Dom › Tijelo › Filantropija u Rusiji: zlatno doba. Predrevolucionarni i sadašnji pokrovitelji: tko je više? Povijest pojma

Filantropija u Rusiji: zlatno doba. Predrevolucionarni i sadašnji pokrovitelji: tko je više? Povijest pojma

Zaposlenici punkta “Kap mlijeka” dijele mlijeko potrebitima i gladnima. Minsk. 1914–1916 Sa stranice http://charity.lfond.spb.ru

Do kraja 19. stoljeća, milosrđe u Rusiji dobilo je veliki razvoj. U selima su se otvarala dobrotvorna društva za seljake, rasadnici i razne zemaljske organizacije. U gradovima je uspostavljen sustav skrbništva nad siromašnima. Unutar gradske samouprave osnivani su posebni odbori.

Nova ljestvica milosrđa

Temelj tog rada bila je brzo rastuća privatna filantropija, a nisu samo imućni ljudi davali u dobrotvorne svrhe. Naknade za "šalicu" bile su vrlo popularne: željezne šalice visjele su na zidovima skloništa, trgovina - tamo se bacala milostinja. I orguljaši su, prije nego što su se pustili ulicom, morali dati doprinos osnivanju prosvjetnih domova.

Pojavili su se likovi poznatih i cijenjenih filantropa. Na primjer, princ Petar od Oldenburga dao je 42 godine u dobrotvorne svrhe, osnovavši prvo noćno sirotište u Sankt Peterburgu. Tijekom svog života, količina donacija Petra Oldenburškog premašila je milijun rubalja. Na prospektu Liteiny podignut mu je spomenik - "Prosvijećeni filantrop" (nakon revolucije spomenik je srušen).

"Konkurencija" privatnoj karitaciji bila je župna dobrotvorna: do kraja 19. stoljeća župna su skrbništva bila dostupna u gotovo svim ruski grad. Postojale su i brojne dobrotvorne organizacije koje su djelovale u određenim područjima (primjerice, "Savez za borbu protiv smrtnosti djece u Rusiji").

Do kraja 19. stoljeća milosrđe je u Rusiji postalo toliko širok društveni fenomen da je 1892. godine osnovana posebna komisija koja je bila zadužena za zakonodavne, financijske, pa čak i staleške aspekte milosrđa. Osiguravanje transparentnosti može se smatrati najvažnijim rezultatom rada povjerenstva. dobrotvorne aktivnosti u Rusiji, otvorenost i dostupnost svih informacija (uključujući financijske) za sve segmente društva.

Od kraja 19. stoljeća u zemlji je uspostavljen javni nadzor nad dobrotvornim radom, što je rezultiralo povećanjem povjerenja javnosti u djelovanje filantropa i, kao rezultat toga, novim neviđenim porastom broja donatora.

Vrhunac razvoja ruske dobrotvorne organizacije: imena i brojevi

Krajem stoljeća među bogatim industrijalcima i bogatim trgovcima postaje moderno ulagati u razvoj kulture i umjetnosti. Muzeji, knjižnice, škole, umjetničke galerije, izložbe - to je niz dobrotvornih aktivnosti ruskih pokrovitelja, čija su imena zauvijek ušla u povijest Rusije: Tretjakovi, Mamontovi, Bahrušini, Morozovi, Prohorovi, Ščukini, Naydenovi, Botkini i mnogi drugi.

Na svakih 100 tisuća stanovnika europskog dijela Rusije bilo je 6 dobrotvornih ustanova. Godine 1900. 82% dobrotvornih ustanova bilo je stvoreno i bilo je pod pokroviteljstvom privatnih osoba; Ukupno je 1902. godine u Ruskom Carstvu registrirano 11.040 dobrotvornih ustanova (1897. - 3,5 tisuća) i 19.108 župnih povjereničkih vijeća.

U ožujku 1910. Sveruski kongres dobrotvornih ličnosti izjavio je da su 75% sredstava u dobrotvorne svrhe privatne dobrovoljne donacije, a samo 25% od države. Pritom se svake godine u obliku milostinje dijelilo najmanje 27 milijuna rubalja.

TRADICIJE RUSKE DOBROTVORNOSTI

"Milosrđe je riječ s vrlo kontroverznim značenjem i s vrlo jednostavnim značenjem. Mnogi je tumače drugačije i svi je shvaćaju isto", napisao je V. O. Klyuchevsky u svom eseju " Dobri ljudi Drevna Rus'". Danas, možda, sve više nije tako jednostavno. Sve se češće može čuti mišljenje da milosrđe uopće nema pravo postojati: u normalnom društvu socijalne probleme treba rješavati država, a ne brošure.

Jedan od američkih industrijskih magnata, Henry Ford, rekao je: "profesionalno milosrđe nije samo neosjetljivo; ono više šteti nego pomaže... Lako ju je dati; mnogo je teže učiniti milostinju suvišnom." Teško je ne složiti se s ovim. Ali, kao i mnoga ispravna gledišta, ovo se gledište temelji na nekom idealnom pojmu. I živimo ovdje i sada. Svaki dan prolazimo pored prosjaka raširenih ruku i bogalja s plakatima "Pomoć za operaciju". Vidimo beskraj email adrese i račune dobrotvornih zaklada, i fotografije bolesne djece, i TV reklame novootvorenih hospicija. Ali tada se odmah prisjetimo novinskih napisa o pronevjerama novca iz raznih fondova, o djeci beskućnicima koja su prijetnjama prisiljena prosjačiti...

Kao što znate, ljudsko ponašanje u društvu jasno je regulirano tradicijama, jer je nemoguće svaki put sami odlučiti što je dobro, a što loše. Primjerice, smatra se obaveznim ustupiti mjesto starici u autobusu, ali izgleda da nije prihvaćeno za mladu ženu. Što tek reći o složenijim i delikatnijim situacijama, poput sadake. Dakle, kakve su tradicije ruske dobrotvorne organizacije i jesu li preživjele do danas? U Rusiji su siromahe voljeli. Ruski knezovi, počevši od svetog Vladimira, bili su poznati po velikodušnom dobročinstvu. U "Pouci" Vladimira Monomaha čitamo: "Budite očevi siročadi; ne ostavljajte jake da unište slabe; ne ostavljajte bolesne bez pomoći." Prema Ključevskom, u Rusiji je bila priznata samo osobna milostinja - iz ruke u ruku. Darovatelj, koji sam daje novac, obavljao je neku vrstu sakramenta, osim toga, vjerovali su da će i siromasi moliti za onoga od koga su primili milostinju. O praznicima je sam kralj obilazio tamnice i svojim rukama dijelio milostinju; Dobivana su uzajamna "dobročinstva": materijalna - za onoga koji traži, duhovna - za darovatelja.

Glavno moralno pitanje u milosrđu: za čije se dobro čini? Tko ne zna da je milostinja ponekad i štetna: nepromišljeno čovjekoljublje ne samo da se ne suprotstavlja ovom ili onom društvenom zlu, nego ga često i rađa. Na primjer, u srednjovjekovna Europa besplatni obroci bili su uobičajeni u samostanima. Tamo su se slijevale ogromne gomile ljudi, a vjerojatno je više od jedne osobe, imajući tako pouzdan način preživljavanja, napustilo svoj neprofitabilni zanat. Zatvaranjem samostana tijekom reformacije, mnogima je presušio jedini izvor života. Tako je nastala klasa profesionalnih prosjaka.

U srednjem vijeku prosjačenje je postalo problem ne samo u Europi, već i kod nas. Čitamo Dahla: "Prosjačenje je uobičajena nevolja u velikim gradovima." Povijest pokazuje da kaznene mjere u ovom slučaju nisu bile uspješne. U Engleskoj se, primjerice, skitnja kažnjavala bičevima i odsijecao vrh desnog uha - činilo bi se teška kazna, ali ni ona nije dala praktički nikakav rezultat.

Petar I razvio je čitav sustav takvih mjera za zdrave prosjake. Skitnice su davane u vojnike, slane u rudnike, u tvornice, na građevinske radove u St. Petersburgu. Usput, kažnjeni su i oni koji su davali milostinju, prepoznati su kao "pomagači i sudionici" u zločinu i za to su kažnjeni s pet rubalja.

Sustav javnog dobročinstva je plodonosniji, iako nipošto nije lijek za sve.

Milosrđem prema siromašnima u staroj Rusiji uglavnom se bavila Crkva, koja je posjedovala prilično značajna sredstva. Donirala je dio svog bogatstva u dobrotvorne svrhe. Ali postojala je i državna dobrotvornost, čiji je početak položen pod Rurikovičima. "Stoglav" iz 1551. govori npr. o potrebi stvaranja ubožnica. Također postoje riječi o pomoći potrebitima u "Katedralnom zakoniku iz 1649" (osobito o javnom prikupljanju sredstava za otkupninu zatvorenika). Car Aleksej Mihajlovič uspostavlja poseban red zadužen za dobrotvorne svrhe. Pod Petrom Velikim, ubožnice su postavljene u svim pokrajinama na račun riznice, izgrađene su "bolnice" za nahoče. Godine 1721. pomoć siromasima bila je zadužena za dužnost policije.

U vladavini Katarine II počeli su stvarati obrazovne kuće. Pretpostavljalo se da će napuštena djeca postati temelj nove klase ljudi - obrazovanih, radišnih, korisnih državi. Godine 1785. u svakoj su provinciji uspostavljeni redovi javnih milosrđa, kojima su dodijeljene ne samo dobrotvorne, već i kaznene aktivnosti. Stoga je briga o siromašnima bila povjerena zemaljskim kapetanima, namjesnicima i privatnim izvršiteljima. Devedesetih godina 18. stoljeća u Petrogradu je osnovan Invalidski dom za njegu ranjenih, bolesnih i starijih vojnika.

Posebnu ulogu u razvoju filantropije u Rusiji odigrala je carica Marija Fedorovna, druga supruga cara Pavla I. Ona je utemeljila brojne prosvjetne kuće, komercijalnu školu u Moskvi, osnovala nekoliko ženskih instituta u glavnom gradu i pokrajinama i postavila temelje za široko besplatno obrazovanje žena u Rusiji. Sredinom 19. stoljeća bilo je već 46 ženskih ustanova koje su postojale na račun državne blagajne i dobrotvornih priloga.

Polaganje skloništa za neizlječivo bolesne po imenu mitropolita Sergija u Savvinskoj ulici. 25. svibnja 1899. godine

4. kolovoza 1902. godine. Oznaka u Moskvi na ulici Kaluga ubožnica nazvana po I. i A. Medvednikov. Dolje - pročelje ubožnice koju je dizajnirao arhitekt S. I. Solovyov

U 19. stoljeću pojavila su se razna društva koja su siromašnima osiguravala rad (na primjer, "Društvo za poticanje marljivosti" u Moskvi), popravne i radne domove. Međutim, do 1861. godine dobrotvorna društva postojala su samo u osam ruskih gradova. Zemsko milosrđe počelo se razvijati tek u drugoj polovici 19. stoljeća. Do kraja stoljeća ruska zemstva već troše oko 3 milijuna rubalja godišnje na pomoć beskućnicima, migrantima i na stvaranje strukovnih škola.

Ipak, vladine mjere za suzbijanje siromaštva u načelu ga nisu mogle iskorijeniti. Vjerojatno zato što u blagajni (kao sada u proračunu) uvijek nije bilo dovoljno novca. Osim toga, država je prilično nespretan mehanizam, ne može, posebno, odgovoriti na novonastale društvene probleme. Zbog toga je privatna filantropija bila, i na mnoge načine ostala, glavna filantropska aktivnost u razvijenim društvima.

