Poruka apostola Andrije. Andrija Prvozvani: Neriješene misterije

Dana 13. prosinca Crkva slavi svetkovinu svetog apostola Andrije Prvozvanog. "Pravoslavni život" pripremio je neke zanimljivosti o životu apostola.

Apostola Andrije Prvozvanog. Bizant. Grčka. Makedonija. 14. stoljeće Mjesto: SAD, Baltimore, Walters Art Museum

1. Kada je apostol Andrija prvi put vidio Isusa Krista?

Andrija je rođen u Vivsaidi, bio je Jonin sin i brat apostola Petra. Zajedno s bratom bili su ribari. Saznavši da Ivan Krstitelj propovijeda u Jordanu i govori o dolasku Mesije, Andrija je otišao na Jordan i postao učenikom Ivana Krstitelja. Postoje razlike u opisu susreta apostola Andrije sa Spasiteljem kod evanđelista Mateja i Ivana. Ivan nam govori da je Andrija prvi put vidio Spasitelja kada mu je sveti Preteča ukazao na hodajućeg Isusa Krista “Evo Jaganjca Božjeg”, Matej – da je Spasitelj susreo braću na obali Genezaretskog jezera kada su lovili ribu. i obratio im se riječima: "Hajdete za mnom i učinit ću vas ribarima ljudi." U oba slučaja, apostol Andrija implicitno vjeruje u Krista i donosi odluku bez odgađanja i sumnje. bacanja rodni dom, gospodarstvo, mreže i bez oklijevanja slijedi Krista ...

Poziv Šimuna i Andrije u apostolsku službu (Mk 1,14-18). 11. stoljeće Jedna od 72 brončane ploče na vratima Katedrala (Duomo di Benevento). 1170-1220 (prikaz, ostalo). Italija, Benevento

2. Koje su epizode u Evanđelju povezane s imenom apostola Andrije?

Apostol Andrija je bio taj koji je pokazao Kristu dječaka s pet kruhova i dvije ribe, koje su zatim čudesno umnožene da nahrane mnoštvo (Ivan 6,8-9). Zajedno s Filipom doveo je Spasitelju neke Grke koji su se željeli pokloniti pravome Bogu (Iv 12,20-22). Također, Andrija je bio jedan od četiri Isusova učenika, kojima je On na Maslinskoj gori govorio o sudbini svijeta (Mk 13,3).

3. Je li apostol Andrija bio u Rusiji?

Pedeseti dan nakon Kristova uskrsnuća, Duh Sveti je sišao na apostole u obliku ognjenih jezika, a oni su govorili u različiti jezici. Tada su apostoli bacili ždrijeb: tko da ide u koju zemlju propovijedati. Andrija je dobio zemlje Betanije i Propontide, zemlje Trakije i Makedonije, kao i zemlje Tesalije i Skitije. Prošao je kroz sve te zemlje propovijedajući evanđelje poganima.

Koliko je apostol u svojim lutanjima otišao na sjever nije točno poznato. Sačuvana je kasnija legenda da se popeo uz Dnjepar i posvetio mjesto na kojem je kasnije podignut grad Kijev. I također je stigao u Novgorodsku zemlju i bio iznenađen običajem Slavena da se kupaju u kadi. Posjet apostola Andrije ruskoj zemlji opisan je u "Propovijedi o zakonu i milosti" (1051.) kijevskog mitropolita Hilariona, kao iu "Priči o prošlim godinama".

Apostol Andrija Prvozvani, mozaik "Krist i 12 apostola", fragment. 6. stoljeće Italija. Ravenna. Bazilika San Vitale. Oltar

4. Tko je podigao križ na kijevskim planinama?

Prema legendi, apostol Andrija, odlučivši otići iz Korsuna u Rim, popeo se uz Dnjepar i zaustavio se na noći na Kijevskim planinama. Ujutro ustajući, reče: - Vjerujte mi, milost će Božja zasjati na ovim gorama, ovdje će biti veliki grad, i Gospod će ondje podići mnoge crkve i prosvijetliti svu ovu zemlju svetim krštenjem. Tada je svetac blagoslovio planine i podigao križ.

5. Koji je posljednji grad posjetio apostol Andrija?

Apostol Andrija je na svom putu mnogo pretrpio od pogana. Protjeran je iz gradova, kamenovan do smrti. Ali i dalje je neumoljivo nastavio propovijedati o Spasitelju, činio je čuda. Posljednji grad u koji je sveti Andrija došao i gdje je bio određen da prihvati mučeničku smrt bio je grad Patras. Ondje je također činio mnoga čudesa, neumorno i gorljivo propovijedao. Gotovo svi građani grada prešli su na kršćanstvo. Ali vladar Aegeat ostao je poganin. Zatim je naredio pogubljenje apostola.

6. Kako su željeli spasiti apostola od mučeništva?

Kad je sveti apostol bio stavljen u tamnicu, narod se obratio njemu. Htjeli su ubiti Egeata i osloboditi Andriju iz zatvora. No apostol ih obuzda govoreći: - Ne pretvarajte svijet Gospodina našega Isusa Krista u đavolsku bunu. Naš Gospodin, budući predan na smrt, pokazao je svu strpljivost, nije proturječio, nije vikao. Stoga, ti šuti i budi miran.

Katedrala dvanaestorice apostola; Bizant, Carigrad; XIV stoljeće; Lokacija: Rusija. Moskva. Državni muzej povijesti umjetnosti. A. S. Puškin

7. Kako je umro apostol Andrija?

Razbješnjen, Egeat naredi da se svetog Andriju razapne na križ, vežući mu ruke i noge kako apostol ne bi odmah umro, nego da se dugo muči. Za izvršenje je odabran kosi križ u obliku slova X (zašto se takav križ danas zove sv. Andrija). Oko 20 tisuća okupljenih na trgu, ljudi su uzvikivali: - Svet čovjek nepravedno trpi! Sveti Andrija je nastavio propovijedati s križa. Naučavao je da se privremena patnja mora podnijeti. "Uostalom, nikakva muka ne vrijedi ništa u usporedbi s nagradom koja će ga čekati!"

Drugi dan je narod opkolio Egeatovu kuću i tražio da se apostol skine s križa. - Svet, pošten, krotak i mudar čovjek ne bi smio ovako patiti! Egeat se bojao narodnih nemira. I odmah krenuo za njima da oslobodi Andreja. - Gospodine, ne daj da me skinu s križa! – uzviknuo je Andrej, – prihvati moj duh sa svijetom! Mnogi su ga ljudi pokušavali odriješiti s križa, ali nisu mogli. Ruke su im postale mrtve. Zatim je zasjalo jarko svjetlo. Tako da je bilo nemoguće gledati. Ovo je nebesko svjetlo sjalo pola sata, a onda, kad se raspršilo, apostol je predao duh.

Na mjestu raspeća svetog apostola u Patrasu, podignuta je veličanstvena katedrala Svetog Andrije Prvozvanog, najveća u Grčkoj. U njoj se nalazi križ na kojem je razapet sveti apostol.

Molitva svetom apostolu Andriji Prvozvanom

Prvozvani apostole Božji i Spasa Isusa Krista Crkvi, vrhovni sljedbeniče, svemogući Andrija, slavimo i veličamo tvoje apostolske trudove, slatko se spominjemo tvojega blaženog dolaska k nama, blagoslivljamo tvoje pošteno trpljenje, za Krista si pretrpio. , cjelivamo tvoje svete relikvije, častimo tvoj sveti spomen i vjerujemo da je živ Gospodin, živa je duša tvoja i s njim si zauvijek na nebu, makar nas ljubio istom ljubavlju, kojom si nas ljubio, kada po Duhu Svetom vidio si naše obraćenje Kristu, i voliš ne baš, nego i moliš Boga za nas, zalud u Njegovom Svjetlu sve naše potrebe. Tako vjerujemo i tako vjeru ispovijedamo u hramu, i u ime tvoje, sveti Andrija, slavno stvoreni, gdje počivaju tvoje svete relikvije; vjerujući, molimo i molimo Gospodina i Boga i Spasitelja našega Isusa Krista, da vašim molitvama, ako i uvijek usliši i primi, dade nam sve što je potrebno za spasenje nas grešnih; da, kao da si abie po glasu Gospodnjem, ostavi svoje netere, za njim si postojano išao, tako da svatko od nas traži ne svoje, nego stvorenje bližnjega i visoki poziv, neka njega misliti. Imajući tebe zagovornika i molitvenik za nas, nadamo se da moja molitva može učiniti mnogo pred Gospodinom i našim Spasiteljem Isusom Kristom, Njemu priliči svaka slava, čast i štovanje s Ocem i Duhom Svetim u vijeke vjekova. Amen.

aplikacija od 12. (spomendan 30. studenog; 30. lipnja - u katedrali 12 apostola, u katedrali karelskih svetaca i u katedrali krimskih svetaca). Dogodio se, kao i ap. Filip, iz Betsaide (Ivan 1,44), A.P. je živio u Kafarnaumu (Mk 1,29) u istoj kući sa svojim bratom Šimunom Petrom (Mt 4,18; Mk 1,16). Otac Petra i A.P.-a zvao se Jona (Mt 16,17; Iv 1,42) (neki stari rukopisi Evanđelja po Ivanu nude drugačiju verziju njegova imena - Ivan). Prema Evanđelju po Ivanu, A.P. je bio jedan od ta 2 učenika sv. Ivana Krstitelja, koji je, nakon svjedočanstva potonjeg o Kristu u Betaniji, slijedio Spasitelja (Iv 1. 35-40). Postavši prvi Kristov učenik (otuda i njegov tradicionalni nadimak - Prvozvani) i provodeći jedan dan s Njim, A.P. mu je tada doveo brata (Ivan 1.41-42). Prema evanđelistima Mateju i Marku, A. P. i Petar bavili su se ribolovom, tijekom kojeg su zajedno s Jakovom i Ivanom bili pozvani od strane Spasitelja na obalu Genezaretskog jezera. (Mt 4,18; Mk 1,16).

Po dogovoru ovu poruku s Evanđeljem po Ivanu ovo se zvanje obično smatra 2. pozivom, koji se dogodio nakon Isusova povratka iz pustinje (Gladkov B.I. Tumačenje Evanđelja. St. Petersburg, 1907., str. 154-155). Kasnije se u NZ sporadično javlja A.P. Spominje se među 12 Kristovih učenika, gdje zauzima 2. mjesto, iza ap. Petra (Mt 10,2; Lk 6,14), ili 4., iza Petra, Jakova i Ivana (Mk 3,18), mjesto. Zajedno sa svojim zemljakom ap. Filip A.P., možda je zauzimao neko posebno mjesto u zajednici apostola: s čudesnom zasićenošću od 5 tisuća ljudi. on je taj koji govori Isusu o 5 kruhova i 2 ribe (Ivan 6,8-9), a u priči o Helenima koji su došli u Jeruzalem za Uskrs, Filip, kojem su se prvi obratili, prenio je svoju molbu A.P. i zajedno su otišli Isusu (Iv 12,21-22). A.P., zajedno sa 3 izabrana Kristova učenika, Petrom, Jakovom i Ivanom, bio je sudionik Spasiteljevog razgovora na Maslinskoj gori o nadolazećem smaku svijeta (Mk 13,3). Među 12 učenika, A.P. je bio prisutan na Posljednjoj večeri i na ukazanju Krista apostolima nakon uskrsnuća, kao i na Uzašašću Spasitelja (Djela 1,13). Posljednje što se o A.P.-u zna iz NZ-a je njegovo sudjelovanje, zajedno sa svima ostalima, u odabiru 12. apostola umjesto Jude Iskariotskog i prisutnost pri silasku Duha Svetoga na blagdan Pedesetnice (Dj 2,1).

Ranokršćanska i bizantska tradicija

Što se tiče kasnijeg života A.P., već u antici postojale su 2 tradicije. K ser. 2. stoljeća prema R. Kh., uzdižu se apokrifna »Andrijina djela«. Prema njihovom tekstu, rekonstruiranom prvenstveno na temelju Knjige čudesa Grgura iz Toursa (Liber de virtutibus beati Andreae Apostoli, oko 591.-592.), apostol je počeo propovijedati Evanđelje na jugu. obale Crnog mora, krećući se preko Ponta i Bitinije prema zapadu. Možda u središtu ove tradicije leži veza s Jugom. Crnomorska regija s app. Petar (1. Petrova 1,1): kasniji tekstovi spominju braću koja zajedno propovijedaju. Posjetivši Amaziju, Sinopu, Nikeju i Nikomediju, A. P. je prešao u Bizant (bud. K-pol) i završio u Trakiji, a odatle u Makedoniju, gdje je posjetio gradove Filipe i Solun. Zatim je otišao u Ahaju, gdje je posjetio gradove Patras, Korint i Megaru. Tijekom putovanja apostol je činio brojna čuda i ozdravljenja. Zatočen u Patrasu, prihvatio je mučeničku smrt – raspeće na križu. Počevši od IX stoljeća. smrt apostola obično se datira u vrijeme vladavine imp. Neron (oko 67. n. e.). U kasnijoj apokrifnoj legendi, "Djela Andrije i Matije" (BHG, N 109-110), radnja se odvija u izvjesnom "gradu kanibala" Mirni (Mirmen, Myrmidon), koji je identificiran najkasnije u 6. stoljeću. s Issulimenom ili Sinopeom. Dr. apokrifni tekstovi povezani s ovom tradicijom prenose A.P.-jevu propovijed na sjeverozapad. Perzija (grčki: "Djela Andrije i Bartolomeja u gradu Parta", arapski. "Andrijino mučeništvo među Kurdima").

Dr. tradicija koja seže barem do 1. pol. III st., odraženo kod Euzebija iz Cezareje (Cherk. ist. III 1), to-ry, doslovno citirajući 3. svezak Origenova "Objašnjenja o Postanku", vjeruje da su M. Azija, Pont i Bitinija bili apostolski dio ap. Petar, dok je A.P. otišao u Skitiju. Ta je tradicija razvijena u tzv. apostolski popisi koji datiraju do izgubljenog Sira. tekstovi 4. stoljeća. (Th. Schermann). U prvim izdanjima ovih popisa, područje propovijedanja A.P.-a prošireno je na sva nomadska plemena koja govore iranski jezik povezana sa Skitima: Sake, Sogdijance, Sarmate; kasnije, u popisu Pseudo-Epifanija (VI-VII st.), propovijedanje A.P.-a u Skitiji spojeno je s mučeništvom apostola u Patrasu opisanim u Djelima Andrijinim; zatim, u popisu Pseudo-Doroteja (VIII-IX st.), ovdje je također dodan materijal "Djela Andrijinih" o propovijedanju A.P.-a u Pontu; isti popis odražava i legendu o utemeljenju A. P. biskupskog sjedišta u Argyropolisu, predgrađu Bizanta, što je na kraju postalo važan argument u polemici između K-polja i Rima o pitanju hijerarhije patrijarhalnih prijestolja ( F. Dvornik).

