Oblomovizam je društveni ili moralni fenomen. Oblomovizam - je li to karakter, način života ili svjetonazor? Razorni utjecaj bajki na Oblomovljev život

Roman "Oblomov" I. Gončarov je stvorio dvije godine prije najvećih promjena u javnosti i politička struktura Rusija. Godine 1859. pitanje ukidanja kmetstva već je bilo akutno, jer je društvo shvatilo pogubnost postojećih struktura. Junak djela je poseban tip lokalno plemstvo, pod nazivom "oblomovizam".

Ova definicija stila života najbolji prijatelj dao Andrej Ivanovič Stolz.

Ali što je oblomovizam, zašto je bio svojstven obrazovanim ljudima? Sam Ilya Ilyich pokušava pronaći odgovor, pitajući se: "Zašto sam ovakav?". U poglavlju “Oblomovljev san” autor pokazuje da su inertnost i apatija rezultat odgoja koji je junaka uvjerio da će mu se svaka želja ispuniti bez ikakvog napora.

Gončarov govori o Iljinom djetinjstvu u njegovoj rodnoj Oblomovki. Život u selu teče polako i odmjereno, svaki dan je sličan prethodnom. Doručak ustupa mjesto ručku, zatim lijenim popodnevnim drijemanjima i dugim večerima uz bajke. U Oblomovki se ne događa ništa zanimljivo. Od djetinjstva o gospodaru brinu sluge: oblače ga, obuvaju, hrane, odvraćajući od dječaka svaku želju za neovisnošću. Život provincijskog posjednika postupno se pretvara u lijeni zimski san, postaje način života.

Dakle, oblomovizam je poseban stilživot se razvijao generacijama. Stolzova iskrena želja da probudi Oblomova, "da probudi život" utjelovljuje se samo nakratko. Čak ni ljubav prema Olgi Iljinskoj nije u stanju natjerati Ilju Iljiča da promijeni svoje navike. Kratko "buđenje" postaje samo iskra aktivnosti, koja brzo zauvijek nestane.

Oblomov nije spreman braniti pravo na ljubav s Olgom i odabire ugodan odmjeren život s Agafyom Pshenitsynom. Strana Vyborg postaje za heroja utjelovljenje njegove voljene Oblomovke. Međutim, ne raditi ništa i ležati na kauču ne utječe duhovne kvalitete Ilja Iljič. Ima dobro raspoloženje, nježnu dušu, moralnost i suptilno razumijevanje okolne stvarnosti. Upravo te osobine privlače k ​​sebi energičnog Stolza, a uvidjela ih je i zaljubljena Olga. U isto vrijeme, junak ne leži besciljno na kauču danima na kraju, unutarnji rad se odvija u njegovom umu. Ne vidi smisao u "radu radi posla", kao njegov prijatelj Andrej.

Po mom mišljenju, samo plemstvo izazvalo je pojavu oblomovizma. Ova "bolest", koja ima društvene korijene, doslovno je pogodila društvo sredinom 19. stoljeća. Kad osoba unaprijed zna da neće morati raditi za hranu i beneficije, gubi sposobnost da bude aktivna.

Ažurirano: 2017-01-24

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

Roman I.A. Gončarova "Oblomov" pojavio se kada je feudalni sustav sve više otkrivao svoj neuspjeh, a borba naprednih slojeva ruskog društva postajala sve energičnija i neumoljivija.

U svom žanru, "Oblomov" je socijalno-psihološki roman, dajući široku generalizaciju u konceptu "oblomovstva", prikazujući razorni utjecaj plemićko-zemljoposjedničke sredine na ljudska osobnost.

Slika Oblomova najveća je umjetnička generalizacija svjetske književnosti, utjelovljujući tipične karakterne osobine koje je stvorio ruski patrijarhalni život gospodara. Jedna od zasluga Goncharova je što otkriva društveno-povijesne razloge za pojavu takvog lika kao što je Oblomov. Stoga u romanu važno mjesto zauzima slika onih uvjeta i sredine u kojoj se odvijalo formiranje njegova junaka.

Sve te ideje ostale su samo riječi. Oblomov je navikao da drugi glume umjesto njega. I stoga je cijeli njegov život postupno gašenje u njemu vrijednih ljudskih kvaliteta. Toga je i sam svjestan pa kaže Stolzu: "... moj život je počeo gašenjem ... Od prve minute, kad sam bio svjestan sebe, osjećao sam da se već gasim." Za još veći naglasakGončarov također prikazuje one koji su se borili za Oblomova i pokušavali ga vratiti u učinkovitu egzistenciju. Stolz je pokušao izvesti Oblomova iz stanja mrtvog počinka, uključiti ga u život, ali od toga nije bilo ništa, jer je Ilja Iljič bio previše jak za mir. Čak ni Olga Iljinskaja ne može oživjeti Oblomova i vratiti ga u život. Olgina ljubav ga je zarobila i uzdigla, ali ne zadugo. Lijenost, strah od gnjavaže i poslova povezanih s brakom, pokazuju se jače od ljubavi, gurnuti ga u procjep i zauvijek uroniti u poluuspavani život Pšenične kuće, koju on sam naziva jamom.

Duhovna drama Oblomova je tim jača što on shvaća svoj duhovni pad. “Bolno je osjećao da je neki dobar, svijetli početak zakopan u njemu, kao u grobu, možda sada mrtvom, ili leži kao zlato u utrobi planine ... Ali blago je duboko i teško zatrpano smećem, površno smeće." Oblomov razumije razloge svoje duhovne smrti, a kada ga je Olga upitala: "Zašto je sve umrlo? .. Tko te prokleo, Ilja? .. Što te uništilo? Ne postoji naziv za ovo zlo ... "-" Postoji, - rekao je gotovo nečujno ... - Oblomovizam!

Prikazujući Oblomovljev životni neuspjeh, Gončarov ga suprotstavlja inteligentnom i aktivnom Andreju Stolzu, Olgi Iljinskoj s njezinom neovisnom, snažnom i odlučnom prirodom.

Ali ni Stolz ni Olga nisu mogli oživjeti Oblomova. Njegovo je ime usko povezano s konceptom "oblomovizma". N.A. Dobrolyubov u članku "Što je oblomovizam?" dao briljantnu i još uvijek nenadmašnu analizu romana. Napominje da je društveni značaj romana "Oblomov" u tome što prikazuje ruski život, stvara "suvremeni ruski tip" i jednom riječju definira karakterističan fenomen plemićko-kmetske stvarnosti. „Ova riječ je oblomovizam; služi kao ključ za razotkrivanje mnogih pojava ruskog života. Dobrolyubov je pokazao da je slika Oblomova socio-psihološki tip, koji utjelovljuje značajke zemljoposjednika iz razdoblja prije reforme. Stanje plemenitosti u njemu rađa moralno ropstvo: “... podla navika da svoje želje ne zadovoljava vlastitim naporima, nego od drugih, razvila je u njemu apatičnu nepokretnost i gurnula ga u jadno stanje moralno ropstvo. To je ropstvo isprepleteno s plemstvom Oblomova, pa se međusobno prožimaju i uvjetuju jedno drugim. Oblomovi su svi oni čije se riječi ne slažu s njihovim djelima, koji na riječima žele samo najbolje i nisu u stanju svoju želju pretočiti u djelo.

Dobrolyubov je proširio koncept "oblomovizma". Ovaj socio-psihološki fenomen ne nestaje ukidanjem feudalnog sustava. Njegovi ostaci – tromost, inertnost, sebičnost, parazitizam, lijenost, mlitavost, aljkavost – nastavljaju živjeti. Oblomovstvo je strašno jer uništava sposobne, talentirani ljudi i pretvara se u inertno nešto, u bijedne gubitnike. Oblomovi nisu nestali ni krajem 20. stoljeća. Danas je živa.

Upoznati smo sa Srednja škola. Tamo nam se usađuje da je "oblomovština moralno propadanje, nečinjenje, parazitska patološka lijenost". Međutim, je li to istina? I u kojoj je mjeri ovaj fenomen tipičan za modernost, za

U pravilu se kaže da je oblomovizam odjek aristokratske, plemenite Rusije u svom najgorem obliku. Ali prisjetimo se s kakvim divljenjem pisac rekreira neužurban ritam života imanja. Kako istinski nježno opisuje san svog junaka, njegove snove, njegov jedini odnos s Olgom Iljinskom. Možda je oblomovizam, prema Gončarovu, karakteristika Ruska slika svijeta? Nije slučajno da je poduzetni Stolz u romanu Nijemac, odnosno kao strano tijelo u svjetonazoru slavenofila i tradicionalista. Riječ "oblomovizam" u moderni jezik odavno je postala gotovo uvredljiva, u svakom slučaju sa negativnom ocjenom fenomena. Ali roman nije kleveta, nije pamflet. On rekreira borbu dvaju principa, zapadnjačkog i slavenofilskog, progresivnog i tradicionalnog, aktivnog i pasivnog. Suvremeni kritičari protumačiti u širem filozofskom kontekstu. Prema nekima, oblomovizam nije toliko društveni koliko ideološki fenomen.

Ova privlačnost prema prirodi i ljepoti, odbacivanje tehnološkog napretka i ubrzanog tempa života. vjernost temeljima. To je nekakav azijski, gotovo budistički duh. Je li Ilya Ilyich lijen? nedvojbeno. Samo što je sada njegova lijenost organski nastavak njegovog odgoja i načina života. Ne treba se boriti za egzistenciju, ne treba raditi, jer je zemljoposjednik. U kritici je bilo uobičajeno osuditi njegov stav prema Olgi Ilyinskaya, njegovu apatiju i nedostatak volje, njegovu nespremnost da preuzme odgovornost. Ali moderni obiteljski psiholog najvjerojatnije bi pohvalio njegovu odluku i odbacivanje romantičnih osjećaja. Oblomov je i sam shvatio koliko su različiti s nevjestom, shvatio je da bi svaki kompromis bio prava krhka osobnost.

Ali s Agafyom Pshenitsynom pronašao je sreću - tihu, domaću, obiteljsku. I Olga je dobila što je htjela.