Tradicija privatne filantropije u Rusiji se oblikuje u drugoj polovici 18. stoljeća, kada je Katarina II dopustila svojim podanicima otvaranje dobrotvornih ustanova. Međutim, u početku privatni kapital nije bio toliko razvijen da bi bitno utjecao na situaciju. Ali u drugom poluvremenu 19. stoljeća sve se promijenilo. Počeo je nagli razvoj industrije i akumulacija kapitala. Do 1890. godine dvije trećine sredstava utrošenih u dobrotvorne svrhe u Rusiji pripadale su privatnim osobama, a samo četvrtinu izdvajali su riznica, zemstva, gradske vlasti i Crkva.

U Moskvi već 10 godina postoji Muzej poduzetnika, filantropa i mecena. Tijekom tog vremena prikupio je opsežnu izložbu: dokumente, fotografije, osobne stvari ruskih industrijalaca, trgovaca, bankara. Veliku većinu eksponata zbirci su poklonili potomci onih ljudi kojima je muzej posvećen: Alekseev-Stanislavsky, Bakhrushin, Armandov, Mamontov, Morozov ... Ovdje se održavaju predavanja o povijesti poduzetništva i dobrotvornosti, organiziraju se sastanci s poslovnim ljudima. Muzejski djelatnici nastoje očuvati tu posebnu kulturu koja je nastala u 19. stoljeću u novoj klasi ruskih ljudi – industrijalaca i poduzetnika, a koju povezujemo s pojmom mecenatstva.

Priča Lev Nikolajevič Krasnopevcev, kustosica muzeja:

19. stoljeće u Rusiji vrlo je poseban povijesni fenomen. Ja bih to razdoblje nazvao ruskom renesansom. Ako je kultura Zapada imala drevnu tradiciju, a zapadna se civilizacija dosljedno razvijala (njegovo gospodarstvo do XIX stoljeće imao posve solidne temelje), tada je u Rusiji gospodarski oporavak započeo gotovo spontano – nije bilo ni industrijske baze ni ideologije na koju bi se tada pojavili “novi ljudi” mogli osloniti. Došlo je do nekog sinkretizma, odnosno prožimanja kultura, društveni život i posao. Ruski su trgovci, uz svoj glavni posao, morali ulagati u obrazovanje, medicinu, graditi kuće, željeznice... To nije uvijek obećavalo profit - samo su morali stvoriti minimalne uvjete za svoje poslovanje. Je li ispravno ovu vrstu aktivnosti nazvati dobročinstvom?

Za poduzetnika je posao bitan. Filantropija je prilično nejasan pojam. Međutim, praktični pristup često je određivao odnos industrijalca prema čovjeku. Uostalom, da bi poduzeće radilo i stvaralo prihod, potrebno je da radnik bude zdrav, uhranjen i trijezan (to je iu sadašnjim uvjetima vrlo važno). To znači da su potrebni stanovi, bolnice i liječnici, knjižnice i kazališta - tada konoba neće biti jedino mjesto odmora od posla.

Svi znaju da su plaće u tvornicama bile male. U sovjetskom školskom tečaju povijesti ovoj se okolnosti pridavala posebna pozornost. No, uostalom, nitko na istom kolegiju nije rekao, primjerice, da su radnici u pravilu imali besplatno stanovanje. Štoviše, kućište je solidno - ne drvene barake (koje su, usput rečeno, 30-ih godina dvadesetog stoljeća, tijekom razdoblja industrijalizacije, Moskva i drugi industrijski gradovi bili obrasli), već zgrade od opeke s centralnim grijanjem, s kanalizacijom , sa vodovodom. Tvornica je nužno imala kazalište, školu, ubožnicu.

Kuća besplatnih stanova nazvana po braći Bakhrushin na Sofijskoj obali, posvećena 7. rujna 1903.

Mnogi seoski radnici nisu htjeli živjeti u stanovima. Zatim su dobili zemlju. Na primjer, Pavel Ryabushinsky dao je šest hektara (nisu li naše seoske parcele potjecale odavde?), Dao je beskamatne zajmove za izgradnju kuće. Rjabušinski, koji su se smatrali najzaštićenijima među tadašnjim poduzetnicima, svojim su radnicima osigurali košnju, ispašu stoke i pojila. Naravno, a ovo je vaša računica. Uostalom, ne može cijela obitelj biti zaposlena u tvornici - tu su djeca, starci. Tako su radili na zemlji. Naravno, vlasnik poduzeća nije imao prihoda od takvih aktivnosti, ali je životni standard njegovih radnika porastao. Radnik je imao neku vrstu druge – prirodne – plaće.

P. M. Rjabušinskog

Vrlo ozbiljan dio dobiti otišao je u društvenu izgradnju. Od dva mala sela Orekhovo i Zuevo, Morozovi i Ziminovi su najviše izgradili Veliki grad Moskovska gubernija poslije Moskve. Iz tkalačkog sela Ivanova nastao je grad. Sadašnja Presnja je bivše industrijsko naselje Prokhorovske manufakture. Do kraja 19. stoljeća oko tvornica je niknulo stotine gradova. Moderna europska Rusija uglavnom je građena na taj način.

M. A. MorozovS. T. Morozov

Gradska dječja bolnica nazvana po V. A. Morozovu, posvećena 19. siječnja 1903.

19. stoljeće doista je "zlatno doba" ruskog milosrđa. U to se vrijeme pojavila klasa ljudi koja je, s jedne strane, posjedovala kapital neophodan za filantropsku djelatnost, a s druge strane bila je prijemljiva za samu ideju milosrđa. Naravno, govorimo o trgovcima, čiji su napori stvorili najopsežniji i najpouzdaniji sustav milosrđa koji je ikada postojao u Rusiji.

I. D. Baev K. D. Baev

Priče o milijunskom bogatstvu počele su otkupninom iz tvrđave. (Vidi "Znanost i život" br. 8, 2001. _ "Elisejev dućan".) Koliko god sin ili unuk bivšeg kmeta bio bogat, put u visoko društvo mu je praktički naređen (iznimaka je, međutim, bilo , ali samo iznimke). Stoga je filantropija postala jedno od onih područja u kojima su ruski trgovci mogli ostvariti svoju želju za društvenim aktivnostima. Dobročinstvo u 19. stoljeću nije davalo nikakve financijske koristi, iznos poreza, dobra djela u to vrijeme nisu se odražavala. No, država takve slučajeve nije ostavila posve bez pažnje. Na primjer, trgovac je mogao dobiti čin ili biti predstavljen redu samo ako se istaknuo na polju služenja društvu, to jest trošenjem novca za njegovu dobrobit. Nepotrebno je reći koliko je to bilo važno za ljude koji nisu bili razmaženi javnim priznanjem.

Zgrada skloništa Pjatnickog starateljstva za siromašne, otvorena u Monetčikovom prolazu 1907.

Ermakovskiy konačište u Kalanchevskaya ulici. 1908

Poznati su i upečatljivi slučajevi: na primjer, posebnim kraljevskim dekretom, trgovac Pyotr Ionovich Gubonin, koji je izašao iz kmetova, osnovao Komesarsku tehničku školu i pridonio značajan iznos izgradnji katedrale Krista Spasitelja, dobio je nasljedno plemstvo - "vodeći računa o želji da svojim radom i imovinom pridonese općem dobru" . Dobio je nasljedno plemstvo Grigorij Grigorijevič Elisejev. Pavlu Mihajloviču Tretjakovu također je ponuđeno plemstvo, ali je on to odbio rekavši da je "rođen kao trgovac, kao trgovac će i umrijeti".

poznati stvaralac Tretjakovska galerija P. M. Tretjakov poklonio ju je Moskvi. (Portret I. N. Kramskoy)

Mecenama i filantropima oduvijek nisu bili strani obziri na prestiž i mogući profit. No ipak, vjerojatno, nisu samo ta razmatranja ostala najvažnija. Među ruskim trgovcima postojala je izreka: "Bog je blagoslovio bogatstvo i za to će tražiti račun." Uglavnom su novi ruski industrijalci bili vrlo pobožni ljudi, štoviše, mnogi od njih potjecali su iz starovjerskih obitelji, u kojima se religioznost promatrala posebno strogo. Briga za svoju dušu je za takve ljude najvažnija, a u Rusiji se, kako se sjećamo, milosrđe smatralo najsigurnijim putem do Boga. Mnogi su trgovci za sebe ispregovarali pravo da budu pokopani u crkvama koje su izgradili. Dakle, braća Bakhrushin pokopana su u podrumu crkve u bolnici koju su osnovali. (Usput, za vrijeme sovjetske vlasti, kada je ova crkva već bila likvidirana i na njenom mjestu su se pojavile nove bolničke prostorije, počelo se razmišljati o tome što učiniti s ukopom. Na kraju je podrum jednostavno zazidan).

V. A. Bakhrushin

Gradsko sirotište nazvano po braći Bakhrushin

Nesimpatična slika ruskog trgovca - simbol inertnosti i filistarstva, stvorena naporima mnogih pisaca i umjetnika (ironično, onih koje su često uzdržavali trgovački pokrovitelji) - čvrsto je ušla u naše predodžbe o Rusija XIX stoljeća. Stvoritelj muzeja likovne umjetnosti Profesor I. V. Tsvetaev piše u svojim srcima o suvremenim trgovcima: "Oni hodaju u smokingima i frakovima, a iznutra su nosorozi." Ali nakon svega, isti ruski trgovac Yu. S. Nechaev-Maltsov postao je zapravo jedini donator (2,5 milijuna zlatnih rubalja) za izgradnju muzeja i kupnju zbirki.

A. I. Abrikosov N. A. Naydenov

I nemoguće je ne priznati da su se u to vrijeme među trgovcima pojavili ljudi iznimnog obrazovanja. Savva Morozov diplomirao je na Fakultetu fizike i matematike Moskovskog sveučilišta i pripremao se za obranu disertacije na Cambridgeu. Dmitrij Pavlovič Rjabušinski, nakon što je diplomirao na istom fakultetu, postao je profesor na Sorboni, osnovao je prvi aerodinamički laboratorij u Rusiji (sada TsAGI) na svom imanju Kuchino. Aleksej Aleksandrovič Bahrušin financirao je medicinska istraživanja (među njima i ispitivanje cjepiva protiv difterije). Fedor Pavlovich Ryabushinsky organizirao je i subvencionirao znanstvenu ekspediciju za proučavanje Kamčatke. Sergej Ivanovič Ščukin osnovao je Institut za psihologiju na Moskovskom državnom sveučilištu. Ima mnogo, mnogo takvih primjera.

Općenito, doprinos ruskih trgovaca domaćoj znanosti i obrazovanju vrlo je ozbiljan. Zapravo, oni su imali svoj interes u ovom području: uostalom, nemoguće je razviti proizvodnju bez kvalificiranih radnika, inženjera, građevinara. Stoga se trgovačkim novcem grade strukovne i komercijalne škole i instituti, organiziraju tečajevi za radnike (na primjer, poznati Prechistensky tečajevi u Moskvi). Ali trgovci su također financirali obrazovne ustanove koje nisu bile izravno povezane s njihovim industrijskim aktivnostima: gimnazije, sveučilišta, umjetničke škole, zimski vrtovi. Godine 1908. u Moskvi je osnovano Narodno sveučilište sredstvima koja je u tu svrhu oporučno ostavio rudar zlata A. L. Shanyavsky. Golemi medicinski kompleks na Pirogovskoj, koji je sada u vlasništvu Prvog medicinskog instituta, nastao je uglavnom privatnim donacijama.