U Bizantu su, kao rezultat obrade starih legendi, nastala razvijena kanonska žitija A.P.: Narratio (BHG, br. ”, nastala između 815. i 843. godine. Monah Epifanije, koji je slijedio navodni put A.P., prikupljajući legende o njemu. Na temelju nekih fragmentarnih informacija crkvenih pisaca (Pseudo-Klementina, Pseudo-Epifanija, itd.), lokalnih tradicija, uključujući one pisane (na primjer, abeceda Khersak), i revidiranog završetka Djela Andrijinih, Epifanije je radnju smjestio apokrifnih izvora u kontekstu kanonskih Djela apostolskih, eliminirajući fantastične elemente i preskačući ona mjesta propovijedi gdje on sam nije bio. Ovo žitije sačuvano je u 2 izdanja, koja, očito, pripadaju peru samoga Epifanija: 1., nastalo kao nastavak Djela Andrijinih i Matijinih (BHG, N 95b), i 2., dopunjeno podacima o boravak apostola u Palestini i M. Aziji i skraćeno u nekim drugim krajevima (BHG, N 102).

Prema Epifaniju, A.P. je napravio 3 putovanja iz Jeruzalema obalama Crnog mora, i uvijek rutom jug - istok - sjever. U 1. zajedno s Petrom posjetio je Antiohiju, Tianu, Ankiru, Sinopu, gdje je oslobodio Matiju iz zatvora. Tada je Petar otišao propovijedati na Zapad. zemlje, A.P. se preselio na istok. U Amisu je zajedno s Matijom i još 7 učenika propovijedao u sinagogi koju je pretvorio u hram Djevice; iz Trebizonda A.P. je došao u Iberiju i vratio se u Jeruzalem kroz Partiju. Na sljedećem putovanju, apostol iz Antiohije otišao je u Efez zajedno sa sv. Ivana (vezu između A. P. i Ivana svjedoče antički spomenici, na primjer Muratorijev kanon iz 2. stoljeća). Odatle, nakon pojave Krista, koji je zapovjedio da se ide u Skitiju, A.P. je otišao u Frigiju i Nikeju, gdje je istjerivao demone, ubio zmaja, umirio razbojnike i zdrobio idole (neka od ovih čuda se penju kroz lokalna tradicija na Djela Andrijina). Nakon 2 godine posjetio je Nikomediju, Heraklija Pontskog, Amastris i Sinop, gdje su ga stanovnici tukli zbog prethodnog izbavljenja Matije i gdje je mnoge obratio Kristu, uskrisivši ubijenog građanina. Odatle je otišao u Amis, Trebizond i Samosatu, gdje je raspravljao s Grkom. filozofi. Na posljednjem, 3. putovanju, A.P. je sa svojim suputnicima prošao kroz Edesu, gdje je ostavio ap. Tadeja, Iveriji i Suzaniji (Svaneti?). Ostavljanje aplikacije tamo. Matije, preselio se u Alaniju i Abazgiju, gdje se rastao sa svojim drugim pratiocem, ap. Šimun Kanaanac. Preko Zihije, gdje je A. P. jedva izbjegao smrt, stigao je u Bospor, čiji su stanovnici rado slušali njegove propovijedi, a zatim u Feodoziju i Hersonez, "tvrdoglave u poganstvu". Odatle je prešao natrag u Sinop, gdje je postavio Filologa za biskupa, a odatle je preko Kalcedona (gdje je postavljen biskup Tychik) stigao u Bizant. Postavivši Stahija za biskupa Argiropolja i položivši hram Majke Božje na akropoli, A. P. je kroz Heraklijevu Trakiju i Makedoniju otišao u Patras. Epifanije počinje grč dio života od obraćenja apostola Maksimile, žene ahejskog prokonzula Egeata, i njegova brata Stratokla, zbog čega je A.P. zatvoren i potom razapet na križu (ovdje hagiograf prati završni dio "Djela Andrijinih" “, uz spominjanje epizoda koje nisu sačuvane ni u jednom drugom tekstu).

Svi kasniji autori koji su pisali o A. P. Nikiti oslanjali su se na Epifanijevo „Život". David Paflagon sastavio je, na temelju njegovog 2. izdanja, Evlogiju (encomium) A. P. (BHG, N 106) i život tipika enkomijasta - “Laudatio” (BHG, N 100), u kojoj je Epifanijevoj pripovijesti dodao spomen propovijedi A.P.-a u selu. Charax u Paflagoniji, o imenovanju biskupa. Palma u Amastrisu i povijest s Lezbijom u Patrasu. Simeon Metafrast (BHG, N 101), koji je koristio 1. izdanje Epifanijevog "Života", proširio je područje A.P.-ove propovijedi na Dunav i, poput Nikite Davida, dodao priču o prijenosu relikvije apostola u K-pol. Također je poznato nekoliko Bizant Enkomiev A.P. (BHG, N 103-108). Daljnji razvoj Bizant tradicija primljena u Gruziji i u Rusiji.

U Gruziji

početak Krista. Propovijedi su dugo bile povezane s imenom A.P.: Gruzijci (grčki Gorsins) spominju se u nekim rukopisima apostolskog popisa Pseudo-Epifanija, Epifanije Monah ima podatke o Iberima. Popis Pseudo-Doroteja najkasnije u 8. stoljeću. je prebačen u teret. jeziku i uključen je u pošiljku. homiletsko-liturgijski kol. Klardzhetsky s mnogo kupola (IX stoljeće), odražavajući drevnu (VI-VIII stoljeća) liturgijsku praksu gruzijske Crkve. U kon. 10. stoljeće vlč. Evfimy Svyatogorets je prebačen na teret. jezik “Pohvala” (“Hod i propovijedi svetog apostola Andrije Prvozvanog”) Nikite Paflagona; već u X-XI stoljeću. u aplikaciji i jugozapad. dijelovima Gruzije, izvorni teret bio je široko rasprostranjen. verzija "Pohvale" koju je uključio Leonty Mroveli u 11. stoljeću. uključeno u teret. Kronika sub. Kartlis Tskhovreba, koji govori o propovijedi A.P. na jugozapadu. Georgija tijekom njegovog 3. putovanja. Prema ždrijebu Georgija je pripala nasljedstvu vlč. Bogorodice, ali u viziji joj se javio Gospod Isus Hristos, naloživši joj da pošalje A.P. Šimun Zelot otišao je najprije u Trapezund, gdje su živjeli Mingreli (grčki Laz). Nakon što ih je krstio, A. P. je otišao u Adžariju, tamo učinio mnoga čuda (posebno je uz pomoć ikone Majke Božje izveo izvor ljekovite vode) i položio c. u ime vlč. Majke Božje, gdje je ostavio čudotvornu kopiju Njezine slike, pričvrstivši je na običnu dasku. Prelazeći prijevoj na putu za Samtskhe (Južna Gruzija), apostol je ondje podigao željezni križ ("Rkinis jvari"). U sa. Zaden-Gora A.P. razbio je poganske idole. Posebna čudesa apostolova povezana su sa s. Atskuri, religija. i adm. središte drevnog Samtskhea (vidi i biskupiju Atskur), gdje je A.P. uskrsnuo sina udovice lokalnog vladara Samdzivarija iz mrtvih, nakon čega su se sama udovica i cijeli narod Samtskhi obratili na kršćanstvo. Vidjevši da su lokalni svećenici bili bijesni i počeli uvjeravati ljude da napuste novu vjeru, A.P. je predložio da ostave ikonu u lokalnom hramu Apolona i Artemide preko noći. Sljedećeg jutra kipovi poganskih bogova bili su razbijeni, a ikona je zračila sjajem. Na zahtjev naroda Samtskhi, A.P. je ostavio ikonu u maloj kapelici s. Atskuri (odakle naziv ikone - Atskurskaya; srednjovjekovni gruzijski povjesničar Dzhuansher govori o posjetu bizantskog cara Heraklija u 7. stoljeću, koji se poklonio čudotvornom svetištu, nadaleko poznatom u to vrijeme, i postavio hram u svoje ime). Zatim je apostol nastavio svoje propovijedanje u Taou, Klarjetiju, Megreliji, Abazgiji i Svanetiji, nakon čega je krenuo na sjever propovijedati kršćanstvo Osetijcima i Džiksima (grč. Alani i Zihi); došavši do grada Fostafora u Osetiji, učinio je mnoga čudesa i pokrstio Osetije. Jiki su A.P.-a dočekali neprijateljski i pokušali da ga ubiju, a apostol je, još jednom posjetivši Abazgiju i Megreliju, otišao u Skitiju. Propovjedničku djelatnost A. P. na području Gruzije Gruzijska je Crkva smatrala nepobitnom činjenicom. Na temelju ovog tereta. teolozi Sveti Juraj Svjatogorec i Efraim Mtsire (2. polovica 11. st.) više puta su branili autokefalna prava Gruzijske Crkve u sporovima s Antiohijskim patrijarhatom. Pitanja povijesti obraćenja Gruzijaca sv. Ephraim Mtsira posvetio je posebno djelo u kojem je iznio odredbu o 2 faze prosvjetljenja Gruzije - djela apostola A. P. i sv. jednako ap. Nina. Ovu je odredbu ozakonio 1105. Ruiz-Urbnis sabor gruzijske crkve. Pouzdanost podataka o propovijedi A.P. na području moderne. Georgia neki teret. znanstvenici doveli u pitanje (I. Javakhishvili, K. Kekelidze), međutim, činjenični sadržaj opterećenja. verzije života A.P. (put sveca, etnotoponimija, točan opis društveno okruženje i svakodnevni život) ostavlja ovo pitanje otvorenim. Kako bi se identificirali dodatni dokazi o boravku A.P.-a na teritoriju Gruzije, 1988. godine započela su arheološka iskapanja u okolici sela. Atskuri. Građevine 5.st. Kr. - 1. st., tragovi akropole 1. st., grobni prilozi.

Štovanje u Rusiji

Osnova legendi o A.P.-ovom posjetu ruskoj zemlji je Origenovo svjedočanstvo o Skitiji kao apostolskom udjelu A.P.-a (Euzebije. Crkva. izvor III 1). Kao rezultat analize spominjanja Skitije u djelima Publija Ovidija Nasona (43. pr. Kr. - 18. po Kr.), pjesnika, gotovo modernog. A.P., mogu se ocrtati njegove granice u to vrijeme. Ova je država, prema Ovidu, zauzimala teritorij sjeverno od Ponta Euxinus (Crno more), protežući se od planina Kavkaza, Meotide (Azovsko more) i rijeke. Tanais (Don) do rijeke. Hypanis (Južni Bug) na zapadu i uključivao je Krimski poluotok, a na sjeveru omeđen Skitskim ili Rifejskim planinama neodređene lokalizacije (Podosinov A. Drevne države na području SSSR-a, 1983. M., 1984. S. 8, 22-23). Prema nizu istraživača, etnonim "Skiti" je kasnoantički i ranobizantski. autori bi mogli označiti i druge narode koji su živjeli na Sjev. crnomorskoj regiji, tj. na pr. skitske zemlje. Međutim, neki Bizanti. spomenicima (npr. “Narratio”) razumijeva se Skitija, u kojoj je propovijedao A.P., tzv. M. Skitija – Rim. provincija i rani Bizant. crkvena biskupija na ušću Dunava (područje moderne Dobruje, Rumunjska). No, ova se pokrajina javlja tek tijekom reformi imp. Dioklecijana (kasno 3. stoljeće) i, prema tome, nije postojao u Origenovo vrijeme.

U životu A.P., koji je sastavio monah Epifanije, izvješćuje se da je tijekom 3. putovanja apostol, nakon što je prošao juž. i Vost. obale Crnog mora, stigao do Krima i proveo dosta vremena u Hersonesu (PG. 120. Col. 215-260). Ovaj je život uživao veliki autoritet u cijelom pravovjerju. Crkve, u kon. 11. stoljeće pojavila se njegova slava. prijevod. Osim toga, u Rusu je stvorena originalna legenda o posjetu A.P. Rusu. granice - “Riječ o očitovanju krštenja u ruskoj zemlji svetog apostola Andrije, kada je došao u Rus'”, sačuvana u sastavu PVL. Prema ovom tekstu, A.P., koji je stigao iz Sinope u Korsun (Hersonese), saznao je za blizinu ušća Dnjepra i "želio je ići u Rim"; popevši se uz Dnjepar, blagoslovio je mjesto Bud. Kijevu, a zatim je otišao na sjever, u zemlju Slovinsku, gdje je kasnije nastao Novgorod; čudeći se lokalnim običajima, apostol je otišao u Rim, a odande se vratio u Sinop (PSRL. T. 1. St. 7-9).

Do 11. stoljeća odnosi se na porast štovanja A.P.-a u Rusiji: 1030. Vsevolod Jaroslavič, najmlađi sin kneza. Jaroslav Mudri, na krštenju je dobio ime Andrej, 1086. godine osnovao je Andrejevski (Jančin) samostan u Kijevu. Godine 1089. mitropolit Perejaslavlja. Efrem je posvetio kamenu katedralu koju je sagradio u Perejaslavu u ime svetog Andrije Prvozvanog, u kon. 11. stoljeće u Novgorodu je podignut hram u ime svetog Andrije Prvozvanog. Istodobno, sjećanje na A.P. uključeno je u sve vrste ruskog jezika. kalendari. Najstariji spomeni A.P.-a nalaze se u evanđeljima Evanđelja - Reims 1. kat. 11. stoljeće (L. 1v.), Ostromirova 1056-1057. (L. 243) i Arkhangelsk 1092. (L. 138v.). Menej iz 1097. sadrži službu A.P. (Yagich. S. 493-503).

Od 12. stoljeća kontinuirano se razvijala tradicija legendi o A.P.-u na ruskom. Prolog. Prolozi 1. izdanja uključuju kratki život A.P. "Muka svetog i hvalevrijednog i prvozvanog Andrije, brata velikog Petra" (RNB. Sof. br. 1324. L. 74v.-75. , kraj XII - početak XIII u.; GIM. Chlud. 187. L. 71v.-73, 1282), u Prologu 2. izdanja - također "Riječ o očitovanju krštenja ruske zemlje" (RGADA Tip br. 153, 161, 164, XIV V.). U 1. kat. 14. stoljeće ponovno je preveden život A.P. jeziku (očigledno kod Srba na Atosu) u sklopu Stiškog prologa. U Jugoslaviji ga ima u velikom broju. i ruski popisi XIV-XVII stoljeća. Poznato je i "ažurirano" izdanje u kojem su spojena oba teksta o A. P. - život i "Riječ o očitovanju krštenja ruske zemlje" (najviše rani popis- RNB. Soph. br. 1374, prije 1513). U hagiografskoj literaturi “Riječ” se prvi put nalazi u životu sv. Stjepana Permskog, napisao Epifanije Mudri c. 1420

U VMC ispod 30. nov. postavljen je izbor tekstova posvećenih A. P. (Josipu, arhim. Sadržaj VMC. Stb. 209-210). Uz prološko žitije i Pripovijest o A. P. putovanju u Rus', VMCH sadrži prijevod Djela Andrijinih i Matijinih (BHG, N 109), 1. izdanje Života monaha Epifanija (BHG, N 95b), ulomak iz Priče Simeona Metafrasta (BHG, N 101b) i riječ hvale Proklo, patrijarh K-poljski (BHG, N 103).

