहीं हो पाएगा। कृपया अपना डिवाइस अपडेट करें या अपने आईटी व्यवस्थापक से संपर्क करें। नीचे अंग्रेजी में एक लंबा और अधिक तकनीकी अद्यतन है।
Uklanjamo podršku za nesigurne verzije TLS protokola, posebno TLSv1.0 i TLSv1.1, na koje se softver vašeg preglednika oslanja za povezivanje s našim stranicama. To je obično uzrokovano zastarjelim preglednicima ili starijim Android pametnim telefonima. Ili to može biti smetnja korporativnog ili osobnog softvera "Web Security", koji zapravo smanjuje sigurnost veze.
Morate nadograditi svoj web preglednik ili na drugi način riješiti ovaj problem da biste pristupili našim stranicama. Ova će poruka ostati do 1. siječnja 2020. Nakon tog datuma vaš preglednik neće moći uspostaviti vezu s našim poslužiteljima.
Afanasjev Aleksandar Nikolajevič (11. srpnja 1826. - 23. rujna 1871.) - ruski sakupljač folklora, istraživač duhovne kulture slavenskih naroda, povjesničar i književni kritičar.
Godine 1860. objavio je zbirku Ruskih narodnih legendi (Moskva), ali je zbirku cenzura povukla iz prodaje.
glavni tužitelj Sveti sinod Grof A.P. Tolstoj je poslao pismo ministru narodne prosvjete: U vezi objavljene knjige g. Afanasieva pod naslovom: "Ruske narodne legende", obratio mi se visokoprosvijetljeni mitropolit Filaret pismom u kojem je objasnio da ... su bajke pridodan imenu Krista Spasitelja i svetaca u ovoj knjizi, vrijeđajući pobožne osjećaje, ćudoređe i pristojnost, te da je potrebno pronaći način da se vjera i ćudoređe zaštiti od tiskane blasfemije i pogrde! Ova je zbirka uključivala 33 priče o životu svetaca i Kristu s gledišta naroda, a neke su ocjene bile nekonvencionalne i odudarale od ocjena ruskih pravoslavna crkva, zbog čega je ubrzo zabranjen na inzistiranje Svetog sinoda.
Kao rezultat toga, nalogom Glavne uprave za cenzuru naređeno je da se zabrani ponovno tiskanje novog izdanja knjige "Narodne ruske legende koje je sakupio Afanasjev", a 5000 već tiskanih primjeraka je uništeno.
Valja napomenuti da na ruskom Narodne priče do nas su došle izvorne slike naših predaka, a preneseni su i njihovi arhetipovi.
Tijekom tisuću godina sljedbenici judeo-kršćanske "pravoslavne" inkvizicije uništili su gotovo sve drevne spomenike povezane s narodnim svjetonazorom i ritualizmom na teritoriju Rusije.
Bajke sličnog sadržaja, kao i erotske priče, uvrštene su u zbirku "Dragocjene priče", čiji je rukopis A. N. Afanasjev tajno poslao u Europu. Ova ili druga verzija rukopisa sada se čuva u Institutu za rusku književnost Ruske akademije znanosti.
Godine 1862. pretresen je Afanasjevljev stan. Nakon toga je bio prisiljen napustiti službu koja ga je pružala. S mukom je uspio pronaći mjesto tajnika, najprije u moskovskoj Dumi, a potom i u svjetskom kongresu. Ali čak iu to vrijeme Afanasiev je nastavio svoje istraživanje i rad; u "Knjižnici za čitanje" (1864) pojavili su se njegovi članci:
"M. S. Ščepkin i njegove bilješke”;
"Pjesničke legende o nebeskim svjetlima",
u "Filološkim bilješkama" (1865) stavio je:
„Narodno pjesničke predstave o dugi“;
“Bajka i mit”.
U to vrijeme surađivao je iu Glasniku knjige.
U istim teškim godinama za njega, pod najnepovoljnijim uvjetima, Afanasjev je dovršio i objavio glavno djelo svog života: "Poetski pogledi Slavena na prirodu" (3 sv., Moskva, 1865−1869), u kojem je sve spojio i doveo u koherentan sustav. , koje je prije napisao, a sve najvažnije, dobiveno djelima zapadnjačkih mitologa prirode. Povjesničar i folklorist, Alexander Nikolaevich Afanasiev bio je duboki istraživač slavenskih tradicija, vjerovanja i običaja. "Poetski pogledi Slavena na prirodu" temeljno je djelo posvećeno povijesnoj i filološkoj analizi jezika i folklora Slavena u vezi s jezikom i folklorom drugih Indoeuropski narodi. Afanasjevljeva knjiga pokušaj je otkrivanja živih veza između jezika i legendi.
Povijest stvaranja poznatih dječjih bajki
Prva dječja knjiga Korneya Chukovskog "Krokodil" objavljena je 1916. godine. Odmah se zaljubila u male čitatelje. Nakon "Krokodila" pojavile su se "Moidodyr", "Žohar", "Fly-Tsokotuha" i druge priče. O tome kako su nastale te priče, Korney Ivanovich je napisao u članku "Ispovijesti starog pripovjedača": "Bajke i pjesme s tužnim završetkom djetetu su odvratne. Živeći u iluziji vječnog praznika, djeca tvrdoglavo zamjenjuju tužne završetke naših bajki i pjesama onim uspješnim, radosnim. … Jer mala djeca ne podnose da se u informacijama o životu koje im daju književnost, kazalište, slikarstvo, nasluti čak i konačna pobjeda nesreće i zla… Uostalom, sreća je za djecu norma života, prirodno stanje duše…”
“Dugo mi nije palo na pamet da ću postati pjesnik za djecu...” napisao je Čukovski. Ali u životu postoje preokreti.
Pravo ime Čukovskog je Nikolaj Vasiljevič Kornejčukov.
Rođen je u siromašnoj obitelji - majka mu je bila seljanka, a otac, peterburški student, napustio je obitelj kad je Kolja imao oko tri godine. Nikolaj je isprobao mnoga zanimanja kako bi pomogao svojoj obitelji: pomagao je ribarima popraviti mreže, lijepiti plakate, pomagao je slikarima bojati krovove. I svake slobodne minute trčao je u knjižnicu i čitao "pijano i bez ikakvog reda..." Ispite za gimnazijski tečaj položio je kao eksterni učenik. Uz pomoć raščupane knjige „Tutorial na engleskom”, kupio na buvljaku i sam naučio engleski. Od 1901. objavljuje u novinama Odessa News, gdje piše o slikama, knjigama i prevodi s engleskog. Od svog dugog prezimena, smislio je pseudonim"Korney Chukovsky", koji je kasnije stekao vlastito ime i to ime naslijedio svojoj djeci.
Čukovski se rano oženio. Najstariji sin Kolja se razbolio i morali su ga odvesti u Petrograd. Dječak je bio nestašan, a otac mu je počeo govoriti bajka oko krokodil :
Bio jednom krokodil
Hodao je ulicama
Pušenje cigareta,
govorio turski,
Krokodil, Krokodil, Krokodil!
To se više puta dogodilo u književnosti za djecu: bajka, izmišljena za vaše dijete, tada je postala književno djelo. Dječak se smirio, ali je onda tražio da ponovo ispriča ovu priču. Kada je Gorki naručio Čukovskom bajku u duhu Malog grbavog konja za budući almanah "Jolka", pokazalo se da Čukovski ima sličnu bajku. Tako je nastala prva dječja bajka K.I. Čukovskog "Krokodil". Ilustracije za nju izradio je umjetnik Re-Mi (N. Remizov)
S drugom pričom "Moydodyr" povijest se gotovo ponovila. Godine 1920. u obitelji Chukovsky rođena je kći Murochka (Maria). Kako je bila mala, nije se htjela prati. A tata je imao rečenice:
Moram, moram se oprati
Ujutro i navečer
I nečisti dimnjačari
Sramota i sramota, sramota i sramota.
Priča je napisana 1922.
"Fly-sokotuhu" skladao je za svoju unuku Marinu. Kako se sam autor prisjeća, bila je to jedina bajka koju je napisao u jednom danu, u žurbi. “Jako se volim prisjećati kako je ova stvar napisana”, rekao je Čukovski u članku “Kako sam bio pisac”. “Imao sam tako iznenadne navale sreće, potpuno utemeljene na ničemu ... Bio sam u takvom raspoloženju 29. kolovoza 1923., kada sam ... iznenada osjetio da me preplavilo nadahnuće, kako kažu:
Leti, leti-Tsokotuha,
Pozlaćeni trbuh!
Muha je išla poljem,
Muha je našla novac.
Jedva sam imao vremena pisati na komadićima papira, nekakvim ostatkom olovke. A onda, na svoju sramotu, moram reći da kada je u bajci došao ples, tada sam ja, 42-godišnjak, već prosijedi čovjek, počeo i sam plesati..."
A priča s Aibolitom uopće nije tako jednostavna. Korney Ivanovich dugo je sanjao da napiše bajku o iscjeliteljici životinja, ali njezini su stihovi teško davani. Jednom na Kavkazu otplivao je daleko od obale. Odjednom postoje redovi:
Oh ako se utopim
Ako odem dolje...
Ali priča nije imala ni početka ni kraja. Zatim su došle opcije:
I koza je došla Aibolitu:
Bole me oči!
Doleti mu sova:
Oh, boli me glava!
I samo nekoliko dana kasnije pojavili su se redovi:
I lisica je došla do Aibolita:
Ups, ujela me osa!
I pas čuvar je došao do Aibolita:
Kokoš me kljucala u nos.
Chukovsky, Korney Ivanovich (Materijal iz Wikipedije)