General A. L. Shanyavsky, koji je osnovao Narodno sveučilište u Moskvi

Drugo područje ulaganja i energije za poduzetnike XIX stoljeća bila je umjetnost. Čini se da su biznis i kultura dva pola između kojih nema ničeg zajedničkog. No, upravo je fenomen mecenatstva odredio kulturni proces tog vremena. Teško je zamisliti kako bi se razvijalo rusko slikarstvo, opera i kazalište da nije bilo Morozova, Mamontova, Stanislavskog, Tretjakova i mnogih drugih trgovaca amatera koji su bili strastveni prema umjetnosti.

Priča kustosica Muzeja poduzetnika, dobrotvora i mecena L. N. Krasnopevcev:

Umjetnost, koja je po svojoj prirodi suprotna biznisu, također se pokazala ovisnom o njemu. Doista, do 19. stoljeća umjetnost je u osnovi bila carska: carski Ermitaž, carsko kazalište i balet – sve je financiralo Ministarstvo dvora. Djelatnost naših najvećih mecena tog vremena (i jednostavno brojnih gospodarstvenika) postala je osnova na kojoj se počelo razvijati nacionalno slikarstvo, opera i kazalište. Ti ljudi nisu samo ulagali u kulturu, oni su je stvarali. Sofisticiranost naših pokrovitelja u umjetnosti često je bila doista nevjerojatna.

Za razliku od Rusije, ulaganja u kulturu na Zapadu su bila kao i obično. Vlasnici galerija i kazališta morali su se fokusirati ne toliko na vlastiti ukus, koliko na konjunkturu. Za ruske poslovne ljude, organizacija kazališta, zbirka slika, u početku je donosila samo gubitke. Mislim da su upravo u tom amaterskom pristupu kolekcionarstvu tadašnji mecene uvelike prepoznavali perspektivne trendove u umjetnosti. Uostalom, bilo im je važno podržati nove smjerove (ono što se tražilo bez njih, nije ih zanimalo). Tretjakov je dugo okupljao Putnike, a onda je upoznao predstavnike sljedeće generacije umjetnika - Serova, Korovina, Levitana, Vrubela - i prešao na njih. Smiješno je, ali Wanderersi su počeli izražavati svoje nezadovoljstvo njime: htjeli su biti monopolisti u Rusiji.

Moram reći da suvremenici nisu favorizirali pokrovitelje: kultura se tradicionalno smatrala zaštićenim područjem inteligencije i aristokracije. Javno mišljenje konzervativno. Pojava trgovaca – kolekcionara, vlasnika galerija, muzeja i kazalištaraca izazivala je podsmijeh, a ponekad i agresiju. Savva Mamontov se požalio da je u petnaest godina koliko postoji njegova privatna opera bio ludo umoran od napada protiv njega. Sergeja Ivanoviča Ščukina mnogi su smatrali ludim, a tu je važnu ulogu odigrala njegova strast prema impresionistima. No, ako su pokrovitelji ponekad morali slušati nimalo laskave kritike upućene njima, to im se više nego isplatilo srdačnim prijateljstvom koje ih je često povezivalo s umjetnicima i umjetnicima. Nemoguće je ravnodušno čitati korespondenciju Save Mamontova, koji je bankrotirao i bio uhićen pod sumnjom za pronevjeru, s Vasilijem Polenovim. Nevjerojatno je koliko se u ovim pismima živo pojavljuju ljudi koji su nam poznati iz priča vodiča Tretjakovske galerije, koliko iskrenosti i jednostavnosti u njihovom odnosu jedni prema drugima.

Privatna dobrotvorna organizacija postupno postaje sve popularnija. Stvaraju se razne nedržavne dobrotvorne ustanove, uglavnom male, s vrlo uskim specifičnostima, na primjer, "Društvo za uređenje skloništa za stare i neizlječive liječnice na Znamenki" ili " Moskovsko društvo poboljšati sudbinu žena da zaštite i pomognu onima koji su pali u razvrat."

Pri svakoj bolnici, pri svakoj gimnaziji, nastalo je povjereničko društvo, koje je skupljalo sredstva za razne potrebe. Na račun takvih sredstava, primjerice, djeca koja dobro napreduju, ali iz siromašnih obitelji, mogla bi besplatno učiti u gimnaziji. Povjerenička društva uključivala su i vrlo bogate ljude (Soldatenkov je, na primjer, oporučno ostavio dva milijuna rubalja bolnici), i siromašne ljude - plaćali su godišnje doprinose od rublja i više. U društvima nije bilo plaćenog osoblja, samo je blagajnik primao skromnu plaću (20-30 rubalja), svi ostali radili su na dobrovoljnoj osnovi. Inteligencija, koja u pravilu nije imala slobodnog novca, na svoj je način sudjelovala u dobročinstvu. Neki su liječnici davali besplatne konzultacije jednom tjedno ili su nekoliko dana radili volonterski u bolnicama. U prosvjetnim društvima mnogi su učenjaci držali besplatna predavanja.

K. T. Soldatenkov

Postojala su i takozvana teritorijalna dobrotvorna društva. Moskva je, primjerice, bila podijeljena na 28 dijelova. Na čelu svake od njih bilo je vijeće zaduženo za prikupljanje novca. Članovi Vijeća su obilazili svoje područje, tražili obitelji u potrebi, pomagali im. Učenici su aktivno sudjelovali u ovom radu.

20. stoljeće, koje je Rusiji donijelo mnoge promjene, postalo je kobno i za filantropsku ideju. Solženjicin je u Arhipelagu Gulag napisao: "A gdje je nestala ta ruska dobrota? Zamijenila ju je svijest." Nakon revolucije bivši prosjaci i nekadašnje mecene našli su se u istom čamcu, a privatno dobročinstvo nestalo je kao pojam. Ukinute su filantropske organizacije - svjetovna dobrotvorna društva likvidirana su 1923.

Crkva je neko vrijeme pokušavala nastaviti milosrđe. Na primjer, za vrijeme gladi u Povolžju početkom 1920-ih, patrijarh Tihon osnovao je Sverusku crkvenu komisiju za pomoć gladnima. Međutim, položaj Crkve u Sovjetska Rusija bila toliko klimava da nije mogla ozbiljnije utjecati na situaciju. Godine 1928. službeno je zabranjeno crkveno milosrđe.

Državne mjere za suzbijanje siromaštva postupno su se razvile u borbu protiv siromašnih. Skitnja je proglašena zločinom i vrlo brzo je nestala: beskućnici su otpremljeni iz velikih gradova ili čak u logore.

Nakon černobilske katastrofe, kada se pokazalo da je humanitarna pomoć jednostavno neophodna, državna politika prema dobrotvornim organizacijama značajno se promijenila. Međutim, do sada nismo razvili bonton filantropije: izgubili smo naše stare tradicije, au prihvaćanju zapadnog modela sprječavaju nas kako kulturne razlike tako i (ne manje važno) zaostalost u gospodarstvu.

Suvremena ruska filantropija već postoji u nekim zasebnim pojavnim oblicima, ali kao koncept još se nije razvila. "Pokrovitelji" se odnose na ljude koji pružaju sponzorske usluge u zamjenu za publicitet svojih tvrtki. Dobrotvornim zakladama se ne vjeruje. Isto se u mnogočemu odnosi na strane i međunarodne dobrotvorne organizacije: pojam "humanitarna pomoć" dobio je negativnu konotaciju u razgovornom jeziku. U društvu nije formiran jedinstven stav kako o milosrđu općenito, tako i o ljudima kojima je ono danas potrebno. Kako se, na primjer, treba odnositi prema beskućnicima, koje danas obično nazivamo "beskućnicima" i koji sve rjeđe izazivaju, čini se, takvo prirodno sažaljenje? Utoliko je teži odnos prema izbjeglicama, neprijateljstvo prema kojima se često raspiruje nacionalnim sukobima.

Liječnici bez granica međunarodna je nevladina humanitarna organizacija koja pruža besplatnu medicinsku skrb osobama u kriznim situacijama. Osnovana je prije 30 godina i već posluje u 72 zemlje svijeta. U Rusiji organizacija "Liječnici bez granica" provodi nekoliko programa, od kojih je najveći medicinska i socijalna pomoć beskućnicima u Sankt Peterburgu i Moskvi.

Priča Aleksej Nikiforov, voditelj moskovskog dijela projekta:

Problem beskućništva, nažalost, postao je sastavni dio naših života. Prema podacima Ministarstva unutarnjih poslova, u Rusiji ima između 100.000 i 350.000 beskućnika, a prema neovisnim stručnjacima između milijun i tri milijuna. Situacija je posebno žalosna u velikim gradovima poput Moskve i Sankt Peterburga. Ovdje se hrle ljudi i ovdje se nastanjuju oni koji očajnički žele pronaći posao ili pravnu zaštitu.

Ideja da je beskućnik - takozvani beskućnik - degradirano stvorenje nepristojnog izgleda sa zastrašujućim nizom bolesti koje se ne želi vratiti uobicajen život, vrlo je čest kod nas. Laički beskućnike prosuđuje po najvidljivijem, najodbojnijem dijelu ove zajednice, a on ne prelazi 10% cjeline. U međuvremenu, istraživanje beskućnika koje je provela naša organizacija pokazalo je da njih 79% želi promijeniti svoj život, a većina ima iste prioritete kao i prosječni ruski građanin - obitelj, posao, dom, djeca. Općenito, statistike među beskućnicima ne razlikuju se toliko upadljivo od onih koje karakteriziraju društvo u cjelini. Četiri od pet beskućnika radno su sposobni (između 25 i 55 godina); više od polovice ima srednju stručnu spremu, do 22% ima srednju stručnu spremu, a oko 9% ima višu.

A s bolestima nije sve tako loše kako bi moglo biti s obzirom na uvjete u kojima ti ljudi žive. Primjerice, 1997. godine našu je ambulantu posjetilo 30.000 beskućnika. Venerične bolesti otkrivene su u 2,1% pregledanih, tuberkuloza - u 4%, šuga - u 2%. U međuvremenu, mnoge zdravstvene ustanove odbijaju prihvatiti beskućnike, iako su po zakonu obavezne. Ali činjenica je da se medicinski radnici, kao i ostali stanovnici Rusije, prema beskućnicima odnose blago rečeno s predrasudama. Tako ispada da se naš posao često svodi na provođenje zakona: pomoći osobi da dobije putovnicu, zaposliti je, odvesti je u bolnicu - a u isto vrijeme paziti da ne bude izbačena odande kroz stražnja vrata ... Svojedobno smo pokušali djelovati prema shemi koja je prihvaćena u zapadne zemlje, - besplatni ručkovi, podjela odjeće i tako dalje. Ali u Rusiji to gotovo ne funkcionira. Ne možete se beskrajno riješiti milostinje od ljudi koji mogu sami zaraditi za kruh.

Sve češće čujete da milosrđe u modernom svijetu može i treba biti biznis. Nije samo profit glavni motiv poslovnih ljudi. U današnje vrijeme svaka organizacija, bez obzira čime se bavila, nastoji sama zaraditi novac za svoje aktivnosti. Nije slučajnost da moderna dobrotvorna društva posvećuju veliku pozornost PR kampanjama - iako to kod mnogih izaziva iritaciju: gdje je skromnost s kojom treba činiti dobra djela?

Možda je vrijedno prisjetiti se iskustva pretprošlog stoljeća i pokušati obnoviti prekinutu tradiciju ruskog privatnog dobrotvornog društva. Uostalom, upravo je poduzetništvo, koje danas kod nas postupno staje na noge, svojedobno postalo temelj procvata filantropije i mecenatstva. Glavna pouka je da je nemoguće nekome pomoći ili riješiti bilo koji društveni problem jednostavnim davanjem novca. Pravo milosrđe postaje pitanje života.