Uspomena na A.P. slavi se na cijelom istoku. i aplikacija kalendari. Prema tipiku Velikog c. IX-X stoljeća na dan sjećanja na A.P., služena je litija u crkvi Svetih Apostola, gdje su se nalazile mošti A.P.; gdje je služio. A. P. imao je svoj tropar, što ukazuje na njegovo posebno štovanje. U Studijsko-Aleksijevskom tipiku iz 1034. (GIM. Sin. br. 330. L. 101-101v., XII. st.) i Evergetidskom tipiku iz 1. pol. 12. stoljeće (Dmitrijevski. Opis. T. 1. 328-329) služba A.P. naznačena je u sastavu sličnom šesterostrukom (vidi Znakovi blagdana u mjesecu), a Evergetidski tipikon dopušta mogućnost pjevanja kanon A.P. umjesto običnog kanona Oktoeha na panihisu. Prema južnotalijanskom izdanja Studijskog statuta - Mesinskog tipika iz 1131. (Arranz. Typicon. P. 63-64) - u službi A.P., Večernja je slična onoj koja se izvodi tijekom službe slavljenja, a Jutrenja je slična polijeleju - s čitanjem Evanđelja, kao i zamjenom katizme antifonama (Ps 18, 19, 20). Prema Jeruzalemskim tipikonima - prvi tiskani rus. 1610, koji se sada koristi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi (Tipikon. T. 1. S. 297), kao i ono što je prihvaćeno u sadašnjosti. vrijeme na grčkom Crkve, - A.P., vrši se služba polijeleja.

Slijedeći A.P., postavljen u modernu. grčki služba Menaia, potpuno se podudara sa suvremenim. slavenski. Tropar A. P. 4. glas " ", kondak 2. glasa" ” i kanon 1. glasa A.P., koji je sastavio Ivan redovnik (njegovi dodaci i nedosljednosti objavljeni prema rukopisima Bečke nacionalne knjižnice K. Hannik - Hannick C. Studien zu liturgische Handshriften der Osterreichischen Nationalbibliothek. W. , 1972. S 36), već su naznačeni u Studijskim tipikonima i Menejima kao grčki. (npr. RNB. grč. 227-1. L. 156-157ob., XII. st.), i slav. (RGADA. Sin. tip. br. 91, 1097; RGADA. Sin. tip. br. 92, XII stoljeće. L. 199-204ob.-Yagich. Službena Menaja. S. 493-504). Korpus stihira i sedalija potječe iz vremena Studijskog pravila, ali mnoge stihire i sedalije pojavljuju se samo u jeruzalemskom menejtu; među stihirama ima samoglasnika, ispisanih u tiskanim liturgijskim knjigama s imenima Andrije Jeruzalemskog, Anatolija, Hermana. U jeruzalemskoj Menaji, među tekstovima službe A.P., čiji se spomen slavi u dane Rođenje posta, postoji nekoliko. stihire predblagdana Rođenja Kristova, koje nisu naznačene u spomenicima studijske tradicije. Jeruzalemske mineje također sadrže 2. kanon A.P. i kan Majka Božja 1. glas, anonim, bez akrostiha.

U Tipikonu Velike crkve, Studijskom i Jeruzalemskom tipiku, slijedeći poljski sustav liturgijskih čitanja, na liturgiji, kao u sadašnjosti. naznačeno je vrijeme, prokimenon, apostolsko čitanje, alelujarij i opća pričest apostolu, posebno je čitanje evanđelja, o pozivu A. P. od Gospodina (Iv 1. 35-51); Tipikon Velikog c. ukazuje na čitanje iz Mateja 4. 18-23.

Iz rukopisa Kristovih. Istok XI-XIV stoljeća. Poznata su 4 kanona koja nisu uvrštena u tiskani Menej, himnografi Herman, Juraj, Andrej i anonimus (Ταμεῖον. Ν 297-300. Σ. 110-111). Na srpskom služba Menej (Atos, Zografski manastir, br. 53 (88), 1. pol. 13. st.) sadrži kanon A.P. 4. tona, koji je napisao sv. Naum Ohridski († 910), s akrostihom: "" (S. Kožuharov. Pjesmopis o starobugarskom pisaru Naumu Ohridskom // Književna povijest. Sofija, 1984. br. 12. str. 3-19). Tropar A. P. 3. ton, naznačen u Tipikonu Velikog c. "Τῆς νοητῆς θαλάσσης τοὺς ἀνθρωποβόρους ἰχθύας ἐσαγήνευσας" (Mateos . Typicon. T. 1. P. 116) i preveden na Slav. jezik u Prologu 1. izdanja - "" (RNL. Sof. br. 1324. L. 74ob.-75, kraj XII - početak XIII stoljeća), - nije uvršten u tiskane liturgijske knjige.

Godine 1867. A. N. Muravyov sastavio je akatist A. P. (Ponomarev S. I. Akatisti: (Bibliografske bilješke). St. Petersburg, 1890. S. 11; Akatist. M., 1994. T. 1. str. 117-125).

U himnografskim tekstovima (Minea (ST). studeni. L. 282-294v.) A.P. se naziva rođakom ap. Petar, učenik sv. Ivana Krstitelja, poslije postati učenikom Gospodina Isusa Krista. Odigrano je značenje imena Andrej (grčki - hrabar): “ “ (kondak). Poziv A.P. Petra je opisan: “ ” (tropar 4. pjesme 2. kanona), apostolska propovijed A.P., osobito među poganima. Smrt A. P. na križu opisana je: “” (tropar 8. pjesme 2. kanona A. P.), zabilježena i u epigramu o apostolima Ivanu Mauropodu, Met. Evchaitsky (XI stoljeće). Spominju se iscjeljenja molitvom A.P. i čuda od njegovih česnih moštiju. A.P. je proglašen nebeskim zaštitnikom grada Patrasa: “ “ (4. stihira na pohvalu).

A . YU . Nikiforova, O. V. Loseva

Ikonografija

Uz apostole Petra i Pavla, zastupljen je u mnogim evanđeoskim pričama i djelima apostolskim. Najranije njegove slike sačuvane su na fresci iz katakombe u Karmuzu (Egipat), IV-VI st.; rijetke pojedinačne slike - na diptihu od bjelokosti, 450.-460. (Victoria and Albert Museum, London), te ampule (npr. na keramičkoj ampuli iz Dvina). U Bizantu. u hagiografskoj literaturi postoje reference na čudesne slike A.P.: prema Epifaniju Monah, drevna slika apostola, napisana na mramoru, bila je u kapeli u Sinopu ​​.; drugi - nad vratima kuće Ivana Skolastika blizu Perdiksa u K-polju.

Već u ranim spomenicima izgled A.P.-a ima izražene individualne značajke: sijedu raščupanu kosu i kratku gustu bradu; kao i drugi apostoli, odjeven je u tuniku s klavama i himation. Prema opisu monaha Epifanija, "on nije bio malen tjelesnom građom, već visok, radoznao, obrva, malo pogrbljen".

A. P. predstavljen je u kupolastom mozaiku pravoslavnog baptisterija (Ravenna), ser. V st., - s vijencem u rukama; u oratoriju nadbiskupske kapele (Ravenna), 494.-519., - poprsje, u medaljonu; u c. San Vitale (Ravenna), ca. 547; u apsidi katolikona mon-rya vmts. Katarine na Sinaju, 550-565; na fresci apside VI kapele u Bauitu (Egipat), VI vijek, - sa Jevanđeljem; u apsidi Santa Maria Antiqua (Rim), 705.-707., i dr. U post-ikonoklastičkim vremenima, A.P. - e gg. XII st., ili s križem na dugačkoj dršci - na mozaiku apside c. Santa Maria Assunta u Torcellu, c. 1130; Kapela katedrale Sacramento u Trstu, 1. kat. XII stoljeće; Katedrala u Cefaluu na Siciliji, c. 1148

“Krštenje Gospodnje” (crkva Panagia Mavriotissa u Kastoriji (Grčka), kraj 12. st.); na ikonama "Katedrala 12 apostola" (1. trećina 14. st.; Puškinov muzej; oko 1432.; NGOMZ).

Mučeništvo A.P., razapetog na križu (nazvanog "Sv. Andrije"), prikazano je u Minologiju Bazilija II (Vat. gr. 1613. R. 215, 976-1025); na ikoni "Menaion za rujan, listopad, studeni", XII stoljeće. (samostan muč. Katarine na Sinaju) na drvetu je postavljeno raspeće A.P. U XVII-XIX stoljeću. ova je ikonografija razvijena na ruskom. ikonopis (na primjer, “Apostolska djela i stradanja”, XVII stoljeće (GMMK)). Ova je tema bila česta u katoličkoj. umjetnost.

Posebno štovanje A.P.-a u Rusiji ogledalo se u njegovoj slici na minijaturi Radzivilovskog ljetopisa (BAN OR. 34. 5. 30. L. 3ob.; kraj 15. st.).

Zajedno sa slikama vrhovnih apostola, slika A.P. često je uvođena u visoki ikonostas, gdje je obično bila postavljena nasuprot ap. Ivan Bogoslov: na ikoni s ikonostasa iz 1408. Katedrale Uznesenja u Vladimiru (TG); na ikoni iz deizisa 1444-1445. c. Uspenje iz Paromenija u Pskovu (PIAM) - u crvenom hitonu i tamnozelenom himationu, s Evanđeljem u rukama; na ikoni iz 15. stoljeća. iz Deizisa (Muzej-rezervat "Dmitrovski Kremlj"), na Rostovskoj ikoni iz Deizisa, kraj. 15. stoljeće (GMZRK), - sa svitkom u ruci. Na ikoni ser. 16. stoljeće (CAC MDA) predstavljen je zajedno s arh. Michael; na slici iz Nikolo-Korjažemskog samostana (prije 1661.; SIHM) - u punoj veličini, u molitvi Kristu; na Vologodskoj ikoni “Ap. Andrija Prvozvani u svom životu "1717 (VGIAHMZ). Potpuni ciklus od 80 minijatura sa životom A.P. sadržan je u rukopisu iz 17. stoljeća. (STARI F 137. L. 1-96ob).

Lit .: Ré au L. L "origine de la croix de Saint-André // Mémoires de la Societé des antiquaires de France, 1932; idem. Iconographie de l" art chrétien. P., 1958. sv. 3. Str. 76-84; Lechner M. Andreas // LCI. bd. 5. 1973. Sp. 138-152; Pillinger R. Der Apostel Andreas: Ein Heliger von Ost und West im Bild der frühen Kirche. W., 1994. (monografija).

N. V. Kvlividze

Kratak životni put apostola Andrije Prvozvanog, jednog od apostola Isusa Krista, prikazan je u ovom članku.

Kratak životopis Andrije Prvozvanog

Andrija Prvozvani rođen je u Betsaidi oko 1. stoljeća poslije Krista. Bio je brat apostola Petra. Prije nego što je postao prvi pozvani učenik Isusa Krista, Andrija je bio ribar, kao i njegov brat. Djetinjstvo je proveo u rodnom gradu, a kad je postao punoljetan, preselio se s bratom u Kafarnaum. Sagradili su sebi kuću i ozbiljno se bavili ribolovom.

Po prvi put ideja da se posveti službi Gospodinu došla mu je na pamet u mladosti. Tada je odustao od stvaranja obitelji, odlučivši svoju čednost sačuvati za višu svrhu. Jednog dana do njega su doprle glasine: Ivan Krstitelj na rijeci Jordan poziva na iskreno pokajanje i tvrdi da će Mesija uskoro doći. Prvozvani napušta kuću, pecanje i odlazi na rijeku. Tako je postao najbliži i najodaniji Ivanov učenik.

Jednog dana Isus je susreo Andriju i Petra, govoreći braći da ga slijede. Poslušali su Krista i slijedili ga. Prvozvani je bio dovoljno blizak Isusu. Njemu i još trojici apostola Mesija je otkrio sudbinu svijeta. Nakon takvog otkrivenja, apostol Andrija je još predanije počeo služiti Kristu, prateći ga za petama i ostajući s njim do kraja njegova zemaljskog života.

Nakon uskrsnuća Isusa Krista, on je, kao i drugi apostoli, primio dar Duha Svetoga - počeli su primati sposobnost iscjeljivanja, dar proroštva i sposobnost slobodnog govora na svim jezicima svijeta.

Nakon takvih darova, apostoli su podijelili zemlje među sobom kako bi prenijeli Kristov nauk ljudima. Andriji Prvobitnom ždrijebom su pripala područja Propontide, Bitinije, Trakije, Skitije, Makedonije, Tesalije, Ahaje i Helade. Održao je svoju propovijed, unatoč činjenici da je bio protjeran iz većine gradova, ponižen i uvrijeđen.

Sveti Andrija Prvozvani je prvi od apostola. U ovom članku možete saznati više o ovom svecu, vidjeti ikone s njegovim likom i pročitati njegov život!

Danas, 13. prosinca, pravoslavni kršćani obilježavaju Dan uspomene na svetog apostola Andriju Prvozvanog.

APOSTOL ANDREJ bio je iz Galila e I. Ovaj sjeverni dio Svete zemlje odlikovao se plodnošću i slikovitošću, a njegovi stanovnici - dobrotom i gostoljubivošću. Galilejci su se lako slagali s Grcima, koji su u velikom broju naseljavali njihovu zemlju, mnogi su govorili grčki, pa čak i nosili grčka imena. Ime Andrija je grčko i u prijevodu znači hrabar.

Kad je Ivan Krstitelj počeo propovijedati na obalama Jordana A Nadalje, Andrija je zajedno s Ivanom Zevedejevim (koji je došao s njim iz istog grada - Betsaide) slijedio proroka, nadajući se da će u njegovom učenju pronaći odgovor na svoja duhovna pitanja. Mnogi su počeli misliti da bi Ivan Krstitelj mogao biti očekivani Mesija, ali on je ljudima objašnjavao da on nije Mesija, već da je poslan samo da mu pripravi put. U to vrijeme dođe Gospodin Isus Krist Ivanu Krstitelju na Jordan na krštenje, a on, pokazujući na Gospodina, reče svojim učenicima: "Evo Jaganjca Božjega koji uzima grijehe svijeta."

Čuvši to, Andrija i Ivan pođoše za Isusom. Gospodin ih ugledavši upita: Što vam treba? Rekli su: "Rabine (Učitelju), gdje živiš?" “Dođite i vidite”, odgovorio je Isus i od tada su postali Njegovi učenici. Istoga dana apostol Andrija je otišao svom bratu Šimunu Petru i rekao mu: “Našli smo Mesiju.” Tako se Petar pridružio Kristovim učenicima.

Međutim, apostoli se nisu odmah posve posvetili apostolskom staležu. Iz evanđelja znamo da su se braća Andrija i Šimun Petar te braća Ivan i Jakov morali na neko vrijeme vratiti svojim obiteljima i baviti se svojim uobičajenim poslom – ribolovom. Nekoliko mjeseci kasnije, Gospodin je, prolazeći pokraj Galilejskog jezera i vidjevši ih kako love ribu, rekao: "Hajdete za mnom i učinit ću vas ribarima ljudi." Tada su ostavili svoje lađe i mreže i od toga dana postali nerazdvojni Kristovi učenici.

Andrija, koji je slijedio Gospodina prije ostalih apostola, dobio je ime Pervozv A puno. Bio je s Kristom tijekom cijeloga vremena njegova javnog djelovanja. Nakon Spasiteljevog uskrsnuća, apostol Andrija je, zajedno s drugim učenicima, bio počašćen susretima s njim i bio je prisutan u El. O gori, kad ih je Gospodin, blagoslovivši, uzašao na nebo.

Nakon silaska Duha Svetoga, apostoli su bacili kocku tko će u koju zemlju ići propovijedati Evanđelje. Svetom Andriji pripale su zemlje koje leže uz crnomorsku obalu, sjeverni dio Balkanskog poluotoka i Skitiju, tj. zemlje na kojoj je kasnije nastala Rusija. Prema legendi, apostol Andrija je propovijedao na poluotoku Tauride, zatim se popeo Dnjeprom na sjever i stigao do mjesta gdje je kasnije nastao Kijev.

"Vjerujte mi", rekao je apostol svojim učenicima, "da će milost Božja zasjati na ovim gorama: ovdje će biti veliki grad, Gospod će prosvijetliti ovu zemlju svetim krštenjem i sagraditi ovdje mnoge crkve." Tada je apostol Andrija blagoslovio Kijevske planine i na jednoj od njih podigao križ, nagovještavajući prihvaćanje vjere od strane budućih stanovnika Rusije.

Nikolaj Lomtev. Apostol Andrija Prvozvani podiže križ na planinama

Nakon povratka u Grčku, apostol Andrija se zaustavio u gradu Patrosu, koji se nalazi blizu Korintskog zaljeva. Ovdje je polaganjem ruku izliječio mnoge od bolesti, uključujući i plemenitu Maksimilu, koja je svim srcem povjerovala u Krista i postala apostolova učenica. Budući da su mnogi stanovnici Patrasa povjerovali u Krista, lokalni vladar Egeat zapalio je mržnju prema apostolu Andriji i osudio ga na razapinjanje. Apostol je, nimalo ne bojeći se presude, u nadahnutoj propovijedi otkrio prisutnima duhovnu snagu i značaj Spasiteljeve muke na križu.

Vladar Egeata nije vjerovao propovijedanju apostola, nazivajući njegovo učenje ludilom. Zatim je naredio da se apostol razapne na križ kako bi duže patio. Sveti Andrija je bio vezan za križ poput slova X, bez zabijanja čavala u ruke i noge, da ne izazove ranu smrt. Nepravedna presuda Egeatu izazvala je ogorčenje u narodu, međutim, ova presuda je ostala na snazi.

Viseći na križu, apostol Andrija je neprestano molio. Prije rastanka duše od tijela, Andrijin je križ obasjala nebeska svjetlost iu njezinom sjaju apostol je otišao u vječno kraljevstvo Božje. Mučeništvo apostola Andrije Prvozvanog uslijedilo je oko 62. godine nakon Rođenja Kristova.

Ruska Crkva, prihvativši Kristovu vjeru od Bizanta, čiji biskupi vode svoje nasljedstvo od apostola Andrije, također se smatra njegovom nasljednicom. Zato se tako svečano štovao spomen na svetog Andriju Prvozvanog predrevolucionarna Rusija. Car Petar I. ustanovio je u čast apostola Andrije prvi i najviši orden, koji se davao kao nagrada državnim dostojanstvenicima. Od vremena Petra Velikog ruska flota je kao stijeg napravila Andrijinu zastavu, na bijeloj pozadini plavi križ u obliku slova X, pod čijom sjenom su Rusi izvojevali mnoge pobjede.

Tropar

Poput prvozvanih apostola / i vrhovni brate, / Gospodaru svih, Andrija, moli / daruj mir svemiru / i veliko milosrđe dušama našim.

Kondak
Apostol Andrija Prvozvani:

Hrabrost imenjakinje bogogovorne / i Crkvu vrhovnog istražitelja, / hvali Petrovu rodbinu, / zbog ovoga davna vremena / i sad nam vapi // dođi, nađi Željenog.

Molitva svetom Andriji Prvozvanom

Prvozvani apostole Božji i Spase naš Isus Krist, vrhovni sljedbeniče Crkve, prehvaljeni Andrija! Slavimo i veličamo tvoje apostolske trudove, slatko se spominjemo tvog blaženog dolaska k nama, blagoslivljamo tvoje pošteno trpljenje, ako si i za Krista postradao, cjelivamo tvoje svete relikvije, častimo tvoj sveti spomen i vjerujemo da je živ Gospodin, tvoj duša je živa, i s tobom ostaje s njim zauvijek u nebu, ako nas i ne ostaviš svojom ljubavlju, kao da si ljubio naše oce, kada si po Duhu Svetom vidio obraćenje naše zemlje Kristu. Vjerujemo, kao da moli Boga za nas, uzalud u svjetlu Njegovih sve naše potrebe. Ovu vjeru ispovijedamo u hramu tvome, i molimo se Gospodu i Bogu i Spasu našem Isusu Kristu, da molitvama tvojim bude nam dano sve što je potrebno za spasenje nas grešnih: da, čak i ako si abie na glas Gospodnji, ostavi svoje rane, ti si ga nepokolebljivo slijedio, i svatko od nas ne traži svoje, nego jež za stvorenje bližnjega, i misli o visokom činu. Imajući istog zagovornika i zagovornika za nas, nadamo se da vaša molitva može učiniti mnogo pred Gospodinom i našim Spasiteljem Isusom Kristom, Njemu dolikuje svaka slava, čast i štovanje s Ocem i Duhom Svetim u vijeke vjekova. Amen.

Akatist pred ikonama Svetog Andreja Prvozvanog

Kondak 1

Prvozvanog Apostola Hristova, Evanđelje svetog Propovjednika, rusku zemlju bogonadahnutog prosvetitelja Andreja preslavnog, pjesmama hvalimo, stojeći na vrhu brda, gdje mu je s desne strane podignut krst, a njemu, kao vrhovnom istražitelju Crkve, slijedeći sebe koji joj je pokazao put do Krista, nježno zovemo: Raduj se, Andrija, prvozvani Kristov apostole.

Ikos 1

Anđeo evanđelista Jaganjca Kristova, koji oduzima grijehe svijeta, bio si ti Andrija apostol, i s njim zauvijek prebivaj u nebu; odatle pogledaj na pjevanje koje ti se donosi u hramu tvome, na mjestu gdje noge tvoje stoje, i, kao da si bogat milošću Božjom, daj nam dobru riječ, da ti kličemo: raduj se. , zvijezdo jutarnja iz grada Betsaide, koja nam svijetli; Raduj se, jednako časni brate vrhovnog Petra. Raduj se, učenike velikog Preteče Hrista; raduj se prije svega, apostol pozvan na apostolsku službu iz Samaga Gospodnjeg. Raduj se, jer si s radošću pozivao druge: "Dođi, nađi željenog Mesiju"; raduj se i dovedi nas k Njemu. Raduj se, Andrija, prvozvani Hristov apostole.

Kondak 2

Učitelju, gdje živiš? - pitao si, Andrea, Spasitelja duša naših i, budući jedan dan s Njim, ljubio si za sve dane trbuha svoga Mesiju kojega si našao, i doveo si mu starijeg brata. Isti i mi, poput tvoje manje braće, ne prestajemo privlačiti k njemu, i mi, slijedeći tvoje korake, kličemo Bogu: Aleluja.

Ikos 2

Gledajući u tebi, sveti Andrija, plamen vjere i ljubavi, Gospodin će te naći na jezeru Gennisaretsta, poput ribara, zajedno s tvojim bratom, kako vuče mrežu u dubinu, a ti ćeš reći: „Idi za mnom i Stvorit ću te ribarom.” Vi abie ste Ga slijedili i nadahnutom riječju, kao da sam vodič, ljudi su uhvatili Krista, s njima vas hvatamo za spasenje, govorimo vam: Radujte se, jer ste naučili duhovno hvatanje od Gospodina Samaga; Radujte se, jer na istom jezeru s ostalima apostoli su bili svladani, vjerom ste spašeni u Gospodinu, koji zabranjuje vjetar i more. Raduj se, stekavši veliku vjeru, kada si vidio čudesno zasićenje pet tisuća s pet kruhova; Raduj se, daru primljenom od Gospoda da liječiš svaku bolest i svaku bolest. Raduj se, kao što su Grci čuli glas s neba, koji su po tebi vidjeli Krista; Raduj se, jer ti se na Maslinskoj gori otkri ono prvo, a budućnost na kraju svijeta. Raduj se, Andrija, prvozvani Hristov apostole.

Kondak 3

Lutanja Gospe i Besmrtni obroci na Sionskoj uzvišici, uživajući, kao da pravi prijatelj Krist je s ostalim apostolima vidio Gospodina i Boga tvoga, od Bezvrijednog i Duha Svetoga te primio, u ježa da pleteš i rješavaš grijehe ljudi. I opet, u istoj gornjoj sobi Zionstaya, dogodio se obilan izljev obećanog Duha na vas u plamenim jezicima. Svejedno, sva su plemena bila iznenađena kojim jezikom govore o veličini Božjoj, pjevajući: Aleluja.

Ikos 3

Od Gospoda primamo zapovijed da propovijedamo Evanđelje svemu stvorenju, ti si obišao mnoge gradove i zemlje, apostole Andrija, pozivajući ljude k poznanju Boga Istinitog i krsteći ih u ime Oca i Sina i Sveti Duh; s njima ćemo biti blagoslovljeni milošću krštenja. Za to, radi zahvalnosti, opisajmo ti: Raduj se, vjerni oglasitelju čudesa Kristovih; Raduj se, glasni propovjedniče svetog Evanđelja. Raduj se, idol usluga potrošaču; Raduj se, saditelju istinske pobožnosti. Raduj se, jer se po tvojoj riječi ljudi preporađaju vodom i Duhom; raduj se, jer tobom blaguju vjernici Besmrtnog obroka. Raduj se, Andrija, prvozvani Hristov apostole.

Kondak 4

Moć Božja u jeseni tebe, Apostole Prvozvani, u ježi da naviještaš moć i slavu Sina Božjega i utvrđuješ svu vjeru u Sveto Trojstvo zvano. Isto tako i mi, koji se klanjamo Jednome Bogu u tri ipostasi, čuvaj vjeru Kristovu na zelenijem pašnjaku vjere Kristove, da se milošću Duha Svetoga posvetimo, pjevamo Mu gromko: Aleluja.

Ikos 4

Privevši svoga brata Šimuna Petra k Kristu Prvozvanome, ti si s njim izašao i na svoju apostolsku službu, najprije u Antiohiju i Sinopu, ondje si pobijedio zloduhe puka, oslobodio si svoga apostola Matiju iz okova tamnički drug, i krsti s njim bivši, vrhovni Petar odonud u zapadne zemlje tekući, bratski si mu poljubac dao, sam si se na istoku dobro potrudio. Na isti način te blagoslivljamo i mi, narod istočne Crkve: Raduj se, silo Božja, koja odgoniš vojske demona i slamaš okove tamnica; Raduj se, prijatelju apostolske milosti, od okova pakla, oslobađajući nas od okova tajne. Raduj se, zapad i istok sa svojim bogomudrim bratom, propovijedaj radi riječi Božje, dijeleći ždrijebom; Raduj se, u gradu Sinopi si silom čudesa svojih razotkrio nevjeru židovsku. Raduj se, kao što je bilo od bezbožnog Krista radi biena; Raduj se, kao od Samaga, Gospodina koji ti se pojavio, darovano ti je iscjeljenje čireva. Raduj se, Andrija, prvozvani Hristov apostole.

Kondak 5

Dvaput se vraćajući u sveti grad, da, zajedno s apostolima, slavi ondje pedesetnicu, dvaput si hodio sa svetoga Siona, u ježi Krista da propovijedaš svemiru, prvi s Ivanom oklop Gospodnji, pa sa Šimunom. Revnitelj i Matija, čiji je sudbina bila označena da bude apostol, i sve krajeve Azije i Ponta teče oko tebe, svima navješćujući riječ spasenja, tako da pjevaju Bogu: Aleluja.

Ikos 5

Od Galilejskog mora do Ponta Euksinskoga, tvoje apostolske Nizozemske i sve primorske okolice, navješćujući svoje evanđelje, uskrsnuo si, Prvozvani, i u zemlje Skitske, dižući posvuda križ Kristov kao znak našeg spasenje. Radi toga mi, ako kasnije rodiš, slušajući tvoje evanđelje i spominjući se tvojih djela, zovemo te: Raduj se, u Nikeji, ljuti razbojnici kroteći i najžešći zmaj ubijajući; Raduj se, podigavši ​​krst Hristov usred grada ovoga, jer se Preteča bogonosnog oca dva puta sabrao tamo. Raduj se, kao što je u Aziji i Pontu svjetlost Kristova uzašašća po tebi; Raduj se, jer tvoja apostolska palica otvara podnožje Kavkaza svjetlu Kristovu. Raduj se, kojom si osvijetlila tamu Kimerijaca; Radujte se, imzhe svemir je živ s mlazovima vode za piće. Raduj se, Andrija, prvozvani Hristov apostole.

Kondak 6

Obuzeta olujom strasti i, kao vode oceana, uzburkana, plemena ljudska, ako i ne poznadoše pravoga Boga, dovedoše te, apostole, u tiho pristanište Kristovo i ona srca, poput krhke lađu preplavljenu nevjerom, na sidru vjere pravoslavne, odobrio si. Tako i mi, kao djeca pravoslavne vjere, blagodarnim srcem i blagodarnim usnama kličemo Bogu: Aleluja.

Ikos 6

Na gori Eleonstey tvoga božanskog Učitelja, ponekad s ostalima, apostoli su te pitali, Andrija: "Počivaj nam, koji je znak Tvoga dolaska?" Na kijevskim gorama, kao orgulje milosti Duha Svetoga, nagovijestio si nadolazeću slavu ovoga mjesta; ali mi, prorečeni o milosti sjetve, nježno ti kličemo: Raduj se, jer si nam s gore Siona donio evanđeoski zakon; Raduj se, jer se na vodama Vorisfena apostol Božji uzdigao k nama. Raduj se, milost Jordana, radi našeg krštenja, dajući ovaj govor; Raduj se, na gorama Kijeva podignut je Križ našeg spasenja. Raduj se, jer je ovdje najavljeno obilno izlijevanje milosti Božje; Raduj se, jer je postojanje grada veliko i crkve mnoge ovdje su praslike. Raduj se, Andrija, prvozvani Hristov apostole.

Kondak 7

Danas, u ispunjenju tvoga proročkog glasa, diči se na mjestu preslavni hram, gdje si predvidio ono što nije kao darom Duha Svetoga; oko njega, veliki grad s crkvama sa zlatnim kupolama svjedoči istinitost tvojih riječi; Tako i mi, ostvarenje tvojih bogonadahnutih riječi, gledamo, velikim glasom Bogu kličemo: Aleluja.

Ikos 7

Od svijetle zore, primivši svjetlo bogoslovlja od prvozvanog apostola, sveta Olga je vaznesenje ruske zemlje kao dan našeg spasenja, podižući za sobom, kao sjajnu svjetiljku, svog unuka Vladimira, prosvjetitelja cijela ponoćna zemlja. Isto tako i mi, podigavši ​​oči svoje k tebi, Andreju bogomudri, kao prema prvom vesniku našeg spasenja, opisaćemo ovu pohvalnu: Raduj se, kao dan spasenja našeg, sveta Olga, svetlosti Božanska. znanje je darovano; raduj se, jer se njenom pobožnom vjerom Kraljevstvo Kristovo otvori. Raduj se, jer s tvojim blagoslovom najslavnije svjetlo iz ovog dana dana došlo je k nama; Raduj se, jer nam se po tvom apostolskom praobrazu javi ravnoapostolni knez. Raduj se, jer tobom, sveti Vladimire, prisajedini carstvo zemaljsko Nebeskom; Raduj se, kao Dnjepar i Pochaina, Kijevska rijeka, izvor spasenja za nas. Raduj se, Andrija, prvozvani Hristov apostole.

Kondak 8

Slavni grad Kijev i svu rusku zemlju propovijeda pastir i pastir spomena tvojih djela, bogomudri apostol Andrija; u utrobi špilje, neraspadljivi počivaju sluge Božje, s Antunom i Teodozijem, neušutne usne, kao da živiš, naviještaju tvoju slavu stoljećima i naraštajima, Križ podignut ovdje, kao blagoslovljeno stablo, rasti, u ježu da nam donese plodove pobožnosti i relikvije. Tvoj smo rajski vrt, kao duhovne piliće, ti nas učiš Bogu pjevati: Aleluja.

Ikos 8

Ne samo Rus' jedina bijaše, vjesnik spasenja, Prvozvani apostol Kristov, nego i cijela plemena slovinska, kao kokoš, skupljajući svoje piliće pod krilom, dovedoh te k Kristu; ti, iz Hersonisa u tminu ponoćne zemlje, prezirući ljude koji tamo postoje, neka uče Božju riječ, mudri učitelji, Ćirilo i Metodije, ti si za svoju propovijed mnoga stoljeća pripravljao; mi, kao i usta ovih naših prosvjetitelja, glasno ti kličemo: Radujte se, od iskona blažena plemena slovinska; Raduj se, ti mudrija najmudrija riječ njihovog razumijevanja riječju Božjom. Raduj se, što se tiče riječi Božje poslušnosti, Crkva je bila verbalno dijete; Raduj se, kao da je u Hersonisu, gdje si propovijedao, prvi ruski pisac Kiril, svetac, pronašao i bio mi ugodan. Raduj se, jer njima Alfa i Omega, početak i svršetak - Krist Božje mudrosti navijestiše; Raduj se, jer su nam sve bogonadahnute spise, ovi učitelji, preveli na slovenski jezik. Raduj se, Andrija, prvozvani Hristov apostole.

Kondak 9

Ne plašivši se pustinje Skitije, u dubini ponoćne zemlje, protegao si svoje apostolsko lutanje, Prvozvani, odande si došao i u stari Rim, već tada glava poganskoga svijeta bijaše; Za tamu, za idolopoklonstvo, ostavi ga, i dođi na crvenu obalu Vospora, tamo u gradu Bizantu, makar novi Rim i majka kršćana bila, ti si odobrila svoje apostolsko prijestolje. Da, od njega će istok i sjever biti obasjani svjetlom vjere, ali vjerna djeca Crkve Kristove jednoglasno zovu Boga: Aleluja.

Ikos 9

Mati Sion - kaže čovjek u psalmu, kao da se u njemu čovjek duhovno rodio, ali novi Sion za nas je bio Kijev: u njemu se s propovjedaonice ukazala svjetlost i milost Božja svim sinovima Rusije, ti , prvozvani apostol, potvrdio te u Bizantu. U isto vrijeme, mi, s nevečernjim svjetlom koje prosvjetljuje, zahvalno vam kličemo: Raduj se, silazeći s gore Sion i obasjavajući Kijev gorskom svjetlošću; Raduj se, ti koji si ovom gradu mnoge duhovne blagoslove dao. Raduj se, jer si usred svemira postavio prijestolje svoje apostolsko; Raduj se, kao da si pod njegovom sjenom (u novom Rimu) okupio sve jezike koje si prosvijetlio. Raduj se, kojom se potvrđuje pravoslavlje u njihovim dušama; Raduj se, jer je tama Zapada otrgnuta od Istoka. Raduj se, Andrija, prvozvani Hristov apostole.

Kondak 10

Kad dođe vrijeme tvoga počinka, blaženi apostole, došao si u drevni Patras ahajski, da tamo ćeš biti proždren, završio si tečaj, borio si se dobrim podvigom, propovijedajući svima Krista raspetoga, napast Židovu, ali ludost nam, pozvani i spašeni, - Krist, Božja snaga i Božja mudrost, od Neyazhe i naučite Bogu pjevati: Aleluja.

Ikos 10

Posvuda u ime Gospodina Isusa, liječeći bolesne, uskrišavajući mrtve, izgoneći zloduhe; Sav narod, videći silu Božju u tebi, kako slama svoje idole, stoga ti se Gospodin ukazao, poput Pavla ponekad u Korintu, i zapovjedio ti da uzmeš svoj križ, označivši svoj u Patrasu, radi Njega, pateći. Isto i mi, diveći se velikoj milosti u tebi, pobožno kličemo: Raduj se, velika silo Boga svemogućega; Raduj se, dragocjena riznice čuda. Raduj se, prosvjetljenje i ukras drevnog Patrasa; Raduj se, nevjera Anfipata u vjeri mijenja. Raduj se, jer ti se Gospod javio, pozivajući te na podvig krsta; raduj se, jer ti je pripravljena kruna istine. Raduj se, Andrija, prvozvani Hristov apostole.

Kondak 11

Neron Cezare, kao ponekad Herod, progoneći sve vjerne, Pavlu ću u Rimu mačem odrubiti glavu, Petra na križu razapeti, slično će te u Patri stići ruka mučitelja, uvijek umjesto krotke Oštrice, staviti Egeat žestoki sudac, ako i ne podneseš krštenje svoga brata, dole, omekšavši ozdravljenjem njegove žene, baci te u tamnicu i kao vrhovni Petar osudi ga na križ. No ti, ovaj zatvorenik, u mračnijoj tamnici, kao u svijetlom hramu, ti si prorekao brata Anfipata Stratoklisa kao episkopa Patroma, pjevajući Bogu sa svima vjernima usred tamnice: Aleluja.

Ikos 11

Mjesto čela podižemo križ, vidjevši ga, na njemu ste morali biti razapeti, niste se bojali vas, apostole, ni do smrti svjedočiti za svog ljubljenog i ljubljenog Krista, i pruživši ruku ovom si znaku spasenja nježno klicao: Raduj se, Križe časni, pred njim s radošću stojim, poznavajući te, nado moja; Raduj se, životvorni križu, čija glava doseže nebo, zdrobi podnožje vrata pakla. Raduj se, časni Križe, viđen od mog Učitelja, kao najslađi grozd, koji nam je zračio spasenjem; Raduj se, blagoslovljeni Križe, spasavajući razbojnika i darujući mu plodove ispovijedi. Raduj se, jer si i moju radost ispunio; isto se raduj i ti, strastoterpče, na križu utisnuvši svoju vjeru u Krista. Raduj se, Andrija, prvozvani Hristov apostole.

Kondak 12

Dođi, svjedoče moje radosti! - pozvao si apostola izvršitelju volje Egeatske, - izvrši nada mnom svoju volju, raspni me i kao janje prinesi žrtvu Stvoritelju koji me stvori. I ovu rijeku, na križ si se popeo, kao na gorsku propovjedaonicu, tri dana i tri noći propovijedao si riječ Božju oko naroda koji stoji, ali ne boj se smrti, ispovijedajući Gospodina Isusa. Kad ti je lice bilo obasjano nebeskom svjetlošću, mučitelj se užasnuo i zapovjedio da te skine s križa; Inače, ti, strastoterpče, nisi se htio riješiti muka križa, sve do ishoda tvoga neprestanog vapaja Bogu: Aleluja.

Ikos 12

Slaveći tvoja apostolska djela, Andrija Prvozvani, blagoslivljamo tvoju svetu smrt, kojom si proslavio životvornu muku Sina Božjega, i u nježnosti srca ti kličemo: raduj se, prijatelju Kristov! s radošću na križu podnoseći patnju za Njega; Raduj se, vjerni apostole, koji s križa ljudima propovijedaš riječi vječnog života. Raduj se, jer si u času skidanja s križa jeseni svjetlost, poput munje s neba; Raduj se, kao da si obećao veliku milost onima koji ispovijedaju Krista Sina Božjega kojega si propovijedao. Raduj se, apostolski utemeljenje gorskog Jeruzalema; Raduj se, sjedi s apostolima na jednom od dvanaest prijestolja, u ježu da sudi cijelom plemenu Izraela. Raduj se, Andrija, prvozvani Hristov apostole.

Kondak 13

Prvozvani apostole Kristov Andrija, pogledaj na ovaj blagoslov svih koji časte tvoju svetu uspomenu, i kao da si podigao drvo križa na gorama grada Kijeva, zasjenjuj nas uvijek ovim spasonosnim znamenjem, da , po Križu Gospodina Boga i Spasitelja našega, doći ćemo u mjeru dobi ispunjenja Kriste i daj da budemo počašćeni s tobom i sa svima svetima, u glasu radosti, u beskrajne vijekove Bogu pjevati, naš Spasitelj: Aleluja.

(Ovaj kondak se čita tri puta, zatim ikos 1 i kondak 1)

13. prosinca Crkva se spominje apostola Andrije. Postao je prvi od pozvanih Kristovih učenika, u vezi s čime se naziva Prvozvanim.Apostol Andrija spominje se u popisima apostola u Evanđelju po Mateju (Mt. 10,2), Marku (Mk. 3:18), Luka (Lk 6:14), kao iu Djelima apostolskim (Djela 1:13).

Katedrala dvanaestorice apostola. Bizantska ikona XIV stoljeća u zbirci Puškinovog muzeja im. Puškin u Moskvi.

Podrijetlom, poput apostola Filipa, iz Betsaide (Iv 1,44), Andrija Prvozvani živio je u Kafarnaumu (Mk 1,29) u istoj kući sa svojim bratom Šimunom Petrom (Mt 4,18; Mk 1,16) . Otac Petar i Andrija Prvozvani zvao se Jona (Matej 16,17; Ivan 1,42) (neki stari rukopisi Evanđelja po Ivanu nude drugačiju verziju njegova imena - Ivan).

Apostol Petar i Apostol Andrija. Moderna ikona. Arhimandrit Zinon (Teodor).

Prema Evanđelju po Ivanu, Andrija Prvozvani bio je jedan od ona 2 učenika sv. Ivana Krstitelja, koji je, nakon svjedočanstva potonjeg o Kristu u Betaniji, slijedio Spasitelja (Iv 1, 35-40). Postavši prvi Kristov učenik (otuda i njegov tradicionalni nadimak - Prvozvani) i provodeći jedan dan s Njim, Andrija Prvozvani zatim dovede k Njemu svog brata (Ivan 1, 41-42).

Moderna ikona. Izrađeno u ikonopisnoj radionici Ekaterine Iljinske. Moskva.

Andrija vodi Šimuna Isusu (Ivan 1,40-42); Bugarska. Tarnovo; XIV stoljeće; Spomenik: Četvorojevanđelje cara Ivana Aleksandra 1356

Prema evanđelistima Mateju i Marku, Andrija Prvozvani i Petar bavili su se ribolovom, tijekom kojeg su zajedno s Jakovom i Ivanom bili pozvani od Spasitelja na obalu Genezaretskog jezera (Matej 4,18; Marko 1: 16). Kada se ova poruka uskladi s Evanđeljem po Ivanu, ovo se obično smatra drugim pozivom nakon Isusova povratka iz pustinje.

Poziv Šimuna i Andrije. Mozaik crkve Apolinarija Novog. Ravenna. VI stoljeće.

Kasnije se u Novom zavjetu Andrija Prvozvani spominje epizodno. Spominje se među 12 Kristovih učenika, gdje zauzima 2., iza apostola Petra (Mt 10, 2; Lk 6, 14), odnosno 4., iza Petra, Jakova i Ivana (Mk 3, 18), mjesto . Zajedno sa svojim zemljakom apostolom Filipom, Andrija Prvozvani možda je zauzimao neko posebno mjesto u zajednici apostola: čudesnim hranjenjem 5 tisuća ljudi. on je taj koji govori Isusu o 5 kruhova i 2 ribe (Ivan 6, 8-9), a u priči o Helenima koji su došli u Jeruzalem za Uskrs, Filip, kojemu su se prvi obratili, prenio je svoju molbu Andriji Prvozvani, i već su zajedno otišli Isusu (Iv 12,21-22).

Apostola Andrije Prvozvanog. Fragment ikone "Katedrala dvanaest apostola".

Andrija Prvozvani je zajedno sa 3 izabrana Kristova učenika, Petrom, Jakovom i Ivanom, bio sudionikom Spasiteljevog razgovora na Maslinskoj gori o skorom smaku svijeta (Mk 13,3).

Apostola Andrije Prvozvanog. Grčka freska, ca. Cipar, 11. stoljeće

Među 12 učenika, Andrija Prvozvani je bio prisutan na Posljednjoj večeri i na ukazanju Krista apostolima nakon uskrsnuća, kao i na Uzašašću Spasitelja (Dj 1, 13). Posljednje što se zna o Andriji Prvozvanom iz Novog zavjeta je njegovo sudjelovanje, zajedno sa svima ostalima, u izboru 12. apostola umjesto Jude Iskariotskog i prisutnost kod silaska Duha Svetoga na blagdan Pedesetnice ( Djela apostolska 2, 1).

Molitva za kalež. Minijatura Dionizijevog rukopisa. Atos. Kraj 11. stoljeća

Posljednja večera. Iz svečane prilike. Radionica Andreja Rubljova. Moskva, XV stoljeće

Jamstvo aplikacije. Thomas. Dionizije. Iz samostana Pavlov-Obnorski, 1500. Ruski muzej.

Uzašašće Kristovo. Ikona iz prazničnog reda ikonostasa Kirillo-Belozerskog manastira. Kraj 15. stoljeća

Duhovi. Svod od mozaika. Fragment. Osios Lukas, Grčka. 12. stoljeće

Christ the Vine True (Krist trs). Grčka. Kreta; XV stoljeće;

"Priča o prošlim godinama" govori o Andriji Prvozvanom koji je posjetio zemlje na kojima je kasnije nastao Kijev, prati se put apostola do Novgoroda i sjevernih ruskih zemalja.

Ap. Andrej blagoslivlja kijevske gore. Podizanje križa na mjestu osnutka grada. Minijatura Radzivilovskog ljetopisa. Con. 15. stoljeće

Također, 2 apokrifne knjige govore o apostolu Andriji – “Djela apostola Andrije” i “Djela apostola Andrije i Matije u gradu ljudoždera”. Crkvena povijest Euzebija iz Cezareje u 1. poglavlju opisuje gdje je svaki od apostola propovijedao. Prema njoj, Skitija je ždrijebom pripala apostolu Andriji. Međutim, sve informacije koje postoje u današnje vrijeme ne dopuštaju nam reći da je apostol Andrija bio u Kijevu i Novgorodu. Ali važno je da je Rus' sudbina apostola Andrije i on je, nesumnjivo, njen pokrovitelj.

Sveti apostol Andrija proputovao je Malu Aziju, Trakiju i Makedoniju. Na svom putu prvozvani apostol podnio je mnoge žalosti i muke od pogana: bio je protjeran iz gradova i tučen. U Sinopu ​​je kamenovan do smrti, ali, ostajući neozlijeđen, vjerni Kristov učenik neumorno je propovijedao ljudima o Spasitelju. Molitvama apostola Gospodin je činio čuda. Djelovanjem svetoga apostola Andrije nastale su kršćanske Crkve, za koje je on postavljao biskupe i svećenstvo. Posljednji grad u koji je Prvozvani apostol došao i gdje je bio određen da prihvati mučeničku smrt bio je grad Patras.

Sv. Andrije Prvozvanog; 17. stoljeće

Gospodin je pokazao mnoga čudesa preko svog učenika u gradu Patrasu. Bolesnici su ozdravljali, slijepi su progledali. Po molitvi apostola, teško bolesni Sosije, plemeniti građanin, ozdravi; polaganjem apostolskih ruku ozdravili su Maksimila, žena vladara Patre, i njegov brat Stratoklo. Čudesa koja je činio apostol i njegova vatrena riječ prosvijetlili su pravom vjerom gotovo sve građane grada Patrasa. Malo je pogana ostalo u Patrasu, među njima je bio i vladar grada Egeje - naredio je razapinjanje apostola. Raspeti apostol, slaveći Boga, reče: "Gospodine Isuse Kriste, primi duh moj." Zatim svijetli sjaj božansko svjetlo osvijetlio križ i na njemu razapetog mučenika. Kada je sjaj nestao, sveti apostol Andrija Prvozvani već je predao svoju svetu dušu Gospodu. Maksimila, vladareva žena, skinula je tijelo apostola s križa i časno ga pokopala. Prema legendi, križ na kojem je apostol bio razapet imao je X-oblik.

Raspeće apostola Andrije. Mozaik. Katedrala Svetog apostola Andrije Prvozvanog u Patrasu. 20. stoljeće

Dio križa svetog apostola Andrije Prvozvanog.

Zato je apostol često prikazan na ikonama na pozadini kosog križa.

Apostola Andrije. Moderna ikona.

Raspeće apostola Andrije - minijatura iz Minologije Bazilija II. Vatikan. Rano 11. stoljeće prikazuje apostola Andriju razapetog na pravom križu.

Nekoliko stoljeća kasnije, pod carem Konstantinom Velikim, relikvije svetog apostola Andrije svečano su prenesene u Carigrad i položene u Crkvi svetih apostola uz relikvije svetog evanđeliste Luke i učenika apostola Pavla, apostola Timothy.

Relikvije svetog apostola Andrije Prvozvanog. Katedrala Svetog apostola Andrije Prvozvanog u Patrasu.

Ime apostola Andrije Prvozvanog provlači se kroz cijelu rusku povijest, povezujući razdoblja i ljudske sudbine. Car Petar I. ustanovio je prvi ruski orden u čast apostola Andreja, što je bilo najviše državno priznanje. Godine 1998. Orden svetog Andrije Prvozvanog vraćen je kao najviše državno odlikovanje nove Rusije. Od vremena Petra Velikog, zastava svetog Andrije postala je zastava ruske flote. Car je sam odredio kako će izgledati: "Bijela zastava, kroz koju plavi križ svetog Andrije, za dobrobit Rusije koja je primila sveto krštenje od ovog apostola."

Andrijin barjak.

Ikonografija.

(Irina Šalina. Slika Andrije Prvozvanog u bizantskoj i staroruskoj ikonografiji)

Dodavanje ikonografije apostola Andrije potječe iz vrlo ranog vremena, o čemu svjedoče freske katakombi u Karmuzu (Egipat), koje potječu iz 4.-6. stoljeća; diptih od slonovače 450–460 (Victoria and Albert Museum, London) i kršćanske ampule.

Diptih. Bjelokost.

Prijenos njegovih relikvija iz mjesta mučeništva u Patrasu (Grčka) u Carigrad dao je poseban poticaj pojavi novih slika sveca. Godine 357., u ime cara Konstancija II, Andrejeve ostatke (osim čestite glave) prenio je vojskovođa (kasnije mučenik) Artemije u prijestolnicu i položio u temelje crkve sv. apostoli.

Ap. Andrej. Moderni cloisonne emajl. Gruzija.

Ap. Andrej. Moderni cloisonne emajl. Gruzija.

Zanimanje za ikonografiju svetog Andrije Prvozvanog trebalo je porasti i nakon događaja iz 6. stoljeća, kada su pod carem Justinijanom I. relikvije sv. Apostola Andrije, Luke i Timoteja svečano su preneseni u novu crkvu sv. apostola i sahranjen pod prijestoljem. “Prenos relikvija apostolskih” – kao poseban blagdan – upisan je u grčki Sinaksar 20. lipnja. Najrjeđi i najstariji primjer odraza tih događaja je minijatura na listu papirusa izgubljene kronike iz 4. ili 5. stoljeća, gdje je opisan i, u skladu s tim, ilustriran prijenos relikvija apostola Luke i Andrije u Carigrad. . Kompozicija predstavlja najsažetiju verziju takve ikonografije, koja će kasnije postati tradicionalna za prizore prijenosa svetačkih relikvija: dvije figure mladića s relikvijama približavaju se gradskim zidinama prijestolnice.

Andrija Prvozvani, apostol; Bizant. Grčka. Makedonija; 14. stoljeće

Prema monahu Epifaniju, koji je između 815. i 843. sastavio jedan od hagiografskih opisa života sveca, u to su vrijeme postojale drevne, pa čak i čudesne slike apostola Andrije: jedna od njih, napisana na mramoru, nalazila se u kapela u Sinopu, druga je bila iznad vrata kuće Ivana Skolastike blizu Perdiksa u Carigradu. Isti autor ostavio je živopisan opis izgleda prvog Kristovog učenika, koji je "bio visok, nosast, obrva, malo pogrbljen".

Ap. Andrej.

Doista, lik Andrije, odjevenog u tradicionalni apostolski hiton s klavom i himationom, već se u najranijim spomenicima ističe među ostalim apostolima naglašenim individualnim crtama. Čak se može reći da je Andrej, uz Petra i Pavla, dobio najživlju i nezaboravnu sliku, najemocionalnije izražen lik. Poput starozavjetnog proroka, često se prikazuje kao izrazito ekspresivan, patetično uzrujan, raščupane ili raspuštene bijele kose, što je općenito nesvojstveno ikonopisačkoj tradiciji.

Takva se slika često nalazi čak iu službenim spomenicima ranokršćanske umjetnosti u Ravenni: kupolasti mozaik pravoslavnog baptisterija (sredina 5. stoljeća), ili u oratoriju nadbiskupske kapele (494.-519.).

Apostoli Petar, Andrija i Jakov Zevedejev ( opći oblik); Italija. Ravenna; 5. stoljeće;

Ap. Andrej. Mozaik oratorija Nadbiskupske kapele. Ravenna. 494–519 (prikaz, stručni).

U apsidi katolikona manastira velikomučenika. Katarine na Sinaju (550.-565.), Andrija je prikazan na najčasnijem mjestu, u paru s apostolom Pavlom, a ističe se zamišljeno koncentriranim izrazom lica. Ikonografija apostola s Evanđeljem u rukama poznata je i po freskama apsida kapele u Bauitu (Egipat, 6. st.) i crkve Santa Maria Antiqua u Rimu (705.-707.) i nekim drugim spomenicima.

Ap. Andrej. Mozaik apside katolikona mon-rya vmts. Katarine na Sinaju. 550–565 (prikaz, stručni).

Apostola Andrije. Mozaik iz crkve San Vitale, Ravenna. 6. stoljeće

Ap. Andrej. Freska u crkvi Santa Maria Antiqua u Rimu (705–707)

Isticanje lika apostola Andrije u ikonografskim programima monumentalnih ciklusa postaje posebno uočljivo u spomenicima Konstantinopola počevši od 9. stoljeća. Petar i Andrija, kao braća, a ujedno i najbliži Kristovi učenici - jedan prvovrhovni, drugi prvozvani, prikazani su jedan do drugoga na mozaiku na ulazu u prostoriju iznad jugozapadnog predvorja. Sofije Carigradske (oko 870.), namijenjena boravku patrijarha . Najčasnije mjesto ovim apostolima pripada prizoru "Silazak Duha Svetoga" u ilustracijama rukopisa homilije Grgura Nazijanskog (oko 880.-883.). U samostojećem Andrijinom liku često se naglašavaju atributi njegova propovjedničkog ili misionarskog rada: na primjer, u mozaicima narteksa Osiosa Lukasa u Fokidi (Grčka), 30-ih godina XII. stoljeća, apostol Andrija je prikazan sa svitkom u ruci, a na mozaiku apside crkve Santa Maria Assunta u Torcellu (Italija), oko 1130., - s križem na dugačkoj dršci.

"Silazak Duha Svetoga" u ilustracijama rukopisa homilije Grgura Nazijanskog (oko 880.–883.)

Ap. Andrej. Mozaik bazilike Martorana u Palermu, 40-50-e. 12. stoljeće

Prim. Ivan i Andrija. Manastir Hosija Lukasa, Fokida. 12. stoljeće Narteks hrama.

aplikacija Andrija i Luka Kasni XI - početak XII stoljeća. crkva sv. Jurja (Rotonda), Solun, Grčka

Ap. Andrej. Mozaik c. Sv. Teodora u Seru (Grčka). Početak 12. stoljeće

Ap. Andrej. Mozaik u apsidi. Katedrala u Cefalu. Sicilija. 1148.

Naglasak na njegovu sliku u slavenske zemlje razumljivo, jer je, kao što je poznato, Skitija, pod kojom se tada podrazumijevala cjelokupna slavenska zajednica, bila sudbina Andrejeve apostolske misije. U međuvremenu, njegovo ikonografsko odvajanje u umjetnosti ovih zemalja događa se tek od sredine 12. stoljeća. U Crkvi Bogorodice Perivlepte u Ohridu (1294–1295), neposredno ispred apside, prikazan je Petar kako na ramenima drži model crkve, a Andrija sa štapom u obliku križa.

U Makedoniji tijekom druge polovice 12. i 13. stoljeća nalazimo četiri primjera rijetke scene ljubljenja apostola, koja krši tradicionalnu shemu kompozicije pričesti apostola. U crkvi sv. Pantelejmona u Nerezima, naslikana 1164. godine po nalogu cara Alekseja Komnena, Andrija i Luka jedan naspram drugog čine aspasmos, liturgijski poljubac koji se odvija u službi prije nego što se sveštenstvo pričesti. Sličan primjer nalazimo u crkvi sv. Ivana Evanđelista u Verriji u prvoj polovici 13. stoljeća. Prema ranoj predaji, ova je priča poznata kao prerogativ apostola Petra i Pavla. Njegova promjena u srpskim i makedonskim spomenicima u korist Andreja tjera nas da prizor uspostavljanja njegova glavnog sakramenta u crkvi smatramo izravno povezanim s osobnošću misionara Slavena.

Tih istih godina u slikarstvu Srbije primetno se ističe lik apostola Andrije. Dakle, u Sopočanima on zauzima prvo mjesto među apostolima u scenama “Ispraćaj na propovijed”, “Silazak Duha Svetoga”, “Uvjerenje u oblik” i “Pričest apostola”, odnosno u kompozicijama. ilustrirajući čin utemeljenja Crkve Kristove na zemlji. Posebna uloga apostola Andrije na sopočanskim freskama nastalim uoči Lionske unije (1272–1274), kada je bizantski car ozbiljno ugrozio autokefalnost Srpske crkve, povezana je s idejom zaštite njezine neovisnost.

Freske u crkvi Presvetog Trojstva. Manastir Sopočani. Srbija.

Znatno prije nego u drugim slavenskim zemljama, označeno obilježje pojavljuje se u Rusiji, koja je primila kršćanstvo izravno iz ruku Carigrada. Prirodno je da drevna ruska ikonografija posvećuje veliku pozornost apostolu Andriji, a sama njegova slika zauzima najvažnije mjesto među Kristovim učenicima. I prije svega, to se opet tiče zapleta povezanih s činom utemeljenja Crkve Kristove na zemlji i apostolskog propovijedanja Riječi Božje.

Lik apostola Andrije zamjetno se ističe već u prvim ruskim spomenicima. U mozaicima središnje apside katedrale Svete Sofije u Kijevu (1046.), glavne katedralne crkve novopokrštene Rusije, najvažnije mjesto zauzima scena pričesti apostola, koja nije bila samo povijesni događaj. ilustracija evanđeoske priče o Posljednjoj večeri, ali simbolična kompozicija koja naglašava sakrament euharistije i uspostavu Crkve na zemlji.

Ap. Andrej. Mozaik apside katedrale Svete Sofije u Kijevu. Ulomak kompozicije "Euharistija". 1. kat 11. stoljeće

Pozornica se nalazi u središnjoj apsidi hrama neposredno iznad oltara, gdje se za vrijeme liturgije nalaze sveti darovi. Kristu svećeniku koji stoji pred prijestoljem, prikazan dva puta: s jedne strane drži prosforu, a s druge kalež s vinom, odmjerenim korakom veličanstveno i svečano pristupaju njegovi učenici na pričest.

Mozaik apside katedrale Svete Sofije u Kijevu. Ulomak kompozicije "Euharistija". 1. kat 11. stoljeće

Procesiju predvode Petar i Pavao (desno), slijede četiri evanđelista u parovima, a neposredno iza njih ide apostol Andrija. Bujna frizura plavkasto-sive raščupane kose omogućuje vam da ga odmah izolirate od ostalih Kristovih učenika. U usporedbi sa smrznutim sudionicima sakramenta, njegov energičan korak, koncentriran i pomalo egzaltiran lik odaje emocionalno uzbuđenje apostola. On osjetljivo hvata i shvaća mistični značaj radnje koja se odvija. Velike otvorene oči, otvoreno povjerljivo lice daju slici karakter izravnog svjedoka čuda, živog sudionika u sakramentu. Široka pojava u Bizantu i Rusiji scene "Pričesti apostola" očito je pojačana događajima raskola 1054. U tom smislu, izvedba dvojice vrhovnih apostola Petra i Pavla ispred procesije i apostola koji su ih slijedili, autora Svetog Evanđelja, bila je programske naravi. Andrija, koji govori neposredno iza evanđelista, stoga se smatra misionarom, raznositeljem evanđeoske riječi, a njegovo pojavljivanje u drevnim ruskim spomenicima na ovom mjestu treba smatrati posebnom lokalnom tradicijom.

Kao dio iste kompozicije, slika Andreja nalazi se u drugom spomeniku u Kijevu - u mozaicima katedrale Mihajlo-Zlatna kupola (1112.). Mozaik koji je ukrašavao središnju apsidu katedrale u osnovi je ponavljao shemu Kijevske Sofije. U ovoj kneževskoj samostanskoj katedrali, grobnici kneza Svjatopolka, kao iu katedrali Svete Sofije, drugi registar apside zauzimala je scena "Pričest apostola".

Fragment mozaičke slike apside Zlatokupolne katedrale sv. Mihovila. euharistije. 12. stoljeće

U istom nizu ovdje su prikazani i sami apostoli kako pristupaju sakramentu. Andrija hoda za Pavlom, evanđelistima Matejem i Markom. I ovdje se njegov lik, čak i među tako individualiziranim likovima apostola, zamjetno ističe neobičnim držanjem i unutarnjom usredotočenošću. Desna ruka je privijena na prsa (znak prihvaćanja i zahvale), a lijeva ruka ostavljena u položaju deizisa stoji - Andrejeva gesta pokazuje najdublju poniznost i spremnost, shvaćanje i iskustvo sakramenta, zajedništvo s čudo. Čini se da drevni ruski tip prikaza Andreja, više nego igdje drugdje, uspoređuje njegovu sliku sa starozavjetnim prorokom, a njegovo uzvišeno stanje s proročkom vizijom. Ova još uvijek nezapažena značajka u prikazu apostola, po našem mišljenju, odražava dvosmislenu i vrlo neobičnu prirodu percepcije sveca u Rusiji.

U staroruskoj povijesnoj literaturi susrećemo bitno drugačiju sliku nego u Bizantu. Ako je ondje ideološko značenje štovanja Andreja bilo dio neslužbene apokrifne književnosti, onda mu se u Rusiji već u 11. stoljeću suprotstavila bogata analistička i književna tradicija Andrejeva Hoda, koja se razvila ne samo u apokrifima, već iu književnosti. ali u čitanjima Prologa – kratkog i službenog dnevnog crkvenog čitanja. Ova čitanja, kao i godišnje crkvene službe apostolu Andriji 30. studenoga, potvrđena su u ruskoj rukopisnoj tradiciji, a ne kasnije od kraja XI stoljeće. Početak službene kroničke tradicije štovanja Andreja kao apostolskog propovjednika Rusije bilo je uključivanje priče o Andrejevoj posjeti ruskim granicama u Priču prošlih godina. Karakteristično je da kronika ne govori o Andrejevoj propovijedi niti o krštenju Rusa od strane njega, samo bilježi da je apostol, stojeći na visokoj obali Dnjepra, blagoslovio planine i predskazao da će "na ovim planinama milost Božja zasjat će, bit će veliki grad" i mnoge su svete crkve podignute voljom Božjom. U skladu sa starozavjetnim proročanstvima, on nagovještava buduću milost. Čini se da je upravo taj karakter Andrejeve pojave u Rusiji, ne njegova apostolska misija, nego misija proroka, predodredio odnos prema svecu, kao onome kome je dano vidjeti budućnost Rusije. U ovim kratkim ljetopisnim riječima iu samom liku svetog Andrije Prvozvanog položen je početak proročke misije ruskog pravoslavlja.

Službeni stav prema ideji da Andrej posjeti ruske zemlje i Kijev ogledao se u prikazu ovog događaja u jednoj od minijatura Radzivilovske kronike s kraja 15. stoljeća. Kompozicija koja dvaput prikazuje Andriju, kako podiže križ na gori i blagoslivlja mjesto budućeg Kijeva, prati odgovarajući ljetopisni tekst. On doslovno prenosi legendu Priče o prošlim godinama o posjetu apostola ruskim granicama - "Riječ o krštenju ruske zemlje od svetog apostola Andrije, kada je došao u Rusiju". Znakovito je da ikonografija ponavlja dobro poznatu kompozicijsku shemu ikona Uzvišenja križa, s jeruzalemskim patrijarhom Makarijem koji podiže ili pokazuje narodu golgotsko svetište, koje je, prema legendi, otkrila kraljica Jelena u 326 na mjestu Kristova raspeća. Čak i lik dječaka kopača u kratkoj crvenoj haljini doslovno citira tu verziju scene čuda pronalaska križa. Posebno je blizak najranijem prikazu ove epizode, poznatom s rostovske ikone Uzvišenja iz crkvenog dvorišta u Ljadini iz prve trećine 16. stoljeća, gdje je prikazan rijedak detalj - Juda kopa križno drvo s Golgote ​rascjep Teško da se može smatrati slučajnim da je Crkva Uzvišenja Svetog Križa podignuta na mjestu legendarnog stajanja apostola Andrije na Kijevskim planinama. I već u 19. stoljeću, tijekom poduzetih arheoloških istraživanja ispod njegovog podnožja, otkrivena su dva drvena stupa, prepoznata kao ostaci križa koji je nekoć podigao Andrej.

U drugoj polovici 11. stoljeća predaja o hodu apostola Andrije, koja je u Kijevu nedvojbeno povezana s uspostavom kulta sveca na staroruskom tlu, potvrđena je službenom kneževskom vlašću, što opet razlikuje stanje u Rusiji od bizantskog. Apostol Andrija i njegovo “Putovanje u Rusiju” uživaju posebno štovanje u obitelji kijevskih knezova Monomahoviča, tijekom njihove aktivne izgradnje crkava i crkvene službe u čast sveca. Rođen 1030. godine, sin Jaroslava Mudrog, Vsevolod, dobio je krštenje Andrija, što je odražavalo već postojeće vjersko opredjeljenje prema apostolu, baš kao što kod bizantskih careva nije slučajno ime Konstantin podsjećalo na prvog kršćanskog cara, Ravnoapostolni Konstantin Veliki. U budućnosti, knezovi s imenom Andrey pojavljuju se jedan za drugim u obitelji Monomakhovich. I u skladu s tim, slika apostola raspoređena je na velikokneževskim pečatima, molivdovima, kojima su ruski knezovi pričvršćivali svoje najvažnije dokumente. Na nekoliko ovih pečata, otkrivenih u Kijevu ili Kijevskoj zemlji, na prednjoj strani nalazi se dopojasni lik apostola Andrije, odjeven u apostolsku odjeću sa štapom u ruci, čiji vrh završava malim križem . Istodobno, ime apostola Andrije, koje se spominje na njihovoj poleđini, kao sveca zaštitnika vlasnika pečata, iako je povezano s određenim nositeljem iz obitelji Monomahovich, još uvijek se nalazi na simbolu države. kneževska vlast. Natpisi "Arhont Velike Rusije" koji prate pečate svjedoče o crkvenom i političkom značaju slike Andreja, koji se smatrao ne samo osobnim pokroviteljem kneza, već i moćnim zaštitnikom ruskih knezova općenito.

Godine 1086. sin Jaroslava Mudrog, graditelj katedrale Svete Sofije u Kijevu, osnovao je samostan Svetog Andrije u Kijevu, a krajem istog stoljeća crkvu u Novgorodu. Godine 1089. metropolit Perejaslavski Efraim posvećuje kamenu katedralu koju je sagradio u Perejaslavu u ime svetog Andrije Prvozvanog. Za sve te nesačuvane hramove trebale su biti izrađene velike lokalne ikone s likom apostola, a freske koje su krasile zidove ovih hramova zasigurno su sadržavale detaljne cikluse njegova života i djela.

Ekleziološka uloga apostola Andrije naglašena je u najstarijoj ikoni kijevsko-pečerskog samostana "Uznesenje Majke Božje", koju je oko 1073. 1671. naslikao Simon Ušakov, i slika Kirila Ulanova, 1702., s emajlom. postavljanje na margine (TG). U njezinoj su kompoziciji posebno istaknuta četiri apostola: Ivan Bogoslov, koji čuči uz Bogorodičino uzglavlje, apostol Petar s kadionicom, Pavao koji grli podnožje kreveta i, na kraju, Andrija koji patetično gestikulira.

Slika apostola Andrije u zidnim slikama katedrale Dmitrievsky u Vladimiru riješena je na vrlo poseban način.

Freska zidovi Dmitrijevske katedrale u Vladimiru. 1195

Svijetla individualnost apostola koji sjede na prijestolju u sceni posljednjeg suda s otvorenim knjigama evanđelja, koji su došli suditi žive i mrtve.

Ap. Andrej. Freska zidovi Dmitrijevske katedrale u Vladimiru. 1195

Plemenito izduženo Andrejevo lice, puno grčke ljepote, odaje sliku naglašeno intelektualnu, plemenitu, uzvišeno produhovljenu. Zamišljen i pažljiv pogled ovog aristokratski profinjenog sveca, njegovo visoko duhovno prosvjetljenje još jednom dokazuju koliko su ga različito mogle doživljavati bizantska i staroruska umjetnost.

Ap. Andrije Prvozvanog. Iz deizisnog sloja ikonostasa Katedrale Uznesenja u Vladimiru. 1408

Intenzivan razvoj legendi o apostolu Andriji pada u Rusiju u vrijeme formiranja visokog ruskog ikonostasa. Od kraja 14. stoljeća do druge polovice 15. stoljeća nastao je veliki broj književnih verzija legende o Andrejevu putovanju i njegovom posjetu ruskoj zemlji. Postupno se postupno formira ideja o apostolu kao nebeskom zagovorniku i zaštitniku, zagovorniku ruskog naroda pred najvišim božanskim prijestoljem. Te su ideje bile posebno relevantne u doba iščekivanja Posljednjeg suda, drugog dolaska Krista na zemlju, kada je zahtjev za zaštitom i zagovorom pred Svemogućim dobio posebno značenje. Deesisni čin obuhvaćao je sve stupnjeve svetosti, poredane u strogom hijerarhijskom nizu, i tako izražavao ideju molitvene prisutnosti Ekumenske Crkve za cijeli svijet, za cijelo čovječanstvo. Međutim, svaka autokefalna crkva nastojala je pronaći svog zagovornika u ovom rangu - prosvjetitelja, krstitelja, utemeljitelja crkve. Uključivanje slike apostola Andrije kao molitvenika u ruski deizusni obred u velikim katedralama i malim samostanskim crkvama početkom 15. stoljeća čini se programskim.

Prvi put se njegova slika nalazi na ikonostasu iz 1408. godine u Vladimirskoj katedrali Uznesenja, koju su izradili Andrej Rubljov i njegovi učenici. Značajno je da je u deizisnoj procesiji uparen s Ivanom Teologom, mističnim vidiocem Kraljevstva nebeskog, autorom Apokalipse, i slijedi apostola Pavla.

Ikona je loše očuvana, ali značajna promjena u izgledu apostola Andrije, koja se dogodila tijekom proteklih stoljeća, još uvijek je očita. Od izražajnih crta vidovnjaka proroka nije ostao ni trag. Duhovni svijet Apostol Andrija, kojeg je stvorio Andrej Rubljov, epski je fokusiran, blagoslovljen, pun sklada, unutarnjeg dostojanstva i plemenitosti. Sveca odlikuje osjećaj studentske odanosti, bratske ljubavi i mira.

Ap. Andrije Prvozvanog. Deizijski čin. Rostov. 15. stoljeće

Isti parovi - Petar i Pavao, Ivan Evanđelist i Andrija ušli su u deizisni rang ostalih ikonostasa. Njegov lik sačuvan je među ikonama Ferapontovskog samostana, koje su izradili slavni Dionizije i njegovi učenici 1490., u deizisnom sloju Uspenske katedrale Kirilo-Belozerskog samostana, oslikane 1497. Muzej Rostova Velikog, gdje je apostol je prikazan sa svitkom, poput propovjednika.

Od velikog je interesa dodatak u Rusiji posebnog sloja deesisa, koji se sastoji od trinaest ikona: Svemogućeg Spasitelja i dvanaest apostola, nazvanih "apostolski sloj". Njegov sastavni dio bila je slika apostola Andrije. Najraniji primjer je obred iz crkve Uznesenja iz Paromenije u Pskovu, 1444.-1445. Apostol Andrija, kao i obično, uparen je s evanđelistom i ljubljenim Kristovim učenikom Ivanom Teologom.

aplikacija Ivan i Andrija. Apostolski deizus iz crkve Uznesenja iz Paromenije u Pskovu, 1444.-1445.

U nekim slučajevima svetac nije bio prikazan s tradicionalnim svitkom u rukama, već s knjigom. Na takve slike utjecala je književna tradicija legende o Andrijinu hodu, koja se razvila u drugoj polovici 15. stoljeća, pojava raznih verzija toga teksta, te brojni apokrifni spisi o Andrijinu propovijedanju Riječi Božje u razne slavenske i grčke zemlje, gdje se sve više čuje ideja o učiteljskoj ulozi apostola. u Rusiji.

