rumah › Aneka ragam › Monumen arkeologi Udmurtia. Uang di tulang

Monumen arkeologi Udmurtia. Uang di tulang

Saat ini, harta karun dicari hampir di mana-mana di mana ada peluang sekecil apa pun untuk menemukannya. Dan peluang menemukan harta karun selalu meningkat jika orang sudah lama tinggal di wilayah ini. Tentu saja, ada kemungkinan harta karun itu akan ditemukan di hutan belantara yang belum pernah ada pemukiman manusia, tetapi ini murni masalah keberuntungan, yang tidak bisa diharapkan terlalu banyak.

Udmurtia tidak pernah dianggap sebagai wilayah dengan peluang lebih besar untuk menemukan banyak harta karun, dan ada alasan obyektif untuk ini. Namun ungkapan "harta karun Udmurtia" juga tidak sepenuhnya tidak berarti.

Lagi pula, apa yang ada di tanah?

Sebagian besar harta telah hilang sejak lama, sejak pembuatan Kunstkamera oleh Peter I dan perintahnya bahwa "jika ada yang menemukan sesuatu yang berharga di dalam tanah, serahkan ke negara." Sejak saat itu, penjarahan kuburan dan tempat bersejarah lainnya sebenarnya sudah dimulai. Sistemnya sangat sederhana, dan menghancurkan sejarah. Para petani, yang bertanggung jawab atas sebagian besar penemuan, setelah menemukan harta karun itu, pertama-tama mencoba menemukan kegunaan praktisnya - piring pergi ke rumah, besi - untuk dilebur. Sisanya diserahkan kepada lurah atau juru tulis.
Sejak abad ke-17, di zona tengah Rusia dan di Ural, terdapat seluruh desa yang disebut "bugrovshchik". Mereka menghasilkan uang dengan membuka dan menghancurkan kuburan. Mereka mencari emas secara eksklusif, temuan diukur dalam kilogram. Inilah "nenek moyang" para arkeolog kulit hitam yang mengumpulkan harta paling berharga.

Berapa banyak harta?

Udmurtia adalah pinggiran peradaban. Pada Abad Kuno dan Abad Pertengahan, tidak ada kekuatan pangeran atau suku dan bangsa yang kaya di sini, bahkan Gerombolan Emas berhenti sedikit lebih rendah, mencapai wilayah Tatarstan yang bertetangga. Barang berharga dibawa ke Udmurtia dengan karavan kuno - gula, perhiasan, dan barang lain dari Asia dan Eropa dibawa, bulu dibawa turun. Nilai-nilai dikelompokkan pertama di sekitar permukiman kecil yang berfungsi sebagai tempat berlindung bagi karavan, dan kemudian di sekitar penukaran uang, penginapan, dan pos perdagangan bulu. Mahkota dan singgasana emas tidak dapat ditemukan di sini, karena kesejahteraan umum penduduk setempat sampai abad ke-18 sangat rendah.

Bagaimana cara menentukan nilai harta karun?

Dasar produksi arkeolog "hitam" adalah koin. Jenis penemuan ini adalah yang paling likuid dan mudah dievaluasi. Semua koin disistematisasi dan dikatalogkan, nilainya ditunjukkan dalam edisi khusus. Dari mereka mudah untuk memperkirakan nilai harta karun itu. Seringkali yang lebih penting, misalnya, bukanlah komposisinya - emas atau perak, tetapi kelangkaan koin. Katakanlah, percobaan pencetakan koin senilai 2 kopek oleh John Antonovich pada tahun 1740, Peter's Altyn atau 15 kopek Alexander I. Koin dengan denominasi 1 rubel dapat berharga hingga 5-6 ribu rubel di pasar gelap, 1 kopeck - sekitar 300-500 rubel.

Nomor
Hanya 30 harta karun di Udmurtia yang secara resmi diserahkan kepada negara oleh mereka yang menemukannya. Penemuan paling awal bertanggal 1898, harta karun itu disebut "Izhevsky", berisi 213 koin dari zaman Ivan yang Mengerikan dan sebuah liontin perak.

Tentang harta karun di Udmurtia

"Harta karun adalah impian masa kecil atau penghargaan terhadap fashion"

Izhevchanin Alexander Sterkhov - Wakil Direktur perusahaan manufaktur furnitur Izhevsk. Saya terinfeksi pencarian "harta karun" 5 tahun yang lalu. Sekarang ini adalah program wajib setiap minggu pada hari Kamis dan dari Jumat hingga Minggu.
- Saya menemukan harta karun pertama saya pada hari kedua pencarian pertama, - kata Alexander. - Penemuannya tidak kecil. Dia menarik napas dari kegembiraan. Koin dijual seharga 6 ribu rubel.
Saat itu tidak banyak pemburu harta karun. Namun setiap tahun semakin banyak orang yang ingin menggali tanah untuk mencari harta karun. Saat ini ada sekitar 500 kekasih seperti itu di Udmurtia.

Oleg Roshchupkin datang ke perburuan harta karun karena kecintaannya pada sejarah, dan telah melakukan ini selama dua tahun sekarang.
- Saya tidak bisa membanggakan penemuan yang signifikan, - kata Oleg. - Sering ditemukan beberapa koin. Teman-teman memberi tahu saya bahwa mereka sedang menggali satu set alat pertanian - ada sabit, ada yang lain. Ada lagi yang menemukan harta karun senilai lebih dari 600 ribu.
Menurut Alexander, dia lebih beruntung. Ada kasus ketika mereka "meningkatkan" (dalam bahasa gaul pemburu harta karun artinya - ditemukan, digali), masing-masing 500-600 ribu rubel. Musim ini, saya menemukan 1.200 koin - seharga 350 ribu rubel. Dua minggu lalu mereka pergi - sekali lagi mereka beruntung: mereka "mengumpulkan" 101 koin, yang masing-masing berharga 300 rubel.

Alexander mengingat satu penemuan dengan emosi khusus.
- Itu adalah salah satu koin pertama yang saya temukan. Pyatak pada zaman Catherine II. Dia besar dan tampan. Saya pikir kemudian - saya kaya. Ternyata koin itu berharga 200 rubel.
Apakah Anda menemukan harta karun atau tidak sangat bergantung pada keberuntungan. Namun selain itu, tentunya tidak ada yang bisa dilakukan di lapangan tanpa alat khusus. Pertama-tama, Anda perlu menemukan peta desa tua.
- Kartu semacam itu dapat dibeli melalui Internet, atau ditemukan di arsip dan perpustakaan, - kata Alexander.
Membeli kartu dari teman hampir tidak mungkin. Dalam hal ini, setiap orang untuk dirinya sendiri. Di luar brigade yang biasa melakukan penggeledahan, informasi persis di mana harta karun itu ditemukan juga tidak keluar.
Menurut para pahlawan kita, pemburu harta karun tidak hanya dihormati oleh para arkeolog, tetapi juga oleh beberapa penduduk desa.
- Ada satu atau dua orang yang mencari harta karun, mengabaikan semua aturan, - kata Oleg. - Mereka menggali situs arkeologi, tidak mengubur lubang setelah diri mereka sendiri, di mana peralatan dan ternak dapat jatuh. Karena unit seperti itulah semua orang berpikir bahwa kita semua - pemburu harta karun - seperti itu. Nyatanya, kami tidak pernah menghancurkan monumen arkeologi, kami tidak pernah menggali kuburan. Dan biarkan lapangan bersih dan rata. Ya, dan di wilayah pribadi tanpa izin dari pemilik kami tidak menyodok hidung kami.
Namun ada kasus ketika para "penggali" bahkan dibawa pergi oleh polisi. Jika terbukti bahwa penggalian dilakukan di tempat yang salah, aparat penegak hukum berhak mengeluarkan denda atas pelanggaran administratif.
“Sekarang kami mengobrak-abrik desa-desa tua, semua pemburu harta karun bekerja di tempat seperti itu,” Alexander meyakinkan. - Penemuan akan cukup untuk dua tahun lagi. Maka dimungkinkan untuk mengambil jalan dan hutan.

Angka
Berapa biaya untuk menjadi pemburu harta karun
Perjalanan selama dua hari, dengan memperhitungkan bensin dan makanan - 2 ribu rubel.
Biaya detektor logam berkisar antara 8 hingga 60 ribu rubel.
Biaya sekop (bagus, karena bayonet biasa cenderung pecah setelah beberapa kali perjalanan) - dari 2 ribu rubel.
Biaya satu set kartu adalah sekitar 60 ribu rubel.

Hukum
Membawa para pemburu harta karun yang melanggar hukum untuk dimintai pertanggungjawaban tidaklah mudah. KUHP Federasi Rusia berisi satu pasal - 243: penghancuran atau kerusakan monumen bersejarah, budaya, kompleks alam atau benda yang diambil di bawah perlindungan negara, serta benda atau dokumen yang bernilai sejarah atau budaya. Istilah - hingga 2 tahun penjara atau denda hingga 200.000 rubel. Namun, untuk menerapkan pasal ini, perlu juga dibuktikan fakta bahwa harta karun yang ditemukan berada di bawah perlindungan negara atau bernilai sejarah. Karena Rusia belum meratifikasi konvensi tentang perlindungan monumen bersejarah, penggalian tanpa izin biasanya diklasifikasikan sebagai hooliganisme kecil-kecilan.

Perburuan harta karun di Udmurtia
Perburuan harta karun di Udmurtia mendapatkan momentumnya. Orang ingin mencoba sesuatu yang baru dan karena itu mengambil detektor logam, mencoba menemukan sesuatu yang menarik dan, mungkin, berharga di dalam tanah. Bagi sebagian orang, ini hanyalah hobi yang tidak berbahaya, tetapi ada pula yang siap masuk ke tempat yang paling tidak sedap dipandang, mengesampingkan rasa jijik dan mengabaikan prinsip moral demi mendapatkan uang.

Musim penggalian akan segera berakhir, dan para pecinta menemukan sesuatu yang berharga di bumi sedang menghitung penghasilan mereka. Alexey (bukan nama sebenarnya), seorang salesman toko peralatan pencarian dan penggali yang rajin, mengatakan bahwa baginya, seperti kebanyakan orang lain, kegiatan seperti itu hanyalah hobi, seperti berburu atau memancing seseorang, tetapi dia akrab dengan mereka yang mengelola untuk mengubah hobi mereka menjadi penghasilan tambahan yang bagus.
“Saya punya teman yang, selain pekerjaan utama mereka, menghasilkan 100-150 ribu rubel selama musim panas,” katanya. - Benar, ini biasanya masalah kebetulan - mungkin Anda beruntung, atau mungkin tidak. Jauh dari selalu mudah ketika Anda datang ke suatu tempat untuk menemukan sesuatu. Itu semua tergantung pada peralatan dan penggali itu sendiri.

Orang-orang berhasil mendapatkan keuntungan musiman yang cukup besar dari barang antik yang ditemukan - kebanyakan dari koin. Jika Anda berhasil menghubungi seorang penikmat zaman kuno yang sejati dan, yang paling penting, kaya raya, Anda dapat menghasilkan banyak uang dengan menjual kepadanya barang kecil dengan harga yang besar, yang mungkin tampak seperti pernak-pernik sederhana bagi orang awam.
Karena keserakahan, kata Alexey, banyak pemburu harta karun memutuskan untuk mengambil jalan yang mudah dan naik ke tempat yang paling tidak menyenangkan. Misalnya di selokan. Sepertinya itu bisa lebih menjijikkan daripada berjalan dengan detektor logam melewati daerah kumuh yang bau? Ternyata ada orang yang berhasil maju dalam hal ini dan, mengesampingkan semua prinsip moralnya, melakukan petualangan yang lebih tidak menyenangkan dan berisiko - membuka kuburan seseorang. Untungnya, tidak ada kasus seperti itu di Udmurtia, tetapi ada banyak situasi seperti itu di Rusia secara keseluruhan. Jadi, pada awal September, di Novocherkassk, orang tak dikenal membuka beberapa kuburan gipsi, mengambil perhiasan dari sana.

Satu-satunya hal yang dapat "dibanggakan" oleh para pencari "hitam" lokal adalah penodaan penguburan kuno yang menarik bagi sains. Tentu saja, kuburan juga digali oleh para arkeolog itu sendiri, namun perbedaan antara kedua kategori penggali tersebut sangatlah besar. Tidak seperti ilmuwan profesional yang bekerja secara eksklusif untuk tujuan ilmiah dan mengamati semua aspek moral dari penggalian semacam itu, pemburu harta karun amatir kembali mencoba menemukan sesuatu yang berharga di sisa-sisa orang mati, yang lebih menarik bukan untuk museum, tetapi untuk pegadaian.
Jadi, misalnya, pada 2015, polisi sedang mencari orang yang menggali situs warisan budaya - kuburan Pecheshursky di distrik Glazovsky. Di sana, para pemburu harta karun menemukan barang-barang rumah tangga, perkakas, tempat pemakaman suku Udmurt kuno dengan pakaian yang sesuai.

Dalam metode dan konsekuensi dari aktivitas mereka, para pencari seperti itu menyerupai pemulung. Mereka mengambil artefak yang ditemukan untuk kemudian menjualnya secara menguntungkan, dan mereka dapat merusak apa yang tidak menarik bagi mereka (secara tidak sengaja, hanya karena ketidaktahuan atau kelalaian). Aleksey sendiri mengklaim bahwa dia tidak memiliki kenalan seperti itu, tetapi dia tahu bahwa ada penggali "pemulung". Sebagai aturan, orang-orang ini tidak dibebani dengan beban khusus prinsip moral, sehingga mereka sama sekali tidak terhenti oleh aspek moral dari kegiatan tersebut, apalagi kemungkinan bermasalah dengan hukum.
Secara umum, catatan pemuda itu, undang-undang yang hanya mengizinkan para profesional untuk menggali sangat kasar dan fleksibel, sehingga tidak akan sulit menemukan celah yang tepat di dalamnya jika perlu.

“Hanya saja kami, secara hukum, dapat menggali semua yang berumur kurang dari 100 tahun. Jadi sulit untuk membuktikan bahwa Anda benar-benar berusaha menemukan sesuatu di sana. Seorang teman saya pernah punya kasus: dia berjalan dengan detektor logam, sebuah mobil patroli berhenti di dekatnya, seorang polisi bertanya apa yang dia lakukan, dan dia menjawab bahwa dia sedang mencari berbagai pernak-pernik. Polisi itu masuk ke mobil dan pergi,” kata Aleksey. “Orang biasanya membeli perlengkapan untuk kesenangan sendiri, untuk hobi. Apa yang tidak mereka lakukan! Jadi, seseorang, misalnya, sedang mencari amunisi yang berbeda.
Ngomong-ngomong, hobi ini sangat berbahaya. Jadi, setahun yang lalu di Udmurtia, seorang petualang menemukan peluru dari masa perang saudara, yang secara ajaib tidak meledak.
Biasanya, hobi seperti itu tidak bisa menguntungkan. Banyak orang membeli peralatan, yang biayanya tidak dapat mereka kompensasikan dengan temuan mereka untuk waktu yang sangat lama. Misalnya, detektor logam yang bagus harganya bisa lebih dari 100 ribu rubel. Tentu saja, Anda dapat membatasi diri pada biaya minimal: beli detektor logam paling primitif seharga 7 ribu, baterai seharga 100 rubel, dan sekop seharga 600 rubel.

Jika mau, Anda dapat mencoba mengganti biaya ini, tetapi sulit untuk menemukan sesuatu yang sangat berharga di Udmurtia, karena praktis tidak ada benda bersejarah yang signifikan di wilayah tersebut. Jadi pemburu harta karun sering kali lebih suka bepergian ke daerah tetangga. Misalnya, sering kali dimungkinkan untuk menggali di Vyatskiye Polyany. Tentu saja, para penggali juga melakukan perjalanan melalui hutan Udmurtia, tetapi terutama demi "kepentingan olahraga".
Penggemar menggali tanah berbagi pengalaman mereka dengan rekan mereka di forum khusus dan sumber daya Internet lainnya, dan terutama yang aktif bahkan mengatur berbagai kompetisi. Misalnya, Anda perlu menemukan beberapa hal tertentu dengan bantuan detektor logam di tempat tertentu - sesuatu seperti pencarian, hanya menarik hanya untuk kalangan sempit orang. Tidak lazim membicarakan penggali "hitam" di luasnya komunitas ini - sebagian besar pengguna mengabaikan semua pertanyaan saya tentang orang-orang seperti itu, dan mereka yang menjawab mengatakan bahwa mereka tidak mengenal mereka. Namun, hal ini tidak mengherankan, karena dalam gambaran semua komunitas tersebut langsung disebutkan bahwa anggotanya hanya terlibat dalam "perburuan harta karun saja, dan bukan arkeologi "hitam".

T. I. Ostanina “Harta karun Lesagurt abad ke-9. di cekungan Cheptsa»
Museum Nasional Republik Udmurt dinamai Kuzebay Gerd menyimpan 177 item harta karun abad ke-9, ditemukan di dekat desa Lesagurt, distrik Debessky di Udmurtia pada tahun 1961. Harta karun itu ditemukan oleh siswa sekolah menengah Debes N. Lekomtsev, P. Trapeznikov, dan N. Serebrennikov selama pembuatan jerami. Temuan itu diserahkan ke Museum Pengetahuan Lokal Republik Udmurt (sekarang Museum Nasional). Katalog koleksi arkeologi disusun oleh peneliti senior museum, Profesor Taisiya Ivanovna Ostanina.

Ada sedikit harta - tetapi orang mati untuk itu

Seperti lelucon sedih banyak pemburu harta karun, alasan mengapa Udmurtia tidak dipenuhi harta karun yang berisi banyak barang berharga ada di permukaan. Faktanya adalah bahwa wilayah Udmurtia dirampas sejarahnya. Di satu sisi, peradaban kota kuno ada di wilayah bagian Eropa Rusia, orang tinggal di sini, berdagang, menyisihkan barang berharga untuk "hari hujan" dan menyembunyikannya - harta mereka setidaknya berusia seribu tahun, atau bahkan lebih. Di sisi lain, wilayah Siberia memiliki banyak kuburan kuno, baik Indo-Eropa kuno maupun yang lebih modern, yang berasal dari era berbagai formasi negara abad pertengahan, dari Golden Horde hingga Siberian Khanate. Benar, sebagian besar penguburan ini dijarah pada abad ke-17 - awal abad ke-19, termasuk dengan persetujuan langsung dari negara - Peter I, misalnya, mendorong penggalian gundukan kuburan Siberia karena "kepentingan ilmiah".

Tetapi Udmurtia kehilangan pusat peradaban kuno yang kuat, yang darinya masih banyak harta karun. Pada dasarnya, nilai-nilai di bagian ini ternyata transit, karena tanah ini merupakan bagian dari semacam jalur transportasi dari Eropa ke Asia. Selain itu, orang tidak boleh melupakan penduduk asli Udmurtia, perwakilan dari bangsa Finno-Ugric, yang juga memiliki nilai-nilainya sendiri, meski tidak dalam volume yang begitu besar. Jadi perburuan harta karun juga ada di Udmurtia, dan orang-orang bahkan mati karena keinginan mereka untuk menemukan harta karun itu. Misalnya, pada tahun 2011, di perbatasan Udmurtia dan Tatarstan, seorang pemburu harta karun meninggal akibat penggalian yang tidak sah: akibat runtuhnya tanah, ia dimakamkan di lokasi penggalian, yang kedalamannya enam meter. .

Sendok, koin, emas, perak, tembaga…

Namun, harta karun masih ditemukan di Udmurtia, baik yang cukup kuno maupun yang bisa dibilang modern. Berikut ringkasan beberapa di antaranya:

dalam komunitas ilmiah, yang paling terkenal adalah apa yang disebut harta karun Kuzebaevsky - kumpulan perhiasan dengan material dan nilai seni dan sejarah yang luar biasa, yang ditemukan pada tahun 2004 di selatan Udmurtia. Pada saat yang sama, harta karun ini sangat menarik dan penting bagi para ilmuwan karena merupakan semacam "simpanan" dari pembuat perhiasan profesional: selain perhiasan jadi, di dalamnya terdapat bahan mentah untuk perhiasan baru, perkakas dan perangkat khusus, dan barang-barang pribadi. dari seorang master yang konon hidup di abad ke-7. Harta karun ini memberikan informasi yang kaya untuk merekonstruksi sejarah kawasan dan Asia Tengah secara keseluruhan pada masa itu;
yang disebut harta karun Lesagurt, ditemukan pada tahun 1961 oleh anak sekolah di tepi Sungai Irymka dekat desa Lesagurt. Penimbunan ini termasuk koin dan benda. Adapun koinnya, ini adalah 139 koin perak dari negara bagian timur Abad Pertengahan Awal. Koin tertua di timbunan itu adalah drachma, dicetak di bawah raja Sasan Hormizd I pada tahun 590. Koin termuda yang ditemukan adalah dirham Abbasiyah, dikeluarkan di kota Merv di Asia Tengah pada tahun 842;
pada tahun 1988, selama perombakan salah satu rumah pra-revolusioner di Izhevsk, para pekerja menemukan dua kotak kayu yang diisi dengan kotak-kotak yang dikemas dengan hati-hati, koran dan kertas kado barang-barang emas dan perak: sendok, pisau, tatakan gelas, arloji saku, bros, cincin , koin dan lain-lain. Dalam studi sejarah tentang keadaan penemuan harta karun itu, ternyata, kemungkinan besar, barang yang ditemukan adalah milik keluarga pedagang kaya Izhevsk dari Afanasyev, yang memiliki toko yang menjual tali kekang dan tali kekang kuda. Pada tahun 1918, keluarga pedagang meninggalkan kota bersama dengan apa yang disebut divisi Izhevsk-Votkinsk, yang dibentuk selama pemberontakan anti-Soviet Izhevsk-Votkinsk. Pemberontakan dikalahkan, Tentara Merah mendekati kota, oleh karena itu, tampaknya, pedagang Afanasyev memutuskan untuk menyembunyikan barang-barang berharga sampai waktu yang lebih baik dan kembali, namun, ini waktu yang lebih baik baginya, mereka tidak pernah datang dan harta karun itu tetap tersimpan sampai ditemukan setelah 70 tahun.

Harta karun volost Svyatogorsk - Udmurtia
Siapa yang tidak bermimpi menemukan harta karun sejak kecil? Lebih disukai sama dengan Kapten Flint - di peti besar yang diikat dengan besi, dan di sana - batu berharga, perhiasan! Tapi itu mungkin dan lebih sederhana - dalam kendi tanah liat atau pot besi. Dan apa? Lagipula, nenek moyang kita lebih kaya dari kita, pemerintah Soviet-lah yang membuat semua orang sama miskinnya. Ya, sebelum orang hidup - tidak seperti kita. Ingat cerita nenek Anda? Hanya bukan mereka yang di masa mudanya menjadi anggota Komsomol - lebih tua, yang masih melihat ayah tsar, dan yang pasti akan memberi tahu cucu mereka dalam mimpi: "Saat itulah kita hidup kaya!"

Petunjuk dalam buku
- Kakek berkata sebelum kematiannya - dia mengubur harta karun di dekat desa! Saat kolektivisasi dimulai, dia memasukkan semua tabungan keluarganya ke dalam pot dan menguburnya di tempat yang berharga. Emasnya ada di sana! - Lazar Kuzmich, jurnalis foto kami, bersemangat dan romantis, berbisik kepadaku dengan nada rendah. - Saya tahu tempat terbuka ini, tapi ini besar, saya tidak bisa menggali semuanya! Detektor tambang diperlukan! Apakah Anda familiar dengan teknik ini?
Mendengarkan ceritanya yang panjang, saya menepisnya - kami bukan anak-anak yang mencari harta karun. Ya, dan tidak ada perangkat seperti itu bahkan di kantor pendaftaran dan pendaftaran militer, selain itu, pendeteksi tambang tidak mengambil emas, mereka hanya dapat melakukan sepotong besi sederhana.
Tetapi setelah bertahun-tahun, seorang pria dengan detektor logam modern muncul di daerah kami. Sangat disayangkan bahwa Kuzmich telah meninggal pada saat itu, tanpa menyebutkan di mana, di tempat terbuka apa, harta karun kakeknya berada. Sementara orang-orang tua lainnya mengingat alamat harta karun terkenal, teman saya dan saya, sebut saja dia Vladimir, pergi ke alamat yang lebih terkenal. Kadang-kadang Anda bahkan tidak perlu mencarinya dalam waktu lama - itu cukup untuk menyegarkan ingatan akan karya-karya terkenal tentang sejarah lokal, misalnya, buku Mikhail Atamanov "Toponymy of Udmurtia".
Salah satu halamannya bercerita tentang pemukiman kuno di utara Udmurtia. Di suatu tempat di tahun 50-an, para arkeolog memeriksanya, tetapi, tampaknya, mereka menilainya tidak terlalu menjanjikan. Selama beberapa tahun pemukiman tidak tersentuh, tetapi kemudian pertanian negara setempat membajak wilayah tersebut agar tidak kosong. Ternyata sangat mudah untuk menemukan tempat ini - semua sejarawan sekolah setempat mengetahuinya, dengan menyesal menceritakan bagaimana tengara ini tidak ada lagi.
Dan di sini kami berdiri di dekat pemukiman kuno tidak jauh dari desa Udmurtsky Karaul. Ya, orang-orang kuno memilih tempat yang luar biasa untuknya - titik tertinggi di bumi, panorama hutan yang menakjubkan, ladang, desa terdekat dan jauh terbuka ke segala arah.
"Lihat, dari sini Anda dapat secara bersamaan melihat menara TV di dekat Balezino, menara komunikasi seluler di Krasnogorskoye, dan menara yang sama di Yukamenskoye bersinar pada malam hari," kata seorang penduduk lokal Gennady kepada kami, yang mendekati jalan untuk mengantisipasi transportasi yang lewat. .
Memang, ini dia, jarum hitam dari menara TV yang jauh. Tapi dia dalam garis lurus lima belas kilometer, jika tidak lebih! Bahkan jika pada zaman dahulu hutan di sini lebih lebat dan tinggi, sangat mungkin untuk memberi sinyal, misalnya dengan asap api unggun. Namun, apakah hanya orang Udmurt yang tinggal di sini?
- Pernah ada kuburan di bukit kecil ini, kami menyebutnya Tatar, - kata Gennady. - Saat jalan sedang dibangun, tulang dan berbagai pecahan ditemukan di dalam tanah.
Tidak mungkin tempat ini dipilih sendiri oleh Tatar, yang cukup langka di daerah kami, tetapi orang Besermyan masih tinggal di sini. Bukan kebetulan bahwa nama beberapa desa setempat selaras dengan kata-kata Turki.
Namun, kuburan itu sekarang sama sekali tidak terlihat di tanah, karena ada jalan yang dibangun di sepanjang itu. Tepat di sebelahnya, sebuah tambang dangkal dibuat untuk pembangunan rute, jadi hanya pemakaman kuno yang tersisa untuk mengenang orang. Dan orang-orang juga mengatakan bahwa karena jalan melewati kuburan, sering terjadi kecelakaan mobil di sini. Sebuah monumen kecil mengingatkan pada yang terakhir: dua mobil bertabrakan di persimpangan jalan dengan jarak pandang yang baik, seseorang meninggal.
Spesialis kami Vladimir dengan perangkatnya melewati area tersebut, juga melakukan dowsing. “Daerahnya berpenghuni, energi positif dirasakan di lokasi pemukiman, energi negatif dirasakan di kuburan,” ujarnya. Namun, tidak mungkin menemukan jejak zaman kuno di sini. Ada banyak logam di bawah tanah, tetapi ini adalah sisa-sisa berbagai peralatan, lembaran besi utuh, mur dan baut kecil yang pernah lepas dari traktor dan gabungannya.

padang rumput yang dipesan
Sepanjang jalan, kami memeriksa di dekat tempat lain yang disebutkan dalam buku Atamanov. Ini adalah padang rumput tempat orang Udmurt dari seluruh distrik Glazov biasa berkumpul sebelum revolusi! Di sini mereka mempersembahkan korban, berdoa, mengadakan dewan. Juga tempat yang indah - padang rumput, hutan, sungai kecil yang dikelilingi semak belukar. Pada tahun-tahun Soviet, pertanian negara bagian dan hari libur distrik sudah diadakan di sini, bahkan di depan mereka, anak-anak sekolah membersihkan wilayah itu dari sampah. Tapi sekarang penduduk setempat tidak sampai liburan - urusan bekas pertanian negara bagian "Kachkashursky" tidak berjalan dengan baik. Ternak merumput di padang rumput yang dilindungi, dan nelayan berkeliaran di sungai.
Fakta bahwa "forum" megah seperti itu pernah terjadi di sini di masa lalu hanya diketahui oleh sejarawan sekolah yang membuka buku Atamanov. Tetapi bahkan mereka berdebat di antara mereka sendiri di tepi sungai mana kuala - tempat sholat. Tetapi orang Udmurt kuno tidak sengaja memilih padang rumput yang tampaknya biasa ini untuk pertemuan mereka. Rupanya, bagaimanapun, itu dibedakan oleh energi khusus, atau di sini pada zaman dahulu kala ada tempat yang entah bagaimana menarik orang-orang kafir. Untuk beberapa alasan, keturunan mereka dengan cepat melupakan milik mereka. tempat yang dipesan. Saya sendiri, setelah membaca buku Atamanov, selama tiga tahun berturut-turut membujuk para aktivis Udmurt-Kenesh untuk melakukan perjalanan ke sini. Sayangnya, tidak ada transportasi, maka waktunya untuk jalan-jalan. Dalam sepuluh tahun, tidak ada yang akan mengingat di mana padang rumput yang dilindungi ini, sebenarnya, sebuah monumen sejarah dan budaya, berada.
Kadang-kadang Anda berpikir tentang seberapa banyak keributan tentang masalah kebangsaan, terutama di Izhevsk, terutama ketika perlu untuk berbagi kekuasaan. Dan apa yang membutuhkan perhatian sederhana dan tanpa pamrih - membusuk, dilupakan, hilang. Begitulah daya tarik ini akan hilang.

Anak kuda di dekat hutan
Setelah kehabisan petunjuk dalam buku-buku ilmiah, kami beralih ke penduduk setempat dengan pertanyaan - di mana Anda memiliki harta karun, barang antik?
- Oh, desa kami selalu miskin, harta apa yang ada? - menjawab banyak. - Sebenarnya, di suatu tempat di kebun kita ada harta nenek. Tapi apa yang akan saya beri tahu tetangga jika mereka melihat bagaimana mereka mencari sesuatu dengan perangkat?
- Saya ingat, sebagai seorang anak, saya menggali segenggam selongsong peluru di lokasi pertempuran perang saudara! Apakah Anda ingin saya tunjukkan? - kata temanku.
Setelah diinterogasi lebih lanjut, ternyata tempat itu, meski tidak jauh, adalah jalan yang terbengkalai, di beberapa tempat tidak bisa dilalui. Ngomong-ngomong, dalam perbincangan tentang sejarah yang tidak begitu jauh, ternyata di masa pra-revolusi jalan seringkali sama sekali tidak seperti yang kita lihat sekarang. Dan banyak desa yang sebelumnya terlihat hancur, atau bahkan hilang sama sekali dari peta. Oleh karena itu, jalur jahitan menjadi terlalu besar. Paling banter, pohon poplar tua yang perkasa mengingatkan pada bekas pemukiman. Selain itu, apa minat situs perang saudara sekarang? Di utara Udmurtia, dalam banyak kasus, itu bersifat sementara. Mencari senapan berkarat dan jejak parit tempat putih dan merah pernah bertemu dalam pertempuran, sayangnya, tidak begitu mengesankan. Mari serahkan pada penjelajah muda. Jika mereka belum mengunjungi medan perang, ketika pendidikan patriotik pemuda sangat dihormati.
Tapi masih tua permukiman, diciptakan kembali pada abad ke-19, memiliki sejarah yang hebat dan setidaknya beberapa legenda lokal yang terkait dengan harta karun dan penemuan kuno lainnya. Kami akan pergi ke desa tua Kokman, yang baru saja merayakan hari jadinya yang ke-160, seperti yang tertulis di spanduk di pintu masuk. Itu dimulai dengan "dacha" seorang pedagang. Maka kata ini tidak berarti enam hektar dengan rumah kayu, tetapi hutan yang kokoh, diberikan (oleh karena itu kata "pondok") untuk disewakan selama bertahun-tahun. Lambat laun, sebuah pabrik kaca muncul di situs pedagang, kemudian digantikan oleh penyulingan, yang sangat terkenal di seluruh wilayah. Biji-bijian diangkut ke sini dengan konvoi untuk diproses menjadi alkohol, yang selanjutnya dikirim ke seluruh distrik, termasuk ke provinsi yang jauh dari Udmurtia. Jalan di sini melewati hutan lebat, dan, seperti yang Anda ketahui, perampok ditemukan di sana di masa lalu - paling sering penduduk lokal yang tidak dapat menahan godaan untuk merampok orang yang lewat, termasuk pedagang yang pergi ke "dacha" mereka .
- Dulu ada desa Selifonovtsy, yang terkenal dengan perampoknya. Mereka menyembunyikan jarahan di suatu tempat di dekatnya, di dalam hutan. Mereka mengatakan bahwa mereka meninggalkan harta mereka di sini. Orang-orang mengumpulkan jamur di sini dan melihat - seekor anak kuda berlari keluar dari hutan, seolah memanggil dirinya sendiri. Dan anak kuda adalah tanda pasti dari harta karun yang meminta seseorang untuk mengambilnya, pemandu kami menceritakannya di sepanjang jalan.
Benar, di mana mencari harta karun di hutan tak berujung ini tidak jelas. Pemandangan indah dengan pohon pinus yang perkasa, tetapi kemungkinan besar sudah tumbuh di bawah pemerintahan Soviet. Dan hutan ditebang di sini, dan tanah subur dibajak. Singkat kata, kawasan tersebut telah berganti penampilan lebih dari satu kali, bahkan lokasi desa perampok itu pun tidak bisa ditebak.
Kami berkendara lebih jauh, melihat dari dekat pohon poplar tua - pertanda pasti bahwa desa pernah berdiri di sini. Dan harta karun sering disembunyikan tepat di bawah pohon poplar, karena pohon ini hidup lama, sangat tidak cocok untuk kayu bakar atau konstruksi.
Belokan terakhir jalan - dan kami berada di dekat desa Kokman. Di desa itu ada gereja batu bata yang kokoh, dibangun dengan uang para pedagang dan peternak. Lonceng gereja ini terdengar dari jarak yang sangat jauh. Setelah revolusi, gereja ditutup, loncengnya dirobohkan, bangunan itu berangsur-angsur dibongkar bata demi bata. Bahkan di zaman kita, penduduk setempat menggunakannya di atas fondasi rumah mereka. Relatif baru-baru ini, sebuah jalan dibangun ke desa tersebut, sementara buldoser meluruskan bukit di dekat bekas gereja. Sisa-sisa pondasi gereja yang terbuat dari lapisan batu kapur langsung dibuka mata (meski tidak ada endapan batu semacam itu di distrik tersebut, artinya dibawa dari jauh). Dan mereka juga menemukan kuburan seorang pendeta, dilihat dari jubah pria yang terbaring di dalamnya. Kancing emas ditemukan di jubah itu.

Oh, betapa banyak penemuan luar biasa yang ada ...
Kami berkeliling dengan detektor logam di tempat gereja itu berada. Perangkat tersebut menunjukkan adanya banyak potongan logam di dalam tanah. Kami menggali di satu tempat lain - dan dengan cepat menemukan sisa-sisa benda palsu: potongan kisi-kisi, engsel pintu. Akhirnya, sesuatu yang lebih mengesankan, besi tuang, seukuran telapak tangan muncul. Kemungkinan besar, ini adalah bagian dari lonceng gereja utama. Dilihat dari pembulatannya, diameternya setidaknya satu meter - jadi terdengar jauh. Kami memiliki keraguan tentang apakah ada lonceng besi tuang? Sekarang, misalnya, yang seperti itu telah dilemparkan untuk gereja baru di Izhevsk, harganya jauh lebih murah daripada yang perunggu, meskipun tidak begitu nyaring. Setelah diskusi singkat, kami sampai pada kesimpulan bahwa di desa provinsi, lonceng kemungkinan besar terbuat dari besi tuang. Segera, sebaran cangkang dari "tiga penggaris" ditemukan di dekatnya.
- Ya, dalam kehidupan sipil, kata mereka, orang kulit putih lewat di sini, mereka bahkan kehilangan peti berisi uang di rawa, - kata penduduk setempat yang memperhatikan pencarian kami. - Dan di sana, di taman mereka selalu menemukan koin-koin kuno.
Mereka menyarankan untuk menggunakan detektor logam untuk mencari rel dari rel kereta api sempit - ada banyak rel di sekitar sini, selama perbaikan, logam dibuang ke hutan, ditutupi pasir. Pada tahun-tahun perestroika, mereka berhenti mengangkut kayu dengan gerobak, selama lima belas tahun sekarang, rel telah digunakan untuk tiang pagar dan gudang alih-alih kayu yang cepat membusuk. “Tahun lalu ada dua orang di sini dengan detektor logam buatan sendiri, mereka membawa baterainya di dalam tas, dan Anda memiliki perangkat yang lebih menarik,” masyarakat setempat mengapresiasi kualitas peralatan kami. Kami segera menemukan mereka hadiah rel sepanjang satu meter dan jalur cadangan untuk ulat DT-54.
Demi kepentingan, kami berjalan melewati padang rumput, tempat dulu berdiri rumah pendeta dengan banyak bangunan tambahan. Sayangnya, mereka hanya menemukan sisa-sisa fondasi - sekumpulan batu bata, lebih besar dari yang digunakan sekarang. Singkatnya, Anda tidak akan menemukan harta karun dalam sekejap, Anda harus menghabiskan waktu berjam-jam untuk mencarinya, melihat-lihat wilayah yang luas, dan mengumpulkan semua legenda lokal terlebih dahulu.
- Saya tahu bahwa di desa kami kakek saya mengubur tabungannya sebelum kolektivisasi. Nenek menunjukkan kepada saya sebuah pohon pinus, di bawahnya terdapat sepanci uang, termasuk koin emas, - seorang guru yang akrab meyakinkan kami.
Benar, ternyata dia terakhir kali berada di desa yang jauh ini dan sekarang menghilang di masa kecilnya. Yang pasti, bibinya harus dibawa ke sana, yang pasti tahu tempat yang disayangi itu.
Mendengar cerita kami tentang pencarian harta karun, seorang sejarawan lokal yang akrab berkata:
- Di distrik Sharkan, semua hutan berada dalam lubang. Orang-orang di sana, dekat saudagar Sarapul, hidup jauh sebelum revolusi. Saat kaum Bolshevik berkuasa, semua kaum Sharkan menyembunyikan tabungan mereka di hutan. Kemudian seseorang pergi dan mencari harta karun ini - seringkali pemiliknya sendiri, dan lebih sering lagi semua jenis orang keras kepala yang tahu bahwa Anda tidak hanya dapat menemukan jamur di hutan ...

Vyatka - meraih laki-laki
Semakin jauh perjalanan kami, semakin banyak kami menerima laporan tentang harta karun yang pernah terkubur dan harta karun. Dan ini berada di pedesaan sederhana yang selamanya miskin! Tapi jangan meremehkan nenek moyang Anda - di bawah kapitalisme mereka tahu bagaimana menghargai satu sen dan hidup jauh dari kelaparan, seperti yang diajarkan kepada kami di sekolah-sekolah Soviet. Analisis laporan menunjukkan bahwa jumlah harta terbesar dapat ditemukan di desa-desa terpencil dan seringkali tidak ada di perbatasan dengan wilayah Kirov. Sebelumnya, laki-laki Vyatka tinggal di sana, ahli dari semua jenis kerajinan. Tanah di lahan hutan ini tidak menghasilkan panen yang kaya, tetapi orang-orang menemukan sumber pendapatan yang baik dalam pengembangan berbagai kerajinan: mereka membuat sesuatu dari kayu, menjadi pandai besi yang hebat, tukang kayu, bersatu dalam artel, dibiarkan bekerja, terlibat dalam pengangkutan. Selain itu, orang Vyatka tahu cara berdagang, di musim dingin para petani pergi ke kota yang jauh untuk membeli barang dalam konvoi. Orang-orang tua memberikan banyak contoh tentang perusahaan semacam itu, yang kemudian dihancurkan oleh orang-orang oleh pemerintah Soviet dengan perampasan, pertanian kolektif, dan penyamarataan.
- Oh, paling harta karun besar di sini terletak di satu sungai kecil! - satu orang berpengalaman meyakinkan saya. - Ketika mereka mulai mengantar semua orang ke pertanian kolektif, nenek saya melipat perak dan emas keluarga ke dalam peti besi dan menurunkannya ke air di tempat yang mencolok. Tapi di mana tempat ini - Anda masih harus mencarinya! - teman itu melanjutkan dengan kurang antusias.
- Mereka bilang ada rawa di sini, di mana troika tenggelam dengan gerobak berisi uang?
- Saya mendengar legenda ini, tapi kami memiliki banyak rawa. Yang mana yang harus didaki?
- Ya, di sini, di sebuah desa besar, ketika rumah ketel sedang dibangun, banyak koin ditemukan berserakan di sekitar taman. Ayo pergi kesana!
- Pendiri desa kami, kata mereka, terlibat dalam perampokan. Dan dia menyembunyikan harta karun yang besar tidak jauh dari desa, dekat mata air. Dan poplar masih berdiri di sana, dan mata airnya mencolok! - orang tua lainnya meyakinkan saya.
- Saya tahu, saya tahu tempat kakek saya mengubur uangnya! Dalam besi tuang, mereka diisi dengan parafin di atasnya untuk keandalan! - meyakinkan orang lain.
Namun dari perbincangan selanjutnya ternyata tempat ini entah di suatu tempat di negeri yang jauh, atau terakhir kali seseorang berada di sana lagi di masa kanak-kanak bertelanjang kaki. Singkatnya, untuk pencarian perlu dibuat hampir sebuah ekspedisi.
- Di sisi Prokhorovskaya kami, Anda dapat mencari banyak harta, - kata orang lain. - Entah bagaimana teman saya menemukannya di kebunnya koin emas: baik satu rubel, atau satu sen. Saya pergi bersamanya dengan berjalan kaki ke Balezino, dan sudah kembali dengan sepeda! Mereka memberinya begitu banyak uang untuk satu koin! Dia kemudian menyekop seluruh kebun, tetapi tidak menemukan apa pun. Orang lain di tahun-tahun pascaperang menemukan pot berisi uang. Sayangnya, mereka ternyata adalah tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet, tidak mungkin menjualnya secara menguntungkan ...
Dan pemburu harta karun kami, ngomong-ngomong, dibawa oleh salah satu penduduk Krasnogorsk ke tempat seharusnya harta keluarga berada. Bahkan diketahui apa - di peti yang diikat dengan strip besi. Ingat, pada pengantin tua seperti itu mereka menyelamatkan mahar mereka? Jadi, mereka sampai di tempat yang disayangi, dan ada lubang tua, di bagian bawahnya ada potongan berkarat dari pelapis peti. Seseorang telah membawa harta karun itu, dan sepuluh tahun yang lalu! Pemilik kehilangan barang-barang berharganya!
Jadi, tangan kita masih kosong. Meskipun hasil negatif juga merupakan hasil. Setidaknya mereka mengumpulkan banyak legenda tentang harta karun lokal. Satu upaya lagi - dan setidaknya satu yang akan kita temukan!

Tumpukan koin perak
Menurut ITAR-TASS, di Udmurtia (di wilayah Glazovsky), ekspedisi eksplorasi selama pekerjaan yang direncanakan menemukan harta karun berupa koin perak kuno.

Andrey Kirillov (wakil direktur untuk karya ilmiah cagar alam museum Udmurt "Idnakar") mengatakan bahwa harta karun itu terdiri dari 47 barang, termasuk dirham Kufi secara keseluruhan, dicetak pada abad ke-7 hingga ke-11 di negara-negara Kekhalifahan Arab, dan koin - "potong ” (potong menjadi dua dan empat), yang dipecah untuk memudahkan perhitungan. Orang Udmurt tidak menggunakan koin perak untuk tujuan yang dimaksudkan, tetapi menggunakannya sebagai dekorasi. Tetapi seperti yang dicatat Kirillov, keberadaan koin semacam itu di dalam harta karun menunjukkan bahwa itu sebelumnya milik seorang pedagang atau pengelana yang menggunakan koin perak untuk pemukiman.

Menurut wakil direktur museum, para anggota ekspedisi menemukan harta karun ini secara kebetulan. Tempat ini berharga, karena sekarang staf museum menyarankan bahwa di sinilah rute karavan dapat dilalui, yang bertepatan dengan jalur dan jalur modern. Kirillov mengklarifikasi bahwa sekarang tebakan seperti itu dapat lebih mudah dikonfirmasi. Dia juga mengatakan bahwa harta karun dengan begitu banyak koin ditemukan untuk pertama kalinya, dan para ilmuwan sebelumnya hanya menemukan spesimen individu.

Menurut para ilmuwan, seseorang bisa saja menyembunyikan koin perak di depan bahaya yang akan datang. Kirillov menyarankan bahwa ada dua versi yang mungkin: pedagang bisa saja mengubur koin di depan pemukiman karena takut dia akan dirampok, atau ketika dia dikejar di sepanjang jalan. Harta karun itu tidak terkubur terlalu dalam - hanya 30 sentimeter dari permukaan bumi. Para ahli mencatat bahwa koin sebanyak itu pada masa itu sudah cukup untuk membeli kuda perang, dan di zaman kita - untuk mobil asing yang apik.
Para ilmuwan masih akan menguji logam tersebut untuk kemurnian perak dan menerjemahkan aksara Arab pada mata uang tersebut. Baru setelah itu koin akan dipajang di Museum Idnakar (setidaknya setelah 6 bulan). Wakil direktur museum menambahkan, rencananya akan diterbitkan katalog.

Di wilayah Glazovsky di Udmurtia (di Gunung Soldyr) pemukiman abad pertengahan Idnakar, milik suku Finno-Ugric (abad IX-XIII), berada. Sudah dikenal sejak akhir abad ke-19. Museum "Idnakar" di Udmurtia didirikan pada Juli 1997.

Temuan berharga di Udmurtia
Harta Karun Pemakaman Trinity

Semua orang dimakamkan di Pemakaman Tritunggal - orang miskin dan kaya, Ortodoks, Katolik, dan Percaya Lama. Bagian pemakaman tertua dan paling terhormat - yang disebut "altar" - terletak tepat di sebelah Katedral Tritunggal, yang dibangun pada tahun 1814.

Apa yang mereka temukan?

cincin berharga

Ketika bibi saya masih sangat muda, dia, bersama dengan yang lainnya, dikirim untuk membersihkan kuburan di dekat Gereja Tritunggal untuk pembangunan, - kenang Galina Bazhutina, kepala Perpustakaan Pusat Kota. Nekrasov. - Dia ingat kuburan beberapa gubernur, di mana dia menemukan cincin berharga. Dia mengatakan bahwa sisanya juga menemukan banyak barang bagus - perhiasan, koin. Kemana perginya semua ini, apakah mereka menyimpannya untuk diri mereka sendiri atau memberikannya kepada negara, saya tidak tahu. Di mana cincin bibinya sekarang juga tidak diketahui.

Peralatan makan dan sepatu abad ke-18

Kami juga menemukan barang-barang rumah tangga - botol minyak yang digunakan untuk melumasi mekanisme, botol alkohol, cangkir, tumpukan, piring, koin; sejak akhir abad ke-18 - ikon, monista, dan ornamen kepala, - kata arkeolog, sejarawan, peneliti senior di Institut Sejarah dan Budaya Rakyat Ural Stanislav Perevoshchikov. - Di beberapa tempat, bahkan sepatu kulit pohon, sisa-sisa sepatu kulit, telah diawetkan. Di kuburan seorang prajurit, mereka menemukan sobekan mantel dengan nomor di tali pundaknya, berkat itu kami menetapkan resimen mana yang dia layani. Mereka menemukan seorang wanita yang dibunuh oleh seseorang yang menembak punggungnya dengan tembakan serigala. Seorang pria asing yang dapat diundang Deryabin ke sini untuk bekerja di pabrik: dia orang Prancis atau Belgia, karena di kuburannya terdapat salib Katolik yang dibuat pada awal abad ke-19. Ngomong-ngomong, penggalian ini membuktikan bahwa tidak hanya orang Rusia, tetapi juga orang Udmurt tinggal di Izhevsk, meskipun untuk waktu yang lama diyakini bahwa tidak demikian.

Peralatan emas di Jalan Krasnaya

Jika Anda menyusuri Jalan Krasnaya dari Sovetskaya menuju pabrik motor, di sebelah kiri Anda bisa melihat gurun yang ditumbuhi rerumputan dan semak-semak. Dahulu kala di tempat ini terdapat rumah-rumah penduduk kaya Izhevsk, salah satunya adalah seorang pedagang bernama Afanasyev.

Pada tahun 1988, harta karun asli ditemukan di rumahnya - piring emas dan perak, perhiasan, koin. Sekarang yang paling harta karun terkenal Izhevsk disimpan dalam dana Museum Nasional. Kuzebay Gerd.

Kami menemukannya secara tidak sengaja - awalnya mereka tidak memperhatikan kotak lama itu.

Berjalan di dalam rumah pemeriksaan, para pekerja membuka lantai, dan menemukan sebuah kotak kayu di bawah lapisan kecil tanah, - kata Alexandra Yurievna. - Awalnya, mereka sama sekali tidak memperhatikannya. Tapi kemudian, ketika mereka membukanya, mereka menemukan koin emas dan perak di dalamnya. Mereka tertata rapi dalam kotak-kotak, dibungkus kertas musik, kain perca dan koran. Di dekatnya mereka juga menemukan pemadam besi - sebuah wadah tempat meletakkan bara dari samovar. Ketika mereka mencabutnya, itu hancur berantakan, dan permata juga berjatuhan dari sana.
Bagian kedua dari harta itu ditemukan setelah 2 minggu. Itu adalah kotak kayu lain yang terbungkus kawat berkarat. Di dalamnya tersembunyi koin emas dan perak.

1896

Pengrajin, yang bekerja di kebunnya di tepi kolam, menemukan harta karun, yang kemudian disebut Izhevsk. Ini adalah 213 koin perak dan liontin perak, tersembunyi di masa Ivan the Terrible, di abad ke-16.

Di Vshivaya Gorka, tidak jauh dari pertemuan Sungai Podborenka dan Izh, tempat gedung Rumah Kreativitas Pemuda sekarang berdiri, anak laki-laki Izhevsk menemukan beberapa koin antik.

Dua anak sekolah menemukan sebuah kotak berisi koin di padang rumput dekat desa Lesagurt di wilayah Debes. Menurut sejarawan Sergei Zhilin, itu berisi 23 koin tembaga dan 139 koin perak yang dicetak pada abad ke-6 hingga ke-9, serta dua hryvnia perak. Sekarang disimpan di Moskow, di Museum Sejarah Negara.

Di desa Shudya dekat Izhevsk, 5.700 koin tembaga dengan berat total 102 kilogram ditemukan, disembunyikan pada abad ke-19.

Di tanggul, dekat gedung Industrial College, seorang pekerja buldoser menemukan tong tembaga (menurut sumber lain, sebuah peti) dengan beberapa ratus koin perak kerajaan.

Pemburu harta karun dari Udmurtia mati untuk mencari emas Emelyan Pugachev
Tiga pria sedang menggali di perbatasan Udmurtia dan Tatarstan.
Pada tanggal 17 September, sekitar pukul 10 malam, sebuah sinyal diterima di telepon dari layanan penyelamatan terpadu - seorang pria tertimbun tanah di dekat desa Zuevo, distrik Agryzsky di Tatarstan. Ternyata itu adalah seorang pemburu harta karun berusia 47 tahun Sarapul. Menurut cerita rekan hobi, seorang pengusaha swasta baru-baru ini membeli detektor logam dan baru-baru ini benar-benar "muak" dengan pencarian harta karun.
“Kami melakukan ekspedisi bersama beberapa kali,” kata Valery Kotov, kepala tim peneliti. - Korban sangat tertarik dengan emas.
Menurut satu versi, tiga pria pergi ke dekat desa Zuyevo untuk mencari pecahan meteorit yang diduga jatuh di sini. Menurut versi lain, mereka mencari emas, yang menurut legenda disembunyikan di sini oleh Emelyan Pugachev pada paruh kedua abad ke-18.
- Ini adalah "penggali hitam", - Konstantin Achaev, kepala SO interdistrik Yelabuga dari Komite Investigasi Federasi Rusia untuk Republik Tatarstan, melaporkan rinciannya. - Mereka tidak memiliki peralatan khusus - hanya sekop dan ember.

Orang-orang itu menggali corong di tanah sedalam 6 meter dan diameter 10-12 meter. Di dasar lubang, seorang pria mengisi ember dengan tanah, asistennya mengangkatnya. Namun selama pengerjaan terjadi keruntuhan bumi.

Ketika pegawai Kementerian Situasi Darurat tiba di tempat kejadian, mereka sendiri menggali sebagian yang ketiga, lapor komite investigasi. - Seorang penduduk Sarapul berusia 47 tahun meninggal.

Tim penyelamat mulai mendapatkan jenazah pada Minggu pagi. Selama bekerja, mereka menemukan bahwa para pemburu harta karun menggali sekitar 3 meter tanah dan mampu memperkuatnya. Sisa 2,5 meter mereka gali tanpa tulangan.
Atas fakta kematian seorang arkeolog amatir, pemeriksaan pra-investigasi sekarang sedang dilakukan, para penyelidik sedang menginterogasi para penggali yang masih hidup, yang bekerja di lokasi darurat.

Kata kunci

UDMURTIA / SITUS-SITUS ARKEOLOGI / STUDI LOKAL / BENDA BUDAYA DAN KUDUS / INFORMASI SEJARAH DAN AGAMA-MITOLOGIS/ UDMURTIYA / SITUS-SITUS ARKAEOLOGI / STUDI DAERAH / SITUS-SITUS AGAMA DAN SUCI / DATA SEJARAH / INFORMASI AGAMA DAN MITOLOGIS

anotasi artikel ilmiah tentang sejarah dan arkeologi, penulis karya ilmiah - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Penggemar sejarawan lokal Udmurtia (provinsi Vyatka) con. abad ke-19 secara aktif menanggapi seruan organisasi publik dan lembaga ilmiah untuk melakukan penelitian arkeologi di wilayah setempat. Pertanyaan dari program Masyarakat Arkeologi Moskow dan masyarakat ilmiah lainnya, yang dikirim ke kabupaten melalui Komite Statistik Vyatka, dijawab tidak hanya oleh pejabat kabupaten, tetapi juga oleh bagian populasi terpelajar lainnya: guru, pendeta, sejarawan lokal amatir. Melalui upaya A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov, dan lainnya, monumen kuno di cekungan sungai Kama, Vyatka, dan Cheptsa telah diperkenalkan ke dalam konteks ilmiah Rusia. Sarjana modern masih menjunjung tinggi mereka sebagai sumber rekonstruksi ilmiah. Tempat penting dalam deskripsi barang antik arkeologi diberikan kepada informasi sejarah dan agama-mitologis. Legenda lisan tentang sejarah asal usul dan etnis objek lanskap kuno mulai dikenal. Para peneliti telah mencatat cara-cara sakralisasi dan budidaya situs arkeologi, menggambarkan kegiatan pemujaan yang dilakukan oleh penduduk setempat di monumen tersebut. Perbandingan informasi periode yang diteliti dengan bahan lapangan modern memungkinkan kita untuk menyatakan fakta keberadaan monumen pemujaan dan benda-benda kuno yang sakral di sekitar pemukiman pedesaan dan untuk mengesahkan pencantuman aktif benda-benda tersebut dalam sosio-budaya. kehidupan suku Udmurt.

Topik-topik terkait karya ilmiah tentang sejarah dan arkeologi, penulis karya ilmiah - Volkova Lyutsiya Apollosovna

N. G. Pervukhin sebagai seorang arkeolog (berdasarkan korespondensi antara A. A. Spitsyn dan P. S. Uvarova pada tahun 1886-1889)
2016 / Vanyusheva K.V.
Penelitian arkeologi dan etnografi di Udmurtia
2014 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Suaka Gerbervös (gubervös) Udmurt Utara (Glazov): etimologi istilah, sejarah keberadaan, lokasi, status sosial
2018 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Kompleks etnoarkeologi taman alam "Sharkan": masalah studi, identifikasi, dan penggunaan
2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Aleksandrovna
Kontribusi para arkeolog pra-revolusioner untuk mempelajari barang antik Rusia di wilayah Vyatka
2016 / Makarov Leonid Dmitrievich
"Les lieux de la memoire": tentang salah satu fitur yang tidak banyak diketahui dari praktik ritual populasi pagan di wilayah Vyatka menggunakan permukiman kuno
2015 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna
Liontin plak dengan gambar ornithomorphic dari monumen abad pertengahan Udmurtia
2009 / Ivanov Alexander Gennadievich
V. F. Gening dan monumen Rusia di wilayah Vyatka
2014 / Makarov Leonid Dmitrievich
Pemukiman Kushman Uchkakar di cekungan Sungai Cheptsa: hasil utama penelitian arkeologi dan geofisika tahun 2011-2013
2014 / Ivanova Margarita Grigorievna, Zhurbin Igor Vitalievich
Pengalaman penelitian arkeologi seorang guru pedesaan A. N. Shatrov (berdasarkan korespondensi antara A. A. Spitsyn dan P. S. Uvarova pada tahun 1888-1907)
2016 / Vanyusheva Ksenia Viktorovna

SITUS-SITUS ARKAEOLOGI UDMURTIA SEBAGAI LANDMARK SUCI (DARI STUDI REGIONAL AKHIR ABAD KE-19)

Pada akhir abad ke-19, sejarawan lokal yang antusias dari Udmurtia (Kegubernuran Vyatka) dengan sigap menanggapi seruan organisasi publik dan lembaga akademik untuk melakukan penyelidikan arkeologi di wilayah lokal mereka. Organisasi arkeologi dan ilmiah Moskow lainnya mengirimkan program ke uyezds melalui Komite Statistik Vyatka. Tidak hanya pejabat uyezd dan pegawai negeri sipil, tetapi juga kalangan terpelajar lainnya, seperti guru, pendeta, dan sejarawan amatir menjawab pertanyaan dari program-program tersebut. Berkat A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov, dan lainnya, peninggalan masa lalu di cekungan sungai Vyatka, Kama, dan Cheptsa diperkenalkan ke dalam wacana ilmiah Rusia. Peneliti kontemporer masih sangat menghargai karya mereka sebagai sumber rekonstruksi ilmiah. Saat mendeskripsikan situs arkeologi, mereka sangat mementingkan pengumpulan sejarah, informasi agama dan mitologi. Para peneliti mencatat legenda rakyat tentang asal usul bangunan kuno dan kelompok etnis apa yang menjadi milik mereka, mendokumentasikan bagaimana monumen arkeologi disakralkan dan dikembangkan, dan juga menggambarkan bagaimana penduduk setempat melakukan ritual di situs tersebut. Membandingkan data akhir abad ke-19 dengan materi lapangan saat ini, penulis menegaskan keberadaan tempat-tempat keagamaan kuno dan bangunan suci di dekat pemukiman pedesaan dan menunjukkan bahwa mereka secara aktif terlibat dalam praktik sosiokultural.