E. ZVYAGINA, dopisnik časopisa "Znanost i život"

"Milosrđe je riječ s vrlo kontroverznim značenjem i vrlo jednostavnim značenjem. Mnogi je tumače drugačije i svi je shvaćaju isto", napisao je V. O. Klyuchevsky u svom eseju "Dobri ljudi drevne Rusije". Danas možda više nije sve tako jasno. Sve se češće može čuti mišljenje da milosrđe uopće nema pravo postojati: u normalnom društvu socijalne probleme treba rješavati država, a ne milostinja.

Jedan od američkih industrijskih magnata Henry Ford rekao je: "profesionalna milosrđa nije samo neosjetljiva na više štete nego pomoći od nje... Lako davanje mnogo je teže učiniti milostinju suvišnom." Teško je ne složiti se s ovim. Ali, kao i mnoga ispravna gledišta, ovo se gledište temelji na nekom idealnom pojmu. I živimo ovdje i sada. Svaki dan prolazimo pored prosjaka raširenih ruku i bogalja s plakatima "Pomoć za operaciju". Vidimo beskrajne e-mailove i dobrotvorne račune i slike bolesne djece i TV reklame o ponovnom otvaranju hospicija. Ali tada se odmah prisjetimo novinskih napisa o pronevjerama novca iz raznih fondova, o djeci beskućnicima koja su prijetnjama prisiljena prosjačiti...

Kao što znate, ljudsko ponašanje u društvu jasno je regulirano tradicijama, jer je nemoguće svaki put sami odlučiti što je dobro, a što loše. Primjerice, smatra se obaveznim ustupiti mjesto starici u autobusu, ali izgleda da nije prihvaćeno za mladu ženu. Što tek reći o složenijim i delikatnijim situacijama, poput sadake. Dakle, kakve su tradicije ruske dobrotvorne organizacije i jesu li preživjele do danas? U Rusiji su siromahe voljeli. Ruski knezovi, počevši od svetog Vladimira, bili su poznati po velikodušnom dobročinstvu. U "Uputi" Vladimira Monomaha čitamo: "Budite očevi siročadi, ne ostavljajte jake da unište slabe, ne ostavljajte bolesne bez pomoći." Prema Ključevskom, u Rusiji je bila priznata samo osobna milostinja - iz ruke u ruku. Darovatelj, koji sam daje novac, obavljao je neku vrstu sakramenta, osim toga, vjerovali su da će i siromasi moliti za onoga od koga su primili milostinju. Na praznike je sam kralj obilazio zatvore i svojim rukama dijelio milostinju, što je rezultiralo obostranim "dobročinstvima": materijalnim - za onoga koji traži, duhovnim - za darivatelja.

Glavno moralno pitanje u milosrđu: za čije se dobro čini? Tko ne zna da je milostinja ponekad i štetna: nepromišljeno čovjekoljublje ne samo da se ne suprotstavlja ovom ili onom društvenom zlu, nego ga često i rađa. Na primjer, u srednjovjekovnoj Europi besplatni obroci bili su uobičajeni u samostanima. Tamo su se slijevale ogromne gomile ljudi, a vjerojatno je više od jedne osobe, imajući tako pouzdan način preživljavanja, napustilo svoj neprofitabilni zanat. Zatvaranjem samostana tijekom reformacije, mnogima je presušio jedini izvor života. Tako je nastala klasa profesionalnih prosjaka.

Sustav javnog dobročinstva je plodonosniji, iako nipošto nije lijek za sve.

Tradicija privatne filantropije u Rusiji se oblikuje u drugoj polovici 18. stoljeća, kada je Katarina II dopustila svojim podanicima otvaranje dobrotvornih ustanova. Međutim, u početku privatni kapital nije bio toliko razvijen da bi bitno utjecao na situaciju. Ali u drugoj polovici 19. stoljeća sve se promijenilo. Počeo je nagli razvoj industrije i akumulacija kapitala. Do 1890. godine dvije trećine sredstava utrošenih u dobrotvorne svrhe u Rusiji pripadale su privatnim osobama, a samo četvrtinu izdvajali su riznica, zemstva, gradske vlasti i Crkva.

Lev Nikolajevič Krasnopevcev, kustos muzeja, kaže:

19. stoljeće u Rusiji vrlo je poseban povijesni fenomen. Ja bih to razdoblje nazvao ruskom renesansom. Ako je kultura Zapada imala drevnu tradiciju, a zapadna se civilizacija dosljedno razvijala (njegova ekonomija do 19. stoljeća imala je sasvim čvrste temelje), onda je u Rusiji gospodarski uzlet započeo gotovo spontano - nije bilo ni industrijske baze ni ideologije koja oni koji su se tada pojavili mogli su se osloniti na "nove ljude". Postojao je neki sinkretizam, odnosno prožimanje kulture, društvenog života i poslovanja. Ruski su trgovci, uz svoj glavni posao, morali ulagati u obrazovanje, medicinu, graditi kuće, željeznice... To nije uvijek obećavalo profit - samo su morali stvoriti minimalne uvjete za svoje poslovanje. Je li ispravno ovu vrstu aktivnosti nazvati dobročinstvom?

Vrlo ozbiljan dio dobiti otišao je u društvenu izgradnju. Od dva mala sela Orehovo i Zuevo, Morozovi i Ziminovi su izgradili najveći grad u Moskovskoj guberniji nakon Moskve. Iz tkalačkog sela Ivanova nastao je grad. Sadašnja Presnja je bivše industrijsko naselje Prokhorovske manufakture. Do kraja 19. stoljeća oko tvornica je niknulo stotine gradova. Moderna europska Rusija uglavnom je građena na taj način.

Style="" onclick="ShowPhoto("/Content/ContentItems/TXT03007/txt03007-1ktv2kzq.jpg","Gradsko sirotište braće Bakhrushin
")">

Gradsko sirotište nazvano po braći Bakhrushin

" }

Nesimpatična slika ruskog trgovca - simbol inertnosti i filistarstva, stvorena naporima mnogih pisaca i umjetnika (ironično, onih koje su često uzdržavali trgovački pokrovitelji) - čvrsto je ušla u naše razumijevanje Rusije u 19. stoljeću. Tvorac Muzeja likovnih umjetnosti, profesor I. V. Tsvetaev, piše u svom srcu o suvremenim trgovcima: "Oni hodaju u smokingima i frakovima, ali unutra su nosorozi nosorozi." Ali nakon svega, isti ruski trgovac Yu. S. Nechaev-Maltsov postao je zapravo jedini donator (2,5 milijuna zlatnih rubalja) za izgradnju muzeja i kupnju zbirki.

Općenito, doprinos ruskih trgovaca domaćoj znanosti i obrazovanju vrlo je ozbiljan. Zapravo, oni su imali svoj interes u ovom području: uostalom, nemoguće je razviti proizvodnju bez kvalificiranih radnika, inženjera, građevinara. Stoga se trgovačkim novcem grade strukovne i komercijalne škole i instituti, organiziraju tečajevi za radnike (na primjer, poznati Prechistensky tečajevi u Moskvi). Ali trgovci su financirali i obrazovne ustanove koje nisu bile izravno povezane s njihovim industrijskim aktivnostima: gimnazije, sveučilišta, umjetničke škole, konzervatorije. Godine 1908. u Moskvi je osnovano Narodno sveučilište sredstvima koja je u tu svrhu oporučno ostavio rudar zlata A. L. Shanyavsky. Golemi medicinski kompleks na Pirogovskoj, koji je sada u vlasništvu Prvog medicinskog instituta, nastao je uglavnom privatnim donacijama.

Kustos Muzeja poduzetnika, filantropa i mecena L. N. Krasnopevcev kaže:

Moram reći da suvremenici nisu favorizirali pokrovitelje: kultura se tradicionalno smatrala zaštićenim područjem inteligencije i aristokracije. Javno mnijenje je konzervativno. Pojava trgovaca – kolekcionara, vlasnika galerija, muzeja i kazalištaraca izazivala je podsmijeh, a ponekad i agresiju. Savva Mamontov se požalio da je u petnaest godina koliko postoji njegova privatna opera bio ludo umoran od napada protiv njega. Sergeja Ivanoviča Ščukina mnogi su smatrali ludim, a tu je važnu ulogu odigrala njegova strast prema impresionistima. No, ako su pokrovitelji ponekad morali slušati nimalo laskave kritike upućene njima, to im se više nego isplatilo srdačnim prijateljstvom koje ih je često povezivalo s umjetnicima i umjetnicima. Nemoguće je ravnodušno čitati korespondenciju Save Mamontova, koji je bankrotirao i bio uhićen pod sumnjom za pronevjeru, s Vasilijem Polenovim. Nevjerojatno je koliko se u ovim pismima živo pojavljuju ljudi koji su nam poznati iz priča vodiča Tretjakovske galerije, koliko iskrenosti i jednostavnosti u njihovom odnosu jedni prema drugima.

Privatna dobrotvorna organizacija postupno postaje sve popularnija. Stvaraju se razne nevladine dobrotvorne ustanove, uglavnom male, vrlo uske specifičnosti, na primjer, Društvo za izgradnju skloništa za stare i neizlječive liječnice na Znamenki ili Moskovsko društvo za poboljšanje položaja Žene za zaštitu i pomoć onima koji su pali u razvrat.

Crkva je neko vrijeme pokušavala nastaviti milosrđe. Na primjer, za vrijeme gladi u Povolžju početkom 1920-ih, patrijarh Tihon osnovao je Sverusku crkvenu komisiju za pomoć gladnima. Međutim, položaj Crkve u sovjetskoj Rusiji bio je toliko nesiguran da nije mogao ozbiljnije utjecati na situaciju. Godine 1928. službeno je zabranjeno crkveno milosrđe.

Suvremena ruska filantropija već postoji u nekim zasebnim pojavnim oblicima, ali kao koncept još se nije razvila. "Pokrovitelji" se odnose na ljude koji pružaju sponzorske usluge u zamjenu za publicitet svojih tvrtki. Dobrotvornim zakladama se ne vjeruje. Isto se u mnogočemu odnosi i na strane i međunarodne dobrotvorne organizacije: pojam "humanitarne pomoći" u kolokvijalnom je jeziku dobio negativnu konotaciju. U društvu nije formiran jedinstven stav kako o milosrđu općenito, tako i o ljudima kojima je ono danas potrebno. Kako se, na primjer, treba ponašati prema beskućnicima, koje danas obično nazivamo "beskućnicima" i koji sve rjeđe izazivaju, čini se, takvo prirodno sažaljenje? Utoliko je teži odnos prema izbjeglicama, neprijateljstvo prema kojima se često raspiruje nacionalnim sukobima.

Aleksej Nikiforov, voditelj moskovskog dijela projekta, kaže:

Kod nas je vrlo česta ideja da je beskućnik – tzv. Laički beskućnike prosuđuje po najvidljivijem, najodbojnijem dijelu ove zajednice, a on ne prelazi 10% cjeline. U međuvremenu, istraživanje beskućnika koje je provela naša organizacija pokazalo je da njih 79% želi promijeniti svoj život, a većina ima iste prioritete kao i prosječni ruski građanin - obitelj, posao, dom, djeca. Općenito, statistike među beskućnicima ne razlikuju se toliko upadljivo od onih koje karakteriziraju društvo u cjelini. Četiri od pet beskućnika radno su sposobni (od 25 do 55 godina), više od polovice ima srednju stručnu spremu, do 22% ima srednju stručnu spremu, a oko 9% ima višu stručnu spremu.

A s bolestima nije sve tako loše kako bi moglo biti s obzirom na uvjete u kojima ti ljudi žive. Primjerice, 1997. godine našu je ambulantu posjetilo 30.000 beskućnika. Venerične bolesti otkrivene su u 2,1% pregledanih, tuberkuloza - u 4%, šuga - u 2%. U međuvremenu, mnoge zdravstvene ustanove odbijaju prihvatiti beskućnike, iako su po zakonu obavezne. Ali činjenica je da se medicinski radnici, kao i ostali stanovnici Rusije, prema beskućnicima odnose blago rečeno s predrasudama. Tako ispada da se naš posao često svodi na provođenje zakona: pomoći osobi da dobije putovnicu, zaposliti je, odvesti je u bolnicu - a u isto vrijeme paziti da ne bude izbačena odande kroz stražnja vrata ... Jednom smo pokušali djelovati prema shemi koja je prihvaćena u zapadnim zemljama - besplatni obroci, distribucija odjeće i tako dalje. Ali u Rusiji to gotovo ne funkcionira. Ne možete se beskrajno riješiti milostinje od ljudi koji mogu sami zaraditi za kruh.

E. ZVYAGINA, dopisnik časopisa "Znanost i život"

Jedna dama dugi niz godina, slaveći rođendan, stavila je svečani stol vaza sa sedam perunika - za sreću. Ali jednog dana njezine su se sklonosti promijenile: gosti su vidjeli ruže, tulipane, tratinčice i nešto sasvim egzotično u vazi.

Jedan od njih je uzviknuo: "Gdje su perunike?" Domaćica je bila iznenađena: "Da, evo ih!" - i pokaza na istu vazu. Gledajući pomno, gosti su vidjeli: sedam perunika je doista bilo na mjestu. Nisu nestali, i dalje su činili osnovu kompozicije. Samo što su se na pozadini takve šarolikosti irisi izgubili.

Potpuno ista priča dogodila se s dobrotvornim trgovačkim društvima u Rusiji sredinom devetnaestog stoljeća. Došlo je "pokretno doba" ruske filantropije. Izgledao je - i još uvijek izgleda - tako luksuzno, tako raznobojno da se na njegovoj pozadini gubi dobra stara milosrđa tradicionalne vrste - skloništa, ubožnice, bolnice, crkve. Međutim, ako bolje pogledate, bit će na istom mjestu, štoviše, porastao je u razmjeru u odnosu na prethodna desetljeća. Evo tek novih, iznimno svijetlih i raznolikih pojava koje su činile slavu domaćeg mecenstva, zaklanjaju ga od dalekih potomaka. Još uvijek čini "osnovu kompozicije", ali u povijesno pamćenje našeg naroda, njoj se daje skromno mjesto Pepeljuge, koja nije dobila svilenu haljinu i staklene cipele, i stoga nije ušla u princezu, ustupivši mjesto mladoj dami odjevenoj bogatije.

Razdoblje od pedeset-šezdeset godina naziva se "zlatnim dobom" ruskog pokroviteljstva. Proteže se od početka "velikih reformi" šezdesetih godina 19. stoljeća do Prvoga svjetskog rata. Tako su događaji "zlatnog doba" raspršeni u kronološkom prostoru posljednje tri vladavine. Poduzetnici tog vremena osjećali su se privučeni visokom kulturom. Potrošili su kolosalne svote na skupljanje umjetničkih zbirki; u njihovim se dvorima pojavljivalo u mnoštvu prvorazredni radovi umjetnost, stare knjige, antikviteti; Muzeji, knjižnice, galerije tada su se sastojali od tih bogatstava koja su na kraju otišla u Moskvu. Pokrovili su kazalište, balet, glazbu. Zajedno sa slikarima i arhitektima razvili su "nacionalni stil".

Isprva se to smatralo modnim hirom, potom je postalo moda, a na zalasku sunca u carskoj Rusiji postalo je gotovo obavezan ritual kojim se potvrđuje društveni status uglednog poslovnog čovjeka.

Pavel Afanasyevich Buryshkin, veliki poduzetnik i visoko obrazovana osoba, vjerovao je da u to vrijeme nije bilo "...nijedno kulturno područje gdje predstavnici moskovskog trgovca nisu dali svoj doprinos." Kao dokaz svojih riječi citirao je izjavu K.S. Aleksejev-Stanislavski, kazališni lik sa svjetskim autoritetom: “Živio sam u vrijeme kada je započeo veliki preporod na području umjetnosti, znanosti, estetike. Kao što znate, u Moskvi su to uvelike olakšali tadašnji mladi trgovci, koji su prvi put stupili u arenu ruskog života i, uz svoje trgovačke i industrijske poslove, zainteresirali se za umjetnost. Nove kazališne zgrade, goleme muzejske zbirke, veliko izdavanje obrazovnih knjiga, kao i izvrsne galerije, među kojima se ističe slavna Tretjakovska galerija - sve je to stvoreno voljom moskovskih poduzetnika, pod utjecajem njihova ukusa i, naravno, , svojim novcem. Moderna Rusija, nažalost, ne zna ništa takvo. Trgovac vremena Aleksandar III, smatra sa laka ruka dramatičar Ostrovski55, svojevrsni tiranin i hulja, po svojoj kulturnoj razini, po estetskim zahtjevima, uzdiže se iznad modernih oligarha. U mnogim slučajevima, prosvijećeni poduzetnik koji je živio prije stoljeće ili pol mogao bi poslužiti kao moralni uzor kapitalistu našeg vremena.

Govoreći o sjaju olujnog patronažne djelatnosti, ne treba zaboraviti: nije postao jedini oblik trgovačkih beneficija. Baš kao sto godina prije, dvjesto i tristo godina prije, tradicionalna dobročinstva cvjetala je posvuda u drugoj prijestolnici Carstva. Suvremeni povjesničar poduzetništva G.N. Ulyanova o tome piše sljedeće: “Proboj u razvoju društvene sfere u prijelaz XIX-XX stoljeća izravno je povezano s golemom ulogom privatnih donacija. Tijekom 49 godina, od 1863. do 1911., donacije za dobrotvorne svrhe u Moskvi su primljene preko gradske uprave: u novcu - preko 26 milijuna 500 tisuća rubalja, u imovini - preko 6 milijuna rubalja, a ukupno u iznosu od preko 32 milijuna 500 tisuća rubalja. rub. Gotovo polovica tog iznosa bila je namijenjena za javne dobrotvorne svrhe, a druga polovica u približno jednakim iznosima korištena je za medicinsku pomoć i javno obrazovanje. U to još nisu uračunate kolosalne svote davane crkvi - za podizanje hramova, za popravak oronulih crkava, za obnovu posuđa, za kupnju zemljišta za izgradnju crkvenih zgrada. Dakle, velikodušne donacije čitave gomile moskovskih trgovaca osigurale su tada grandioznu izgradnju Nikolo-Ugreshskaya samostana, omogućivši mu da se pretvori u "drugu lavru". Nevjerojatno bogati Yu.S. Nechaev-Maltsev je gradio crkve, ubožnice, kuće za svoje radnike, a sada od svih tih velikih radova u narodno pamćenje ostao u najbolji slučaj! - tri milijuna koje je darovao za izgradnju Muzeja likovnih umjetnosti nazvanog po Aleksandru III56.

Kao i prije, ne nešto posebno, nedavno stečeno, ali nepokolebljiva načela kršćanskog života natjerala su poduzetnike da doniraju dobar dio svog bogatstva dobrim djelima. U posljednjoj četvrtini 19. stoljeća starješine više od polovice moskovskih crkava bili su poduzetnici – ljudi iz trgovačke i industrijske elite grada. U međuvremenu, samo osoba poznata po svojoj odanosti kršćanskoj vjeri i spremna voditi čisto ekonomske poslove, često povezane s velikim troškovima za održavanje crkvenog života, mogla je preuzeti mjesto crkvenog starješine. Stupanje na dužnost starješine katedrala tražio još više novca za donacije57.

Ipak, trgovac je rado postao crkveni upravitelj, to ne samo da je podiglo njegov prestiž, već je odgovaralo i najdubljim pokretima njegove duše. Kao primjer može se navesti jedan od najaktivnijih moskovskih trgovaca i filantropa druge polovice 19. stoljeća, Nikolaj Aleksandrovič Lukutin. “Nikolaj Aleksandrovič se mnogo bavio dobrotvornim radom, pokazao je to u raznim slučajevima. Deset godina bio je predsjednik vijeća Moskovske očne bolnice i ujedno poglavar bolničke crkve. Privlačeći donacije i sam darivajući sagradio je novu veliku operacijsku dvoranu i ambulantu te izvršio veliki remont crkve”58.

Kršćanski stav prema milosrđu prenosio se u trgovačkim obiteljima s oca na sina - ponekad kroz mnoge generacije. Međutim. prenijeti na taj način želju za donacijama u korist kazališta ili, recimo, za kupnjom slika za umjetnička galerija do druge polovice 19. stoljeća, to je u osnovi bilo nemoguće. To nije bio slučaj među moskovskim "trgovačkim ljudima" 18. stoljeća, pa čak i prve polovice 19. stoljeća. Tranzicija, ili, bolje reći, udar u korist pokroviteljstva povezana s svjetovna kultura, dogodila se u vrijeme vladavine Aleksandra II.

Ali zašto je upravo druga polovica 19. stoljeća i početak 20. stoljeća obilježen pojavom tako velikog broja mecena da su suvremenici to vrijeme okarakterizirali kao “medicinsko”59 razdoblje u povijesti ruske kulture?

Kao prvo, to je uzrokovano ozbiljnim promjenama u obrazovnoj, a time i kulturnoj razini sloja ruskih poduzetnika: krupni kapitalist postaje “Europljanin i gospodin”, počinje shvaćati vrijednost obrazovanja; ima potrebu za intelektualnim životom, "jače žudnja za svim znanstvenim i umjetničkim". Opisujući doprinos moskovskih kapitalista razvoju ruske nacionalne kulture, P.A. Buryshkin posebno napominje da su “... ovu djelatnost provodili ljudi s istančanim estetskim ukusom, koji su prihvatili europske i nacionalne kulturne ideale”60. Tijekom 19. stoljeća obrazovni sustav za djecu trgovaca doživio je značajne promjene. Ako početkom stoljeća mnogi od njih "nisu razumjeli pismo", onda su postupno, od 1860-ih, počeli dobivati specijaliziranu srednju školu (u 1860-1880-ima većina poduzetnika smatrala je dovoljnim svoju djecu poslati na studij na trgovačkim školama i realkama, kako bi mogli voditi poslove firme), a potom više obrazovanje(Negdje od 1890-ih već ih pokušavaju poslati u klasične gimnazije s naknadnim upisom na sveučilište ili više tehničko sveučilište)61.

Drugo, posljednja trećina 19. stoljeća bilježi brzi gospodarski rast. Bankarski sustav je u nastajanju brzo dolazi do spajanja bankarskog i industrijskog kapitala, javljaju se trgovačke trgovačke kuće. Nakon reforme iz 1861., proces preobrazbe Moskve iz trgovačkog središta, što je dugo bila, u industrijsko središte znatno se ubrzao. Ogromna se bogatstva stječu na željeznici, u najnovijim tvorničkim poduzećima. Poduzetničko okruženje odgaja ljude koji su sposobni, pod novim povoljnim uvjetima, vrlo brzo pretvoriti skromno očevo nasljedstvo u kolosalan kapital. Veze s europskim industrijalcima i financijerima sve su intenzivnije. Putovanje u Njemačku, Francusku ili Italiju postaje uobičajena stvar za poslovnog čovjeka, iako njegov djed, a možda i otac, nikada nisu napuštali zemlju. Europa mami iskušenjima visoko razvijene, rafinirane, sofisticirane kulture koja prožima život ekonomske elite. A povećani promet omogućuje trošenje vrlo značajnih sredstava “na kulturu”. Dakle, "zlatno doba" ruskog pokroviteljstva imalo je moćnu financijsku osnovu, što nije bilo u prethodnom razdoblju. A uz to i "europsko iskušenje", koje je prije manje boljelo naše trgovce.

Treće, upravo u vrijeme Aleksandra II., nažalost, Crkva je ozbiljno izgubila autoritet, tisuće župa je zatvoreno. Istodobno je ruska kultura doživjela neviđeni napad grubo ateističkih ideologija, agresivnog materijalizma u najprimitivnijem obliku, kao i najnovijih okultnih trendova. Posljedica je bila duhovno osiromašenje društva. Bila je to druga polovica 19. stoljeća koja se pokazala kao vrijeme kada je kršćanski duh počeo slabiti u našem trgovačkom staležu, koji je prije tako čvrsto držao pravoslavne tradicije62. Drugim riječima, mnogi trgovci i industrijalci počeli su se više zanimati za vrhunce sekularne europeizirane kulture nego za vjeru svojih očeva i djedova.

U znanstveno-popularnoj literaturi, novinarstvu, a ponekad iu akademskim radovima, postoje izjave prema kojima je "zlatno doba" ruskog pokroviteljstva bilo zamisao starovjerskih poduzetnika. S vremena na vrijeme ljudi koji se naizgled ozbiljno bave temom milosrđa počnu pisati o nekim posebnostima starovjerske religioznosti, zbog kojih je pokroviteljstvo postalo sastavni dio njihovog svjetonazora, čak i element obiteljskog života. Nakon toga obično slijedi lista najbogatijih pripadnika poslovne klase. od kojih se dobra polovica, pomnijim ispitivanjem, ispostavlja da su parohijani najobičnijih pravoslavnih crkava, u najboljem slučaju istovjerci. Neki od njih doista su potjecali iz obitelji koja je prije generaciju ili dvije bila u jednom od starovjerskih "sporazuma" - bilo bi glupo raspravljati s tim! No, nakon svega, tada je prešao – nekad djelomično, a nekad potpuno – pod sjenu Ruske pravoslavne crkve. Sam poduzetnik, naravno, nema nikakve veze sa životom starovjerskih zajednica. Pritom su pravoslavni dobrotvorni trgovci potisnuti u drugi plan, služeći kao živa „pozadina“ autorima članaka i knjiga o mecenatstvu, što stvara aberaciju percepcije63.

Postojao je svojevrsni "starovjerski mit" o "zlatnom dobu" pokroviteljstva u Rusiji. Djelomično seže do poznate knjige "Trgovačka Moskva", koju je napisao isti P.A. Buryshkin, poznata javna osoba, istaknuti slobodni zidar, koji nije imao posebnu ljubav prema Pravoslavnoj Crkvi (u djelu Pavela Afanasjeviča ona je zapravo ostala izvan zagrada, kao nešto beznačajno, nevrijedno ozbiljnog razgovora). Dijelom, zataškavanje Sovjeta povijesna literatura te goleme crkvene dobrotvorne ustanove, koja je bila prirodni dio kulture u predrevolucionarnoj Rusiji.

Povijesna stvarnost ne daje temelja da se ovaj mit na ozbiljnim osnovama podržava. Istina je sljedeća: milosrđe je bilo masovna pojava, norma života jednako među običnim pravoslavnim poduzetnicima i starovjerskim poslovnim ljudima. Sve do 1905. godine, kada je dopuštena gradnja novih starovjerskih crkava, starovjercu je bilo teže dati veliki prilog za potrebe hrama. Ali mogao je ispuniti svoju kršćansku dužnost trošenjem u korist javnog milosrđa.

A.I. Gučkov je pisao o ruskoj trgovačkoj klasi kao sredini zatvorenoj od znatiželjnih pogleda izvana.

Pripadajući joj po pravu rođenja, prirodno je znao o čemu govori. Evo njegovih riječi: “Čak i ako je netko iz ove klase postao vrlo poznata osoba - na primjer, P.M. Tretjakov, - onda se nesrazmjerno manje zna o trgovačkoj strani njegova života, životu njegove obitelji. Naravno, za takve anomalije u određenoj mjeri krivi su i sami trgovci, trgovačko društvo. Sve do reformi 1960-ih i 1970-ih i kasnije postojala je određena želja za samoizolacijom – ne potpunom, već djelomičnom. Postojao je nekakav “dopušteni” okvir”64.

Zlatno doba prekinulo je ovu tradiciju. Najveći dobročinitelji, posebno oni koji su darivali umjetnost, znanost, književnost, postali su društveno značajne osobe. Bili su pred očima obrazovane javnosti toga vremena. O njima se pisalo u novinama i časopisima, nevjerojatno brojnim sredinom stoljeća. Konačno, naša poduzetnička klasa postala je ovisna o zanimanju koje je prije bilo svojstveno samo plemstvu - pisanju dnevnika i memoara. trgovački memoari i dnevnički zapisi poznata od 18. stoljeća. Ali oni su postali istinski raširena pojava tek u 19. stoljeću, tek u njegovoj drugoj polovici. Osim toga, sami titani "zlatnog doba" tu i tamo postaju likovi u raznim vrstama "bilješki" svojih suvremenika. Koristeći ove materijale, moderni povjesničar može mnogo dublje proučavati psihologiju ruskih trgovaca koji su živjeli u to vrijeme. Najsuptilniji pokreti duše, hiroviti zavoji uma, skriveni psihološki motivi za djelovanje, uključujući milosrđe, postaju dostupni. Za 18. stoljeće, a još više za 17., sve je to ili nemoguće, ili zadano krajnjom napetošću.

Stoga, za razliku od prvog dijela knjige, drugi sadrži šest biografija poznatih poduzetnika koji se bave dobrotvornim radom. Njihove sudbine, njihov način razmišljanja i djelovanja izvrsna su ilustracija za rusku poslovnu klasu u cjelini. Prethodno su autori ove knjige mogli uroniti čitatelja u trgovački život s njegovim ustaljenim običajima i običajima, ali bez crtanja psiholoških portreta ličnosti, čak i onih najuglednijih. “Zlatno doba” pruža dragocjenu priliku za egzistencijalno “portretiranje”.

Za mnoge naše suvremenike, obrazovane Ruse, zainteresirane za svoje povijesni korijeni, Pavel Mikhailovich Tretyakov - uzorna figura ruskog poduzetnika-filantropa predrevolucionarne Rusije. Stalno pišu o njemu. Njegovo ime je stavljeno na čelo popisa dobročinitelja tog vremena. Ne samo izjave Pavla Mihajloviča, nego i njegova sudbina, kako kažu, stavljeni su u citate. Doista, bio je vrijedna osoba: bogati poslovni čovjek, poslovni čovjek - i ujedno veliki filantrop, čije je ime jednako nemoguće ukloniti iz povijesti ruske umjetnosti, kao što je nemoguće izbrisati bilješku iz klasične glazbeni komad. P.M. Tretjakov je tim bliži nama, ljudima koji žive na „drugom krštenju Rusije“, što je u najbolja djela svoj život vodio je obzirima vjere. Pavel Mikhailovich ostao je u sjećanju svojih suvremenika kao snažno vjerujući kršćanin, istinski pravoslavna osoba.

Tko će reći lošu riječ o njemu?

Istovremeno, titanska figura P.M. Tretyakova, u određenoj mjeri, blokira osobnosti drugih dobročinitelja druge polovice 19. - početka 20. stoljeća. Njegova je biografija proučena uzduž i poprijeko. Njegov karakter, način razmišljanja i način djelovanja sada su dobro poznati ne samo istraživačima, već jednostavno ljubiteljima ruske antike. Ali dobročinitelji njegovog vremena, koji su ponekad činili ništa manje značajna djela za dobrobit Rusije i Ruske pravoslavne crkve, često ostaju za osobu našeg vremena ljudi s "izbrisanim licima". Još gore, ogromnu plejadu izvanrednih pokrovitelja tog doba njihovi daleki potomci prikazuju kao mnoštvo "još uvijek Tretjakova". Drugim riječima, nerijetko pokušavaju automatski pripisati karakterne osobine i motive P.M. Tretjakov.

U međuvremenu, svijetlo vrijeme "zlatnog doba" ruskog pokroviteljstva neobično je bogato velikim ljudima: ponekad ćudljivim, ponekad jednostavnim i "prozirnim", ponekad pobožno vjernim, a ponekad - ne držeći se blizu hrama. Trgovačko okruženje odgojilo je mnoge briljantne dobročinitelje, po svojoj prirodi ni na koji način nisu slični Tretyakovu, pa čak ni među sobom. Ako njihove živote stavite u jedan red, dobit ćete živu dugu - svaki od njih je tako jedinstven!

O njima će se raspravljati u ovom poglavlju, ali prvo ipak vrijedi reći nekoliko riječi o Pavelu Mihajloviču. Neka njegova biografija postane široko poznata i nema smisla po tisućiti put detaljno prepričavati njezine glavne faze. Dobročinstvo ovog čovjeka zavrijedilo je barem nekoliko stranica posvećenih uspomeni na njega.

Rođen 1832. i školovan kod kuće,65 Pavel Mihajlovič Tretjakov vrlo je rano zaronio u poduzetnički život, kao i svi trgovački sinovi toga doba. Od adolescencije, zajedno sa svojim bratom Sergejem, bio je uključen u očevu trgovinu. Do sredine 1860-ih braća Tretyakov povećala su očev kapital, "podigla" svoj klasni status (ako im je otac bio trgovac drugog ceha, onda su oni bili prvi) i postali vlasnici trgovačka kuća"Pavel i Sergej braća Tretyakov i V. Konshin." Tada se pokazalo da je partnerstvo tvornice platna Novo-Kostroma njihovo vlasništvo.

Pavel Mikhailovich postavio je temelje za svoju poznatu zbirku slika 1856., nabavivši prvu sliku, "Iskušenje", od umjetnika N.G. Schilder, a zatim drugi, "Obračun s finskim krijumčarima", - od V.G. Hudjakov. Četiri godine kasnije, dvadeset i osam godina, Pavel Mikhailovich odlučio je stvoriti nacionalnu umjetničku galeriju.

Tretjakov je pripadao broju onih ljudi koji vrlo rano shvaćaju što žele postići - i cijeli život, korak po korak, tvrdoglavo teže zaželjenom cilju. Njihova je ustrajnost na najvišem nivou: vođeni su osjećajem za ispravnost kad rade svoj posao, a čim odstupe od njega, duše im se otrgnu od praznog gubljenja dragocjenog vremena. Takvi su ljudi obično tihi u vanjskim manifestacijama, ali imaju jaku volju. Ne žele nikome uz pomoć riječi dokazati da su u pravu. Za što? Prije ili kasnije njihova će djela govoriti sama za sebe. Štoviše, neumorno rade. Pavel Mikhailovich, kako u trgovini tako iu sastavljanju galerije, pokušao je postići najbolji rezultat, radio je, prema njegovoj kćeri, za deset ljudi66. Razmišljam da se dogovorim nacionalna galerija, skupljao je ne ono što je osobno volio, već ono što će pokazati razvoj ruskog slikarstva kroz cijelo vrijeme njegova postojanja. Nije samo skupljao slike, uronio je u povijest slikarstva, pokušao osjetiti svako platno, razumjeti specifičnosti rada umjetnika različitih razdoblja. Nastojanje da se otkrije suština fenomena jedno je od najkarakterističnijih obilježja “moskovskog šutljivca”, kako su ga nazivali njegovi suvremenici.

Postoji još jedna karakterna crta P.M. Tretjakov, na što bih posebno skrenuo pozornost, oštro je razvijen instinkt za sadašnjost. To ćete najlakše pokazati na primjeru.

Čitajući memoare M.V. Nesterova67, slijedeći autora, teško je razumjeti logiku Tretjakovljeva odnosa prema njegovu djelu. Možda najpoznatiju stvar Nesterova - "Viđenje mladiću Bartolomeju" - Tretyakov je kupio od njega, unatoč činjenici da su mu umjetnici i kritičari koji su okruživali pokrovitelja umjetnosti, dosljedni pristaše Putnika, snažno savjetovali da to ne čini. . “Pa, Pavel Mikhalych, kako možeš gledati na tako nešto? Ovo je potkopavanje racionalističkih temelja! Da, ovog Nesterova treba zabraniti, skroz se odvezao! Mnogo prije ove epizode, koja se dogodila na 18. putujućoj izložbi, P.M. Tretjakov je nabavio još jednu sliku Nesterova, koja nije imala nikakve veze s ličnošću svetog Sergija Radonješkog - "Pustinjak". Ali druge stvari iz "Sergijevog ciklusa" on je dugo razmatrao i čak hvalio, ali. nije kupio. Kasnije je sam Nesterov ove slike poklonio Tretjakovskoj galeriji. Zašto ih Tretjakov nije uzeo? Stvarno ste štedjeli novac? nejasno.

No, posjetite li dvoranu Nesterov u Tretjakovskoj galeriji, sve dolazi na svoje mjesto. Ovdje visi "Pustinjak", ovdje su dva redovnika koji u tišini love ribu na pozadini planine Sekirnaya (koja je na Solovki), ovdje je, konačno, "Viđenje dječaka Bartolomeja." Slika je stvarna, kao da diše, gledate je začarano i ne možete riječima opisati svu dubinu značenja koja se u njoj kriju. Riječi samo otmu djelić tu, pa tamo - ali ne mogu obuhvatiti puninu. Da, i ovdje nisu potrebne riječi, bez njih je sve jasno - sama slika teče u dušu.

Što se ne može reći o "Djelima sv. Sergija" koja visi nasuprot. Prva riječ koju želim primijeniti na njih je publicizam. Ovo je pokušaj obrazovane i osjetljive osobe da se prilagodi shvaćanju “jednostavne osobe”. Ispod svakog od "Radova" možete napisati nekoliko riječi u kojima se iscrpljuje cjelokupni sadržaj slike. Ovdje Sergije nosi vodu, ovdje siječe kolibu, a ondje jednostavno stoji, razmišljajući o nečemu; on uvijek spaja fizički podvig s molitvenim podvigom. Svi. Nesterovljevo platno može se lako "ispričati", razumljivo je neiskusnom gledatelju, au isto vrijeme ta vanjska jednostavnost lišava ga oštre snage "Vizije", koja prodire u samu dušu. Uz svo veliko poštovanje autora ove knjige divnom ruskom umjetniku M.V. Nesterov.

Pavel Mihajlovič Tretjakov je suptilno osjećao sadašnjost. A to znači najbolje.

Zahvaljujući estetskom instinktu Pavela Mihajloviča, zahvaljujući njegovoj sposobnosti da prije drugih prepozna talentiranog umjetnika, njegov Umjetnička galerija postao jedna od glavnih znamenitosti Moskve.

Štoviše, bio je to prvi javni gradski muzej ruskog slikarstva!

I na kraju još jedna osobina bez koje je teško razumjeti motive P.M. Tretjakov, - njegova duboka religioznost68. Kako se sjeća najstarija kći, V.P. Siloti, članovi obitelji Tretyakov bili su župljani pravoslavne crkve Svetog Nikole u Tolmachiju69. „Tata je povremeno išao na Večernju, a na ranu misu svake nedjelje i na sve veće blagdane; stajao je sasvim naprijed, nedaleko od propovjedaonice, s nosom u kutu, blizu mramornog četvrtastog stupa; skromno, tiho, krstio se, tiho pristupio križu i otišao kući. Pavel Mikhailovich cijeli se život bavio dobrotvornim radom. Pogotovo nakon 1886., kada je u dobi od osam godina umro zdravi sin Pavla Mihajloviča, miljenika obitelji Vanečka, a mentalno zaostali najstariji sin preživio. Ivan Pavlovič trebao je postati očeva podrška u poslu. P.M. Tretjakov je duboko proživio tu osobnu tragediju: “Kako je nedokučiva volja Božja da nam uzme zdravog sina i ostavi bolesnog.”71. U toj tuzi Tretjakov se tješio vjerom, uzdajući se u milosrđe Božje.

Najznačajniji dio dobrih djela Pavla Mihajloviča pada na posljednje desetljeće njegova života - od 1889. do 1898. godine.

Ovdje je daleko od potpunog popisa dobrih djela Pavla Mihajloviča tijekom ovog desetljeća. Zajedno sa svojim bratom Sergejem Mihajlovičem velikodušno je davao novac za stipendije učenicima meščanskih škola, a zajedno sa suprugom - u korist zapuštene Radničke kuće. Od 1869. Tretjakov je bio upravitelj Arnoldove škole (kasnije sirotišta Arnold-Tretyakov) za gluhonijemu djecu, na čije je održavanje redovito, osobito od sredine 1880-ih, trošio znatna sredstva. Prema svojoj oporuci, za potrebe škole prebacio je više od 340 tisuća rubalja. Poduzetnik je oporučno ostavio više od 800 tisuća za gradnju muške i ženske ubožnice; o njegovom trošku izgrađena je Kuća besplatnih stanova za udovice i siročad ruskih umjetnika. A u kolovozu 1892. dogodilo se najpoznatije dobro djelo Pavela Mihajloviča: poklonio je Moskvi svoju umjetničku galeriju72. Dana 15. kolovoza 1893. službeno je otvoren muzej pod nazivom "Moskovska gradska galerija Pavela i Sergeja Mihajloviča Tretjakova". Godine 1894.-1898., P.M. Tretjakov je nastavio nabavljati umjetnine za galeriju, koja je sada u vlasništvu grada.

Za zasluge u obrazovanju i dobrotvorne svrhe P.M. Tretyakov je dobio titulu "Počasni građanin grada Moskve". Pavel Mihajlovič Tretjakov preminuo je 4. prosinca 1898. godine. Tijelo mu je pokopano na Danilovskom groblju73.

Gotovo da danas nema Rusa koji ne bi čuo ime Pavela Mihajloviča Tretjakova, osnivača svjetski poznate Tretjakovske galerije u Lavrushinskom prolazu. Ovo je ime odavno nadživjelo svoje doba - za razliku od imena mnogih drugih trgovaca koji kao dobrotvori ne manje rade u službi Boga i naroda. Malo je vjerojatno da će osoba koja je malo upućena u ruska povijest druge polovice 19. - početka 20. stoljeća, zna tko je, primjerice, P.I. Shchukin i još više S.V. Perlov. Malo više sreće imao je I.S. Ostroukhov: poznat je kao talentirani slikar, njegove slike su izložene u muzejima.

Došao je trenutak da predstavimo suvremenike P.M. Tretyakov - ne tako poznati, ali ne manje značajni dobročinitelji.

V.N. Abelentsev. Amurski kozaci (1. svezak). Amurska regija. Iz stoljeća u stoljeće. Građa, dokumenti, svjedočanstva, memoari. / Serijal “Priamure. Iz stoljeća u stoljeće” - 288 str. Izdavač: JSC "Amur Fair", Blagoveshchensk-on-Amur, 2008, 2008

Katarina II: zlatno doba ruske dobrotvornosti

Nakon smrti Petra I na polju milosrđa (kao iu drugim) došlo je do određenog zatišja. Još uvijek nije bilo jasno koliko će se reforme prvog ruskog cara ukorijeniti, gdje će njegovi potomci voditi zemlju. Vladavina Petra II Anna Ioannovna Elizabeth i Petar III ostala je zapamćena samo po tome što je kazna za profesionalno prosjačenje postala još stroža. Štoviše, neka od skloništa za novorođenčad su zatvorena jer je novac prethodno potrošen u te svrhe odlazio u džepove naizmjeničnih favorita. Sve do dolaska na prijestolje 1762. godine carice Katarine II., vidimo stagnaciju u pitanjima dobročinstva.

Rođena princeza od Anhalt-Zerbsta, buduća carica nije imala nikakve veze s Rusijom, osim što je bila supruga ruskog cara Petra III., koji je mrzio sve rusko. Istodobno, među predstavnicima dinastije Romanov teško je pronaći nekoga tko bi za Rusiju mogao učiniti više od Katarine II. Kao što smo već pisali, nakon smrti cara Petra I, vrlo se malo pažnje posvećivalo dobrotvornim pitanjima. Naravno, predstavnici vladajuće dinastije pokušali su slijediti zapovijedi svog velikog pretka, ali to nije bilo dovoljno. Nedostajalo je javne volje. Katarina II pokušala je promijeniti trenutno stanje stvari. Koje su radnje poduzete za to?

Prvi put svoje vladavine, Katarina II nije obraćala mnogo pažnje na dobrotvorne svrhe, jer je prvo bilo potrebno učvrstiti se na prijestolju i bilo je drugih pitanja od prioritetne važnosti. U to vrijeme izdane su uredbe o odgovornosti za prosjačenje, ali je oblik kazne nešto ublažen. Prema dekretu iz veljače 1764. policija je mogla pritvarati prosjake. Ujedno, dok njihov slučaj ne bude razmatran na sudu, zatočenici su imali pravo na manju novčanu pomoć.

Ovu činjenicu treba posebno naglasiti, budući da se, prema ustaljenoj tradiciji, počinitelji i osumnjičenici smještaju u ćelije istražnog zatvora (ZKP), čiji uvjeti ne samo da su daleko od željenog, već više podsjećaju na zatvor u kojem kriminalci već osuđeni sudskom presudom čuvaju se. Problem uvjeta pritvora u kaznenoj koloniji i slučajevi smrti zatvorenika, koji su bili posebno senzacionalni u tisku (osobito slučaj Sergeja Magnitskog), stekli su izuzetnu hitnost i raspravu u društvu naše zemlje. Jasno je da neće biti moguće brzo promijeniti uvjete pritvora osumnjičenima za počinjenje zločina u smjeru ublažavanja, jer. za to su potrebna velika sredstva. No, barem je moguće ograničiti zadržavanje osoba koje nisu osumnjičene za počinjenje teških kaznenih djela u kaznenoj koloniji. Očito je stoga predsjednik Ruske Federacije Dmitrij Anatoljevič Medvedev u jednom od svojih obraćanja Saveznoj skupštini govorio o vođenju "razumne kriminalne politike" usmjerene na dekriminalizaciju društva. Zbog toga su prije nekoliko godina doneseni zakoni koji dopuštaju nezatvorske kazne. Dakle, država "ubija" dvije muhe jednim udarcem: ograničava komunikaciju u bijegu slučajno uhvaćenih građana sa stvarnim kriminalcima, a također ne postavlja osumnjičene (od kojih će mnogi, kako praksa pokazuje, kasnije biti oslobođeni sudskom odlukom) u zatvorskim uvjetima. Dobro je vidjeti to iskustvo humano postupanje pritvorenicima, koji je prvi put primijenjen pod Katarinom II. i očito zaboravljen tijekom godina sovjetske vlasti, postaje tražen u naše vrijeme.