Od sredine do kraja 15. stoljeća lik apostola Andrije ističe se u prizorima dvanaestogodišnjih blagdana, osobito u onima koji govore o uspostavi sakramenata i stvaranju crkve na zemlji. Čudo Kristova uskrsnuća, u koje se Toma morao uvjeriti, lijepa produhovljena slika Andreja doista shvaća kao čudo, pažljivo ga prenoseći svojoj braći.

Thomasovo uvjeravanje. Ikona je tablet. 15. stoljeće

Beznačajan ikonografski detalj na ikoni pločici iz sredine 15. stoljeća, koja je postavljena na govornicu za ljubljenje i bogoslužje na blagdan Fomina Uskrsnuća, omogućuje majstoru da neprimjetno, ali vrlo jasno pokaže svoj odnos prema osobnosti sv. apostola. Svitak je u Kristovim rukama, napisan na takav način da čovjek ima osjećaj da ga predaje Andriji, koji, takoreći, pokazuje drugim apostolima svoje pravo prvenstva da stoji uz uskrslog Spasitelja, primajući od Njegovog ruke milost svećeništva i učiteljstva.

Monumentalna i veličanstvena je njegova slika na ikonama Kirillovskog ikonostasa iz 1497., "Pranje nogu" i "Posljednja večera", gdje se uzvišeno prodorno lice Andreja dobro čita na pozadini arhitektonskog zida.

Pranje nogu. Svečani sloj ikonostasa Katedrale Uznesenja Kirilo-Belozerskog samostana. 1497.

Posljednja večera. Svečani sloj ikonostasa Katedrale Uznesenja Kirilo-Belozerskog samostana. 1497.

Posebno mjesto svetac zauzima i na novgorodskoj minijaturi "Silazak Duha Svetoga" u rukopisu Apostolskih čitanja 1540-ih iz zbirke Nacionalne knjižnice Rusije. simbolična slika Hram, stvoren Riječju Božjom, pojavljuje se pred nama kao stvarni plan krstionice, u čijem središtu je prikazan krstitelj Rusije, sv. Vladimira, okružena zidovima krsne zgrade u izgradnji, čije je tijelo pravo tijelo apostola. Istodobno, odmah iza Vladimira, uzdižu se likovi vrhovnih apostola Petra i Pavla, a desno, s njegove desne strane, neposredno iznad riječi „Utemelj Crkve Riječi“, ispisanih na zidu sv. krstionice, prikazan je Andrej kako čita Božju riječ. Ideju krštenja Rusije, propovijedanje Evanđelja i stvaranje Ekumenske apostolske crkve ujedinjuje minijaturist.

Prevalencija slike apostola Andrije u drevna ruska umjetnost odredio prilično stabilan ikonografski tip sveca, opisan u mnogim ikonopisnim izvornicima. Prema njihovim sastavljačima, Andrija se morao pojaviti sijed, rašljaste i ne baš duge brade, u žuto-zelenim apostolskim haljinama, sa svitkom u rukama. Tako ga, na primjer, opisuje ruski ikonopisni izvornik iz 16. stoljeća: „Sveti slavni i svehvalni apostol Andrej Prvozvani, kosa gusta, kao Florov, brada oko ruba Bogoslova, sijed, malen u dvoje, halja sankira s bijelim, od pojasa u bijeloj, drži svitak, svijen objema rukama. lijeva ruka misnice su izorane, noge su bose » .

Menej - studeni (detalj). rus. Početak 17. stoljeća

Izvornik ikonopisa Stroganov. 30. studenog (detalj). rus. Kraj 16. - početak 17. stoljeća

Budući da je ime apostola bilo jedno od najpopularnijih u Rusiji, osobito u kneževskim i bojarskim obiteljima, često je bilo slučajeva privatnih narudžbi ikona u kojima je apostol prikazan kao zaštitnik kupca. Živopisan primjer takve ikonografije je moskovska ikona "Arkanđel Mihael i apostol Andrija Prvozvani" (treća četvrtina 16. stoljeća) iz Muzeja Trojice-Sergijeve lavre.

Arh. Michael i App. Andrej. 16. stoljeće

U ovom slučaju ideja o nebeskom zaštitniku koji stoji iza izvjesnog Andreja pojačana je uvođenjem lika arkanđela Mihaela, vozača ljudske duše kroz zagrobni život. Monumentalni stil spomenika svjedoči o vremenu njegovog nastanka u doba Ivana Groznog, kada se prvi okrunjeni car cijele Rusije ponovno poziva na ideju apostolskog podrijetla Ruske Crkve. Pojačava se zbog pada Bizanta, čijim se nasljednikom u to vrijeme smatrala Ruska crkva, a Moskva je prepoznata kao Novi Konstantinopol i Treći Rim. Godine 1580. isusovac Antonio Possevino pokušao je uvjeriti cara u potrebu unije između Ruske i Rimske crkve. U sporu s njim Ivan Grozni je, ističući samostalnost Ruske crkve, za razliku od grčke, koja je prihvatila uniju, rekao da "ne vjeruje u Grke, nego u Krista". Car je samostalnost u crkvenim poslovima potkrijepio apostolskom tradicijom u Rusiji: “Mi smo primili kršćansku vjeru od samog temelja kršćanske Crkve. Kad je brat apostola Petra Andrija došao u naše krajeve, zatim otišao u Rim, a kasnije, kad se Vladimir obratio na vjeru, vjera se još više proširila. Dakle, mi smo u Moskoviji primili kršćansku vjeru u isto vrijeme kad i vi u Italiji. I održavamo ga čistim<…>» .

Tip malih komornih ikona, koje su očito služile kao predmet osobne pobožnosti kršćanina, je govorna slika iz 1661. iz Nikolo-Koryazhemskog samostana na rijeci Vychegda, koja je, prema natpisu na stražnjoj strani ploče, tamo je postavio Vjatski i Velikopermski biskup Aleksandar. Primivši u shimu ime svetog Andrije Prvozvanog, Vladika je napustio propovjedaonicu i povukao se u svoj rodni manastir Nikoljski Korjažma, gdje je jedno vrijeme bio i postrižen. Navodno, prije ulaganja, ova je ikona bila molitvena slika ćelije novopostrignutog Andreja.

Ikonografija apostola i prizora njegovih muka, muka i raspeća bila je posebno raširena u 17. stoljeću, kada su u Rusiju s Atosa donesene čestice svečevih relikvija. Za pohranu relikvijara stvaraju se relikvijari, a svi istaknuti ikonopisci tog vremena smatrali su čašću slikati ikonu apostola s prizorima njegove patnje i smrti.

Čestice relikvija apostola Andrije Prvozvanog iz Carigrada više puta su dovožene u Moskvu kao dar ruskim samodržcima i svecima. U XVI-XVII stoljeću. Andrijeve se relikvije spominju pet puta među donesenim svetinjama. Među najvažnijim relikvijama je desna ruka sveca, koju su 1644. carigradski patrijarh Partenije i solunski arhimandrit Galaktion donijeli kao dar i blagoslov caru Mihailu Fedoroviču. Dio bedrene kosti čuva se u srebrnom relikvijaru koji je izradio carskim nalogom Borisa Fjodoroviča Godunova 1603–1604. Rak pripada vrsti zatvorenih relikvijara, ponavljajući oblik relikvijara za cijele relikvije ruskih svetaca, koji su tih godina izrađeni u Moskvi i Novgorodu. Na poklopcu je u visokom reljefu utisnut lik svetog Andrije Prvozvanog, prikazan, kako i priliči staroruskom nadgrobnom portretu sprijeda, “ aki živ”, otvorenih očiju, ali u liku proslavljenog sveca – s aureolom i licem preobraženim Duhom Svetim. Andrejeva "grobna slika" utjecala je na razvoj njegove ikonografije u ruskoj umjetnosti 17. stoljeća, gdje se od sada preferirao tako svečani reprezentativni lik sveca, prikazan ne u deizsu, već frontalno. Ovako se pojavljuje na ikoni koju je 1669. naslikao dvorski umjetnik Oružarnice Fjodor Zubov za manastir Mihajlovski Čudov u Moskvi. .

U isto vrijeme, na jaroslavskoj ikoni "Kristovo uskrsnuće" s kraja 17. stoljeća pojavljuje se dodatni zaplet s pojavom Krista na obali Genisaretskog jezera i pozivanjem apostola. U minijaturnom prizoru Krist je prikazan kako ide prema ribarima, hvatajući ribu mrežom. Petar izlazi iz vode u susret Kristu, a Andrija, poput kormilara, drži veslo u rukama i sluša Isusovu zapovijed. Njegova je slika jedno s brodom-crkvom, spašena u vodama života Kristovim glasom. Ostvarena je ekleziološka uloga apostola Andrije u povijesti Rusije

Orden sv.ap. Andrije Prvozvanog

čak i kad se zemlja, činilo bi se, već opraštala od svojih vjekovnih temelja.

Godine 1698. car Petar osniva Red svetog Andrije Prvozvanog. Znak reda, koji je svoj status stekao 1720. godine, koristio je ikonografiju kulminirajućeg prizora apostolove strastvene muke - njegovog raspeća na kosom, tzv. Andrijinom križu. Od tog vremena, oblik kosog križa postavljenog na dvoglavog orla s likom apostola Andrije počeo se doživljavati kao državni simbol Rusije.

Tema strastvene smrti Andreja, mučenog i razapetog u Patrasu, postaje jedna od najpopularnijih u epohi 17. - ranog 18. stoljeća, kada je pozornost na strastvene teme općenito bila posebno akutna. U to se vrijeme u ruskoj umjetnosti stvarala nova ikonografija, nazvana "Apostolska djela i patnje" ili "Raspeće Kristovo s apostolskim mukama". Najraniji i najupečatljiviji primjer posljednjeg izdanja je slika pisma "suverenog ikonopisca" Fjodora Rožnova 1699. godine iz Crkve dvanaestorice apostola moskovskog Kremlja. Na ikoni, naslikanoj oko 1717. za lokalni red ikonostasa crkve Ivana Krstitelja u Roschenye u Vologdi, po narudžbi lokalnih trgovaca Ivana Smurova i Andreja Shapkina, pored veličanstvene figure apostola Andreja, zaštitnika jednog od kupaca, cijeli ciklus njegovih djela prikazan je u nekoliko slojeva. Započinje pozivom braće Petra i Andrije u apostolsku službu, njihovim razgovorom s Kristom, potom se, prateći evanđeoski tekst, ilustrira epizoda kako Isus s Petrom i Andrijom stoji pred Ivanom Krstiteljem. Zatim je prikazano jedno od Andrejevih životnih čuda - njegovo ozdravljenje kraljeve žene. Nakon toga počinju strasti apostola - vuče ga ulicama grada u zemlji antropofaga, gdje je Andrija propovijedao i spasio svog kolege apostola Mateja, premlaćivanje kamenjem, razapinjanje na križ.

Da je apostolska misija dovela Andreja u zemlju Slovensku, gde je kasnije nastao Novgorod, svedoči i tekst „Besede o krštenju Ruske zemlje od svetog apostola Andrije, došavši u Rusiju“. Tu, u mjestu Gružino, apostol je navodno podigao i ostavio svoj štap. Stoga je u novgorodskoj umjetnosti, a kasnije iu kulturi Sankt Peterburga, koja ju je naslijedila, njegova slika zauzimala tako istaknuto mjesto. Na ikoni iz 1830-ih (RM) prikazan je na pozadini imanja grofa A. A. Arakčejeva u selu Gružino kao nebeski predstavnik i zaštitnik ove kuće. Arhitektonska i krajobrazna pozadina stuba točna je reprodukcija izgleda imanja, kako je poznato iz litografije izrađene 1833. godine po narudžbi Arakčejeva u jednoj od petrogradskih tiskarskih radionica. Ime Andrej bilo je obiteljsko ime Arakčejevih - nosili su ga djed, otac i brat grofa Alekseja Andrejeviča. Ideja na kojoj se temelji ikonografija duboko je tradicionalna i podsjeća na brojne ikone ruskih svetaca, utemeljitelja samostana, prikazanih na pozadini njihovih samostana. Važno je napomenuti da je Andrija prikazan kako ne dolazi Kristu, već slici "Gospe od Znaka", čudotvorna ikona i novgorodski paladij, budući da je arakčejevski posjed Gruzino pripadao novgorodskoj biskupiji. Prisutnost svetišta drevnog Novgoroda pojačava ideju o pokroviteljstvu apostola, čiji se križ, koji je prvo odobrio na kijevskim planinama, a zatim, prema legendi, u Novgorodu, koristi kao umjetnički i simboličan motiv u spomeniku Aleksandru I, prikazanom ispred crkve sv. Andrije u Gružinu. Kraljevsko doba osloboditelja Europe, cara Aleksandra, stapa se s likom Andreja, koji je prorekao blaženi prosperitet buduće ruske države.

Budući da je Petar I. Andreja smatrao svojim nebeskim zaštitnikom, njegov se lik naširoko koristi u ikonografiji Sankt Peterburga u prvoj četvrtini 18. stoljeća, a lik sveca igra posebnu ulogu u imperijalnim ideologijama nove prijestolnice Rusije. . Osnivanjem Sankt Peterburga mijenja se ikonografija apostola: u njegovu izgledu počinju prevladavati crte kraljevske veličine, baroknog sjaja i službenosti. Na ikoni iz Ermitaža, naslikanoj u prvoj četvrtini 18. stoljeća, apostol Andrej, poput carske osobe, naslonjen na antički stup s knjigom na njemu, prikazan je na pozadini klasičnog trijema, gledajući daleko naprijed, kao da predviđa budućnost Rusije. Prikazan je u crvenoj haljini i zelenom plaštu na pozadini petrogradskog morskog pejzaža s jedrenjacima, u čijim jarbolima varira tema križa. U daljini, na visokoj gori, ponovno se pojavljuje lik apostola, koji drži u ruci, poput cara Konstantina i krstitelja Rusije Vladimira, golemi križ. Službeni lik apostola, propovjednika, krstitelja, proroka i nebeskog zaštitnika ruske autokratske države ovdje dobiva konačan i vidljiv lik. Bizantski carevi, koji nikada nisu uspjeli učiniti Andreja svojim službenim zaštitnikom, naravno, nisu mogli poznavati takvu ikonografiju.

Moderne ikone apostola Andrije Prvozvanog:

Soldatov A.N. (Škola ikona pri MTA, Sergiev Posad). 2002. godine

Ap. Andrej. Škola ikonopisa pri SPbDAiS. Rad učitelja - Kusov I.A.

Ap. Andrej. Škola ikonopisa pri SPbDAiS. Rad studentice 2. godine - Rydikova Maria.

Ap. Andrej. Škola ikonopisa pri SPbDAiS. Rad studenta 2. godine - Gleb Knyazev. http://www.patriarchia.ru