Dom › Sustav goriva › Kalifat - što je to? Arapski kalifat, njegov uspon i pad. Povijest kalifata

Kalifat - što je to? Arapski kalifat, njegov uspon i pad. Povijest kalifata

Postao je i utemeljitelj nove države, u povijesti poznate kao Arapski kalifat. Ova je država bila apsolutno teokratska.

Muhamed i halife koji su ga naslijedili poticali su iz plemena mekanskih Kurejšija.

Muhamed (prorok) d. 632

Nakon smrti proroka Muhammeda, muslimansku zajednicu su dosljedno vodili izabrani vladari - halife ("nasljednici"). Svi su oni bili stari drugovi Muhammeda.

Izabrani (Pravedni) halife, 632-661

Hasan ibn Ali 661

Vjeruje se da su bila četiri izabrana halifa, ali je zapravo postojao i peti – u Kufi je, nakon ubistva Alija, za halifu proglašen njegov sin Hasan. Ali sirijski guverner Muawiyah mu se usprotivio. Uvidjevši da nema dovoljno snage za otpor, Hasan se odrekao svojih prava, sklopivši sporazum sa Muavijom.

Dinastija Omajada, 661.-750

Mu'awiyah je bio sin Abu Sufiyana, vođe mekanske zajednice Kurejšija i suvremenika proroka Muhammeda. Abu Sufijanov najstariji sin, Jezid, zapovijedao je arapskim snagama u Siriji. Nakon njegove smrti od kuge 639. godine, njegov brat Muawiyah postao je guverner Sirije.

Muavija nije priznao četvrtog izabranog halifu Aliju i borio se protiv njega. U to vrijeme u kalifatu je sazrijevala zavjera čiji su sudionici odlučili fizički eliminirati počinitelje raskola u muslimanskoj zajednici. Urotnici su ubili Aliju, a uspjeli su samo raniti Muaviju. Sa vojskom prekaljenom u bitkama na raspolaganju, Mu'awiya je brzo preuzeo vlast, obračunavši se sa svim protivnicima.

Dinastija halifa koju je on osnovao bila je podijeljena u dvije grane: Sufijanidi(prva tri halife) i Marvanidi(ostalo).

Jezid I 680-683

Mu'awiya II 683-684

Marwan I 684-685

Abdallah ibn al-Zubair (antikalif, u Meki) 684.-692.

al-Walid I 705-715

Jezid II 720-724

Hišam 724-743

al-Walid II 743-744

Jezid III 744

Ibrahim 744

Marwan II 744-750

U istočnim pokrajinama kalifata protiv Umajada nastao je snažan pokret u kojem su se neko vrijeme ujedinile najrazličitije snage. Na čelu je bio Ebu Muslim, vješt organizator i vrsni govornik. Umajadske trupe su poražene, dinastija je svrgnuta i gotovo potpuno istrijebljena. Marwan II je pobjegao u Egipat, ali je ubijen u Gazi. Samo je jedan omajadski princ, Abd ar-Rahman, unuk kalifa Hišama, uspio pobjeći. Pobjegao je na Pirenejski poluotok, gdje je osnovao državu neovisnu o kalifu.

Dinastija Abasida, 750.-1258

Abasidi su potekli od strica proroka al-Abbasa (umro 653.). Za razliku od Alidija, oni nisu imali neka posebna prava vladanja u muslimanskoj zajednici. Stoga, ne baš osramoćeni u sredstvima u borbi protiv Umajada, Abasidi su pokušali privući na svoju stranu različite snage - haridžije, nove muslimane, prvenstveno u Iran i druge istočne pokrajine kalifata. Ali nakon dolaska na vlast, pokušali su se što je brže moguće riješiti svojih bivših saveznika. Po nalogu drugog halife al-Mansura, Abu Muslim, koji im je osigurao pobjedu, ubijen je, mnogi drugi istaknuti šijiti su pogubljeni ili protjerani, a protesti Alidija su nemilosrdno ugušeni.

al-Mahdi 775-785

al-Hadi 785-786

Harun 786-809

al-Amin 809-813

al-Mamun 813-833

Ibrahim ibn al-Mahdi (u Bagdadu) 817-819

al-Mustasim 833-842

al-Vasik 842-847

al-Mutawakkil 1 847-861

al-Mustansir 861-862

al-Musta'in 862-866

al-Mu'tazz 866-869

al-Muhtadi 869-870

al-Mu'tamid 870-892

al-Mu'tadid 892-902

al-Muqtafi 902-908

al-Muqtadir 908-932

al-Kakhir 932-934

al-Radi 934-940

al-Muttaqi 940-944

al-Mustakfi 944-946

al-Muti 946-976

at-Tai 976-991

al-Kadir 991-1031

al-Qaim 1031-1075

al-Muqtadi 1075-1094

al-Mustašir 1094-1118

al-Mustaršid 1118-1135

ar-Rašid 1135-1136

al-Muqtafi 1136-1160

al-Mustandžid 1160-1170

al-Mustadi 1170-1180

an-Nasir 1180-1225

al-Zahir 1225-1226

al-Mustansir 1226-1242

al-Mustasim 1242-1258

Moć kalifa postupno je slabila, predgrađa su odvojena od države. Godine 945. Daylamite Buyidi su zauzeli glavni grad kalifata, Bagdad, i pretvorili kalife u svoje marionete, ostavljajući im samo duhovno vodstvo.

Godine 1055. Bagdad su osvojili Turci Seldžuci. Politička vlast prešla je na njihove sultane. Krajem 12. stoljeća seldžučka država propada, a halife postupno vraćaju svoju vlast. Ali 1258. godine kalifat je uništio mongolski kan Hulagu, koji je naredio pogubljenje kalifa al-Mustasima. Kao rezultat toga, vjerni suniti izgubili su svog duhovnog vođu. U isto vrijeme, među bjeguncima iz Bagdada u Kairu se pojavio jedan koji je sebe nazvao stricem posljednjeg kalifa. Iako je njegovo podrijetlo bilo upitno, mameluci koji su vladali Egiptom smatrali su potrebnim vjerovati mu. Proglašen je halifom, a nakon njegove neposredne smrti kalifom postaje njegov brat. Ni oni ni njihovi potomci nisu imali stvarnu moć. Mamelučki sultani držali su kalife na svom dvoru kao svoje glavne svećenike. Halife su svojim autoritetom jačale moć sultana.

Abasidske halife u Kairu, 1261-1517

al-Mustansir 1261

al-Hakim I 1261-1302

al-Mustakfi I 1302-1340

al-Vasik I 1340-1341

al-Hakim II 1341-1352

al-Mu'tadid I 1352-1362

al-Mutawakkil I 1362-1377

al-Mu'tasim 1377

al-Mutawakkil I (srednji) 1377-1383

al-Vasik II 1383-1386

al-Mu'tasim (sekundarno) 1386-1389

al-Mutawakkil I (po treći put) 1389-1406

al-Musta'in 1406-1414

al-Mu'tadid II 1414-1441

al-Mustakfi II 1441-1451

al-Qaim 1451-1455

al-Mustandžid 1455-1479

al-Mutawakkil II 1479-1497

al-Mustamsik 1497-1508

al-Mutawakkil III 1508-1516

al-Mustamsik (sekundarno) 1516-1517

al-Mutawakkil III (srednji) 1517

Godine 1517. osmanski sultan Selim I. osvojio je Egipat. Posljednji mamelučki sultan pogubljen je po njegovom nalogu. Abasidski halifa Mutawakkil III živio je dalje na dvoru Selima I, koji je sebi prisvojio titulu halife vjernika.

Arapski poluotok od davnina naseljavaju arapska plemena. Tradicionalno, velika većina stanovništva poluotoka bili su beduini - nomadski stočari. U manjoj mjeri ovdje je bila razvijena poljoprivreda koja je imala oazni karakter. Neka područja (Jemen, područje Meke) specijalizirala su se za posredničku trgovinu sa zemljama sjeverne i sjeveroistočne Afrike, Sredozemlja i Indije.

Kaaba je glavno svetište islama. To je kamena građevina u središtu džamije al-Haram u Mekki. Kaba sa crnim kamenom ugrađenim u nju, koju je navodno Allah poslao s neba, glavni je objekt hodočašća muslimana širom svijeta. Hodočasnici kruže oko Kabe 7 puta i ljube crni kamen u srebrnom okviru.

Umajadska džamija u gradu Damasku. Izgrađen pod kalifom Walidom I. (705.-712.). U srednjem vijeku ova džamija, zvana Velika, smatrana je svjetskim čudom. Više puta je pljačkana i paljena, ali se i danas smatra jednim od veličanstvenih primjera arhitektonske umjetnosti.

Drevna vrata Bagdada.

50-metarski minaret džamije al-Malviyya u obliku krnjeg stošca s vanjskim spiralnim stubištem u Samari (Irak).

Buhara. Mauzolej Ismaila Samanija. IX-X stoljeća

Osvajanja Arapa u VII-IV stoljeću.

U 7. stoljeću u Arabiji su se odvijali procesi razgradnje primitivnog komunalnog sustava i formiranja klasa, pojačano je društveno raslojavanje, isticalo se plemensko plemstvo koje je zauzelo goleme zemlje, velika stada i robove. U najrazvijenijim krajevima već su nastali robovlasnički, a ponegdje i ranofeudalni odnosi. Stekli su se povoljni uvjeti za državno ujedinjenje Arapa. Umnogome mu je pridonijela pojava i širenje monoteističkog učenja islama, čija je glavna ideja bila jedinstvo svih muslimana (vidi Religija). Muslimanska zajednica postala je srž političkog ujedinjenja zemlje.

Početkom 30-ih. 7. stoljeće Arapi su započeli vojne pohode koji su kulminirali osvajanjem zemalja Bliskog i Srednjeg istoka, sjeverne Afrike i Egipta. Stvorena je ogromna država - arapski kalifat, u kojem je svjetovna i duhovna vlast bila koncentrirana u rukama kalifa ("nasljednika i zamjenika Allahovog poslanika - proroka Muhameda").

Tijekom vojnih pohoda Arapi su se suočili s dvije moćne sile tog vremena - Bizantom i Sasanidskim Iranom. Oslabljeni dugotrajnom međusobnom borbom, zaoštravanjem unutarnjih političkih proturječja, pretrpjeli su niz poraza od Arapa i prepustili im značajne teritorije u zapadnoj Aziji i sjevernoj Africi.

U 30-40-im godinama. 7. stoljeće Arapi su osvojili Siriju i Palestinu, Mezopotamiju, Egipat, gotovo cijelu Sjevernu Afriku (uključujući Barku, Tripolitaniju, Ifriqiju), Cipar. Do 651. godine završeno je osvajanje Irana. Bizantska Mala Azija bila je podvrgnuta brojnim grabežljivim napadima Arapa, koji su nekoliko puta neuspješno pokušavali zauzeti Carigrad. Početkom 8.st arapska država obuhvaćala je Zakavkazje, regije središnje Azije (Maverannahr - teritorij između rijeka Amu Darja i Sir Darja). Godine 712. Arapi su napali Indiju i osvojili Sindh (regija uz donji tok Inda), 711.-714., porazivši državu Vizigota, zauzeli su veći dio Pirenejskog poluotoka.

Podjarmljivanje stranih zemalja postalo je važno sredstvo bogaćenja za arapsko plemstvo. Arapi su dobili ogromne zemlje, vojni plijen, zarobljene robove i ubirali danak od pokorenih naroda. U početku su u okupiranim zemljama sačuvani lokalni poreci, stari državni aparat. Prevladavajući društveno-ekonomski odnosi nisu doživjeli značajnije promjene. Sačuvan je postojeći sustav iskorištavanja seljaštva, karakterističan za ranofeudalno društvo; u poljoprivredi i obrtu arapsko je plemstvo obilato koristilo rad robova zarobljenih u vojnim pohodima. Korišten je robovski rad javni radovi- kopanje i čišćenje kanala i sl. (v. Ropstvo, Trgovina robljem).

U osvojenim zemljama počinje postupna arabizacija domaćeg stanovništva. Taj je proces bio posebno aktivan tamo gdje je, davno prije 7.st. živjele su prilično velike skupine Arapa - u Palestini, Siriji, Mezopotamiji, Egiptu. Zakavkazje, Iran i srednje Azije nikada nisu bili arabizirani. Arapi su uočili mnoge elemente kulture pokorenih naroda.

Uporedo s doseljavanjem Arapa, islam se proširio na golemu teritoriju. U svim dijelovima kalifata brzo je rastao broj pristaša muslimanske vjere. U odnosu na predstavnike drugih religija i kultova - kršćane, Židove, zoroastrijce - poštovalo se načelo vjerske tolerancije. Nežidovi nisu bili progonjeni, ali su uživali ograničena prava u odnosu na muslimane.