Nakon nekoliko godina, kada su potencijalni suparnici eliminirani s političkog horizonta, carica Katarina II mogla se aktivnije uključiti u državne poslove. Pitanje milosrđa nije ostalo bez pažnje. Godine 1764. osnovano je "Carsko obrazovno društvo za plemenite djevojke", koje se kasnije pretvorilo u poznati Smolni institut. Nastala je s ciljem formiranja obrazovanog društva, širenja obrazovanja. Prema planu carice, koja je, upravo do Velikog Francuska revolucija pod utjecajem progresivnih ideja Lockea i Montaignea, maturanti društva koji su se vratili u svoja obiteljska gnijezda nastojat će svojoj djeci dati stečeno obrazovanje. Ako su se u početku budući učenici birali iz redova plemstva, onda je godinu dana nakon osnutka Društva otvoren odjel za ostale posjede (nisu primana samo djeca kmetova).

Postupno se širom zemlje počelo otvarati sve više obrazovnih institucija. Odgovornosti za njihovo uređenje padale su na Redove javne dobrotvorne djelatnosti, o čemu će biti riječi u nastavku. Postojeće obrazovne institucije reformirane su kako bi se poboljšala kvaliteta dobivenog obrazovanja. Bili su to prvi probni koraci prema opismenjavanju običnog stanovništva. I, iako je još uvijek bilo vrlo daleko od uvođenja sustava na nacionalnoj razini, početak javnog obrazovanja, prema mnogim povjesničarima, postavljen je upravo pod Katarinom II, koja je učinila sve za njegov razvoj.

Godine 1763. opet su se sjetili skloništa za napuštene bebe, koja su prvi put osnovana pod Petrom I., ali god. posljednjih godina bili u zaboravu. Katarina II bila je toliko oduševljena ovom idejom da je iz svojih fondova izdvojila 100.000 rubalja, čime je dala primjer ostalim dobronamjernicima i, prije svega, svojim miljenicima. Sklonište je bilo vrlo uspješno. Oni koji su doveli djecu zamoljeni su da navedu samo ime bebe i da jave je li krštena ili ne. Zato je samo 1765. godine u sirotište dovedeno gotovo 800 djece, što je značilo 800 spašenih života! U to vrijeme nije bilo uobičajeno odbijati djecu, rađanje djece i plodnost doživljavali su se kao Božji dar. Takvi slučajevi, na prvi pogled, mogli su se dogoditi samo među plemenitim građankama koje su trebale sakriti svoju vezu sa strane. A ipak je postojao još jedan razlog da bebu daju u sirotište. Činjenica je da su se kmetovima smatrala i djeca kmetova nakon rođenja, a prema Povelji ove institucije svako dijete se od rođenja smatralo slobodnim. Zato je za mnoge seljake isporuka djeteta u Dom za nezbrinutu djecu bila jedina prilika da mu daju slobodu.

U našoj zemlji, u uvjetima pada nataliteta i smanjenja broja starosjedilačkog stanovništva, ponovno je porastao interes za skloništa za napuštene bebe. Posebno su bile aktivne rasprave oko tzv. "baby boxa". Riječ je o inkubatoru koji je ugrađen u zid bolnice. Baby box ima 2 vrata: vanjska vrata (kroz njih se stavlja beba) i unutarnja vrata (odakle osoblje ustanove preuzima dijete). Unutar kutije održavaju se optimalna temperatura i vlažnost. Zahvaljujući posebnom dizajnu, bebu više nije moguće vratiti. Odmah nakon što je beba u boksu, uključuje se alarm i ona se odatle uzima, pregledava i analizira. Prednosti baby boksa su očite. Održava se potpuna anonimnost (nema video kamera u blizini boksa) i time se uklanja jedan od razloga pobačaja. Osim toga, ne morate sastavljati nikakve papire, ne morate prolaziti kroz komplicirane procedure. Dovoljno je samo staviti dijete na vrata i to je to. Majka koja je napustila dijete nije kazneno odgovorna (naravno, nitko još nije otkazao prigovor savjesti). Ali što je najvažnije, ljudski život je sačuvan. Sada se u parlamentu raspravlja o postavljanju kutija za bebe. Moguće je da će biti smješteni ne samo u bolnicama, već iu društvenih centara i samostanima. Dakle, Catherineina ideja o skloništima za nahoče u naše vrijeme dobiva novi dah. Katherine dobrotvorna organizacija Rusija

Godina 1775. obilježena je stvaranjem Redova javne ljubavi. Po svojim su funkcijama nalikovali modernim tijelima socijalne skrbi, ali su po svom djelokrugu predstavljali "Ministarstvo milosrđa". Njihovi su zadaci uključivali organizaciju škola, sirotišta, ubožnica, domova za rad, domova za neizlječivo bolesne (prototip modernih hospicija) i za umobolne (straighthouses). Zapravo, stvorena je državni sustav, u kojem je Katarina II uspjela kombinirati sve vrste dobrotvornih aktivnosti.

Treba napomenuti da su neke od ideja sadržanih u dekretu bile očito ispred svog vremena. Konkretno, u sovjetsko vrijeme nije bilo skloništa za neizlječivo bolesne. One su jednostavno otpuštene iz bolnice, a već su kod kuće nestale. Ideja hospicija u našoj zemlji vratila se tek 1990. godine. Trenutno ih samo u Moskvi ima 8, što je sasvim dovoljno za smještaj neizlječivo bolesnih. Ideja o hospicijima se aktivno razvija i početkom 2012. njihov broj u Rusiji premašio je 70. Može se samo iznenaditi širinom državnog uma carice, čije odluke u stvarima milosrđa nisu izgubile svoju važnost za danas.

Usporedo sa stvaranjem novog državnog karitativnog sustava, na svaki se način poticao svaki oblik privatne dobrotvornosti, ali su propisane donacije u korist postojećih dobrotvornih ustanova kako donacije ne bi dospjele u ruke profesionalnih prosjaka. Redovi javne skrbi predstavljali su "gornji ešalon" javne filantropije. U mjestima su se, pak, poslovima milosrđa bavila mjesna tijela skrbi, na primjer, sud za siročad, plemićko skrbništvo i drugi. Godine 1785., stvaranjem okružnih povjerenika, drugi segmenti stanovništva također su bili privučeni dobrotvornim akcijama. Rusija je narasla do pojave pokroviteljstva.

Katarina II uspjela je učiniti modernim doniranje u dobrotvorne svrhe. Patronaža je sve češća pojava. Među njihovim brojnim imenima, ne možemo prešutjeti braću Orlov, kneza Grigorija Potemkina, o trgovcima-filantropima iz obitelji Stroganov. Tako je Aleksandar Sergejevič Stroganov postao poznat kao prvi ruski plemić koji je počeo sakupljati umjetnine. Iza sebe je ostavio jednu od najvećih privatnih zbirki slika u Europi i golemu knjižnicu. Njegov doprinos održavanju i razvoju ruske umjetnosti i knjižničarstva bio je toliki da je postao glavnim ravnateljem Carske knjižnice i predsjednikom Umjetničke akademije.

Knez Grigorij Potemkin bio je izvanredan državnik vremena Katarine II. Sav njegov život i rad postali su blagodat za Rusiju. Naporima princa eliminirana je stalna prijetnja na južnim granicama Rusije, koju su svake godine pljačkale grabežljive horde. krimski Tatari. Uklonio se s političke karte svijeta Krimski kanat, čineći stepe drevne Tauride sigurnima za jednostavnog ruskog zemljoradnika, nakon čega je njegovo prezime zvučalo drugačije - Potemkin-Tavrichesky. Uz to, princ je smatran izvanrednim poznavateljem umjetnosti. Kao i mnogi njegovi suvremenici, aktivno je sakupljao slike poznatih svjetskih umjetnika, ostavivši za sobom bogatu kolekciju. No najviše je ostao zapamćen po svojim urbanističkim aktivnostima. Pod njim su na jugu Rusije osnovani mnogi gradovi, na njegov osobni trošak podignuto je nekoliko hramova. Knez Potemkin-Tavrički bio je jedan od onih ljudi, zahvaljujući kojima se vrijeme vladavine carice naziva samo "dobom zlatne Katarine".

Završavajući priču o stanju milosrđa u Katarinino doba, možemo se samo iznenaditi razmjerima provedenih reformi. I, pod kojim uvjetima! Do dolaska na prijestolje Katarine II, Rusija je još uvijek vodila Sedmogodišnji rat. Ubrzo nakon završetka, dugoročno boreći se S Osmansko Carstvo i osvete željne Švedske. Ogromna su sredstva potrošena na favorite, a zatim su uslijedile reforme usmjerene na reorganizaciju dobrotvornog sustava. Naravno, suočeni smo s opravdanim pitanjem: "Gdje je novac, Zin?!" Odakle novac za dobrotvorne svrhe u zemlji koja je u stalnom ratu sa susjedima, kada razina korupcije i pogodovanja bije sve rekorde?

Pravoslavna crkva postaje tako gotovo neiscrpan izvor novca za Katarinu II. Godine 1764. izdan je manifest, po kojemu se ukida dotadašnji sustav crkvenog zemljoposjeda. Od sada su svi zemljišni posjedi koje je Crkva nakupila tijekom nekoliko stotina godina bili podložni prijenosu Gospodarskom kolegiju, a seljaci koji su ih od sada nastanjivali počeli su se nazivati "ekonomskim". Time je oko 1.000.000 seljaka prešlo u ruke države. Od ekonomskih seljaka godišnje je prikupljeno 1,366 milijuna rubalja poreza. Od toga je iznosa isprva Crkvi pripadalo oko 30%, a kasnije je povećanjem iznosa prikupljenog poreza smanjen na 13%. Zapravo, bio je to legalizirani oblik pljačke, međutim, u nedostatku institucije patrijarhata, raštrkani protesti svećenstva lako su ugušeni. Oni koji se nisu slagali s reformom bili su prognani u udaljene samostane.

Sažimajući reforme u području dobrotvorne djelatnosti tijekom vladavine Katarine II, možemo reći sljedeće. Budući da je rođena Njemica, dala je sve od sebe da olakša život svojim novim podanicima, čija joj je dobrobit bila iznad svega. Koliko je njena ljubav prema ruskom narodu bila nelicemjerna, najbolje svjedoči činjenica da je Katarina II, kada su joj 1775. godine željeli podići spomenik, za što je skupljeno više od 50.000 rubalja, odgovorila: “Važnije mi je podići spomenik u srcima mojih podanika nego u mramoru. Tim je riječima naredila da se prikupljeni novac pošalje u organizaciju sirotišta.

Za vrijeme vladavine Katarine II izvršene su radikalne promjene u pitanju milosti. U obliku Redova javnog milosrđa zapravo je stvoreno “Ministarstvo milosrđa” unutar kojeg su kombinirane sve njegove vrste: organizacija ubožnica, uređenje skloništa, bolnica, škola i koledža. Štoviše, ideje o skloništima za nahoče i bolnicama za neizlječivo bolesne (hospiciji) očito su bile ispred svog vremena. I sada, 250 godina kasnije, ponovno se provode u Ruskoj Federaciji.

Istodobno je Pravoslavna crkva pod Katarinom II pretrpjela težak udarac od kojeg se nikada nije uspjela oporaviti. Dokrajčena je ekonomska neovisnost Crkve, međutim, sredstva dobivena tijekom sekularizacije crkvenih zemalja omogućila su reformu cjelokupnog karitativnog sustava, što je kasnije pokazalo održivost mnogih njegovih ideja.

Popularno u kategoriji: