Zašto ljudi idu u Južnu Afriku? Očito su čitali Aibolit.Prvi put sam, kao i mnogi drugi, kročio na tlo Južne Afrike na aerodromu u Johannesburgu. Bilo je ljeto, večer, bilo je jako toplo. Okolo se prostirala ravnica, izgrađena proizvodnim pogonima i hangarima. Horizont je bio zamagljen. ja

Zašto se Turska, Izrael i Iran ne bore punom snagom protiv Islamske države? GEORGY MIRSKY Povjesničar, politolog, glavni istraživač u IMEMO RANT Turska se ne bori, jer za nju neprijatelj nije ni sutra, nego prekosutra. Turski glavni rival

Zašto i kako ljudi stare? Iznenađujuće, sa znanstvenog gledišta, problem starenja je vrlo mlad. Dok je na Zemlji bilo malo starih ljudi, ovaj problem se nije činio relevantnim. Da, u Europi potkraj XIX st. prosječni životni vijek bio je 39 godina, a Rusija

Zašto ljudi zijevaju? Ako pogledate medicinsku enciklopediju prije 30-40 godina, možete pročitati nešto slično činjenici da je „zijevanje bezuvjetni refleksni čin, raširen među sisavcima, gmazovima i ribama. Ima

Cijela povijest čovjeka je povijest ratova. Usput su se, naravno, još izmišljali kotač i pranje ruku, ali tko god otvori povijesnu knjigu neminovno će se utopiti u obilju sapunaste konjske kaše, krvavih mačeva i prodora Maginotove linije.

Čak i najveći književna djela antike su uglavnom nadahnute priče o tome kako Ahilej Hektoru kida tetive, Šiva nogom udara asure, prelijepa Usivaka uništava kuću Taira, a Kuhulen, slomivši kičmu svom prijatelju Ferdijadu, o tome kaže nekoliko ljubaznih, iskrenih riječi. O Bibliji se nema što reći: kontinuirano je batinanje beba od prve do zadnje stranice.

S obzirom da je biološki čovjek kanibal i smetlar, vjerojatno bi bilo naivno od njega očekivati ​​bilo kakvo drugačije ponašanje. Unatoč tome, tijekom godina evolucije ovaj je predator stekao takav altruizam i takve sposobnosti empatije, suosjećanja i milosrđa da ako gledate čovječanstvo s nekog Alpha Centaura, onda bi se, vjerojatno, očekivalo da će do paleolitika homo biti poput sapiensa stavio na stranu svoj prastari kamena sjekira i biti ispunjen ljubavlju i dobrotom. Ne, stvarno, kako možete plakati nad cvijetom koji uvene, a onda otići susjedima?

Odakle ta zanimljiva shizofrenija? Zašto je trebalo toliko dugo da se čovjek formira kao ratoborna životinja i što se sada događa na tom frontu? Vrlo zanimljive odgovore na ova pitanja daju najnovija istraživanja antropologa i sociopsihologa.

Pritom se gotovo uvijek zločinom smatralo samo ubojstvo – oduzimanje života. Uz jedno upozorenje: ubojica je djelovao sam ili u maloj grupi. Čim je skupina postala velika, tada je svako ubojstvo koje je počinila, bilo da se nazivalo ratom, smaknućem, revolucijom ili gušenjem pobune, dobivalo punu moralnu oprost.

I ovaj moment – ​​čovjek ima pravo ubijati ako je u grupi, ali ne i ako je sam – objašnjava mnogo o prirodi rata i čovjeka. Istina, jako dugo vremena nisu obraćali pažnju na njega.

Postoje desetine teorija koje objašnjavaju fenomen rata: Freud ga je objasnio agresijom i žudnjom za smrću, Malthus - borbom protiv prenaseljenosti, Hegel - zakonima dijalektičkog razvoja društva, Lenjin - klasnom borbom. U posljednjih godina pojavilo se puno divnih teorija: strastvenost, dobna neravnoteža (što je mlađa populacija u društvu, to se spremnije svađa), ekonomske i racionalističke teorije. I svi oni izvrsno pokazuju u kojim uvjetima su ljudi spremniji na borbu, ali ne odgovaraju na glavno pitanje: zašto to uopće rade? Odnosno, jasno je da pobjednici dobivaju neke beneficije, ali općenito, rat je gotovo uvijek poguban za sve strane i izuzetno nepovoljan za veliku većinu njegovih sudionika. Lijepo je, naravno, besplatno dobiti vrč, dvije prostirke i mladenačkog roba - ali je li vrijedilo riskirati da ostanemo bez glave? Obratite pozornost da su ljudi često u ratu bez ikakve šanse za bilo kakvu nagradu. Dovoljno je proučiti povijest vojnih sukoba između primitivna plemena Papua Nova Gvineja, gdje je svako pleme u stalnom stanju brutalnog rata sa svim ostalima, gdje se svaki stranac doživljava i kao ubojica i kao žrtva, i gdje je smrt prirodnom smrću za muškarce (i za mnoge žene) izniman slučaj događaj. Ljudi jednostavno žive uništavajući jedni druge. Briga za hranu, stanovanje, potomstvo tu je u drugom planu, na prvom mjestu su stalna budnost, strah od neprijatelja i mržnja prema bližnjima.

Općenito, kada bi ljudi toliko truda koliko troše na ratove i traženje kompromisa, nedvojbeno bi mogli riješiti sve svjetske probleme prolijevanjem jedne jedine tekućine - tinte.

Biolozi i etolozi, koji su stidljivo pokušavali unijeti svoje prijedloge u rasprave, obično su oštro izgurani kroz vrata. Dobro, rečeno im je, još uvijek možete lupetati nešto o seksu, psihi ili tamo o genetici, ali rat nema veze s biologijom. Životinje se ne bore. Pokaži nam zebu s bacačem granata - onda ćemo razgovarati.

I zeba je pronađena. Pa nije to baš zeba...

brutalni maniri

Ali da skupina jedne vrste namjerno ide na istrebljenje predstavnika druge skupine koji pripadaju istoj vrsti - ne, priroda nije pokazala primjere takvog plana čovjeku. Za sada. Točnije, sve do sredine 1970-ih, kada je istraživačica Jane Goodall, koja se specijalizirala za proučavanje čimpanza u prirodnim uvjetima, objavila knjigu u kojoj ukazuje da su čimpanze u ratu. Borbeni su, bez ikakvih odstupanja. Mužjaci (ponekad ženke) grupe okupljaju se u borbene odrede i pokušavaju tiho doći do parkirališta druge grupe, brutalno tukući i ponekad uništavajući "neprijatelje" koje susreću, uključujući mladunce.

Biolog koji je postao kroničar detaljno opisuje takve izlete: “Šest odraslih mužjaka iz skupine Kasakela, jedan mlad mužjak i jedna odrasla ženka, napuštajući mlađe čimpanze iz jata, krenuli su prema jugu, a zatim su čuli krikove čimpanza koji su dolazili iz drugu stranu, i iznenađeno pronašao mužjaka Kahama - Godi. Jedan od mužjaka Kasakele oborio je Godija koji je bježao na zemlju, sjeo mu na glavu i pritisnuo noge, a ostali su ga tukli i grizali desetak minuta. Na kraju je jedan od napadača gađao Godija velikim kamenom, nakon čega su se napadači razbježali. Godi je uspio ustati, ali je bio teško ozlijeđen, krvario je, tijelo mu je bilo prekriveno ugrizima. Godi je umro od zadobivenih rana. Sljedeći mjesec, tri mužjaka Kasakela i jedna ženka ponovno su otišli na jug i napali mužjaka Kahama po imenu De, koji je sada bio oslabljen zbog bolesti ili prethodnih borbi. Napadači su odvukli Dea sa stabla, gazili ga, grizli, tukli i čupali mu komade kože. Napadači su natjerali ženku koja je pratila Dea, a koja je bila u tijeku, da pođe s njima na sjever. Dva mjeseca kasnije, De je viđen živ, ali toliko mršav da su mu kralježnica i zdjelične kosti virile ispod kože; nedostajalo mu je nekoliko kandži, otkinut mu je dio prsta. Nakon toga više nije viđen. U veljači 1975. pet odraslih mužjaka i jedan mlad mužjak iz Kasakele pronašli su starog mužjaka Golijata iz Kahamina čopora. Osamnaest minuta su ga tukli, tukli i šutirali, gazili po njemu, dizali ga i bacali na leđa, vukli po zemlji i zavrtali mu noge...”

Najzanimljivije je to što su nedavno obje ove grupe bile jedna. Raspala se nakon razilaženja vođa. Svi članovi ove grupe bili su bliski rođaci koji su prije "razvoda" doživjeli dobri osjećaji jedno drugom.

Goodallova knjiga izazvala je veliki skandal, posebno u taboru ljubitelja teorije da je prava okrutnost u prirodi svojstvena samo čovjeku - stvorenju iz prirode.

Jao, daljnja istraživanja znanstvenika potvrdila su zapažanja i čak ih proširila. Pokazalo se da i drugi čovjekoliki majmuni, poput gibona i pavijana, također izvode vojne pohode (iako manje okrutne i rjeđe dovode do smrti). Čak i gorile biljojedi i majmuni pauci s vremena na vrijeme krenu na ratnu stazu kako bi se pravilno nasrnuli na svoje susjede.

Majmun s granatom

A onda se postavilo sljedeće pitanje: je li to štetno? Najbrutalniji ratnici među primatima su čimpanze, one su i najinteligentnija živuća vrsta (osim ljudi, naravno). Dakle, što je bilo prvo - racionalnost ili okrutnost?

Brojni istraživači smatraju da je okrutnost ratobornih primata posljedica njihove visoko razvijene sposobnosti promišljanja i suosjećanja. Upravo zato što znaju razumjeti tuđu bol, nanose je, doživljavajući agresiju i uzbuđenje. A to uzbuđenje, strah i empatija postaju neka vrsta droge do koje se uopće ne može doći drugačije nego mučenjem sebi podobnih. Jedini mladunci koji namjerno sakate male životinje i uzbuđuju se pri pogledu na njihovu agoniju su čimpanze (opet, osim ljudi). Mačić može osakatiti miša, ali neće razmišljati o osjećajima miša - on se samo igra s lopticom koja se trza. Mladunče čimpanze savršeno razumije da ptica s otkinutom nogom boli - on naizmjence pokazuje strah, sažaljenje i likovanje, igrajući se svojom živom igračkom.

Ali većina evolucijskih psihologa još uvijek ima suprotno stajalište. Oni vjeruju da je upravo racionalnost primata posljedica njihove ekstremne agresivnosti prema vlastitoj vrsti.

Ako složite razne teorije na ovu temu, onda se sve dogodilo otprilike ovako.

Preci primata živjeli su na području u kojem je postupno počela žestoka borba za resurse. Naselje izvan uobičajenog područja iz nekog razloga dugo vremena bilo je teško, a stanovništvo je povremeno trpjelo štrajkove glađu, nakon čega su počeli aktivni obračuni između njegovih pripadnika u svrhu, primjerice, kanibalizma ili jednostavno regulacije brojnosti (takve slike možemo vidjeti u nekim moderne vrste kao što su lavovi, hijene i štakori). Tada su se mutacije pokazale iznimno korisnima, koje su pojedince usmjeravale na altruizam prema “svojima”, odnosno najbližima, te na agresiju prema “tuđima” - daljim rođacima. Budući da je po prirodi stvorenje koje nije previše naoružano da uništi vlastitu vrstu, za razliku od lavova, hijena i štakora, predak čovjeka i majmuna nije mogao lako sam ubiti suparnike. Ali ujedinjenjem kao grupa, bilo je moguće istrijebiti sve nepotrebne rođake i druge rođake.

Prilično velika životinja sakupljač, kojoj je potrebna velika količina bjelančevina, nije specijalizirana za travarstvo i nema moćne očnjake, kandže ili zube, oslanjala se na suradnju i agresiju prema strancima. Milijunima godina usavršavao je ove divne vještine. Neki od njegovih potomaka naučili su skakati po drveću i jesti lišće, tako da su kod majmuna biljojeda takvi izleti prilično atavizam. Ali majmuni koji jedu meso bili su prisiljeni nastaviti trenirati svoj patriotizam i nepopustljivost prema neprijateljima, jer je najlakši način bio dobiti protein od istog majmuna, ako ga, naravno, gledate s gomilom i otkinete njegov ukusan i hranjiv noge (čimpanza, budući da nije izraziti kanibal, poput osobe, također ne prezire jesti dijelove tijela mrtvih, posebno mladunčadi).

I da, u grupnim borbama nije pobjeđivao najjači, nego najpametniji. Pažljiv, oprezan, s visokim sposobnostima komunikacije, međusobnog razumijevanja i međusobnog pomaganja. Oni koji su pokušavali spriječiti bilo kakve svađe u svojoj grupi (podsjetimo se da važna točka da je usamljeni ubojica kod nas uvijek izopćenik, jer osobna agresija, posebice prema “prijateljima”, ne donosi bonus bodove grupi, već ih oduzima).

Dakle, nije um bio povod za agresiju, već, vjerojatno, naprotiv: veliki i pametni mozak dobili smo na dar od našeg pra-pradjeda, koji je uz njegovu pomoć uspješno dobio manje mozgove.

Kao ove zanimljive vijesti dolaze nam iz svijeta ptica i životinja.

Proklet zauvijek

Zamislimo oca obitelji koji nježno ljubi svoju djecu i ženu, poravna pletenu dekicu na bebi, pomazi macu, pogladi psa iza uha, pospe prosom kanarinca, a zatim uzme Berdanku i ode u pucati u gada koji je narušio mir i spokoj u njegovoj voljenoj obitelji. Jesmo li spremni to razumjeti? Naravno spremni! Barem na ovom stupnju razvoja društva. Zaštita vlastitih, posebno ženki i mladunaca, toliko nam je prioritet u odnosu na sve druge oblike suosjećanja da nam se i kad u filmovima gledamo napade na mirna domaća gnijezda, stisnu šake i diže se kosa na glavi. Sposobnost čovjeka za ljubav i suosjećanje doista je neograničena, može se usporediti samo s bijesom prema onima koji ugrožavaju ono što volimo - bilo da je riječ o našoj obitelji, imovini ili kitu kojeg spašavamo od klanja.

Ostaje samo podijeliti svijet na „nas“ i „oni“. Za čimpanze, "prijatelji" su one čimpanze s kojima je bio u kontaktu u zadnjih nekoliko mjeseci. Ili ne samo čimpanze, već i, recimo, iste pse ili omiljene plišane igračke - općenito, ono što je čimpanza nedavno njušila, mazila i štovala kao svoje.

Za osobu s njegovim golemim komunikacijama i prenapuhanim mozgom, sve je mnogo kompliciranije. On može iskreno mrziti svog susjeda u komunalnom stanu i strastveno voljeti svog predsjednika, iako svaki dan miriše svog susjeda, a predsjednika nikada nije vidio u njegovim očima (iako TV pokušava ispraviti situaciju). Jednostavno je odrastao u svijesti da su "njegovi ljudi" njegovi najbolji ljudi na svijetu, na čelu s najboljim vođom na svijetu, i o tome se ne raspravlja. Čak i potpuno razvijena i civilizirana osoba može se za nekoliko tjedana pretvoriti u čimpanzu koja plamti od mržnje ako mu svaki dan iz posebnih kutija povjerljivo pričate kako prokleti Pečenezi prave kobasice od kršćanskih beba, a zlobni Feničani planiraju padobranima spustiti svoje marince u njegovu kupaonicu.

Ali ako iz iste kutije, ili sa crkvenih propovjedaonica, ili sa stranica dobrih knjiga, stalno ponavljate da su svi ljudi braća, da sva djeca trebaju zaštitu, da ne možete uvrijediti slabije, ma kakve im škrge bile boje. , i općenito "ne diraj pticu, spusti psa", onda se koncept "prijatelja" može protegnuti do opsega Galaksije, pa čak i izvan toga. I svi ti pacifisti iz prošlosti - Erazmo Rotterdamski, Victor Hugo, Franjo Asiški i Lav Tolstoj - na kraju proširuju ovu Galaksiju. Ne za sve, neravnomjerno, ali proces ide.

Evo jednog japanskog pisca iz 17. stoljeća koji piše bajku o razbojniku koji je pljačkao i ubijao ljude, a onda je uhvaćen i osuđen na smrt u kipućem ulju. U kotao su bacili i razbojnikova sinčića, a kad se počelo točiti ulje, razbojnik je, bježeći od vrućine, nogama stao na dijete, a “publika mu se smijala”. Sedamnaesto stoljeće, prosvijećeni pisac. Ali danas, čak iu ISIS-u, teško da ćemo regrutirati gledatelje koji bi se mogli nasmijati takvom spektaklu ...

Jer čovjek se, srećom, mijenja - mijenja se brzo i nabolje. Pogled na rastrgana tijela neprijatelja sve je manje ugodan javnosti, ako se ne uzmu potpuno atavistički pojedinci. Što se sigurnije osjećamo, to smo više dobrote spremni izliti na glave svojih bližnjih i daljnjih. Što nam više iz svake pegle govore da je nasilje neprihvatljivo, to smo skloniji pristati na to.

I obrnuto: tamo gdje, nakon što su im oduzeli poluge informacija, majmuni dođu na vlast, vrlo brzo će gotovo cijelo društvo biti prekriveno divljom vunom. Pogotovo onaj dio društva čije obrazovanje zbog svoje malenosti i zakržljalosti neće moći djelovati kao pouzdan štit koji štiti od straha i mržnje prema “tuđinima”. Srećom, informacije u suvremenom svijetu ne poznaju granice, a totalitarnim vladarima ove planete svake je godine sve teže istinski nabiti strah i mržnju svom narodu, ako tom narodu zapravo ništa ne prijeti.

Dakle, sa čimpanzama, općenito, možete se početi opraštati - do najgorih vremena. A onda tko zna kako je tekla evolucija tamo na Alpha Centauri.

Vojni povjesničari rijetko posvećuju mnogo prostora raspravi o uzrocima ratova. Ali tu temu, osim povijesti, proučavaju i drugi. humanističke znanosti. Rasprava o podrijetlu rata i mira u posljednjih nekoliko stotina godina vrti se oko jednog jedinog pitanja. To izgleda ovako: je li rat rezultat grabežljivog instinkta svojstvenog ljudskoj prirodi ili je rezultat načela naučenih u procesu obrazovanja?