Dakle, je li koncept "oblomovizma" tako negativan? Asocira na vječni, iznošeni šlafrok, paučinu, entropiju, propadanje. Ali, s druge strane, autor je svog junaka slikao ne jednostrano. Slika Oblomova je dvosmislena, kao i svjetonazor, čije je utjelovljenje. Ne žurite nigdje, ne pravite planove, ne jurite na sve strane, ne nervirajte se. Živjeti, uživajući danas, u ljepoti svijeta, umjetnosti - nije li to san modernog čovjeka? Potaknuti neprekidnim napretkom, sve većim zahtjevima, zaboravljamo koliko nam je zapravo malo potrebno za osjećaj harmonije. Ali Ilja Iljič je to intuitivno pronašao. Oblomovizam je svojevrsni eskapizam, povlačenje u svijet fantazije. Takvi se ljudi ne bune protiv načina života, ne prepravljaju stvarnost, već se mire s njom. Možemo li jednoznačno ustvrditi da je to defetistički stav? Sam Gončarov ne daje izravan odgovor, ali čitatelju pruža priliku da sam procijeni junaka i njegov svijet.

Sam pojam "oblomovizam" pojavio se zajedno s objavljivanjem Gončarovljevog romana "Oblomov" 1859. godine. Roman je socijalno-psihološki, jasno odražava krizu feudalnog sustava i njegov poguban učinak na razvoj čovjeka kao osobe. Značenje oblomovizma znači upravo ovaj utjecaj. Budući da posjednici nisu morali raditi kako bi osigurali egzistenciju, na nekim imanjima život se smrzavao u melankoliji i neaktivnosti. Ljude ništa nije zanimalo, ništa nisu radili i prepustili su se do te mjere da se nisu mogli ni psihički ni fizički ustati s kauča. Dakle, značenje koncepta oblomovizma je slezena i apatija, koja nije zarobila osobu, već cijelo imanje u osobi protagonista romana Goncharov.

Ilya Ilyich Oblomov je plemić. U djetinjstvu je bio radoznao dječak, živo zainteresiran za svijet oko sebe i ljude oko sebe. Kasnije - mladić koji je stekao obrazovanje i stupio u službu kao službenik u St. Sad je pustinjak, perzijskim ogrtačem ograđen od cijelog svijeta. Danima bez prestanka leži Oblomov na kauču, krateći vrijeme u snovima i razmišljanjima. Ni aktivni poduzetnik Stolz, ni odlučna bistra Olga ne mogu ga uzburkati. Apatija i lijenost uništavaju junaka, vode ga u moralnu slijepu ulicu, lišavajući ga nade za daljnji razvoj.

U dobi od 32 godine, Ilya Ilyich pretvorio se u ravnodušnu prema svemu, pokretanu osobu, vezanu za mali stan na Gorokhovaya. Takvo stanje ne dopušta razvoj pozitivnih kvaliteta. Nažalost, ljubav ne spašava heroja, najljepši osjećaj gurajući ljude na podvige i promjene. Oblomov nalazi svoje mjesto u kući Agafje Pšenicine, koja ga podsjeća na njegovu rodnu Oblomovku. On je dobro svjestan svog duhovnog pada, pati, ali mu se ne može oduprijeti. Sam heroj daje ime "oblomovizam" bolesti koja je pogodila njega i mnoge druge kmetove širom Rusije.

Roman I. A. Gončarova "Oblomov" objavljen je 1859. godine, u vrijeme kada je pitanje ukidanja kmetstva bilo izuzetno akutno u zemlji, kada rusko društvo već posve svjestan pogubnosti postojećeg poretka. Duboko poznavanje života i točnost socijalne analize likova omogućili su piscu da pronađe iznenađujuće točnu definiciju načina ruskog života tog vremena - oblomovizam.

Radnja Oblomova pokriva, u intervalima, razdoblje od 1819. (kada je Ilyusha imao 7 godina) do 1856. godine. Radnja romana traje osam godina, uključujući njegovu "prapovijest" i "postpovijest" - trideset sedam godina. Do tada nijedan ruski roman nije obuhvatio tako širok vremenski raspon. Pred nama je prošao cijeli život neke osobe. A zajedno s njom, u Oblomovu, procesi velikog povijesno razdoblje, cijelo doba ruskog života. (3)

Gončarov je istraživao i otkrivao u umjetničke slike nastanak oblomovštine, njen razvoj i razorni utjecaj na ljudsku osobnost. Upravo je taj sociološki “monografski karakter” izdvojio “Oblomova” iz niza njemu bliskih djela na temu “Djetinjstva” i “Mladosti” Tolstoja, “Obiteljske kronike” Aksakova - i donekle približio Oblomova. do takvih Ščedrinovih djela kao što su “Pošehonska antika” i posebno “Gospodar Golovljev”. (27)

U ovom romanu rješava se golemi, univerzalni psihološki problem, koji je mogao nastati samo u čisto ruskim, nacionalnim pojavama, mogućim samo u našem načinu života, pod onim povijesnim okolnostima koje su oblikovale narodni karakter pod uvjetima pod čijim se utjecajem razvijao i još se donekle razvija naš mlađi naraštaj. Autor se dotiče životnih pitanja i nedostataka društva kako bi prikazao cjelovitu sliku života kakav jest i čovjeka s njegovim osjećajima, mislima i strastima. Potpuna objektivnost, staložena, bestrasna kreativnost, odsutnost uskih vremenskih ciljeva i lirskih poriva koji narušavaju jasnoću i jasnoću epske pripovijetke – to je značajke Goncharov talent. Njegova misao, izvedena u romanu, pripada svim dobima i narodima, ali ima posebno značenje za rusko društvo. Autor je odlučio pratiti smrtonosni, razorni utjecaj duševne apatije na čovjeka, uljuljkanog u san, koji postupno obuzima sve snage duše, obuhvaćajući i sputavajući sve najbolje, ljudske, razumne pokrete i osjećaje. Ta apatija je univerzalna pojava, izražava se u najrazličitijim oblicima i generirana je najrazličitijim uzrocima; ali svugdje gdje svira vodeća uloga strašno pitanje: „zašto živjeti? zašto raditi?" - pitanje na koje čovjek često ne može pronaći zadovoljavajući odgovor. Ovo neriješeno pitanje, ova nezadovoljena sumnja, iscrpljuje čovjekovu snagu, uništava njegovu djelatnost. Čovjek odustaje i odustaje od posla, ne pronalazeći cilj za sebe. Jedan će s indignacijom i žuči odbaciti posao, drugi će ga tiho i lijeno odložiti. Čovjek će hrliti iz svog nedjelovanja, biti ogorčen na sebe i na ljude, tražiti nešto čime bi ispunio unutarnju prazninu, njegova će apatija poprimiti nijansu sumornog očaja i bit će prošarana grozničavim porivima za neurednim djelovanjem, ali ostat će apatija, jer će mu to oduzeti snagu da djeluje, osjeća i živi. S druge strane, ravnodušnost prema životu bit će izražena u mekšem, bezbojnom obliku, životinjski instinkti tiho će isplivati ​​na površinu duše, više težnje će se smrznuti bez boli, osoba će utonuti u naslonjač i zaspati, uživajući u svom besmislenom mir. Umjesto života, počet će vegetacija, au duši osobe formirat će se stajaća voda, koju nikakvo uzbuđenje neće dotaknuti. vanjski svijet koju neće poremetiti nikakav unutarnji preokret. U prvom slučaju radi se o prisilnoj apatiji. Istovremeno, svjedoci smo borbe protiv nje, viška snaga koje su molile za akciju i polako odumirale u jalovim pokušajima. To je bajronizam, bolest jaki ljudi. U drugom slučaju radi se o podaničkoj apatiji, mirnoj, nasmijanoj, bez želje za izlaskom iz neaktivnosti. To je oblomovizam, kako ga je nazvao sam Gončarov, bolest čijem razvoju pogoduje i slavenska priroda i cijeli život našeg društva. Upravo je tu vrstu apatije, njezin razvoj Gončarov opisao u romanu, pokazao s nevjerojatnom točnošću, prateći je od početka do završetka. (1)

Na toj ideji je tako promišljeno izgrađen cijeli plan romana. Nema niti jedne nezgode, niti jednog uvodnika, niti jednog suvišnog detalja. Sve je strogo prirodno, a pritom sasvim sadržajno, prožeto idejom, gotovo da i nema događanja i akcija. Sadržaj romana može se ispričati u dva-tri retka, kao što se u nekoliko riječi može ispričati život svakog čovjeka koji nije doživio jake potrese. Zanimljivost takvog romana, zanimljivost takvog života nije u zamršenom nizu događaja, već u promatranju unutarnjeg svijeta osobe. Taj svijet je uvijek zanimljiv, uvijek privlači pozornost, a posebno je dostupan za proučavanje u mirnim trenucima, kada je osoba koja je predmet našeg promatranja prepuštena sama sebi, ne ovisi o vanjskim događajima, nije postavljena u umjetnu poziciju koja rezultira od slučajnog stjecaja okolnosti. U takvim mirnim trenucima života čovjek se koncentrira, sabere misli i zagleda se u svoje unutrašnji svijet. Tada se odvija nevidljiva, tupa unutarnja borba, sazrijeva i razvija se misao ili se događa okretanje prošlosti, procjena vlastitih postupaka, vlastite osobnosti. Takvi misteriozni trenuci, posebno dragi umjetniku, posebno su zanimljivi prosvijećenom promatraču. U Gončarovljevu romanu unutarnji život glumci otvoriti pred očima čitatelja. (3)

Ilja Iljič Oblomov, junak romana, personificira duševnu apatiju kojoj je Gončarov dao ime oblomovizam. Riječ oblomovština neće umrijeti u našoj književnosti: ona je tako uspješno sastavljena i tako opipljivo karakterizira jedan od bitnih poroka našeg ruskog života da će, po svoj prilici, iz književnosti prodrijeti u jezik i ući u opću upotrebu (1). .

Da bi razumio bit oblomovizma, opisujući život Ilje Iljiča, Gončarov najprije vješto opisuje sve što je okruživalo glavnog lika, njegovo mjesto života, njegove roditelje, koji simbolično djeluju kao vodiči u romanu.(9.24)

Oblomovku je Gončarov prikazao s nevjerojatnom cjelovitošću i svestranošću. Pokazao je izolaciju, izolaciju ovoga društveno okruženje: "njihovi interesi bili su usmjereni na sebe, nisu se križali i ni s kim nisu dolazili u dodir." Oblomovka se ukazala pred nama u svojoj tišini i "u nepomućenoj smirenosti", tako karakterističnoj za ovu patrijarhalnu zabiti. Stanovnike Oblomovke karakterizirala je nepodijeljena moć tradicije: „Norma života bila je spremna i poučena od roditelja, a oni su je prihvatili, također spremni od djeda, a djed od pradjeda, sa zavjetom da ga poštuju. njegovu vrijednost i nepovredivost.” Patrijarhalna Oblomovka je carstvo lijenosti. Ovdje žive ljudi čija je duša "mirno, bez smetnji, ukopana u meko tijelo" (10)

Pri analizi poglavlja "Oblomovljev san" jasno se razjašnjava Gončarovljeva pozicija u odnosu na "ideal smirenosti i neaktivnosti", kako protagonist romana zamišlja postojanje stanovnika Oblomovke. Ne bez razloga, u opisu Oblomovke slike sna i smrti ne samo da se beskrajno ponavljaju, već se i izjednačavaju jedna s drugom, jer mir i tišina služe kao karakteristike obaju "blizanaca", kako je ona ta stanja nazivala. ljudska duša Tyutchev F.I.:

“tamo sve obećava miran dugotrajni život do žutila kose i neprimjetnu smrt poput sna”

“U selu je sve tiho i pospano... Uzalud ćeš glasno zvati: mrtva tišina će biti odgovor.

“U kući je vladala mrtva tišina. Vrijeme je za svačiji popodnevni san."

“U Oblomovki svi počivaju tako čvrsto i mirno”

Štoviše, simbolička označavanja života i smrti često se sudaraju u kontekstu:

“tamo sve obećava miran dugoročni život”

"život je kao mirna rijeka"

"tri glavna čina života - domovina, vjenčanje i sprovod"

"san, vječna tišina tromog života"

Pojmovi života, smrti, sna, mira, mira, tišine - u biti nemaju nezavisne karakteristike, za Oblomoviste se ta stanja ne razlikuju. "Pospana Oblomovka je zagrobni život, to je apsolutni mir osobe ...".

Oblomovizam je, prema samom Gončarovu, iskvario ne samo zemljoposjedničku klasu, već i određeni dio ruskih seljaka, koji su bili otrgnuti od proizvodnog rada. Sluge Oblomovih neizbježno su postale neka vrsta bobaka - to je bilo upravo ono životni put Zakhara. Zakhar je ista inertna osoba kao i Oblomov, ali ako je u prvom ova osobina dramatična, onda je ovdje postala samo komična: Zakharova svijest uopće nije patila od inercije. Sve što je Oblomov zaodjenuo pjesničkim ruhom "sna" ukazalo se Zaharu u svoj svojoj prozaičnoj golotinji

No, sveobuhvatan prikaz Oblomovke nije bio cilj, već sredstvo. U središtu njegove pozornosti bila je sudbina dječaka kojeg je odgojila ta uhranjena i inertna sredina. Gončarovljev roman zadivljuje nas dubinom prodiranja u duševni mir Iljuša Oblomov. Gončarova je umijećem pravog psihologa postavila problem razornog djelovanja reakcionarne okoline na živo i radoznalo dijete, kod kojeg je, međutim, odgajala malokrvnost, nesposobnost za život i djelovanje.

Oblomovka je slomila volju osobe koju je odgojila. Oblomov to priznaje, govoreći Stolzu: “Sve znam, sve razumijem, ali nema snage i volje. Daj mi svoju volju i um i vodi me (10).

Glavni zadatak autora u romanu je pokazati kako osoba postupno umire u osobi, koliko je zemljoposjednik neprilagođen životu, nenaviknut ništa raditi. Glavne osobine ljubaznog, slatkog Ilje Iljiča Oblomova su njegova inertnost, apatija i odbojnost prema bilo kojoj aktivnosti. Vjeran tradiciji realizma, I. A. Gončarov pokazuje da su te osobine bile rezultat Oblomovljevog odgoja, one su rođene iz uvjerenja da će se svaka želja ispuniti i za to nije potreban nikakav napor. Oblomov je plemić, ne mora raditi za komad kruha - stotine kmetova Zakharova rade za njega na imanju i u potpunosti osiguravaju njegovu egzistenciju.

To znači da može cijeli dan ležati na kauču, ne zato što je umoran, već zato što je "to bilo njegovo normalno stanje". Gotovo se stopio sa svojim mekim, udobnim kućnim ogrtačem i dugim širokim cipelama, koje je majstorski pogodio prvi put, čim je objesio noge sa sofe. (27)

U mladosti je Oblomov "bio pun svakojakih težnji, nada, mnogo je očekivao od sudbine i sebe, sve se pripremalo za nekakvo polje, za kakvu ulogu". (10) Ali vrijeme je prolazilo, a Ilya Ilyich se spremao započeti novi život, ali se nije pomaknuo ni koraka ni prema jednom cilju. U Moskvi je stekao dobro obrazovanje, ali mu je glava "bila poput knjižnice, koja se sastojala od nekog znanja razbacanog u dijelove." Stupajući u službu, koja mu se prije činila kao nekakvo obiteljsko zanimanje, nije ni slutio da će se život za njega odmah podijeliti na dvije polovice, od kojih će jednu činiti posao i dosada, koji su sinonimi. za njega, a drugi – iz mira i mirne radosti. Shvatio je da „treba biti barem potres da ne bi došlo zdrava osoba u službu«, te je stoga ubrzo dao otkaz, zatim prestao izlaziti u svijet i potpuno se zatvorio u sobu. Ako Oblomov i priznaje neku vrstu rada, onda samo rad duše, budući da su deseci generacija njegovih predaka „izdržali rad kao kaznu nametnutu našim precima, ali nisu mogli voljeti, a gdje je bilo slučaja, uvijek su dobili osloboditi ga se, smatrajući ga mogućim i ispravnim."

Bilo je trenutaka u životu Oblomova kada je razmišljao o razlozima koji su ga potaknuli na takav život, kada je sebi postavljao pitanje: "Zašto sam ovakav?" U vrhunskom poglavlju romana Oblomovljev san pisac odgovara na to pitanje. (1, 17)

On stvara sliku života provincijskog veleposjednika i pokazuje kako lijeno hibernacija postupno postaje normalno stanje čovjeka.

Poglavlje "Oblomovljev san" ima samostalno značenje. U predgovoru romana književni kritičar V. I. Kuleshov piše: “Gončarov je odlučio ubaciti ranije objavljeni “Oblomovljev san” u cijelosti, dajući mu neku vrstu simboličko značenje. Kao dio romana Oblomov, ovaj rani esej počeo je igrati ulogu preliminarne povijesti, važna poruka o junakovom djetinjstvu... Čitatelj dobiva važne informacije zahvaljujući kojima je odgojem junak romana postao kauč krumpir. Budući da je lijena hibernacija postala "junakov životni stil i više puta je imao snove, snove koji su ga prenosili u svijet snova, izmišljenih kraljevstava", Oblomovljev san se pokazao prirodnim za njega. Njegovo jedinstveno prisustvo posebnim naslovom u kompoziciji romana dobilo je određeno simboličko značenje, dalo čitatelju priliku da shvati gdje je i u čemu se točno taj život “prekinuo”. Ali to nije sve što uključuje izvrsnu epizodu.

Tako dugi i jasni snovi, s medicinskog stajališta, ne postoje, a Gončarov nije imao zadatak opisati pravi san. Ovdje je san san, on je uvjetan, također logično izgrađen.

U IX poglavlju romana pod nazivom "Oblomovljev san" prikazana je idila djetinjstva. Djetinjstvo je posebna stranica ruski klasična književnost, prodoran, poetičan; S. T. Aksakov, L. N. Tolstoj, A. N. Tolstoj, V. V. Nabokov opisali su radosti i tuge djeteta koje poznaje svijet, prirodu i samoga sebe. Možemo reći da je tema djetinjstva nostalgična, posebno za Nabokova, za kojeg je djetinjstvo ujedno i izgubljena domovina koju nosi u sebi.

U snu, Oblomov je prebačen na imanje svojih roditelja Oblomovke, "u blagoslovljeni kutak zemlje", gdje nema "mora, nema visoke planine, stijene, ponori, nor guste šume“Nema ničeg grandioznog, divljeg i sumornog.” Pred nama se ukazuje idilična slika, niz prekrasnih pejzaža. “Tamo se na pravi način i mirno završava godišnji ciklus. U poljima leži duboka tišina. Tišina i spokoj života vladaju i u moralu ljudi u tom kraju”, piše Gončarov. Oblomov sebe vidi kao malog dječaka, koji želi pogledati u nepoznato, postaviti više pitanja i dobiti odgovore na njih. Ali samo briga za hranu postaje prva i glavna briga života u Oblomovki. A ostatak vremena zauzima "nekakav sveprožimajući, nepobjedivi san", koji Gončarov čini simbolom koji karakterizira ljude poput Oblomova, a koji naziva "pravom slikom smrti". Ilya je od djetinjstva bio navikao na činjenicu da ne treba ništa raditi, da za svaki posao postoje "Vaska, Vanka, Zakharka", au jednom je trenutku i sam shvatio da je ovako "mnogo mirnije". Zato su se svi "tragači za manifestacijom snage" u Iljuši "okrenuli unutra i klonuli, nestajući." Takav je život lišio junaka romana svake inicijative i postupno ga pretvorio u roba svog položaja, svojih navika, pa čak i roba svog sluge Zakhara.

Ilyusha Oblomov ima sve što je karakteristično za normalno dijete: živahnost, radoznalost. “Žarko želi dotrčati do viseće galerije koja okružuje cijelu kuću...” “S radosnim čuđenjem, kao da je prvi put, pogledao je okolo i potrčao okolo roditeljski dom... "" Njegov djetinji um promatra sve pojave koje se događaju pred njim; ulaze duboko u njegovu dušu, zatim rastu i sazrijevaju s njim.” A dadilja? Obavezno imajte dadilju koja priča bajke. A evo i znakovitih riječi: „... bajka mu je pomiješana sa životom, i ponekad nesvjesno osjeća tugu, zašto bajka nije život, a život nije bajka.“ Ovdje, u djetinjstvu, već je položeno sve što će ostati s njim do smrti.

Idila lokalnog života, mir, slatki san, smrznuti život, san cijele Oblomovke... Kako se shvaćao život u Oblomovki? " Dobri ljudi shvaćao samo kao ideal mira i neaktivnosti, s vremena na vrijeme narušen raznim nevoljama, kao što su: bolesti, gubici, svađe i, usput, posao. Izdržali su rad kao kaznu nametnutu našim precima, ali nisu mogli voljeti ... ”A smrt je ovdje bila, takoreći, neprimjetan prijelaz iz stanja sna u vječni san. Ali postoji u ovoj idili i beskrajni šarm.

"Tamo je godišnji krug napravljen korektno i mirno." Sama priroda, meka, mirna, gdje nema planina, ali ima brda, koja glatko prelaze u ravnicu, utjelovljuje "duboku tišinu i mir". "Tišina i nepokolebljivi mir vladaju moralom ljudi." U svemu tome i radost i ... smrt. Bez obzira koliko šarma i poezije ove slike sadrže, one govore o zamrznutom vremenu.

Volio bih živjeti u ovom zamrznutom vremenu za odraslog Ilju Iljiča Oblomova. Teško uzdiše kad mu se "život izvuče".

Oblomovljev san igra važnu ulogu u romanu. kompozicijska uloga. Počevši od II. poglavlja, Gončarov dovodi posjetitelje u Oblomovljev stan. Volkov, narcisoidni dandy koji treba ući u "deset mjesta". “Deset mjesta u jednom danu – nesreća! - pomisli Oblomov - A ovo je život!.. Gdje je ovdje čovjek? U što se raspada i raspada?” A Oblomov se raduje, „prevrćući se na leđa, da nema tako pustih želja i misli, da se ne mota okolo, nego leži ovdje, držeći svoje ljudsko dostojanstvo i tvoj mir." Sljedeći posjetitelj je Sudbinsky, bivši kolega Oblomov, koji je napravio karijeru. „Zapeo je, dragi prijatelju, zapeo do ušiju ... I izaći će u narod, s vremenom će preokrenuti poslove i pokupiti činove ... A kako malo čovjeku ovdje treba: njegov um, volja, osjećaji...” Slijedi pisac Penkin. Zaključak Oblomova nakon Penkinovog odlaska: „Da, pišite sve, trošite svoje misli, svoju dušu na sitnice ... trgujte svojim umom i maštom ... ne znate za mir ... Kada stati i odmoriti se? nesretna!" Dolazi čovjek bez imanja, nitko mu ne zna pouzdano ni prezime: ili Ivanov, ili Vasiljev, ili Aleksejev, koji se također nervira, svi negdje zovu Oblomova. Napokon se pojavljuje zemljak Ilje Iljiča, Tarantjev, ličnost ništa manje tašta od drugih. On je majstor govora, pravi buku, ali nije dovoljno za posao.

Posjećuje liječnika koji daje koristan savjet Oblomov: krećite se više, hodajte "osam sati dnevno". Uostalom, Ilya Ilyich je već rano počeo pretilost.

Ne prihvaćajući sve te prazne aktivnosti (jurnjava za karijerom, novcem, društvena zabava), Oblomov se izlaže "tajnoj ispovijesti" i dolazi do zaključka da je "neki tajni neprijatelj na početku puta stavio tešku ruku na njega ...". Njegova razmišljanja završila su činjenicom da je "san zaustavio spor i lijen tijek njegovih misli".

"Oblomovljev san" objašnjava zašto je put njegovih posjetitelja neprihvatljiv za Ilju Iljiča. San odvaja ove posjete od dolaska Stolza, koji je odigrao veliku ulogu u Oblomovljevom životu.

S mukom, početkom pete, Oblomov se trgne iz sna, a onda, kao svjež vjetar iz volje, uleti Stolz. On nema nikakve veze s prethodnim posjetiteljima. Stolz je pošten, pametan, aktivan. Iskreno želi izvući Oblomova iz zimskog sna. Ali pokazalo se da Stolz, prijatelj iz djetinjstva, također ne zna pravu svrhu života, a njegova je aktivnost uglavnom mehanička. Oblomov, u biti, shvaćajući da mu Stolz iskreno želi pomoći, ne može se uključiti u život, ići svojim putem, a Stolzove aktivnosti nisu za njega. No, dolazak Stolza izvukao je Oblomova iz nepokretnosti, kao da mu je dao priliku. Oblomov kao da je oživio kad se zaljubio u Olgu. Ali i tu je spasio.

Oblomovljevi dani završavaju na Vasiljevskom otoku blizu Pšenicine. I ovo je svojevrsna Oblomovka, ali bez osjećaja za poeziju djetinjstva, prirode i očekivanja čuda. Gotovo neprimjetno naš junak tone u vječni san.

Koji je razlog da se Oblomovljeve mogućnosti nisu ostvarile, unutarnje sile ostalo neiskorišteno? Naravno, ukorijenjeno je u Oblomovki. "Oblomovljev san" objašnjava zašto nije želio i nije mogao slijediti ni put ranih posjetitelja ni put Stolza: Ilya Ilyich nije imao ni jasan cilj ni energiju da ga postigne. Dakle, Oblomovljev san je, takoreći, središnja točka romana.

U svom članku "Što je oblomovizam?" N. A. Dobrolyubov je napisao: "Oblomov nije glupa apatična figura bez težnji i osjećaja, već osoba koja također traži nešto u životu, razmišlja o nečemu." (17) Obdaren je mnogima pozitivne osobine, i nije glup. Postoji tužna istina u njegovim prosudbama - također posljedica ruski život. Čemu teže svi ti Sudbinski, Volkini, Penkovi? Doista, vrijedi li ustati s kauča radi sitne frke kojom su zauzeti njegovi bivši drugovi?

U krajnje jednostavnoj radnji Oblomova, koja nije blistala nikakvim vanjskim efektima, Dobrolyubov je vidio duboki društveni sadržaj. Napisao je: “Očigledno, Gončarov nije izabrao golemu sferu za svoju. Priča o tome kako dobrodušni čovjek leži i spava dobrodušnog ljenjivca Oblomova, i ma kako ga prijateljstvo ili ljubav mogu probuditi i podići, Bog zna što važna priča. Ali odražava ruski život, predstavlja nam živi, ​​moderni ruski tip, iskovan nemilosrdnom strogošću i istinitošću; utjecalo je na novu riječ naše razvoj zajednice, izrečeno jasno i čvrsto, bez očaja i bez djetinjastih nadanja, ali s punom sviješću istine. Ova riječ - "oblomovština", služi kao ključ za razotkrivanje mnogih pojava ruskog života, a Gončarovljevom romanu daje mnogo više javni interes nego koliko ga ima naših optužujućih priča. U tipu Oblomova i u cijelom tom »oblomovstvu« vidimo nešto više od pukog uspješnog stvaranja snažnog talenta; nalazimo u njemu djelo ruskog života, znak vremena.” (17)

Okrećući se slici Oblomova, Dobroljubov je pronicljivo vidio izvorište njegove životne drame, dijelom u Oblomovljevom vanjskom položaju, a dijelom "u slici njegova duševnog i moralnog razvoja". Dobroljubov je u Oblomovu vidio sliku onih “navodno talentiranih priroda” kojima su se prije divili, “prije nego što su se pokrivali različitim mantijama, ukrašavali različitim frizurama i privlačili ih različitim talentima. Ali sad se Oblomov pojavljuje pred nama, bez maske, tih, sveden s lijepog pijedestala na meku sofu, pokriven samo prostranim kućnim ogrtačem umjesto plašta. Pitanje je što on radi? Koji je smisao i svrha njegova života? - isporučeno izravno i jasno, bez ikakvih sporednih pitanja. (27)

Oblomova su uništili kmetstvo, gospodsko obrazovanje i cijeli sustav ruskog veleposjedničkog života, koji je ovu osobu polako, ali sigurno izbacio iz života, pretvorio u "skladište zatrpano svakakvim smećem". (18)

Andrey Ivanovich Stoltz je antipod Obolomova. On je uveden u roman da naglasi lik Oblomova, da pokaže njihovu međusobnu razliku, bez njega slika oblomovizma ne bi bila potpuna, stoga nećemo zaobići Stolza.

Andrey Ivanovich Stolz je takva osoba, kakvih je u tom društvu još uvijek bilo vrlo malo. Nije bio razmažen kućnim odgojem, od malih nogu je počeo uživati ​​razumnu slobodu, rano je naučio život i znao je pridonijeti praktične aktivnosti solidno teorijsko znanje.

Razrada uvjerenja, čvrstina volje, kritičko oko na ljude i na život, kao i vjera u istinu i dobro, poštovanje prema svemu lijepom i uzvišenom - to su glavne crte Stolzova karaktera.

Tek nakon analize dvaju junaka romana vidjeli smo upečatljivu razliku.

U zaključku ovog dijela diplome, želio bih sažeti što je oblomovizam, koje je njegovo mjesto u djelu Gončarova i životu ruske osobe.

Vratimo se riječima Gorkog, koji je napisao da je generalizirajuća moć slike koju je stvorio Gončarov ogromna "... u osobi Oblomova imamo pred sobom najistinitiju sliku plemstva" (16). Oblomovci nisu samo sitno provincijsko plemstvo, oni su svo tadašnje rusko plemstvo, koje je prolazilo kroz proces duboke, društvene i moralne krize. Oblomov je najšira slika u svom rasponu, obuhvaća čitav plemićko-vlasnički stalež, sinteza najbitnijih crta njegove psihe i, iznad svega, duboke inertnosti, uvjerenog klonuća. U sudbini Oblomova s ​​iscrpnom cjelovitošću prikazan je proces degradacije, degeneracije feudalnog sustava s njegovim karakterističnim obilježjima divljaštva i stagnacije. Oblomov je personifikacija cjelokupnog stanodavskog načina života uoči 60-ih.