Teks karya ilmiah dengan topik "Monumen arkeologi Udmurtia sebagai benda suci (dari studi sejarah lokal akhir abad ke-19)"

SEJARAH

UDC 904(470.5):908

L.A.Volkova

MONUMEN ARKEOLOGI UdMURTIA SEBAGAI BENDA KUDUS

(DARI STUDI LOKAL AKHIR ABAD XIX)

Penggemar sejarawan lokal Udmurtia (provinsi Vyatka) con. abad ke-19 secara aktif menanggapi seruan organisasi publik dan lembaga ilmiah untuk melakukan penelitian arkeologi di wilayah setempat. Pertanyaan dari program Masyarakat Arkeologi Moskow dan masyarakat ilmiah lainnya, yang dikirim ke kabupaten melalui Komite Statistik Vyatka, dijawab tidak hanya oleh pejabat kabupaten, tetapi juga oleh bagian populasi terpelajar lainnya: guru, pendeta, sejarawan lokal amatir. Melalui upaya A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov, dan lainnya, monumen kuno di cekungan sungai Kama, Vyatka, dan Cheptsa telah diperkenalkan ke dalam konteks ilmiah Rusia. Sarjana modern masih menjunjung tinggi mereka sebagai sumber rekonstruksi ilmiah. Tempat penting dalam deskripsi barang antik arkeologi diberikan pada informasi sejarah dan agama-mitologis. Legenda lisan tentang sejarah asal usul dan etnis objek lanskap kuno mulai dikenal. Para peneliti telah mendokumentasikan cara-cara sakralisasi dan penanaman situs arkeologi, menggambarkan aktivitas pemujaan yang dilakukan oleh penduduk setempat di situs-situs tersebut. Perbandingan informasi periode yang diteliti dengan bahan lapangan modern memungkinkan kita untuk menyatakan fakta keberadaan monumen pemujaan dan benda-benda kuno yang sakral di sekitar pemukiman pedesaan dan untuk mengesahkan pencantuman aktif benda-benda tersebut dalam sosio-budaya. kehidupan suku Udmurt.

Kata kunci: Udmurtia, situs arkeologi, kajian sejarah lokal, benda-benda religi dan keramat, informasi sejarah dan religi-mitologi.

Studi tentang barang antik arkeologi Udmurtia (lebih luas - wilayah Vyatka) dikaitkan dengan aktivitas penggemar sejarawan lokal setempat. Menjawab pertanyaan program yang dikirim oleh Moscow Archaeological Society (MAO), Society of Archaeology, History, Ethnography (OAIE di Universitas Kazan), Ural Society of Natural Science Lovers di Yekaterinburg dan organisasi publik lainnya atau badan pemerintah, mereka memperluas pengetahuan ilmiah pengetahuan tentang daerah. Tempat khusus dalam studi situs arkeologi diberikan pada apa yang disebut catatan legenda, di mana 76

lokasi monumen dengan gambar kabupaten atau provinsi di peta, keadaan saat ini dicatat, waktu pembuatannya ditunjukkan (jika memungkinkan), dan cerita lisan serta legenda yang terkait dengan "barang antik" dicatat. Dalam salah satu surat permohonan resmi, sekretaris ilmiah MAO D. N. Anuchin menulis bahwa untuk keberhasilan studi barang antik Rusia (artinya semua-Rusia. - L. V.), sangat penting "untuk mempromosikan sebanyak mungkin orang, terutama dari tokoh provinsi". Jadi ilmuwan tersebut menekankan peran organisasi yang signifikan dari komite statistik provinsi, yang menjalankan fungsi penghubung dengan sejarawan lokal.

Kesempatan untuk mendeskripsikan monumen kuno di tanah air menarik minat masyarakat setempat dari pengetahuan lokal. Ketua dewan, guru, pendeta menanggapi dari semua distrik di provinsi dan mengirimkan laporan tentang pekerjaan yang dilakukan dengan berbagai tingkat kelengkapan. Beberapa barang antik jatuh ke dalam pandangan beberapa peneliti, menegaskan kesinambungan sejarah dalam fungsinya. Ketertarikan pada situs arkeologi meningkat sehubungan dengan pameran dan kongres yang diselenggarakan. Misalnya, sehubungan dengan kongres arkeologi ke-7 yang akan datang di Yaroslavl, pada Februari 1886 MAO mengirimkan surat undangan untuk berpartisipasi dalam pekerjaan kongres dan mengisi kembali koleksi pameran. Surat ini dengan program kuesioner ("catatan tentang legenda") diterima oleh kantor provinsi, dari sana - ke panitia statistik provinsi. Panitia mereproduksi kuesioner dan mengirimkannya ke kantor kabupaten untuk mengumpulkan bahan arkeologi (teks dan artefak). Diasumsikan bahwa informasi akan dikumpulkan tentang gundukan, permukiman, traktat kuno, kuburan, harta karun; deskripsi singkat (sebaiknya dengan gambar dan foto) situs arkeologi dan benda yang ditemukan di dalamnya; kirim ke Komite Statistik "barang kuno lokal"; menunjukkan orang yang terlibat dalam studi monumen kuno atau mengoleksi benda-benda kuno.

Pada bulan Juni 1888, ditandatangani oleh ketua Perhimpunan, Countess P. S. Uvarova, undangan baru dikirim untuk berpartisipasi dalam Kongres VIII berikutnya, bertepatan dengan peringatan 25 tahun MAO. Komite Statistik mengirimkannya tidak hanya kepada pejabat otoritas eksekutif (dewan distrik), tetapi juga atas nama orang-orang yang dengannya N. A. Spassky, sekretaris komite, mengembangkan hubungan persahabatan yang erat atas dasar kecintaannya pada sejarah lokal. . Surat-surat semacam itu dikirim, misalnya, kepada para pendeta Ya. , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin). Kuesioner juga diterima oleh para guru, khususnya G.E. kecamatan Sarapul. Dalam "Daftar pertanyaan yang jawabannya diinginkan untuk penyusunan peta arkeologi provinsi" terlampir, Perhimpunan berharap dapat menerima informasi berikut dari lapangan: a) tentang temuan produk batu (palu, batu api / guntur panah); b) tentang penemuan senjata kuno (pedang, tombak, kerucut, surat berantai, senjata); c) penemuan tulang paleontologi dan arkeologi; d) tentang pemukiman. N. G. Pervukhin, yang saat itu menjadi anggota MAO, tidak hanya memberikan jawaban lengkap atas pertanyaan dengan presentasi yang mendetail

bahan-bahan yang bersifat religius-mitologis dan sejarah-budaya, tetapi juga menyusun peta distrik Glazov "dengan indikasi permukiman, kuburan, kamp perampok, dan berbagai tempat ditemukan di atasnya" . Sangat menghargai pekerjaan inspektur, Lembaga menginstruksikan dia pada musim panas tahun 1889 untuk menyelidiki permukiman dan kuburan Kama, "serta permukiman yang terletak di bagian selatan distrik Glazov."

Tanpa mengklaim sebagai deskripsi komprehensif tentang studi objek arkeologi dan kelengkapan informasi yang diberikan, kami akan mencoba menyoroti satu aspek: fiksasi oleh sejarawan lokal con. abad ke-19 esensi kultus dan sakral dari monumen kuno. Bahan arsip di bawah ini praktis tidak dimasukkan ke dalam sirkulasi ilmiah, dan penulis berharap dapat mengisi kembali basis sumber tentang topik ini. Pada saat yang sama, kami menunjukkan bahwa studi arkeologi dan etnografi modern tentang topografi suci Udmurtia bukanlah celah yang belum dijelajahi. Karya N. I. Shutova, V. I. Kapitonov, Yu.

Salah satu peneliti pertama dari kekayaan arkeologi wilayah tersebut adalah A. A. Spitsyn. "Katalog Barang Purbakala Wilayah Vyatka" dan di samping "Katalog" ini memasukkan banyak objek topografi di wilayah Udmurtia modern, yang memiliki nilai arkeologis. Mengenai distrik Glazov, A. Spitsyn memberikan gambaran tentang apa yang disebut gundukan kuburan di sepanjang Cheptse dan, ngomong-ngomong, menunjukkan bahwa istilah ini tidak asing bagi penduduk setempat; mereka menggantinya dengan kata-kata: pemukiman kuno, benteng, tali, tumpukan. Di Sungai Balezinka, satu ayat dari desa. Balezino, dia merekam gundukan tempat "menurut legenda, raksasa hidup" dan "di suatu tempat di hutan ada pintu" ke tempat tinggal mereka. Dalam dokumen arsip komite statistik provinsi, A. Spitsyn menemukan informasi unik tentang pemukiman di dekat desa Utchan, paroki Asanov. Distrik Yelabuga, disebut Alangasar (pahlawan gunung) dan Korchetner (benteng) (benar: Kortchetker. - L.V.). Gundukan berbentuk segi empat biasa dianggap oleh penduduk desa sebagai istana pangeran dengan pintu besi dan cerobong asap batu. Pemukiman Kargurez yang sama dicatat olehnya tidak jauh dari desa Aleksandrovskoye di kabupaten yang sama. Menurut legenda, "gundukan itu dibangun dengan keajaiban, bahkan sebelum kedatangan Votyaks", pada saat yang sama, orang Udmurt melakukan "doa dan ritual pagan" di sini.

Sebuah esai penting dikirim ke Komite Statistik oleh guru G. E. Vereshchagin, yang mencatat benteng curah kuno, yang oleh penduduk setempat disebut kar "benteng", dalam perbaikan Edygron (Tabanevo), Arlanovo, Vygron dan Pashur dari Sosnovskaya dan Sharkanskaya volost distrik Sarapul. Menurut legenda Udmurt, orang "menyelamatkan" pemukiman ini. "Jika musuh menyerang mereka yang melarikan diri di kota, batang kayu besar akan digulingkan dari tanggul ke yang terakhir." Dia juga melaporkan dua pemukiman berbentuk tanjung: dekat desa Polom dan dekat pabrik Kamsko-Votkinsky di tepi kanan sungai. Votki; menunjukkan lokasi benteng di dekat desa Balezino “di sumber yang mengalir ke Inza” dan “lima mil dari kota Glazov di sisi timur sungai. Topi di dekat Sungai Kizi. Selain deskripsi topografi monumen, Vereshchagin mengangkat lapisan cerita rakyat yang kaya yang bersifat sejarah dan arkeologi. Tentang pemukiman Votkinsk, dia mencatatnya di sini

“Sejak zaman kuno, seorang Chud bermata putih hidup,” dan tentang permukiman Polomsky dia menuliskan legenda bahwa “pahlawan Votsk” tinggal di dalam gua, menyimpan harta mereka di sini. Para petani di sekitarnya menemukan benda-benda perak dan mengatakan bahwa seratus tahun yang lalu pintu masuk ke salah satu gua dapat dilihat dengan mata telanjang. Pemujaan terhadap benda-benda tersebut berupa larangan menggali tanah di sini karena takut akan akibat negatif dari penduduk yang telah lama meninggal.

Informasi G. E. Vereshchagin ditambah dan diperluas oleh ketua dewan daerah Glazovsky A. E. Korepanov. Ia mencatat lokasi harta karun di lapangan desa Astrakhan, Elgan Vol. dan tidak jauh dari Surdovaisky Gyinsky vol. distrik Glazovsky. Dia mencatat bahwa, menurut cerita penduduk desa ini, beberapa "orang pemberani" mencoba menggali dan "memanfaatkan kekayaan, tetapi mereka tidak melihat konsekuensi yang menguntungkan bagi diri mereka sendiri, kecuali kejahatan." Harta paling sering ternyata "disayangi", "disumpah". Jadi, harta karun di poch gunung. Surdovaisky, menurut informasi lisan, ditinggalkan oleh perampok. Ataman mereka, "setelah berdiri di tanah genting benteng besar, menembakkan anak panah dari busurnya dan berkata: ketika anak panah ini ditemukan oleh seseorang, maka harta karun itu akan digali." Gagasan tentang kutukan harta karun oleh "keajaiban terkutuk" juga dicatat oleh A. A. Spitsyn di antara penduduk desa. Distrik Sarapulsky Mostovinsky, yang menganggap tempat pemukiman kuno itu najis, yang sangat berbahaya untuk dilalui pada malam hari. Menurut legenda, orang-orang penyembah berhala tinggal di sini, diusir oleh Tuhan karena ketidakpercayaan dan kejahatan dari muka bumi. Kepemilikan objek yang dideskripsikan ke situs arkeologi dikonfirmasi oleh banyak penemuan artefak kuno: batang besi dengan "cincin bengkok di satu ujung, panjang satu setengah dan dua arshins"; coulter; "kendi perak dengan semacam tulisan"; mata panah batu api, panah berujung tulang, tombak tembaga, pinset emas. Informasi telah disimpan bahwa orang Udmurt takut untuk mengambil benda-benda arkeologi, menganugerahinya dengan sifat-sifat keramat yang negatif, dan lebih suka membuangnya dengan memberikan / menjual kepada otoritas distrik atau pecinta barang antik. Dan suku Udmurt diam-diam mengubur kerangka manusia yang ditemukan di traktat "Tempat Hitam" di dekat desa Polom lagi: mereka "ingin melihat di dalamnya pangeran-pahlawan kuno mereka" dan jika "Anda tidak segera bersembunyi ... di tanah, maka segala macam kemalangan akan menimpa seluruh distrik » .

Jenis lain dari benda suci di lingkungan alam Udmurt, yang telah melestarikan cerita rakyat dan status mitologisnya hingga saat ini, adalah kuburan kuno. Mereka juga tidak diabaikan oleh sejarawan lokal abad ke-19. Dari N. G. Pervukhin, banyak informasi berharga yang diterima tentang gagasan religius dan mitologis yang masih ada serta sakralisasi situs arkeologi. Jadi, tentang kuburan kuno Shaygurez "Mogilnaya Gora" / "Gunung Pemakaman", yang tidak jauh dari pemerintah volost Igrinsky, inspektur mengatakan bahwa ini cukup Gunung tinggi, yang melestarikan tanda-tanda kuburan yang menghadap dari barat ke timur. Deskripsi lebih lanjut menegaskan sakralisasi objek lanskap ini: “Tempatnya ditutupi hutan, yang sekarang sedang ditebang, tetapi sebelumnya dilarang bagi para votyak di sekitarnya, yang bahkan memiliki kebiasaan yang sepenuhnya asli di sini: untuk berkorban (pendamaian) kepada leluhur membawa burung yang tidak disembelih, seperti yang dilakukan di tempat lain, dan boneka yang dijahit dari kain perca,

menggambarkan seorang pria atau wanita, tergantung pada siapa pengorbanan itu dilakukan. Di kuburan kuno dekat Poch. Potorochinsky, Dzhikhorovsky, desa Sazanovskaya, Dyrpinskaya Lukskaya vol. pada tahun 1880-an ritual serupa diadakan untuk memperingati orang mati jika ada orang yang sakit. A. E. Korepanov mengumpulkan banyak informasi tentang kuburan (Vuzhshai, Bigershai, Porshai) di desa Vortsinsky dan Novogyinsky Gyinsky vol., Baninsky Balezinsky vol., dalam beberapa perbaikan Luksky vol., yang terletak di sepanjang sungai. Varysh, anak sungai. Topi. Dia mencatat bahwa selama penggalian, benda-benda kuno ditemukan di dalamnya, yang menyertai leluhur Udmurt yang telah meninggal, dan mencatat bahwa "hingga saat ini, ada kebiasaan untuk meletakkan uang kertas dan benda lain di peti mati almarhum." Menurut asumsi pejabat daerah, koin perak "dengan denominasi dan koin yang tidak diketahui, ukurannya mirip dengan kepingan lima puluh kopeck, beratnya dua gulungan, berlubang", ditemukan oleh petani di desa Kychinskaya, Nizhneukansky vol. di kuburan dekat pemukiman Porkar, mereka berfungsi sebagai hiasan dada untuk almarhum kreskal.

Suku Udmurt menganggap mereka yang dimakamkan di kuburan kuno dan kuburan sebagai leluhur ("kakek yang tinggal di sini"), "Mohammedan", atau bahkan "orang Chukhonian". Bagaimanapun, mereka memilih untuk tidak memperumit hubungan dengan perwakilan akhirat, oleh karena itu, pada hari Radonitsa Ortodoks (liburan musim semi untuk memperingati orang mati), mereka memperlakukan orang yang telah lama meninggal dengan hormat yang tidak kalah dari leluhur langsung mereka. . N. G. Pervukhin mencatat jalinan aneh antara ide-ide Ortodoks dan pagan serta tindakan ritual dan magis dalam upacara pemakaman dan peringatan Udmurt dengan garis puitis: tuangkan."

Situs pemujaan, tempat permukiman kuno, dan kuburan dalam imajinasi populer diberkahi dengan properti khusus, dan perilaku manusia di atasnya juga diatur dengan ketat: tidak boleh berbicara dengan keras, dilarang memotong rumput, menebang hutan, membajak tanah, mendirikan bangunan yang tidak disediakan oleh ritual, menodai dengan kata-kata buruk. Konsekuensi dari tindakan ilegal atau ketidakpatuhan terhadap resep, menurut gagasan, sangat menyedihkan: "penyakit menimpa manusia dan kuda." Jadi, pendeta N. Modestov menunjukkan N. Pervukhin di lapangan dekat desa Igrinsky sebuah situs di mana “votyak masih belum membajak, karena menurut cerita orang tua, pada zaman kuno terdapat sebuah kuil pagan yang besar (Bydzim-Kval)” . Informasi tentang tindakan ritual di permukiman kuno juga dicatat oleh A. Spitsyn, yang menunjukkan bahwa suku Udmurt, penduduk desa Gorodishchenskaya, berada di atas tanah datar berupa gundukan di tepi sungai. Kepang dikumpulkan di musim semi pada awal panen musim semi: "pria dan wanita tua berpesta dan menari, dan orang muda di dekat gundukan saling mengejar dengan menunggang kuda dan kemudian bergabung dengan para pesta itu sendiri" .

Sampai tahun 1950-an wanita datang ke sini untuk memberikan pengorbanan kecil kepada jiwa orang mati ("kuyaskon") jika ada anak yang sakit (orang tua mengatakan bahwa jika seseorang sakit, terutama anak-anak, kata mereka, mereka harus pergi ke peringatan vuzhshay) . Saat ini, dalam persepsi penduduk, tempat ini memiliki arti negatif. Hal ini diyakini bahwa

ada hantu (ishan adske), “tangkapan”, “mendengar” (portmaske), setelah itu pasti akan terjadi masalah [FMA, 1994].