Početkom 2. polovice 7.st. kalifat postaje poprište oštre unutarnje političke borbe između predstavnika raznih plemenitih arapskih obitelji. Međusobni rat označio je početak podjele muslimana na pristaše Alija (zeta proroka Muhameda) - šijite i njegove protivnike - sunite, što je dovelo do pojave haridžitskog pokreta.

Nakon ubojstva Alija, na vlast je došla dinastija Umayyad, koja je predstavljala jedan od klanova plemena Quraish. Damask postaje glavni grad, Sirija - glavna provincija kalifata. Za vrijeme vladavine dinastije Omajada (661.-750.) država postiže velike uspjehe u društveno-ekonomskom razvoju. Poboljšanje robno-novčanih odnosa olakšano je uvođenjem jedinstvenog monetarnog sustava u cijelom kalifatu, poduzimaju se mjere za racionalizaciju poreznog i poreznog sustava i centraliziranje državnog aparata. Široko se koristi arapski jezik na kojem se obavljaju uredski poslovi.

Sredinom VIII stoljeća. U kalifatu je ponovno eskalirala unutarnja politička borba. Ovaj put su Abasidi, bogati irački zemljoposjednici, potomci Abbasa, strica proroka Muhameda, pretendirali na prijestolje. Pod Abasidima je odlučeno da se glavni grad kalifata preseli iz Damaska. U tu svrhu osnovan je novi grad - Bagdad, službenog naziva "Madinat as-salaam", što znači "grad mira". Kalifat abasidskog perioda (750.-1258.) naziva se Bagdad. Pod prvim abasidskim kalifima, uključujući Haruna al-Rašida (786.-809.), kalifat je bio prilično jaka i relativno centralizirana feudalno-teokratska država. Nastavio je provoditi agresivne kampanje (zauzeti su Sicilija, Malta, Kreta), vodio stalne ratove sa svojim starim neprijateljem - Bizantom. U državi Abasida odvijaju se procesi daljnjeg unapređenja feudalnih odnosa. Pojačano ugnjetavanje i iskorištavanje seljaka, obrtnika, radnog stanovništva gradova, nezakonita utjerivanja i šikaniranja od strane administracije izazvali su velika narodna kretanja, koja su se često odvijala pod vjerskim parolama. Izbile su pobune različitim kutovima kalifat. Ustanak pod vodstvom Muqanne (776.-783.) u središnjoj Aziji, ustanak u Babeku (816.-837.), koji je zahvatio južni Azerbajdžan, Armeniju i zapadni Iran, ustanak Zindža - tamnoputih robova u Iraku, dovedenih iz Afrike, koje su u početku podržavali zanatlije i beduini (869-883), karmatski vjerski pokret koji je potresao kalifat u 9. - ranom 10. stoljeću. a održavao se pod parolama socijalne jednakosti i pravde.

U 1. četvrtini 9.st. započeo je politički raspad arapskog kalifata čije je jedinstvo počivalo samo na vojnoj sili. Dolazi do brzog rasta velikog zemljoposjeda pojedinih feudalaca i obitelji, jačanja njihovih pozicija u političkom životu, što je u konačnici dovelo do separatističkih težnji, do izolacije pojedinih dijelova kalifata i njihovog postupnog pretvaranja u samostalne države. Na primjer, Horasanom, iako je zadržao nominalnu ovisnost o bagdadskom kalifu, zapravo su vladali članovi dinastije Tahirid (821.-873.), turska dinastija Tulunida došla je na vlast u Egiptu (868.-905.), na području suvremenog Maroko - Idrisida (788.-974.), Tunis i Alžir - Aglabidi (800.-909.). U devetom stoljeću lokalna feudalna državnost oživjela je u srednjoj Aziji, Armeniji, Azerbajdžanu, Gruziji. Kalifat se zapravo raspao na odvojene dijelove i nije uspio obnoviti svoju nekadašnju moć. Irak je postao uporište moći abasidskih vladara. Godine 945. zapadnoiranska dinastija Bund zauzela je Bagdad, lišila Abaside političke moći, zadržavši im samo duhovnu moć. Kalifat je konačno prestao postojati sredinom 13. stoljeća, kada su 1258. godine njegovu prijestolnicu osvojili mongolski osvajači.

Tijekom razdoblja arapskog kalifata visoka razina kultura se razvila. Rezultat duge kulturne interakcije Arapa s narodima koje su osvojili bilo je međusobno prožimanje elemenata različite kulture, njihovo međusobno obogaćivanje. Na toj osnovi nastala je najbogatija srednjovjekovna arapska kultura. Poznata su imena izvanrednih arapskih srednjovjekovnih pjesnika i pisaca - Abu Nuwas (762-815), Omar ibn Abi Rabia (644-712), Abu Tammam (oko 796-843), Abu-l-Faraj al-Isfahani (897). -967), al-Mutanabbi (915-965), Ebu Firas (932-967) i drugi. Na temelju prerađenih zapleta perzijskih, indijskih i drugih bajki počela je nastajati popularna zbirka fascinantnih bajki “Tisuću i jedna noć”. Dobro oblikovan klasični književni arapski jezik i pismo temeljeno na arapskom alfabetu postalo je široko rasprostranjeno. Akumulirala su se i usavršavala znanstvena znanja, razvijale su se matematika, astronomija, kemija, medicina, geografija, filozofija, povijesne i filološke discipline. Mnogi su gradovi postali velika znanstvena i kulturna središta. U Bagdadu je nastala čak i posebna ustanova - "Bayt al-Hikma" ("Kuća mudrosti"), koja je imala bogatu knjižnicu i zvjezdarnicu. Bagdad je postao središte prevoditeljske djelatnosti, znanstvene i književni spomenici starine.

Mnogi gradovi kalifata bili su poznati širom svijeta kao najveća središta zanatske proizvodnje i trgovine, poznati po veličanstvenim spomenicima srednjovjekovne arapske arhitekture. To su Bagdad i Basra, Damask i Jerusalem, Meka i Medina, Kufa i Nišapur, Buhara i Samarkand, Aleksandrija, Kairouan i Cordoba i mnogi drugi gradovi.

Država arapskog kalifata

Stara Arabija nije imala povoljne uvjete za gospodarski razvoj. Glavni dio Arapskog poluotoka zauzima visoravan Nedžd, čija zemlja nije baš pogodna za uzgoj. U antičko doba stanovništvo se pretežno bavilo stočarstvom (deve, ovce, koze). Samo na zapadu poluotoka, uz obalu Crvenog mora, u tzv Hidžaz(arap. “pregrada”), a na jugozapadu, u Jemenu, nalazile su se oaze pogodne za poljoprivredu. Kroz Hidžaz su vodili karavanski putevi, što je doprinijelo stvaranju velikih trgovački centri. Jedan od njih bio je Meka.

U predislamskoj Arabiji nomadski Arapi (Beduini) i doseljeni Arapi (poljoprivrednici) živjeli su u plemenskom sustavu. Taj je sustav nosio snažne tragove matrijarhata. Dakle, srodstvo se računalo po majčinoj liniji, poznati su slučajevi poliandrije (poliandrije), iako se u isto vrijeme prakticirala i poligamija. Brak je kod Arapa raskinut sasvim slobodno, pa tako i na inicijativu supruge. Plemena su postojala autonomno jedno od drugog. S vremena na vrijeme mogli su ulaziti u međusobne saveze, ali stabilne političke formacije dugo vremena nije nastupilo. Na čelu plemena bio je seyyid(bukv. “govornik”), kasnije su sejidi nazivani šejhovima. Moć seyyida bila je potestarne prirode i nije se nasljeđivala, ali su seyyidi obično dolazili iz istog klana. Takav vođa nadzirao je gospodarski rad plemena, također je vodio miliciju u slučaju neprijateljstava. Tijekom pohoda seyyid je mogao računati na četvrtinu ratnog plijena. Što se tiče djelovanja narodnih skupština kod Arapa, o tome nauka nema podataka.

Na prijelazu iz VI-VII stoljeća. Arabija je bila u ozbiljnoj krizi. Zemlja je bila razorena kao rezultat ratova koje su u ovoj regiji vodili Perzijanci i Etiopljani. Perzijanci su transportne putove pomaknuli na istok, u područje Perzijskog zaljeva, međuriječja Tigrisa i Eufrata. To je dovelo do opadanja uloge Hidžaza kao prometnog i trgovačkog čvorišta. Osim toga, rast stanovništva izazvao je glad zemlje: zemlje pogodne za poljoprivredu nije bilo dovoljno. Kao rezultat toga, porasle su socijalne napetosti među Arapsko stanovništvo. U jeku ove krize pojavila se nova religija koja je obnovila sklad i ujedinila sve Arape. Dobila je ime islam("pokornost"). Njegovo stvaranje povezano je s imenom proroka Muhammed(570–632 ). Potjecao je iz plemena Kurejšija koje je dominiralo Mekkom. Ostao je do četrdesete godine obična osoba godine dogodila se njegova transformacija 610čudesno (pojavom arhanđela Džebraila). Od tog vremena, Muhamed je počeo prenositi nebeske poruke svijetu u obliku sura (poglavlja) Kur'ana (al-Kur'an znači "čitanje", budući da je prorok morao čitati nebeski svitak po nalogu arhanđela ). Muhamed je propovijedao novu vjeru u Mekki. Zasnovan je na ideji jednog jedinog Boga – Allaha. Ovo je bilo ime plemenskog božanstva Kurejšija, ali mu je Muhamed dao značenje univerzalnog Boga, Stvoritelja svih stvari. Nova religija apsorbirala je mnogo od drugih monoteističkih kultova - kršćanstva i judaizma. Proroci Starog zavjeta i Isus Krist proglašeni su prorocima islama. U početku je propovijedanje monoteizma naišlo na žestok otpor kurejšijskog plemstva, koje se nije htjelo rastati od poganskih vjerovanja. Sukobi su počeli u Meki, što je dovelo do preseljenja Muhameda i njegovih pristaša u susjedni grad Yathrib (kasnije nazvan Medina an-Nabi - "grad proroka"). godine dogodila se seoba (hidžra). 622, ovaj datum je tada prepoznat kao početak muslimanske kronologije. Ovo značenje hidžre je zbog činjenice da je u Medini poslanik uspio stvoriti ummet- muslimanska zajednica, koja je postala zametak prve islamske države. Oslanjajući se na snage Medinjana, prorok je uspio vojnim putem osvojiti Meku. Godine 630. Muhamed je ušao u svoj rodni grad kao pobjednik: Meka je priznala islam.

Nakon smrti Muhammeda 632. godine, muslimanska zajednica je počela birati njegove zamjenike - halife("onaj koji slijedi, nasljednik"). S tim je povezan i naziv muslimanske države - hilafet. Prva četiri kalifa nazivana su "pravednima" (za razliku od kasnijih "bezbožnih" umajadskih kalifa). Pravedne halife: Ebu Bekr (632-634); Omer (634–644); Osman (644–656); Alija (656–661). Ime Alija povezuje se s rascjepom u islamu i pojavom dviju glavnih struja: sunita i šijita. Šijiti su bili pristaše i sljedbenici Alija ("Alijeva stranka"). Već pod prvim kalifima započele su agresivne kampanje Arapa, teritorij muslimanske države značajno se proširio. Arapi napadaju Iran, Siriju, Palestinu, Egipat, Sjeverna Afrika, prodiru u Zakavkazje i srednju Aziju, pokoravaju Afganistan i sjeverozapadnu Indiju do r. Ind. Godine 711. Arapi su prešli u Španjolsku i za kratko vrijeme zauzeli cijeli Pirinejski poluotok. Napredovali su dalje u Galiju, ali su ih zaustavile franačke trupe predvođene bojnikom Karlom Martelom. Arapi su napali i Italiju. Kao rezultat toga, stvoreno je golemo carstvo, koje je po veličini nadmašilo i carstvo Aleksandra Velikog i Rimsko Carstvo. Vjerske doktrine odigrale su važnu ulogu u arapskim pobjedama. Vjera u jednog Boga okupila je Arape: islam je propovijedao jednakost među svim sljedbenicima nove vjere. Time su se na neko vrijeme izgladile društvene suprotnosti. Svoju je ulogu odigrao i doktrina vjerske tolerancije. Tijekom džihad(sveti "rat na Allahovom putu"), ratnici islama su trebali pokazati vjersku toleranciju prema "Ljudima Knjige" - kršćanima i Židovima, ali samo ako prihvate status dhimmi. Dhimmi su oni nemuslimani (kršćani i židovi, u 9. stoljeću su u njih bili uključeni i zoroastrijci) koji priznaju muslimansku vlast nad sobom i plaćaju poseban porez - džizja. Ako se odupru s oružjem u rukama ili odbiju platiti porez, s njima treba ratovati kao s ostalim "nevjernicima". (Muslimani također nisu trebali biti tolerantni prema poganima i otpadnicima.) Pokazalo se da je doktrina vjerske tolerancije prilično privlačna mnogim kršćanima i Židovima u zemljama koje su okupirali Arapi. Poznato je da je u Španjolskoj i na jugu Galije lokalno stanovništvo preferiralo mekšu muslimansku vlast od oštre vladavine Germana - Vizigota i Franaka.

Politički sustav. Po obliku vladavine hilafet je bio teokratska monarhija. Poglavar države, kalif, bio je i duhovni vođa i svjetovni vladar. Riječju se označavala duhovna moć imamat, svjetovni - emirat. Dakle, kalif je bio i vrhovni imam i glavni emir zemlje. U sunitskoj i šijitskoj tradiciji postojalo je različito shvaćanje uloge vladara u državi. Halifa je za sunite bio nasljednik proroka, a preko proroka i izvršitelj volje samog Allaha. U tom svojstvu halifa je imao apsolutnu vlast, ali su mu ovlasti u zakonodavnoj sferi bile ograničene. Halifa nije imao pravo tumačenja vrhovnog zakona sadržanog u glavnim izvorima islamskog prava. Pravo tumačenja pripadalo je muslimanskim teolozima koji su imali visok autoritet u zajednici - mudžtehidi. Štoviše, odluku su morali donijeti koordinirano, a ne pojedinačno. Kalif, međutim, ne može stvarati novo zakonodavstvo, on samo provodi postojeći zakon. Šiiti su ovlasti imama-halife definirali šire. Imam, poput proroka, prima objavu od samog Allaha, stoga je obdaren pravom tumačenja svetih tekstova. Šijiti su vladaru priznavali pravo donošenja zakona.

Drugačija je bila i ideja nasljeđivanja kalifove moći. Šiiti su priznavali pravo na vrhovnu vlast samo potomcima halife Alija i njegove žene Fatime, kćeri proroka (tj. Alijima). Suniti su se držali načela izbora. Istovremeno, dvije metode su priznate kao legalne: 1) izbor halife od strane muslimanske zajednice - zapravo, samo od strane mudžtehida; 2) imenovanje njegovog nasljednika za halifu još za njegova života, ali uz obavezno odobrenje njega u ummetu – od strane mudžtehida, njihovog zajedničkog mišljenja. Prve halife obično je birala zajednica. No, primijenjena je i druga metoda: prvi je presedan dao halifa Ebu Bekr, koji je za svog nasljednika imenovao Omera.

Nakon smrti halife Alija 661. godine, vlast je preuzeo Muavija, rođak trećeg halife Osmana i Alijev neprijatelj. Muavija je bio guverner Sirije, premjestio je prijestolnicu kalifata u Damask i osnovao prvu dinastiju kalifa – dinastiju Umajadi (661–750 ). Pod Omejadima je moć kalifa počela dobivati svjetovniji karakter. Za razliku od prvih kalifa, koji su vodili jednostavan način života, Umajadi su osnovali vlastiti dvor i živjeli u luksuzu. Stvaranje goleme moći zahtijevalo je uvođenje brojne birokracije i povećanje poreza. Porezi su bili nametnuti ne samo dhimmisima, već i muslimanima, koji su ranije bili oslobođeni plaćanja poreza u blagajnu.
U višenacionalnom carstvu Umajadi su pokušali voditi proarapsku politiku, što je izazvalo nezadovoljstvo nearapskih muslimana. Široki pokret za vraćanje jednakosti muslimanskoj zajednici doveo je do pada dinastije. Vlast u kalifatu preuzeo je potomak strica proroka (al-Abbasa) Abu-l-Abbasa Krvavog. Naredio je uništenje svih umajadskih prinčeva. (Jedan od njih je izbjegao smrt i osnovao nezavisnu državu u Španjolskoj.)

Ebu-l-Abbas je postavio temelje za novu dinastiju halifa - Abasidi (750–1258 ). Pod sljedećim kalifom Mansurom, na rijeci je izgrađena nova prijestolnica, grad Bagdad. Tigar (762. godine). Od kada su Abasidi došli na vlast, oslanjajući se na podršku stanovništva istočnih regija kalifata, prvenstveno Iranaca, za vrijeme njihove vladavine počeo se osjećati snažan iranski utjecaj. Mnogo je posuđeno od perzijske dinastije sasanidskih kraljeva (III-VII st.).

Središnja tijela i uprava. U početku je sam kalif usmjeravao i koordinirao aktivnosti različitih odjela i službi. S vremenom je te funkcije počeo dijeliti sa svojim pomoćnikom - vezir. Isprva je wazir bio samo osobni tajnik kalifa, koji je vodio njegovu korespondenciju, pratio njegovu imovinu, a također je obučavao nasljednika prijestolja. Zatim je wazir postao glavni savjetnik kalifa, skrbnik državni pečat i vođa cjelokupne birokracije kalifata. U njegovu podređenju bile su sve središnje institucije carstva. Treba imati na umu da je vazir imao samo onu vlast koju mu je halifa delegirao. Dakle, kalif je imao pravo ograničiti svoje ovlasti. Osim toga, vazir nije imao stvarnu vlast nad vojskom: na čelu vojske je bio emir-zapovjednik. Time je potkopan utjecaj vazira u državi. Obično su obrazovani Perzijanci postavljani na mjesto abasidskog wazira, položaj se mogao naslijediti. Pozvani su središnji odjeli sofe. Prvo su tako označene matične knjige osoba koje primaju plaće i mirovine iz riznice, zatim - odjeli u kojima su te matične knjige pohranjene. Glavne sofe bile su: ured, blagajna i uprava vojske. Izdvojena je i glavna pošta (Diwan al-barid). Bio je zadužen za upravljanje cestama i poštanskim uredima, stvaranje komunikacijskih sredstava. Službenici sofe, između ostalog, bavili su se čitanjem pisama i obavljali poslove tajne policije u državi.

Na čelu svake sofe bio je sahib- načelnik, imao je podređene katibi- pisari. Prošli su posebnu obuku i činili specijal društvena grupa sa svojom vlastitom hijerarhijom. Na čelu ove hijerarhije bio je wazir.

lokalna uprava. Umajadski kalifat karakterizirala je snažna decentralizacija vlasti. Pri osvajanju novih krajeva tamo je poslan namjesnik koji je trebao držati u poslušnosti domaće stanovništvo i slati dio vojnog plijena u središte. Pritom je guverner mogao djelovati gotovo nekontrolirano. Abasidi su posudili iskustvo organiziranja perzijske države Sassanida. Cjelokupni teritorij Arapskog Carstva bio je podijeljen na velike okruge duž linija perzijskih satrapija. U svakoj takvoj provinciji halifa je imenovao svog službenika - emir koji snosi punu odgovornost za svoje postupke. Njegova bitna razlika od guvernera umajadskog doba bila je u tome što nije obavljao samo vojne i policijske funkcije, već je također provodio civilnu upravu u pokrajini. Emiri su stvorili specijalizirane odjele poput kapitalnih sofa i vršili kontrolu nad njihovim radom. Pomoćnici emira bili su naibi.

Pravosudni sustav. U početku sud nije bio odvojen od uprave. Halife su bile vrhovne sudije, od halifa je sudska vlast prenijeta na upravitelje regija. Od kraja 7.st dolazi do odvojenosti suda od uprave. Halifa i njegovi zamjenici počeli su postavljati posebne suce, tzv kadija("onaj koji odlučuje"). Kadija je profesionalni sudac, stručnjak za islamsko pravo (šerijat). U početku kadija nije bio samostalan u svom djelovanju i ovisio je o halifi i svom namjesniku. Kadija je mogao imenovati sebi podređenog zamjenika, a zamjenik je imao pomoćnike u oblastima. Na čelu ovog razgranatog sustava bio je kadi al-kudat("sudac sudaca"), kojeg imenuje halifa. Pod Abasidima je kadija postao neovisan o lokalnim vlastima, ali je sačuvana njegova podređenost središtu. Imenovanje novih kadija počelo je vršiti posebna sofa, poput Ministarstva pravde.

Kadija je mogao voditi i krivične i građanske parnice (razlike u parnica još nije postojao u arapskom kalifatu). Također je pratio stanje javnih zgrada, zatvora, cesta, nadzirao izvršenje oporuka, bio zadužen za diobu imovine, uspostavljao skrbništvo, pa čak i vjenčavao neudate žene koje su bile lišene skrbnika.

Dio kaznenih predmeta povučen je iz nadležnosti kadije. Sigurnosne slučajeve i slučajeve ubojstava vodila je policija - šurta. Šurta je o njima donio konačnu odluku. Bio je i organ prethodne istrage i organ izvršenja sudske kazne. Vodio policiju sahib-eš-šurta. Slučajevi preljuba i konzumiranja alkohola također su izuzeti iz nadležnosti kadije i razmatra ih gradonačelnik, sahib al-madina.

Kalif je bio najviši žalbeni sud. Wazir je također bio obdaren sudskim ovlastima: mogao je razmatrati slučajeve "građanskih prekršaja". Vazirov sud je dopunjavao šerijatski sud kadije i često je djelovao učinkovitije.

Daljnja sudbina Kalifat. Već u VIII stoljeću. Arapsko se carstvo počinje raspadati. Provincijski emiri, oslanjajući se na svoje trupe, postižu neovisnost. Do sredine X stoljeća. pod kontrolom kalifa ostaju samo Arabija i dio Mezopotamije, uz Bagdad.
Godine 1055. Bagdad su zauzeli Turci Seldžuci. Samo je vjerska vlast ostala u rukama kalifa, svjetovna vlast je prešla na njega sultanu(doslovno "vladar") Seldžuka. Kao duhovne vođe sunitskih muslimana, bagdadski kalifi zadržali su svoj značaj sve do 1258. godine, kada su Bagdad zauzeli Mongoli, a posljednji bagdadski kalif ubijen po naređenju kana Hulagua. Ubrzo je kalifat obnovljen u Kairu (Egipat), gdje je postojao do 1517. godine. Tada je posljednji kairski kalif odveden u Istanbul i bio prisiljen odreći se svojih ovlasti u korist osmanskog sultana. Svjetovna i duhovna vlast ponovno su bile ujedinjene u rukama jedne osobe.
Godine 1922. svrgnut je posljednji turski sultan Mehmed VI, a dužnost halife dodijeljena je Abdul-Medžidu II. Postao je posljednji kalif u povijesti. 1924. Velika narodna skupština Turske donijela je zakon o likvidaciji kalifata. To je više od tisuću godina povijesti završeno.

Na području Arapskog poluotoka već u II tisućljeću pr. živjela arapska plemena koja su bila dio semitske skupine naroda. U V-VI st. OGLAS Arapska plemena dominirala su Arapskim poluotokom. Dio stanovništva ovog poluotoka živio je u gradovima, oazama, bavio se obrtom i trgovinom.

Drugi dio lutao je pustinjama i stepama, baveći se stočarstvom. Kroz Arapski poluotok prolazili su trgovački karavanski putovi između Mezopotamije, Sirije, Egipta, Etiopije i Judeje. Raskrižje ovih putova bila je mekanska oaza u blizini Crvenog mora. Ovu oazu nastanjivalo je arapsko pleme Qureish, čije je plemensko plemstvo, koristeći geografski položaj Meke, primali prihode od tranzita robe preko njihove teritorije.

Osim toga, Meka je postala vjersko središte zapadne Arabije. Ovdje se nalazio drevni predislamski hram Kaaba. Prema legendi, ovaj hram je podigao biblijski patrijarh Abraham (Ibrahim) sa svojim sinom Ismailom. Ovaj hram je povezan sa svetim kamenom koji je pao na zemlju, a koji se obožavao od davnina, te sa kultom boga plemena Kurejš Allah (od arapskog ilah - gospodar).

U VI stoljeću. n, e. u Arabiji, u vezi s kretanjem trgovačkih putova prema Iranu, važnost trgovine pada. Stanovništvo, koje je izgubilo prihode od karavanske trgovine, bilo je prisiljeno izvore egzistencije tražiti u poljoprivredi. Ali pogodan za Poljoprivreda zemlje je bilo malo. Trebalo ih je osvojiti.

Za to su bile potrebne snage i, posljedično, ujedinjenje rascjepkanih plemena, štoviše, štovanja različitih bogova. Sve se jasnije definirala potreba uvođenja monoteizma i ujedinjenja arapskih plemena na toj osnovi.

Ovu ideju propovijedali su pristaše hanifske sekte, od kojih je jedan bio Muhamed (oko 570.-632. ili 633.), koji je postao utemeljitelj nove vjere za Arape - islama. Ova se vjera temelji na načelima judaizma i kršćanstva: vjera u jednog Boga i njegovog proroka, posljednji sud, odmazda nakon smrti, bezuvjetna poslušnost volji Božjoj (arapski islam-poslušnost).

Imena proroka i drugih biblijskih likova zajedničkih ovim religijama svjedoče o židovskim i kršćanskim korijenima islama: biblijski Abraham (islamski Ibrahim), Aron (Harun), David (Daud), Ishak (Ishak), Solomon (Sulejman) , Ilija (Ilyas), Jakov (Jakub), kršćanski Isus (Isa), Marija (Maryam) i dr. Islam ima zajedničke običaje i zabrane sa judaizmom. Obje vjere propisuju obrezivanje dječaka, zabranjuju prikazivanje Boga i živih bića, jedenje svinjskog mesa, pijenje vina itd.

U prvoj fazi razvoja, novi vjerski svjetonazor islam nije podržavala većina Muhammedovih saplemenika, a prije svega plemstvo, jer su se bojali da će nova vjera dovesti do prestanka kulta Kabe. kao vjersko središte, te im time uskratiti prihode. Godine 622. Muhamed i njegovi sljedbenici morali su pobjeći pred progonima iz Meke u grad Jasrib (Medina).

Ova godina se smatra početkom muslimanske kronologije. Poljoprivredno stanovništvo Yathriba (Medina), natječući se s trgovcima iz Meke, podržavalo je Muhammeda. Međutim, tek 630. godine, regrutiravši potreban broj pristaša, dobio je priliku formirati vojne snage i zauzeti Meku, čije je lokalno plemstvo bilo prisiljeno pokoriti se novoj vjeri, tim više što im je odgovaralo što je Muhamed proglasio Kaba je svetinja svih muslimana.

Mnogo kasnije (oko 650.), nakon Muhamedove smrti, njegove propovijedi i izreke sakupljene su u jednu knjigu Kur'an (u prijevodu s arapskog znači čitanje), koja je postala sveta za muslimane. Knjiga uključuje 114 sura (poglavlja), u kojima su iznesena glavna načela islama, propisi i zabrane.

Kasnija islamska vjerska literatura naziva se sunnet. Sadrži legende o Muhamedu. Muslimani koji su priznavali Kuran i Sunnet postali su poznati kao suniti, a oni koji su priznavali samo jedan Kuran postali su šiiti. Šiiti priznaju samo njegove rođake kao legitimne halife (zamjenike, zamjenike) Muhameda, duhovne i svjetovne poglavare muslimana.

Ekonomska kriza u zapadnoj Arabiji u 7. stoljeću, uzrokovana pomicanjem trgovačkih putova, nedostatkom zemlje pogodne za poljoprivredu i visokim rastom stanovništva, nagnala je vođe arapskih plemena da traže izlaz iz krize u otimanju stranih zemlje. To se ogleda iu Kur'anu, koji kaže da islam treba biti vjera svih naroda, ali za to je potrebno boriti se protiv nevjernika, istrijebiti ih i oduzeti im imovinu (Koran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Vođeni ovom specifičnom zadaćom i ideologijom islama, Muhamedovi nasljednici, halife, pokrenuli su niz osvajačkih pohoda. Osvojili su Palestinu, Siriju, Mezopotamiju, Perziju. Već 638. zauzeli su Jeruzalem. Sve do kraja 7.st pod vlašću Arapa bile su zemlje Bliskog istoka, Perzija, Kavkaz, Egipat i Tunis. U 8.st zauzeli su Središnja Azija, Afganistan, Zapadna Indija, sjeverozapadna Afrika.

Godine 711. arapske trupe pod vodstvom Tarika doplovile su iz Afrike na Pirinejski poluotok (od imena Tarik nastalo je ime Gibraltar - planina Tarik). Brzo osvojivši iberske zemlje, požuriše u Galiju. No, 732. godine u bitci kod Poitiersa porazio ih je franački kralj Karlo Martel.

Do sredine IX stoljeća. Arapi su zauzeli Siciliju, Sardiniju, južne regije Italije, otok Kretu. Time su okončana arapska osvajanja, ali je vođen dugotrajni rat sa bizantsko carstvo. Arapi su dva puta opsjedali Carigrad.

Glavna arapska osvajanja izvršena su pod kalifima Abu Bekrom (632.-634.), Omarom (634.-644.), Osmanom (644.-656.) i kalifima iz dinastije Umajada (661.-750.). Pod Omejadima, prijestolnica kalifata premještena je u Siriju u grad Damask.

Pobjede Arapa, njihovo zauzimanje golemih teritorija olakšali su dugogodišnji međusobno iscrpljujući rat između Bizanta i Perzije, nejedinstvo i stalno neprijateljstvo između drugih država koje su napali Arapi. Također treba napomenuti da je stanovništvo zemalja okupiranih od strane Arapa, koje je patilo od ugnjetavanja Bizanta i Perzije, Arape doživljavalo kao osloboditelje, koji su smanjili porezni teret prvenstveno onima koji su prešli na islam.

Ujedinjenje mnogih bivših različitih i zaraćenih država u jednu državu pridonijelo je razvoju gospodarske i kulturne komunikacije između naroda Azije, Afrike i Europe. Razvija se obrt, trgovina, rastu gradovi. Unutar arapskog kalifata brzo se razvijala kultura koja je uključivala grčko-rimsko, iransko i indijsko nasljeđe.

Preko Arapa Europa se susrela s kulturna dostignuća Istočni narodi, prvenstveno dostignućima u području egzaktnih znanosti – matematike, astronomije, geografije i dr.

Godine 750. svrgnuta je dinastija Umayyad u istočnom dijelu kalifata. Halife su bili Abasidi, potomci strica proroka Muhameda - Abasa. Premjestili su glavni grad države u Bagdad.

U zapadnom dijelu kalifata, u Španjolskoj, nastavili su vladati Umajadi, koji nisu priznavali Abaside i osnovali su Kordobski kalifat s prijestolnicom u gradu Cordobi.

Podjela arapskog kalifata na dva dijela bila je početak stvaranja manjih arapskih država na čijem su čelu bili vladari pokrajina – emiri.

Kalifat Abasida predvođen stalni ratovi s Bizantom. Godine 1258., nakon što su Mongoli porazili arapsku vojsku i zauzeli Bagdad, država Abasida je prestala postojati.

Španjolski Umayyadski kalifat također se postupno smanjivao. U XI stoljeću. Kao rezultat međusobne borbe, Kordobski kalifat se raspao na niz država. To su iskoristile kršćanske države nastale u sjevernom dijelu Španjolske: Leono-Kastilja, Aragonsko, Portugalsko kraljevstvo, koje su započele borbu s Arapima za oslobođenje poluotoka - rekonkvistu.

Godine 1085. osvojili su grad Toledo, 1147. - Lisabon, 1236. pala je Cordoba. Posljednja arapska država na Pirinejskom poluotoku - Emirat Granada - postojala je do 1492. Njegovim padom završila je povijest arapskog kalifata kao države.

Kalifat kao institucija duhovnog vodstva Arapa od strane svih muslimana nastavio je postojati sve do 1517. godine, kada je ova funkcija prešla na turski sultan koji je zauzeo Egipat, gdje je živio posljednji kalifat, duhovni poglavar svih muslimana.

Povijest arapskog kalifata, koja broji samo šest stoljeća, bila je složena, dvosmislena, au isto vrijeme ostavila je značajan trag na evoluciju ljudsko društvo planeti.

Teška ekonomska situacija stanovništva Arapskog poluotoka u VI-VII stoljeću. u vezi s premještanjem trgovačkih putova u drugu zonu zahtijevalo je traženje izvora sredstava za život. Da bi riješili ovaj problem, ovdašnja plemena krenula su putem uspostavljanja nove vjere - islama, koja je trebala postati ne samo vjera svih naroda, već je pozivala i na borbu protiv nevjernika (džentleja).

Vođeni ideologijom islama, kalifi su vodili široku osvajačku politiku, pretvarajući arapski kalifat u carstvo. Ujedinjenje nekadašnjih različitih plemena u jednu državu dalo je poticaj gospodarskoj i kulturnoj komunikaciji između naroda Azije, Afrike i Europe.

Budući da je jedan od najmlađih na istoku, zauzimajući najofenzivniji položaj među njima, uključujući grčko-rimski, iranski i indijski kulturna baština, arapska (islamska) civilizacija imala je ogroman utjecaj na duhovni život Zapadna Europa, predstavljajući značajnu vojnu prijetnju kroz cijeli srednji vijek.

U 7.-8.st kao rezultat osvajanja nastala je golema država - arapski kalifat, koja se kasnije raspala u zasebne države. U zemljama kalifata stvorena je bogata kultura, povezujući postignuća različitih naroda. Arapi su dali ogroman doprinos razvoju znanosti, književnosti i umjetnosti.

Arapska osvajanja (nastanak arapskog kalifata)

Nakon Muhamedove smrti, vlast u državi koja je ujedinila sve Arape naslijedili su najbliži drugovi proroka, izabrani na sastancima najuglednijih muslimana. Ti su se vladari zvali halife- "zamjenici" proroka, i država na čijem su čelu - Kalifat. Ujedinivši Arape, islam je pred njih postavio zajednički cilj – pokoriti “nevjernike” novoj vjeri. Prvo stoljeće kalifata prošlo je u znaku osvajanja. Godine 636. Arapi su porazili Bizantince na rijeci Yarmuk sjeverno od Jeruzalema i za nekoliko godina zauzeli istočne pokrajine Bizanta: Siriju, Palestinu i Egipat, zatim Iran, a kasnije i cijelu sredozemnu obalu Afrike. Godine 711-714. pokorili su Vizigotsko kraljevstvo u Španjolskoj, prešli su Pirineje i tek 732. zaustavili su ih Franci kod Poitiersa. Na istoku su otišli do rijeke Ind, zauzeli središnju Aziju i u 751 kod Talasa potukli su kinesku vojsku, ali dalje nisu prošli.

Arapski brod. Minijatura 13. stoljeća.

Svaka nova pobjeda jačala je povjerenje muslimana u Allahovu svemoć, koji je odabrao Arape kao instrument za ispunjenje svoje volje. Ali postojali su i drugi razlozi za njihov nevjerojatan uspjeh. Bivši nomadi pokazali su se izvrsnim ratnicima, njihova je konjica brzo napadala, a vjerski žar im je udvostručio snagu. U isto vrijeme, suprotstavljene sile - Iran, Bizant, vizigotska Španjolska - bile su oslabljene unutarnjim sukobima ili međusobnim neprijateljstvom. Njihovo stanovništvo, umorno od ratova i velikih poreza, ponekad se bilo spremno pokoriti bez borbe. Tome je pogodovala tolerancija Arapa u odnosu na "Ljude Knjige" - kako su nazivali kršćane i Židove, oštro ih razlikujući od pogana. Istodobno je oslobađanje od nekih važnih poreza poticalo pokoreno stanovništvo na prelazak na islam, tim više što su u novoj vjeri prepoznate značajke judaizma i kršćanstva. Bilo je lakše prihvatiti takvo uvjerenje.

U sredinom 8. stoljeća arapska su osvajanja uglavnom završila. Arapi su stvorili najveću silu koju je povijest poznavala do tada.

Arapski putnici. Minijatura 13. stoljeća.

Arapska osvajanja

Uspon i pad kalifata

Arapska osvajanja odvijala su se u pozadini žestoke borbe za moć kalifa. U toku ove borbe muslimani su se podijelili na šiiti(od riječi "aš-šije" - pristalice) i suniti(od riječi "sunna", što znači "tradicija").

Suniti i šijiti su se žestoko prepirali oko toga tko bi trebao biti imam, odnosno vjerski poglavar svih muslimana, te o mnogo čemu drugom. Obojica su sebe smatrali pristalicama pravog učenja Muhameda, koje su iskrivili njihovi protivnici. Kasnije su se oba pravca raspala na mnoge pokrete i sekte, ali generalno, podjela muslimana na sunite i šiite preživjela je do danas.

Na prijelazu iz VIII-IX stoljeća. Arapski kalifat izgledao je čvršće nego ikada. Metropolitan Bagdad bio je jedan od naj veliki gradovi svijeta, dvor kalifa bio je uronjen u luksuz. materijal sa stranice

Sjećanje na moć kalifata sačuvano je u pričama iz Tisuću i jedne noći, ali procvat kalifata bio je kratkog vijeka. Prvo, pokoreni narodi nisu se uvijek htjeli miriti s osvajačima. Već u VIII-IX stoljeću. val pobuna i narodnih nemira zahvatio je kalifat. Drugo, previše je teritorija bilo pod vlašću kalifa. Namjesnici pojedinih krajeva - emiri - osjećali su se potpunim gospodarima u svojim posjedima.