Tko su Goti i čime se bave? Glavne komponente subkulture su goth moda i goth glazba.

Mnoge gotske riječi razumljive su govornicima svih indoeuropskih jezika. To ukazuje da su Goti potjecali iz velike keltske obitelji, čije nasljeđe ujedinjuje sve Indoeuropljane. Zato “Ljetopis popa Dukljanina” (XII. st.), dopunjen Hrvatskim ljetopisom (XII. st.), i “Povijest salonitansko-splitskih nadbiskupa” Tome Splićanina (XIII. st.) pod svojim imenom prepoznaju sve Slaveni, “Velika poljska kronika” (XIII. st.) - samo Prusi, "Putovanje u istočne zemlje" Guillaumea de Rubruka (XIII. st.) i "Putovanje u Tanu" Josafata Barbaroa (XV. st.) - Nijemci, i " Knjiga znanja o svijetu" Ivana de Galonifontibusa (XV. stoljeće) - Škot. Prema Yakovu Reitenfelsu (XVII. stoljeće), “na temelju onoga što znamo o današnjim jezicima, nemoguće je ispravno prosuditi njihovu razliku u antici. Jer jedno je sigurno, da su u primitivno doba bili slični kao i sada, naprotiv, različiti i što jasnije otkrivaju tragove bliskog srodstva, to su se više udaljavali od svog podrijetla. To se vrlo jasno vidi, primjerice, u našem starogermanskom jeziku: jezik koji je bio u uobičajenoj uporabi u vrijeme najbliže Karlu Velikom sada je razumljiv samo zahvaljujući velikim naporima znanstvenika i mnogo je sličniji slavenskom nego što je danas . Ali širiti o tome? Uostalom, čak i ako netko barem donekle pažljivo uspoređuje nekoliko jezika u rječnicima, lako će uočiti zajedničko podrijetlo svih njih, te sličnost jednoga s drugim. Neko je vrijeme čak, očito, drevni litavski i vandalski jezik zauzimao sredinu između slavenskog i skitskog, poput jezika Finaca i Huna između slavenskog i gotskog ”(Priče o Moskoviji, III, 17).

U antičko doba Goti su se nazivali Geti: Fissagetes, Massagets, Tiregetes itd. (got. gaits - jarac), a još ranije, možda, kod Hetita. Pod tim su imenom porazili Vezosisa, izvjesnog egipatskog kralja, ubili Kira II., perzijanskog kralja (558.-530. pr. Kr.), otjerali Darija I. (522.-486. pr. Kr.), još jednog perzijanskog kralja, koji se odlučio osvetiti njih zbog smrti svog prethodnika. Pričalo se da među Getima žive Laestrigoni, kanibalski divovi, Cinocitali, Pseglavi i Amazonke, žene s jednim grudima koje žive same, bez muškaraca. U biblijskoj i islamskoj eshatologiji oni se nazivaju narodima Gog i Magog ili Yajuj i Majuj, koji će svojim zlodjelima označiti početak Posljednjeg suda.

Otok Skanda (gotski skanda - sramota) ili Tulen (gotski thulains - patnja, strpljivost; thulan - podnositi, rađati), koji će, možda, dobiti takav naziv zbog činjenice da su njihovi preci tamo pobjegli u strahu. , skrivajući se od gnjeva pobjedničke falange Aleksandra Velikog (4. st. pr. Kr.).

O ovom događaju sačuvana je sljedeća vijest: “I opet je on [Aleksandar Veliki] krenuo na put sve dok nije došao do prolaza između dvije strme padine planine, a u (podnožju) njih ljudi su našli da jedva razumio bilo kakav govor. “O Zul Karnejn [poznat i kao Dvorogi]! - rekli su. - Gog i Magog stvaraju zloću na zemlji. Zar nećeš prihvatiti danak od nas da podigneš zid između (zlih) i nas? On odgovori: “Moć koju mi ​​je moj Gospodar dao bolja je za mene (prema nagradi). Vi ćete mi pomoći (radnom) snagom, a ja ću podići zid između vas. Donesite mi komade željeza." Kada je (željezdom) poravnao (prostor) između strmih padina planine: "Puhni (u mijeh)!" - On je rekao. Kad je željezo bilo vruće kao vatra, reče: “Donesi mi ga! Izlit ću ga rastopljenim metalom." I nisu se mogli (Gog i Magog) niti popeti preko njega niti napraviti rupu. “Ovo je milošću Boga moga”, reče on, “Kada dođe onaj koji je obećao moj Gospodar, On će ga u (najsitniji) krš pretvoriti, - A ono što moj Gospodar obećava je Istina, (što će se neizbježno dogoditi! ) ”(Muhammed (VII stoljeće) - "Kuran", Sura 18, 92-98).

„Sada vam želim reći ono što sam čuo prije 4 godine i što mi je rekao Gjurata Rogovič iz Novgoroda, rekavši ovo: „Poslao sam svoju mladost u Pečore, ljudima koji daju danak Novgorodu. I moj dječak je došao k njima, i odatle je otišao u zemlju Yugra, Yugra su ljudi, a njihov jezik je nerazumljiv, a susjedi su sa Samojedima u sjevernim zemljama. Ugra je rekao mom djetetu: “Pronašli smo divno čudo za koje prije nismo čuli, ali počelo je prije tri godine; postoje planine; a u toj gori probijen prozorčić, i odande govore, ali ne razumiju njihov jezik, već pokazuju na željezo i mašu rukama, tražeći željezo; a ako im tko da nož ili sjekiru, daju krzno zauzvrat. Staza u te planine neprohodna je zbog ponora, snijega i šuma, te stoga ne stižemo uvijek do njih; Ide sjevernije. Rekao sam Gyuryati: “Ovo su ljudi koje je [u planinama] zatvorio Aleksandar, kralj Makedonije,” kako Metodije iz Patare kaže o njima: “Aleksandar, kralj Makedonije, stigao je do istočnih zemalja do mora, do tzv. -zvano Sunčano mjesto, i vidio je tamo ljude nečiste iz Jafetovog plemena, i vidio njihovu nečistoću: jeli su svakojake nečistoće, komarce i muhe, mačke, zmije, i nisu pokapali mrtve, nego su ih jeli, i ženke. pobačaji i svakakva nečista stoka. Vidjevši to, Aleksandar se poboja, da se ne namnože i oskvrne zemlju, te ih potjera u sjeverne zemlje u visoke gore; i po zapovijedi Božjoj, velike planine ih okružiše, ali se planine ne sastadoše ni za 12 lakata, a zatim se podigoše brončana vrata i pomazaše sunklitom; a ako tko hoće da ih uzme, ne će moći, niti će ih moći ognjem spaliti, jer je svojstvo sunklita ovo: niti ga vatra može spaliti, niti ga željezo može uzeti. U posljednjim danima, 8 plemena će izaći iz pustinje Ethriv, i ti će gadni narodi izaći koji žive u planinama na sjeveru po Božjoj zapovijedi ”(Nestor (XII stoljeće) -“ Priča o prošlim godinama ", Nastava).
Strabon (1. st. pr. Kr. - 1. st. n. e.) u svojoj “Geografiji” usputno spominje ovaj događaj: “Aleksandar, sin Filipov, krenuo je u pohod na Tračane iza Hema; napao je zemlju Tribala, koja se, kako je vidio, protezala do Istre, i do tamošnjeg otoka Pevki, a zatim do kraja iza Istre, koju su zauzeli Geti, i, kako kažu , spustio se na otok; međutim, nije mogao pristati na otok zbog nedostatka brodova, budući da se kralj Triballi Sirma, koji je tamo pobjegao, protivio iskrcavanju. Tada je Aleksandar prešao u zemlju Geta, zauzeo njihov grad i zatim se žurno vratio u svoju domovinu, primivši darove od ovih plemena i od Sirma ”(Knjiga VII, III, 8).

Dakle, Goti su došli s otoka Skanda. Valja napomenuti da se otokom (gotski auja - otok) nazivao ne samo komad zemlje okružen vodom, već i kopno s utvrđenim granicama. Stoga pod otokom Skanda treba podrazumijevati sam skandinavski poluotok, kao i poluotok Jutland, Nizozemsku i Pomeraniju (pomorska područja Njemačke i Poljske), kao i otoke uz njih, o čemu svjedoči samonaziv je gotov (gotski. gaut - razliven). Prema Piktskoj kronici (X. stoljeće), Goti su dobili samoime u čast Gota, jednog od sedam sinova Kruidna, praoca Pikta. skandinavske sage zvali su ih hrimturi, ledeni divovi, jotuni i trolovi. Jasno je da nadimak jotun ukazuje na spremno iskrivljeno samoime: ët ili get (gotski guta - got; guto - got), ali nadimak trol, prema bizantskom povjesničaru iz 5.st. Olympiodora (Povijest, § 29), dodijeljena im je iz sljedećeg razloga: „Vandali zovu Gote trolovima (gotski trauls - bačva), jer su jednom za vrijeme gladi kupili zdjelu žita od Vandala za jedno zlato; u zdjeli nije bilo ni trećine xest” (0,55 litara).

Evo što Jacob Reitenfels (XVII. stoljeće) piše o Gotima u Pričama o Moskoviji (I, 2): vodeći stalne ratove s Germanima, ili s Cimbrima, ili s Dancima, postupno se, čini se, potpuno izmiješao s njima. . Odavde su 2593. godine od stvaranja svijeta (2605. pr. Kr.), potaknuti svojim ratobornim duhom i nedostatkom zemlje, prešli pod vodstvom kralja Bericha kroz Baltičko more i, kao da žele, s druge strane, ponovno osvojiti svoju izvornu domovinu, pokoriti sljedeće narode; Estonci, Kureti i Ulmerugi, odnosno Livonci, Kurlandani i Prusi, ili Geneti i Vandali. Kad su među Gotima izbili međusobni sukobi pod kraljem Baltom ili Galtom, Gepidi su ih napustili i otišli u nova mjesta blizu Vlaške, koji su nakon toga napali Gote, potpomognuti Vandalima i Skitima, ali su bili poraženi, a Gadarik, kralj Gota, Vandale proglasio saveznicima, a Skite - robovima. Skiti su se opet pokušali osloboditi, ali ih je Filimer ponovno pokorio, sve do jezera Meotida; Filimer, bacivši most preko jezera Meotida, prebacio je odavde srednji dio vojske i stigao do Ponta, boreći se sa Skitima, zvanim spali. Prodrli su čak u Trakiju, nekoć jezikom srodnu Gotima, a djelomično i u Grčku, pod imenom pontskih Gota, i borili su se za vrijeme Trojanskog rata protiv Grka zajedno s Amazonkama. O tome i danas svjedoče brojni ogromni kameni stupovi podignuti u Švedskoj u čast gotičkih heroja koji su se hrabro borili izvan domovine. Jer Švedska je, kako kažu gotski zakoni, stalno i nepromjenjivo sjedište Gota.

Bilo je dosta gotskih plemena. Među njima su bili Vizigoti, Ostrogoti (Jordan "Getica", 42), Gepidi (Jordan "Getica", 95), Burgundi (Agatije Mirenski "Povijest", I, 6), Heruli (Jordan "Getica", 23, 243, Prokopije Cezarejski "Rat s Gotima", IV, 14-15), Saksonci (Prokopije iz Cezareje "Rat s Gotima", VIII, 20, Widukind od Corbeila "Djela Sasa", I, 2-3), Angles (Prokopije iz Cezareje "Rat s Gotima", VIII, 20), Langobardi (Pavao Đakon "Povijest Langobarda", I, 1, Konstantin Porfirogenet "O upravljanju Carstvom", 25), Ćilimi (Tacit "O podrijetlo Germana i položaj Njemačke”, 44, Prokopije iz Cezareje “Rat s Gotima”, VII, 2), vandali (Prokopije iz Cezareje “Rat s Vandalima”, II, 2) i, očito, povezani s potonji Ante (Prokopije iz Cezareje "Rat s Gotima", V, 27, VII, 14, 22, 40, Prokopije iz Cezareje "Tajna povijest" XVIII, 20, XXIII, 6), kao i drugi skandinavski i sjev. Njima po izgledu, jeziku i običajima bliska germanska plemena:

Veliki gotski ep započeo je 120. godine prije Krista, kada su se pod Berikovim vodstvom počeli seliti iz Skandinavije u Pomeraniju, a odatle u Moravsku i Češku, koje su naseljavala srodna keltska plemena. Tada se gotsko pleme Teutonaca, predvođeno Teodobodom, zajedno s keltskim plemenom Cimbri, koje je predvodio Boyorig, povuklo u granice Rimske republike, uslijed čega je izbio Cimbrski rat (113.-101. pr. Kr.) . Od tada su Goti, zbog svoje privrženosti irminizmu, štovanju Irmina ili Hermina, u korelaciji s grčkim Hermesom i rimskim Merkurom, prozvani Germani. Pod Philumerom, petim kraljem nakon Berika, sina Gardarika, po kojemu su Vikinzi zemlje baltičkih Slavena prozvali Gardarika, počeli su se seliti u zemlju Oyoz (gotski aujos - stepa), koja je obuhvaćala Ukrajinu i Južnu Rusiju . Njihov pokret zahvatio je Rimsko Carstvo Markomanskim ratom (166.-180.). Nakon toga su Goti, kada je njima vladao Ostrogota (218.-250. n. e.), a nakon njega Kniva (251.-283. n. e.), pokrenuli Skitski rat s Rimskim Carstvom (238.-271. n. e.), u kojem je od njihova mača pao je car Decije Trojan (248.-251. po Kr.). Uništivši Bosporsko kraljevstvo (V. st. pr. Kr. - III. st. n. e.), smješteno na Krimu i na Tamanskom poluotoku, opremili su flotilu od zarobljenih brodova iu razdoblju 256.-269., pod vodstvom Raspe, Vidoka i Doravara, opljačkali priobalje gradovi u rimskim provincijama Kavkaz, Mala Azija, Mezija i Trakija (Bugarska), kao i Grčka. Na kraju svojih grabežljivih pohoda, 271. godine konačno su osvojili Dakiju (Rumunjska) od Rimljana, nakon čega su im postali federati (plaćenici, pomoćne trupe).

Tijekom svog napredovanja prema istoku, Goti su se susreli, surađivali i borili se s mnogim keltskim plemenima. Godine 350. sve su se gotske zemlje okupile pod vlašću stogodišnjeg Ermanrika (Koschey) i postale poznate kao Rikgotaland (gotski reiks - kralj; gaut - proliven, Got; zemlja - zemlja), država je spremna. Osim gore spomenutih gotskih i keltskih plemena, Ermanriku su bila podređena i mnoga finska plemena. U popisu Jordanesa (Getika, 116-117, 120), gotskog povjesničara iz 6. stoljeća, mogu se prepoznati golyad, chud, vod, cijeli, mjera, mordovski, jam ili cheremis i, možda, perm, muroma i Pechora, kao i Estonce [“Pokorio je plemena: Golteskite, Tiude, Inaunke, Vasinabronke, Merene, Mordene, Imniskare, Rogove, Tadzane, Ataule, Navege, Bubegene, Vještice... Svojim umom i hrabrošću pokorio je i pleme Estonaca koji naseljavaju najudaljeniju obalu njemačkog oceana ".], koji su bili nositelji arheoloških kultura Dyakovskaya (VII. pr. Kr. - VII. stoljeće nove ere) i Yukhnovskaya (V. stoljeće prije Krista - VII. stoljeće nove ere). Prema drevnim vjerovanjima, svi su oni bili potomci Fineja, kralja Trakije i Male Azije, i njegova četiri sina: Fina, kralja Finije, Bitina, kralja Bitinije, Marijanda, kralja Mariandije, i Paflagona, kralja Paflagonije, patrijarha Mizijaca, Tračana, Dačana i Geta. Tako Strabon u svojoj Geografiji piše: “Grci su Gete smatrali Tračanima. Geti su živjeli s obje strane Istre, kao i Mizijci, koji su također Tračani i identični su narodu koji se danas naziva Mezi. Od tih Mizijaca su potekli oni Mizijci koji sada žive među Lidijcima, Frigijcima i Trojancima. Sami Frigijci su Brigi, neka vrsta tračkog naroda, baš kao i Migdonci, Bebriki, Medoviti, Bitinjani, Finci i, kako ja mislim, Marijandini. Svi su ti narodi potpuno napustili Europu, ali su Mizijci ostali” (knjiga VII, III, 2).

Godine 360. zbog Volge [dr.slav. Ra. Rusija = Ra + krmača?] Huni su se spustili u podnožje sjevernog Kavkaza (gotski huna - hunski: hun - bilo koji). Iz Srimad Bhagavatama (II: 4, § 18; 7, § 46), spisa vaišnavizma, poznato je da je u vedsko doba [ranije 18. 2. 3102. pr. Kr.] riječ "huna" označavala stanovnike Sibira. Jordanes (VI. stoljeće) tvrdi da su imali samo dva plemena: Alciagire i Savire (Getica, 36). S prvima on slučajno brka Akatsire [Oka tse Ra?], koje spominje Prisk iz Paniusa (5. stoljeće) u svojim Pričama, a druge još uvijek naziva Hunugurima. Prokopije iz Cezareje (6. st.) mu ne proturječi, tvrdeći da su samo Utiguri i Kutriguri Huni (Rat s Gotima, 5). Agatije iz Mirineje (6. st.) ne polemizira s njima, već utigurima i kotrigurima dodaje ultizure; Vurugunde ili Burgunde koje je on predložio za simetriju jednostavno nije ozbiljno miješati s Hunima (O Justinijanovoj vladavini, V, 11). Ta plemena završavaju na "gur" ili "hur" i "sur", što može ukazivati ​​na njihovo indoiransko podrijetlo. U svakom slučaju, nitko do sada nije uspio prevesti gornje etnonime na turske jezike. Tumačiti Savire kao Suvare, a prevoditi ih na Čuvaš (Chavash), dobivajući nešto poput “riječnih ljudi”, iako je ovdje jasno riječ o Sibiru, isto je što i poganske bogove ujediniti u Noine potomke.

Godine 370. Huni, nakon što su se naselili na novom području za sebe, počeli su protjerivati ​​indoiransko pleme Alana (gotski alan - hraniti), koji su, očito, prisilili Gote da ih opskrbljuju hranom. Potonji su bili slavni ratnici i štovali su mač. Zbog svojih podviga prozvani su i Sarmati (gotski sarus - mač; mahts - moć). Međutim, Alani nisu mogli zaštititi svoje pradjedovske pašnjake od pridošlica. Strijelci na konjima koji su ih napali brojčano su ih nadmašili u manevriranju. Huni su imali zastrašujući izgled. Lica su ukrašavali nazubljenim ožiljcima [izgledali su kao Gumplain iz romana V. Hugoa "Čovjek koji se smije"]. Godine 373. Alani, nesposobni oduprijeti se nepoznatom neprijatelju, bili su prisiljeni pobjeći u Rikgotaland. U međuvremenu, Barbarikum je bio razdiran sukobima. Kao što pokušavaju prenijeti Jordan (VI st.) u Getici, Nestor (XII st.) u Priči o prošlim godinama, Ekkehard iz Aure (XII st.) u Würzburškoj kronici, Samund Mudri (XII st.) u “Starijoj Edi”, Saxo Grammatik (XIII. st.) u “Djelama Danaca”, “Völsunga Saga” (XIII. st.), “Nibelungenlied” (XIII. st.) i “Pričama Dietricha od Berna” (XIII. st.) , zatim Rosamani i Anti prijateljski s pobunili su se protiv moći Ermanrika. U Jordanesovom tekstu (Getica, 129) Rosamani se spominju samo jednom i nazivaju se Rosomones [lat. Rosomonorum gens - rosomonski rodovi, plemena; plemenska zajednica, čiji su se predstavnici zvali Rosomones], ali iskrivljenje vlastitih imena koja su joj svojstvena, zbog čega se ne podudaraju, poput "prostira" i "rogova", "burgundzona" i "burgundiona", odaje u njemu rođenu barbar odjeven u rimsku togu. Razlog meteža bio je taj što je strogi autokrat naredio da njegovu nevjestu rastrgnu konji po imenu Swanhilda (slav. Labud), koji su potjecali iz franačke obitelji Walsungs (gotski wals - klanje, walis - izabran; uggs - sufiks), kojega osumnjičio ga je za izdaju sa svojim sinom Randaverom, a uz to je pogubio njezina oca Sigifrida [Postoje i naznake da je poginuo u sukobu Franaka s Burgundima, a Franci su, poput Burgunda i mnogih drugih gotskih plemena, živjeli u Azovsko more - vidi, na primjer, "Knjigu povijesti Franaka" (VIII. stoljeće) i " nova povijest » Zosima (V v.)]. Grimhilda, žena Sigifridova i majka Swanhilda, nadahnula je svoje sinove: Sarila (skand. Sorli, glor. Schek), Hemoda (skand. Hamdir, glor. Horeb) i Ammo ili Odovakra (skand. Erp, polubrat prethodnog junaci, koje su ubili , Slav. Kiy), da se osvete fanatiku i uzburkali su cijelu Teodoru [grč. Teodoro, Dori; njemački Gotengau]. Alani, zvani Roksolani, došli su im u pomoć iz Dona, povlačeći se pred Hunima, koji su ih pritiskali. Strabon (64. pr. Kr. - 23. po Kr.) prvi je od povjesničara spomenuo Roksolane u "Geografiji" (k. II, V, 7; k. VII, III, 17), a nakon njega - Tacit (56.-117.). n. e.) u "Povijesti" (k. I, 79) i Ptolomej (87-165 n. e.) u "Geografiji" (k. III, 19 24). Prema njihovim opisima, to je bilo stočarsko pleme koje je gonilo svoja stada između Dnjepra i Dona [Možda su se ti Alani zvali Roksolani po imenu rijeke Don (gotski dan - svijetao kao dan, dan), koju su Alani na svoj način mogli nazvati Roks (Oset .rohs - svjetlo)? Mislim da gotsko, a ne alansko ime rijeke, koje je preživjelo do danas, rječito ukazuje da Rosamanski Goti nisu bili Roksolani, kako se obično vjeruje od vremena M.V. Lomonosov i Yu.P. Miroljubova. Osim toga, rijeka Ros nalazi se na desnoj obali Dnjepra, gdje jednostavno nije bilo Roxolana. Jordan je mogao brljati imena plemena, ali mijenjati ih do neprepoznatljivosti, poput Rosomona i Roksolana - i jedne i druge je dobro poznavao - to je već previše. A izjava da je Roksolan plavokosi Osetijan je poput igre riječi. Barem su Goti bili lakši od Irano-Alana. Na primjer, evo što o tome piše Strabon u Geografiji, VII, 2: “Predjeli s onu stranu Rajne, okrenuti prema istoku i ležeći iza teritorija Kelta, naseljeni su Germanima. Potonji se malo razlikuju od keltskog plemena: veća divljina, stas i svjetlija kosa; u svemu su drugome slični: po tjelesnoj građi, ponašanju i načinu života onakvi su kakvim sam opisao Kelte. O Keltima Ammianus Marcellinus (4. stoljeće) u Rimskoj povijesti, XV, 12, 1: kaže sljedeće: “Gotovo svi Gali su visoki, bijelog tijela, svijetle kose; oči su im žive i prijeteće; užasno su svadljivi i krajnje bahati.” Dakle, arhaične adrese poput “Vaša Milosti”, “Vaša Ekselencijo”, “Vaša Svetosti”, “Blaženi Prinče” i, prema tome, “Vaša Visosti”, “Vaše Veličanstvo” itd., očito su pripadale kraljevskim Gotima, a ne Alanima. Štoviše, gotski Ansi, koje su kasni Skandinavci reinterpretirali kao Ase, nemaju ništa zajedničko s alanskim plemenom Yases ili Yazygs, koje su sami Goti, predvođeni Vidugoyom (umro 332. u borbi s legijama Konstantina Velikog) prijetilo potpuno uništenje. Naravno, Alani su sudjelovali u pohodima Gota, ali za razliku od njih, nisu uspostavili jedinstveno kraljevstvo, pa čak nisu ni imali jednog kralja.] i Azovsko more. Prethodno su ratovali protiv Mitridata (132.-63. pr. Kr.), kralja Bosporskog kraljevstva, i Nerona (37.-68. po Kr.), rimskog cara, ali su oba puta bili sramotno poraženi. Najvjerojatnije ne pripadaju ni Rugima, ni Herulima, ni Vandalima, koji se smatraju precima Slavena, budući da su potonji došli u sjevernocrnomorsko područje tek u 2. stoljeću pr. Kr., znali su se boriti pješice i bili su uspješniji u bitkama.

Godine 375. združene snage Rosamana, Anta i Alana zauzele su Danapristad (gotski Danapris - Dnjepar; staths - kej; stathis - nasip), glavni grad Rikgotalanda, koji odgovara današnjem Kijevu. Ermanrik je, kako ne bi pao u ruke neprijatelja, počinio samoubojstvo. Njegovo mrtvo tijelo je isječeno na komade. Smrt prvog barbarskog autokrata sačuvana je u sjećanju starih Skandinavaca prema mitu, prema kojem su tri brata-prvi bogovi: Odin, Vili i Ve, ubili Ymira, svjetskog diva, a potom iz njegove krvi meso, kosti, kosa, lubanja i mozak stvorili su mora, zemlju, planine, šume, nebeski svod i oblake (Snorri Sturluson (XIII. stoljeće) - "Mlada Edda", 5-8). Osim toga, vrlo je moguće da su Sasi njemu u čast podigli svog idola, nazvanog Irminsul (Ermansol: gotski airmans - veliki; sauls - stup), kojeg je spalio franački kralj Karlo Veliki (Mali salzburški anali (IX. st.), 772) . Vitimer (Šurakan), sin Valahrabnov, pranećak Ermanrikov, želeći da se osveti Rosamanima, razape Bozija (Bus), kneza Anta, zajedno sa njegovim sinovima i sedamdeset starješina. Ali u jednoj od sljedećih bitaka s Rosamanima, Balaber, vođa Alana, ustrijelio ga je lukom, pogodivši mu glavu svojom strijelom (Ammijan Marcelin (IV. stoljeće), "Rimska povijest", XXXI, 3, 3; Jordanes (VI stoljeće) , Getika, 248). Upropašten sukobima, Rikgotaland se pokorio Hunima, koji su došli tragom Alana koje su tlačili [ili su se Goti općenito borili ne samo s Rosamanima, Antima i Alanima, nego i s Hunima, od kojih su, najvjerojatnije, Izašli su Kyi, Shchek i Khoriv] . Od tada, islandski skaldi, sjećajući se podvizima oružja svojih predaka, počeli su nazivati ​​teritorije koje zauzimaju današnja Rusija i Ukrajina, nitko drugi nego Hunaland, zemlja Huna. Poraženi, Ostrogoti su se podijelili. Iznad jednog od njih stajao je Gesamund, sin Agivulfa, unuk Ermanrikov, koji se zakleo na vjernost Hunima, iznad ostalih - Alavilf i Safrak, namjesnici Vidurikov, mladi sin Vitimerov, koji se nisu htjeli pokloniti glave nomadima. Sličan raskol dogodio se i u taboru Vizigota. Neki od njih, predvođeni Adalarikom, nastavili su pružati otpor Hunima, drugi dio se pridružio njegovom suparniku Fridugernu, koji je htio odvesti svoj narod od neprijateljskih hordi.

Monah Nestor Ljetopisac (XII stoljeće) ostavio je značajan zapis u Priči o prošlim godinama: "I bijahu tri brata: jedan po imenu Kyi, drugi Shchek, a treći Horiv, ​​i njihova sestra Lybid. Kij je sjedio na gori, gdje je sada uzvisina Boričev, a Šček je sjedio na gori, koja se sada zove Ščekovica, a Horiv na trećoj gori, koja je po njegovu imenu dobila nadimak Horivica. I sagradiše grad u čast svom starijem bratu i nazvaše ga Kijev. Bila je šuma oko grada i velika borova šuma, i tamo su lovili životinje, a ti ljudi su bili mudri i razumni, i zvali su se proplanci, od njih je proplanak i danas u Kijevu. Neki, ne znajući, kažu da je Kiy bio nosač; bilo je tada prebacivanje iz Kijeva s druge strane Dnjepra, zbog čega su rekli: "Za prijevoz u Kijev". Da je Kij bio nosač, ne bi išao u Carigrad; a ovaj Kij je vladao u svom naraštaju, a kad je otišao kralju, kažu da je dobio velike časti od kralja kojemu je došao. Vraćajući se, dođe do Dunava, i izabere mjesto, i posječe gradić, i htjede u njem sjediti sa svojom čeljadi, ali mu ne dadoše ljudi okolo; i do sada stanovnici Podunavlja tako zovu drevno naselje - Kievets. Kij, vraćajući se u svoj grad Kijev, umrije ovdje; a njegova braća Shchek i Khoriv i njihova sestra Lybid umrli su odmah. Tvrdnja da je legendarni Kij otišao na Dunav, podigao utvrdu i povukao se pred naletom lokalnog stanovništva, upućuje na to da je koalicija barbara koja je porazila Ermanrika pritisnula njemu simpatizirane Gote na Dunav, ali je potom, očito, dobio odbijenicu, povukao se natrag u Danpastad, koji je preimenovan u Kijev.

Inače, nedavno se o zajedničkoj povijesnoj sudbini Kijeva i Velike Armenije naveliko raspravlja o “Povijesti Tarona” sirijskog povjesničara Zenoba Glaka (4. stoljeće), koja je još uvijek dostupna u francuskom prijevodu. Tako Zenob Gluck piše: “Unatoč činjenici da je zemlja Taron (francuski Darôn) [trenutačno odgovara turskom vilajetu Mush] tako dobro smještena, prije objave Duha Svetoga bila je prava vrata pakla. Indijci i Perzijanci su ga zvali Devet izvora. Mještani su bili vrlo ponosni na idole braće Kisane (francuski Kiçanê) i Temeter (francuski Témétr), posebno privlačne Sotoni. Ali potpuno smo sakrili pojavu Sotone i podigli kapelu s relikvijama svetog Ivana Krstitelja i velikog mučenika Atanazija, čija je snaga pobijedila smrt, a sada je Bog svojom ljubavlju počastio to mjesto ” (Pismo sv. Grgura Prosvjetitelja Leontiju iz Cezareje). “Idoli su bili čudnog izgleda: bili su crni, dlakavi i ružni, kreacije indijskog naroda. Podrijetlo ovih idola je sljedeće: Prvo su braća Temeter i Kisane vladali u Indiji, gdje su se urotili protiv kralja Dinaskèa, pod čijom su vlasti bili. Za to je saznao kralj Dinaske i poslao svoje trupe protiv njih. Uz velike muke, braća Temeter i Kisane uspjeli su pobjeći. Sklonili su se u Vagharshag (franc. Vagh "arschag), koji im je dao u posjed zemlju Taron, gdje su sagradili grad koji su nazvali Vishab (franc. Vischab). Došavši u Ašdišad (franc. Aschdischad), podigli su idole pod imenom od onih koji su bili obožavani u Indiji. Nakon petnaest godina, kralj Vagharshag je ubio imenovanu braću, ne znam iz kojeg razloga, i podijelio je dionicu koju je on izdao između njihova tri sina: Guevara (francuski Guëvar "), Megdes (francuski Mégh" dès ) i Horyan (francuski Hor "iàn). Guevara je izgradio drevno naselje Guevark (francuski Guëvar "k"), Megdes je izašao na ravnicu i podigao utvrdu koju je nazvao Megdi (francuski Mégh "di), Horyan je opremio četvrt Balyunik (francuski Balounik"), koju je nazvan po sebi Horyank ( francuski Hor "iank"). Nakon nekog vremena, nakon međusobnog savjetovanja, Guevara, Megdi i Horyan otišli su na planinu Karke (francuski K "arkê) i tamo zatekli vrlo prijateljske i šarmantne ljude, velika lovišta, mnogo sjenovitih mjesta, obilje bilja i drveća. Nakon toga preselili su se tamo i podigli dva idola: mjesečevu Kisane i Temeter, njihovu obitelj, i posvetili im svoju službu. Na idolu Kisane visjela je kosa njegovih potomaka i njihovih svećenika, koji su rasli sami; s Azerbajdžanom i Iranom] naredio da budu odsječeni ”(Odgovor na pismo Sirijaca, koje sadrži povijest zemlje zvane Devet izvora i događaje iz Arjanskog rata (franc. Artzan) protiv Zenoba, sirijskog biskupa) [Pokaži mi prstom gdje se ovdje krije armensko-kijevska misterija? Na karti Turske i Armenije postoji cijela hrpa takvih “Kijeva”.].

Godine 376. ostrogotska protivna strana i vizigotska povučena stranka prihvatile su arijansko kršćanstvo i, uz dopuštenje cara Valensa II., prešle Dunav. Slijedili su primjer Asting Vandala, koji su 330. godine, kada je njima vladao Visimer, pretrpjeli poraz od Giborika, kralja Vizigota, i molili cara Konstantina Velikog (306.-337.) da im dopusti da se nasele u Panoniji. (Mađarska). Međutim, ovaj put Rimljani, svjesni svojih prošlih pritužbi, nisu se prema Gotima odnosili tako prijateljski. Kad su izbjeglice počele gladovati, njihove vođe obratile su se rimskom zapovjedniku Lupicinu s prijedlogom da se otvori tržnica. On je pristao, ali je na pult stavio meso pasa, drugih nečistih životinja, pa čak i strvinu, ponudivši im da za to pokvareno meso daju svoju djecu u ropstvo. Ogorčen takvim postupanjem, Fridugern je došao do Lupicina po razjašnjenje, ali je ovaj zamahnuo mačem na njega. Tada su Goti podigli ustanak, koji je prerastao u Gotski rat (377.-382.).

Godine 378. odigrala se značajna bitka kod Adrianopola (grad Edirne u Turskoj), u kojoj je poginuo Valens, koji je bio na čelu rimske vojske. Nakon njegove smrti, Teodozije I. Veliki (379-395) postao je car. Godine 379. Teodozije je porazio Gote kod Sirmija (grad Sremska Mitrovica u Srbiji), a Fridugern je umro godinu dana kasnije. Godine 381. sklopio je savez s Adalarikom i oni Vizigoti koji su prije toga ostali u Skitiji preselili su se u carstvo. Ali dva tjedna nakon njegova svečanog ulaska u Carigrad, Adalarik je iznenada umro, a njegova rodbina prešla je u podložnost Teodoziju. Godine 382. Teodozije je sklopio mirovni ugovor s Gotima prema kojem je Panonija (Ugarska) pripala Ostrogotima, a Mezija i Trakija (Bugarska) Vizigotima. Teodozijeva smrt označila je početak ere Velike seobe naroda (IV-VII stoljeća). Goti su porazili Zapadno Rimsko Carstvo i u njegovim provincijama osnovali svoja barbarska kraljevstva, od kojih su se mnoga razvila u Carstvo Karla Velikog (800.-843.). U tom višestoljetnom pokolju istaknuto mjesto zauzeli su Huni, odnosno sva prekodunavska i transrajnska plemena, ujedinjena željeznom Atilinom pesnicom u moćnu barbarsku silu koja je terorizirala 420.-454. dva carstva odjednom: Zapadno Rimsko Carstvo i Bizant. Atilina rezidencija, zvana Hring (gotski hriggs - krug), nalazila se u Panoniji, koja se na gotskom zvala Fulda (gotski fultho - zemlja, polje). Zahvaljujući Atili došlo je do miješanja jezika i naroda, što je u arenu povijesti dovelo vlastita slavenska plemena sa svojim jezikom, vjerovanjima i drugim običajima [paradoksalno, ali činjenica je da su čak i gotska plemena, koji su bili pod vlašću Huna, u mnogim ranosrednjovjekovnim izvorima često su se počeli nazivati ​​Slavenima, iako su se stoljećima upravo oni nazivali Germanima]. O tim događajima Marko Foscarino (XVI. stoljeće) bilježi sljedeće: “i kad smo pitali Demetrija imaju li kakve vijesti o Gotima prenesene od usta do usta od svojih predaka, ili postoji li zabilježeno sjećanje na ovaj narod koji je tisuću godine prije nas srušio i vlast Cezara i grad Rim, prethodno ih podvrgnuvši svakojakim uvredama, odgovorio je da je ime Gotskog naroda i kralja Totile među njima slavno i slavno, te da je za ovaj pohod okupili su se mnogi narodi i uglavnom prije drugih Moskovljana. Tada se, prema njegovim riječima, njihova vojska povećala od priljeva Livonjaca i Povolških Tatara, ali su se svi zvali Goti jer su Goti, koji su nastanjivali otok Island ili Skandinaviju, bili pokretači ove kampanje ”(Izvješća o Moskoviji, VIII. ).

HUNCI
Sve do pojave panturkista izopačenog 20. stoljeća, poput L.N. Gumiljov i G.V. Vernadskog, Hune su smatrali ugarskim plemenom. U to je uvjeren Nestor (XII. st.) u Priči o prošlim godinama, Helmold (XII. st.) u Slavenskoj kronici, Bihovčeva kronika (XVI. st.), Petar Petrej (XVII. st.) u Povijesti Velike kneževine Moskovske. , Solomon Neugebauer (XVII. stoljeće) u “Moskoviji”, Yakov Reitenfels (XVII. stoljeće) u “Pričama iz Moskovije”, Patrick Gordon (XVII. stoljeće) u svom “Dnevniku”, Vasilij Nikitič Tatiščov (XVIII. stoljeće) u “Povijesti Rus" i Nikolaj Mihajlovič Karamzin (XVIII. stoljeće) u "Povijesti ruske države". Izvana su izgledali kao Europljani. Evo što o njima piše Helmold (XII. stoljeće): „A ako Slavenima dodamo, kako neki hoće, Ugre, budući da se od njih ne razlikuju ni izgledom ni jezikom, tada su granice zemlje zauzimale od strane slavenskog naroda, toliko će se proširiti da će ga biti gotovo nemoguće opisati” (Slavenska kronika, I, 1), a Augustin Mayerberg (XVII. st.) dodaje: “Čuo sam samo od jednog Nijemca koji je bio u progonstvu u Sibiru. i ponekad dolazio u Jugoriju da Ugri govore na svom vlastitom dijalektu, koji sibirski Tatari ne razumiju dobro, i da im je izgled lijep, jer ni velika glava ni spljošteno lice, kao kod Tatara, neće ga osramotiti ”( Putovanje u Moskoviju, 4. dio). Widukind od Corveya (10. stoljeće) također tumači ovo u “Djelama Saksonaca”: “Te je godine Hero [markgrof istočnosaksonske marke] izvojevao slavnu pobjedu nad Slavenima, koji se nazivaju Ukry [naravno, ovi su Ugri, praUkra tada nije bilo]. Kralj mu je poslao vojvodu Konrada u pomoć. Plijen je odande uzet ogroman; veliko je veselje nastalo u Saskoj (ovom prilikom)” (III, 42). Čak i Jordanes (6. st.), škrgućući zubima, priznaje da su Huni potekli od gotskih žena koje su se bavile vračanjem, s kojima su stupali u odnos zli duhovi koje su prizivali (Getica, 121-122).

No, među Hunima je bio manji dio Mongoloida, na što ukazuje opis Atile, kralja Huna. “Izgledom [Attila, vođa Huna, bio je] nizak, širokih prsa, velike glave i malih očiju, rijetke brade, dotaknute sijedom kosom, spljoštenog nosa, odvratne boje (kože ), pokazao je sve znakove svoga podrijetla« (Jordan, Getica, 183). “Izvrsna su jela pripremljena za druge barbare i za nas [bizantske veleposlanike], poslužena na srebrnim pladnjevima; a prije Atile nije bilo ništa više od mesa na drvenom tanjuru. I u svemu ostalom pokazivao je umjerenost. Gozbeni prinosi bili su zlatni i srebrni pehari, a zdjela mu je bila drvena. Njegova je odjeća također bila jednostavna i nije se razlikovala ni po čemu, osim po urednosti. Ni mač koji je visio s njim, ni vezice barbarskih cipela, ni uzde njegovog konja nisu bili ukrašeni zlatom, kamenjem ili bilo čim dragocjenim, kao što je uobičajeno među ostalim Skitima ”(Priče o Prisku iz Panija, odlomak 8, 67) . Međutim, to se može dovesti u pitanje: Atila se mogao činiti takvim ljudima koji su izgledali kao antički kipovi, budući da na srednjovjekovnim slikama uopće nema mongolski izgled, iako ima prćast nos, što je uobičajeno za Skandinavce i Slavene , ili čak potpuno kukastog nosa [takvi Mongoloidi uopće ne postoje].

“Ovakav je bio njegov [knez Svjatoslav Igorevič] izgled: srednje visine, ne previsok i ne baš nizak, čupavih obrva i svijetloplavih očiju, prćastog nosa, bez brade, s gustom, pretjerano dugom kosom iznad gornje usne. Glava mu je bila potpuno gola, ali je s jedne strane visio čuperak kose - znak plemenitosti obitelji; snažan potiljak, široka prsa i svi ostali dijelovi tijela sasvim su proporcionalni, ali je izgledao mrzovoljno i divlje. U jednom uhu imao je zlatnu naušnicu; bio je ukrašen karbunkulom uokvirenom s dva bisera. Njegovo ruho je bilo bijelo i razlikovalo se od odjeće njegovih bližnjih samo po čistoći. Sjedeći u čamcu na klupi za veslače, malo je razgovarao s vladarom o uvjetima mira i otišao ”(Leo Đakon - Povijest, IX, 11). „Kad je Svjatoslav odrastao i sazrio, počeo je okupljati mnogo hrabrih ratnika, i bio je brz, kao pardus, i mnogo se borio. U pohodima nije nosio sa sobom kola ni kotlove, nije kuhao meso, nego ga je, tanko narezavši konjsko, ili životinjsko, ili goveđe meso i ispekući na ugljenu, tako jeo; nije imao šator, nego je spavao, položivši trenirku sa sedlom u glavu - svi ostali njegovi vojnici bili su isti, I poslao ih je u druge zemlje s riječima: "Želim ići k vama" ( Nestor - Priča o prošlim godinama, godine 6472. ( 964.) A po čemu se slavni ruski knez razlikuje od ovog takozvanog "Azijata", kojeg su Rimljani zbog njihove žestine prozvali "Bič Božji"? Ipak, očito, samo je ovaj sumnjivi dio Huna uzeo u obzir L. N. Gumiljov i zahvaljujući znanstvenoj regaliji svima nametnuo svoje mišljenje.

Gdje se samo u modernoj Europi mogu naći tragovi Turaka vezanih za njega? Oni su mogli živjeti na Krimu tek od 13.-15. stoljeća, au europskom dijelu Turske - već u 15. stoljeću, stoga se ti Turci, zbog razlike u dobima, ne uzimaju u obzir. Njegovo objašnjenje: “bili su, ali su otplivali” zvuči bolno neuvjerljivo za drmače Europe i Azije. Čak su i Avari [Get. awo - baka; ar, ara - orao: Zlatna baba? Ob + Ra?], koji se pojavio na Srednjem Dunavu 567. godine na čelu kogana [ukr. kokhannya?], koji je nosio retoričko ime Bayan (gotski bauan - nastanjivati) [Nije li to onaj koga zbog svog pjesničkog dara toliko hvali autor Priče o Igorovom pohodu?], suprotno Nestorovoj poruci (XII. stoljeće) u Priči o prošlim godinama, nisu izumrli od pošasti, već su ih porazili Franaci (791.-797.) i asimilirali njihovi srodnici s Volge - Bugari (803.-804.). Čak i Konstantin Porfirogenet (X. stoljeće) u raspravi “O upravljanju Carstvom”, 29-30 navodi: “Dakle, pitajući o gubitku Dalmacije [Hrvatske i Crne Gore] - kako su je zauzeli narodi Slavena - možete naučiti [o tome] iz sljedećeg u nastavku. Ali prvo je potrebno reći o njegovom položaju. Od davnina je Dalmacija potjecala iz granica Dyrrachiuma [glor. Drach, Alb. Drač], naime - od Antibari [moderni. Bar], te se protezao do planina Istre [poluotoka u sjevernom dijelu Hrvatske], au širini je dopirao do rijeke Dunav. Cijelo ovo područje bilo je pod vlašću Rimljana, a ova tema [vojno-administrativni okrug Bizanta] bila je najduža od ostalih zapadnih tema. Ali narodi Slavena su ga uhvatili na sljedeći način. U blizini Aspalafa nalazi se tvrđava, koja se zove Salona - zgrada bazilika Dioklecijana, a sam Aspalaf je također podigao Dioklecijan, i tu se nalazila njegova kraljevska [palača]. U Saloni su živjeli njegovi megistani [plemići] i mnogi obični ljudi . Ova tvrđava bila je glavna u cijeloj Dalmaciji. Stoga su se svake godine iz drugih dalmatinskih tvrđava skupljali [ovdje] i slali iz Salone do tisuću konjskih stratiota [borci slobodnih seljaka, obdareni zemljišnim posjedima na mjestu službe] da čuvaju stražu. rijeke Dunav protiv Avara, jer su Avari učinili suprotnu stranu rijeke svojim prebivalištem Dunav, gdje su sada Turci [što znači stanovnici Turske, koju su Rimljani zvali Mađarska], vodeći nomadski život. Odlazeći [onamo] svake godine, stanovnici Dalmacije često su viđali stoku i ljude s druge strane rijeke. Stoga im je jednog dana palo na pamet da prijeđu i saznaju tko su ti ljudi koji tamo žive” (30). “Kad su neki od njih htjeli prijeći rijeku i saznati tko živi s druge strane nje, pa prijeći, naišli su na nenaoružana slavenska plemena, koja se nazivaju i Avari. [Ranije] ni ti ljudi nisu znali da netko živi s one strane rijeke, ni oni da netko živi s njezine strane” (29). “Tako su, prijelazeći, zatekli neke avarske žene i djecu, dok su muškarci i mladići bili u vojnom pohodu. Stoga su ih iznenadnim napadom zarobili u cijelosti i vratili se neoštećeni, a taj plijen dopremili u Salonu. Zatim, kad su se Avari vratili iz pohoda i saznali što se dogodilo - što su pretrpjeli, uznemirili su se, pitajući se, međutim, odakle su udareni" (30). “A Slaveni s druge strane rijeke, zvani i Avari, razmislivši rekoše: “Ovi Rimljani, koji su prešli i uzeli plijen, od sada neće prestati ratovati protiv nas. Zato se borimo protiv njih." Zatim su Slaveni, oni su Avari, posavjetovavši se na taj način, kad su jednog dana Rimljani prešli, postavili zasjede i boreći se porazili ih” (29). “Upitavši zarobljenike tko su i odakle su, i doznavši da su od njih pretrpjeli spomenuti udarac, te raspitujući [od njih] o zaslugama njihove zemlje i kao da se zaljubio u nju već po uho, Avari su žive zarobljenike metnuli u okove, obukli ih u odjeću, kako su ih nosili, i, uzjahavši na konje, uzevši u ruke svoje barjake i druge značke koje su nosili sa sobom, svi su ustali u vojničkom redu. i krenuo protiv Salone. Budući da su tijekom ispitivanja saznali i vrijeme kada su se taksiji [ratnici zamjenskih garnizona] vraćali s Dunava (a bila je velika i sveta subota), stigli su baš toga dana. Glavnina vojske, kad je već bila negdje u blizini, sakrila se, a oko tisuću, koji su imali konje i dalmatinsku odjeću na prevaru, izašli su javno. Stanovnici tvrđave, prepoznajući njihove značke i haljine, znajući i dan kada se obično vraćaju, otvarali su vrata i radosno primali pristigle. Avari su, ušavši, odmah zauzeli vrata i, znakom obavijestivši vojsku o izvršenom činu, pripremili se za invaziju i napad. Tako su pobili sve stanovnike grada, a zatim su zauzeli cijelu zemlju Dalmaciju i nastanili se u njoj. Neki gradovi uz more nisu im se predali, nego su ih zadržali Rimljani, i to samo zato što s mora dobivaju sredstva za život. Pa vidjevši da je ova zemlja lijepa, Avari se nastaniše na njoj” (30) [Zar nitko osim mene nije čitao ovaj tekst?]. Bilo kako bilo, treba napomenuti da su vođe Huna nosile gotska imena: Vuldin, Okhtar, Rugila, Mundsuk, Attila, Bleda, Ella, Dangezarik, Erna, Mundo, a tek nakon hunske invazije prvi put se spominje od samih Slavena javljaju se (gotski. slahs – pogoditi).

O odnosu Huna i Slavena govori i činjenica da je, prema Jordanesu (Getica, 259-262), 454. godine, nakon smrti Atile, oca barbarskih naroda, čije je sjedište bilo u Panoniji (Ugarska). ), došlo je do svađe između njegovih nasljednika i suradnika kod rijeke Nedao (R. Netava, lijeva pritoka Save). Prema njegovim opisima, besmisleno krvoproliće završilo je onim o čemu Nestor (XII. stoljeće) piše na početku svoje Priče o prošlim godinama: “Puno vremena kasnije [iz ozloglašenih biblijskih priča] naselili su se Slaveni uz Dunav, gdje je sada zemlja je ugarska i bugarska. Od tih Slavena raziđoše se Slaveni po zemlji i prozvaše se svojim imenima po mjestima gdje su sjedili. Tako jedni, došavši, sjedoše na rijeku po imenu Morava i prozvaše se Morava, a drugi se prozvaše Česi. A ovdje su isti Slaveni: bijeli Hrvati, i Srbi, i Horutanci. Kad su Volohi napali podunavske Slavene, nastanili se među njima i tlačili ih, tada su ti Slaveni došli i sjeli na Vislu i nazvani su Poljaci, a Poljaci su nastali od tih Poljaka, drugi Poljaci - Lutichi [Luzhichans, ne baš Rugi ili Wendi , budući da su oni govorili gotski, a potomci ovih govore čisto slavenski i, očito, povezani su s Poljacima, dok "većina" potonjih, kao što se može vidjeti dolje, nisu autohtoni narod Poljske], drugi su Mazowshans, drugi su Pomeranci. Tako su i ovi Slaveni došli i sjeli uz Dnjepar i nazvali se proplancima, a drugi - Drevljanima, jer su sjedili u šumama, dok su drugi sjeli između Pripjata i Dvine i nazvali se Dregoviči, drugi su sjeli uz Dvinu i zvali su se Poločani, duž rijeke koja se ulijeva u Dvinu, zvali su se Polota, po čemu je narod Polock dobio ime. Isti Slaveni koji sjedoše kraj Iljmenskog jezera, prozvaše se svojim imenom - Slaveni, i sagradiše grad i nazvaše ga Novgorod. A drugi su sjedili uz Desnu, i uz Seim i uz Sulu, i nazivali se sjevernjacima. I tako se raziđe slavenski narod, a po njegovu se imenu povelja prozva slavenska. To ponavlja i početak “Velike poljske kronike” (XIII. st.): “U starim knjigama piše da je Panonija mati i pradomovina svih slavenskih naroda, “Pan” (Pan), po tumačenju Grka i Slaveni, je onaj koji posjeduje sve. I prema tome, “Pan” na slavenskom znači “veliki gospodar” (maior dominus), iako se na slavenskom, zbog velike razlike u jezicima, može koristiti i druga riječ, npr. “gospodar” (Gospodzyn), svećenik ( Xandz) je više od Pana, takoreći vođa (princeps) i vrhovni kralj.

Pozornosti je vrijedna poruka Konstantina Porfirogeneta (X. st.) u njegovim uputama "O upravljanju carstvom" o Hrvatima [goth. hors - bludnik, preljubnik; wato - voda], 30-31: “[Znajte] da Hrvati, koji sada žive u krajevima Dalmacije [Hrvatske i Crne Gore], potječu od nekrštenih Hrvata, zvanih “bijeli”, koji žive s druge strane Turske [ Rimsko ime Ugarske], u blizini Franje [Carstva Franaka], a graniči sa Slavenima - nekrštenim Srbima" (31). “Hrvati su tada živjeli onkraj Bagivarije [Bavarske], gdje odnedavno žive Bijeli Hrvati” (30). “[Ime] Hrvati na slavenskom jeziku znači “vlasnici velike zemlje” (31). “Jedan od rodova, odvojivši se od njih, naime pet braće: Kluka, Lovel, Kosendtsis, Mukhlo i Horvat i dvije sestre: Tuga i Vuga, dođe u Dalmaciju zajedno sa svojim narodom i ustanovi da su Avari zauzeli ovu zemlju. Stoga su nekoliko godina međusobno ratovali - i porazili Hrvate; jedne su Avare ubili, druge prisilili na pokornost” (30). “Ti su se Hrvati pokazali prije nego što su Srbi prebjegli bazileusu Rimljana Herakliju (bizantski car 610.-641.) prije nego što su Srbi prešli k ovome basileusu Herakliju, u vrijeme kad su Avari, zarativši, protjerali Rimljane. , koje je basileus Dioklecijan izveo iz Rima i tamo naselio . Zato su i prozvani Rimljani, jer su bili doseljenici iz Rima u ove krajeve, naime u ono što se danas zove Hrvatska i Srbija. Kad su spomenute Rimljane protjerali Avari, u vrijeme istog vasileusa rimskog, Heraklija, njihova je zemlja ostala prazna. Stoga, po zapovijedi Vasileja Heraklija, ovi Hrvati, pošavši u rat protiv Avara i odatle ih protjeravši, voljom Vasileja Heraklija nastaniše se u ovoj zemlji Avara, u kojoj sada žive. Ti su Hrvati imali u to vrijeme oca nekog Porga za arhonta. Vasilevs Heraklije, poslavši [poslanstvo], dovevši svećenike iz Rima i izabravši od njih nadbiskupa, biskupa, prezbitere i đakone, pokrstio je Hrvate” (31).

Dalje, Konstantin Porfirogenet vodi svoju priču o Srbima [Got. sair - bol, tuga; ba: bai - zajedno], 32: “Neka se zna da Srbi vode porijeklo od nekrštenih Srba, koji se zovu i “bijelci” i žive s onu stranu Turske [mađarske države u granicama sredine X stoljeća. ] u području koje zovu Voiki ["Boyki" - iskrivljeno "Bohemia", zemlja Boii?]. S njima graniči Franja, kao i Velika Hrvatska, nekrštena, zvana i "Bijela". Tamo ti Srbi žive od samog početka. Ali kad su dva brata od oca primila vlast nad Srbijom, jedan od njih, uzevši polovinu naroda, zatraži utočište od Heraklija, rimskog bazilika. Prihvativši ga, sam basileus Heraklije ga je u temi Soluna dao kao mjesto za naseljavanje Servije, koja je od tada dobila ovaj nadimak. Srbi su u jeziku Rimljana označeni kao “robovi”, pa se zato “servili” kolokvijalno nazivaju obućom robova, a “cervulijanima” oni koji nose jeftinu, prosjačku obuću. Srbi su dobili ovaj nadimak jer su postali robovi vasileusa Rimljana. Poslije izvjesnog vremena ovi Srbi uzeše u glavu da se vrate u svoja mjesta, a vasilevs ih otpusti. Ali kad su prešli Dunav, obuzeti grižnjom savjesti, javili su Vasileju Herakliju preko stratega, koji je tada vladao Belegradom, da će im dati drugu zemlju za naseljavanje. Pošto je današnja Srbija, Paganija, takozvana zemlja zahluma, Tervunija i zemlja Kanalita bile su pod vlašću vasileusa Rimljana, a ove zemlje su se pokazale napuštene zbog Avara (uostalom, protjerali odande Rimljane koji su živjeli u današnjoj Dalmaciji i Dirahiji), zatim su vasileusi naselili spomenute Srbe u ove zemlje. Oni bijahu podložni bazileusu Rimljana, koji, dovevši prezbitere iz Rima, pokrsti ih i, naučivši ih dobrim djelima pobožnosti, protumači im vjeru kršćansku” [Tako su Srbi i Hrvati napustili one krajeve. gdje su se prethodno koncentrirale hunske horde.].

Osim toga, prema raširenom mišljenju, nasljednici Huna, osim Mađara, naravno, su i Bugari, o čemu potanko govori Dmitrij Ivanovič Ilovajski u Početku Rusije (XIX. stoljeće) [obojica su došli u Europa na putu koji su utabali Huni, dakle, nedvojbeno, bili su s njima u krvnom srodstvu], koji su 642. godine, na čelu sa svojim kanom Asparuhom, napustili Volšku Bugarsku [Volga + Ra] i 679. godine osnovali bugarsko kraljevstvo. na Dunavu. I kao što znate, bugarski jezik, više od ostalih slavenskih jezika, blizak je crkvenoslavenskom jeziku, koji je, zahvaljujući aktivnostima kršćanskih prosvjetitelja Ćirila i Metoda (IX. stoljeće), poslužio kao osnova za razvoj ruski jezik u cjelini. Čak je i sam dolazak Huna pogodovala jedna rogata životinja, a kod mnogih slavenskih naroda dugo je postojao običaj da se u božićno vrijeme tjera koza govoreći: “Gdje koza hodi, ondje će roditi, gdje je koza rep, tu živi s grmom” [Na grbu Samare prikazana je divlja bijela koza, - nesreća?]. Prešutimo koga ukrajinski nacionalisti nazivaju "kacapima" [isprva, najvjerojatnije, nije bilo uvredljivo], iako sami sebe nazivaju i "panovima" [Pan je kozjonogi satir, bog kozjih stada], a kako pripovijeda Konstantin Porfirogenet (X v.) u »O upravljanju carstvom« (29), slavenske su se starješine zvale »župani«. Možda se provodio određeni ritual poput vedske ashvamedha-yajne, žrtvovanja konja, kada se prije klanja osuđena životinja puštala na slobodnu ispašu, a sve zemlje gdje je njegova noga kročila smatrale su se vlasništvom radže. kome je pripadao, inače - rat, samo su koze korištene umjesto konja [skandinavski gromovnik Thor vozi se nebom u kočijama koje vuku dvije koze]. Zapravo, koze i nisu tako loše životinje, one samo nose pečat poganstva (koze su žrtvovane bogovima), kršćanski teolozi na njih su utisnuli pečat sotonizma (Bafomet, žrtveni jarac itd.), a kriminalni svijet stavlja na njima i oznaka ljudskog nepoštenja [kakve veze imaju koze s tim?].

Također, Huni uopće nisu pili turski kumis, nego su mu dali prednost iskonski slavenskim pićima: medu i kvasu. O tome svjedoči Prisk iz Panija (5. stoljeće), koji je kao bizantski veleposlanik svojim očima vidio Atilu, govoreći da: “u selima [hunskim] daju nam jesti - umjesto pšenice - proso, umjesto vina, takozvani domaći medos [gotski . midus - medovina]. Sluge koje su nas pratile dobile su proso i piće dobiveno od ječma, koje barbari nazivaju kamos [got. hwass - oštro (pivo ili kvas): hwatan - uzbuditi, gutljaj alkohola, stimulans apetita; hwassei - oštrina; hwassaba - oštro]" (Priče Priska iz Panija, odlomak 8, 45). Da, i na malim hunskim konjima, koje su Rimljani toliko ismijavali, iz nekog razloga još uvijek se voze u zapadnoj Ukrajini (hutsulska pasmina) i Skandinaviji (fjordska pasmina); posebno se često takvi poniji mogu vidjeti u skandinavskim filmovima o Vikinzima, u kojima je autentično rekreirana atmosfera tog vremena [primjerice, Beowulf i Grendel 2005]. Naravno, sličan im je i mongolski konj, ali nedostaje ono najvažnije - mongolski Hutsuli i Skandinavci koji su ga secirali [iako je među Skandinavcima bilo i takvih poput normanskog vojvode Rollona ili Hrolfa Pješaka (860.-932.) , što nije mogla podnijeti ni najtvrdokorniji poni], budući da nema Mongola u Europi, koju su Huni preplavili. I ne treba zaboraviti da su prije Mongola u Mongoliji živjeli tajanstveni Dinlini, koji su pripadali kavkaska rasa. Pa, na kraju, nije uzalud najstariji lik ruskog folklora Volga Vseslavievich, koja je izašla iz indijskog kraljevstva, zaljubila se u svetu Rus' i zaštitila je od zlog indijskog kralja Saltyka Stavrulievicha [Stavropolj- na Volgi?].

[Pa pod Attilom su deformirali lubanje, ili je možda ljepše
ili još gore, jer je ovo drugo u ono doba bilo praktičnije od prvog,
Ili su, općenito, kombinirali svakodnevni masakr s duhovnim praksama?
Takvu neobičnost među nekim plemenima Skita primijetio je Strabon u Geografiji, k. XI, XI, 8:
“Druga plemena (Skiti), kažu, pokušavaju to učiniti,
tako da glave izgledaju što duže i da čela strše naprijed iznad brade.
Ovo je barem još jedan argument da Volški Bugari nisu bili Mongoloidi,
ako jesu, zašto bi se onda sramili?]

Tako je Ahmed ibn Fadlan, kao tajnik poslanstva abasidskog halife al-Muktadira, otišao kod Slavena u Volšku Bugarsku da ih preobrati na islam. Nakon zimovanja u Horezmu, nastavio je put kroz zemlju Turaka, koji se, prema njegovim putopisnim bilješkama, mogu ovako okarakterizirati:
1. Stari Turci vodili su potpuno nomadski način života.
“Kada smo ih prešli [planinske izvore], (smo) došli do plemena Turaka poznatog po imenu al-Guzzia. I ovdje su nomadi; imaju kuće od kose (od pusta) i oni (ghuzzi) [oguze] stanu ili odu. Vidite njihove kuće (sada) na jednom mjestu, zatim isto na drugom, kao što čine nomadi u svojim seobama; a sada su u jadnom položaju.
2. Stari Turci su imali svoja, ponekad čak i smiješna, vjerovanja.
“I ako se nekome od njih [Oguza] dogodi nepravda ili mu se dogodi nešto neugodno, on podigne glavu prema nebu i kaže: “Bir tengri”, a to na turskom (znači) “tako mi jednog boga”, tako kao “ bir" na turskom "jedan", a "tengri" - bog (Allah) na jeziku Turaka.
“Rekao je (Ibn-Fadlan): (ali) mišljenje koje odstupa (od istine), svaki od njih [Baškira] isječe komad drveta, veličine pada [drvenog člana] i objesi ga na sebe, i ako hoće da ide na put ili sretne neprijatelja, poljubi ga (komad drveta), pokloni mu se i kaže: "O, gospodaru, učini mi to i to." I tako rekoh tumaču: "Pitaj jednog od njih, koje je njihovo opravdanje (objašnjenje) za ovo i zašto je ovo učinio svojim gospodarom (bogom)?" Rekao je: "Zato što sam izašao iz nečeg ovakvog i ne poznajem drugog svog stvoritelja osim ovoga."
“On (Ibn-Fadlan) je rekao: vidjeli smo kako (jedna) grupa [Baškira] obožava zmije, (druga) grupa obožava ribe, (treća) grupa obožava ždralove, a ja sam obaviješten da su oni (jednom) vodili rat s jednim narodom. od njihovih neprijatelja, da su oni (neprijatelji) njih (Baškire) tjerali u bijeg i da su ždralovi vrištali iza njih (neprijatelja), tako da su se prestrašili i sami bili tjerani u bijeg, nakon što su tjerali u bijeg (Baškire), i stoga oni (Baškiri) obožavaju ždralove i govore: "Ovi (ždralovi) su naš gospodar, budući da je on naše neprijatelje u bijeg natjerao", i stoga ih štuju (i sada).
3. Stari Turci imali su poseban pogrebni obred.
“Rekao je (Ibn-Fadlan): a ako se neko od njih [Oguz] razboli, osoba koja ima robove i robinje, onda ga služe, a niko od njegovih ukućana mu se ne približava. Za njega se postavi šator daleko od kuća, i on ostaje u njemu dok ne umre ili ne ozdravi. Ako je bio rob ili siromah, ostave ga u pustinji i otjeraju od njega. A ako netko od njih (brojeva) umre, onda mu iskopaju veliki mezar kao kuću, uzmu ga, stave mu svoju jaknu, svoj pojas, svoj luk, stave mu u ruku posudu od drveta s nabidom, ostave ispred njega drvenu posudu s nabidom, donesu svu njegovu imovinu i stave je s njim u ovu kuću. Zatim ga stave u nju i pokriju kuću iznad nje podom, stave preko nje nešto poput glinene jurte, uzmu njegove konje, ovisno o njihovom broju, i ubiju od njih stotinu ili dvije stotine glava ili jednu glavu i jesti njihovo meso, osim glave, nogu, kože i repa. I doista, oni to (sve) razvuku na komade drveta i govore: "Ovo su njegovi konji, na kojima će on odjahati u raj." Ako je ubio čovjeka, a bio hrabar, onda iz drveta izrežu likove prema broju onih koje je ubio, stave ih na njegov mezar i kažu: “Evo mu mladića koji će mu služiti u džennetu.” Ponekad propuste (nije ih briga) da ubiju konje dan ili dva. Tada im dođe neki starac od njihovih starijih i kaže: “Vidio sam u snu tog i tog, to jest pokojnika, pa mi reče: “Vidiš, moji drugovi su me već pretekli i moje noge puknuo sam što sam ih pratio. , i ne mogu ih sustići i ostao sam sam "". U tim okolnostima uzimaju mu konje, ubijaju ih i razvlače na grob. I kad prođe dan-dva, dođe im ovaj starac i kaže: “Vidio sam toga i toga, pa kaže: “Obavijestite moje ukućane i moje drugove da sam već stigao one koji su otišli prije mene, i da sam našao mir od umora."

4. Stari Turci živjeli su u anarhiji i bespravnosti (preci A.A. Bloka uopće nisu bili Skiti, ali, ipak, "kosih i pohlepnih očiju...").
“Kralj Turaka Ghuzz [Oghuz] zove se Yabgu, ili (ili bolje rečeno) ovo je ime vladara, i svi koji vladaju ovim plemenom nazivaju se ovim imenom. A njegov zamjenik se zove Kudarkin. I tako, svi koji zamijene bilo kojeg od njihovih vođa nazivaju se Kudarkini.
“Istovremeno, oni [Oguzi] su kao lutajući magarci, ne pokazuju pokornost Allahu, ne okreću se razumu i ne obožavaju ništa, već svoje najveće starješine nazivaju gospodarima. Dakle, kada jedan od njih zatraži savjet od njegove glave, on mu reče: “O moj gospodaru, šta ću učiniti u tom i tom (slučaju)?”. I njima upravlja vijeće među njima. Ali (samo) dok oni nešto troše ili o nečemu odlučuju, tada dođe onaj najbeznačajniji od njih i najjadniji od njih i uništi ono što su se već dogovorili.

“Prvi od njihovih kraljeva i vođa [Oguza], kojeg smo sreli, bio je Yanal (yinal?) mlađi. Prethodno je primio (bio) islam, ali mu je rečeno: "Ako si prešao na islam, onda više nisi naša glava." Tada se odrekao svog islama. Kada smo stigli na mjesto gdje se on nalazi, rekao je: "Neću vam dozvoliti da prođete, jer je to nešto za što mi uopće nismo čuli i ne zamišljamo da je tako." Zatim smo mu prišli tako da je pristao (primiti) džurdžanski haftan u vrijednosti od deset dirhema i komadić (materijal) plaće, somun, šaku grožđica i stotinu oraha. Kada smo mu sve ovo predali, on nam se poklonio (do zemlje). I ovo je njihovo pravilo - ako čovjek počasti (darom) čovjeka, onda mu se pokloni. Reče: „Da mi kuće nisu daleko od puta, ja bih vam sigurno donio ovaca i pšenice“ i odmakne se od nas. Krenuli smo, a sutradan nas je dočekao čovjek od Turaka - prezreno stvorenje otrcanog izgleda, krhkog izgleda, sa jadnim stvorenjem. I jaka kiša je pala na nas. Rekao je: “Stoj”, i karavana je stala u cjelini, dakle oko tri hiljade konja i pet hiljada ljudi. Tada je rekao: "Nitko od vas neće proći!" I mi smo stali, po njegovom nalogu. Rekli smo mu: “Mi smo Kudarkinovi prijatelji”. Počeo se smijati i govoriti: “Tko je Kudarkin? Vršim nuždu na Kudarkinovu bradu." Zatim je rekao: "Pakand", što znači "hljeb" na jeziku Horezma. Zatim sam mu pružio štruce kruha. On ih uze i reče: Samo naprijed, smilovao sam ti se.

“Čin pederasta među njima [Oguzima] (kažnjava se) vrlo strogo. Doista, jednom se zaustavio među plemenom Kudarkin - a on je namjesnik kralja Turaka - izvjesna osoba iz stanovnika Horezma i ostala sa svojim gospodarom neko vrijeme da kupi ovce. A Turčin je imao golobradog sina, a Horezmijanac mu se nije prestajao udvarati i priklanjati ga k sebi sve dok mu se želja nije pokorila. Dođe Turčin i nađe ih oboje u sprezi. Tada je Turčin podnio tužbu zbog toga Kudarkinu. Reče mu: „Skupi Turke“. I skupljao ih je. Kad se skupiše, reče Turčinu: — Hoćeš li da sudim po pravu ili zaludu? Rekao je: "Po pravu." Rekao je: "Dovedite svog sina." Doveo ga je. Rekao je: "Slijedi njemu i trgovcu da se obojica ubiju." Turčin se od toga razljuti i reče: "Ne dam svoga sina." Rekao je: "Onda će trgovac dati otkup za sebe." On to učini i plati Turčinu ovcama za ono što je učinio njegovom sinu, a plati Kudarkinu četiri stotine ovnova što mu je uzeo (kaznu) i napustio zemlju tursku.

“I nijedan od muslimana ne može proći kroz svoju [oguzsku] zemlju sve dok između njih ne izaberu prijatelja, kod koga će boraviti, i ne donese mu odjeću iz zemlje islamske, a za njegovu ženu pokrivač, malo bibera, proso, grožđice i orasi. I tako, kad dođe svome prijatelju, on mu postavi jurtu i dopremi ovaca koliko može, tako da ih musliman mora samo zaklati, jer ih Turci ne kolju. Doista, jedan od njih tuče ovna po glavi dok ne umre. A ako taj čovjek hoće da ode, a treba mu neka od njegovih (turskih) deva, ili njegov konj, ili mu treba novac, onda ostavlja ono što je ostalo kod svog prijatelja Turčina, a uzima od njegovih deva, konja i imanja koja mu trebaju. i ode, a kada se vrati iz pravca kojim je otišao, nadoknadi mu novac i vrati mu njegove deve i konje. I na isti način, ako čovjek koga on ne poznaje prođe pored Turčina, (i ako) onda mu kaže: “Ja sam tvoj gost, i želim (da dobijem) od tvojih deva i tvojih konja i tvojih. dirhema”, onda mu daje ono što želi. A ako u tom pravcu pogine trgovac i karavana se vrati, sretne ih Turčin i kaže: "Gdje je moj gost?" A ako kažu: "Umro je", onda je karavana istovarena. Zatim ode do najuglednijeg od trgovaca koje vidi među njima, raspetlja njegov imetak, dok on gleda, i uzme od njegovih dirhema prema njegovom imetku (upotrebljenom) od ovog (umrlog) trgovca bez zrna viška, i on također uzme od (broj) konja i deva i kaže: "Ovo je tvoj rođak (doslovno, sin tvoga strica), i najviše od svega moraš platiti za njega." A ako je (prvi trgovac) pobjegao, onda on izvrši istu radnju i kaže mu (drugom trgovcu): “Ovo je isti musliman kao i ti; uzmi to od njega." A ako (ovaj) musliman ne pristane na ovaj način nadoknaditi gosta svoga, onda će pitati za trećega, gdje je, pa ako se na njega uputi, onda ide, tražeći ga na udaljenosti od put od nekoliko dana, dok ne stigne k njemu i neće mu uzeti imetak njegov, a ni ono što mu je dao. Turski običaj je isti: ako uđe u al-Džurdžaniju i pita za gosta, zaustavlja se kod njega dok ne ode (natrag). A ako pogine Turčin sa svojim prijateljem muslimanom i (ako) prođe karavana u kojoj je njegov prijatelj, onda ga ubiju i kažu: “Ubio si ga tako što si ga strpao u tamnicu, jer da ga nisi strpao u tamnicu, onda sigurno ne bi umro«. A isto tako, ako mu da nabidu da pije i on padne sa zida, ubiju ga za njega. A ako ga nema u karavanu, onda uzmu najistaknutijeg među njima i ubiju ga.

“Ovdje je jednog dana on [Atrak, zapovjednik Oguza] poslao po 65 vođa njemu bliskih, a to su sljedeći: Tarkhan i Yanal i sin Jabkha i Bagliza. A Tarkhan je bio najplemenitiji od njih, najugledniji od njih, a bio je hrom, slijep, jednoruk. Pa im je on (Atrak) rekao: “Uistinu, ovo su poslanici kralja Arapa kod mog provodadžije (zeta) Almuša, sina Šilkinog, i ne bi bilo dobro da ih pustim inače. nego nakon savjetovanja s tobom«. Tada je Tarkhan rekao: “Ovo je takva stvar koju uopće nismo vidjeli i nismo čuli za nju, i nikakvi ambasadori (bilo kojeg) sultana nisu prošli pored nas od vremena kada postojimo mi i naši očevi. I ono što ja mislim je da nije drugačije nego (ovaj) sultan sređuje trik i usmjerava ove (ljude) na Hazare kako bi ih podigli ratom protiv nas, a moje mišljenje je da neka on (Atrak) posječe ove veleposlanici na pola (svaki na pola), a mi ćemo uzeti ono što je s njima. A drugi od njih reče: “Ne! ali uzmimo ono što je kod njih i ostavimo ih gole da se vrate odakle su i došli.” A drugi je rekao: “Ne! ali hazarski kralj ima naše zarobljenike. Zato pošaljimo ove da ih iskupe s njima.” I tako nisu prestajali raspravljati među sobom o tim stvarima sedam dana, a mi smo bili u smrtonosnoj poziciji, sve dok se nisu ujedinili oko mišljenja da će nas pustiti i pustiti da prođemo. Tarkhanu smo poklonili Merv khaftan i dva komada (materijala) pai-buffa, a njegovim drugovima jaknu i također Yanala i podijelili smo im papar, proso, kolače od kruha. I ostavili su nas."
5. Stari Turci su uzimali kalym i nisu se stidjeli incesta.
“Pravila braka među njima [Oghuz] su sljedeća: ako se jedan od njih udvara drugoj nekoj od žena iz svoje obitelji, njegovoj kćeri ili njegovoj sestri ili bilo kojoj od onih koje posjeduje, on mu daje toliko i toliko - nešto od horezmijske odjeće. A kad ga plati, onda je vodi k sebi. A ponekad su kalym deve ili konji ili nešto slično. I nitko se ne može sjediniti sa svojom ženom dok se ne plati nevjestinska cijena, na što je njezin (žena) vlasnik pristao. A ako je platio, onda ide bez oklijevanja sve dok ne uđe u sobu u kojoj je ona, i odvede je u prisustvu njenog oca i njene majke i njene braće, a oni ga u tome ne sprječavaju. A ako čovjek koji ima ženu i djecu umre, onda se najstariji od njegove djece oženi njegovom ženom, ako mu ona nije majka.
“Vidio sam njegovu [Atrak, zapovjednik vojske Oguza] ženu, koja je bila žena njegova oca. Uzela je meso i mlijeko i nešto što smo dodali ovome, izašla je iz (granica) kuća u pustinju, iskopala rupu i zakopala u nju ono što je bilo s njom, i govorila (neke) riječi. Rekao sam prevoditelju: "Što ona govori?" Rekao je: "Ona kaže:" ovi darovi su za al-Kat "ana oca Atraka, koje su mu (kao poklon) predstavili Arapi."
6. Stari Turci odlikovali su se nečistoćom, besramnošću i okrutnošću.

“Oni [Oguzi] se ne čiste od izmeta i mokraće i ne peru se od spolne nečistoće i (ne) rade ništa slično tome. Nemaju veze s vodom, pogotovo zimi. Njihove žene se ne skrivaju od svojih muškaraca i ni od koga od njih, a također žena ne zatvara ništa od svog tijela ni pred kim od ljudi. Doista, jednoga dana svratismo do jednog čovjeka između njih i sjedosmo, a s nama je bila i žena toga čovjeka. I tako, dok je pričala s nama, otvorila je svoj farj i počešala ga dok smo mi gledali u nju. Tada smo pokrili lica i rekli: “Bože oprosti mi!” Njen muž se nasmijao i rekao prevoditeljici: “Reci im - mi to otvaramo u vašem prisustvu i vi to vidite, a ona to čuva da nema pristupa. To je bolje nego da ga zatvori i (istovremeno) ustupi nekome.

“Nitko od trgovaca ili bilo ko drugi ne može uzeti abdest nakon nečistoće u njihovom [Oguzovom] prisustvu, već samo noću kada ga ne vide. A to je zato što se naljute i kažu: „Ovaj hoće da nas opčini: zar ne vidite kako gleda u vodu“ i natjeraju ga da plati. “I on [Atrak, zapovjednik vojske Oguza] je skinuo brokat koji je bio na njemu kako bi obukao darovanu odjeću o kojoj smo izvještavali. I gle, ja sam vidio jaknu koja je bila ispod njega (brokata), a ona je poderana (natopljena) blatom, jer imaju (takva) pravila da niko od njih ne skida odjeću uz tijelo dok se ne raspadne u komadiće. (komadi).

“On (Ibn Fadlan) je rekao: Svi Turci čupaju svoje brade, osim brkova. Ponekad sam među njima vidio jednog oronulog starca, koji je počupao bradu i ostavio je malo ispod brade, a on (obuče) bundu, i ako ga čovjek vidi izdaleka, neće sumnjati da je to je koza.
“Zatim smo stigli nakon toga do Pečenega, i sad su se zaustavili na vodi kao more, ne teče, i sada su tamne brinete, a sada su potpuno obrijanih brada, siromašni za razliku od Guza” [dakle, još divlje].

“Onda smo putovali nekoliko dana i prešli rijeku Jakha, zatim nakon nje preko rijeke Azkhan, zatim preko Baje; zatim kroz Samur, zatim kroz Kabal, zatim kroz rijeku Sukh, zatim kroz rijeku Ka (n) Dzhala, i sada smo stigli u zemlju turskog naroda, zvanu al-Bashgird. Čuvali smo ih s najvećim oprezom, jer oni su najgori Turci, najprljaviji od njih i više od drugih pokušavaju ubiti. Čovjek sretne čovjeka, odsiječe mu glavu, ponese je sa sobom i ostavi ga (sebe). Briju brade i jedu uši kad ih netko uhvati. Jedan od njih detaljno pregledava šav jakne i zubima žvače uši. Zaista, kod nas je bio jedan od njih koji je već bio prešao na islam, i koji je služio kod nas, i sad sam vidio jednu vašku u njegovoj odjeći, zgnječio ju je noktom, pa pojeo.

Nakon što je pretrpio mnoge nedaće u zemlji Turaka, Ahmed ibn Fadlan konačno je stigao do Volške Bugarske i tamo susreo Baltavara [potpuno gotsko ime koje znači "hrabar stražar"], kralja Slavena, upravo onog naroda čiji se temelji ne mogu usporediti s običaje turske koje preziru:
1. Volški Bugari vodili su polunomadski način života i hranili se isključivo slavenskom hranom.
“Svi oni [Volški Bugari] (žive) u jurtama, s jedinom razlikom što je kraljeva jurta vrlo velika, prima tisuću duša, uglavnom prekrivena armenskim tepisima. On (kralj) ima u sredini prijestolje, pokriveno bizantskim brokatom.

“Kad smo jeli, on (kralj) [povolških Bugara] je naredio da se posluži piće od meda, koje oni zovu as-sujuv, (što on koristi) dan i noć, i popio je pehar, a zatim je ustao do svog u punoj visini i rekao: “Ovo je moja radost nad mojim gospodarom, zapovjednikom vjernih, da Allah produži njegov boravak (na ovom svijetu).
“(Jednom) smo zajedno s kraljem stali na jednoj stanici. I uđosmo ja i moji drugovi - Takin, Susan i Baris - i s nama čovjek iz pratnje (pratitelja) kraljeva (na određeno mjesto) između drveća, i gle, on nam pokaza grm, mali, zeleni, tanak kao vreteno, ali s dužim rubom. Na vrhu vilice nosi jedan list, širok, razastrt po zemlji, po kojem su rasprostranjene, takoreći, biljke, a među njima (lišće) bobice. Tko god ih jede, ne sumnja da je riječ o imlisi naru. Pa smo ih pojeli i ustanovili da to (do)stavlja veliko zadovoljstvo, pa ih nismo prestali tražiti i jesti. Vidio sam jabuke jako zelene boje i s još više kiseline, poput vinskog octa, koje djevojke jedu i debljaju se od njih. U njihovoj zemlji nisam vidio ništa u većem broju od stabala lijeske. Zaista, vidio sam šume (takve) od njih da je svaka šuma imala četrdeset farsaha (dužine) sa sličnom (širinom). Vidio sam drvo među njima [Volškim Bugarima], ne znam što je, izuzetno visoko; deblo mu je bez lišća, a vrhovi su mu poput vrhova palme, i ima wai [brezu]. I rekao je (Ibn-Fadlan): međutim, oni (vai) se sjedinjuju, prolazeći do mjesta njegovog debla poznatog njima (stanovnicima). Oni (stanovnici) ga izbuše i ispod njega stave posudu, u koju teče iz ove rupe tekućina (voda) ugodnija od meda. Ako ga čovjek puno popije, onda će ga to opiti, kao što opija vino, i više od toga. Njihova hrana (je) proso i konjsko meso, ali i pšenice i ječma (imaju) u velikim količinama, i svaki koji nešto sije uzima to za sebe, a kralj nema pravo na to (ove usjeve), osim što plaćaju njega svake godine iz svake kuće kožu od samurovine. Ako on naredi odredu (napravi) pohod na neku od zemalja, a ona (odred) opljačka, onda on ima udjela s njima (odredom). Svaki koji za sebe priređuje svadbu ili saziva gozbu, treba prinijeti (proizvode) kralju, ovisno o veličini gozbe, a zatim će (već) iznijeti (za goste) med nabid i loša pšenica, jer im je zemlja crna smrdljiva, a nemaju mjesta (prostorije) u kojima čuvaju hranu, pa kopaju bunare u zemlji i u njih spremaju hranu. Ovako prođe samo nekoliko dana kako se pokvari (promijeni) i smrdi i ne može se koristiti. A oni nemaju ni (maslinovog) ulja, ni sezamovog ulja, niti masti uopće, i doista, koriste riblje ulje umjesto tih masti, a sve što koriste s njim (tom masnoćom) ima jak miris. Od ječma prave napitak od brašna, koji djevojke i momci piju u malim gutljajima, a ponekad kuhaju ječam s mesom, a gospoda jedu meso i hrane djevojke ječmom. Ali tek kad je rano jutro, ona pojede (dio) mesa.”
“U njihovim [Volškim Bugarima] šumama ima mnogo meda u nastambama pčela, što oni (stanovnici) znaju i idu da ga skupe, a ponekad ih (stanovnike) napadaju ljudi iz reda njihovih neprijatelja, pa ubijaju ih.”

2. Volški Bugari su imali svoja bizarna vjerovanja, koja su se međutim razlikovala od turskih.
“Vidio sam toliko nevjerojatnih stvari u njegovoj [kralju Povolških Bugara] zemlji da ih zbog mnoštva neću ponovno čitati, kao npr. da je prve (iste) noći kad smo noćili u njegovoj zemlji, vidio sam prije zalaska sunca, u uobičajeni sat, kada je nebeski horizont postao jako crven, i čuo veliku buku i glasno gunđanje u atmosferi. Tada sam podigao svoju glavu i, gle, (vidim) oblak poput vatre, nedaleko od mene, i gle, (vidim da) ovo gunđanje i buka (dolazi) iz njega, i gle, u njemu (vidi) sličnosti ljudi i konja, i gle, u udaljenim likovima, koji u njemu (oblaku) izgledaju kao ljudi, (vidljiva) koplja i mačevi, koji su mi se činili potpuno jasni, tada samo prividni. I tako (vidio sam) drugi komad sličan ovim (likovima), u kojem sam također vidio ljude, konje i oružje, i ovaj komad je počeo napadati taj komad, kao što će eskadron (konjica) napadati (drugi) eskadron. Uplašili smo se toga i počeli smo tražiti i moliti, a oni (stanovnici) nam se smiju i čude se što radimo. On (Ibn Fadlan) je rekao: i pogledali smo odred koji je napadao odred, i obojica su se neko vrijeme miješali, zatim su se obojica razdvojili, i na taj način se ovaj posao nastavio neki dio noći. Zatim smo se sakrili (od njih). Pitali smo kralja za ovo, a on je rekao da su njegovi preci govorili da ovi (jahači) pripadaju vjernicima i nevjernicima, i da se bore svake večeri, i da to nisu prekinuli od kada oni (stanovnici) žive (ovdje) Svaku noć.

“Vidio sam da oni [Volški Bugari] zavijanje pasa smatraju vrlo korisnim za sebe i da mu se raduju i predviđaju godinu obilja, blagoslova i blagostanja. Vidio sam da imaju toliko zmija da se na granu drveta, stvarno, navije desetak ili više njih. One ih ne ubijaju, i one (zmije) im ne nanose zlo, tako da sam, zaista, jednom vidio na jednom mjestu dugo drvo, čija je dužina bila više od stotinu lakata. Već je pao, a sad vidim da mu je deblo izuzetno ogromno. Prestao sam ga gledati, a onda se pomaknuo i uplašio me. Pažljivo sam ga pogledao i gle, (vidim) zmiju na njemu, slična njemu po debljini i dužini. Kad me ugledala, sišla je s njega (drveta) i sakrila se između drveća. Vratio sam se (vratio) preplašen. Dakle, rekao sam (o ovome) kralju i onima koji su bili na njegovom prijemu. Oni tome nisu pridavali nikakvu važnost, a on (kralj) je rekao: "Ne brini, jer ti ona neće nauditi."

“Vidio sam puno grmljavina u njihovoj zemlji [Volških Bugara], i ako grmljavina pogodi kuću, oni joj se ne približavaju i ostavljaju je kakva jest, i sve što je u njoj (jest) - osoba i imovina i sve ostalo, dok je vrijeme ne uništi, - i kažu: ovo je kuća na čijim je stanovnicima gnjev. A ako (jedna) osoba (muž) iz njihove sredine ubije (drugu) osobu (muža) namjerno, pogubit će ga za njega (za ubijenog), a ako ga ubiju slučajno, onda će za njega napraviti kutiju. od drveta (materijala) hadanga (bijela topola), stavite ga unutra, zakucajte ga (čavlima) preko toga, i stavite tri kolača i čašu vode uz to. Stavili su mu tri komada drveta kao poteznice (od pluga), objesili ga između njih i rekli: “Mi ga objesimo između neba i zemlje, (gdje) će ga stići (djelovanje) kiše i sunca, možda će mu se Allah smilovati." I ostaje suspendiran sve dok ga vrijeme ne iscrpi i dok ga vjetrovi ne otpušu. A ako vide osobu koja ima pokretljivost i znanje o stvarima, kažu: "Ovaj ima pravo služiti našem gospodaru." Pa ga uzmu, stave mu uže oko vrata i objese ga na drvo dok ne pobjegne. Doista mi je kraljev tumač rekao da se neki Sindijan zaustavio u ovoj zemlji i dugo ostao kod kralja služeći mu. A bio je pametan i pun razumijevanja. I tako je jedna četa njih (stanovnika) htjela proći njihovim prolazima. I tako je ovaj Sindijan zatražio dopuštenje od kralja da pođe s njima. On (kralj) mu je to zabranio. I on (Sindijan) je insistirao (na tome) pred njim sve dok mu on nije dozvolio. Tako je otišao s njima u lađu. I tako, vidjeli su da je pokretan, brzoplet. Pa su se dogovorili među sobom i rekli: "Ovaj (čovjek) je izvrstan da služi našem gospodaru, pa hajdemo s njim k njemu." Pratili su ga na putu pored šume, pa su njega (Sindijana) uveli u nju (u šumu), stavili mu konop oko vrata, vezali ga za vrh visokog drveta, ostavili ga i prošli (dalje). ). A ako su na putu, pa se jedan od njih želi pomokriti i pomokri se, imajući pri sebi oružje, onda ga opljačkaju, uzmu mu odjeću i sve što je kod njega, i to je njihov običaj (pravilo). A ko odloži svoje oružje i odloži ga i (zatim) izvrši nuždu, onda ga ne ometaju.
3. Volški Bugari prakticirali su, iako ne potpuno poznat, ali drugačiji od turskog pogrebnog obreda, sličan tipičnom slavenskom.
“I kada umre musliman među njima [Volškim Bugarima], i (ili) kada (umre) neka Horezmijanka, operu ga pranjem muslimana (tj. po obredu muslimana), onda ga uzmu na sebe. kola koja vuku (njega) malo po malo (zajedno) sa zastavom, dok ne stignu s njim na mjesto gdje će biti ukopan. I kada on tamo stigne, uzmu ga iz kola i polože na zemlju, zatim povuku crtu oko njega i ostave ga na stranu, zatim iskopaju njegov mezar unutar ovog reda, naprave mu bočnu pećinu i sahrane ga. I na isti način oni (stanovnici) čine sa svojim mrtvima. Nad mrtvima ne plaču žene, nego njihovi (stanovnici) muškarci plaču nad njima. (Oni) dolaze na dan kada je umro. Tako se zaustavljaju na vratima njegova šatora i prave buku (viču) najpodlijim krikom koji mogu isplakati, i najluđim. Ovi su (ljudi) slobodni. Kad njihov plač završi, dođu robovi, (noseći) sa sobom tkane kože, i neprestano plaču i udaraju se po bokovima i leđima svojim tim samurovima, sve dok se na njihovim tijelima ne stvore (tragovi) udaranja bičem. Oni (stanovnici) neka postave zastavu na vratima njegovog šatora, donesu njegovo oružje i polože ga oko njegovog groba i ne prestaju plakati dvije godine. Kad se navrše dvije godine, skinu barjak i odrežu (dio) sa svoje kose, a rodbina mrtvih sazove zvanu gozbu, kojom se obznanjuje kraj njihove tuge, i ako on imao ženu, a zatim se udala. Ovo (dešava se), ako je bio jedan od (među) vođama, što se tiče običnih ljudi, onda oni čine (samo) nešto od ovoga (obreda) sa svojim mrtvima.
4. Volški Bugari imali su monarhiju, kraljevsku trpezu, strogo su poštovali svoje zakone i imali su pravo nasljeđivanja, poput starih Germana.
“Kada je prošlo neko vrijeme, on [kralj Volških Bugara] posla po nas, i mi uđosmo k njemu dok je bio u svom šatoru. Kraljevi su bili s njegove desne strane, nama je naredio da sjednemo s njegove lijeve strane, dok su njegova djeca sjedila ispred njega, a on je sam (sjedio) na prijestolju pokrivenom bizantskim brokatom. Naredio je da donesu sto (sa posuđem). Posluženo je samo s mesom s roštilja. I tako je počeo - uzeo je nož, odrezao komad, i pojeo ga, i drugi, i treći, zatim je odrezao komad i pružio ga Suzani ambasadorici, i kada ga je on (Suzan) primio, donesen mu je stolić i postavljen ispred njega. I takvo je pravilo da nitko ne pruža ruku na hranu dok mu kralj ne pruži komad. I čim ga primi, već mu je stol donesen. Zatim mi je dao (meso), i meni je donesen stol, zatim ga je predao četvrtom kralju, i njemu je donesen stol, zatim je on to dao svojoj djeci, i stolovi su im doneseni, i jeli smo svaki sa svog stola, a da nismo bili drugovi za stolom ni s kim - ni s drugima, i nitko osim njega ništa nije uzeo s njegova stola, a kad je završio s jelom, svatko je odnio svome ono što je ostalo na našem stolu. stan ... I pošto je ustao, četiri kralja i njegove djece, i mi smo također ustali (i ustali) dok je to učinio tri puta. Onda smo ga ostavili."
“Muškarci i žene [Volških Bugara] silaze u rijeku i peru se zajedno goli, ne zatvaraju se jedno uz drugo i ne čine preljub ni na koji način, a (za to) nema mogućnosti. A tko je od njih učinio preljub, ma tko bio, zakucaju mu se četiri rala, za njih mu se vežu obje ruke i obje noge, i sjekirom (ga) posjeku od glave do oba bedra. I na isti način čine i sa ženom. Zatim se svaki dio njega i nje objesi na drvo. Nisam prestao pokušavati natjerati žene da se približe muškarcima, ali nisam to mogao popraviti. I oni ubijaju lopova kao što ubijaju i preljubnika. U njihovim šumama ima dosta meda u nastambama pčela, koje oni (stanovnici) poznaju i idu da ga skupljaju, a ponekad ih (stanovnike) napadnu ljudi iz reda njihovih neprijatelja, pa ih ubiju.
“Od njihovih [Volških Bugara] običaja (pravila) jedno je takvo da ako sin (bilo koja) osoba (muž) ima dijete, onda ga njegov djed uzme k (sebi), prije njegovog oca, a on (djed) kaže : Ja imam veće pravo na njega nego njegov otac, u njegovom dijelu, dok ne postane (punoljetni) muž; ako čovjek (muž) umre od njih, onda će ga njegov brat naslijediti prije njegovog sina. Dakle, uputio sam kralja da to nije dopušteno, i uputio ga koja su (prava) prava nasljedstva, dok ih on ne prosvijetli.
5. Volški Bugari kupali su se u rijekama i nosili i skidali kape na slavenski način.
“Muškarci i žene [Volških Bugara] spuštaju se u rijeku i peru se zajedno goli, ne zatvaraju jedni druge i ne čine preljub ni na koji način i (za to) nema mogućnosti.”
“Svi oni [Volški Bugari] nose (posebne) šešire. Pa kad kralj jaše, jaše sam, bez mladeža, i nikoga nema s njim, a kad prolazi kroz čaršiju, onda nitko ne osta sjediti, (svaki) skida kapu s glave i stavlja je. pod pazuhom, kad mimo njih prolazi, opet kape na glavu stave. A isto tako svaki, koji uđe k kralju, mali i veliki, pa i njegova djeca i braća, čim se nađu pred njim, odmah skidaju svoje kape i meću ih pod pazuha. Zatim glavom daju znak u njegovom pravcu i sjednu, zatim stoje dok im on ne naredi da sjednu, a svi koji sjednu ispred njega, zaista, sjednu na koljena, i ne vade šešir i ne pokazuje dok ne izađe od njega (kralja), a u isto vrijeme (kada izađe) on ga obuče.
6. Povolški Bugari posjedovali su slavensko gostoprimstvo i pokazivali velikodušnost.
“Kad smo bili od kralja Slavena, prema kojemu smo krenuli, na udaljenosti od jednog dana i jedne noći putovanja, poslao nam je na sastanak četiri kralja pod svojom vlašću (doslovno pod svojom rukom), svoje suradnike i djece, i oni su nas dočekali (noseći) sa sobom hljeb, meso i proso, i pošli su s nama. Kada smo bili na (udaljenosti) dva farsaha od njega, on nas je sam sreo, i kada nas je ugledao, spustio se (na zemlju) i pao ničice, klanjajući sa zahvalnošću Allahu velikom, moćnom. Imao je dirheme u rukavu i prosuo ih je po nama. Podigao nam je šatore (kupole) i nastanio se u njima.”
“Tada sam izvadio kalifovo pismo i rekao mu [kralju Volških Bugara]: “Ne priliči nam da sjedimo dok se ovo pismo čita.” I ustao je na noge - on sam i (također) sadašnje plemenite osobe iz redova stanovnika svoje države, a on je vrlo debeo i trbušast čovjek. Tada sam počeo, čitao sam početak pisma, i kada sam stigao do tog njegovog mjesta (gdje stoji): “Pozivam svijet na vas (pozdravljajući vas) i doista ću veličati (obraćati se) vama Allaha, osim koga. nema drugog boga,” - rekoh: “Odazovi se sa željom za mir vladaru vjernih.” I on je odgovorio, i svi su zajedno odgovorili. Prevoditelj je neprestano prevodio za nas (tj. naše čitanje) riječ po riječ. Kada smo završili, oni su uzviknuli "Veličan je Allah!" krik koji je potresao zemlju. Zatim sam pročitao pismo vezira Hamida ibn-al-"Abbasa, dok je on (kralj) stajao. Zatim sam mu naredio da sjedne, i dok je čitao pismo Nadir al-Khuramija, on je sjeo."
“I tako, kada sam ušao kod njega [kralja Volških Bugara], on mi je naredio da sjednem, i ja sam sjeo, a on mi je dobacio pismo od vladara vjernika i rekao: “Ko je donio ovo pismo ?" Rekao sam "jesam". Zatim mi baci vezirovo pismo i reče: "Je li i ovo?" Rekao sam "jesam". Rekao je: "A novac koji se spominje u obojici, što je učinjeno s njima?" Rekao sam: “Bilo je teško skupiti ih, vremena je bilo malo, bojali smo se da propustimo (priliku) da dođemo (ovdje), pa smo ostavili (ih) da nas prate” [novac koji je poslao halifa je potrošen na cesta]. Tada je rekao: “Zaista, svi ste se okupili, i ono što je moj gospodar potrošio na vas, potrošio je da isporuči ovaj novac kako bih na njima mogao sagraditi tvrđavu koja će me zaštititi od Židova koji su me porobili, što se tiče (ovog ) dar, onda bi ga moj dječak (i ​​on sam) mogao isporučiti. Rekao sam: "To je istina, ali jedino tako, i mi smo (i) pokušali." Zatim je rekao prevodiocu: “Reci mu, ja ne poznajem te ljude, ali zaista poznajem samo tebe, a to je zato što ovi ljudi nisu Arapi, i kada bi ustad znao, Allah mu pomogao, da bi dostavite ono što dostavite, on vas ne bi poslao da (to) čuvate za mene i (da) mi pročitate pismo i saslušate moj odgovor. Ni od koga osim od tebe neću tražiti ni jedan dirhem, pa daj novac i ovo je najbolje za tebe.opsjednut, porobljen, a oni su ga prevarili? Rekao sam: “Ovo je nedopustivo i ti ljudi su loši”. Rekao je: "S neslaganjem ili konsenzusom?" Rekao sam: "Po svemu sudeći." Zatim je rekao prevodiocu: “Reci mu: ti znaš da ako halifa - neka mu Allah produži ostanak (na ovom svijetu)! poslao vojsku na me, bi li me svladao? Rekao sam ne". Rekao je: "A emir od Horasana?" Rekao sam ne". Rekao je: "Zar to nije zbog udaljenosti i brojnih plemena nevjernika između nas?" Rekao sam da. On reče: “Reci mu: tako mi Allaha, ja sam doista u svom dalekom mjestu gdje me vidiš, ali ja se zaista bojim svog gospodara, zapovjednika vjernih, i ja sam taj koji se bojim. da će do njega doći nešto o meni, ono što on smatra odvratnim, pa će me prokleti, i ja ću propasti u svom (zabačenom) mjestu, a on će ostati u svom stanju, a daleke zemlje će se protezati između mene i njega. Dok si neprestano jeo njegov hljeb i nosio njegovu odjeću i vidio si ga, prevario si ga o veličini paketa s kojim te je poslao meni, ljudima siromaha (ljudi), prevario muslimane, (ali) ja ne primati od tebe (pomoć) u djelu svoje vjere, sve dok mi ne dođe takav (osoba) koja će mi biti vjerna u onome što govori. A ako mi dođe osoba ove vrste, prihvatit ću od nje. Pa nam je pokrio usta, nismo ništa odgovorili i maknuli smo se od njega. Rekao je (Ibn-Fadlan): nakon ovog razgovora, on (kralj) me je počastio (dao prednost meni), približio me (sebi), uklonio moje drugove i nazvao me Ebu Bekr as-Saduk [vrlo istinit, vjeran. u svojim obećanjima] ".

Prema opisima Ahmeda ibn Fadlana, Povolški Bugari, suprotno glupim razmišljanjima tatarskih nacionalističkih znanstvenika, nisu mogli biti Turci, koje je on otvoreno prezirao i bojao se. On izravno kaže da ide u zemlju kralja Slavena, a ne u zemlju kralja Turaka. Pa, čak i ako pretpostavimo da je kralj Slavena bio Turčin, svejedno je mogao vladati samo zemljom Slavena. Vidi se da često sviranje na židovskoj harfi jako šteti mentalnoj aktivnosti. Međutim, njihov uspjeh u pisanju svoje pseudopovijesti pogađa neskrivenim cinizmom. Uloživši "titanske napore", rekonstruirali su volško-bugarski jezik prema epitafima ispisanim arapskim pismom, koji se odnose na doba procvata Zlatne Horde (XIII-XIV stoljeća). Ispostavilo se da su Bugari Slaveni, a njihovi preci i najbliži rođaci su potomci Džingis-kana. Po njihovom dubokom uvjerenju, jednom su veliki i moćni Turci [od naroda ih je nepravedno izobličio kletvom] odlučili, bez sve bezbrojne mongolske vojske, napustiti čisto tursku Volšku Bugarsku i pokoriti romanizirane Tračane, koji su, sudeći po ono malo sačuvanih natpisa, ako nisu govorili latinski ili grčki, onda su međusobno komunicirali na svom paleobalkanskom, ali nikako ne na slavenskom jeziku, pomiješanom s njima, kao da su od njih posudili slavenski govor i postali pravi Slavena, usađujući svim pravoslavnim Slavenima jezik crkvenih obreda. To su "mudraci" koji su povijest Rusije doveli do te mjere da je povijest Rusije slična eksploziji u Lenjinovoj knjižnici. I iz nekog razloga, o ovoj očitoj prijevari nitko ne raspravlja. Da, pod dojmom mongolsko-tatarskog jarma (XIII-XV st.) čak je i tverski trgovac Afanasij Nikitin (XV st.) napisao svoje "Putovanje iza tri mora" monstruoznom mješavinom turskih, perzijskih i arapskih riječi i molio se u skladu sa surama iz Kurana . Znači li to da je i on Tatarin? Zar doista drugim stručnjacima nije jasno da je to ništa drugo nego užasan delirij, popraćen gubitkom osjećaja za vrijeme i prostor? Unatoč činjenici da do sada niti jedan natpis koji se odnosi na rano razdoblje povijesti dunavske Bugarske, nije bilo moguće pronaći nijednu nedvosmislenu tursku riječ [“Imennik bugarskih kanova”, koji govori o prva dva stoljeća bugarske države, preveo je sa starobugarskog jezika ruski slavenski jezik. učenjak A.F. Gilferding. uz pomoć mađarskog jezika, - da, postoji mnogo toga što možete razaznati na ruskom. Godine 1868. Gilfarding A.F. pisao o riječima ovog teksta čije je značenje bilo neshvatljivo: “One imaju jasnu sličnost s riječima mađarskog jezika i srodnih jezika uralske grane finskog plemena, Votyaka i Zyryana, i sigurni smo da bi stručnjak za ove jezike sasvim zadovoljavajuće protumačio za nas misteriozne „bugarske nadimke.], takvi pseudoznanstvenici i dalje poput besmislenog zauma govore da su stari Bugari bili Turci. Glavna teza na koju se oslanjaju ovi "genijalci" je da su Povolški Bugari u 10. stoljeću, još prije krštenja Rusije, prešli na islam i postali muslimani, poput Tatara, a svi Slaveni su, po njihovom mišljenju, kršćani... Nema se tu čak ni što dodati... Ne, gospodo "Euroazijci", niste u pravu: ne "počeši Rusa - naći ćeš Tatarina", nego "počeši Tatarina - naći ćeš Rusa", što, u načelu, potvrđuje moderna genetika. 24% od ukupnog broja kazanskih Tatara ima arijevsku haplogrupu R1a, koja apsolutno prevladava među Slavenima, posebno među Lužičanima (63,39%), Poljacima (56,4%), Ukrajincima (54%), Bjelorusima (50,98%) i Rusima (47%), kao i Mađari (20-60%), od običnih ugro-finskih naroda (N), koji uglavnom žive na području gdje su nekada živjeli Huni Atile [srednjovjekovni povjesničari nazivali su ih Slavenima; Engleski mađarski, njemački. Ungar: Hun + Ugric, što se može shvatiti kao Slaven + Magyar]. Očito, etnička pripadnost Hazara bila je ista kao i Bugara [arapski povjesničari: al-Istakhri (X st.), Ibn-Khaukal (X st.)] i Avara, kao što svjedoče Aškenazi Leviti (51.7. %), koje bezuvjetno priznaju njihovi potomci. Za razliku od svih ostalih Arijevaca, Kirgizi (63%) sugeriraju buntovnu ideju da je njihov legendarni praotac Manas (XV. stoljeće), suvremenik Afanazija Nikitina, vaše ime? Mikitin Apanas. Pa, imat ćemo Manasa.” Uostalom, ako neko vrijeme ponavljate njegovo ime, možete li doći do zajedničkog nazivnika?], zalutao u planine Tien Shan, gdje su se ratoborne turske Amazonke skrivale od ljudi, i postale njihove sultan [podaci bez kontekstualnih preukrasa (zašto lagati - odmah se vidi laž) posuđeni su iz ovdje prisutne tablice]. Takva je hipoteza sasvim vjerojatna, s obzirom da ukupan broj Kirgiza jedva doseže dva i pol milijuna ljudi, kada su, prema biblijskim tumačima, potomci dvanaestorice Jakovljevih sinova, tijekom dvjesto deset godina teškog egipatskog sužanjstva. , pomnoženo na šest stotina tisuća spolno zrelih muškaraca, ne računajući žene i djecu. . Stoga [turski genetski grafikoni] pokazuju [kod 89% Europljana mitohondrijska DNK odgovara makro-haplogrupi R: HV, H, V - Haplogrupa R (mtDNA)], da su kod nekih turskih naroda očevi bili iz Arijevaca [Skiti], a majke su bile od Turkinja [poput Rustama i Tahmine i njihovog sina Suhraba iz Šahname], koje su prenijele njihov izgled i naučile ih turske jezike [ovo je vrsta zabune zbog koje su međuplemenski brakovi, zabranjeni za tisućama godina u Indiji, dovode do, što još jednom dokazuje da su običaji Skita bili daleko od brahmanske kulture, stoga su ih nazivali mlecchas (izopćenici)]. Barem će malo ljudi, bez osobnog interesa, smatrati neznatan broj altajskih mongoloida precima desetaka milijuna rođenih Kavkazoida istočne Europe, srednje i južne Azije, čak i ako je to zapisano u dostupnim drevnim kineskim kronikama isključivo panturkistima [pitanje je jesu li Kinezi Xiongnu preci Mongola ili su bili Dinlini, visoki Kavkažanci koji su nastanjivali Južni Sibir i Mongoliju davno prije prvog, L.N. Gumiljov je bez ikakvih izmišljotina odlučio u korist svojih rođaka]. Mislim da brahmani Zapadnog Bengala također imaju isto mišljenje (72,22%); čak i od nagovještaja ove verzije, mogu se smrtno uvrijediti. Dobro je da se nije našao "čudesan" koji bi ostatke plavokosih Kavkazaca, zvanih Skiti, pripisao turskim ratnicima časnih Džingizida. I nemojte kriviti A. Hitlera. On je samo jako želio biti Arijevac, ali, budući da nije bio takav, pokušao je dokazati da je njegova veza s njima načelno moguća, pa je stoga slao znanstvene ekspedicije ne u Indiju, već na Tibet, gdje je, u skladu s puranskom geografijom , oni koji su prosvijetljeni u čarobnjaštvu žive (bon ) yaksha demone. Odsutnost turskih gena kod modernih Bugara takvi će mistifikatori najvjerojatnije objasniti činjenicom da su hrabri osvajači bili prokleti od strane Tračana, koje su oni ponižavali, te su oboljeli od neplodnosti [materijali preuzeti odavde; pozivaju se na sljedeći izvor]. Jasno je da povijest pišu i prekrajaju političari. U konačnici će se morati zabraniti kao štetan. Ali mislim da Bugari neće još dugo dopustiti raznim prevarantima da manipuliraju njihovim naslijeđem, kao što se to radi u Rusiji, kada se Rusi u odsutnosti bilježe kao Tatari. Postoji predosjećaj da su svi svjetionici ruske povijesne znanosti ili panturcisti ili ukrajinski nacionalisti, jer samo oni imaju potpuno identične poglede na podrijetlo ruskog naroda. Ne, ako imaš rodbinu Turčinu, dođi od koga hoćeš, samo nemoj sve redom grabiti u rodbinu, jer to mnogi ne vole, a ako šute, ne smatraju potrebnim troše svoje vrijeme na takve gluposti, potpomognute pukom željom nekih pojedinaca.

ROSA
Slijedeći Jordanesa, koji govori o svrgavanju Ermanrika [“Getica”, 129-130], sirijski povjesničar Zaharija iz Mitilene (VI. stoljeće) također spominje Rosamane u “Povijesti”, 1: “Bazgun je zemlja sa (svojim) jezik, koji se nadovezuje i proteže do Kaspijskih vrata [Derbenta] i mora, koji (su) u granicama Huna. Iza vrata [to jest, iza Derbenta, ako se gleda iz Sirije, naime: u sjevernom crnomorskom i povolškom području ili unutar Huna] žive Burgari, sa (svojim) jezikom, poganski i barbarski narod, imaju gradove, i Alani, oni imaju pet gradova. Izvana, Dadu žive u planinama, imaju tvrđave. Auangur, narod koji živi u šatorima, Augar, Sabir, Burgar, Kurtargar, Avari, Hazari, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Hephtalit, ovih trinaest naroda živi u šatorima, hrani se mesom stoke i ribe, divljim životinjama i oružja. Duboko od njih (živi) narod Amazrata [Pigulevskaya N. piše: “U ime Amazrata čini se mogućim vidjeti patuljke, ljude duge do lakta, ast-zart”] i ljude-pse [Rođaci Kristofora Pseglavca?], zapadno i sjeverno od njih (žive) Amazonke (amazonides), žene s jednim grudima, žive same i bore se oružjem i na konjima. Među njima nema muškaraca, ali ako se žele ukorijeniti, onda mirno odlaze do naroda u susjedstvu svoje zemlje i komuniciraju s njima oko mjesec dana i vraćaju se u svoju zemlju. Ako okote mužjaka, onda ga ubiju, ako ženku, onda ga ostave i na taj način zadrže svoj položaj. S njima susjedni ljudi Eros [Get. airus - glasnik, izviđač. Heruli?], ljudi s ogromnim udovima koji nemaju oružje i koje ne mogu nositi konji zbog svojih udova [Najvjerojatnije autor aludira na njihovu nevjerojatnu snagu, prateći ogroman rast, poput normanskog vojvode Rollona ili Hrolfa Pješaka, zahvaljujući na koje su se mogli boriti bez oružja, ali su, kao što se dolje vidi, ipak imali oružje]. Dalje prema istoku, blizu sjevernih rubova, postoje još tri crna naroda [Bio je to slavenski narod, uostalom, nisu slučajno slavenski jezici toliko nalik na sanskrt. A prevladavajuća slika Slavena u potpunosti odgovara takvim republikama Ruske Federacije kao što su Udmurtija (Udmurti su najriđokosa nacija; u izvorima 15.-16. stoljeća nazivaju se "Arčanima"), Mari El , Mordovija, Komi i Karelija, kao i Permski teritorij, dobro, i baltičke republike; nije nimalo tipično za Bugarsku ili republike bivše Jugoslavije; sve konvergira ako uzmeš jezik jednih i kristijanizacijom ga nametneš izgledu drugih. ]. Huni su prije dvadesetak ili više godina objavili spis na svom jeziku o tome kako je to uredio Gospod, ja ću to izvijestiti jer sam o tome čuo od iskrenih ljudi - Johanan iz Reshaina, koji je bio u samostanu Bet-Aishakuni, od Amida i od Tome kožara, zarobljenog u Kavadu prije pedeset ili više godina. Ponovno su se prodali i otišli s perzijskih granica na hunske, prošli kroz vrata i ostali u svojoj zemlji više od 30 godina, ženili se, tamo rađali djecu. Vratili su se u današnje vrijeme i živim nam riječima ispričali sljedeće. Nakon što su izveli zarobljenike od Rimljana i doveli ih Hunima i oni ostali u njihovoj zemlji trideset i četiri godine, anđeo se ukazao čovjeku po imenu Kardost, biskupu zemlje Arana, kako je ovaj biskup rekao: i reče mu: "Idi s tri čestita svećenika u dolinu i primi od mene riječ koju ti je poslao gospodar duhova, jer ja sam zadužen za ove zarobljenike, koji su s rimskih granica ušli u područje (pogana) ) naroda. Iznio sam njihove molitve bogu i on mi je rekao ono što sam rekao tebi." Kad je s revnošću otišao u dolinu ovaj Kardost, što je na grčkom prevedeno Theokletos, a na aramejski "pozvan od Boga", on s trojicom svećenika, anđeo im je rekao: "Idite, uđite u područje (poganskih) naroda i krstite djecu mrtvih, postavi im svećenike, daj im sakramente, ojačaj ih. Evo me s tobom, učinit ću da budeš voljen tamo, napravit ćeš znakove među (poganskim) narodima tamo i naći ćeš sve što je potrebno za tvoju službu. S njima su otišla još četvorica, au zemlji gdje se nije moglo naći odmorište, tih sedam svećenika pronašlo je sedam kruhova i vrč vode od večeri do večeri. Nisu ušli na vrata, nego su ih proveli kroz planine. Kad su stigli, razgovarali su sa zarobljenicima, pokrstili mnoge i poučavali (neke) od Huna. Tamo su ostali sedam godina (doslovno, "tjedan godina") i ondje su objavili spis na hunskom jeziku. U to se vrijeme dogodilo da je tamo poslan Prob s poslanstvom od cara, da od njih kupi vojnike za rat s (poganskim) narodima. Kad je od tih svetaca saznao za Hune i saznao za zarobljenike, postao je vrlo ljubomoran i poželio ih je vidjeti. Vidio ih je, blagoslovili su ga i iskazao im veliku čast u očima ovih naroda. Kad je naš car čuo od njega za događaj koji je učinio Gospodin na gore opisani način, trideset mula je natovareno iz gradova pod rimskom vlašću koji su se nalazili u blizini, i poslao ih je sa pšenicom, vinom, uljem, lanom, drugim voćem i svetim posuđem . Dao im je mazge na dar, jer je Probos bio vjeran čovjek, blag i marljiv u ovakvim dobrim djelima. Nakon 14 godina (doslovno "dva tjedna godina") otišao je, a bio je još jedan armenski biskup po imenu Makar, bio je dobro pripremljen i ušao je (tamo) svojom voljom, zajedno sa svećenicima. Sagradio je crkvu od opeke, zasadio biljke, posijao razno sjeme, učinio znamenja i krstio mnoge. Kada su vladari ovih naroda vidjeli nešto novo, bili su vrlo iznenađeni i oduševljeni ljudima, odali su im počast, i svaki ih je pozvao u svom pravcu, u svoje pleme i zamolio ih da mu budu učitelji. I evo ih do sada.”

U Bertinskim analima (9. stoljeće), pod godinom 839., o Rozamankama je zapisano sljedeće: “Dođoše i poslanici Grka, poslani od cara Teofila, naime Teodozije, biskup kalcedonske metropolije i spatarij Teofanije, nošenje s prigodnim darovima pisma caru [Ljudevitu Pobožnom]; car ih je časno primio u Ingelheimu petnaeste kalende lipnja. Uz to je njihovo poslanstvo bodrilo cara i njegove podložnike, da potvrde savez i trajni mir između obiju strana, kao i o pobjedama, što ih je s visine prijestolja postigao u ratu protiv stranih naroda; uljudnost i radost u Gospodinu donesena je. Veleposlanstvo je prijateljski zamolilo cara i njegove podanike da povrate blagodati svih pobjeda donosiocu [pisma]. S njima je poslao i one koji su sebe, to jest njihov narod, nazvali Rosom, koje je njihov kralj, prozvan Kagan [baština hunskog carstva?], ranije poslao da mu izjave prijateljstvo, tražeći preko spomenutog pisma , budući da bi [to] mogli dobiti naklonost cara, priliku da se vrate, kao i pomoć kroz svu njegovu moć. Nije htio da se vrate tim [stazama] i da padnu u veliku opasnost, jer su putove kojima su išli k njemu u Carigrad, napravili među barbarima vrlo okrutnih i strašnih naroda. Pošto je vrlo pažljivo ispitao razlog njihova dolaska, car je saznao da su iz naroda Sveona [fin. ruotsi - Šveđani], kako se smatra, prije izviđače nego molitelje za prijateljstvo tog i našeg kraljevstva, naredio je da ih čuvaju dok ga uistinu ne otvori, naime, pošteno dolazili oni odatle ili ne, a upravo je on ne propustite obavijestiti Teofila preko svojih rečenih veleposlanika i pisma, i što je on dragovoljno prihvatio prema svojoj snažnoj želji, a također ako se nađu vjernima, i dat će im se dopuštenje da se vrate u domovinu bez opasnosti; trebali su biti pušteni uz pomoć; ako bi se drugi put, uz naše veleposlanike poslane u njegovu nazočnost, pojavio netko od ovih [ljudi], on je sam morao donijeti odluku.

Ahmed ibn Fadlan (X stoljeće) ostavio je prilično obimnu vijest o Rozamanima u svojoj “Bilješci o putovanju u Volgu”: “On (Ibn Fadlan) je rekao: Vidio sam Ruse kada su stigli svojim trgovačkim poslom i nastanili se. dolje (sletio) na rijeku Atil [Volga]. I nisam vidio (ljude) savršenijeg tijela od njih. One su kao palme, rumene, crvene. Ne nose jakne ni haftane, ali jedan od njih nosi kisu, kojom pokriva jedan bok, a jedna mu ruka izlazi iz nje. Sa svakim od njih (ima) i sjekira, i sablja, i nož, i on se (nikada) nije rastajao od onoga što smo (sada) spomenuli. Mačevi su im plosnati, užljebljeni, franački. A od ruba nokta (nokta) jednog od njih (Rus) do njegova vrata (postoji) zbirka stabala i slika (stvari, ljudi?) i slično [tetovaža]. A što se tiče svake žene od njihovog broja, onda je na njenim grudima pričvršćen prsten ili od željeza, ili od srebra, ili (od) bakra, ili (od) zlata, u skladu sa (novčanim) sredstvima njenog muža i sa njihov broj. A svaki prsten ima kutiju s nožem također pričvršćenu na prsa. Na (ženama) vratu (nekoliko redova) nalazi se zlatni i srebrni monist, jer ako čovjek posjeduje deset tisuća dirhema, onda šalje svojoj ženi jedan monist (u jednom redu), a ako posjeduje dvadeset tisuća, onda joj šalje. dva monista, i tako svakih deset tisuća koje mu se dodaju dodaju se u obliku (jednog) monista njegovoj ženi, tako da ima mnogo (redova) monista oko vrata jednog od njih. Najbolji njihov ukras (Rus) su zelene perle od keramike koja se nalazi na brodovima. Oni (Rus) sklapaju (trgovinske) ugovore u vezi s njima, kupuju jedno zrno za dirhem i nižu ih kao ogrlice svojim ženama. Oni su najprljaviji od Allahovih stvorenja - (oni) se ne čiste od stolice i mokraće, i ne peru se od spolne nečistoće i ne peru ruke nakon jela, nego su kao magarci koji lutaju. Oni dolaze iz svoje zemlje i privezuju svoje brodove na Atil, a ovo je velika rijeka, i grade velike kuće od drveta na njenim obalama, a ima (njihovih) u jednoj (takvoj) kući deset i (ili) dvadeset, - manje i (ili) više, a svaki (od njih) ima klupu na kojoj sjedi, a s njima (sjede) djevojke - užitak za trgovce. I sad je jedan (od njih) u kombinaciji sa svojom djevojkom, a prijatelj ga gleda. Ponekad se mnogi od njih udružuju u takvom položaju jedan protiv drugoga, pa ulazi trgovac da kupi djevojku od jednoga od njih, i (tako) ga nađe spojenog s njom, a on (Rus) je ne ostavlja, ili ( zadovoljava dio svoje potrebe. I dužno im je svaki dan oprati lice i glavu najprljavijom vodom koja postoji, a najnečistijom, naime da djevojka dolazi svaki dan ujutro, noseći veliku kadu vode, i nudi je njezin gospodar. Pa opere i ruke i lice i svu kosu u tome. I opere ih i začešlja češljem u kadu. Zatim ispuše nos i pljuje u njega i ne ostavlja ništa od mulja, nego (sve to) čini u ovu vodu. A kad on svrši što treba, djevojka odnese kadu onome koji (sjedi) do njega, i (ovaj) učini kao njegov drug. I ne prestaje ga nositi od jednoga do drugoga, sve dok ne obiđe s njim sve one koji su u (ovoj) kući, pa svaki od njih ispuše svoj nos i pljune i opere svoje lice i svoju kosu u njemu. I čim njihovi brodovi stignu do ovog pristaništa, svaki od njih izađe i (nosi) sa sobom kruh, meso, luk, mlijeko i nabid, dok ne dođe do visokog zaglavljenog komada drveta, koji (ima) lice slično na lice čovjeka, a oko njega (komadić drveta) male slike, a iza ovih slika (stoje) visoki komadi drveta zabodeni u zemlju. Pa dođe on velikom kipu i pokloni mu se, zatim (on) mu reče: "O, moj gospodaru, došao sam iz daleke zemlje i sa mnom su djevojke toliko i toliko glava i samurovih toliko i toliko koža "do priča (ne spominje) sve što (on) je donio sa sobom od (između) svoje robe -" i ja sam došao tebi s ovim darom "; - zatim (on) ostavi ono što (je) kod njega ispred ovog komada drveta, - “a sada, želim da mi date trgovca sa brojnim dinarima i dirhamima, i da (on) kupuje od mene kako ja želim. , i ne bi mi proturječio u onome što govorim. Zatim odlazi. I tako, ako mu je teško prodati i ostanak mu se odgodi, onda opet dolazi s darom po drugi i treći put, a ako (još) ispadne da je teško učiniti što želi, onda on svakoj slici nosi od (broj) ovih malih slika kao dar i traži od njih zagovor i kaže: "Ovo su (ove) žene našeg gospodara, i njegove kćeri, i njegovi sinovi." I (on) se ne prestaje obraćati jednoj slici za drugom, tražeći ih i moleći za njihov zagovor i ponizno im se klanjajući. Ponekad mu je prodaja laka, pa će prodati. Zatim kaže: "Moj gospodar je već učinio što sam trebao, i treba da ga nagradim." I tako, uzme određeni broj ovaca ili goveda i zakolje ih, dio mesa razdijeli, a ostatak nosi i baci pred ovo veliko drvo i ono malo što (su) oko njega, i objesi glave goveda ili ovaca na tim komadima drveta zabodenim u zemlju. Kad padne noć, dođu psi i sve pojedu. A onaj koji je to učinio kaže: "Gospodar moj je već bio zadovoljan sa mnom i pojeo je moj dar." A ako se koji od njih razboli, sagrade mu kolibu na stranu od njih i bace ga u nju, i stave mu malo kruha i vode, i ne prilaze mu i ne razgovaraju s njim, nego ga posjećuju svaka tri ( ?) dana, osobito ako je siromah ili rob. Ako ozdravi i ustane, vrati se k njima, a ako umre, spale ga. Ako je bio rob, ostavljaju ga na njegovom mjestu, tako da ga pojedu psi i ptice grabljivice. A ako uhvate lopova ili razbojnika, onda ga odvedu do debelog stabla, privežu mu čvrsto uže oko vrata i objese ga na njega zauvijek dok se ne razbije u komade od vjetrova i kiše. I (još prije) rekoše što rade sa svojim vođama na njihovoj smrti (takvim) djelima, od kojih najmanje (ovo) gori, pa sam jako želio biti prisutan ovome, dok (konačno) nije doprlo do mene (vijest ) o smrti jednog uglednog muža među njima. I tako su ga položili u njegov mezar i pokrivali ga krovom nad njim deset dana, dok nisu završili krojenje njegove odjeće i šivanje. I dogodi se da za siromaha naprave od njih lađu, stave ga (mrtvog) u nju i spale je (lađu), a za bogataša (učine ovo): pokupe mu novac i dijele ga na tri trećine, - (jedna) trećina (ostaje) za njegovu čeljad, (jedna) trećina (upotrebljava) da mu kroji odjeću, i (jedna) trećina da joj pripremi nabid koji će popiti na dan kada njegov djevojka ona će se ubiti i biti spaljena sa svojim gospodarom; i oni, potpuno se predavši nabidu, piju ga noću i danju, (tako da) ponekad jedan od njih (jedan od njih) umre, držeći pehar u ruci. A ako vođa umre, onda njegova obitelj kaže njegovim djevojkama i njegovim mladićima: "Tko će od vas umrijeti s njim?" Jedan od njih kaže: "Jesam." A ako je ovo rekao, onda je to već obavezno, da se više ne može vratiti. I da je htio, ne bi mu bilo dopušteno. A većina onih koji rade (dakle) (su) djevojke. I tako, kada je ovaj čovjek, kojeg sam ranije spomenuo, umro, rekli su njegovim djevojkama: "Tko će umrijeti s njim?" A jedan od njih reče: "Jesam." Pa su je povjerili dvjema djevojkama, da je čuvaju i budu uz nju gdje god bude išla, pa čak i do te mjere da su joj ponekad svojim rukama prale noge. I oni (rodbina) su se uhvatili za njegov posao, krojili mu odjeću, pripremali što mu je trebalo. A djevojka je svaki dan pila i pjevala, zabavljala se, veselila se budućnosti. Kad je došao dan kad će (on) i djevojka biti spaljeni, stigao sam do rijeke na kojoj (je) bio njegov brod - i gle, (vidim da) on je već bio izvučen (na obalu) i četiri rekvizita su bila postavljen za njega od drveta (materijala) hadanga (bijele topole) i drugog (drveta), a oko njega (broda) je također postavljeno nešto poput velikih platformi (štala?) od drveta. Zatim je (lađa) vučena (dalje) dok nije postavljena na ove drvene konstrukcije. I počeli su odlaziti i dolaziti, i govorili su govorom (koji) ne razumijem. A on (mrtvi) je bio daleko u svom mezaru, (jer) ga (još) nisu izvadili. Zatim donesoše klupu, i postaviše je na lađu, i pokriše je prošivenim madracima, i bizantinskim brokatom, i bizantinskim brokatnim jastucima, i dođe starica, koja se zove anđeo smrti, i prostre se na klupu posteljine koje smo spomenuli. I ona upravlja oblačenjem i pripremom, i ubija djevojke. I vidio sam da je vještica (?) velika (i debela), sumorna (oštra). Kada su stigli na njegov mezar, maknuli su zemlju sa drveta (od drvene gume) na stranu i maknuli (ovo) drvo na stranu i iznijeli (mrtvog) iz isara u kojem je umro, i gle, vidio sam da je on već pocrnio od hladnoće (ove) zemlje. A oni su još prije s njim u njegov mezar stavili nabid i (nešto) voća i tunbura. Pa su ga sve izvadili i sad više nije smrdio i ništa se nije promijenilo osim boje. Tako su mu obukli pantalone i gamaše, i čizme, i jaknu, i brokatni kaftan sa zlatnim dugmadima, a na glavu mu stavili kapu (kalansuvu) od brokata, samurovine. I nosili su ga sve dok ga nisu unijeli u onaj šator (kabinu) koja (je) na brodu, i posjeli su ga na dušek, i podupirali ga jastucima, i donijeli nabid, i voće, i mirisnu biljku, i položio ga sa sobom. I donesoše kruha, i mesa, i luka, i baciše to pred njega, i dovedoše psa, i rasjekoše ga na dva dijela, i baciše u lađu. Zatim su donijeli svo njegovo oružje i položili ga kraj njega (dosl. uz njega). Zatim su uzeli dva konja i oba su tjerali dok se nisu obojica oznojili. Zatim (oni) su ih oboje sabljom posjekli i njihovo meso su bacili u lađu, zatim su doveli dvije krave (vola) pa su i njih obje posjekli i oboje u nju (lađu) bacili. Zatim su doveli pijetla i kokoš, pa ih ubili i oboje bacili u nju (lađu). I djevojka koja je htjela biti ubijena, izlazeći i dolazeći, ulazi jedna za drugom iz jurti, a vlasnik (ove) jurte se spoji s njom i kaže joj: "Reci svome gospodaru:" stvarno, ja sam to učinio iz ljubav za tebe ”“ . Kad je došlo vrijeme u petak popodne, dovedoše djevojku do nečega što su (već) napravili kao povez (velike) kapije, i ona stavi obje svoje noge na ruke (dlanove) svojih muževa, i ona se podiže iznad ovo vezivanje (gledajući okolo) i govorila (nešto) na svom jeziku, nakon čega je bila spuštena, zatim su je podigli drugi (put), i ona je izvršila istu (radnju) kao i prvi put, zatim je bila spuštena i podignuta treći put , i učinila je isto što je (onih) učinila dva puta. Zatim su joj dali kokoš, ona joj je odsjekla glavu i bacila je (glavu). Uzeli su (ovo) pile i bacili ga u brod. Pitao sam prevoditelja što je učinila, a on je rekao: “Rekla je prvi put kada su je podigli, - evo vidim svog oca i svoju majku, - i rekao drugi (put), - ovo su svi moji mrtvi rođaci kako sjede. , - i reče ona treći (put), - evo vidim svoga gospodara gdje sjedi u vrtu, a vrt je lijep, zelen, a s njim su ljudi i mladići, a sad me zove, pa me vodi do mu. I krenuli su s njom u smjeru broda. I tako je skinula dvije narukvice koje su bile na njoj, i obje ih dala onoj ženi koja se zove anđeo smrti, a ona je ta koja je ubija. I ona (djevojka) je skinula dva prstena s gležnjeva koji su bili na njoj, i dala ih onim dvjema djevojkama koje su obje (prije toga) njoj služile, a obje su kćeri žene poznate kao anđeo smrti. Zatim su je odveli do broda, ali (još) je nisu unijeli u šator (kabinu), i došli su ljudi, (noseći) štitove i komade drveta sa sobom, i dali joj pehar nabida, i sada je ona pjevao nad njim i pio ga. Prevoditeljica mi je rekla da se ovime oprostila od svojih prijatelja. Zatim joj je dat drugi pehar, i ona ga je uzela i zapjevala pjesmu, a starica ju je ohrabrila da ga popije i da uđe u šator (kabinu) u kojoj (je) njen gospodar. I sad sam vidio da je već oklijevala i htjela je ući u šator (kabinu), ali je progurala glavu između nje i broda, starica je uhvatila za glavu i zabila je (glavu) u šator (kabinu) i ušla sa nju (djevojku), a muškarci su komadima drveta počeli udarati po štitovima kako se ne bi čuo njezin vrisak, a ostale djevojke bi se uzbudile i prestale tražiti smrt zajedno sa svojim gospodarima. Zatim je šest muškaraca ušlo u šator i svi su se parili s djevojkom. Zatim su je položili na bok pored njezina gospodara i dvojica su joj uhvatili obje noge, dvojica obje ruke, a starica, zvana anđeo smrti, stavila joj je uže oko vrata, razilazeći se u suprotnim smjerovima, i dala ga dva (muža), tako da su je obojica povukli, a ona je prišla, držeći (u ruci) bodež sa širokim sječivom, i gle, počela ga je zabijati između svojih rebara i vaditi, dok su oba muža davio ju je užetom dok nije umrla. Tada je prišao najbliži rođak (ovog) mrtvaca, uzeo komad drveta i zapalio ga uz vatru, zatim otišao natraške, potiljkom prema brodu, a licem (...), upalio komad drveta u jednoj od njegovih ruku, a druga mu je ruka (ležala) na stražnjem prolazu, (on) je bio go, dok nije zapalio naslagana drva (drva) koja su bila ispod broda. Tada su se ljudi dosjetili komadića drva (komada drveta za loženje) i drva za ogrjev, a uz svaki (od njih) komad drveta (baklje?), čiji je kraj prethodno zapalio da bi ga bacio u ove komadi drveta (spaljeni). I uzima se vatra za ogrjev, pa za lađu, pa za šator, i (za) muža, i (za) djevojku, i (za) sve što (je) u njoj, puhao je veliki, strašni vjetar, a plamen ognja se pojačao, i rasplamsao se neukrotivi plamen njegov (vatra). A pokraj mene je bio neki Rus i evo, čuo sam da je razgovarao s prevoditeljem koji je bio sa mnom. Pitao sam ga o čemu govori, a on je rekao: „Zbilja, kaže:“ Vi ste, o Arapi, glupi ... Ovo (?); je rekao: “Vi doista uzmete onoga koji vam je najdraži i od vas najcjenjeniji i bacite ga u prah (zemlju) i pojedite njegov pepeo i komarce i crve, a mi ga spalimo u tren trenutka. oko, tako da odmah i odmah uđe u džennet." Tada sam upitao o tome, a on je rekao: "Zbog ljubavi njegovog gospodara prema njemu (ovdje) već je poslao vjetar, tako da će ga otpuhati za jedan sat." I sad, doista, nije prošao ni sat, kako se brod, i drva, i djevojka, i gospodar pretvoriše u pepeo, pa u (najsitniji) pepeo. Zatim su izgradili nešto slično okruglom brdu na mjestu ovog broda, koji su izvukli iz rijeke, i podigli veliki komad drveta hadang (bijela topola) u sredinu, napisali na njemu ime (ovo ) muža i ime kralja Rusa i lijevo. Rekao je (Ibn-Fadlan): Naredba (običaji) kralja Rusa (primjenjuje se) je da zajedno s njim u njegovom dvorcu (palači) bude četiri stotine ljudi iz (među) herojima, njegovim suradnicima, i (smještenim) ) s njim pouzdani ljudi od njih (broj) umiru njegovom smrću i ginu (boreći se) za njega. I sa svakim od njih, djevojka koja ga služi, i pere mu glavu, i sprema mu što jede i pije, i drugu djevojku (koju) koristi kao priležnicu. A ovih četiri stotine (ljudi) sjede pod njegovom posteljom (prijestoljem). A krevet mu je golem i optočen dragocjenim draguljima. I s njim sjedi na ovoj postelji četrdeset djevojaka za njegovu postelju. Ponekad koristi, kao konkubinu, jednu od njih u prisustvu svojih drugova, koje smo (gore) spomenuli. I ne silazi sa svoje postelje, pa ako hoće da zadovolji neku potrebu, onda je zadovolji u lavoru, a ako hoće da jaše, onda mu se konja dovede do postelje, pa na njega sjedne. uzjahati ga (krevet). A ako hoće da siđe (s konja), onda se njegov konj dovede (u krevet) pa da on siđe sa konja. Ima zamjenika koji upravlja trupama i napada neprijatelje te ga zamjenjuje svojim podanicima.

Vijest o Rozamanima ostavio je i iranski enciklopedist Ahmed ibn-Dasta (X stoljeće) u kasnoj kompilaciji svojih sačuvanih djela pod naslovom “Vijesti o Hazarima, Burtasima, Bugarima, Mađarima, Slavenima i Rusima”: “Što se tiče Rusa ', nalazi se na otoku okruženom jezerom. Opseg ovog otoka, na kojem oni (Rusi) žive, jednak je trima danima putovanja; pokriveno je šumama i močvarama; nezdrav i sir do te mjere da se isplati nogom stati na zemlju, a ona se već trese, zbog (labavosti od) obilja vode u njoj [kako se dolje kaže, ovaj je otok bio poluotok Krim, more Azova i Donjeg Dona]. Rusija ima kralja, koji se zove Khakan-Rus. Vrše pohode na Slavene; dovezu se do njih na brodovima, izađu na obalu i zarobe narod, koji se zatim pošalje u Khazeran i Bugarima i tamo ih proda. Rus' nema obradive zemlje i hrani se samo onim što se događa u zemlji Slavena. Kad se od Rusa rodi sin, otac (novorođenčeta) uzme golu sablju, stavi je pred dijete i kaže: „Neću ti ostaviti ništa u baštinu: imat ćeš samo ono što dobiješ. sebe s ovim mačem." Rus' nema nepokretnih posjeda, nema sela, nema obradive zemlje; jedina im je trgovina trgovina krznom od samura, vjeverice i drugih, koja prodaju tko želi; ali plaće primljene u novcu čvrsto su stegnute u pojasu. Vole urednost u odjeći; čak i muškarci nose zlatne narukvice. S robovima se dobro postupa. Paze na odjeću, jer se bave trgovinom. Gradovi koje imaju veliki broj i živite u zadovoljstvu. Goste časte i lijepo postupaju sa strancima koji kod njih traže zaštitu i sa svima koji ih često posjećuju, ne dopuštajući da ih itko od svojih vrijeđa ili tlači. U slučaju da netko od njih uvrijedi ili tlači stranca, pomažu mu i štite ga. Njihovi mačevi su Solomonovi [Ahmed ibn-Fadlan precizira da su ti mačevi franačkog rada]. Kada jedan od njihovih klanova zatraži pomoć, svi izlaze u polje i ne dijele se u zasebne odrede, već se bore s neprijateljem u zbijenom redu dok ga ne pobijede. Kad jedan od njih ima protiv drugoga parnicu, pozove ga na sud pred kralja, pred kojim se spore; kad kralj izrekne osudu, izvršava se ono što naredi; ako obje strane ne budu zadovoljne s kraljevom presudom, onda po njegovu nalogu moraju dati konačnu odluku oružju: čiji je mač oštriji, taj pobjeđuje. Za borbu protiv ovoga rodbina (oba parničara) dolazi naoružana i postaje. Tada suparnici ulaze u bitku, a pobjednik može tražiti što želi od pobijeđenog. Imaju među sobom liječnike koji imaju takav utjecaj na svog kralja kao da su mu nadređeni. Događa se da zapovijedaju da žrtvuju svome stvoritelju što god žele: žene, muškarce i konje; a kad liječnik naredi, nemoguće je ne izvršiti njegovu naredbu nikako. Uzimajući osobu ili životinju, liječnik mu stavlja omču oko vrata, objesi žrtvu na kladu i čeka dok se ne uguši. Zatim kaže: "Ovo je žrtva Bogu." Rusi su hrabri i hrabri. Kad napadnu drugi narod, ne zaostaju dok ga sve ne unište. Žene pobijeđenih su same iskorištene, a muškarci porobljeni. Visoki su, zgodni i hrabri u svojim napadima. Ali tu hrabrost ne pokazuju na konjima: sve svoje napade i pohode izvode na brodovima. Nose široke šalvare: na svakog ide sto lakata materije. Stavljajući takve šalvare, skupljaju ih u sklopove na koljenima, za koje se zatim vezuju. Nitko od njih ne vrši nuždu sam: trojica njegovih drugova prate ga bez greške i štite ga. Svi stalno sa sobom nose mačeve, jer imaju malo povjerenja jedni u druge, a i ta prijevara među njima je uobičajena: ako netko uspije steći makar i neznatan imetak, onda mu rođeni brat ili drug odmah počne zavidjeti i žudjeti kako da ga ubije. i opljačkati ga.. Kad među njima umre jedan od velikaša, iskopaju mu grob u obliku velika kuća, tu su ga stavili, a zajedno s njim u isti mezar stavili su i njegovu odjeću i zlatne narukvice koje je nosio; tada se tu spusti mnogo zaliha hrane, posude s pićem i kovan novac. Na kraju mrtvačevu ženu živu stave u grob. Zatim se otvara grob, a žena umire u pritvoru” (6. poglavlje).

U vezi Rosamana, Liutprand iz Cremone (X stoljeće) u Antapodosis (k. V, XV) kaže: “u sjevernim krajevima postoji izvjestan narod koji Grci nazivaju Rusi po njihovom izgledu (grčki rousios - crven), mi zovemo njih “Normana” po mjestu stanovanja. Doista, na teutonskom jeziku "nord" znači "sjever", a "mann" - "čovjek"; dakle - "Normani", odnosno "sjevernjaci". Kralj ovoga naroda bio je (tada) Igor; skupivši više od tisuću brodova, dođe u Carigrad. Car Romanus, čuvši za to, bio je jako uznemiren, jer je poslao svoju flotu protiv Saracena i da brani otoke. Nakon mnogih neprospavanih noći u razmišljanju - Igor je u to vrijeme pustošio morsku obalu - Roman je saznao da ima još 15 oronulih helandija [kasnolat. chelandium - scow], koje je narod ostavio (kod kuće) zbog njihove dotrajalosti. Čuvši za to, naredi da mu dođu brodograditelji i reče im: “Sada idite i odmah opremite one helande koje su ostale (kod kuće). Ali spravu za bacanje vatre postavite ne samo na pramac, već i na krmu i s obje strane. Dakle, kada su helandije bile opremljene prema njegovoj naredbi, ubacio je u njih najiskusnije ljude i naredio im da idu prema kralju Igoru. Isplovili su; ugledavši ih na moru, kralj Igor naredi svojoj vojsci da ih žive uhvate i ne ubijaju. Ali dobri i milosrdni Gospodin, želeći ne samo zaštititi one koji ga časte, štuju, mole mu se, nego i počastiti ih pobjedom, ukroti vjetrove, umirivši tako more; jer inače bi Grcima bilo teško baciti vatru. Dakle, zauzevši položaj u sredini ruske (trupe), (počeli su) bacati vatru u svim smjerovima. Rusi, vidjevši to, odmah su počeli juriti s brodova u more, radije se utopiti u valovima nego izgorjeti u vatri. Jedni su, opterećeni oklopima i šljemovima, odmah otišli na dno mora i više ih se nije vidjelo, dok su drugi, zaplivavši, nastavili gorjeti čak iu vatri; nitko se toga dana nije spasio ako nije uspio dotrčati do obale. Uostalom, brodovi Rusa, zbog svoje male veličine, također plivaju u plitkoj vodi, što grčka Helandija ne može zbog svog dubokog gaza. Malo kasnije, Igor se vratio u svoju domovinu s velikom sramotom. Grci, izvojevavši pobjedu i povodeći sa sobom mnogo zarobljenika, vratiše se radosni u Carigrad. Roman je naredio pogubljenje svih (zarobljenih) u prisutnosti veleposlanika kralja Huga, odnosno moga očuha.

Lav Đakon (X. stoljeće) u "Povijesti" izvještava: "Tada, uzdigavši ​​na dostojanstvo patricija Kalokira, muža gorljive naravi i vrućeg u svim pogledima, on [bizantski car Nikefor II. Foka] posla ga u Tauroscythians [Taurida je antičko ime Krima] , koji se kolokvijalno naziva rosa, s nalogom da među njima podijeli zlato koje mu je predano, u iznosu od oko petnaest centinarija [centinarij \u003d cca. 32,7 kg], i dovedite ih u Misiju [Bugarsku] da zauzmu ovu zemlju” (IV, 6). „Poslušavši riječi Kalokirove, Sfendoslav (tako se zvao među Tauricima) nije mogao obuzdati svoje težnje; Uzbuđen nadom da će steći bogatstvo, vidjevši sebe u snu kao vladara zemlje Misyan, on je, kao gorljiv i odvažan muž, a osim toga, hrabar i aktivan, podigao cijelu mladu generaciju Taurianaca u rat. Tako, regrutiravši vojsku, koja se, osim kola, sastojala od šezdeset tisuća ljudi cvjetajućeg zdravlja, on se, zajedno s patricijem Kalokirom, s kojim se udružio u bratske veze, suprotstavio Misyanima ”(V, 2 ). “Sfendoslav je bio vrlo ponosan na svoje pobjede nad Misjanima; već je čvrsto zauzeo njihovu zemlju i bio je potpuno prožet barbarskom ohološću i ohološću. Prestrašene i preplašene Misjane ubio je s urođenom okrutnošću: kažu da je, zauzevši Filipopolis u borbi, njemu svojstvenom neljudskom žestinom na kolac nabio dvadeset tisuća stanovnika koji su ostali u gradu i time ponizio i (zauzdao) svaki otpor i osigurao poniznost. Rimski veleposlanici (Sfendoslav) oholo i hrabro su odgovorili: „Napustit ću ovu bogatu zemlju čim dobijem veliki novčani danak i otkupninu za sve gradove koje sam u ratu zauzeo i za sve zarobljenike. Ako Rimljani ne žele platiti što ja zahtijevam, neka smjesta napuste Evropu, na koju nemaju nikakva prava, i odu u Aziju, inače neka se ne nadaju da će sklopiti mir s Tauro-Skitima. Car Ivan, dobivši takav odgovor od Skita, opet posla k njemu veleposlanike, naloživši im da prenesu sljedeće: »Vjerujemo da Providnost upravlja svemirom, i ispovijedamo sve kršćanske zakone; stoga vjerujemo da sami ne bismo smjeli uništiti neokaljani i nepokolebljivi mir naslijeđen od otaca, zahvaljujući Božjoj pomoći. Zato vas hitno pozivamo i savjetujemo da, kao prijatelji, odmah, bez odlaganja i izgovora, napustite zemlju koja vam uopće ne pripada. Znajte da ako ne budete slijedili ovaj dobri savjet, tada ćemo ne mi, nego vi, ispasti kršitelji mira sklopljenog u davna vremena. Neka vam se naš odgovor ne učini drskim; uzdamo se u besmrtnog Boga Krista: ako ti sam ne ostaviš zemlju, onda ćemo te mimo tvoje volje iz nje istjerati. Vjerujem da nisi zaboravio na poraz svoga oca Ingora, koji je, prezirući ugovor o zakletvi, s golemom vojskom na 10 tisuća brodova doplovio do naše prijestolnice, a s jedva desetak čamaca stigao do Kimerijskog Bospora, postavši i sam vjesnik svoje nesreće. Ne spominjem njegovu (daljnju) jadnu sudbinu, kada je, pošavši u pohod protiv Nijemaca, bio od njih zarobljen, vezan za debla i rastrgan na dva dijela. Mislim da se nećeš vratiti u svoju domovinu ako natjeraš rimsku silu da ti se suprotstavi - ovdje ćeš naći smrt sa cijelom svojom vojskom, a nijedan bakljonoša neće stići u Skitiju da objavi strašnu sudbinu koja te je zadesila . Ova poruka razljuti Sfendoslava, te on, obuzet barbarskim bijesom i ludilom, posla ovaj odgovor: »Ne vidim potrebe, da car Rimljana hrli k nama; neka ne iscrpi svoju snagu na putu u ovu zemlju - mi ćemo uskoro razapeti svoje šatore na vratima Bizanta i podići jake zapreke oko grada, i ako on izađe k nama, ako se odluči oduprijeti takvoj nesreći, hrabro ćemo mu izaći u susret i pokazati mu na djelu da nismo nekakvi zanatlije koji za život zarađuju radom svojih ruku, već ljudi krvi koji neprijatelja pobjeđuju oružjem. Uzalud, zbog svoje nerazumnosti, uzima Ross za razmažene žene i pokušava nas zastrašiti takvim prijetnjama, poput beba koje se plaše svakakvim strašilima” (VI, 10).

Konstantin Porfirogenet (X. stoljeće) također govori o Rosamanima u svojoj knjizi “O upravljanju Carstvom”, 42: “Rose žive u gornjem toku rijeke Dnjepar [možda u dolini rijeke Ros, desne pritoke Dnjepra]; ploveći ovom rijekom dolaze do Rimljana. Prije toga, on objašnjava, 9: “[Neka se zna] da su monoksili [čamci izdubljeni iz jednog trupca] koji dolaze iz vanjske Rusije u Carigrad jedan od Nemogarda [Got. nem: anda-nem - zgrabiti, zgrabiti; nam: niman - uzeti; namo: namnjan - imenovati; garda - tvrđava], u kojoj je sjedio Sfendoslav, sin Ingora [Ingvara], arhonta [vladara] Rusije [Nemogarda - definitivno ne Novgoroda, koji se također zvao Hulmgard, budući da je Sfendoslav, prema Lavu Đakonu (X. stoljeća), živjeli na Krimu i plovili Crnim (Ruskim), a ne Baltičkim (Svevskim) morem], a drugi iz tvrđave Miliniski [Smolensk?], iz Teliutse [Ljubeč?], Černigoge [Černigov] i iz Vusegrad [Vyshgorod?]. Dakle, svi se spuštaju uz rijeku Dnjepar i okupljaju se u tvrđavi Kioava [Kijev], zvanoj Samvatas [Got. sama - isto; wato - voda]. Slaveni, njihovi paktioti [pritoci], naime: Kriviteini [Krivichi], Lendžanini [Ledjani - Poljaci, Poljaci iz "leda" - neobrađeno polje] i druge Slavine - sjeku monoksile u svojim planinama tijekom zime i, opremivši ih, s početkom proljeća, kada se led otopi, uvode se u obližnja vodena tijela. Budući da ovi [rezervoari] teku u rijeku Dnjepar, oni također ulaze u ovu rijeku odande [mjesta] i idu u Kijev [Kijev]. Izvlače se za [opremu] i prodaju rosama, rosice, koje su same kupile ove zemunice i razmontirale njihove stare monoksile, prenijele ih iz njih na ova vesla, ključeve i druge ukrase ... opremile ih. A u mjesecu lipnju, krećući se uz rijeku Dnjepar, spuste se u Vitičevu, koja je paktio tvrđava Rosova, i skupivši se ondje dva ili tri dana, dok se svi monoksili ne sjedine, onda krenu i siđu. uz imenovanu rijeku Dnjepar. Prije svega, dolaze do prvog praga, koji se zove "Essupi" [gotski. aiws - vrijeme; aiz - ruda, bronca, novčić, novac; supon - osušiti], što na ruskom i slavenskom znači "Ne spavaj". Prag [ovo] je uzak kao prostor cikanistirije, a usred njega strme strme visoke stijene koje strše kao otoci. Stoga voda koja teče i teče prema njima, jureći odatle, ispušta glasnu, strašnu tutnjavu. S obzirom na to, rose se ne usuđuju proći između stijena, već, privezujući se u blizini i iskrcavajući ljude na kopno, a ostavljajući druge stvari u monoksilima, zatim gole, pipajući nogama [dno, vuku ih], tako da kako ne bi udario u kakav kamen. Tako i čine, jedni na pramcu, drugi u sredini, a treći na krmi, gurajući [ga] motkama, i s velikom pažnjom prolaze ovaj prvi prag duž zavoja blizu riječne obale. Kad prođu ovaj prvi prag, onda opet, oduzevši ostale s kopna, isplove i dođu do drugog praga, koji se na ruskom zove "Ulvorsi" [Get. wulan - kuhati, dizati; ratovi - oprezni], a na slavenskom "Otok nipra", što znači "Otok praga". Sličan je prvom, težak i teško prohodan. I opet, nakon iskrcavanja ljudi, provode monoksile, kao i prije. Na isti način prolaze treći prag, nazvan "Gelandri" [gotski. gailjan - ugoditi, glasno pozdraviti; and-rinnan - raspravljati, natjecati se u trčanju], što na slavenskom znači "Buka praga", a zatim i - četvrti prag, ogroman, nazvan na ruskom "Aifor" [gotski. aih: aihan, aigan - dominirati; faurs - naprijed], na slavenskom “Neasit” [čl.slav. "Nasyt" - pelikan], kao što se pelikani gnijezde u kamenju praga. Dakle, na ovom pragu, svi su se privezali za zemlju s nosom naprijed, ljudi određeni da nose stražu izašli su s njima i povukli se. Oni budno stražare zbog Pachinakita (Pečenega) [Skt. pacya - sazrijevanje; nakta - noć?]. A ostali, uzimajući stvari koje su imali u monoksilima, vode robove u lancima kopnom šest milja dok ne prijeđu prag. Tada također, jedni vukući, drugi na svojim ramenima, prenijevši svoje monoksile s njegove strane praga, gurajući ih u rijeku i noseći teret, sami ulaze i opet isplovljavaju. Približivši se petom pragu, koji se na ruskom naziva "Varuforos" [gotski. warei - oprez; faurs - naprijed], a na slavenskom “Vulniprakh”, jer čini veliki rukavac, i nakon što su ponovno prenijeli svoje monoksile duž zavoja rijeke, kao na prvom i drugom brzaku, stižu do šestog brzaka, koji se na ruskom zove “ Leandi” [gotski . Goth. lein - jedro; i - uzduž, uzduž, u pravcu], a na slavenskom "Veruchi", što znači "Voda koja kipi", i nadvladati ga na isti način. Od njega plove do sedmog praga, koji se na ruskom naziva "Strukun" [gotski. udara - udarati, udarati, bujati; kons, kuni - pleme], au slavenskom "Naprezi" [čl.slav. Nastrezi - na prutu], što se prevodi kao "Mali prag" [Činjenica da je čak i bahati Grk mogao razlikovati jezik Rosa i Slavena još jednom potvrđuje etničku razliku među njima, ali domaći znanstvenici, poput nojeva, skrivaju svoje glave u pijesku tijekom opasnosti, radije to ne primjećuju, kao i uvijek u strahu od pasivnog seksa sa strancima. I zašto se, zapravo, sve prevodi u seks? Možda zato što sam položaj noja pogoduje takvom seksu? Na primjer, Britanci su, zbog činjenice da se normanski vojvoda William Osvajač preselio k njima, imali teritorijalne zahtjeve prema Francuskoj. Štoviše, oni ni na koji način nisu umanjili svoje nacionalno dostojanstvo, priznajući da je Engleska tisućama godina bila "vrata" za razna plemena i narode.]. Zatim stižu do takozvanog prijelaza Craria [prijelaz Kichkas 15 km ispod praga Vilny], kroz koji prelaze Hersoniti, [koji dolaze] iz Rusije, i Pachinakiti na putu za Herson [moderni Sevastopolj]. Ovaj prijelaz ima širinu hipodroma, a duljina, od dna do [mjesta] gdje strše podvodne stijene, je onoliko koliko će letjeti strijela onoga koji ju je odapeo odavde do tamo. S obzirom na ono što Pachinakite silaze na ovo mjesto i bore se protiv rose. Nakon što su prošli ovo mjesto, stižu do otoka koji se zove St. Grgur [Fr. Khortica]. Na ovom otoku oni obavljaju svoje žrtve, jer postoji ogroman hrast: žrtvuju žive pijetlove, oni ojačavaju i strijele oko [hrasta], a drugi - komade kruha, mesa i što svatko ima, kako njihov običaj nalaže. Bacaju kocku i za pijetlove: ili ih zakolji, ili ih pojedi, ili ih pusti žive. S ovog otoka rosa se ne boji pachinakita sve dok se ne nađe u rijeci Selini. Zatim, napredujući na ovaj način od [ovog otoka] do četiri dana, plove dok ne stignu do zaljeva rijeke, koji je ušće u kojem se nalazi otok Sv. Eterija [oko. Berezan]. Kad stignu na ovaj otok, tu se odmaraju i do dva-tri dana. I opet opremaju svoje monoksile svime što im treba, što im nedostaje: jedrima, jarbolima, kormilima, što su ponijeli [sa sobom]. Budući da je ušće ove rijeke, kako je rečeno, zaljev i proteže se sve do mora, a u moru leži otok sv. odmori se opet tamo. Kad nastupi povoljno vrijeme, isplovivši, dođu dani do rijeke zvane Aspros [Bijeli], i, pošto se ondje slično odmori, opet krenu i dođu u Selinu [ušće Dunava], u rukavac tzv. rijeke Dunav. Sve dok ne prođu rijeku Selina, Pachinakite ih prate. A ako more, kao što se često događa, izbaci monoksil na kopno, tada se svi [ostali] privezuju kako bi zajedno stali protiv Pachinakitea. Iz Seline se nikoga ne boje, nego, ušavši u zemlju Bugarsku [Podunavsku Bugarsku], ulaze u ušće Dunava. Od Dunava stižu u Konopu [str. Leteći u sjevernoj Dobruji (Rumunjska)], i od Konope - do Constancije [moderna Constanta u Rumunjskoj] ... do rijeke Varne [sada r. Provadije, čije se ušće nalazi na području moderne. Varna]; iz Varne dolaze do rijeke Dichina [moderna Kamchia, njezino ušće je između Varne i Nessebara]. Sve se to odnosi na zemlju Bugarsku. Iz Dichine stižu do područja Mesemvrije [današnji Nesebar] - onih mjesta gdje završava njihovo bolno i strašno, nepodnošljivo i teško putovanje. Zimski i surov način života tih istih rosa je sljedeći. Kad dođe mjesec studeni, odmah odlaze njihovi arhonti sa svim rosama iz Kiave [Kijeva] i idu u poliudiju, koja se zove "kruženje", naime u Slavini, Vervi [Drevlyans], Drugoviti [Dregovichi], Krivichi, Severii [Sjevernjaci] i drugi Slaveni koji su paktioti Rosa. Hranivši se ondje tijekom cijele zime, ponovno se, počevši od travnja, kada se otopi led na rijeci Dnjepar, vraćaju u Kiav [Kijev]. Zatim, kao što je rečeno, uzeše svoje monoksile, opremiše [ih] i odoše u Romagnu (Bizant)."

Otac ruske povijesti, Nestor (XII. stoljeće), piše u Povijesti minulih godina: “Godine 6370 (862). Protjeraše Varjage preko mora, i ne dadoše im danak, i počeše sami vladati, i ne bijaše istine među njima, i stade rod protiv roda, i zavadiše se, i počeše se međusobno boriti. I rekoše sami sebi: "Potražimo kneza koji bi nam vladao i po pravu sudio." I otišli su preko mora k Varjazima, u Rusiju. Ti Varjazi su se zvali Rusi, kao što se drugi zovu Šveđani, a drugi su Normani i Angli, a treći su Gotlanderi - poput ovih. Rusi su govorili Čudi, Slovencima, Krivičima i svima: “Velika je i obilna naša zemlja, ali reda nema u njoj. Dođi kraljevati i vladati nad nama." I izabrana su tri brata sa svojim obiteljima, i odvedoše sa sobom svu Rus', i dođoše, i najstariji, Rurik, sjede u Novgorodu, a drugi, Sineus, na Beloozeru, a treći, Truvor, u Izborsku. . I od tih Varjaga prozvana je ruska zemlja. Novgorodci su oni ljudi iz roda Varjaga, a prije toga su bili Slovenci. Dvije godine kasnije umrli su Sineus i njegov brat Truvor. I jedan Rjurik uze svu vlast i poče dijeliti gradove svojim ljudima - Polock onome, Rostov onome, Beloozero drugome. Varjazi u tim gradovima su pronalazači, i domorodački narod u Novgorodu - Slovenija, u Polocku - Krivichi, u Rostovu - Merya, u Beloozero - svi, u Muromu - Murom, a Rurik je svima njima vladao. I imao je dva muža, ne svoje rođake, nego bojare, i oni su zatražili dopust u Cargrad sa svojom obitelji. I krenuše uz Dnjepar, i kad doploviše, ugledaše mali grad na gori. I pitali su: “Čiji je ovo grad?”. Odgovorili su: "Bila su tri brata: Kiy" Shchek i Khoriv, ​​​​koji su izgradili ovaj grad i nestali, a mi sjedimo ovdje, njihovi potomci, i plaćamo danak Hazarima. Askold i Dir ostali su u ovom gradu, okupili su mnoge Varjage i počeli posjedovati zemlju livada. Rurik je vladao u Novgorodu ”[Ako ovaj tekst shvatimo doslovno, onda Nestor, bez razlike, kaže da su se u njegovo vrijeme Varjazi zvali Rusi, Šveđani, Normani, Angli, Gotlanderi, među kojima, očito, nije bilo Slavena. Oni Varjazi, koji su bili poznati pod imenom Rus, pozvani su da vladaju. Nadalje, Nestor tvrdi da je uz zvanu Novgorodsku Rusiju u liku Rjurika postojala i Kijevska Rus u liku Askolda i Dira, koja je, očito, nastala u vrijeme Ermanrika, to jest ne u 9. stoljeću, nego ali u 4. stoljeću.] .

Nasuprot neutemeljenim težnjama antinormanista, treba dodati da su drevni Rusi nazivani imenima koja nisu bila tipična za njihove bugarsko-krštene potomke. Na to izravno ukazuje isti Nestor [neka oproste ovom starcu oni koji ozbiljno shvaćaju Velesovu knjigu i slavensko-arijske Vede; kao utjehu njima želim reći da se i Treći Reich divio takvoj besmislici zvanoj “Kronike Ur Linda”]: “Godine 6420 (912). Oleg posla svoje muževe da sklope mir i sklope sporazum između Grka i Rusa, rekavši ovo: Popis iz ugovora sklopljenog pod istim kraljevima Lavom i Aleksandrom. Mi smo iz ruske obitelji - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - poslani od Olega, ruskog velikog kneza, i od svih koji pri ruci mu je, - svijetli i veliki kneževi, i njegovi veliki bojari, vama, Leo, Aleksandre i Konstantine, u Bogu veliki autokrati, kraljevi grčki, da učvrstite i potvrdite dugogodišnje prijateljstvo između kršćana i Rusa. , na molbu naših velikih knezova i po zapovijedi, od svih Rusa pod njegovom rukom. I opet: “Godine 6453. (945.). Roman, i Konstantin i Stefan poslali su Igoru poslanike da povrate prijašnji mir, dok je Igor s njima razgovarao o miru. I Igor posla svoje muževe Romanu. Roman je sazvao bojare i dostojanstvenike. I dovedoše ruske veleposlanike, i narediše im da govore i za povelju zapišu govore obojice. Popis iz ugovora sklopljenog pod carevima Romanom, Konstantinom i Stefanom, hristoljubivim gospodarima. Mi smo veleposlanici i trgovci iz roda ruskoga, Ivor, poslanik Igora, velikoga kneza ruskoga, i generalni veleposlanici: Vuefast od Svjatoslava, sina Igorova; Iskusevi od kneginje Olge; Sludy od Igora, nećak Igorev; Uleb od Volodyslava; Kanitsar iz Predslave; Shihbern Sfandr od Ulebove žene; Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Grim Sfirkov; Prasten Akun, nećak Igorev; Kara Tudkov; Karshev Tudorov; Egri Evliskov; Voist Voikov; Istr Aminodov; Prasten Bernow; Yavtyag Gunarev; Hibrid Aldan; Kol Klekov; Steggy Etonov; Sfirka…; Alvad Gudov; Fudri Tuadov; Mutur Utin; trgovci Adun, Adulb, Yggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruny, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turbern, Monet, Ruald, Sven, Stir, Aldan, Tilen, Apubeksar, Vuzlev, Sinko , Borich, poslan od Igora, velikog kneza ruskog, i od svakog kneza, i od svega naroda ruske zemlje. I oni su upućeni da nastave Stari svijet, koju je godinama kršio đavao koji mrzi dobrotu i neprijateljski je raspoložen, i uspostaviti ljubav između Grka i Rusa.

Naravno, to su bili Varjazi Rurikoviča, koji su, prema istom Nestoru, prvo vladali u Novgorodu ("Priča o prošlim godinama", 6370. (862.)), a zatim su se preselili u Kijev (ibid., 6390. (882.)) . Međutim, kao što znate, svaka posljedica ima svoj skriveni ili očiti uzrok. Na kraju, prema teoriji vjerojatnosti, nema nesreća. Vrlo je moguće da je njihov dolazak zahtijevao obnovu određene gotske obitelji koja je od davnina vladala u Gardariku, Teodoru i Ostrogardu.

Slijedi u gornjem popisu slavenska imena Nestor u objašnjenjima pod istom 6453. (945.) godinom ovako objašnjava: “Ruski kršćani su prisegnuli u crkvi svetog Ilije, koja stoji iznad Potoka na kraju razgovora Pasyncha i Hazara - to je bila katedrala. crkva, budući da je bilo mnogo Varjaga kršćana” , koji su, bez sumnje, prihvatili vjeru od Bugara pokrštenih 865. godine, a oni ne samo da su imali imena koja su završavala na “slava”, nego se čak i glavni grad njihove države zvao Preslav. Princ Svjatoslav je, očito, dobio ime od svoje rano udovice majke, princeze Olge [Svjatoslav je imao jedva tri godine], koja je javno, u Carigradu, krštena kad je imao trinaest godina [a njegov doseljenik, vjerojatno je posudio Bugarima - vidi "Nominal bugarskih kanova"]. U skladu s dosljednim prikazom drevnih događaja u Priči o prošlim godinama, nakon krštenja Rusije gotovo svi ruski knezovi i bojari počeli su nositi uobičajena slavenska imena: Yaropolk, Dobrynya [u bugarskom se koristi riječ "dobro" , gotovo kao uskličnik], Svyatopolk , Izyaslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod, Vysheslav, Stanislav, Pozvizd, Sudislav, Boleslav, Bryachislav, Vseslav, Vyacheslav, Rostislav, Vladislav, koji su popularni kod modernih sljedbenika slavenskog poganstva. Ali to ne čudi, budući da su informacije o slavenskim bogovima najpotpunije došle do naših dana u bugarskom folkloru. Preživjelo je nekoliko gotičkih imena. Među njima su bila obiteljska imena Rurikovič (gotski riurs - privremeni; reiks - kralj), Oleg (gotski hailags - svetac), Igor (gotski Iggws - bog Yngwie; ar, ara - orao), Vladimir (gotski walthus - šuma, waldan - vladati; mers - slavan), Ivan (gotski aiws - vrba, vječnost; ansus - zraka, božanstvo), Fedor (gotski thiuda - ljudi; thaur - div), Boris (gotski baur - sin; eis - led) i Gleb (gotski hlaifs, hlaibs - pogača, pogača). Uobičajeno ime Ivan uopće nije slično židovsko ime Johanan. Bliže mu je velško ime Evan (keltsko euan - mladi ratnik) ili riječ Evanđelje, što na grčkom znači "Radosna vijest".

A TKO JE TKO?

U zamršenoj povijesti Gota, kada su neprestano teturali od Skandinavije i sjeverozapadne Europe do područja sjevernog Crnog mora, sjevernog Kavkaza i Male Azije i natrag, a zatim se djelomično naselili u istočnoj i zapadnoj Europi, pa čak i u sjevernoj Africi, nemoguće je sa sigurnošću reći jesu li to bili isključivo domaći Skandinavci, potomci Cro-Magnosa, koji su se niskim Mediterancima činili divovima [daleko od toga da su bili takvi trogloditi kao Grendel iz filma Beowulf i Grendel iz 2005.; više su ličili na A. Schwarzeneggera u filmovima "Conan the Barbarian" 1981., "Conan the Destroyer" 1984. i "Red Sonja" 1985.], Kelti [ovi ljubitelji tetovaža i zamršenih frizura dali su sjevernim barbarima ekstravaganciju "hipiji »] , preci svih zapadnoeuropskih naroda, ili su im bliži indoiranski nomadi zvani Skiti, koji se smatraju precima Vikinga [Veneta, Venda, Vandala, Vagra, Varjaga, Jomsvikinga; film "Trinaesti ratnik" iz 1999. sugerira da su upravo oni (Vendeli) bili trendseteri legendarnih berserkera, ratnika medvjeda, koji nisu marili za rane od vatre i željeza] i, naravno, Slavena. Međutim, genetičari, koji su okrutni u svojoj ispravnosti, manje-više pomažu u razumijevanju ovog pitanja. Uzmimo kao pradomovinu spremne zemlje sjeverna Europa, o kojima su oni sami svima pričali, a ne one koje im pripisuju naši “domoljubni” suvremenici, te usporediti tko su njihovi stanovnici u većini po haplogrupama rođenih Skandinavaca (I1 postoji u Europi već 20 000 godina), Slavena. (R1a postoji u Europi 4600 godina) i Kelti (R1b postoji u Europi 18500 godina).

Država I1 R1a R1b
Švedska 42% 23,5% 21%
Norveška 36% 28% 28%
Island 33% 23% 42%
Danska 30,5% 12,5% ​​44,5%
Nizozemska 18,5% 6% 53,5%
Sjeverna Njemačka 18% 23% 38%
Poljska 6% 56,5% 16,5%

Jasno se vidi [osobito na Islandu, koji su Norvežani naselili tek u 10. stoljeću, iako su irski redovnici tamo mogli živjeti prije njih], da su među Gotima, mora biti [upitno], prevladavali Kelti, drugi nakon njih bili su najstariji Europljani, a počasno treće mjesto zauzeli su Arijevci, ali Švedska i Poljska, kao prapostojbina najrevnijih od njih: Ostrogota, Vizigota i Gepida, ukazuje na brojčanu nadmoć Slavena nad Keltima. Treba razlikovati Kelte iz Galije (Francuska) i Britanije (Engleska), koji su se pokorili Juliju Cezaru (I. st. pr. Kr.), od Kelta srednje i sjeverne Europe, pomiješanih s Gotima, baš kao i Francuzi - iz Germani [drevni simbol Galije je pijetao, što u žargonu kriminalnog svijeta označava pasivnog homoseksualca, a prema modernim predodžbama Goti, Vikinzi koji su ih naslijedili, pa čak i rani kozački pljačkaši živjeli su po lopovskom pojmova i izgledali kao zločinci]. Skoro potpuna odsutnost u navedenim zemljama predstavnici ugro-finskih naroda još jednom šamaraju one “pismenike” koji, što zbog neznanja, što s nekom skrivenom namjerom, Gote pripisuju ljudima iz baltičkih država, pa čak i dinastiju Rurik svrstavaju u haplogrupa N. Unatoč različitoj etničkoj pripadnosti, sve Gote je ujedinio jedan gotski jezik [u suštini on je keltski i najsličniji je modernom engleskom i njemački jezici , a kako se nedavno pokazalo, za razliku od suludih nagađanja 19.-20. stoljeća, u Engleskoj i Njemačkoj žive potomci Kelta, koji, ako su proizašli iz skitskog (arijevskog) okruženja, nisu istiniti za vrlo dugo], čiji se odjeci mogu pronaći u germanskim i slavenskim jezicima, kao i njihovi krvoločni ciljevi koje povjesničari veličaju. Priključili su se vojnim radovima od svoje trinaeste godine [Liutprand iz Cremone “Knjiga odmazde” (Antapodosis), II, XXV: “Kralj Henrik je bio ozbiljno bolestan kada je obaviješten o skorom dolasku Mađara. Jedva saslušavši izaslanikove riječi do kraja, poslao je veleposlanike po Saskoj, naredio da svi pod prijetnjom smrti dođu k njemu u roku od 4 dana. Uslijed toga, kad se nakon 4 dana okupila ogromna vojska, uostalom, Saksonci imaju običaj hvale i oponašanja vrijedan, prema kojemu nijedan čovjek koji je navršio 13 godina ne može izbjeći vojnu obvezu.politika [kraljevske dinastije], trgovina robljem, magija i poezija, o čemu, uz izravne naznake, govori i najštovaniji među njima bog po imenu Godan ili Wodan (Odin), darujući bogatstvo, pobjedu u ratu, otkrivajući tajne čarobnjaštva i šaljući priliv za elegantnu versifikaciju . Da, i sudeći po Rigvedi, preci utemeljitelja najvrtoglavijeg misticizma na planeti Zemlji bili su u potpunosti posvećeni istim "plemenitim" zanimanjima, hvaleći svoje bogove magičnim zavjerama (mantrama) i razbijajući cvjetajuće gradove dasyua ( rob) nemoćni pred njima: Sumerani [Planina Sumeru?] Iransko gorje i Dravidi iz Hindustana, koji su se od njih razlikovali po boji kose („crnoglavi”) i kože [Rigveda u prijevodu T.Ya. Elizarenkova, I., 101. "Indri", 1: "Pokreni pijani govor za onoga koji voli opijenost, koji je zajedno s Rijishwanom razbio trbušne crne tvrđave!"; Isto, I., 130. “Indri”, 8: “Indra je podržavao požrtvovanog Arijca u neslozi, On, koji ima stotinu potpora, u svim natjecanjima, u natjecanjima, za koje je nagrada sunčeva svjetlost. Kažnjavajući za Manua one koji nemaju zavjete, On mu je potčinio crnu kožu ”; Ibid., IX, 41. »To Soma«, 1: »(Pjevamo sokove some,) koji su išli naprijed kao uzbuđeni, bjesomučni, neumorni bikovi, razbijajući crnu kožu«; Ibid., IX, 73. “To Soma”, 4-5: “Ove (kapi some) su zvučale zajedno, (tečući) dolje u (sito) s tisuću kanala. (Uzašli su) na nebeski svod, noseći med na jezicima, nepresušni. Njegovi revni špijuni ne sklapaju oka. Na svakom koraku pletilje s petljama. One koje su jednoglasno zvučale od oca i majke, zapaljene himnom, spaljuju (neprijatelje) lišene zavjeta, uz pomoć vradžbina, otpušuju sa zemlje (i) s neba crnu kožu mrsku Indri"]. Uostalom, nije slučajnost pojava crnoputog Krišne, Vishnuova avatara, i Krišne Dvaipayane Vyasadeve, autora Mahabharate, Srimad Bhagavatama i drugih Purana, koje su napisane kako bi prenijele vedsku mudrost nižim ljudima. , autohtone kaste Indije, gurnule su bjeloputog Indru (Brahmu) na daleko neprijateljski nivo , kralja neba i vrhovnog boga Arijevaca iz Rigvede [trenutačno pod vedskim načelom: "Aham Brahmasmi" - "Ja sam brahman", zabilježeno u drevnoj Brihad-Aranyaka Upanishadi, naravno, o vječnoj ljepoti obožanstvene duše svakog živog bića, ali, očito, u početku nije imao toliko filozofsko značenje , već je samo potvrdio ispravnost postupaka bilo kojeg Arijevca u odnosu na bilo kojeg nearijca, kao što su stari Grci ili Rimljani - prema svim barbarima oko njih]. Čak su i veliki arhitekti koji su podigli jedinstvene egipatske piramide, prema stajalištima Arijevaca [Hiksa] "sunčane kože", bili prikladni samo za kopanje u smrdljivom mulju koji je posijan nakon poplave Nila. Korijeni takvog svjetonazora sežu u pećinski dualizam: sunce i svjetlo su dobri, mjesec i tama su zli, bijelo je dobro, crno je loše, vrh je lijep, tamo žive nebesnici, dno je odvratno, tu žive bezbožnici, desnica je namijenjena svemu čistom i dobrom, lijeva - svemu nečistom i zlokobnom, rođak - svoj, makar i loš, ali blizak po krvi, stranac - tuđin, makar i dobar, ali očito nepovezano i odbojno. U principu, to je svima blisko i razumljivo, iako je u suvremenom društvu, ponajviše zbog velikih preokreta prve polovice 20. stoljeća, uobičajeno licemjerno osuđivati ​​sve oblike ksenofobije [glupo je potiskivati ​​sjećanje na predaka u sebi, ne može se prevariti, prije ili kasnije sigurno će se očitovati i među onima koji se izdaju za svece, jer čovjek i svetost su nespojivi pojmovi, makar samo zato što je svetost čistoća, a čovjek je biće daleko od čistoće i nastoji zagaditi sve oko sebe svojim nečistoćama, uključujući svete rijeke neodvojive od Svemogućeg, kao što su Volga i Ganges, a da ne spominjemo mentalnu i kauzalnu čistoću misli i djela]. Takva humanistička demagogija vodi u ateizam, jer se ne može opravdati naivnim, ali očaravajuće iskrenim usklikom: “Bog tako hoće!” činjenica da su Biblija i Kuran napisani krvlju mnogobožaca, nežidova i otpadnika, a cijeli narativni lanac hinduističkih Purana izgrađen je na lažima, ubojstvima i prokletstvima [čak i crveni teror za "Slobodu, Jednakost i Bratstvo! “, koji je znatno poboljšao plodna svojstva tla gotovo polovice Euroazije, prema “Božjem zakonu” rezultirao istim: “Kralj je mrtav, živio kralj!”, a “Božji zakon” za svako tijelo je vrlo dobro opisao Charles Darwin, koji nije bio "sveznajući" ateist, već se držao činjenice da se božansko ne može spoznati ograničenim ljudskim umom i nije gubio vrijeme koje mu je dodijeljeno na uzaludnu "tragu". za istinu”; Ispravnost Charlesa Darwina može se vidjeti u ogromnom broju pasmina raznih domaćih životinja koje je čovjek uzgojio od svojih divljih predaka, ali u evoluciji između vrsta, kao i u evoluciji samog čovjeka, on je, naravno, bio u zabludi, iako je postavio pozornicu za beskorisne rasprave u mnogim narednim stoljećima]. Na navedenim arijevskim pogledima temelji se slojevitost društva, što najbolje ilustrira staroedska “Pjesma o Rigu” (XIII. st.), prema kojoj je Heimdal, božanski čovjek iz roda Asova, pod preuzetim imenom Rig. putovao oko Jotunheima. Usred svog putovanja zalutao je u kuću u kojoj su Ai [pradjed] i Edda [prabaka] bili u teškom stanju. Nakon što je ostao s njima tri noći, ponovno je krenuo svojim putem, a Edda je devet mjeseci kasnije rodila sina: "Bio je tamna lica i nazvan je Threl [rob]" (Pjesma o Rigi, 7). Kad je odrastao, oženio se djevojkom "krivih nogu, prljavštine na tabanima, opekotina od sunca na rukama, spljoštenog nosa" (Isto, 10), po imenu Tyr [rob], koja mu je podarila dvanaest sinova i osam kćeri, i od njih je "počeo cijeli naraštaj robova" (Isto, 13). Tada je Rig ostao u kući Afi [djeda] i Amme [bake] s prosječnim primanjima. S njima je imao istu priču kao s Ay i Eddom. Devet mjeseci kasnije Amma je rodila sina: “Bio je crvenokos, rumen, živahnih očiju” (Ibid., 21). Zvali su ga Karl ["čovjek", pučanin]. Sazrijevši, oženio se Sner [snahom]: “domaćicom u odjeći od kozje dlake, s ključevima za pojasom” (Isto, 23). Imali su dvanaest sinova i deset kćeri, od kojih su “svi obveznici [slobodni komunalni seljaci; oni su huskari - dvorski sluge] vode vlastitu obitelj ”(Ibid., 25). Nakon toga, Rig je otišao kod Fadira [oca] i Modir [majke], koji su živjeli u luksuzu. Nakon što je tri noći uživao u njihovom gostoprimstvu, opet je nastavio put, a Modir je devet mjeseci kasnije rodila sina, kojeg je nazvala Jarl [bojar]. Imao je “rumen ten i plavu kosu, pogled mu je bio kao u zmije, strašan” (Isto, 34). Kad je odrastao, došao mu je Rig, koji mu je otkrio misterij runa, priznao svoje očinstvo nad njim i učinio ga svojim nasljednikom. Postavši moćni vitez, Jarl se udvara Erni [vještoj], kćeri Hersira [glave slobodnih općinskih seljaka, seoskog glavara], koja je bila "pametna, bijela lica i tankih prstiju" (Isto, 39). . Imali su i dvanaest sinova, od kojih je potekla bojarska obitelj velmoža. Najmlađi od njih, po imenu Kon [potomak], bio je pametniji i okretniji od svih ostalih; od njega su išli kraljevi obdareni kneževskim činom.

Gotički svjetonazor složen je koncept koji je prilično teško opisati. Općenito, može se okarakterizirati kao sklonost "mračnoj" percepciji svijeta, određeni romantično-depresivni pogled na život, koji se odražava u ponašanju (izolacija, česta depresija, melankolija, povećana ranjivost), percepciji stvarnosti (mizantropija, istančan osjećaj za ljepotu, ovisnost o nadnaravnom), odnosi s društvom (neprihvaćanje stereotipa, standarda ponašanja i izgleda, antagonizam s društvom, izolacija od njega).

Također je karakteristična značajka većine Gota posebna, polu-romantična percepcija smrti. Također karakteristične značajke spremnih su "umjetnost" i želja za samoizražavanjem (manifestira se u radu na vlastitom izgledu, stvaranju poezije, slikanja i drugih vrsta kreativnosti).

Važno je, međutim, imati na umu da se sve gore navedeno ne odnosi na sve Gote. Štoviše, može se čak reći da su takve manifestacije gotičkog svjetonazora kao stanje stalne depresije i potpune izolacije, koje su prilično rijetke. Ovakvo stanje stvari dovelo je do uvjetne podjele Gota na dvije vrste. Podskup Gota (obično manji), koji se na Zapadu često nazivaju "Mopey Goths", karakterizira naglašeno ozbiljan stav prema "gotičkom svjetonazoru", međutim, veliki dio (tzv. "Perky Goths" ") subkulturu shvaćati manje "ozbiljno". Privlači ih estetska strana supkulture, mogućnosti samoizražavanja, pojedini aspekti gotičkog svjetonazora, ali ga ne stavljaju "u prvi plan". Između ovih pogleda na gotičku supkulturu postoji određena konfrontacija, koja, međutim, ne dovodi do značajnijih promjena u strukturi gotičke supkulture.

Među ovom subkulturom često se može pronaći nešto zajedničko s kulturom BDSM-a, iako sudjelovanje u jednoj uopće ne znači sudjelovanje u drugoj.

Slika je spremna

Cyber ​​​​goth u odjeći inspiriranoj monaštvom

Goti imaju svoju prepoznatljivu sliku, koja je nedavno doživjela značajne promjene. Kako god se gotika razvijala, dva glavna elementa ostaju nepromijenjena: prevladavajuća crna boja odjeće (ponekad s elementima drugih boja), kao i isključivo srebrni nakit - zlato se u načelu ne koristi, jer se smatra simbolom običnog , otrcane vrijednosti, kao i boja sunca (srebrna je boja mjeseca).

Što se tiče imidža, rani Goti razlikovali su se od pankera samo po dominantnoj crnoj boji odjeće i kose (s bijelim, crvenim, plavim ili ljubičastim akcentima) i srebrnom nakitu. Nosili su poderanu odjeću, pa čak i irokeze, iako je irokeza Gota obično bila crna i mnogo šira od pankerske (obrijane samo sa strane, na sljepoočnicama). Mnogi su ih nazvali Dark Punks (Dark Punks) zbog njihove vanjske sličnosti i istovremeno sumorne razlike. Također, Goti su često koristili mrežicu u svojoj odjeći (obično rukavima za muškarce) i imali su originalan stil šminke: vrlo bijelo lice s puno crne olovke za oči (i muškarci i žene).

U početku su muškarci imali kratku i počešljanu kosu, ali krajem 80-ih, duga crna kosa postala je poželjnija, a sada se obrijana sa strane i stršeća kosa Gota može naći mnogo rjeđe od duge raspuštene kose. Šminka je ostala dio imidža, a odjeća je postala raznovrsnija: sada neki nose odjeću s utjecajem XVIII - ranog XIX stoljeća, drugi preferiraju vinil, kožu i mrežu. Neki nose oboje, iako rijetko u isto vrijeme. Crna i bijela ostaju dominantne boje, iako se ponekad pojavljuju i crvena, plava, ljubičasta ili, povremeno, zelena (češća kod Cyber ​​​​Gota). Najkorišteniji materijali ostaju svila, naborani baršun, koža, vinil i mreža.

Iako svu gotičku odjeću karakterizira prevlast tmurnih boja, ona je vrlo raznolika u svojim manifestacijama: od obične kožne suknje za djevojku do odjeće šaljivdžije harlekina za mladića. Opći kontekst okuplja mnoge stilove i stilove odjeće, iako je koža i dalje najčešći i svestraniji materijal. Opći stil odjeće, u pravilu, je privlačan, ali u isto vrijeme strog, često s određenom erotikom (elementi fetiš odjeće također se mogu pojaviti u slici Gota). Često se u gotičkoj slici pojavljuju određeni romantični elementi prošlih stoljeća - poput čipke, jabota, baršuna, korzeta itd. Na primjer, gotske djevojke često nose korzete i duge haljine. Rad fotografkinje Vione Yelegems jasno pokazuje različite trendove u ovom stilu.

Frizura također igra vrlo važnu ulogu u slici Gota oba spola. To može biti samo ravna duga kosa, a može biti i podignuta gelom ili skupljena u velike punđe. Irokeze su rijetke. Kosa se često boji u crno, crveno, ljubičasto i bijelo, također je moguće bojati pramenovima jedne boje na pozadini druge (na primjer, crveni pramenovi na pozadini crne kose), ali poželjna je kosa prirodnih boja. Šminka ostaje jedan od glavnih znakova pripadnosti subkulturi: gusti sloj bijelog pudera na licu, crni tuš za oči i usne.

Među Goth djevojkama, svijetli i impozantni Vamp stil postao je raširen - gusta crna kozmetika, olovke za oči, raspon ruževa i boja za nokte - od jarko crvene (krvave) do crne. Goti, radeći u okruženju u kojem si ne možete priuštiti ekstreman ili individualan pristup imidžu, razvili su stil "korporativnog gotika" (eng. Korporativni Slave Goth): crna poslovna odjeća, diskretan nakit, diskretna šminka.

Atributi su spremni

Gotička estetika izrazito je eklektična u pogledu skupa često korištenih simbola, ovdje možete pronaći egipatske, kršćanske i keltske simbole. Glavni simbol gotičke subkulture tradicionalno je ankh križ, egipatski simbol život vječni. Ankh je ušao u subkulturu nakon objavljivanja The Hunger (s Davidom Bowiejem). Često se koriste i drugi egipatski simboli - poput "Raovog oka". Ti se elementi nose i kao tradicionalni nakit i kao zakrpe na odjeći ili u šminki.

Kršćanska simbolika se koristi rjeđe, i to uglavnom - u obliku običnih raspela, samo u "stilskom" dizajnu. Konkretno, križ sv. Jakov (križni nož). Keltski križevi i razni keltski ukrasi (triquetra i dr.) široko su u upotrebi. Okultni simbolizam prilično je opsežno zastupljen - koriste se pentagrami (i obični i obrnuti), obrnuti križevi, osmerokrake zvijezde (okultni simboli kaosa).

Također se koriste mnogi različiti simboli smrti - ukrasi s lijesovima, lubanjama i slično. Šišmiši se mogu pripisati čisto gotičkim simbolima - mnoge njihove različite slike (povezanost s vampirima i Gotima je očigledna) postavljene su na stotine stranica vezanih uz Gote na Internetu ili služe kao ukras za same Gote.

Međutim, ne postoje univerzalni znakovi ili simboli koje koriste svi Goti - odlučujuće su estetske preferencije pojedinog Gota. Ogromna većina nakita je srebro, rjeđe - od drugih bijelih metala (kupronikal, cink). Žuti metal se ne koristi tradicionalno. Oblik i vrsta nakita vrlo je raznolik, a najčešći su privjesci, broševi, prstenje i prstenje.

gotička glazba

Vidi više: Post-punk, Gothic rock, Gotabilly, Darkwave, Gothic metal

Utjecaj na goth subkulturu počeo je davno, s danima Bowieja, Doorsa i Velvet Undergrounda, ali uspon punka sredinom/kasnim 70-ih napravio je bitnu osnovu za goth, kako u glazbi tako iu slici.

Nakon punka kasnih 70-ih i ranih 80-ih počeo se javljati veliki broj novih i reimaginiranih glazbenih stilova, a oko 1978/79 počeo se javljati stil koji je tisak krajem 1979. počeo nazivati ​​"gothic".

Tvorci ovog glazbenog stila (koji su bili inspirirani umjetnicima kao što su Velvet Underground i Bowie) uglavnom su bili Joy Division, Siouxsie and the Banshees, UK Decay.

Prvi album Bansheesa ("The Scream", studeni 1978.) i prvi album Joy Divisiona ("Unknown Pleasures", lipanj 1979.) bili su na mnogo načina gotički nacrt, s primjetnim nedostatkom glasnih punk gitara i naglaskom na umjesto toga ritam sekcija, zajedno s oštrim praznim zvukom.

Ipak, prvi bend koji bi se mogao nazvati gothic bio je Bauhaus, koji je svoj prvi singl "Bela Lugosi's Dead" objavio u rujnu 1979. Banshees bi se mogli smatrati punkom, The Cure za New Wave, Joy Division post-punkom, ali Bauhaus ima bili su izrazito gotički u glazbi, slici, stihovima, umjetnosti i stilu od svog prvog singla. Na mnogo načina, oni su bili prototip gotičke grupe. Otprilike u isto vrijeme kada je nastao Bauhaus, UK Decay su napustili svoje punk korijene i počeli razvijati vlastiti neovisni "goth" zvuk. Iako nisu bili toliko popularni kao Bauhaus, Joy Division ili The Banshees, UK Decay su bili puno bliži "drugom valu" goth bendova i imali su zamjetan utjecaj na njih.

Godine 1980./81. počeo se pojavljivati ​​novi val gothic bendova - Danse Society, Play Dead, The Sisters of Mercy - a Cure su napustili svoj novovalni zvuk i stvorili vlastiti jedinstveni "gothic" zvuk. U veljači 1981. Abbo iz UK Decaya označio je novi "gothic" glazbeni pokret, ali prošla je još godina ili tako nešto prije nego što je pokret stvarno uzeo maha.

Važan period u razvoju gotičkog pokreta u potpuno formiranu supkulturu bilo je od sredine 1982. do sredine 1983. godine, pri čemu se posebno ističe listopad 1982. godine, kada je novi pokret iznenada dobio veliku pozornost medija.

Daljnji razvoj gothic glazbe je razvoj goth rocka, budući da je isti death rock ostao konzervativniji. U kasnim 90-ima, na vrhuncu popularnosti gotha, počele su se pojavljivati ​​glazbene grupe koje su pokušavale imitirati goth glazbu. Počevši od postindustrijalaca, koji su postali pop, melodičniji i romantičniji, pa do metalista, koji su također više pažnje pridavali melodici. Ova glazba postao nešto novo, što je, naravno, privuklo ljubitelje glazbe, ali to više nije imalo veze s gothic glazbom i subkulturom.

Početkom 90-ih godina 20. stoljeća Paradise Lost svojim albumom Gothic postavljaju novu granu gothica - gothic metal, koju su odmah preuzeli mnogi drugi bendovi poput Tiamata, Tristanie, The Sins of Thy Beloved, Theatre tragedije itd.

Oko 25 000 istraživača supkulture svake godine hrli u Leipzig na najveći goth festival, Wave Gotik Treffen - WGT. Još jedan značajan festival je M "era Luna. Na području Rusije, Ukrajine i Bjelorusije, najveći gotički festival je Djeca noći.

gotički događaji

gotički filmovi

Odmah treba naglasiti da u kinematografiji službeno ne postoji "gotički film". Filmovi na donjem popisu uglavnom su u žanru horora.

• "Vrana " ( Vrana)
• "Intervju s vampirom" ( Intervju s vampirom)
• "Kraljica prokletih" ( Kraljica Prokletih)
• "Rosemaryna beba" ( Rosemaryna beba, Roman Polanski)
• "Noćna mora prije Božića " ( Noćna mora prije Božića, Tim Burton)
• "Edward Škaroruki" ( Edward Scissors Hands, Tim Burton)
• "Nevjesta leš" ( Mrtva nevjesta Tima Burtona, Tim Burton)
• Drakula (1931. ekranizacija Drakule iz Bele Lugosija, 1958., Drakula Francisa Forda Coppole iz 1992. itd.)
• "Sweeney Todd, demonski brijač iz ulice Fleet" ( Sweeney Todd: Demonski brijač iz Fleet Streeta, red. Tim Burton)

Gotički časopisi

Postoji niz časopisa o gotičkoj glazbi i subkulturi. Napravljen posebno za spremanje i otkriva svu raznolikost ovog pokreta.

• "Orkus" (njemački gotički časopis. Uglavnom sadrži materijale o glazbi)
• Zillo (njemački časopis za mračnu glazbu)
• "Gothica" (ukrajinski gotički časopis. Sadrži članke o glazbi, filmu, književnosti, modi i estetici)
• POČIVAO U MIRU. » (Ruski gotički časopis. Mračna kultura u svim njezinim pojavnim oblicima)
• "Dark Wave" (ruski gothic i metal časopis)
• "Tamni grad" (ruski časopis)

Bilješke

Linkovi

Članci

• Povijest gotičke subkulture. Tko je prvi upotrijebio izraz "gothic" u odnosu na glazbu i subkulturu.
• Klasična gotika i gotička subkultura: povjerenje u Boga i bijeg od društva. Cand. Filozofske znanosti V. T. Zhezherun, N. V. Zamjatina
• Gothic Studies: Subkultura mladih posebno i općenito - izbor članaka o subkulturi

Kad sam vidio djevojku u metrou obučenu u sve crno, a na nogama je imala ružne "gotičke" cipele :)

Tko su Goti i odakle su došli?

Ako ozbiljno razmišljate o tome odakle potječu korijeni gotike, onda, vjerojatno, od trenutka kada su ljudi postali zainteresirani za smrt i sve strašno i neobjašnjivo. ...samo što nisu slutili da je to gotika... U svakom trenutku bilo je ljudi koje je tamna strana života privlačila više nego svijetla, ljudi koji su htjeli ne samo znati što je život, nego i spoznati Smrt. Sjetimo se barem okultista, nekromanta, šamana itd. Što je sa staroegipatskom civilizacijom? Cijela njegova kultura izgrađena je na štovanju smrti i pripremi za zagrobni život ... Da, postoji ogroman broj takvih primjera! Vjerojatno je odavde potekla ljubav, spremna na sve okultne "stvari", egipatske ankhove itd.

U kasnim 70-ima mladi su bili pod utjecajem "mračne umjetnosti", kako filmova, tako i knjiga i glazbe. Dvadeseto stoljeće obilježeno je stvaranjem novih kultura. Hipiji su mir, radost i cvijeće, pankeri su ravnodušnost prema svemu, spoj željeza i prljavštine. Tražio se drugi trend – alternativan i suprotan ovima. Tako su se pojavili Goti - pesimisti, ljubitelji "grobova i ružnog".

Službena verzija o tome odakle Goti potiču je sljedeća - kao što je čovjek potekao od majmuna, tako su Goti potekli od pankera (pitam se jesu li sami punkeri zadovoljni takvim odnosom?). Krajem 70-ih, kada su punkeri polako počeli gubiti popularnost, od njih se odvojila grupa koja je kasnije postala poznata kao Goti. Točnije, neki od tadašnjih punk bendova jednostavno su promijenili svoj zvuk u mračniji i depresivniji (grupe kao što su Siouxsie & the Banshees, Bauhaus, Sex Gang Children, Joy Division, Southern Death Cult, Specimen itd. ). Značenje njihovih pjesama vrti se oko strašnog i tajanstvenog, a sami su razvili svoju specifičnu sliku, gdje su uglavnom prevladavale crne boje. Neke od ovih pjesama su se naježile, a neke su se neopisivo oduševile. Tako su se pojavili prvi Goti - ljubitelji novog stila u glazbi. Nakon toga se ovaj stil odvojio i postao samostalna kultura, tj. supkultura - ipak, ma koliko pankeri ovdje stavljali šapu.

Što se tiče načina na koji je pojam "Goth" dobio samu definiciju koju sada imamo, otići ću u povijest. U srednjem vijeku, Goti su germansko pleme barbara, koje je postavilo temelje gotičke arhitekture, što je zauzvrat dovelo do naziva subkulture. Zašto? Lako je to objasniti. Gotička umjetnost bila je kultna po svrsi i religiozna po temi. Apelirao je na najviše božanske moći, vječnost, kršćanski svjetonazor. U umjetnosti gotike isprepleli su se lirizam i tragika psihičkih doživljaja, uzvišena duhovnost i emocionalnost. Vjerojatno je to u određenoj mjeri utjecalo na pesimističnu mladež, koja je izrazu "gotika" dala novo značenje. Ali možda je ovdje kriva riječ "duh" koja je suglasna s "Goti", što se s engleskog prevodi kao "duh, duh". Pa nije teško pogoditi kako su “Goti” postali “duhovi”.

Goti - ljudi u crnom

Prije svega, saznajmo tko su Goti?

Neki pogrešno misle da su gotičari ljudi koji se oblače u crno, slušaju gotičku glazbu (možete biti ljubitelj glazbe, ali ne biti gotičar), sotonisti, perverznjaci, psihopate i općenito izgubljene duše... I to, naravno, sve dolazi od neznanja i neznanja.

Nedavno je gotika ušla u modu i to je pridonijelo pojavi tzv. "fake ready", tj. oni koji su postali gotičari jer je to moderno ili npr. omiljeni bend svira u gotičkom stilu, ili zato da bi privukli pojedinca suprotnog spola... Takvi gotičari najčešće niti ne znaju što je filozofija gotika , ne poznaju njegovu povijest, dok cijelom svijetu pokazuje da je got. Ali gotik ne tolerira razmetanje, jer zašto se onda makne iz društva, oblači crnu odjeću i odlazi na groblja? Ne zato da pokaže da je tako poseban, već da bude u skladu sa svojim svijetom i uživa u onome što voli.

Filozofija gotike razlikuje se od drugih po svojoj sumornosti i depresivnosti, što očito služi da joj privuče mlade. Kao što je moj prijatelj jednom rekao: "Tinejdžer je stvoren samo da pati." Naravno, već prilično odrasli ujaci i tete ne preziru posjetu gotičkoj zabavi, što onda reći? Tako uvrnuto razmišljanje.

Goti se razlikuju od optimističnih i veselih ljudi po svom pesimizmu i izoliranosti. Više ih zanima smrt nego život, privlači ih sve mistično i sumorno. Goti su skloni zaoštravanju i preuveličavanju stanja stvari, nezadovoljni su ovim svijetom, životom općenito...

Najčešće su Goti po prirodi filozofi i romantičari, odlikuje ih istančan osjećaj za lijepo, vrlo su emocionalno ranjivi. Karakteristične osobine su i usamljenost, česta depresija, melankolija, neprimjećivanje radosnih boja života i izoliranost u svoj poseban svijet, u koji goth rijetko koga pušta. Naravno, sve navedeno ne vrijedi za sve Gote; kao osoba, svaki goth je individualan, ovdje su imenovani više "istaknuti", razlikovna obilježja lik.

Gote zanima "mračna umjetnost", tj. umjetnost koja se drugima može činiti mračna, jeziva i strašna, ali Gotima se čini lijepom. Često i sami stvaraju na ovom području. Mračna umjetnost proteže se na sve vrste umjetnosti, a govori da je čovjeka oduvijek privlačilo neobično i tajanstveno. Na primjer, u filmovima to može biti zastrašujući triler ili mračna drama. S knjigama je situacija gotovo ista. Što je knjiga mračnija, to više privlači Gote. To mogu biti knjige o vampirima, vukodlacima ili na temu ljubavi i smrti.

Neki gotičari koji su barem na neki način vezani uz gotiku (bilo početnici, iskusni gotičari ili samo zainteresirani) ponekad se zapitaju: što je najvažnije u gotici? Što je važnije, gotički imidž, kakvu glazbu slušaš, što te zanima ili kako gledaš na svijet. Kako kažu, dočekuje ih odjeća... Kako god, Gota se prije svega vidi po imidžu... Iako to nije toliko važno. Mislim da je glavna prednost gotičara stanje duha, poseban pogled na svijet. Ako se oblačite kao Goti, to ne znači da ste to. Glavno je ono što je unutra, a ne izvana. Prilično jednostavne istine vrijede i za gotiku :-) I općenito - radite ono što mislite da je potrebno, a nije potrebno prilagođavati se općim pravilima.

Slika spremna

Goth odjeća je vrlo raznolika: od luksuznih renesansnih haljina do imidža tradicionalnih mračnih punkera 80-ih.

U pravilu je potpuno crna ili crna s elementima drugih boja. Ovisno o pripadnosti jednoj ili drugoj grani subkulture, stil odjeće spreman je varirati. Među smatranim stereotipnim atributima odjeće su korzeti, uske narukvice i maksi suknje (za djevojčice), crni zavoji na zapešćima. Česta je starinska odjeća, široki rukavi, kožna odjeća. Visoke čizme na vezanje, gležnjače, čizme ili druge "neformalne" cipele (New Rock, Swear).

Karakteristična frizura za oba spola je duga kosa obojena u crno. Licu se daje "mrtvo" bljedilo uz pomoć pudera ili šminke, oči se podižu tamnijom maskarom.

Među ostalim priborom tu su ovratnici s nitnama, kontaktne leće stilizirane ispod očiju životinja ili jednostavno s imitacijom bezbojne šarenice, srebrni nakit s okultnom temom.

Goti se ponekad mogu razlikovati od gomile po najobičnijoj strogoj crnoj odjeći (korporacijski imidž) ili ih odmah primijetiti po privlačnoj spektakularnoj vamp slici baziranoj na crnoj boji. Nešto neobično u izgledu, a također, što se gotičarki tiče - naglašeno erotski stil vamp u izgledu. Goti su, prije svega, svjetonazor koji se temelji na određenim životnim načelima (apsolutni individualizam i romantika) i ima svoje ključni elementi- svakodnevna potraga za ljepotom, koncentrirana energija emocija. Temelj životne filozofije, svjetonazora i stila života često su tekstovi multižanrovske i svestrane gothic glazbe (od "klasične" gotike - The Sisters of Mercy, Diary of Dreams, Deine Lakaien i mainstream gothic HIM, Rammstein itd. do neprepoznate u vlastito gotičko vrijeme Viktora Tsoija i Komu Downa)

Gotička glazba ili "gotička scena" je višežanrovska. Gotička scena je pojam koji objedinjuje mnoge glazbene pravce: gothic rock, gothic metal, raznu gothic elektroniku (dark electro, synth pop, itd.), glazbu s elementima gotike i još mnogo toga. Nemojte brkati pojmove! Samo u Njemačkoj koriste izraz "schwarze szene / black scene", što je sinonim za "gotičku scenu". U cijelom svijetu, u Ukrajini i drugim slavenskim zemljama kažu: "gotika", "gotička scena" i "Goti". Više detalja>

Poštujte ukuse drugih gotičara, jer svaki goth sluša "svoj goth" - bio to goth rock, goth metal, goth elektronika ili goth folk. Goti koji slušaju gothic metal često ne percipiraju elektronsku gotiku nazivajući je "popom" i obrnuto - oni goti koji slušaju elektroniku imaju negativan stav prema "teškim" podžanrovima gothic scene. Svi glazbeni stilovi uključeni u gothic scenu su ekvivalentni i ravnopravni. Zbog svoje je raznolikosti gotička scena jaka.

Može se pretjerati reći da su crna boja odjeće i gotički imidž karakteristični za Gote: kao što je već spomenuto, žene imaju "tešku" kozmetiku i opći vamp stil, muškarci imaju "gavran" stil, često strogi "korporacijski" crna odjeća). Slika je znak po kojem se Goti razlikuju od ostalih i po kojem definiraju svoje među drugima.

Važni dodaci subkulturi također su književnost, kino, umjetnost, fotografija i druga "gotova duhovna hrana" povezana s gotikom. Općenito, možemo reći da je to: književnost na spoju primarnih užasa, egzistencijalizma, dekadencije i "posljednje romanse", koja daje snagu razmišljanju i sposobnost razumijevanja sebe i svojih sklonosti (od Lautréamonta, Stokera i Baudelairea do Remarquea). i Orruel, Camus, Sartre itd.). Filmovi koji vas tjeraju da zadrhtite i shvatite čudno (od tihih čudovišta iz doba Nosferatua i Metropolisa do nedokučivosti Lyncha, Tarkovskog, Kubricka, Murnaua, Cronenberga itd.: Gavran, Glad, Solarij, Odiseja 2001., Izgubljena cesta ". A također - umjetnost, fotografija i drugi umjetnički žanrovi koji vam ne dopuštaju da budete samo potrošač.

Ključni element za razvoj gotike, au isto vrijeme i kontroverzni element više od 20 godina bilo je razumijevanje gotike od strane svakog Gota. Logični rezultati subkulture utemeljene na romantici i individualizmu bili su aksiomi: svaki gotik ima svoje definicije gotika i gota, i svaki je gotik na svoj način. Upravo je takav pristup pomogao gotičkoj sceni pronaći svoje vjerne pristaše i učvrstiti se u krugovima ljudi stalne duhovne potrage, povećane kreativnosti ili naglašene senzualnosti. Ljudi koji sebe svjesno nazivaju Gotima. Ne moramo biti zajedno da bismo bili Goti. Ali kada se okupimo, stvaramo zaseban svijet za sebe.

„Gotika“ (gotika) je generalizirajući pojam koji danas označava životni stil, stav i filozofiju života, čitav niz umjetničkih područja (glazba, umjetnost, književnost, kino, fotografija, arhitektura itd.) komponenti – zajedno, naravno , sa svojim nositeljima, Gotima, takozvanom - "gotičkom subkulturom".

Goti su ljudi koji se a) identificiraju s gotičkom supkulturom i b) ispovijedaju do neke mjere Gotički stilživot - c) specifičan "crni", ironično-filozofski odnos prema okolnom svijetu i životu, d) ljubav prema gotičkoj glazbi i/ili književnosti, umjetnosti itd., e) nošenje totalno crne odjeće + srebro i stvaranje specifične "gotike" " i "vamp" slika i žena, a ponekad i muškaraca.

Goti - Oni koji su iskusili emocionalnu bol i shvatili da bol može dati snagu.

izgledi
Goti imaju takozvani gotički svjetonazor ili, drugim riječima, "životnu filozofiju" koja spaja dva glavna elementa: apsolutni individualizam i neobičnu romantiku (neo/mračni romantici). Uvijek težite više (u životu, glazbi, umjetnosti itd.), tražite ljepotu i u svijetu u kojem ona ne postoji, uvijek gledajte na sve (negativne i pozitivne) aspekte života ne zatvarajući oči pred njima. Pokušavajući promijeniti svaki sivi, banalni dan - unijeti emocije i osjećaje u njega kroz glazbu, stil odijevanja, šminku (imidž) i druge izvore. Spoznati istinu i mrko ironizirati nad njom (princip je sljedeći - "Umri od smijeha!" (umri nasmijan). Pretopi sve svoje emocije, pozitivne i negativne - bol, očaj i slično, u vitalnu energiju. Osjećaj se normalno sa svojom "odstupanja": tmurno raspoloženje, ironija, čudan pogled na život - i iz svega toga crpi snagu.
Goti svoju energiju i životnu inspiraciju crpe iz glazbe, književnosti, umjetnosti i filozofije koju drugi jednostavno "opterećuju", deprimiraju, čine im se previše sumornima, "nejasnima" ili prekompliciranima. Goti žive od stvari (glazba, knjige, itd.) koje ih tjeraju da osjećaju emocije cijelo vrijeme. Obično je gothic glazba vrlo emotivna i mnogim ljudima ne treba sav taj niz emocija (potrebna im je samo jedna strana, na primjer - samo pozitivne i vesele). Trebaju 4 boje. Ostalo – bol, tuga, emocionalna agresija iz života i drugi im teško padaju. Gothu su, pak, potrebne sve nijanse i boje emocija - bijeg apsolutne boli i radost svakodnevnog prevladavanja granica sive stvarnosti, bezgranična tuga i razumijevanje osjećaja, tuga. Radost i tuga su dvije dimenzije. Goti su u sredini. Goti drže svoje emocije hladnima. Goti ne slabe od tuge, tuge, depresije, već u tome nalaze svoju radost, energiju i snagu. U veseloj glazbi nema snage za gotičare, jer radost je jednostavna, a unutarnja koncentracija, hladna tuga i ironija imaju stotine nijansi. Da biste sačuvali svoje emocije, potrebna vam je stalna potraga za nečim stvarnim – u životu, glazbi, umjetnosti... Goti stalno traže nešto što potiče osjećaje i omogućuje vam da uronite u svoj svijet.

Ako je osoba prošla kroz teško (teško) razdoblje života, sluša glazbu koja daje snagu, energiju. U tom razdoblju uči se što je u životu stvarno, a što nije, jer se percepcija čovjeka izoštrava i sposoban je suptilno osjetiti razliku između iskrene, ukusne glazbe i glazbe s "pokretne trake". Stoga se do gotike često dolazi kroz "crnu" žicu života, koja tjera na odvajanje laži od istinskih emocija, te umjetno stvorene, izvorno "komercijalne" ili jednostrane totalno vesele glazbe od one koja nosi emocije...

Također, kao što već, Goti obično ispovijedaju prilično ozbiljna životna načela koja spajaju dva nespojiva aspekta: carpe diem, danas je posljednji, i stoga ga treba živjeti, odnosno, općenito prežvakano-trivijalno: prava vjera u sebe, u istinsko prijateljstvo i ljubav. "Uvijek je govorila jednostavne, trivijalne stvari - ja sam govorio da je to pomalo trivijalno - Vjeruj mi da ništa nije trivijalno!" (Vrana). Tako, uglavnom, Goti ta dva pristupa stapaju u jedan: žive svaki dan kao da je posljednji i istovremeno se drže svoje filozofije (žive u svom svijetu) i izgledaju kao da odgovara stanju uma (obično s prevlašću crne boje).

Ako se gotovi svjetonazor može više ili manje jasno opisati (život prema načelima apsolutnog individualizma i sumorne romantike), onda je s konkretnim primjerima ili izvorima situacija kompliciranija, jer svatko ima svoje. Može se reći, figurativno i općenito, da Goth živi prema načelima Viktora Tsoija (maksimalno izraženo u filmu "Igla" i albumu "Zvijezda zvana Sunce"), duhovnim idealima Remarqueovih romana ( "Arc de Triomphe", "Black Obelisk", "Three Comrade") i vjeruje u temeljne istine za film "The Crow" ("Vrana"). Živite sada i ovdje i učinite to vrijednim toga. Pokušati sve učiniti lijepim ili ne. Voljeti - tako do kraja, izgledati - tako seksi i individualno, govoriti - tako istinu. Paradoksalno, ali u isto vrijeme u stvarnom životu i radu, neki korporativni goti žive po principu isusovačkog reda – „cilj opravdava sredstvo“. Dakle: spojite banalno i visoko. Utjerajte primitivne instinkte u složene tunele dubokih emocija.

Simbolika spremna
Gotička estetika vrlo je eklektična u svom rasponu korištenih i popularnih simbola, koristeći i egipatske i kršćanske i keltske simbole.

Glavni gotički simbol je egipatski "Ankh" (Ankh), simbol vječnog života. U subkulturu je ušao nakon objavljivanja "vampirskog" filma "Glad" (s Davidom Bowiejem). Često se koriste i drugi egipatski simboli, kao što je "Raovo oko".

Također se koristi i kršćanska simbolika, uglavnom u obliku stiliziranih raspela. Keltski simbolizam nalazimo u obliku keltskih križeva i raznih keltskih ornamenata.

Okultna simbolika je prilično široko zastupljena - koriste se pentagrami (i obični i obrnuti), obrnuti križevi, osmerokrake zvijezde (simboli kaosa). Također se koriste mnogi različiti simboli smrti - ukrasi s lijesovima, lubanjama itd. Čisto gotički simboli uključuju razne slikešišmiši.

gotička glazba
Vidi više: Gothic rock, Gothic metal, Popis gothic metal bendova

Glavna glazba koja ulazi u ukus Gotha je gothic rock. To je žanr koji je nastao kasnih 1970-ih s post-punk bendovima kao što su The Sisters of Mercy, Bauhaus, Siouxsie & the Banshees. Bendovi su bili poznati i po mračnim tekstovima o sudbini, ljubavi i smrti, kao i po mračnoj slici.

Poticaj za razvoj gothic glazbe bio je projekt Andrewa Eldritcha (Andrew Eldritch) The Sisters of Mercy, koji se u to vrijeme razlikovao po niskim moćnim vokalima, "barbarskom" izgledu članova benda, kao i svojevrsnoj hladnoći, suzdržane estetike i intenzivne emotivne glazbene strukture, tako karakteristične za gotičku umjetnost srednjeg vijeka. U početku su glazbenici svoj žanr okarakterizirali kao "Death Rock", ali s vremenom se ukorijenio izraz Gothic Rock koji su izmislili mediji.

U više kasno razdoblje pojavio se gothic metal. Ovo je žanr koji kombinira elemente gothic rocka i doom metala, također popularan među Gotima. Gothic metal glazbu karakterizira spor, viskozan zvuk uz aktivnu upotrebu klavijatura. Često su žene vokali ili se koristi duet "ljepotica i zvijer" - visoki, "operni" ženski vokali i niski muški vokali. Na ovaj je stil značajno utjecao mjuzikl Fantom iz opere Andrewa Lloyda Webbera.

Spoj gotike i metala obično se datira u 1994. godinu, kada su objavljena prva dva gothic metal singla "Schackal" (Lacrimosa) i "Theatre of tragedy" (Kazalište tragedije). Godine 1995. objavljeni su prvi gothic-metal albumi ovih bendova "Inferno" (Lacrimosa) i "Theatre of tragedy" (Teatar tragedije). Ubrzo su obje grupe dobile brojne imitatore koji su kopirali tmurnu sliku glazbenika, mješavinu mistike i lirizma, mrtvog mira i histerične tjeskobe, anđeoske ženski glas a grub muški. Na posljednju točku posebno je utjecala grupa Theatre of tragedy, čiju su tehniku ​​- pjevanje uz različite paralelne tekstove - kasnije uvelike koristile mnoge doom i gothic grupe. Među sljedbenicima grupe Lacrimosa (najkarakterističniji - Sanguis et Cinis) uobičajena je uporaba klasičnih instrumenata (i pravih orkestara i sintesajzera), pozivanje na antičke i srednjovjekovne teme.

Mnogo je poveznica između gotike i neoklasicizma. Gotovo sva simfonijska gotička glazba ukorijenjena je u neoklasici, samo je njen mračniji oblik, koji također nosi svjetonazor i filozofiju karakterističnu za gotičku glazbu. Prvi neoklasični gothic bend bili su Nijemci Stoa. Bendovi kao što su Endraum, Ophelia's dream ili Dargaard nastavili su njihovu liniju, dok su gothic metalisti poput Lacrimose, Samsas Trauma, Untotena spojili neo-klasični gothic s metalom.

Počevši od 21. stoljeća, u gotici se sve više pojavljuju elektronički elementi. Karakterističan primjer za to bit će pojavljivanje na mračnoj pozornici mnogih projekata Berlinca Chrisa Pohla (Chris Pohl) - Terminal choice, Seelenkrank, Tumor, BlutEngel, koji su odmah stekli brojne obožavatelje i imitatore. Prije toga, većina elektroničkog gotha ​​dolazila je iz studija Danse Macabre, smještenog u srednjovjekovnom dvorcu. Njegov vlasnik, Bruno Kramm - skladatelj iz Das Icha - postao je jedan od najpoznatijih producenata njemačke gothic scene.

Na ovaj trenutak gotička glazba jedan je od srodnih podžanrova mračne scene (“Schwarze Szene”), koja je nastala kao rezultat skladnog razvoja glazbene mračne kulture zemalja poput Njemačke, Engleske, te kao rezultat ujedinjavanja profesionalnih mračnih struja i melankolična glazba: darkwave, dark electro, neki podžanrovi doom (vidi funeral doom), black metal (vidi depressive black metal), neoklasika.

Popularni među ljubiteljima supkulture često su izvođači "stranih" žanrova, iskorištavajući vanjski stil Gota - HIM, Marilyn Manson, Cradle of Filth.

gotički filmovi
Glad (r. Tony Scott)
Edward Scissorhands, redatelj Tim Burton
Noćna mora prije Božića (crtani film) (Nightmare Before Christmas, r. Tim Burton)
Corpse Bride (crtani film) (Tim Burton`s Corpse Bride, r. Tim Burton)
Vrana
Intervju s vampirom
Kraljica Prokletih
Vidi također: Gothic (žanr) i Horor film

gotička književnost
"Životi Mayfair Withes" Ann Rice
Vampirske kronike (Anne Rice)
"Intervju s vampirom" (napisala Anne Rice)
Grof Drakula (napisao Bram Stoker)
"Carmilla" (napisala Sheridan La Fenue)

4. veljače 2013

Želite li što prije upoznati unutarnji svijet osobe? Pogledajte odjeću. Ona je njegov odraz. Poznata poslovica o tome što se po odjeći susreće, u raznim životnim situacijama, to je više puta dokazala u praksi. Obratite li pažnju na ljude kojima je crna omiljena boja, uključujući i njihovu dugu kosu, jako iscrtane oči, nokte, pa čak i usne, nije teško pogoditi tko je pred vama i što se krije iza te “crnile”. Očito, u duši takvih pojedinaca nema znakova svijetlih motiva, težnji za skladom i mirom.

Sjećate li se kako u djetinjstvu? Svoje vršnjake voljeli smo plašiti raznim horor pričama: „U crnom, crnom gradu; u crnoj, crnoj kući; u crnoj, crnoj sobi živio je crni, crni čovjek koji je volio lutati crnim, crnim noćima...”. Radi se samo o Gotima.

Ako nam se prije činilo da je sve "za zabavu", sada jest, ni to nije prava stvarnost. I, nažalost, sve je više predstavnika ovog ne više novog pokreta mladih. Postoji čak i anegdota o tome: “Novi Got! Novi Goth! - vikali su Goti kraj rodilišta. Bilo bi smiješno da nije tužno.

Njihovo detaljno proučavanje danas je hitnija potreba nego ikad. Uostalom, ne zna svaki tinejdžer o podrijetlu ove neformalne udruge, navikama "djece tame" (kako ih ponekad nazivaju), motivima za njihov izgled i daljnjim posljedicama.

„Tko su Goti? Odakle dolazi njihova kultura? A što su zaboravili u našem svijetu?” Mnogi ljudi danas razmišljaju o tome. Počevši od roditelja, pa do mladih, koji se, ako i ne pripadaju ovoj skupini, ipak pokušavaju istaknuti, postati drugačiji od svih ostalih. Nažalost, bira, kako mi se čini, ne najbolji način. “MOZAK mora biti drugačiji. Moz-ga-mi!” - jednom je fraza zvučala u humorističkom programu "Grad".

Odakle dolaze "noge"?

"Goti" (od engleskog goths - goti, barbari) u pravilu su predstavnici gotičke subkulture, koji se inspiriraju estetikom gotičkog romana, smrti i gotičke glazbe.

Predstavnici ove subkulture pojavili su se 1979. godine, kada je smjer punk rocka počeo opadati. Neki su bendovi promijenili zvuk u tragičniji. Izgled počeo crniti. Tako se pojavio gothic post-punk val, nakon kojeg su se pojavile grupe koje su svirale gothic rock. Tako se punk nečuveno pretvorio u vampirsku estetiku, njihov pogled na svijet postupno je postao daleko od svjetla.

Što su oni - moderni Goti?

Tadašnji Goti bili su takoreći obrazovaniji. Čak je i odjeća "velikih-velikih-bogova" izgledala profinjenije. Danas se irokeza promijenila u ravne pramenove. Viski i stražnji dio glave počeli su se potpuno obrijati.

Iz punk stila, Goti su uzeli metalne lance i druge dodatke, piercinge i tetovaže, kao i prevlast crne tkanine, u obliku kože, baršuna, satena, antilopa. Preferirani metal je srebro. Privjesci i privjesci izgledaju poput šišmiša.

Čipku, volane, vezice, korzete prihvaćaju predstavnici lijepe polovice spremnih. U odjeći i nakitu obično se koriste simboli raznih kultura. Pored keltskih ornamenata mogu se smjestiti egipatski ankh (simbol vječnog života) ili viktorijanski monogrami. Razne boje: bordo, ljubičasta... Rijetko, ali ima ekstravagantnih: bijela, roza, salata. Ipak, crna dominira.

Ponekad su haljine izrađene od lateksa, vinila. Za ukrašavanje koristite kopče, prstenje. Muškarci također nose suknje. Od vanjske odjeće preferiraju kapute, kapute, kožne balonere, ogrtače. Neizostavan atribut ove subkulture su čizme u vojnom stilu.

Što unutra, tako i vani

Nije lako biti gotičar. Takvi neformalni ljudi imaju poseban pogled na svijet, ljude, društvo. "Nije li jutro strašno," - ovom mišlju počinje dan kod Gota. Nema tu pozera. Ako svatko može postati emo, ako želi, odjeven u ružičasto i crno, onda to nije tako jednostavno za spremne. To doista može postati samo onaj tko je istinski (kako mediji opisuju) prožet očaravajućom atmosferom gotičke kulture ili koga su svladali malodušnost, mrmljanje, nevoljkost nade u Boga.

Goti imaju svoju filozofiju, svoja načela, svoj odnos prema svima i svemu. Individualnost je iznad svega. Čak imaju i svoju romansu. "Mrak". Ako je glazba, onda je to mistični rock s gotičkim elementima, filozofskim motivima ili "hladnom" elektronikom. Ako se radi o konkretnom djelu, onda ga treba karakterizirati određena tajanstvenost, neprepoznatljivost. Čak iu smrti, po njihovom mišljenju, postoje slične manifestacije romantizma.

Njihov život po načelima apsolutnog individualizma i sumorne romantike je nevjerojatan! Da, uvijek teže više (u životu, glazbi, umjetnosti), traže ljepotu i tamo gdje je nema. Pokušavaju promijeniti svaki sivi, banalni dan - unijeti u njega nove emocije i osjećaje kroz glazbu, stil odijevanja, šminku i druge izvore. Ali razmislite samo o tome kako se to postiže!

"Umri od smijeha!" (umri smješkajući se) - to je moto spreman! Oni znaju istinu i žalosno joj se rugaju. Vole biti u stanju boli, očaja, ravnodušnosti. Ako za običnog čovjeka "crne" melodije "opterećuju", drže u neizvjesnosti, strahu, tjeskobi, onda Goti crpe vitalnu energiju iz ove negativnosti.

Stalno trebaju osjećati emocije. I cijeli je spektar, uglavnom, tužan. Goti su između dvije dimenzije: radosti i tuge. Oni su u sredini. Njihove emocije su hladne. Nositelji ovog "statusa" ne slabe od tužne proze života, ali je radost za njih previše jednostavna, previše dosadna. Stoga su Goti stalno na oprezu. Traže nešto što stimulira osjetila, omogućuje boravak u njihovom povučenom svijetu.

“Treba živjeti svoj dan kao da ti je posljednji”, sigurni su Goti, a pritom žive do posljednjeg na principu vjere u sebe, prave ljubavi i prijateljstva. Voljeti - tako do kraja, gledati - tako hrabro, govoriti - tako istinito. Općenito, neformalni ljudi ovog tipa žive u skladu s idealima Viktora Tsoija (maksimalno prikazano u filmu "Igla"), duhovnim idealima Remarqueovih romana ("Arc de Triomphe", "Crni obelisk") i vjeruju u istine u pozadini filma "Gavran".

Goti se ne rađaju

Prema psiholozima, odabir crne boje u odjeći ukazuje na duboku psihičku traumu maloljetnika "spremnih". Svojim piercingima, narukvicama, teškim narukvicama s nitnama, kao da se pokušavaju zaštititi od svih, spasiti se od boli.

Iza zastrašujućih crteža, šokantnih slika, fotografija, natpisa stoji obična sramežljiva osoba, bespomoćna, ranjive duše, o kojoj Bog tako ima svoju providnost za spasenje. U duši ovih mladića i djevojaka leže vječna pitanja: “Što je ljubav?”, “Za što živim?”, “Što je život, a što smrt?”.

Takve tinejdžere treba tretirati s razumijevanjem, propuštajući njihovu psihičku bolest kroz sebe, bez vrijeđanja i ponižavanja, jer ćemo ih na taj način još više odbiti. Duša takvih tipova je gola, ranjiva, kao vaza, ako je ispustite, razbit će se. Tada će trebati mnogo mjeseci, a možda čak i godina, da se ponovno stekne naklonost, da se stekne povjerenje. Samo žarka ljubav može otopiti njihovo ledeno srce.

Goti su opasni?

Boja noći najčešće se povezuje s mračnom, đavolskom moći. Ljubav prema nadnaravnom, okultnom, koja je svojstvena Gotima, dvojaka je. Goth goth strife. U nekim slučajevima možemo slobodno reći da nose društvenu opasnost: vandalizam, asocijacije povezane s ispovijedanjem iskrivljenih oblika poganstva, samoubojstva...

Ali, uglavnom, oni koji se vole okupljati na grobljima ne rade to da bi tamo izazivali nerede. Ako je iznutra praznina i kaos, to znači da se vanjski oblik u kojem je prokazan mora ispuniti. To je zato što se kroz grobljanske rekvizite, odjeću vampira, mrtvaca, djeca žele izraziti. Tako stvaraju iluziju duhovnog bogatstva, vlastitog značaja.

Prevencija

Uglavnom, uzrok samoubojstva je neriješen unutarnji sukob osobnosti i okoline, kao i nedostatak komunikacije između roditelja i djece. Stoga prevencija samoubojstva među adolescentima ne bi trebala započeti zabranom ovisnosti o jednom ili drugom neformalnom trendu, već popunjavanjem nedostatka komunikacije između roditelja i djeteta.

Stope samoubojstava među adolescentima mogu se značajno smanjiti poboljšanjem obiteljskih odnosa. U suprotnom, ako roditelji iskreno ne odgovore na brige i poteškoće svoje djece, nego nastave koristiti svoj formalni autoritet, takvi će se ekscesi sve češće ponavljati.

Odrasli trebaju živjeti životom djeteta, ne "daviti" se svojom ljubavlju, ali u isto vrijeme odgoj ne činiti popustljivim, već jednostavno posvetiti više vremena pažljivom slušanju svoje djece i pokušati razumjeti što misle, što ih brine , brige.

Ne tako davno pročitao sam jedinstvenu informaciju. Zapravo, Goti su napušteni ljudi, ljudi koji su ostali bez ljudske pažnje, posebice roditeljske. Bili su obučeni, obuveni, hranjeni tjelesnom hranom, ali su ih zaboravili nahraniti duhovnom hranom. Svoj spas i oslonac traže u raznim neformalnim pokretima, gdje, kako im se čini, nalaze duhovnu utjehu. Ali on je lažan. I oni to podsvjesno osjećaju i svojom neobičnom odjećom, svojim ponašanjem pokušavaju povratiti izgubljenu pažnju, koja im je nekada bila dragocjena, i mole nas za pomoć. I mi im moramo pomoći.

Natalija Stryukova

Pojačani napadi germanskih plemena na granice Rimskog Carstva od Markomanskog rata nisu bili slučajni. Sami su bili istjerani sa starih teritorija od strane ogromnog plemena Reada, koji je došao iz Skandinavije. Goti su se svoje domovine sjećali u legendi koju je sačuvao njihov povjesničar Jordan. Pod vodstvom kralja Beriga iskrcaše se Goti na tri broda na ušću današnje Visle. Jedan od brodova bio je manje okretan, a od gotske riječi gepanta - lijen dolazi naziv plemena Gepida koje se odvojilo od Gota. Potomci hrabrih moreplovaca koji su stigli na brzim brodovima kasnije su se podijelili na Ostrogote i Vizigote. Prema legendi, u vrijeme vladavine petog kralja nakon Beriga, kada se brojnost plemena značajno povećala, Goti su odlučili preseliti u južnu Skitiju. Došavši do široke rijeke, sagradiše most, a polovica došljaka pređe na drugu obalu. Nakon toga se most srušio, ali ga nisu mogli popraviti. Dio plemena (Vizigoti) otišao je na zapad. Ostali (Ostrogoti) su se naselili na istočnoj obali.

Povjesničaru G. V. Vernadskom toliko se svidjela ideja o srušenom mostu da je precizirao: prijelaz Gota preko Dnjepra dogodio se u blizini budućeg grada Kijeva. Njegovi njemački kolege skloni su vjerovati da se u legendi ne spominje Dnjepar, već Dnjestar ili Prut. Malo je vjerojatno da će sada biti moguće utvrditi istinu. Od pouzdanijih podataka doznaje se da su Vizigoti 251. godine na Dunavu potukli legionare rimskog cara Decija. A ostrogotski kralj Ermanarih, kojeg nazivaju “gotskim Aleksandrom Makedonskim”, podjarmio je gotovo cijelu istočnu Europu: zemlje Mordovaca i Marije, gornji tok Volge, stepe do Krima i sam Krim.

Sredinom 3. stoljeća, stigavši ​​raznim putevima do Crnog mora, Goti su počeli graditi brodove i napadati svoje južne susjede. Prošli su kroz tjesnace u Sredozemno more, opljačkali Grčku i Malu Aziju. U Efezu su spalili prekrasan Artemidin hram, jedno od sedam grčkih "svjetskih čuda". A razlog zašto se Vizigoti i Ost-Goti nikada nisu ujedinili, L. N. Gumilyov ne vidi u srušenom mostu, već u rivalstvu obitelji Amal - "plemenitih" - vođa Ostrogota s "hrabrima" Balti - vođe Vizigota.

Hvaleći vrhovnog germanskog boga Wotana (Odina), Goti isprva nisu branili narodima koje su porazili da štuju vlastite bogove. Nisu obraćali pozornost na kršćanstvo, koje je postupno zamijenilo druge religije u Rimskom Carstvu. Pod Konstantinom Velikim, koji je svoju prijestolnicu iz Rima preselio u Carigrad, kršćanstvo je proglašeno državnom religijom. A 325. godine, na saboru u Nikeji, rimski je car morao postati vrhovni sudac u sporu između pristaša dvojice kršćanskih propovjednika: Atanazija i Arija. Atanazije je inzistirao na jednakosti Boga Oca i Boga Sina. Arije je tvrdio da je Krist rođen od Boga ipak nešto niže u svetoj hijerarhiji. Ovo “proceduralno” pitanje odredilo je sudbinu mnogih germanskih plemena na nekoliko stoljeća.

Arijanski propovjednici bili su prvi među Gotima koji su se približili rimskim granicama. Aktivno su im pomagali domaći svećenici, osobito iz redova grčkih zarobljenika koje su Nijemci zarobili. Među njima je najpoznatiji bio Wulfila, čiji je otac bio Got, a majka grčka kršćanka. Dobio je gotsko ime (Wulfila - vučje mladunče), od djetinjstva je tečno govorio tri jezika: gotski, grčki, latinski i služio je kao predavač (najniži svećenikov položaj) u jednoj od rijetkih kršćanskih crkava među Gotima. . Preveo je Bibliju s grčkog na gotski, za što je morao znatno proširiti jezik starogermanskih runa. Tada su se u njemačkom pojavile Kirche, Biskoff, Pfaffe i mnoge druge riječi posuđene iz grčkog.

Poslan s jednim od vizigotskih poslanstava u Carigrad, Wulfila je zapazio Euzebije, u to vrijeme duhovni vođa arijanaca i jedan od najmoćnijih ljudi carstva. Cijenio je rad prevoditelja i, zaobilazeći međupoložaje, odmah unaprijedio tridesetogodišnjeg prezbitera u biskupsku službu. Vrativši se u rodno pleme 341. godine, Wulfila je nastavio propovijedati kršćanstvo. Njegova je Biblija pridonijela uspostavljanju arijanske vjere među mnogim Nijemcima, što je dovelo do dugotrajnog neprijateljstva između njemačkih "heretika" i stanovnika carstva, u kojem je ubrzo pobijedila rimska crkva Atanazijevih pristaša.

Wulfila se morala boriti za svoju vjeru na dva fronta odjednom. Rimska crkva počela je progoniti "arijevsko krivovjerje", a vizigotski štovatelji Wotana čak su prisilili biskupa da povede svoje istovjerce u zemlje Rimskog Carstva. Car Konstancije, sin Konstantina Velikog, zajednici je dodijelio zemlju u provinciji Meziji, a Jordan, koji je napisao povijest Gota, tamo ju je pronašao dva stoljeća kasnije. Wulfila je u svom djelu nazvao "Mojsije spreman". Nijedna knjiga ove prve germanske Biblije nije preživjela do danas. Najstarijom kopijom smatra se kopija u Ravenni 520. godine, koja se čuva na Sveučilištu u Uppsali u Švedskoj. Neka su slova napisana srebrnom bojom, pa se rukopis stoga naziva "Srebrna Biblija".

Arijevo "krivovjerje" nastavilo je prodirati među germanska plemena, a uskoro je znatan dio Vizigota otišao na dunavsku granicu. Zamolili su Rimljane da im dopuste živjeti u carstvu koje se krajem 4. stoljeća podijelilo na Zapadno i Istočno. Dobivši dopuštenje, Fridigern, vođa odvojenih Vizigota-Arijanaca, preselio se s 200.000 suvjernika na “rimsku” obalu Dunava. Ovdje su rimski dužnosnici počeli zlostavljati doseljenike i stvorili im tako nepodnošljive životne uvjete da su se Vizigoti pobunili. Njihovi su vođe ubijeni tijekom "mirovnih pregovora". Odbjegli Fridigern zakleo se da će se osvetiti Rimljanima za njihovu prijevaru. Počeo je pustošiti Trakiju, a car Valens je osobno otišao da ga smiri. Kod Adrianopola 378. godine glavne snage Rimljana borile su se s pobunjenicima. Vizigoti su pobijedili, gotovo potpuno uništivši rimsku vojsku. Sam Valens je umro.

A s istoka su sustavno napredovale ogromne horde Huna. Nomadi su uništili istočno "Carstvo Gota" - Gotenreich, a stari kralj Ermanarih počinio je samoubojstvo 375. godine. Ova godina se smatra početkom “Velike seobe naroda” u Europi.