Socijalni darvinizam i njegova kritika

Osnovne ideje za oba odgovora sežu u koncepte filozofa New Agea - Engleza T. Hobbesa i Francuza J. J. Rousseaua. U skladu s konceptom Hobbesa, rat je rezultat prirodne agresivnosti svojstvene čovjeku, koja se prevladava kao rezultat sklapanja društvenog ugovora. Prema Rousseauovim idejama, čovjek je po prirodi dobar, rat i agresija su kasni izum i nastaju tek s pojavom moderna civilizacija. Te su ideje zadržale svoj značaj iu drugoj polovici 19. stoljeća.

Moderna faza ove rasprave započela je 1859. godine objavljivanjem Darwinovog djela O podrijetlu vrsta putem prirodne selekcije. U njemu je život na Zemlji predstavljen kao natjecateljski proces u kojem preživljavaju najspremniji pojedinci. Koncept socijalnog darvinizma, koji je postao najrašireniji na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, rat je smatrao nastavkom prirodnog nadmetanja koje promatramo u divljini.

Skupina čimpanza patrolira područjem

Kritičari ovog trenda napominju da je rat kolektivni proces u kojem zasebne grupe i zajednice djeluju jedne protiv drugih, dok se u prirodi taj proces odvija na razini pojedinaca. Štoviše, najžešća konkurencija odvijala se među najbližim susjedima, koji su zauzimali istu ekološku nišu, jeli istu hranu i zahtijevali iste ženke. Dakle, sličnost bi ovdje mogla biti čisto vanjska.

S druge strane, ako slijedimo logiku kulturnih antropologa druge polovice 20. stoljeća, koji su rat vidjeli samo kao lošu naviku i rezultat neprikladnog sustava obrazovanja, nije jasno zašto je ta navika tako teško ispraviti. Rat je još uvijek karakterističan element modernog života, a ta tužna činjenica potiče nova istraživanja problema njezina nastanka.

Do danas su glavni rezultati u ovom području doneseni razvojem etološkog pristupa. Prema njegovim riječima, razne šare ljudska aktivnost, uključujući agresiju, smatraju se genetski određenim programima. Svaki od ovih programa nastao je i razvio se u određenom stupnju evolucije, jer su pridonijeli uspješnom rješavanju problema kao što su potraga i distribucija hrane, seksualno ponašanje, komunikacija ili odgovor na prijetnju.

Osobitost etološkog pristupa u usporedbi s ranijim pravcima je u tome što se ovdje ljudsko ponašanje ne promatra kao rezultat jednom zauvijek postavljenog instinkta, već kao vrsta predispozicije, koja se, ovisno o određenoj situaciji, može ostvariti ili ne. Ovaj pristup djelomično objašnjava varijabilnost ratničkog ponašanja koje opažamo u prirodi i povijesti.

Etološki pristup

S etološkog stajališta, rat je koalicijska intraspecifična agresija koja je povezana s organiziranim i često smrtonosnim sukobima između dviju skupina iste vrste. Ne treba ga poistovjećivati ​​ni s agresijom kao takvom, koja ima isključivo individualnu dimenziju i sveprisutna je u životinjskom carstvu, niti s predatorstvom usmjerenim protiv predstavnika druge vrste. Ratovanje, iako tradicionalno muška aktivnost, ne treba poistovjećivati ​​s aktivnostima poput ženskog rivalstva, koje je po definiciji individualno ponašanje. Prava koalicijska agresija vrlo je rijetka u životinjskom svijetu. Kao poseban oblik ponašanja razvio se samo kod dvije skupine životinja: mrava i primata.

Prema Darwinovoj teoriji, prirodna selekcija potiče strategije ponašanja koje poboljšavaju opstanak određenog skupa gena koji se prenose s jedne generacije potomaka zajedničkog pretka na drugu. Ovaj uvjet nameće prirodno ograničenje veličine društvena grupa, jer sa svakom novom generacijom ovaj set će se sve više mijenjati. Međutim, kukci su uspjeli razbiti to ograničenje i stvoriti srodne skupine golemih veličina.

U tropskom mravinjaku živi do 20 milijuna insekata, a svi su braća i sestre. Kolonija mrava ponaša se kao jedan organizam. Mravi se bore protiv susjednih zajednica za teritorij, hranu i robove. Često njihovi ratovi završavaju potpunim istrebljenjem jednog od protivnika. Analogije s ljudskim ponašanjem ovdje su očite. Ali među ljudima, oblici društva slični mravinjacima - s velikim, stalnim, gusto naseljenim stanovništvom strogo organiziranim po teritorijalnim granicama - pojavili su se relativno kasno, s pojavom prvih agrarnih civilizacija prije otprilike 5000 godina.

A i nakon toga, formiranje i razvoj civiliziranih zajednica odvijao se iznimno polako i bio je popraćen centrifugalnim procesima, malo sličnim krutoj solidarnosti mrava. Sukladno tome, širenje našeg znanja o kukcima, prvenstveno o mravima, još uvijek ne može objasniti podrijetlo koalicijske agresije u najranijim fazama ljudskog razvoja.

Rat među primatima

Čovjekoliki majmuni, poput gorila i čimpanza, najbliži su rođaci čovjeka. Istodobno, dugo se rezultati njihova promatranja praktički nisu ni na koji način koristili za objašnjenje podrijetla koalicijske agresije kod ljudi. Za to su postojala dva razloga.

Prvo, na njih se gledalo kao na iznimno miroljubive životinje koje žive u skladu s prirodom i samim sobom. U takvim odnosima jednostavno nije bilo mjesta za sukob koji je išao dalje od tradicionalnog muškog rivalstva oko žena ili hrane. Drugo, čovjekoliki majmuni smatrani su strogim vegetarijancima, jedući samo povrće i voće, dok su preci ljudi bili specijalizirani lovci na krupnu divljač.

Čimpanze jedu ubijenog majmuna - crvenokosa kolobusa

Tek 1970-ih. dokazano je da su čimpanze puno svejedi nego što se mislilo. Ispostavilo se da osim voća, ponekad jedu ptice i male životinje koje su uhvatili, uključujući i druge majmune. Također se pokazalo da se aktivno sukobljavaju jedni s drugima i, što je najupečatljivije, provode grupne napade na teritorije koje su okupirale susjedne skupine.

U ovoj aktivnosti, prema riječima jednog od istraživača, vidljivo je nešto jezivo ljudsko. Samo mužjaci sudjeluju u napadima, iako ženke čimpanze aktivno sudjeluju u lovu i sukobima unutar grupe. Ove skupine mladih muškaraca kreću se prema graničnom području i patroliraju okom svog posjeda. Otkrivši prisutnost pojedinačnih izvanzemaljskih jedinki, u pravilu i mužjaka, čimpanze ih počinju progoniti, pokazujući dovoljno visoka razina kolektivna interakcija. Stjeravši žrtvu u kut, bacaju se na nju i rastrgaju je.

Rezultati ovih opažanja činili su se istraživačima toliko nevjerojatnim da se u akademskom okruženju rasplamsala cijela rasprava o mogućnosti da čimpanze ubijaju svoju vrstu. Protivnici ovog stajališta inzistirali su na tome da su ovi oblici ponašanja bez presedana rezultat umjetno stvorene situacije u rezervatu Gombe Stream. Tvrdili su da je hranjenje čimpanza bananama dovelo do pojačanog natjecanja i međusobne borbe za resurse.

Međutim, naknadna promatranja, namjerno provedena u 18 zajednica čimpanza i 4 zajednice bonoba, ipak su potvrdila sposobnost čimpanza da ubijaju svoje rođake u prirodno okruženje. Također se pokazalo da takva ponašanja nisu rezultat ljudske prisutnosti te su uočena, među ostalim, tamo gdje je ljudski utjecaj na stanište čimpanze bio minimalan ili ga uopće nije bilo.

Istraživači su zabilježili 152 ubojstva (58 izravno promatranih, 41 utvrđeno prema ostacima i 53 sumnjiva). Zapaženo je da je kolektivna agresija kod čimpanza svjestan čin, u 66% slučajeva usmjeren protiv tuđinskih jedinki. Konačno, riječ je o grupnoj akciji, kada snage napadača i žrtve nisu jednake (u prosjeku je omjer snaga bio 8:1), pa je rizik od ubojica u ovom slučaju bio minimalan.

Ova je studija pridonijela i rušenju još jednog mita o čovjekolikim majmunima, a to su navodno neagresivni bonoboi. Ispostavilo se da su bonoboi, kao i njihovi veći rođaci, sposobni pokazati agresiju, uključujući i smrtonosne oblike.

Zašto se svađaju?

Antropolozi su u procesu istraživanja identificirali tri čimbenika koji spajaju čimpanze s precima ljudi i koji su potencijalno odgovorni za pojavu koalicijske agresije u oba slučaja. Prvo, čimpanze su, kao i ljudi, jedna od rijetkih vrsta primata kod kojih mužjaci nakon sazrijevanja ostaju u svojoj natalnoj skupini, dok su ženke prisiljene napustiti je. Sukladno tome, jezgru skupine u čimpanza čine mužjaci međusobno srodni, a ženke dolaze izvana. Kod većine drugih primata situacija je upravo suprotna.

Drugo, čimpanze su umjereni poligamisti. Žive u rangiranom društvu u kojem se muškarci obično međusobno natječu za ženke, ali u isto vrijeme među njima nema borbe na život i smrt. Ponekad dominantni imaju tendenciju ograničiti pristup ženkama za osobe nižeg ranga. Ponekad čimpanze formiraju parove dugo vremena.

Treće, čimpanze pokazuju mali spolni dimorfizam. Mužjaci su otprilike za četvrtinu veći od ženki, otprilike jednako kao i kod ljudi. Gorile i orangutani su, za razliku od čimpanza, izraziti poligamisti. Kod ovih vrsta antropoidnih mužjaka vodi se žestoka borba za ženke, koje su gotovo upola manje od njih. Veća veličina i veliki očnjaci pojedinih muških gorila ozbiljna su prednost u borbi protiv suparnika. Pobjednik monopolizira sve ženke u skupini, tjerajući protivnika koji gubi iz skupine. Čimpanze nemaju takav intraspecifični polimorfizam i prednost nad suparnicima. Stoga im je lakše, poput ljudi, međusobno surađivati ​​unutar svoje skupine kako bi se natjecali s mužjacima drugih skupina, štiteći ih od zadiranja u njihov teritorij i njihove ženke.

Također je važno da čovjekoliki majmuni, a posebno čimpanze, imaju prilično složen mozak. Daje im priliku da pokažu empatiju, razumiju značenje postupaka drugih životinja, pripisujući im određene namjere. Ove sposobnosti omogućuju stvarnu kolektivnu akciju s njihove strane u ljudskom smislu.

Skupina čimpanza ubila je uljeza

Najvažniji preduvjet za potonje je sposobnost adekvatnog sagledavanja namjera drugih, trezvene procjene njihovih sposobnosti i planiranja dugoročnih strategija interakcije. Postoje i druge vrste majmuna kod kojih, poput čimpanza, mužjaci koordiniraju jedan s drugim. Međutim, bez odgovarajućih kvaliteta mozga, oni nisu u stanju održati takvu interakciju dugo vremena.

Mnogo toga što se danas zna o čimpanzama također je relevantno za naše zajedničke pretke, koji su postojali prije otprilike 6 milijuna godina. Vjerojatno su bili prilično napredni i inteligentni primati koji su živjeli u zatvorenoj, stabilnoj zajednici, s velikim mogućnostima za muško koalicijsko ponašanje.

Za dvoje posljednjih desetljeća objavljena je cijela linija velika djela koja dokazuju da je osjećaj altruizma koji leži u osnovi sposobnosti ljudi da stvaraju održive koalicije bio u bliskoj vezi s razvojem parohijalizma. Drugim riječima, mržnja prema strancu je naličje ljubavi prema svome, a borbenost neizbježan pratilac druželjubivosti. U svjetlu podataka koje su dobili primatolozi, može se pretpostaviti da je neki privid parohijalizma prisutan i kod čimpanza, čiji je posljednji zajednički predak s ljudima živio prije samo 6 milijuna godina.

Književnost

• Kazankov A. A. Agresivnost u arhaičnim društvima / A. A. Kazankov. - M.: Institut za Afriku RAS, 2002. - 208 str.
• Markov A. Ljudska evolucija. U 2 knjige. Knjiga 1. Majmuni, kosti i geni. M.: Corpus, 2012. 496 str.
• Shnirelman V.A. Na početku rata i mira. Rat i mir u ranoj povijesti čovječanstva / V. A. Shnirelman. - M.: Institut za etnologiju i antropologiju Ruske akademije znanosti, 1994. - str. 9–176 (prikaz, stručni).
• Dawson D. Prvi Vojske / D. Dawson. - London, 2001. - 124s.
• Wilson M. L., Wrangham, R. W. Međugrupni odnosi u čimpanza. // Annual Review of Anthropology 2003, sv. 32, str. 363–392.
• Wilson M.L. i sur. Smrtonosna agresija u Panu bolje se objašnjava adaptivnim strategijama nego ljudskim utjecajima // Nature 2014, vol.513, str.413–419.

"-Ujače Yura, jesi li ti špijun? - Vidiš, Pavlik ..." WIKIPEDIJA: "Početkom 1212. tisuće seljaka (uključujući djecu i tinejdžere) iz Njemačke i Francuske okupilo se u vojsku da osvoje Sveti grob u Jeruzalemu. (prema nekim izvješćima francuska djeca nisu otišla u Jeruzalem, nego u Pariz na dvor Filipa Augusta, gdje je izvjesni propovjednik obećao kralju predati pismo Isusa Krista i činiti čuda; Filip je naredio djeci ići kući).

U svibnju 1212. godine, kada je njemačka narodna vojska prošla kroz Köln, u njenim je redovima bilo oko dvadeset i pet tisuća djece i adolescenata koji su krenuli u Italiju da bi odatle morem stigli u Palestinu. U kronikama 13. stoljeća ovaj pohod, koji je nazvan "Dječji križarski rat", spominje se više od pedeset puta.

U Francuskoj, u svibnju iste godine, pastirica Stjepana iz Cloixa imala je viziju: Isus mu se "ukazao" u obliku bijelog redovnika, naredivši mu da povede novi križarski rat, u kojem će sudjelovati samo djeca, u nalog da ih oslobodi bez oružja s imenom Božjim na usnama.Jeruzaleme. Možda ideja križarski rat djece povezivalo se sa "svetošću" i "bezgrešnošću" mladih duša, kao i s prosudbom da se oružjem ne mogu fizički ozlijediti. Pastir je počeo propovijedati tako strastveno da su djeca istrčala iz kuće za njim. Vendome je proglašen okupljalištem "svete hostije" te se do sredine ljeta procjenjuje da se okupilo više od 30.000 tinejdžera. Stjepan je bio štovan kao čudotvorac. U srpnju su otišli u Marseille uz pjevanje psalama i zastave kako bi otplovili u Svetu zemlju, ali nitko nije unaprijed razmišljao o brodovima. Odmetnici su se često pridruživali domaćinu; igrajući ulogu sudionika, živjeli su od milostinje pobožnih katolika.

Križarski rat podupirao je franjevački red.

25. srpnja 1212. njemački križari stigli su u Speyer. Mjesni je kroničar zapisao: "I dogodi se veliko hodočašće, ljudi i djevica, mladića i staraca, a svi bijahu obični ljudi."

20. kolovoza vojska je stigla do Piacenze. Lokalni kroničar zabilježio je da su pitali put do mora: vrativši se u Njemačku, krenuli su u pohod, uvjeravajući da će se "more pred njima razdvojiti", jer će im Gospodin pomoći da postignu svoj sveti cilj. Istih su dana u Cremoni vidjeli gomilu djece koja su ovamo došla iz Kölna.

Njemačka djeca prošla su strašne muke prelazeći Alpe na putu iz Njemačke u Italiju, a oni koji su preživjeli put suočili su se s neprijateljstvom lokalnog stanovništva u Italiji, koji se još sjećao pljačke Italije od strane križara pod Fridrikom Barbarossom. Francuskoj je djeci put do mora preko ravnice bio puno lakši. Stigavši ​​do Marseillea, sudionici pohoda svakodnevno su se molili da se more pred njima razdvoji. Napokon su im se dvojica lokalnih trgovaca - Hugo Ferreus i Guillaume Porkus - "smilovali" i stavili im na raspolaganje 7 brodova, od kojih je svaki mogao primiti oko 700 vitezova, da otplove u Svetu zemlju. Tada im se gubi trag, a tek 18 godina kasnije, 1230. godine, u Europi se pojavljuje redovnik u pratnji djece (i njemačka i francuska djeca, po svoj su prilici, bila u pratnji crkvenjaka, iako to ničim nije dokazano) , i rekao da su brodovi s mladim križarima stigli do obala Alžira, gdje su ih već čekali. Ispostavilo se da su im trgovci ustupili brodove ne iz milosrđa, već u dogovoru s muslimanskim trgovcima robljem.

Rat će se ponavljati sve dok o njemu ne odlučuju oni koji ginu na ratištima.
Henri Barbusse

Svi oni koji su ginuli “za domovinu” dali su svoje živote za gluposti, greške ili hirove režima.
Aleksandar Nevzorov

Istinski prosvijetljena osoba se nikada ne bori.
Lao Ce

Smatram da su racionalna objašnjenja prirode ratova daleko od istine iz najmanje dva razloga: ratovi su po svojoj prirodi iracionalni i ne vode se toliko čak ni zbog osvajanja, koliko zbog mitologija nametnutih društvu ili duboko skrivenih želja.

Mitovi koji odražavaju želje ljudi su nacionalne ideje, koji nemaju veze s istinom, već okupljaju ljude i vode ih u rat. Politika je natjecanje mitova, a uz svu konvencionalnost, izvještačenost i nedostatnost kolektivnih mitova, oni neke narode vode u prosperitet i uspjeh, a druge bacaju na marginu povijesni proces. Promjene paradigmi u društvenim strukturama, kao što su ratovi, revolucije ili druge singularnosti, nisu ništa drugo nego mitovi. Narodi se bitno razlikuju u kvaliteti života ne zbog biologije, genetike ili geografije, već zbog dominantnih ideja-reprezentacija stvarnosti, ugrađenih u ustav ili pravila igre.

U knjizi “Ruski fašizam” napisao sam da fašizam nije toliko društveni fenomen koliko negativno svojstvo ljudska duša, patogeno i destruktivno svojstvo, izvlači svu prljavštinu iz ljudi, najpodlije i najmračnije osobine ljudske prirode. Erich Fromm smatrao je da ljudski mozak živi u dvadesetom stoljeću, dok srca većine ljudi žive u neolitiku. Dakle, fašizam se rađa iznutra, iz samih duša, kojima su potrebni neprijatelji, vanjski i unutarnji, a te duše su zapaljene agresijom i mržnjom od strane neljudi pakla, demona raznih kalibara, opsjednutih mitovima i mentalnim patologijama svojih vlastitu svijest.

Rat je uvijek sotonizam, mentalni otklon od norme, zaraza ohlosa, stoke, pecusa, agresivnog, mračnog i neukog dijela stanovništva. Inficirajući mase, ovakav sotonizam dovodi do propasti država i imperija. Povijest uči da narodi i zemlje koji su krenuli tim začaranim putem odlaze u zaborav. Rat je zaraženost masa ratom uz pomoć himera koje stoka doživljava kao patriotsku dužnost, svetu dužnost ili herojstvo. O tome je Albert Einstein napisao: "Heroizam na zapovijed, besmislena okrutnost i odvratna besmislenost zvana patriotizam - koliko mrzim sve to, kako je rat nisko i podlo."

“Postoje centri odlučivanja i postoji bojno polje. Približavajući se mjestu bitke, osoba počinje biti izložena onim osjećajima i senzacijama koje su daleko od njegovih interesa. Osjetilni organi su napeti, izoštreni, koncentrirani do te mjere da dolazi trenutak imuniteta na bilo što drugo. Glava mi postaje prazna. I prošlost i budućnost nestaju; u trenutku kad projektil eksplodira, pojmovi "zato" i "zbog toga" jednostavno ne postoje, dok tijelo i um teže potpunoj koncentraciji, bez koje čovjek ne može preživjeti u tim okolnostima. Iskreno rečeno, borba se nikada ne može temeljiti na interesu, jer mrtvi nemaju interesa. Osoba može dati svoj život za Boga, kralja, zemlju, obitelj ili čak za sve odjednom. No, tvrditi da je to učinio jer je imao neki posthumni “interes”, koji se sastojao barem od preživljavanja njegovih najbližih i najdražih, bilo bi izvrtanje značenja ovog pojma i pretvaranje u vlastitu karikaturu.

Motivi koji motiviraju ljude da idu u rat i žrtvuju svoje živote mračni su poput Grimoire knjiga ili čarolija za prizivanje demona. Apsurdno je da normalan čovjek umire za svoje interese, ali još je apsurdnije umrijeti zarad tuđih psihičkih patologija.

U svojoj dubini rat nije instrument politike, pa čak ni masovna ubijanja zarad određene strategije ili cilja, rat je ludilo jednih, zarazi masu drugih. I što se više krvi prolije u ime ekstravagantnog mita, to su taj mit i njegovi simboli svetiji u glavama bezmožnih.

“Režim može biti proizvoljno glup, zao i destruktivan. Može prskati u "krvi i gnoju naroda", silovati, ponižavati i ubijati milijune svojih podanika. Ali ako zna pokazati jedan trik, onda će mu ubijeno i silovano stanovništvo uvijek biti zahvalno. Sve što se traži od režima je da se može pretvarati da je “domovina”. Nije lako, vrlo je jednostavno."

Skrećem pozornost da su za sve ratne huškače, bez iznimke, ciljevi, vrijednosti, simboli krvoprolića načini zaraze Yahooa, isto kao i pojmovi “naši su pobijeni”, “čast”, “slava”, “ patriotizam”, “pobjeda”, “entuzijazam”, “barjak” ili “nagrada”.

Rat nije veliko kazalište, nego gigantska klaonica. A da je cijela povijest čovjeka povijest ratova svjedoči da je demonizam oduvijek preuzimao i do danas preuzima nad božanstvom. U doglednoj povijesti nije bilo minute na planetu kada negdje ne bi došlo do rata, a sve do 20. stoljeća od posljedica vojnih operacija stradalo je i do 10 posto svjetskog stanovništva.

“Čak su i najveća književna djela antike uglavnom nadahnute priče o tome kako Ahilej kida tetive Hektoru, Šiva šutira asure, prelijepa Usivaka uništava kuću Taira, a Cuchulainn, nakon što je slomio kičmu svom prijatelju Ferdiadu, kaže nekoliko lijepih stvari o ovome, osjećajnih riječi. O Bibliji se nema što reći: kontinuirano je batinanje beba od prve do zadnje stranice... S obzirom da je biološki čovjek kanibal i smetlar, vjerojatno bi bilo naivno od njega očekivati ​​neko drugo ponašanje .

I dalje sam mogao razumjeti želju kromanjonca da ispije utrobu neandertalca, ali nakon svega, 99% svih računalnih igara koje se danas puštaju u svijet pretpostavlja da će se igrač zabaviti ubijajući. Znate li igre u kojima trebate liječiti, rasti ili graditi?

Stvorivši grandiozne velegradove, lansirajući satelite i odletjevši na Mjesec, čovječanstvo nije došlo do jednog ideološkog sustava koji bi nedvosmisleno rekao da je rat ludilo, da je to opasnost od uništenja čovječanstva. A ono malo pacifista oduvijek je društvu predstavljano i od strane većine percipirano kao raskalašena stvorenja koja slabo shvaćaju važnost i vrijednost "povijesnih trenutaka" i "velikih pobjeda". Čak i ne govorim o “najduhovnijoj” instituciji čovječanstva: gotovo sve svjetske religije na ovaj ili onaj način podržavaju “sveto pravo” nekih naroda da kolju druge narode, i ne samo podržavaju, nego blagoslivljaju masovno uništenje, ovaj dan posvećujući rakete i atomske bombe.

Praktički mi nisu poznate teorije koje su dobile masovnu podršku, a koje ljude usmjeravaju na suradnju i mir, ali postoji na desetke teorija koje objašnjavaju neizbježnost rata: „U ljudskoj prirodi nalazimo tri glavna uzroka rata: prvo, suparništvo; drugo, nepovjerenje; treće, žeđ za slavom ”(Thomas Hobbes). Freud je rat objašnjavao agresijom i žudnjom za smrću, Malthus - borbom protiv prenaseljenosti, Hegel - zakonima dijalektičkog razvoja društva, Lenjin - klasnom borbom, Hitler - prednošću jedne rase nad ostalima, Lorentz - urođenim, instinktivno određenim svojstvom svih viših životinja, moderni znanstvenici - prirodna manifestacija kolektivizma ...

Teoretičari izvanredno pokazuju u kojim uvjetima su ljudi spremniji na borbu, ali nitko ne objašnjava zašto to uopće čine? Pogotovo u današnje vrijeme, kada je rat posebno poguban za sve strane u sukobu i krajnje neisplativ za njegove sudionike.

“Općenito, kada bi ljudi toliko truda koliko troše na ratove i pronalaženje kompromisa, nedvojbeno bi mogli riješiti sve svjetske probleme prolijevanjem jedne jedine tekućine – tinte.”

Ponekad se rat naziva zvjerstvom, čak se govori o "bestijalnom smiješku domoljublja", ali ja ne poznajem zvjerstvo u obliku stalnih i sveobuhvatnih neprijateljstava najnemilosrdnijih grabežljivaca. Da, grabežljivci mogu loviti u grupama, ali kada naiđu na jačeg konkurenta, najčešće pobjegnu. Znaju loviti, ali ne i boriti se. Stoga bi izraz “majmun s granatom” vjerojatno bio uvredljiv za majmune ... Dakle, čak i ako ljudska agresivnost ima duboke biološke korijene, onda ljudi nemaju kvantitativne konkurencije osim virusa ...

Samo su bestijalna poslušnost i fanatizam ljudskih gomila omogućili i čine postojanje ratova.

Rat je psihoza koju stvara nemogućnost sagledavanja odnosa stvari. Rat je nesreća i zločin, u sebi ima sve nesreće i sve zločine. Rat je barbarstvo. Rat je učitelj nasilja. Rat je zločin koji se ne može iskupiti pobjedom. Rat je politički rak koji nagriza tijelo najmoćnijih država. Rat je hidra koja modernim uvjetima ugrožava samo postojanje čovječanstva. Rat nije avantura. Rat je bolest. Kao tifus. Nikad se ne laže toliko kao u ratu, poslije lova i prije izbora.

Ratove prave rijetki, čija podla dobrobit ovisi o narodnoj tuzi. Možda je jedini razlog zašto se ratovi uvijek iznova pojavljuju taj što se nikada ne može u potpunosti osjetiti kako drugi pati.

Tko ratuje s drugima, nije se sam sa sobom pomirio. Rat i kultura su nespojivi, postoje u različitim sferama i govore različitim jezicima. Uvjeren sam da ubojstvo pod izlikom rata ne prestaje biti ubojstvom. Rat je ubojstvo. I koliko god se ljudi okupilo da počine ubojstvo, i kako god sebe nazivali, ubojstvo je i dalje najgori grijeh na svijetu. Ako mi ne završimo rat, rat će završiti nas.

“Budući da se Zemlja okreće oko Sunca, sve dok je hladnoće i vrućine, oluje i sunca, toliko će biti i borbe. Uključujući među ljudima i narodima. Kad bi ljudi ostali živjeti u raju, istrunuli bi. Čovječanstvo je postalo ono što jest, zahvaljujući ratu. Rat je prirodna i uobičajena stvar. Rat dolazi uvijek i svugdje. Nema početka, nema kraja. Rat je sam život. Rat je početna točka."
Adolf Hitler "Moja borba"

Djeca o ratu.

Mašina za mljevenje mesa - ovo je rat.
Aleksej, 6. razred

Rat je najstrašnija riječ na svim jezicima svijeta. Od davnina do danas ratovi na Zemlji ne prestaju. Od kopalja, strijela i štitova čovječanstvo je došlo do najstrašnijeg i najrazornijeg oružja – atomske bombe, čijom uporabom se može uništiti dom svega živog – planet Zemlju.
Ali ratovi ne idu sami od sebe, započinju ih ljudi. Grupe na vlasti odlučuju o sudbini naroda. Ovi političari, opijeni snagom i moći, teže svjetskoj nadmoći, ne shvaćajući ono najjednostavnije i najvažnije, da svaki čovjek na Zemlji bilo koje nacionalnosti i bilo koje boje kože ima pravo na život...
Dolgova Irina, 6. razred

Ove godine naša zemlja slavi 60. obljetnicu pobjede. Tijekom rata stradao je ogroman broj ljudi, a mnogi su nestali. War, ne želim te upoznati. Tako si podla, gadna, podla, svima donosiš tugu. Mnoga su djeca ostala bez roditelja...
Filippova Daša, 6. razred

Rat nema žensko lice. Rat ima lice smrti. Rat, nosiš sa sobom bol i patnju. Uzeli ste milijune života. Unesrećio si svaku drugu osobu na zemlji. Gdje god dođete, sve živo i ljudsko je uništeno. Vi donosite tugu i uništenje, bolest i glad. Vaši se pipci protežu tisućama kilometara. Zbog tebe djeca ostaju siročad, žene bez muževa, majke bez sinova.
Ne bi trebao biti.
Petrova Anastazija, 6.r

Mrzim te Rat! Gade mi se svi ti ljudi koji se bune velika vatra Ratovi. Ali u toj Vatri izgaraju ljudski snovi, životi i sudbine! Pa najviše mi se gade ljudi koji te fanatično slijede, koji te obogotvoruju, Rat! Uostalom, ti ljudi ne žive u našem svijetu, oni žive u svijetu u kojem glavne vrijednosti nisu junaštvo i domoljublje, već u svijetu u kojem se cijene bijes, mržnja, okrutnost i prijevara.
Fursova Nadia, 6.r

Rat! Što je? Koje je strašno značenje ove riječi? Želim da se više ne ponavljaš. Kad ste počeli, odnijeli ste mnogo života. Djeca su povrijeđena zbog vas. Mnogi od njih ostali su bez roditelja. Ne želim više snimaka. Želim da konačno završiš i da na Zemlji zavlada mir.
Fiokhin Anton, 5. razred

Obraćam ti se, Rat, ne s poštovanjem, nego s prijezirom. Zato što ste bez obreda upali u naše domove, donoseći kaos i razaranje. Svu patnju koju si prouzročio nikada nećemo zaboraviti. Sjećajući se ovih događaja proklinjat ćemo onaj dan, onu godinu i onaj čas kad ste došli u naše gradove.
Larkova Arina, 7.r

Rat, ti si smrt nevinih ljudi, priroda. Ti unakaziš zemlju, spališ šume. Rat, ti si katastrofa cijele Zemlje. Od života uzimate najbolje ljude, hrabre i očajne, koji bez oklijevanja daju svoje živote za živote drugih. Mrzim te i želim da ljudi žive u miru i da te nikad ne upoznaju. Rat, ti krvoločni predatore. Mi smo protiv vas. Živio život i mir!
Fisenko Ksenia, 6. razred