Di sekitar desa Tum, distrik Yarsky, dua kuburan telah dilestarikan, diselidiki oleh para arkeolog modern: Bigershay dan Udmurtshay / Nimtemshay. Objek pertama terletak di tepi kanan aliran Kuryt, anak sungai kiri Sungai Maly Tum, anak sungai kiri Sungai Tum, anak sungai kanan Sungai Cheptsa. Monumen itu milik Chepetskaya budaya arkeologi Abad XG-XIII. . Saat ini, kompleks sekolah berdiri di lokasi kuburan. Penjaga sekolah, G. A. Yeltsov, berulang kali memperhatikan beberapa gerakan aneh di malam hari: langkah kaki seseorang terdengar di sepanjang koridor, piring pecah di ruang makan, papan jatuh. Arkeolog modern belum menemukan jejak kuburan. Namun, menurut orang-orang tua setempat, “dulu kala” penduduk desa Tum, Yuskoil dan Bayaran menguburkan kerabat mereka yang telah meninggal di kuburan [PME, 2009]. Berdasarkan dokumen sejarah yang dicatat oleh P.N.Luppov tentang penyebutan tertulis pertama desa tersebut (1698), dapat dipertimbangkan awal mula fungsi kuburan akhir XVII V . . Penutupan resminya, jelas, bertepatan dengan pembangunan pada tahun 1864 di pabrik Pudemsky di gereja Sretenskaya dan pemakaman yang menyertainya. Tetapi penduduk terus melakukan elemen tertentu dari ritual pemakaman dan peringatan di pemakaman pagan dan mengunjunginya hingga tahun 1930-an. Pemerintah Soviet melarang peringatan di kuburan, tetapi wanita, di bawah hukuman, diam-diam datang ke kuburan pada hari peringatan Ortodoks. Suatu ketika, menurut memoar T. N. Yeltsova, P. M. Pozdeev, ketua pertanian kolektif Oktober Merah, membubarkan para peserta upacara, menyebarkan semua keranjang dengan ramuan pemakaman (shangi, pai, kue telur, dll.) dan merampasnya hari kerja mereka [PME, 2009].

Materi yang disajikan membuktikan kontribusi besar para peneliti di wilayah tersebut. abad ke-19 dalam studi tentang kekayaan arkeologi Udmurtia. Selain memperbaiki monumen di lingkungan alami desa, mereka memasukkan informasi sejarah dan etnografi yang kaya ke dalam konteks ilmiah dan menjelaskan berbagai cara untuk memperkenalkan monumen kuno ke dalam lanskap budaya penduduk Udmurt. Di sekitar pemukiman pedesaan Udmurt modern, monumen semacam itu masih ada, mempertahankan signifikansi mitologis dan sakralnya.

LITERATUR

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - peneliti etnografi Udmurt utara // Budaya material dan spiritual masyarakat Ural dan wilayah Volga: Sejarah dan masa kini: Prosiding konferensi ilmiah dan praktis antarwilayah. Glazov, 2005.S.55-57.

2. Arsip Negara Wilayah Kirov (selanjutnya disebut GAKO). F.574. Op. 1. D. 1022. Korespondensi Komite Statistik Provinsi Vyatka tentang penyampaian informasi tentang monumen kuno dan permukiman kepada Masyarakat Arkeologi Kekaisaran Moskow untuk Kongres Arkeologi VII di Yaroslavl.

3. GAKO. F.574. Op. 1. D. 1157. Korespondensi pengiriman informasi kepada Masyarakat Arkeologi Moskow untuk kompilasi dan publikasi peta arkeologi provinsi, sesuai dengan program yang disusun oleh masyarakat arkeologi.

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Peta arkeologi wilayah utara Udmurtia. Izhevsk, 2004. 276 hal.

5. Dokumen sejarah Udmurtia pada abad XV-XVII / Komp. P. N. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 hal.

6. Monumen kultus di wilayah Kama-Vyatka: Bahan dan penelitian. Izhevsk, 2004.

7. Popova E. V. Monumen kultus dan benda-benda suci Besermian. Izhevsk, 2011. 320 hal.

8. Prikazchikova Yu.V. Prosa sejarah lisan wilayah Vyatka: Bahan dan penelitian. Izhevsk, 2009. 392 hal.

9. Spitsyn A. A. Karya terpilih tentang sejarah Vyatka (Warisan budaya Vyatka; edisi 3). Kirov, 2011. 512 hal.

10. Shutova N.I. Monumen kultus Pra-Kristen dalam tradisi keagamaan Udmurt: Pengalaman penelitian yang komprehensif. Izhevsk, 2001. 304 hal.

1. Volkova L.A.N.G. Pervukhin - issledovatel" etnografii severnykh udmurtov.der Wolga-Region: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlihpraktischen Konferenz]. Glazov, 2005, hal. 55-57. Dalam bahasa Rusia.

2. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574. Opis" 1. Delo 1022. Perepiska Vyatskogo gubernskogo statisticheskogo komiteta o dostavlenii imperatorskomu Moskovskomu arkheologicheskomu obshchestvu svedeniy o drevnikh pamyatnikakh i gorodishchakh dlya VII arkheologicheskogo seyzda v Yaroslavle. Dalam bahasa Rusia.

3. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Menyukai 574 Opis" 1. Delo 1157

4. Ivanov A.G., Ivanova M.G., Ostanina T.I., Shutova N.I. Arkheologicheskaya karta severnykh rayonov Udmurtii . Izhevsk, 2004. 276 hal. Dalam bahasa Rusia.

5. Dokumenty po istorii Udmurtii abad XV-XVII / Sost. P.N. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 hal. Dalam bahasa Rusia.

6. Kul "tovyye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2004. Dalam bahasa Rusia.

7. Popova E. V. Kul "tovyye pamyatniki i sakral" nyye ob "ekty besermyan. Izhevsk, 2011. 320 hal. Dalam bahasa Rusia.

8. Prikazchikova Yu. V. Ustnaya istoricheskaya proza Vyatskogo kraya: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2009. 392 hal. Dalam bahasa Rusia.

9. Spitsyn A. A. Izbrannyye trudypo istorii Vyatki (Kul "turnoye naslediye Vyatki; vypusk 3) . Kirov, 2011. 512 hal. Dalam bahasa Rusia.

10. Shutova N. I. Dokhristianskiye kul "tovyye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy tra-ditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, 2001. 304 hal. Dalam bahasa Rusia.

Diterima 01/10/2017

Situs Arkeologi Udmurtia sebagai Tempat Suci (Dari Studi Regional Akhir Abad ke-19)

Pada akhir abad ke-19, sejarawan lokal yang antusias dari Udmurtia (Gubernur Vyatka) dengan sigap menanggapi seruan organisasi publik dan institusi akademik untuk melakukan penyelidikan arkeologi di wilayah lokal mereka. Organisasi arkeologi dan ilmiah Moskow lainnya mengirimkan program ke uyezds melalui Komite Statistik Vyatka. Tidak hanya pejabat uyezd dan pegawai negeri sipil, tetapi juga kalangan terpelajar lainnya, seperti guru, pendeta, dan sejarawan amatir menjawab pertanyaan dari program-program tersebut. Berkat A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov, dan lainnya, peninggalan masa lalu di cekungan sungai Vyatka, Kama, dan Cheptsa diperkenalkan ke dalam wacana ilmiah Rusia. Peneliti kontemporer masih sangat menghargai karya mereka sebagai sumber rekonstruksi ilmiah. Saat mendeskripsikan situs arkeologi, mereka sangat mementingkan pengumpulan informasi sejarah, agama, dan mitologis. Para peneliti mencatat legenda rakyat tentang asal usul bangunan kuno dan kelompok etnis apa yang menjadi milik mereka, mendokumentasikan bagaimana monumen arkeologi disakralkan dan dikembangkan, dan juga menggambarkan bagaimana penduduk setempat melakukan ritual di situs tersebut. Membandingkan data akhir abad ke-19 dengan materi lapangan saat ini, penulis menegaskan keberadaan tempat-tempat keagamaan kuno dan bangunan suci di dekat pemukiman pedesaan dan menunjukkan bahwa mereka secara aktif terlibat dalam praktik sosiokultural.

Kata kunci: Udmurtiya, situs arkeologi, kajian wilayah, situs religi dan keramat, data sejarah, informasi religi dan mitologi.

Volkova Lucia Apollosovna,

calon ilmu sejarah, Profesor Rekanan, Institut Pedagogi Negeri Glazovsky

mereka. V. G. Korolenko» 427621, Russia, Glazov, Pervomaiskaya st., 25 E-mail: [email dilindungi]

Volkova Lyutsiya Apollosovna,

Kandidat Ilmu Pengetahuan (Sejarah), Associate Professor, Institut Pedagogi Negeri Glazov 25, ul. Pervomayskaya, Glazov, 427621, Federasi Rusia

array(3) ( ["konser di Izhevsk"]=> array(3) ( ["foto"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383490.jpg" ["photo2"]=> string (48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933834902.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) ["9 bulan perawatan"]=> array(3) ( ["foto"]= > string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383516.jpg" ["photo2"]=> string(48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933835162.jpg" ["cod"]=> string(0 ) "" ) ["Konser di Izhevsk"]=> array(3) ( ["foto"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493407815.jpg" ["photo2"]=> string( 48 ) "/uploads/il_contest/banners_tags/14934078152.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) )

Perburuan harta karun menjadi hobi yang modis, dan pada saat yang sama menjadi sumber penghasilan tambahan yang bagus. Peralatan modern sangat memudahkan perburuan harta karun. Berdasarkan data sejarawan dan pemburu harta karun, kami memutuskan untuk membuat peta - apa dan di mana dapat ditemukan di Udmurtia.

Konsultan kami dalam pencarian harta karun adalah penerbit jurnal "Idnakar": Metode Rekonstruksi Sejarah dan Budaya" Alexey Korobeinikov.

Lagi pula, apa yang ada di tanah?

Sejak abad ke-17, di zona tengah Rusia dan di Ural, terdapat seluruh desa yang disebut "bugrovshchik". Mereka menghasilkan uang dengan membuka dan menghancurkan kuburan. Mereka mencari emas secara eksklusif, temuan diukur dalam kilogram. Inilah "nenek moyang" para arkeolog kulit hitam yang mengumpulkan harta paling berharga.

Berapa banyak harta?

Bagaimana cara menentukan nilai harta karun?

Informasi dari buku “Hubungan etno-budaya dan ekonomi penduduk DAS” digunakan. Topi di Abad Pertengahan. A.G. Ivanova.

Peta Udmurtia

Nomor

Hanya 30 harta karun di Udmurtia yang secara resmi diserahkan kepada negara oleh mereka yang menemukannya. Penemuan paling awal bertanggal 1898, harta karun itu disebut "Izhevsky", berisi 213 koin dari zaman Ivan yang Mengerikan dan sebuah liontin perak.

Pidato langsung

"Harta karun adalah impian masa kecil atau penghargaan terhadap fashion"

Izhevchanin Alexander Sterkhov- Wakil Direktur perusahaan Izhevsk untuk produksi furnitur. Saya terinfeksi pencarian "harta karun" 5 tahun yang lalu. Sekarang ini adalah program wajib setiap minggu pada hari Kamis dan dari Jumat hingga Minggu.

Saya menemukan harta karun pertama saya pada hari kedua pencarian pertama, - kata Alexander. - Penemuannya tidak kecil. Dia menarik napas dari kegembiraan. Koin dijual seharga 6 ribu rubel.

Saat itu tidak banyak pemburu harta karun. Namun setiap tahun semakin banyak orang yang ingin menggali tanah untuk mencari harta karun. Saat ini ada sekitar 500 kekasih seperti itu di Udmurtia.

Oleg Roshchupkin datang untuk mencari harta karun karena hasrat akan sejarah, telah melakukan ini selama dua tahun.

Saya tidak bisa membanggakan penemuan yang signifikan, - kata Oleg. - Sering ditemukan beberapa koin. Teman-teman memberi tahu saya bahwa mereka sedang menggali satu set alat pertanian - ada sabit, ada yang lain. Ada lagi yang menemukan harta karun senilai lebih dari 600 ribu.

Menurut Alexander, dia lebih beruntung. Ada kasus ketika mereka "meningkatkan" (dalam bahasa gaul pemburu harta karun artinya - ditemukan, digali), masing-masing 500-600 ribu rubel. Musim ini, saya menemukan 1.200 koin - seharga 350 ribu rubel. Dua minggu lalu mereka pergi - sekali lagi mereka beruntung: mereka "mengumpulkan" 101 koin, yang masing-masing berharga 300 rubel.

Alexander mengingat satu penemuan dengan emosi khusus.

Itu adalah salah satu koin pertama yang saya temukan. Pyatak pada zaman Catherine II. Dia besar dan tampan. Saya pikir kemudian - saya kaya. Ternyata koin itu berharga 200 rubel.

Apakah Anda menemukan harta karun atau tidak sangat bergantung pada keberuntungan. Namun selain itu, tentunya tidak ada yang bisa dilakukan di lapangan tanpa alat khusus. Pertama-tama, Anda perlu menemukan peta desa tua.

Kartu semacam itu dapat dibeli melalui Internet atau ditemukan di arsip dan perpustakaan, kata Alexander.

Membeli kartu dari teman hampir tidak mungkin. Dalam hal ini, setiap orang untuk dirinya sendiri. Di luar brigade yang biasa melakukan penggeledahan, informasi persis di mana harta karun itu ditemukan juga tidak keluar.

Menurut para pahlawan kita, pemburu harta karun tidak hanya dihormati oleh para arkeolog, tetapi juga oleh beberapa penduduk desa.

Ada satu atau dua orang yang mencari harta karun, mengabaikan semua aturan, - kata Oleg. - Mereka menggali situs arkeologi, tidak mengubur lubang setelah diri mereka sendiri, di mana peralatan dan ternak dapat jatuh. Karena unit seperti itulah semua orang berpikir bahwa kita semua - pemburu harta karun - seperti itu. Nyatanya, kami tidak pernah menghancurkan monumen arkeologi, kami tidak pernah menggali kuburan. Dan biarkan lapangan bersih dan rata. Ya, dan di wilayah pribadi tanpa izin dari pemilik kami tidak menyodok hidung kami.

Namun ada kasus ketika para "penggali" bahkan dibawa pergi oleh polisi. Jika terbukti bahwa penggalian dilakukan di tempat yang salah, aparat penegak hukum berhak mengeluarkan denda atas pelanggaran administratif.

Sekarang kami mengobrak-abrik desa-desa tua, semua pemburu harta karun bekerja di tempat seperti itu, - Alexander meyakinkan. - Penemuan akan cukup untuk dua tahun lagi. Maka dimungkinkan untuk mengambil jalan dan hutan.

Angka

Berapa biaya untuk menjadi pemburu harta karun

Perjalanan selama dua hari, dengan memperhitungkan bensin dan makanan - 2 ribu rubel.
Biaya detektor logam berkisar antara 8 hingga 60 ribu rubel.
Biaya sekop (bagus, karena bayonet biasa cenderung pecah setelah beberapa kali perjalanan) - dari 2 ribu rubel.
Biaya satu set kartu adalah sekitar 60 ribu rubel.

Hukum

Membawa para pemburu harta karun yang melanggar hukum untuk dimintai pertanggungjawaban tidaklah mudah. KUHP Federasi Rusia berisi satu pasal - 243: penghancuran atau kerusakan monumen bersejarah, budaya, kompleks alam atau benda yang diambil di bawah perlindungan negara, serta benda atau dokumen yang bernilai sejarah atau budaya. Istilah - hingga 2 tahun penjara atau denda hingga 200.000 rubel. Namun, untuk menerapkan pasal ini, perlu juga dibuktikan fakta bahwa harta karun yang ditemukan berada di bawah perlindungan negara atau bernilai sejarah. Karena Rusia belum meratifikasi konvensi tentang perlindungan monumen bersejarah, penggalian tanpa izin biasanya diklasifikasikan sebagai hooliganisme kecil-kecilan.

Kata kunci

PENELITIAN ARKEOLOGI DAN ETNOGRAFI / Makam KEMUDIAN/ TEMPAT SUCI / LANDSCAPE BUDAYA DAN SUCI / STUDI ARKEOLOGI-ETNOLOGI/ PEMAKAIAN TERLAMBAT / SANTUARI / BUDAYA DAN LANDSCAPE SUCI

anotasi artikel ilmiah tentang sejarah dan arkeologi, penulis karya ilmiah - Shutova Nadezhda Ivanovna

Artikel tersebut mengkaji sejarah di Udmurtia yang diprakarsai oleh para ilmuwan pra-revolusioner. Penerus garis ini adalah arkeolog A.P. Smirnov dan V.F. Gening, murid dan pengikut mereka. Penelitian arkeologi skala besar yang dilakukan di wilayah Kama-Vyatka pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 memungkinkan untuk mengumpulkan bahan arkeologi yang signifikan pada periode utama sejarah dan budaya penduduk lokal dari Mesolitik hingga abad ke-19. Data-data tersebut secara intensif dimasukkan ke dalam sirkulasi ilmiah dalam bentuk monograf penulis dan kolektif. Untuk interpretasi sumber arkeologi, data dari sumber tertulis, toponimi, cerita rakyat dan etnografi digunakan, yang berkontribusi pada akumulasi kuantitatif pengamatan arkeologi dan etnografi. Akibatnya, kondisi yang menguntungkan disiapkan untuk ditargetkan penelitian arkeologi dan etnografi tentang masalah keyakinan agama dan tradisi penduduk daerah. Pekerjaan sistematis serupa tentang integrasi pengetahuan arkeologi dan etnografi telah dilakukan di Udmurtia sejak 1990-an. dalam tiga bidang utama. Arah pertama adalah studi tentang kuburan Udmurt akhir abad 16-19. dilakukan atas dasar perbandingan dan korelasi bahan-bahan tersebut dengan data arkeologi abad pertengahan abad ke-6 hingga ke-13. dan dengan sumber sejarah dan cerita rakyat-etnografis dari akhir abad ke-18 dan awal abad ke-20. Arah kedua studi tentang monumen kultus (tempat suci, kuburan, objek ritual) dari Abad Pertengahan hingga saat ini juga mengandalkan metode pengumpulan paralel dan interpretasi informasi arkeologi, cerita rakyat, dan etnografi. Arah ketiga terhubung dengan rekonstruksi lanskap budaya dan sakral mikrodistrik individu dari periode yang dicatat.

Topik-topik terkait karya ilmiah tentang sejarah dan arkeologi, penulis karya ilmiah - Shutova Nadezhda Ivanovna

Kompleks etnoarkeologi taman alam "Sharkan": masalah studi, identifikasi, dan penggunaan
2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Aleksandrovna
Ruang sakral masyarakat di wilayah Kama-Vyatka: hasil utama, pendekatan, dan metode studi
2017 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Suaka Gerbervös (gubervös) Udmurt Utara (Glazov): etimologi istilah, sejarah keberadaan, lokasi, status sosial
2018 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Perkembangan pandangan V. F. Gening dan peneliti lain tentang budaya Mazunin
2014 / Ostanina Taisiya Ivanovna
V. F. Gening dan monumen Rusia di wilayah Vyatka
2014 / Makarov Leonid Dmitrievich
Monumen Arkeologi Udmurtia sebagai Benda Suci (Dari Kajian Sejarah Lokal Akhir Abad ke-19)
2017 / Lucia Apollosovna Volkova
Hari jadi Rimma Dmitrievna Goldina
2016 / Leshchinskaya Nadezhda Anatolyevna, Chernykh Elizaveta Mikhailovna
Kerjasama antara ilmuwan dan otoritas lokal dalam pelestarian warisan sejarah dan budaya masyarakat Republik Udmurt (pada contoh monumen arkeologi)
2018 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna
Simbolisme Hidromorfik dalam Pernikahan Rusia Cerita Rakyat Republik Udmurt: Kesejajaran Antaretnis dengan Budaya Tradisional Udmurt
2019 / Tolkacheva Svetlana Viktorovna
Cincin perisai padat dari monumen awal abad pertengahan di Perm Cis-Ural
2015 / Moryakhina Kristina Viktorovna

Penelitian arkeologi-etnologi di Udmurtia

Makalah ini membahas sejarah penelitian arkeologi-etnologi di Udmurtia yang dimulai oleh para ilmuwan pra-revolusioner. Arkeolog A.P. Smirnov dan V.F. Gening, pengikut mereka meneruskan tradisi ini. Penelitian arkeologi ekstensif yang diadakan di wilayah Kama-Vyatka selama akhir abad ke-20 awal abad ke-21 memberikan banyak bahan arkeologi tentang periode utama sejarah dan budaya lokal dari Mesolitik hingga abad ke-19. Data ini diterbitkan secara intensif sebagai penulis" dan monograf kolektif. Penggunaan sumber tertulis, toponimi, cerita rakyat, dan etnografi membantu menafsirkan bahan arkeologi yang mempromosikan akumulasi kuantitatif pengamatan etno-arkeologi. Sebagai hasilnya, kondisi yang menguntungkan untuk penelitian etno-arkeologi yang bertujuan masalah keyakinan dan tradisi agama telah disiapkan.Pekerjaan sistematis tentang integrasi pengetahuan arkeologi dan etnografi telah diadakan di Udmurtia sejak 1990-an dalam tiga arah utama.berdasarkan perbandingan dan korelasi baik dengan data Arkeologi abad pertengahan abad ke-6 hingga ke-13 dan sumber sejarah dan cerita rakyat-etnografis dari akhir abad ke-18 hingga awal abad ke-20 Abad Pertengahan hingga hari ini dengan pengumpulan dan interpretasi paralel dari informasi arkeologi, cerita rakyat, dan etnografi. Arah ketiga adalah rekonstruksi lanskap budaya dan sakral dari distrik lokal terpisah pada periode yang dipertimbangkan.

Teks karya ilmiah dengan topik "Penelitian arkeologi dan etnografi di Udmurtia"

UDC 902+39(470.51)

PENELITIAN ARKEOLOGI DAN ETNOGRAFI DI UDMURTIA

Artikel tersebut mengkaji sejarah penelitian arkeologi dan etnografi di Udmurtia, yang diprakarsai oleh para ilmuwan pra-revolusioner. Penerus garis ini adalah arkeolog A.P. Smirnov dan V.F. Gening, murid dan pengikut mereka. Penelitian arkeologi skala besar yang dilakukan di wilayah Kama-Vyatka pada akhir abad ke-20 - awal abad ke-21 memungkinkan untuk mengumpulkan bahan arkeologi yang signifikan pada periode utama sejarah dan budaya penduduk lokal dari Mesolitik hingga abad ke-19. Data-data tersebut secara intensif dimasukkan ke dalam sirkulasi ilmiah dalam bentuk monograf penulis dan kolektif. Untuk interpretasi sumber arkeologi, data dari sumber tertulis, toponimi, cerita rakyat dan etnografi digunakan, yang berkontribusi pada akumulasi kuantitatif pengamatan arkeologi dan etnografi. Akibatnya, kondisi yang menguntungkan disiapkan untuk penelitian arkeologi dan etnografi yang disengaja tentang masalah kepercayaan agama dan tradisi penduduk di wilayah tersebut. Pekerjaan sistematis serupa tentang integrasi pengetahuan arkeologi dan etnografi telah dilakukan di Udmurtia sejak 1990-an. dalam tiga bidang utama. Arah pertama adalah studi tentang kuburan Udmurt akhir abad 16-19. dilakukan atas dasar perbandingan dan korelasi bahan-bahan tersebut dengan data arkeologi abad pertengahan abad ke-6 hingga ke-13. dan dengan sumber sejarah dan cerita rakyat-etnografis dari akhir abad ke-18 - awal abad ke-20. Arah kedua - studi tentang monumen kultus (tempat suci, kuburan, objek ritual) dari Abad Pertengahan hingga saat ini juga mengandalkan metode pengumpulan paralel dan interpretasi informasi arkeologi, cerita rakyat, dan etnografi. Arah ketiga terkait dengan rekonstruksi lanskap budaya dan sakral dari masing-masing distrik mikro pada periode yang dicatat.

Kata kunci: penelitian arkeologi dan etnografi, pemakaman akhir, tempat keramat, lanskap budaya dan sakral.

Peneliti pra-revolusioner - A.A. Spitsyn, N.G. Pervukhin, I.N. Smirnov dan lainnya - beralih ke data etnografi untuk mengkarakterisasi etnis dari bahan arkeologi yang teridentifikasi, untuk merekonstruksi kegiatan ekonomi, kehidupan sosial dan spiritual populasi Kama kuno. Belakangan tradisi ini dilanjutkan oleh A.P. Smirnov dan V.F. Gening, yang meletakkan dasar penelitian arkeologi di Udmurtia. Kemampuan

A.P. Smirnov terletak pada kenyataan bahwa pada 1920-1930-an. dia menggali referensi monumen abad pertengahan di cekungan Chepetsk (pemukiman Idnakar, Dondykar, Uchkakar, kuburan Chemshai) dan survei eksplorasi kuburan Udmurt akhir di lembah sungai. Poros. Dia menerbitkan lusinan artikel dan monograf generalisasi "Esai tentang sejarah kuno dan abad pertengahan masyarakat di wilayah Volga Tengah dan Kama" (M., 1952), yang meliput sejarah Finno-

Orang-orang Ugric di wilayah itu dari Zaman Perunggu hingga Abad Pertengahan. Perlu ditekankan bahwa penelitian mendasar ini didasarkan pada analisis menyeluruh terhadap sumber-sumber arkeologi dengan penggunaan data etnografi, cerita rakyat, dan dokumen tertulis secara ekstensif.

Sejak 1954, sejak organisasi Ekspedisi Arkeologi Udmurt (selanjutnya disebut UEA), di bawah kepemimpinan V.F. Gening, penelitian arkeologi sistematis dari situs-situs Zaman Besi awal dan awal abad pertengahan. Dalam perkembangan ilmiah V.F. Gening banyak menggunakan paralel etnografis dalam mengkarakterisasi upacara pemakaman, hiasan kepala, dan perhiasan populasi Pyanobor, Azelin, dan Chepetsk, dan dalam mengembangkan pertanyaan tentang etnogenesis masyarakat di wilayah Kama. Dalam hal perbandingan arkeologi dan etnografi masyarakat kuno, karyanya "Monumen arkeologi Udmurtia" (Izhevsk, 1958), "Mydlan-shai - kuburan Udmurt abad ke-10 hingga ke-10" sangat berharga. (Sverdlovsk, 1962), "Azelinskaya budaya III-V abad" (Sverdlovsk-Izhevsk, 1963), "Sejarah populasi wilayah Udmurt Kama di era Pyanobor" (Izhevsk-Sverdlovsk, 1970), dll. Peneliti juga memberikan gambaran umum tentang monumen arkeologi Udmurt di abad 15-18. dan mencatat kurangnya studi mereka. Namun, pada saat yang sama, dia agak meremehkan potensi ilmiah dari kelompok sumber ini, percaya bahwa mereka hanya menarik sebagai bahan pembantu dalam meliput sejarah orang Udmurt (Gening, 1958, hlm. 116-122). . Diadakan

V.F. Penelitian Gening, termasuk pengamatan arkeologi dan etnografinya, menjadi dasar konsep umum perkembangan sejarah dan budaya masyarakat di wilayah Kama. Selanjutnya, skema ini perkembangan sejarah diklarifikasi, ditentukan, ditambah fakta nyata dan material, tetapi tidak kehilangan signifikansinya hingga hari ini. Bagaimanapun, ketentuan utama dari konsep ini membentuk kerangka dasar pengetahuan ilmiah modern tentang proses sejarah yang sedang berlangsung di wilayah tersebut.

Pada periode-periode berikutnya (1970-1980), tradisi perbandingan arkeologi dan etnografi dilanjutkan oleh para mahasiswa dan pengikut V.F. Gening - R.D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, murid A.P. Smirnova -M.G. Ivanova. V.A. Semenov melakukan penggalian situs dasar yang sekarang digunakan dalam pengembangan masalah etnoarkeologi - Varninskoe, Omutnitskoe, Orekhovsky, kuburan Tsipinsky, Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, pemukiman Polomsky, situs pengorbanan di dekat desa. Bolshaya Purga dan lainnya Penting untuk dicatat bahwa peneliti mengungkapkan korespondensi etnografis yang erat dengan sisa-sisa arkeologi kostum dan perhiasan wanita yang ditemukan, bangunan rumah dan bangunan keagamaan, elemen ritual pemakaman, perkakas dan perkakas rumah tangga. Hasil pengamatan tersebut tercermin dalam sejumlah artikel, seperti “Dari sejarah ornamen rakyat Udmurt. Abad III-XII.» (Izhevsk, 1967), “Udmurt Selatan pada abad ke-16. (menurut data kuburan Orekhovsky" (Izhevsk, 1976), "Bahan untuk sejarah tempat tinggal dan bangunan luar

zheny di VI - paruh pertama abad IX. " (Izhevsk, 1979), "tanah pemakaman Varna" (Izhevsk, 1980), "tanah pemakaman Omutnitsky" (Izhevsk, 1985), "pemukiman Vesya-kar" (Ustinov, 1985), "tanah pemakaman Tsi-Pinsky" (Izhevsk, 1987) dan lain-lain

Karya karyawan dari tiga ekspedisi arkeologi - UEA di bawah kepemimpinan M.G. Ivanova, Ekspedisi Arkeologi Kama-Vyatka (KVAE), dipimpin oleh R.D. Goldina, Ekspedisi Museum Nasional Republik Udmurt (Ekspedisi NM UR) dipimpin oleh T.I. Ostanina melakukan survei eksplorasi berkelanjutan dan studi stasioner dari banyak situs arkeologi dasar di Udmurtia dan wilayah Kirov, serta di wilayah Wilayah Perm dan Tatarstan yang berdekatan. Akibatnya, bahan arkeologi yang kaya dikumpulkan dan dikumpulkan untuk semua periode utama sejarah kawasan itu dari Mesolitik hingga abad ke-19. Dalam beberapa dekade terakhir, kumpulan sumber yang solid ini telah secara intensif dimasukkan ke dalam sirkulasi ilmiah dalam bentuk monograf penulis dan kolektif. Materi baru dipertimbangkan dengan latar belakang sejarah dan budaya yang luas, dengan keterlibatan sumber tertulis, toponimi, cerita rakyat dan etnografi untuk atribusi etnis dari situs arkeologi yang diidentifikasi dan disurvei, untuk mengembangkan masalah perdagangan dan hubungan budaya, melakukan rekonstruksi sosial, mencirikan fitur konstruksi perumahan, orisinalitas seni kuno dan abad pertengahan (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 2012;

Goldina, Pastushenko, Chernykh, 2011; Purbakala wilayah Kama, 2012; Ivanov, 1998; Ivanova, 1998; Ostanina, 1997, 2002; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov et al., 2012; Perevoshchikov, 2002; Chernykh, 2008; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002, dll.).

Catatan khusus adalah edisi monografi R.D. Goldina, mengabdikan diri pada masalah pertimbangan "silang" dari tahapan utama sejarah etnis orang Udmurt. Monografi didasarkan pada dasar yang kokoh dari sumber-sumber arkeologi dan didukung oleh temuan-temuan disiplin ilmu terkait - sejarah, cerita rakyat, etnografi, linguistik, toponimi. Penulis menguraikan gambaran sejarah penduduk setempat wilayah dari zaman kuno hingga Abad Pertengahan, menguraikan arah dan tahapan utama jalur sejarah masyarakat dan kelompok etnis di wilayah tersebut. Sebelum kita adalah publikasi ilmiah yang berisi informasi arkeologi terbaru tentang proses sejarah zaman kuno dan Abad Pertengahan. Monograf tersebut sepenuhnya mencerminkan fitur penelitian R.D. Goldina sebagai kemampuan untuk mensintesis dan menggeneralisasi materi yang banyak dan menyajikannya dalam bentuk konsep yang koheren (Goldina, 1999). Kedepannya banyak masalah sejarah dan budaya penduduk daerah yang disinggung dalam buku tersebut akan diklarifikasi, digarap, karena dalam kerangka satu, bahkan buku yang sangat tebal sekalipun, sulit untuk mencirikan semuanya. aspek sejarah wilayah selama periode waktu kronologis kolosal.

Studi arkeologi dan etnografi periode ini dapat dicirikan sebagai faktual: pengumpulan, pemahaman dan publikasi arkeologi

materi logis; akumulasi kuantitatif pengamatan arkeologi dan etnografi tunggal. Dalam penerapan bahan etnografi (dalam perbandingan arkeologi dan etnografi), metode analogi langsung berlaku, dan dalam rekonstruksi sejarah, pendekatan visual-intuitif berlaku.

Sejalan dengan pengenalan bahan arkeologi ke dalam sirkulasi ilmiah, kumpulan besar sumber linguistik dan cerita rakyat-etnografi baru digeneralisasikan dan diterbitkan. Selama periode yang ditinjau, karya ilmiah yang sehat muncul tentang pakaian rakyat, upacara keluarga dan kalender, kepercayaan agama tradisional, cerita rakyat Udmurt, onomastik (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 1992, 2002 ; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008, dll.). M.G. Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladikina, I.A. Kosarev secara aktif menggunakan bahan arkeologi dalam penelitian ilmiah mereka, yang memperluas pengetahuan ilmiah tentang akar budaya dan bahasa rakyat yang dalam. Kritikus seni K.M. Klimov dalam monograf penulis "Ansambel sebagai sistem figuratif dalam kesenian rakyat Udmurt abad XK-XX." (Izhevsk, 1999) juga beralih ke pencarian asal-usul kuno seni rakyat Udmurt dan Beser-Myan. Temuan ilmiah dan inti utama karyanya adalah gagasan ansambel seni Udmurt dan manifestasinya dalam arsitektur rakyat, desain interior, dan pakaian. Kesenian rakyat dianggap olehnya dengan penuh cinta, dengan

daya tarik sumber heterogen (data arkeologi, cerita rakyat, informasi etnografi, arsip dan koleksi museum), dalam hubungan dengan lingkungan alam dan sosial budaya dan dalam proses evolusi (Klimov, 1999).

Perkembangan ilmiah ini telah mempersiapkan kondisi yang menguntungkan untuk integrasi informasi arkeologi dan etnografi yang sistematis dan efektif, yang dilakukan secara berurutan, sesuai dengan akumulasi sumber-sumber yang diperlukan di tiga bidang utama. Arah pertama menyangkut pelaksanaan studi skala besar di kuburan XVI - yang pertama setengah dari XIX berabad-abad, yang menempati posisi tengah yang menguntungkan antara sumber arkeologi abad pertengahan dan sejarah akhir dan etnografi dan yang membuka lapisan baru sumber dari era selanjutnya untuk sains. Hal ini memungkinkan untuk membandingkan dan mengkorelasikan bahan arkeologi yang diperoleh dari abad 16-18. baik dengan data arkeologi abad pertengahan abad ke-6 hingga ke-13, di satu sisi, dan dengan sumber sejarah dan cerita rakyat-etnografis dari akhir abad ke-18 - awal abad ke-20, di sisi lain.

Hasil utama dari studi arkeologi, etnografi, dan grafis dari kuburan akhir abad pertengahan adalah sebagai berikut. Untuk pertama kalinya, bahan kuburan Udmurt dari abad ke-16 - paruh pertama abad ke-19 disistematisasi dan diringkas. Analisis ritus pemakaman dan temuan material dari monumen pemakaman akhir di bagian sinkronis dan diakronis telah dilakukan. Sejauh mungkin

Kemunculan, evolusi, dan pembusukan elemen terpenting dari upacara pemakaman dilacak secara rinci, arah transformasi bertahap dari tradisi pagan penguburan orang mati dipertimbangkan. Klasifikasi inventaris dilakukan, pertanyaan tentang kronologi barang antik akhir abad pertengahan dikembangkan, dan sejarah keberadaan kategori utama inventaris yang menyertai orang mati dicirikan. Rekonstruksi hiasan kepala, perhiasan, kostum wanita Udmurt pada periode yang dipertimbangkan telah dilakukan, jenis dan varietas ruang pemakaman yang digunakan dalam penguburan telah dilacak. Tempat kuburan Udmurt di antara monumen serupa dari orang-orang tetangga di Volga Tengah dan Ural telah ditentukan. Dalam rekonstruksi sejarah, kesejajaran secara luas ditarik pada orang-orang Finno-Ugric yang bertetangga di wilayah tersebut, serta pada Rusia dan Tatar.

Karakteristik arkeologis yang diperoleh dari kuburan Abad Pertengahan Akhir, studi komprehensif mereka, dan keterlibatan data dari disiplin sejarah terkait membantu menjelaskan berbagai masalah fungsi masyarakat Udmurt pada abad 16-18: pemukiman , indikator demografis dasar, evolusi budaya material dan sebagian spiritual, dan aspek-aspek tertentu dari kehidupan sosial ekonomi. Ternyata bahan situs arkeologi paruh kedua milenium ke-2 Masehi. e. merupakan basis sumber yang kuat dan tidak hanya dapat mengkonfirmasi atau melengkapi data etnografi, tetapi juga memainkan peran independen dalam studi tentang sejarah dan budaya Udmurt XVI-

abad ke 18 Selanjutnya, bahan-bahan dari kuburan Udmurt abad pertengahan akhir berfungsi sebagai salah satu komponen dasar untuk studi arkeologi dan etnografi situs pemujaan (Shutova, 1992).

Arah penelitian kedua adalah studi tentang tiga kelompok monumen pemujaan (tempat suci, kuburan, dan objek ritual) untuk menerangi kepercayaan agama penduduk Finno-Permian lokal dari Abad Pertengahan hingga modernitas etnografis. Pemilihan kelompok sumber sejarah tersebut untuk penelitian etnoarkeologi disebabkan oleh beberapa keadaan penting. Pertama, sisa-sisa material, tindakan, dan desain verbal dari ritual kepercayaan dan gagasan tentang dunia terkonsentrasi pada objek dan objek kultus. Kedua, monumen arkeologi semacam ini, lebih luas daripada objek material lainnya, dicirikan oleh bentuk-bentuk konservatif dan mempertahankan ciri-ciri kuno dari ritual tradisional. Ketiga, sebagai aturan, monumen keagamaan digunakan untuk jangka waktu yang lama pada berbagai tahap kronologis fungsi etnos. Dan, keempat, barang antik abad pertengahan terkaya, yang diungkapkan di wilayah Kama-Vyatka oleh beberapa generasi peneliti, memiliki banyak kesejajaran dalam budaya spiritual etnos Udmurt, yang mempertahankan beberapa ciri ritual dan gagasan pagan karena Kristenisasi yang terlambat dan sisanya. bagian dari populasi yang belum dibaptis.

Proses penelitian benda-benda pemujaan dilakukan melalui pengumpulan, analisis, dan integrasi independen paralel informasi arkeologi, cerita rakyat-etnografi, dan sejarah pada tiga periode kronologis: Abad Pertengahan abad ke-6 hingga ke-13, Abad Pertengahan akhir abad ke-16. -Abad ke-18, zaman modern dan terkini dari abad ke-18 hingga ke-20. Pengkajian material dari tempat-tempat keramat dan benda-benda ritual dilakukan dalam konteks kehidupan sosial ekonomi dan spiritual penduduk setempat, dan tinggalan arkeologi dianggap sebagai benda budaya hidup yang hilang.

Isi utama dari pekerjaan dibagi menjadi empat blok masalah. Blok pertama menyediakan sistematisasi bahan yang tersedia di tempat-tempat suci pra-Kristen dari suku Udmurt kuno dan Udmurt pada abad 16-20. Pada saat yang sama, perhatian utama diberikan pada karakterisasi tempat-tempat suci sebagai objek material (topografi, struktur, fungsi, dan desain material). Indikator-indikator ini memudahkan tugas mengidentifikasi objek pemujaan di antara situs arkeologi. Materi tentang tempat ibadah abad XVI-XX. berkumpul di benteng yang telah ditentukan. Pilihan mereka telah ditentukan sebelumnya oleh beberapa faktor penting untuk studi arkeologi dan etnografi: lokasi di zona pemukiman suku-suku abad pertengahan, hubungan mereka dengan monumen Abad Pertengahan menurut legenda dan legenda, tingkat pelestarian situs pemujaan terbaik, seperti serta penggunaannya pada akhir abad ke-20. Data sejarah, etnografi, dan cerita rakyat yang terlibat memungkinkan Anda melakukannya

untuk menyelesaikan rekonstruksi penampilan aslinya, dan bahan arkeologis memungkinkan untuk melacak kesinambungan sejarah dan evolusi fakta etnografi dan fenomena yang terkait dengan tempat suci dalam waktu.

Blok kedua menganalisis peran dan tempat kuburan dari tiga periode waktu tersebut di atas. Deskripsi singkat tentang unsur-unsur utama upacara pemakaman dan peringatan penduduk lokal pada zaman yang dipertimbangkan diberikan, tren paling umum dalam perkembangannya dalam periode waktu yang dijelaskan dilacak dalam urutan kronologis. Pendekatan ini memungkinkan untuk melacak beberapa aspek hubungan antara dunia orang hidup dan dunia orang mati, serta untuk menentukan pentingnya kelompok monumen kultus khusus ini dalam ritual dan kehidupan spiritual masyarakat Udmurt.

Blok ketiga menyangkut studi tentang simbolisme dan fungsi ritual dari kategori utama benda (piring pemujaan, liontin logam, anting, cincin, perkakas, alat kerja dan kehidupan sehari-hari), signifikansinya dalam kehidupan ritual orang-orang di sejarah yang berbeda. periode waktu. Blok keempat dikaitkan dengan rekonstruksi pandangan tradisional, gagasan tentang dewa dan roh pagan (gambar, fungsi, tempat mereka di jajaran, arah evolusi), dibuat berdasarkan studi yang konsisten dari tiga kelompok sumber material: kuburan , tempat suci, objek. Makalah ini mengungkapkan beberapa masalah yang sedikit dipelajari dari pandangan dunia tradisional penduduk lokal dari Abad Pertengahan hingga awal abad ke-19. (Shutova, 2001).

Studi selanjutnya tentang tempat-tempat suci dikaitkan dengan kebutuhan untuk mempertimbangkan bahan-bahan Udmurt dengan latar belakang sejarah dan budaya yang lebih luas, dengan mengambil data tentang praktik keagamaan dan kepercayaan kelompok etnis lain di wilayah Kama-Vyatka. Untuk ini, dilakukan studi komprehensif tentang tempat suci dan benda-benda yang dihormati yang ditinggalkan oleh suku Finno-Ugric, Volga Bulgars, Mari, Besermians, Komi, Rusia, Tatar. Deskripsi diberikan tentang tipologi, fungsi, semantik, dan ciri-ciri lokal dari tempat-tempat suci Abad Pertengahan, Abad Pertengahan Akhir, zaman Modern dan Kontemporer. Keadaan ritualisme tradisional (sifat ritual, keadaan pemujaan), ciri-ciri topografi dan penataan monumen pemujaan dari Abad Pertengahan hingga awal abad ke-21 dipelajari. Pemotretan, persiapan gambar, denah tempat-tempat suci pagan, Kristen dan Muslim (hutan, mata air, kapel, pohon dan batu individu) dilakukan. Ciri-ciri umum dan aneh terungkap dalam pengaturan dan penggunaan tempat-tempat suci dari berbagai tingkatan di wilayah yang sedang dipertimbangkan. Informasi dikumpulkan tentang sikap penduduk modern terhadap monumen suci dari berbagai era. Selain penulis artikel ini, penelitian serupa dilakukan oleh karyawan departemen lain di Institut Fisika Nuklir Udmurt, Cabang Ural dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (E.V. Popova), seorang karyawan Museum Nasional Ural T.I. Ostanin, serta rekan Perm, Tatar dan Bashkir (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov). Sekelompok ahli biologi, ahli geografi, ahli etnografi dari Universitas Udmurt

universitas dan Museum Nasional UR di bawah arahan V.I. Kapitonova memberikan perhatian khusus pada masalah mempelajari ciri-ciri alam dari kebun keramat, ekologinya, kekhasan topografi tempat-tempat keramat, dan masalah pelestariannya sebagai objek warisan alam dan budaya (Monumen kultus, 2004).

Seperti dalam kasus cagar alam Udmurt, selama penelitian, peningkatan perhatian diberikan pada pengumpulan data etnografi di area lokalisasi situs arkeologi abad pertengahan. Karena kurangnya situs kultus abad pertengahan yang diidentifikasi di wilayah tersebut, serta kesulitan untuk mengidentifikasi sisa-sisa tersebut, bahan-bahan dari barang antik abad pertengahan yang diidentifikasi dianalisis untuk kemungkinan fungsinya sebagai situs kultus. Hasil penelitian arkeologi di cagar alam dan objek pemujaan di cekungan Vyatka dan Kama Atas dilibatkan, khususnya bahan dari studi arkeologi rekan Perm V.A. Oborin, A.M. Belavina, A.F. Melnychuk dan lainnya.

Dalam perjalanan penelitian, ditemukan bahwa tempat-tempat suci suku Finno-Ugric abad pertengahan di wilayah Kama-Vyatka memiliki keunikan dalam perencanaan dan pengorganisasian ruang suci, dalam seperangkat sarana yang digunakan untuk ritual tersebut. Kriteria penting yang memungkinkan untuk mengisolasi monumen kultus pada periode abad pertengahan adalah fakta pemujaan terhadap tempat suci atau traktat abad pertengahan, wilayah wilayah di dekatnya oleh penduduk sekitarnya dan di kemudian hari, pada abad ke-19 hingga ke-20. Sebagai aturan, dengan

berbagai legenda dan tradisi dikaitkan dengan benda-benda yang dihormati. Tempat-tempat seperti itu dicirikan oleh manifestasi energi spiritual - penglihatan, penyembuhan ajaib atau, sebaliknya, hukuman kejam untuk sikap tidak beriman atau salah terhadap suatu objek, orang "dibawa", "dibawa" ke sini. Seringkali di situs tempat doa abad pertengahan atau tidak jauh darinya, gereja-gereja kristen atau kapel (Rudenko, 2004; Shutova, 2004).

Studi komparatif data arkeologi dan etnografi tempat-tempat ibadah di wilayah tersebut memungkinkan untuk melacak pelestarian kontinuitas dan dinamika perkembangan gagasan dan ritus keagamaan dari Abad Pertengahan hingga abad ke-20 hingga ke-20. Pelestarian tradisionalisme di bidang kultus ditetapkan pada dua tingkatan. Dalam arti yang lebih luas, tradisionalisme diamati dalam sifat tempat-tempat sakral di kawasan itu, dalam cara yang sama dalam mengatur ruang sakral, dalam kesamaan aturan dasar pengorbanan. Dalam arti kata yang lebih sempit, tradisionalisme memanifestasikan dirinya sebagai kesinambungan langsung antara monumen kultus paruh kedua abad ke-1 - awal milenium ke-2 dan kuil-kuil abad ke-17 hingga ke-20.

Baik di Abad Pertengahan maupun di XVII

Awal abad ke-20 Ada tiga kelompok utama objek yang dihormati. Beberapa di antaranya terletak di situs pemukiman dan didedikasikan untuk pelindung keluarga dan suku, objek kedua terbatas pada tempat pemakaman leluhur, dan yang ketiga

Mereka dimaksudkan untuk berdoa kepada pemilik Alam Liar dan dikaitkan dengan pemujaan benda-benda alam.

Ketinggian, pohon, rumpun, kerabat

teluk kecil, batu, danau, sungai. Ada cara-cara tertentu dalam menata ruang dalam candi berupa anjungan berbentuk bulat, persegi, persegi panjang atau poligonal, di dalamnya terdapat perapian, pohon / tiang / tunggul yang tumbuh dari pohon keramat, lubang / cekungan atau batu. / pecahan batu giling berfungsi sebagai penanda pusat sakral. Area yang berdekatan dengan pusat keramat paling sering memiliki pagar buatan atau alami.

Berbicara tentang kesinambungan langsung antara monumen-monumen dari era yang berbeda, perlu dicatat bahwa abad pertengahan tempat ibadah tidak hanya dipuja, tetapi juga digunakan oleh penduduk sekitarnya nanti, pada abad XVIII-XX. Dalam beberapa kasus, tempat suci semacam itu mempertahankan status sebelumnya sebagai tempat suci pra-Kristen dan terus berfungsi sebagai kuil kafir. Dalam kasus lain, gereja atau kapel Kristen dibangun di lokasi tempat suci abad pertengahan atau tidak jauh darinya (Shutova, 2004).

Prinsip utama penelitian etnoarkeologi kami adalah: penekanan pada pengembangan praktis dari masalah yang berkaitan dengan topik keagamaan; studi paralel sumber arkeologi dan etnografi pada monumen kultus. Di satu sisi, ketika mempelajari materi arkeologi, unsur-unsur budaya, jenis dan kategori objek dan objek yang diawetkan dalam etnografi "hidup" dilacak. Di sisi lain, pekerjaan dilakukan untuk mengidentifikasi lapisan kuno (arkaik) dalam kepercayaan dan praktik ritual masyarakat di wilayah tersebut menurut

cerita rakyat dan etnografi. Sebagai hasil dari pekerjaan yang dilakukan, koneksi dan pola tertentu dibangun antara sisa-sisa material (arkeologi) dan data yang diperoleh dalam komunitas yang "hidup". Ciri penting dari karya arkeologi dan etnografi ini adalah sintesis holistik dari bahan arkeologi, sejarah, etnografi, cerita rakyat, dan linguistik tentang topik yang diteliti, serta pertimbangannya dalam proses evolusi dan dengan demonstrasi variabilitas.

Area penelitian arkeologi dan etnografi ketiga adalah ruang budaya dan sakral kawasan dari era yang berbeda. Pada contoh mikrodistrik individu, keadaan bentuk lokal dan cara pembentukan lanskap pedesaan Wilayah Kama-Vyatka dicirikan sebagai cara menyesuaikan populasi dengan kondisi lingkungan. Tempat dan signifikansi situs arkeologi dalam ruang budaya wilayah pada Abad Pertengahan, zaman Baru dan Modern dianalisis. Tipologi, keadaan tempat ibadah dan benda suci Besermian saat ini, ritual dan tradisi yang terkait dengannya dijelaskan, masalah ruang sakral tradisional dipertimbangkan, serta masalah pengaruh antaretnis dan antaragama pada budaya dan kepercayaan masyarakat. Besermian (Popova, 2011).

Dengan keterlibatan data arkeologi, cerita rakyat dan etnografi, informasi dari sejarah tertulis, mikrotoponim, indikator geografis, ekologi dan biologis, rekonstruksi lanskap budaya di sekitar desa Kuzebaevo, distrik Alnash, Ud -

Murtia, desa Staraya Uchi, ss. Staraya Yumya dan Nyrya, distrik Kukmorsky Tatarstan. Sebuah studi tentang mikrodistrik individu di wilayah Kama-Vyatka untuk mengidentifikasi ciri-ciri lanskap budaya di berbagai era sejarah menunjukkan bahwa itu terbentuk sebagai hasil dari perkembangan pemukiman, ekonomi dan spiritual wilayah oleh kelompok etnis yang berbeda. Salah satu ciri khas pembangunan adalah penataan bersarang dari monumen abad pertengahan di wilayah tersebut. Setiap sarang (semak) pemukiman menempati area dengan radius 3-5 km dari pusat kabupaten dan terletak pada jarak sekitar 10 km atau lebih dari satu sama lain. Di sejumlah kawasan, pada gilirannya, terbentuk kelompok-kelompok besar yang kompak, yang terdiri dari kelompok-kelompok permukiman semacam itu.

Sistem pelokalan situs arkeologi yang teridentifikasi membuktikan keberadaan struktur sosial tertentu dari suku-suku abad pertengahan, yang elemen yang lebih rendah adalah komunitas lokal, dan yang lebih tinggi adalah asosiasi teritorial yang besar. Di dalam setiap kelompok pemukiman, atau distrik pedesaan, lahir ikatan ekonomi, sosial dan spiritual yang stabil dari komunitas orang. Kolektif lokal yang terbentuk secara spontan tersebut kemudian menjadi dasar dari formasi administratif dan teritorial pada Zaman Baru dan Modern (distrik, paroki, volost). Ada kesinambungan yang luar biasa (dengan sedikit variasi) dari tradisi budaya kelompok etnis populasi yang memilih habitat alami yang sama untuk periode sejarah yang panjang.

Kita dapat berbicara tentang kesatuan dan variabilitas model ruang budaya lokal. Dengan latar belakang budaya yang cukup homogen / sama, setiap distrik (komunitas) pedesaan Udmurt memiliki nuansa khusus dalam cara lanskap budaya dirancang, dalam pandangan dunianya, dan dalam sistem kegiatan ritualnya. Sistem pemukiman tradisional Udmurt dan organisasi ruang spiritual, sebagai suatu peraturan, mengandaikan keberadaan pusat keagamaan dengan tempat perlindungan distrik, nilai-nilai sakral dasar di desa induk tua, jaringan desa-desa kecil, yang masing-masing memiliki memiliki kuil desa bersama, sekelompok keluarga atau objek pemujaan patronimik. Di luar desa terdapat tempat-tempat keramat untuk menghormati pemilik Alam Liar dan leluhur yang telah meninggal.

Lanskap sejarah dan budaya menunjukkan keterkaitan yang tinggi antara penghuninya dengan lingkungan alam. Elemen lanskap seperti ketinggian, dataran rendah, mata air yang terkenal dengan sifat khususnya, batu, pohon tua dan kuat digunakan secara aktif dalam praktik ritual penduduk setempat. Benda-benda alam ini berfungsi sebagai monumen sakral. Kepentingan khusus diberikan pada sistem penempatan tempat ibadah dalam kaitannya dengan ruang desa yang digarap dan lembah sungai. Ada jaringan lokus suci di dalam setiap halaman pribadi.

Kolonisasi wilayah yang dipertimbangkan oleh Rusia dan Kristenisasi penduduk asli secara bertahap

disertai dengan peningkatan kepadatan penduduk, pembentukan gambaran baru ruang budaya, peningkatan interaksi antar masyarakat dalam kontak, perubahan struktur etnis dan pengakuan penduduk wilayah tersebut. Contoh tradisi Kristen tentang pembentukan ruang sakral juga membuktikan struktur internal yang jelas dalam lokalisasi objek pemujaan dan organisasi spatio-temporal dari hari raya yang disayangi dan gereja. Desa dengan candi itu adalah pusat keagamaan utama di daerah itu. Hari libur gereja distrik (semak) dirayakan di dalamnya, pameran distrik (semak) diadakan. Di sekitar setiap desa ada jaringan desa yang lebih kecil, permukiman, perbaikan, beberapa di antaranya memiliki kapel peringatan yang dihormati. Setiap desa bertanggung jawab untuk mengadakan semacam hari libur yang diatur kalender, yang mempertemukan teman dan kerabat dari seluruh wilayah.

Pola yang dilacak dalam evolusi lanskap sejarah dan budaya individu Udmurt dan distrik mikro Rusia di Udmurtia, Tatarstan, dan wilayah Kirov bersaksi tentang sistem integral khusus penempatan benda budaya dan agama yang menandai titik-titik penting di ruang virtual desa. . Itu memiliki struktur yang jelas dengan pusat dan pinggiran, hierarki internal yang ketat dari tempat-tempat suci, sistem pemujaan dan aturan untuk mengunjungi di dalam distrik pedesaan. Sistem penempatan dan fungsi monumen kultus pra-Kristen dan Kristen yang terorganisir dengan baik

dan lokus sakral, penyelenggaraan hari raya agraria dan kalender secara kolektif berkontribusi pada persatuan dan persatuan masyarakat di setiap distrik, tidak hanya dalam hal ekonomi dan sosial, tetapi juga dalam arti spiritual. Di dalam setiap wilayah lokal terdapat reproduksi yang teratur dari nilai-nilai sakral dan relaksasi psikologis masyarakat. Semua ini berkontribusi pada keberhasilan adaptasi masyarakat pedesaan ke lingkungan alam yang diduduki dan sosial

kondisi kehidupan ekonomi (Shutova et al., 2009).

Secara umum, keberadaan berbagai bentuk dan tradisi pemujaan benda-benda keagamaan pra-Kristen, Kristen dan Muslim (pohon suci, pilar kapel, mata air yang dihormati, batu, dll.) Di wilayah Kama-Vyatka di zona kontak antaretnis yang intens membentuk sistem kompleks, multi-level, dan mosaik dari wilayah individu ruang sakral.

LITERATUR

1.Atamanov M.G. Onomastik Udmurt. - Izhevsk: Udmurtia, 1988. -168 hal.

2.Atamanov M.G. Sejarah Udmurtia di nama geografis. - Izhevsk: Udmurtia, 1997. - 347 hal.

3.Atamanov M.G. Mengikuti jejak vorshuds Udmurt. - Izhevsk, 2001. - 216 hal.

4.Atamanov M.G. Dari Dondykar ke Ursygurt. Dari sejarah wilayah Udmurt. - Izhevsk: Udmurtia, 2005. - 216 hal.

5. Vladykin V.E. Gambaran religius dan mitologis dunia Udmurt. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. - 384 hal.

6. Vladikina T.G. Cerita rakyat Udmurt: masalah evolusi genre dan sistematika. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 356 hal.

7. GeningV.F. Monumen arkeologi Udmurtia. - Izhevsk, 1958. -192 hal.

8.Goldina R.D. Sejarah kuno dan abad pertengahan orang Udmurt. - Izhevsk, 1999. - 464 hal.

9.Goldina R.D. Pemakaman Tarasovo pada Kama Tengah. - T.II. - Izhevsk, 2003. - 721 hal.

10.Goldina R.D. Pemakaman Tarasovo pada Kama Tengah. - T.I.-Izhevsk, 2004. - 319 hal.

11.Goldina R.D. Pemakaman Nevolinsky abad VП-IX. N. e. dalam Perm Ural / Material dan penelitian ekspedisi arkeologi Kama-Vyatka. -T. 21. - Izhevsk, 2012. - 472 hal.

12. Goldina RD, Bernts V.A. Pemakaman Turaevsky I - sebuah monumen unik dari era migrasi besar-besaran orang-orang di wilayah Kama Tengah (bagian non-kurgan) / Bahan dan penelitian ekspedisi arkeologi Kama-Vyatka. - T.17.

Izhevsk: Rumah penerbitan "Udm. un-t”, 2010. - 499 hal.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Suaka Tarasovskoye dari Zaman Besi awal di wilayah Kama Tengah / Material dan penelitian ekspedisi arkeologi Kama-Vyatka. - T.26. - Izhevsk, 2013. - 184 hal.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Pemukiman Lobach dan sekitarnya pada Abad Pertengahan / Material dan penelitian ekspedisi arkeologi Kama-Vyatka.

T.23.- Izhevsk, 2012.- 264 hal.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Kompleks monumen Bartymsky Abad Pertengahan di wilayah sungai Sylvensky / Material dan penelitian ekspedisi arkeologi Kama-Vyatka. - T.13. - Izhevsk; Perm, 2011. -340 hal.

16. Purbakala wilayah Kama Zaman Besi (abad VI SM - abad XV M): atribusi kronologis / Bahan dan penelitian ekspedisi arkeologi Kama-Vyatka. - T.25. - Izhevsk: Penerbit "Udm. un-t”, 2012. - 544 hal.

17. Ivanov A.G. Hubungan etnokultural dan ekonomi penduduk lembah sungai. Caps di Abad Pertengahan (akhir 5 - paruh pertama abad ke-13). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 309 hal.

18. Ivanova M.G. Asal usul orang Udmurt. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. -192 hal.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Pemukiman Udmurt kuno dari abad ke-9 hingga ke-13. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 294 hal.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimi cekungan Vala (dalam cahaya tipologis). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 320 hal.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimi cekungan Kilmezi. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2002. - 571 hal.

22. Klimov K.M. Ensemble sebagai sistem figuratif dalam kesenian rakyat Udmurt abad 19-20. - Izhevsk: Ed. rumah "Universitas Udmurt", 1999. - 320 hal.

23. Kosareva I.A. Pakaian tradisional wanita dari kelompok pinggiran Udmurt (Kosinsky, Sloboda, Kukmor, Shoshma, Zakama) pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 228 hal.

24. Monumen pemujaan masyarakat di wilayah Kama-Vyatka: Bahan dan penelitian. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 228 hal.

25.Minniyakhmetova T.G. Ritus kalender Zakama Udmurts. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 168 hal.

26. Minniyakhmetova T.G. Ritus tradisional Zakama Udmurts: Struktur. Semantik. Cerita rakyat. - Tartu: University Press, 2003. - 257 hal.

27. Ostanina T.I. Pemukiman Kuzebaevskoe. IV-V, abad VII. Katalog koleksi arkeologi. - Izhevsk: Ed. rumah "Udm. un-t”, 2002. - 112 hal.

28. Ostanina T.I. Populasi wilayah Kama Tengah pada abad III-V. - Izhevsk: Udm. IYAL URO RAN, 1997. - 327 hal.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Harta Karun Kuzebaevsky dari seorang pembuat perhiasan abad ke-7. sebagai sumber sejarah. - Izhevsk, 2012. - 218 hal.

30. Perevoshchikov S.E. Produksi pekerja besi dari populasi Kama-Vyatka bercampur pada Abad Pertengahan (aspek teknologi). - Izhevsk, 2002. - 176 hal.

31. Popov E.V. Adat istiadat dan ritual keluarga Besermian (akhir abad ke-19 - 90-an abad ke-20) - Izhevsk: Cabang Ural UIIYAL dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, 1998. - 241 hal.

32. Popov E.V. Ritual kalender Besermen. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 256 hal.

33. Popov E.V. Monumen kultus dan benda suci Besermian. -Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2011. - 320 hal.

34. Rudenko K.A. Tempat perlindungan Bulgar dari Abad Pertengahan abad XI-XIV. (berdasarkan bahan arkeologi) // Monumen pemujaan di wilayah Kama-Vyatka: Bahan dan penelitian. - Izhevsk, 2004. - S.36-66.

35. Sadikov R.R. Pemukiman dan tempat tinggal Zakama Udmurt (aspek material dan spiritual). - Ufa: Rumah Penerbitan Gilem, 2001. - 181 hal.

36. Sadikov R.R. Keyakinan dan ritual agama tradisional Zakama Udmurt (sejarah dan tren perkembangan modern). - Ufa: Pusat Etnolog. riset UNC RAS, 2008. - 232 hal.

37. Chernykh E.M. Tempat tinggal di wilayah Kama (Zaman Besi). - Izhevsk, 2008. - 272 hal.

38. Chernykh E.M., Vannikov V.V., Shatalov V.A. Pemukiman Argyzh di Sungai Vyatka. - M.: Di-t komputer. teknologi, 2002. - 188 hal.

39. Shutova N.I. Udmurts dari 16 - paruh pertama abad ke-19: Menurut kuburan. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 263 hal.

40. Shutova N.I. Monumen Kultus Pra-Kristen dalam Tradisi Keagamaan Udmurt: Pengalaman Penelitian Komprehensif. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2001. - 304 hal.

41. Shutova N.I. Tempat perlindungan abad pertengahan di wilayah Kama-Vyatka // Monumen pemujaan di wilayah Kama-Vyatka: Bahan dan penelitian. - Izhevsk, 2004. - S.5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Lanskap sejarah dan budaya wilayah Kama-Vyatka. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2009. - 244 hal.

Shutova Nadezhda Ivanovna, Doktor Ilmu Sejarah, Peneliti Terkemuka, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (Izhevsk, Federasi Rusia); [email dilindungi], [email dilindungi]

PENELITIAN ARKEOLOGI-ETNOLOGI DI UDMURTIA

Makalah ini membahas sejarah penelitian arkeologi-etnologi di Udmurtia yang dimulai oleh para ilmuwan pra-revolusioner. Arkeolog A.P. Smirnov dan V.F. Gening, pengikut mereka meneruskan tradisi ini. Penelitian arkeologi ekstensif yang diadakan di wilayah Kama-Vyatka selama akhir abad ke-20 - awal abad ke-21 menyediakan banyak bahan arkeologi tentang periode utama sejarah dan budaya lokal dari Mesolitik hingga abad ke-19. Data ini diterbitkan secara intensif sebagai penulis" dan monograf kolektif. Penggunaan sumber tertulis, toponimi, cerita rakyat, dan etnografi membantu menafsirkan bahan arkeologi yang mempromosikan akumulasi kuantitatif pengamatan etno-arkeologi. Sebagai hasilnya, kondisi yang menguntungkan untuk penelitian etno-arkeologi yang bertujuan masalah keyakinan dan tradisi agama telah disiapkan. Yang pertama mempelajari kuburan Udmurt abad 16-19. Ini didasarkan pada perbandingan dan korelasi baik dengan data Arkeologi abad pertengahan abad 6-13 dan sejarah dan cerita rakyat-etnografi. sumber-sumber dari akhir abad ke-18 hingga awal abad ke-20 Abad Pertengahan hingga hari ini dengan koleksi paralel dan interpretasi ar informasi arkeologi, cerita rakyat, dan etnografi. Arah ketiga adalah rekonstruksi lanskap budaya dan sakral dari distrik lokal terpisah pada periode yang dipertimbangkan.

Kata kunci: studi arkeologi-etnologi, kuburan akhir, cagar alam, lanskap budaya dan sakral.

1.Atamanov M.G. Onomastika Udmurtskaya. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1988, 168 hal.

2.Atamanov M.G. Istoriya Udmurtii v geograficheskikh nazvaniyakh. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1997, 347 hal.

3.Atamanov M.G. Po sledam udmurtskikh vorshudov. Izhevsk, 2001, 216 hal.

4.Atamanov M.G. Dari Dondykara ke Ursygurta. Iz istorii udmurtskikh wilayahov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 2005, 216 hal.

5. Vladykin V.E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1994, 384 hal.

6. Vladikina T.G. Udmurtskiy fol "klor: problemy zhanrovoy evolyutsii i sistematiki. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ., 1998, 356 hal.

7. Gening V.F. Arkheologicheskie pamyatniki Udmurtii. Izhevsk, 1958, 192 hal.

8.Goldina R.D. Drevnyaya i srednevekovaya istoriya udmurtskogo naroda. Izhevsk, 1999, 464 hal.

9.Goldina R.D. Makam Tarasovskiy "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2003, vol. II, 721 hal.

10.Goldina R.D. Makam Tarasovskiy "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2004, vol. I, 318 hal.

11.Goldina R.D. Makam Nevolinskiy "nik VII-IX vv.n.e. v Permskom Predural" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, vol. 21, 472 hal.

12. Goldina RD, Bernts V.A. Turaevskiy I mogil "nik - unikal" nyy pamyatnik epokhi velikogo pereseleniya narodov v Srednem Prikam "e (beskurgannaya chast"). Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. . Izhevsk, 2010, 499 hal.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tarasovskoe svyatilishche rannego zheleznogo veka v Srednem Prikam "e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2013, vol. 26, 184 hal.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Gorodishche Lobach i ego okrestnosti v epokhu srednevekov "ya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspe-ditsii. Izhevsk, 2012, vol. 23, 264 hal.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Kompleks Bartymskiy pa-myatnikov epokhi srednevekov "ya v Sylvenskom porech" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk; Perm, 2011, vol. 13, 340 hal.

16. Drevnosti Prikam "ya epokhi zheleza (VI v. do n. e. - XV v. n. e.): khronologicheskaya atributsiya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, vol. 25, 544 hal.

17. Ivanov A.G. Etnokul "turnye i ekonomicheskie svyazi naseleniya basseyna r. Cheptsy v epokhu srednevekov" ya (konets V - pervaya polovina XIII v.) . Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ., 1998, 309 hal.

18. Ivanova M.G. Orang Istoki udmurtskogo. Izhevsk, "Udmurtiya" Publ., 1994, 192 hal.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII vv. . Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ., 1998, 294 hal.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v tipologicheskom osveshchenii). Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Cabang Ural, Publ., 1992, 320 hal.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Kil "mezi. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Cabang Ural Publ., 2002, 571 hal.

22. Klimov K.M. Ansambl "kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. . Izhevsk, 1999, 320 hal.

23. Kosareva I.A. Traditsionnaya zhenskaya odezhda periferiynykh grupp udmurtov (kosinskiy, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) v kontse XIX - nachale XX v. . Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ., 2000, 228 hal.

24. Kultovyje pamjatniki Kamsko-Viatskogo regiona: Materialy i issledovanija. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ., 2004, 228 hal.

25.Minniyakhmetova T.G. Kalendarnye obryady zakamskikh udmurtov. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ., 2000, 168 hal.

26. Minniyakhmetova T.G. Obryady zakamskikh udmurtov tradisional: Struktura. semantik. Fol "klor. Tartu, University Press Publ., 2003, 257 hal.

27. Ostanina T.I. Naselenie Srednego Prikam "ya v III-V vv. . Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ., 1997, 327 hal.

28. Ostanina T.I. Kuzebaevskoye gorodishche. IV-V, VII ay. Katalog arkheologicheskoy kollektsii. Izhevsk, 2002, 112 hal.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevskiy klad yuvelira VII v. kak istoricheskiy istochnik. Izhevsk, 2012, 218 hal.

30. Perevoshchikov S.E. Zhelezoobrabatyvayushchee proizvodstvo naseleniya Kamsko-Vyatskogo mezhdurech "ya v epokhu srednevekov" ya (aspekt tekhnologicheskiy) . Izhevsk, 2002, 176 hal.

31. Popov E.V. Semejnyje obychai i obrjady besermyan (konets XIX - 90^ gody XX v.) . Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ., 1998, 241 hal.

32. Popov E.V. Kalendernye obryady besermyan. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ., 2004, 256 hal.

33. Popov E.V. Kul "tovye pamyatniki i sakral" nye ob "ekty besermyan. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ., 2011, 320 hal.

34. Rudenko K.A. Bulgarskie svyatilishcha epokhi srednevekov "ya XI-XIV vv. (po arkheologicheskim materialam) . Dalam: Kul" tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ., 2004, P. 3666.

35. Sadikov R.R. Poseleniya i zhilishcha zakamskikh udmurtov (materi "nyy i dukhovnyy aspekty) Ufa, "Gilem" Publ., 2001, 181 hal.

36. Sadikov R.R. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost" zakamskikh udmurtov (istoriya i sovremennye tendentsii razvitiya) . Ufa, Pusat Penelitian Etnologi, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ.. 2008, 232 hal.

37. Chernykh E.M. Zhilishcha Prikam "ya (epokha zheleza) . Izhevsk, 2008, 272 hal.

38. Chernykh E.M., Vanchikov V.V., Shatalov V.A. Argyzhskoe gorodishche di sungai Vyatke. Moskow, 2002, 188 hal.

39. Shutova N.I. Udmurty XVI - pervoy poloviny XIX v.: Po dannym mogil "nikov. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ., 1992, 264 hal.

40. Shutova N.I. Dokhristianskie kul "tovye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ .. 2001, 304 hal.

41. Shutova N.I. Wilayah Srednevekovye svyatilishcha Kamsko-Vyatskogo. Dalam: Kul "tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ., 2004, P. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Istoriko-kul "turnyy landshaft wilayah Kamsko-Vyatskogo. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Cabang Ural Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Publ., 2009, 244 hal.

Informasi tentang

Shutova Nadezhda I., Dr. habil. (Sejarah), ilmuwan penelitian terkemuka, Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra Udmurt, Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Cabang Ural (Izhevsk, Federasi Rusia); [email dilindungi], [email dilindungi]

Maria Votyakova

Praktis tidak ada situs arkeologi berharga yang tersisa di peta Udmurtia, yang belum pernah dikunjungi oleh "penggali hitam". Permukiman kuno, permukiman, dan kuburan yang berasal dari milenium pertama era kita digali tidak hanya oleh pemburu harta karun setempat, tetapi juga oleh pengunjung. Menggunakan detektor logam, para perampok hanya mendapatkan benda logam berharga, menghancurkan semua artefak sejarah lainnya di jalan mereka. Hampir setiap orang yang tertarik tahu di mana dan siapa yang menggali, tetapi hampir tidak mungkin untuk menghukum penghancuran dan penjarahan situs cagar budaya.

Menghancurkan sejarah

Salah satu kasus terkenal terbaru di Udmurtia adalah penjarahan kuburan Pecheshursky di distrik Glazovsky. Para penggali menemukan barang-barang rumah tangga, perkakas, tempat pemakaman orang Udmurt kuno dengan pakaian yang sesuai di kuburan, dan membawa serta beberapa artefak. Semua ini memiliki nilai ilmiah yang tinggi, tetapi setelah penggerebekan oleh para penggali, tidak mungkin lagi memulihkan sejarah sebenarnya dari tempat ini.

“Dengan bantuan perangkat mereka, mereka menggali benda-benda logam, secara harfiah mengeluarkannya dari konteks, akibatnya inventaris ini tidak dapat lagi mengatakan apa-apa,” kata calon ilmu sejarah, asisten profesor arkeologi dan masyarakat primitif UdGU Elizabeth Chernykh. - Mereka menemukan, misalnya, pengikat logam, menariknya keluar dari tanah, lalu apa? Menambah koleksi Anda sendiri? Pamer ke teman Anda? Semuanya, itu tidak lagi menjadi sumber informasi sejarah.

Untuk perampokan situs warisan budaya "tanah pemakaman Pecheshursky", pemburu harta karun setempat menghadapi denda hingga 500 ribu rubel, kerja pemasyarakatan selama satu tahun atau penjara hingga dua tahun. Satu-satunya pertanyaan adalah apakah para perampok akan ditemukan dan apakah mungkin untuk membuktikan kesalahan mereka. Menurut undang-undang, adalah mungkin untuk menahan seorang "arkeolog kulit hitam" dan mengajukan tuntutan terhadapnya hanya jika penggali itu tertangkap basah di TKP (di wilayah situs arkeologi dengan kerusakan pada lapisan budaya) di kehadiran aparat penegak hukum. Penahanan seorang pelanggar hukum hanya oleh warga negara yang sadar atau arkeolog tidak dapat menjadi dasar pelembagaan suatu perkara pidana.

Mengetahui celah dalam hukum, pemburu harta karun tidak terlalu bersembunyi: mesin pencari Internet mana pun memberikan lusinan tautan ke forum dan halaman di jejaring sosial tempat para pemburu harta karun berbagi foto temuan mereka, bahkan mungkin tidak mencurigai kerugian yang mereka timbulkan pada hobi mereka.

Koin untuk koleksi

Untuk mengurangi kerusakan akibat serangan para pemburu harta karun, para arkeolog mencoba menjalin kerja sama dengan pecinta pencarian detektor logam.

“Di wilayah distrik Sharkansky, seorang amatir telah mengumpulkan seluruh koleksi cincin perunggu dan perak dari berbagai jenis: sederhana, cincin pelindung dengan pola, dengan sisipan batu mulia,” kata Elizaveta Chernykh. — Tapi kolektor yang mengumpulkannya dari desa Udmurt kuno sekarang hanya bisa mengatakan perkiraan lokasinya. Mengapa cincin itu ada di sana? Ini produksi pengrajin lokal atau pakai barang impor? Dan jika ini produksi lokal, maka pasti ada sisa-sisanya: beberapa tempa, tungku tempat peleburan logam. Karakter apa yang dimilikinya: domestik atau apakah mereka semacam pabrik? Kami tidak tahu dan tidak bisa mengatakannya. Oleh karena itu, kami bekerja sama dengan para pemburu harta karun, kami meyakinkan orang ini untuk menyumbangkan sebagian dari koleksinya ke museum agar orang-orang dapat melihatnya juga.”

"Penggali hitam" hanya dapat mentransfer artefak ke museum secara gratis. Monumen arkeologi adalah objek warisan budaya yang memiliki signifikansi federal, milik negara menurut undang-undang. Segala sesuatu yang ada di tanah dan dikaitkan dengan jejak masa lalu adalah milik federal.

Penyelamatan Kisah Darurat

Donor gratis setidaknya merupakan bantuan bagi arkeolog profesional yang kini harus bekerja dalam kondisi dana minim. Oleh karena itu, mereka terpaksa “menggali sejarah” terutama hanya dalam keadaan darurat dan, jika perlu, dalam kerangka hukum federal, yang menurutnya semua pekerjaan konstruksi, reklamasi, dan ekonomi di bidang tanah hanya dapat dilakukan setelah studi arkeologi.

“Hari ini kami tidak dapat menggali kuburan begitu saja, karena kepentingan, karena kami tidak punya uang,” Elizaveta Chernykh menjelaskan. “Oleh karena itu, kami sekarang menggali hanya sebagai bagian dari operasi penyelamatan darurat, padahal jelas jika kami tidak melakukan pekerjaan ini, monumen akan dihancurkan oleh peralatan. Dalam hal ini, pekerjaan kami dibiayai oleh pelanggan. Pada akhir Juli, kami melanjutkan pekerjaan di Pemakaman Trinity, karena area tersebut sedang dibangun.”

Ada juga peminat yang ingin mengetahui situs arkeologi apa saja yang berada di wilayah mereka.

“Kepala taman alam Sharkan menjadi tertarik dengan apa lagi yang menarik dari tamannya, dan kami bisa mulai bekerja,” kata Chernykh. "Monumen-monumen di sana tidak kalah luar biasa, mereka terkait dengan sejarah Udmurtia pada abad 16-19 - ini adalah desa-desa Udmurt tua, traktat yang sekarang ditinggalkan dan tidak ada yang membutuhkannya."

Lebih dalam ke zaman kuno

Terlepas dari gangguan dari "penggali hitam" dan kekurangan dana, para arkeolog Udmurtia berhasil membuat sejarah Wilayah Musim Semi berusia enam ribu tahun.

“Jika 50 tahun yang lalu kita memulai sejarah wilayah Udmurt dari Zaman Perunggu, yaitu dari pertengahan milenium ke-2 M, hari ini batas waktu paling kuno ditentukan pada milenium ke-8-7 SM,” kata Elizaveta Chernykh. “Kami menyajikan keseluruhan cerita ini hanya berdasarkan bahan dari sumber arkeologi.”

Sekarang kita dapat dengan aman mengatakan bahwa pemukiman wilayah Udmurtia dimulai pada era Mesolitikum.

“Semua kesimpulan dikonfirmasi oleh artefak yang ditemukan, pemukiman pemburu dan nelayan Mesolitik, tempat tinggal, kegiatan ekonomi, bagaimana kehidupan mereka dibangun, berdasarkan apa, dipelajari,” Elizaveta Mikhailovna menjelaskan. - Ini semua dikonfirmasi oleh metode ilmu alam - ini adalah pekerjaan yang sangat besar. Kita bahkan dapat, dengan konvensi tertentu, berbicara tentang bahasa apa yang digunakan para pemburu kuno ini. Melalui arkeologi, kami menulis sejarah kuno kami.”

Mungkin saja ada halaman-halaman dalam cerita ini, yang pembukaannya dapat menjungkirbalikkan seluruh pemahaman kita tentang nenek moyang kita. Tetapi ini hanya akan terjadi jika para arkeolog memiliki uang dan perlindungan nyata dari "penggali hitam".

D e

Populer dalam kategori: