Konsep filsafat Buddhis. Pokok-Pokok Filsafat Agama Buddha

FILOSOFI BUDDHA adalah sistem pandangan yang dibenarkan secara rasional tentang dunia, manusia dan pengetahuan, yang telah berkembang dalam kerangka berbagai bidang dan aliran agama Buddha. Peran utama dalam pengembangan filosofi Buddhis dimainkan oleh dua aliran Hinayana - Vaibhashika dan Sautrantika dan dua aliran Mahayana - Madhyamika dan Yogachara.

MENGAJAR TENTANG DUNIA DAN MANUSIA. Esensi filosofis dari khotbah pendiri agama Buddha terdiri dari penegasan ketergantungan dunia pada manusia, serta sifat dinamis dan dapat diubah (anitya) dari segala sesuatu yang ada, termasuk manusia. Sang Buddha percaya bahwa seseorang tidak terdiri dari tubuh dan jiwa yang tidak berubah (anatma-vada), seperti dalam Brahmanisme, tetapi dari lima kelompok (skandha) elemen - dharma yang membentuk fenomena tubuh dan mental. Namun demikian, variabilitas universal tidak berarti kekacauan, karena ia tunduk pada hukum dharma yang saling bergantungan (pratitya-samutpada). Ini adalah gambaran dunia tempat Sang Buddha memperoleh empat kebenaran mulianya, variabilitas universal menyebabkan penderitaan bagi semua makhluk hidup (kebenaran pertama); penderitaan memiliki penyebabnya sendiri - keinginan (kebenaran kedua); penyebab ini bisa dihilangkan (kebenaran ketiga); ada jalan beruas delapan untuk melenyapkan penderitaan (kebenaran keempat).

Setelah kematian Sang Buddha, melalui upaya para pengikutnya, kanon Buddhis Tripitaka (Pali Tipitaka) dibuat, versi tertua yang dilestarikan di sekolah theravada (ajaran para sesepuh). Dari sudut pandang Theravada, segala sesuatu yang kita amati, dan diri kita sendiri, adalah aliran elemen keberadaan yang berkedip seketika - dharma yang menggantikan satu sama lain begitu cepat sehingga bagi kita tampaknya kita dan hal-hal di sekitar kita tidak berubah. Dalam Theravada, cita-cita seorang arhat dibudidayakan - seorang suci sempurna yang telah menghapus semua kelemahan sifat manusia dalam dirinya, pentingnya latihan meditasi ditekankan, oleh karena itu klasifikasi tipe kepribadian dan metode meditasi yang sesuai dengan masing-masing tipe berperan peran penting di dalamnya.

Gagasan filosofis aliran Vaibhashika dan Sautrantika tercermin dalam Abhidharmakosha, sebuah teks yang ditulis pada abad ke-4 SM. N. e. Filsuf Buddhis Vasubandhu, yang kemudian beralih ke Mahayana. Gagasan utama Vaibhashika adalah bahwa semua dharma - masa lalu, sekarang dan masa depan - ada, tetapi dalam bentuk yang berbeda (dharma saat ini terwujud, dharma masa lalu dan masa depan tidak terwujud). Oleh karena itu, dharma tidak benar-benar muncul dan tidak hilang, tetapi hanya berpindah dari satu tahap keberadaan ke tahap lainnya. Semuanya terbagi menjadi tersusun, terus-menerus berdiam dalam "kegembiraan" dan mengisi dunia yang diamati, dan tidak tersusun, "tenang" (terutama nirwana). Samsara (keberadaan empiris) dan nirwana (pembebasan dari kelahiran kembali) saling mengecualikan satu sama lain: selama dharma berada dalam "kegembiraan", nirwana tidak akan datang, dan sebaliknya, ketika "kegembiraan" mereka berhenti, dunia samsara akan hilang begitu saja. Jika samsara adalah keadaan seluruh dunia, maka nirwana adalah keadaan hanya seseorang. DAN satu-satunya jalan baginya - pemberantasan pendapat salah tentang "diri", "aku" yang tidak berubah, yang berpindah selama kelahiran kembali dari tubuh ke tubuh. Umat ​​Buddha harus melihat dirinya sendiri dan pada Dunia bukan sebagai "aku" dan dunia, atau, dalam bahasa filosofis, subjek dan objek, tetapi sebagai aliran elemen yang impersonal. Perwakilan aliran Sautrantika percaya bahwa hanya dharma masa kini yang ada, dharma masa lalu dan masa depan tidak nyata. Nirvana bukanlah keadaan khusus, tetapi ketiadaan samsara. Filsafat Mahayana yang dikaitkan dengan nama-nama Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita, dan lain-lain terus mengembangkan ajaran Buddha tentang nirwana dan samsara. Jika di sekolah-sekolah sebelumnya, yang disatukan oleh para Mahayana dengan konsep Hinayana - "jalan sempit", yang utama adalah pertentangan dari konsep-konsep ini, maka di sini mereka secara praktis diidentifikasi. Karena setiap makhluk mampu mencapai kesempurnaan spiritual, itu berarti setiap orang memiliki "sifat Buddha" dan itu harus ditemukan. Jadi, nirwana, yang dipahami sebagai realisasi dari "sifat Buddha", secara implisit terkandung dalam samsara. Mahayana melangkah lebih jauh dari Hinayana dalam hal tidak adanya jiwa, atau diri, dalam segala sesuatu yang ada. Dunia dan segala sesuatu yang terkandung di dalamnya, termasuk dharma, kehilangan dukungannya sendiri, bergantung satu sama lain, dan oleh karena itu bersifat relatif, kosong (shunya). Oleh karena itu, penderitaan dijelaskan oleh kurangnya makna dan nilai di dunia ini, sedangkan nirwana dikaitkan dengan pemahaman tentang dasarnya yang sebenarnya - kekosongan (shunyata) dan dengan pemahaman bahwa ajaran apa pun tentangnya tidak benar. Filsuf Mahayana menekankan bahwa semua konsep adalah relatif, termasuk relativitas itu sendiri, oleh karena itu, pada tingkat meditasi tertinggi, seseorang harus meninggalkan konsep secara umum dan memahami dunia secara intuitif.

Vajrayana mengembangkan sikap baru yang fundamental terhadap seseorang - subjek pencerahan. Jika di daerah lain dalam agama Buddha tubuh manusia dinilai secara negatif, karena dianggap sebagai simbol nafsu yang menahan seseorang dalam samsara, maka Tantrisme menempatkan tubuh sebagai pusat praktik keagamaannya, melihatnya sebagai pembawa potensial dari spiritualitas yang lebih tinggi. Realisasi vajra tubuh manusia ada persatuan nyata antara yang absolut (nirwana) dan yang relatif (samsara). Selama ritual khusus, kehadiran sifat Buddha dalam diri seseorang terungkap. Dengan melakukan gerakan ritual (mudra), seorang ahli menyadari di dalam tubuhnya sendiri sifat Buddha; dengan melafalkan mantera suci (mantra), dia menyadari sifat Buddha dalam ucapan; dan merenungkan dewa yang digambarkan pada mandala (diagram suci atau diagram alam semesta), menyadari sifat Buddha dalam pikirannya sendiri dan, seolah-olah, menjadi Buddha "dalam daging". Dengan demikian ritual berubah kepribadian manusia ke dalam Buddha dan semua manusia menjadi suci.

V.G. Lysenko

Ensiklopedia Filsafat Baru. Dalam empat jilid. / Institut Filsafat RAS. Edisi ilmiah. saran: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Pemikiran, 2010, vol.I, A - D, hal. 321-322.

Halo, para pembaca yang budiman pencari ilmu dan kebenaran!

Seperti yang Anda ketahui, pengetahuan tentang subjek apa pun dimulai dengan mempelajari fondasinya. Oleh karena itu, kami menyarankan agar hari ini kita berbicara secara singkat tentang gagasan utama agama Buddha: mempelajari hal terpenting tentang gudang kebijaksanaan ini, kembali dua setengah ribu tahun yang lalu, mengenal Buddha Shakyamuni dan mempelajari ketentuan utama filosofisnya. warisan.

Juga, artikel ini akan menceritakan tentang kebenaran mendasar, ajaran, kitab suci dan menandai batas-batas antara berbagai aliran agama Buddha.

Sedikit sejarah

Konsep "Budha" diperkenalkan bukan oleh penganut gerakan ini, melainkan oleh tokoh-tokoh Eropa sekitar dua abad yang lalu.

Saat ini, agama Buddha dikenal di semua benua. Dia sangat dihormati negara-negara Asia, pada Timur Jauh. Tetapi umat Buddha, yang jumlahnya hampir setengah miliar orang, juga tinggal di negara-negara Barat.

Ada komunitas Buddhis di banyak kota besar Eropa. Thailand, Kamboja, Laos, Myanmar, Mongolia, Sri Lanka, Cina, Jepang, Rusia - ini bukan daftar lengkap negara tempat warisan Shakyamuni dipuja.

Gagasan Kunci

Penting untuk dipahami bahwa Buddhisme bukanlah agama dalam arti biasa, melainkan filosofi, tradisi, sistem pandangan hidup, yang tujuan utamanya adalah mencapai pencerahan.

Tidak ada Tuhan di sini yang asalnya transenden dan yang pemujaannya lemah lembut. Buddha bukanlah Tuhan, dia adalah orang yang berhasil mencapai nirwana, dan dia memberi tahu murid-muridnya jalan.

Penekanannya adalah pada kenyataan bahwa seseorang sendiri harus memiliki keinginan untuk berubah, memahami sifat dunia ini, menjernihkan pikiran dari pikiran yang sia-sia, menikmati refleksi yang dalam, mencapai hubungan yang harmonis dengan dunia luar, singkirkan nafsu, keinginan dan diselamatkan. Ini disebut nirwana - pembebasan total dari penderitaan.

Nirvana dapat dicapai dengan mematuhi aturan etika yang ketat, meditasi konstan, membaca mantra, perilaku sederhana, pertapa, serta dengan dukungan dari berbagai bodhisattva dan buddha - makhluk yang telah mencapai Pencerahan.

Nirvana mengakhiri perputaran roda samsara - rangkaian kelahiran kembali. Umat ​​\u200b\u200bBuddha tidak meragukan gagasan reinkarnasi, dan pada kenyataannya dalam setiap kehidupan orang lahir, sakit, mati, yang dengan sendirinya merupakan penderitaan. Keluar, Anda bisa menyingkirkannya selamanya.

Konsep penting dari tradisi Buddhis, yang diketahui banyak orang, adalah. Setiap tindakan, perasaan, dan bahkan pikiran kita tercermin di masa depan. Mereka, baik atau merusak, akan meninggalkan jejak karma dan pasti akan menimbulkan konsekuensi.

Hukum sebab dan akibat terkait erat dengan pandangan ini. Sakyamuni mengajarkan bahwa segala sesuatu memiliki kondisi penampilan dan memerlukan konsekuensi tertentu.

Sang Buddha berkata: Alasan yang bagus formulir hasil yang bagus. alasan yang buruk- hasil yang buruk. Penyebab saya adalah hasil saya."

Filsafat mendefinisikan nilai-nilai inti:

• Buddha adalah seorang guru yang agung, dan juga setiap orang yang telah mencapai kebenaran melalui jalannya disebut seorang buddha;
• - doktrin, ketentuannya, konsep;
• Sangha adalah komunitas Buddhis yang mengajarkan aturan yang benar dan prinsip yang tidak dapat diubah.

Di jalan menuju pembebasan, seseorang harus belajar melawan kesulitan, mengesampingkan apa yang disebut "tiga racun":

• ketidaktahuan, penyimpangan dari kebenaran;
• pemanjaan nafsu dan keinginan jasmani;
• marah, perilaku melampaui batas.

Tradisi Buddhis menganut gagasan utama:

• empat kebenaran mulia;
• lima perintah;
• jalan tengah;

Kebenaran

Sakyamuni memberi tahu murid-muridnya empat kebenaran mulia:

• ada banyak penderitaan di dunia - dukkha;
• mereka memiliki penyebab di belakang mereka - keinginan;
• ada cara untuk menyingkirkan penderitaan;
• jalan ini mengarah ke nirwana.

Perintah

• jangan menyakiti makhluk hidup, jangan membunuh mereka;
• jangan mencuri;
• jangan berbohong;
• jangan melakukan perzinahan;
• tidak menggunakan minuman keras.

jalan tengah

Sang Buddha mewariskan kepada keturunannya untuk mengikuti "jalan tengah". Artinya, seseorang tidak boleh terburu-buru dari kehidupan yang seluruhnya terdiri dari kesenangan menjadi asketisme total, yang dapat merugikan seseorang. Penting untuk menemukan sarana emas yang akan berkontribusi pada perkembangan spiritual dan fisik.

Jalan Beruas Delapan

Anda harus melalui delapan tahap dalam perjalanan menuju peningkatan diri, hadiah utama yang akan menjadi langkah tertinggi - nirwana. Semua langkah itu penting, mereka berinteraksi, jadi penting untuk menunjuk ke arah yang benar:

• pemahaman, visi dunia;
• pikiran, niat;
• kata-kata;
• perbuatan;
• Gaya hidup;
• upaya, upaya;
• perhatian, kontrol mental dan sensorik;
• konsentrasi, yang dicapai dengan meditasi.

kitab suci

Buku utama, seperti Alkitab untuk orang Kristen, seperti Alquran untuk orang Muslim, untuk orang Buddha adalah Tripitaka. Itu adalah kumpulan tulisan suci yang dikelompokkan ke dalam tiga jilid yang berbeda. Oleh karena itu namanya, yang diterjemahkan sebagai "tiga keranjang".

• Vinaya-pitaka. Menjelaskan aturan perilaku para bhikkhu dalam komunitas, sekitar lima ratus ritual dilakukan, memberikan contoh dari kehidupan Yang Terjaga dan perumpamaan yang menarik tentang beberapa tradisi.
• Sutra-pitaka. Menyimpan lebih dari sepuluh ribu ucapan Guru yang terkenal, mengungkapkan detail hidupnya.
• Abhidharma-pitaka. Bagian tentang teori filsafat, yang mensistematisasikan konsep, pengetahuan, prinsip dasar Dharma.

Sekolah

Pandangan Buddha selama berabad-abad telah menyebar jauh melampaui batas tanah air, menarik ribuan penganutnya. Itu berubah, berubah, mengalir dari satu bentuk ke bentuk lainnya. Dasar agama Buddha tetap utuh, tetapi masih ada pandangan tentang tatanan dunia yang mungkin berbeda dari satu arah ke arah lain.

Di salah satu dari mereka, misalnya, kepribadian Buddha disembah dan didewakan oleh para bodhisattva, sementara di yang lain, tidak ada otoritas selain dari hati sendiri yang dapat dikenali. Menurut satu aliran, hanya biksu yang telah menerima asketisme yang dapat menjadi seorang Buddhis, yang lain menerima setiap orang yang percaya dengan tulus ke dalam jajarannya.

Ada banyak contoh seperti itu, oleh karena itu arus utama biasanya dibagi, yang, pada gilirannya, dibagi menjadi arah yang lebih kecil.

Therawada

Aliran paling kuno yang muncul tak lama setelah parinirvana Sakyamuni. Itu dianggap paling ketat, konservatif. Menurut tradisi Theravada, hanya seorang bhikkhu yang dapat mencapai nirwana.

Tidak ada ritual khusus, jajaran orang suci, gambar dalam bentuk patung. Semuanya didasarkan pada tindakan, pikiran, dan perilaku yang benar dari seseorang.

Mahayana

Sekolah yang memberi harapan bahkan kepada orang awam untuk keluar dari lingkaran kelahiran kembali, yang berarti penderitaan, dan mencapai Kebangunan. Itu juga dikenal sebagai "Kereta Hebat".

Arah ini mewakili gambar orang suci - bodhisattva, buddha, sehingga mereka membantu orang percaya dalam masalah yang begitu sulit.

Vajrayana

Dikenal banyak juga sebagai "Kereta Berlian", itu menempatkan tantra di pusat dharma - seni pengembangan diri, penyembuhan melalui berbagai praktik, meditasi, pengendalian diri, kesadaran diri.

Saat ini, geografi agama Buddha sangat luas, ada beberapa klasifikasi alirannya, dan dalam pencacahannya, banyak yang menyebut angka rata-rata delapan belas. Diantaranya adalah aliran Tibet, misalnya Gelug, Kagyu, Nyingma, serta Shingon Jepang, Zen , Neo-Buddha dan banyak cabang lainnya.

Kesimpulan

Terima kasih banyak atas perhatian Anda, para pembaca yang budiman! Dunia Buddhis luar biasa, kami baru mulai menemukannya. Bagikan artikel ini di di jejaring sosial dan mari kita cari kebenaran bersama.

Buddhisme, bersama dengan Islam dan Kristen, dianggap sebagai agama dunia. Artinya, dia tidak ditentukan oleh etnis pengikutnya. Siapa pun dapat mengakuinya, terlepas dari ras, kebangsaan, dan tempat tinggal. Dalam artikel ini kami akan secara singkat mempertimbangkan gagasan utama agama Buddha.

Rangkuman Gagasan dan Filsafat Agama Buddha

Secara singkat tentang sejarah munculnya agama Buddha

Buddhisme adalah salah satu agama paling kuno di dunia. Asalnya terjadi sebagai penyeimbang terhadap Brahmanisme yang berlaku di pertengahan milenium pertama SM di bagian utara. Dalam filsafat india kuno Buddhisme menempati dan menempati tempat kunci, terkait erat dengannya.

Jika kita mempertimbangkan kemunculan agama Buddha secara singkat, menurut kategori ilmuwan yang terpisah, perubahan tertentu dalam kehidupan berkontribusi pada fenomena ini. orang India. Kira-kira di pertengahan abad VI SM. Masyarakat India dilanda krisis budaya dan ekonomi.

Ikatan suku dan adat yang ada sebelum itu mulai berangsur-angsur mengalami perubahan. Sangat penting bahwa selama periode itulah pembentukan hubungan kelas terjadi. Ada banyak pertapa yang berkeliaran di hamparan India, yang membentuk visi mereka sendiri tentang dunia, yang mereka bagikan dengan orang lain. Jadi, berlawanan dengan fondasi pada masa itu, agama Buddha muncul, yang mendapat pengakuan di kalangan masyarakat.

Sejumlah besar sarjana percaya bahwa pendiri agama Buddha adalah pria sejati dengan nama Siddhartha Gautama , dikenal sebagai Buddha Sakyamuni . Ia lahir pada tahun 560 SM. dalam keluarga kaya raja suku Shakya. Sejak kecil, dia tidak mengenal kekecewaan atau kebutuhan, dia dikelilingi oleh kemewahan yang tak terbatas. Demikianlah Siddhartha menjalani masa mudanya, mengabaikan keberadaan penyakit, usia tua, dan kematian.

Kejutan yang sebenarnya baginya adalah bahwa dia pernah bertemu dengan seorang lelaki tua, seorang lelaki sakit dan prosesi pemakaman saat berjalan di luar istana. Ini sangat memengaruhinya sehingga pada usia 29 tahun ia bergabung dengan sekelompok pertapa pengembara. Jadi dia memulai pencarian kebenaran keberadaan. Gautama mencoba memahami sifat masalah manusia dan mencoba mencari cara untuk menghilangkannya. Menyadari bahwa rangkaian reinkarnasi yang tak ada habisnya tidak dapat dihindari jika seseorang tidak menyingkirkan penderitaan, dia mencoba mencari jawaban atas pertanyaannya dari orang bijak.

Setelah menghabiskan 6 tahun mengembara, dia mengalaminya teknik yang berbeda, berlatih yoga, tetapi sampai pada kesimpulan bahwa metode pencerahan seperti itu tidak dapat dicapai. Metode yang efektif dia menghitung meditasi dan doa. Saat dia menghabiskan waktu bermeditasi di bawah pohon Bodhi, dia mengalami pencerahan yang melaluinya dia menemukan jawaban atas pertanyaannya.

Setelah penemuannya, dia menghabiskan beberapa hari lagi di lokasi penemuan mendadak, dan kemudian pergi ke lembah. Dan mereka mulai memanggilnya Buddha ("tercerahkan"). Di sana dia mulai mengkhotbahkan doktrin kepada orang-orang. Khotbah pertama berlangsung di Benares.

Konsep dan gagasan dasar agama Buddha

Salah satu tujuan utama agama Buddha adalah jalan menuju nirwana. Nirvana adalah keadaan kesadaran jiwa seseorang, yang dicapai melalui penyangkalan diri, penolakan terhadap kondisi nyaman lingkungan luar. Buddha memegang untuk waktu yang lama dalam meditasi dan perenungan mendalam, dia menguasai metode mengendalikan kesadarannya sendiri. Dalam prosesnya, dia sampai pada kesimpulan bahwa orang sangat terikat pada barang duniawi, terlalu mengkhawatirkan pendapat orang lain. Karena ini jiwa manusia tidak hanya tidak berkembang, tetapi juga menurun. Setelah mencapai nirwana, Anda bisa menghilangkan kecanduan ini.

Empat kebenaran esensial yang mendasari agama Buddha adalah:

1. Ada konsep dukkha (penderitaan, kemarahan, ketakutan, penyangkalan diri dan pengalaman-pengalaman negatif lainnya). Setiap orang dipengaruhi oleh dukkha pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil.
2. Dukkha selalu memiliki sebab yang berkontribusi pada munculnya kecanduan - keserakahan, kesombongan, nafsu, dll.
3. Kecanduan dan penderitaan dapat diatasi.
4. Adalah mungkin untuk sepenuhnya bebas dari dukkha melalui jalan menuju nirwana.

Sang Buddha berpendapat bahwa perlu untuk mengikuti "jalan tengah", yaitu, setiap orang harus menemukan jalan "emas" antara yang kaya, yang kenyang dengan kemewahan, dan pertapa, tanpa semua manfaat kemanusiaan, cara hidup.

Ada tiga harta utama dalam agama Buddha:

1. Buddha - dia bisa menjadi pencipta ajaran itu sendiri, dan pengikutnya yang telah mencapai pencerahan.
2. Dharma adalah ajaran itu sendiri, dasar dan prinsipnya, dan apa yang dapat diberikannya kepada para pengikutnya.
3. Sangha adalah komunitas umat Buddha yang menganut hukum ajaran agama ini.

Untuk mencapai ketiga permata tersebut, umat Buddha terpaksa melawan tiga racun:

• penghapusan dari kebenaran keberadaan dan ketidaktahuan;
• keinginan dan nafsu yang berkontribusi pada munculnya penderitaan;
• ketidakbertarakan, kemarahan, ketidakmampuan untuk menerima apa pun di sini dan saat ini.

Menurut ajaran Buddha, setiap orang mengalami penderitaan jasmani dan rohani. Penyakit, kematian dan bahkan kelahiran adalah penderitaan. Tetapi keadaan seperti itu tidak wajar, jadi Anda harus menyingkirkannya.

Secara singkat tentang filosofi agama Buddha

Doktrin ini tidak bisa disebut hanya sebagai agama, yang pusatnya adalah Tuhan, yang menciptakan dunia. Buddhisme adalah sebuah filosofi, prinsip-prinsip yang akan kita bahas secara singkat di bawah ini. Ajaran tersebut melibatkan bantuan dalam mengarahkan seseorang ke jalur pengembangan diri dan kesadaran diri.

Buddhisme tidak tahu apa yang ada jiwa abadi menebus dosa. Namun, segala sesuatu yang dilakukan seseorang dan bagaimana caranya, menemukan jejaknya - itu pasti akan kembali padanya. Ini bukan hukuman ilahi. Ini adalah konsekuensi dari semua tindakan dan pikiran yang meninggalkan jejak pada karmanya sendiri.

Dalam agama Buddha, ada kebenaran dasar yang diwahyukan oleh Sang Buddha:

1. Hidup manusia adalah penderitaan. Segala sesuatu tidak kekal dan fana. Ketika itu muncul, semuanya harus dihancurkan. Keberadaan itu sendiri dilambangkan dalam agama Buddha sebagai nyala api yang melahap dirinya sendiri, dan api hanya dapat membawa penderitaan.
2. Penderitaan datang dari keinginan. Manusia begitu terikat pada aspek-aspek material dari keberadaan sehingga dia sangat membutuhkan kehidupan. Semakin banyak keinginan ini, semakin dia akan menderita.
3. Menyingkirkan penderitaan hanya mungkin dengan bantuan menyingkirkan keinginan. Nirvana adalah keadaan ketika seseorang mencapai padamnya nafsu dan kehausan. Berkat nirwana, perasaan bahagia muncul, kebebasan dari perpindahan jiwa.
4. Untuk mencapai tujuan menyingkirkan keinginan, seseorang harus menggunakan jalan keselamatan beruas delapan. Jalan inilah yang disebut jalan "tengah", yang memungkinkan Anda untuk menyingkirkan penderitaan dengan menolak untuk bertindak ekstrem, yang berada di antara siksaan daging dan pemanjaan kesenangan fisik.

Jalan Keselamatan Berunsur Delapan menyarankan:

• pemahaman yang benar - hal terpenting yang harus dilakukan adalah menyadari bahwa dunia ini penuh dengan penderitaan dan kesedihan;
• niat yang benar - Anda perlu mengambil jalan untuk membatasi hasrat dan aspirasi Anda, yang landasan fundamentalnya adalah egoisme manusia;
• ucapan yang benar- itu harus membawa kebaikan, jadi kamu harus menjaga kata-katamu (agar tidak memancarkan kejahatan);
• perbuatan benar - seseorang harus melakukan perbuatan baik, menahan diri dari perbuatan tidak bajik;
• cara hidup yang benar - hanya cara hidup yang layak, tidak merugikan semua makhluk hidup, yang dapat membawa seseorang lebih dekat untuk menyingkirkan penderitaan;
• upaya yang benar - Anda perlu mendengarkan kebaikan, mengusir semua kejahatan dari diri Anda sendiri, dengan hati-hati mengikuti jalan pikiran Anda;
• pikiran yang benar - kejahatan terpenting datang dari daging kita sendiri, menyingkirkan keinginan yang dapat Anda singkirkan dari penderitaan;
• konsentrasi yang benar - jalan beruas delapan membutuhkan pelatihan konstan, konsentrasi.

Dua tahap pertama disebut prajna dan menyarankan tahap pencapaian kebijaksanaan. Tiga berikutnya adalah pengaturan moralitas dan perilaku benar (sila). Tiga langkah sisanya melambangkan disiplin pikiran (samadha).

Arah agama Buddha

Orang pertama yang mendukung ajaran Buddha mulai berkumpul di tempat terpencil selama hujan turun. Karena mereka meninggalkan properti apa pun, mereka disebut bhiksha - "pengemis". Mereka mencukur rambut mereka, berpakaian compang-camping (kebanyakan kuning) dan berpindah dari satu tempat ke tempat lain.

Hidup mereka sangat asketis. Saat hujan, mereka bersembunyi di gua. Mereka biasanya dimakamkan di tempat mereka tinggal, dan di lokasi kuburan mereka dibangun stupa (struktur-crypto berbentuk kubah). Pintu masuk mereka dibuat tertutup secara membabi buta dan bangunan dengan berbagai keperluan dibangun di sekitar stupa.

Setelah kematian Sang Buddha, pertemuan para pengikutnya diadakan, yang mengkanonisasi ajaran tersebut. Tetapi periode berkembangnya agama Buddha terbesar dapat dianggap sebagai masa pemerintahan Kaisar Ashoka - abad III SM. SM.

Bisa dibedakan tiga utama sekolah filsafat Buddhisme , terbentuk dalam periode yang berbeda dari keberadaan doktrin:

1. Hinayana. Biksu itu dianggap sebagai cita-cita utama dari arah - hanya dia yang bisa menyingkirkan reinkarnasi. Tidak ada jajaran orang suci yang bisa menjadi perantara bagi seseorang, tidak ada ritual, konsep neraka dan surga, patung kultus, ikon. Segala sesuatu yang terjadi pada seseorang adalah hasil dari tindakan, pikiran, dan gaya hidupnya.
2. Mahayana. Bahkan seorang awam (tentu saja, jika dia saleh), bersama dengan seorang bhikkhu, dapat mencapai keselamatan. Ada lembaga bodhisattva, yang adalah orang suci yang membantu orang-orang di jalan menuju keselamatan mereka. Konsep surga, jajaran orang suci, gambar buddha dan bodhisattva juga muncul.
3. Vajrayana. Ini adalah ajaran tantra berdasarkan prinsip pengendalian diri dan meditasi.

Jadi, gagasan utama agama Buddha adalah bahwa hidup manusia adalah penderitaan dan seseorang harus berusaha keras untuk menyingkirkannya. Ajaran ini terus menyebar dengan mantap ke seluruh planet, mendapatkan lebih banyak pendukung.

Dalam rangkaian artikel kami tentang Nepal, terdapat beberapa materi yang didedikasikan untuk tempat suci Buddha (misalnya, stupa), yang merupakan tempat wisata penting di negara tersebut. Banyak turis suka mengunjungi tempat-tempat ini, tetapi orang Rusia hanya tahu sedikit tentang agama Buddha, dan mereka tidak mengerti banyak. Serangkaian artikel kecil ini akan memberi Anda sedikit pengetahuan tentang agama ini dan membuat tamasya Anda lebih menarik.

Poin-poin penting tentang agama Buddha

Hal pertama yang perlu diketahui adalah bahwa Buddhisme bukanlah agama dalam arti kata tradisional oleh orang Rusia. Sebaliknya, akan lebih akurat untuk menyebut agama Buddha sebagai sebuah ideologi.

Umat ​​​​Buddha tidak percaya pada keberadaan Tuhan, makhluk tertinggi dan pencipta alam semesta. Tentu saja, dalam kosmologi Buddhis orang dapat menemukan "dewa", yang terkadang disebut "dewa". Tapi anggapan ini salah. Deva tidak menciptakan dunia ini dan tidak menentukan nasib manusia. Kita dapat mengatakan bahwa mereka hanyalah manusia, tetapi dari realitas alternatif.

Anda bertanya: "Siapakah Sang Buddha?". Dia hanya seorang pria, guru yang hebat dan nyata karakter sejarah yang hidup sekitar 2500 tahun yang lalu. Namanya Siddhartha Gautama, dia adalah seorang pangeran dari salah satu kerajaan India.

Oleh karena itu, pertanyaannya adalah: “Apakah Anda percaya pada Buddha?” terdengar canggung seperti "Apakah Anda percaya pada Julius Caesar?" atau "Apakah Anda percaya pada Ivan yang Mengerikan?".

Mari kita membahas secara rinci inti dari konsep Buddha, karena kebanyakan orang mengasosiasikannya dengan Buddha Shakyamuni (Siddhartha Gautama), tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Kata "buddha" diterjemahkan sebagai "tercerahkan" atau "terbangun" dan mengacu pada setiap orang yang telah mencapai pencerahan. Ada banyak makhluk hidup seperti itu, dan mereka semua adalah Buddha.

Merupakan kebiasaan untuk menulis hanya Buddha Agung dengan huruf kapital, dan sisanya dengan huruf kecil. Di antara Yang Agung ada Badda Masa Kini - ini adalah Sakyamuni dan beberapa Buddha Agung di masa lalu. Past Greats menurut kanon sekolah yang berbeda dari 6 hingga 21.

Cabang agama Buddha

Buddhisme memiliki tiga cabang utama: Mahayana, Theravada dan Vajrayana.

Benar untuk menyebut mereka dengan kata "mengalir", dan mereka tidak boleh dikaitkan dengan pembagian gereja dalam agama Kristen, yang dilakukan banyak orang.

Pembagian gereja di antara orang Kristen (Katolik, Ortodoks dan Protestan), pertama-tama, adalah pembagian organisasi. Umat ​​​​Buddha tidak memiliki gereja dan umumnya satu organisasi.

Arus berbeda dalam detail ideologi, daftar bohitsatva yang dihormati, pandangan tentang proses pemurnian pikiran dan pencerahan.

Dalai Lama yang terkenal bukanlah pemimpin semua umat Buddha, apalagi mirip dengan Paus. Namanya Tenjin Gyamtsho, dan dia adalah guru utama Buddha untuk orang Tibet dan Mongol. Misalnya, di negara tetangga China, umat Buddha tidak mengenalinya, tetapi menghormatinya.

Vajrayana adalah gerakan yang sangat kecil, yang dianggap banyak orang bagian yang tidak terpisahkan Mahayana. Itu berasal dari kata "vajra", yang diterjemahkan sebagai "berlian". Ada benda suci dengan nama ini. Itu bisa dilihat di Nepal dekat stupa di Kathmandu.

Hubungan sekolah-sekolah agama Buddha

Mereka selalu sangat damai. Buddhisme pada umumnya adalah agama yang sangat damai, melarang segala kejahatan terhadap makhluk hidup.

Pembagian sekolah menurut wilayah

Theravada (atau Mahayana atau Kendaraan Kecil) dianggap sebagai aliran paling kuno dan sering diberi julukan "Buddha ortodoks". Theravada tersebar luas di Sri Lanka, Thailand, Vietnam, Laos, dan Kamboja. Jumlah pengikut Theravada diperkirakan mencapai 100-200 juta orang.

Mahayana (atau Kendaraan Besar) jauh lebih tersebar luas. Skala Buddhisme ini umum di Tibet, Cina, Jepang, dan Korea.

Jumlah pengikut Mahayana jauh lebih sulit diperkirakan, karena tidak ada data pasti tentang persentase pemeluknya di Tiongkok. Kira-kira jumlah pengikutnya diperkirakan mencapai 500.000.000 orang.

Dan cabang besar yang terpisah adalah sekolah-sekolah agama Buddha di Tiongkok, banyak di antaranya sulit untuk diurutkan di mana pun.

Konsep dasar filosofi agama Buddha

Ada banyak sekali, kami akan sedikit membahasnya masing-masing, dan di artikel berikut kami akan menjelaskannya secara mendetail.

Karma. Ini adalah prinsip dasar yang menjelaskan sebab dan akibat dari semua tindakan dan peristiwa yang terjadi pada kita. Secara singkat, prinsip karma dapat dicirikan dengan ungkapan "apa yang Anda tabur, itulah yang akan Anda tuai".

inkarnasi. Prinsip kelahiran kembali beberapa makhluk hidup pada orang lain. Doktrin ini sedikit berbeda dengan prinsip "perpindahan jiwa", karena tidak mengakui keberadaan jiwa permanen, sebagai, misalnya, "atman" orang Hindu. Karma sebagai hasil reinkarnasi berpindah dari satu makhluk hidup ke makhluk hidup lainnya.

Empat kebenaran mulia. Mereka dirumuskan oleh Buddha Shakyamuni dan merupakan dasar dari ideologi agama Buddha. Terjemahan mereka ke dalam bahasa Rusia sangat tidak akurat, karena ada perbedaan konsep yang serius antar bahasa. Dalam salah satu artikel berikut, kami akan membicarakan hal ini secara mendetail.

Kami akan menyajikan empat kebenaran mulia, tetapi tolong jangan mengartikannya terlalu harfiah.

1. Seluruh hidup kita adalah ketidakpuasan dan penderitaan.

2. Penyebab penderitaan adalah kehausan.

3. Lenyapnya penderitaan – musnahnya rasa haus.

4. Jalannya adalah jalan beruas delapan.

Seperti yang Anda perhatikan, definisi ini sangat umum, dapat dan harus diuraikan, yang akan kami lakukan di salah satu artikel berikut.

Pencerahan. Keadaan pikiran yang telah dibersihkan dari pikiran negatif, emosi, dan dorongan untuk melihat segala sesuatu sebagaimana adanya dan mencapai nirwana.

Nirwana. Suatu kondisi yang tidak bisa dijelaskan dengan bahasa manusia. Oleh karena itu, kami tidak akan menjelaskannya.

Samsara. Atau roda kehidupan. Ini adalah keadaan di mana semua makhluk hidup tiba, kecuali pikiran yang tercerahkan.

Dalam artikel berikut, kami akan membahas semua ini secara mendetail. .

Baca tentang Nepal di situs web kami

waktu; jangan memperoleh; jangan gunakan benda-benda yang berbau menyengat atau berwarna pekat. Selain sepuluh sumpah dasar, masih banyak lagi (hingga 250).

larangan dan batasan kecil yang bertujuan untuk memastikan kehidupan yang benar bagi para bhikkhu. Jelas bahwa kepatuhan yang tepat terhadap mereka merupakan beban psikologis yang cukup besar, yang tidak mudah untuk ditanggung. Seringkali ada pelanggaran - biksu itu "berdosa". Untuk tujuan pemurnian, dua kali sebulan, pada bulan baru dan bulan purnama, para bhikkhu berkumpul untuk saling pengakuan. Bergantung pada beratnya "dosa", sanksi juga diterapkan, paling sering dinyatakan dalam bentuk pertobatan sukarela.

Dengan tersebarnya komunitas monastik di India, sangha perempuan juga muncul. Mereka diorganisir dengan model laki-laki, tetapi semua upacara utama di dalamnya (penerimaan, penahbisan, pengakuan, khotbah) dilakukan oleh para bhikkhu yang secara khusus ditunjuk untuk ini dari sangha laki-laki terdekat. Kunjungan para biksu ke biara diatur dengan ketat: dilarang keras melewati ambang sel biarawati. Biara wanita yang sedikit dan langka terletak, tidak seperti biara pria, tidak di tempat sepi dan terpencil, tetapi dekat dengan pemukiman.

Aturan hidup para bhikkhu diatur oleh teks Vinayapi-taki, bagian penting Tripitaka. Selain itu, kanon Buddhis memasukkan Sutrapitaka, yang menguraikan inti ajaran, dan Abidharmapitaka (teks agama dan filosofis). Semua teks ini sangat dihargai oleh umat Buddha, dipelihara dan disalin dengan hati-hati oleh para biksu, disimpan di perpustakaan arsip terbesar dan terbesar. biara terkenal. Di India pada abad pertama era kita, salah satu pusat yang paling terkenal adalah Biara Nalanda, tempat peziarah Buddha berbondong-bondong dari seluruh penjuru, termasuk dari Tiongkok, untuk mendapatkan kebijaksanaan, mendapatkan pendidikan, menyalin, dan membawa serta mereka ke negara mereka teks suci dari kanon Buddhis.

Pokok-Pokok Filsafat Agama Buddha

Filosofi agama Buddha itu dalam dan orisinal, meskipun didasarkan pada prinsip dan kategori pandangan dunia umum yang dikembangkan oleh ahli teori pemikiran India kuno bahkan sebelum ia muncul. Pertama-tama, Buddhisme menyangkal realitas dunia fenomenal, yang cukup alami dan logis tidak hanya dalam Sejarah Agama-Agama Timur, karena penolakan semacam ini adalah norma umum untuk hampir semua filsafat India kuno, tetapi juga karena dalam penyangkalan ini dan merupakan inti dari agama Buddha sebagai sebuah doktrin: dunia fenomenal adalah sumber penderitaan; keselamatan dari mereka terletak pada meninggalkan dunia ini menuju dunia realitas yang lebih tinggi dan keteguhan mutlak, yaitu menuju nirwana.

Jadi, dunia fenomenal di sekitar kita dan kita semua sebagai bagian darinya tidak lebih dari semacam ilusi, meskipun ilusi ini ada secara objektif. Faktanya adalah bahwa seseorang memandang dunia seolah-olah melalui prisma sensasinya, tetapi sensasi ini bukanlah hasil dari ide subjektif individu, tetapi fakta yang sepenuhnya objektif, konsekuensi dari kegembiraan dharma, partikel dari semesta. Kata "dharma" (dalam bahasa Pali - dhamma) dalam agama Buddha memiliki banyak arti. Mereka menyebut doktrin secara keseluruhan, dan hukum Buddha, dan, akhirnya, partikel pertama alam semesta. Partikel-partikel ini agak mengingatkan pada unsur-unsur prinsip spiritual purusha dalam sistem Samkhya, tetapi dibedakan oleh kapasitas dan keragaman internal yang lebih besar. Diantaranya adalah dharma kesadaran murni, dharma indera (rupa), yaitu yang terkait dengan visual, pendengaran dan persepsi serta sensasi seseorang, dharma jiwa yang menimbulkan emosi, dan beberapa lainnya. Total dharma seperti itu di orang biasa, menurut berbagai aliran sekte agama Buddha, 75-100, atau bahkan lebih.

Segala sesuatu yang hidup di dunia terdiri dari dharma, lebih tepatnya, dharma bergerak yang hidup. Hidup, dalam arti kata yang ketat, adalah manifestasi dari agitasi dharma yang tak berawal dan hampir abadi, yang merupakan isi objektifnya. Memahami hal ini dan mencoba menenangkan dharma Anda yang melambai adalah apa artinya mengambil hidup ke tangan Anda sendiri dan pada akhirnya

untuk mencapai tujuan, yaitu mencapai Kebuddhaan, terjun ke nirwana. Tapi bagaimana melakukannya? Setiap makhluk, termasuk manusia, lahir, hidup dan mati. Kematian adalah pembusukan

dari kompleks dharma ini, kelahiran berarti pemulihannya, tetapi sudah dalam cara yang berbeda, bentuk baru. Inilah inti dari siklus kehidupan, siklus kelahiran kembali tanpa akhir, yang menurut legenda, dijelaskan oleh Sang Buddha sendiri dalam khotbah ketiganya yang ditujukan kepada murid-muridnya di Benares. Inti dari khotbah adalah ajaran tentang dua belas mata rantai nidan dari siklus makhluk, roda kehidupan. Semuanya dimulai dengan tautan kunci pertama - dengan avidya, ketidaktahuan yang mengaburkan pikiran. Avidya mensyaratkan tindakan yang disebabkan oleh ketidaktahuan, tindakan menimbulkan kebiasaan stereotip perilaku, berfokus pada sikap yang berlaku di masyarakat. Stereotip membentuk kesadaran tertentu, yang dengannya diciptakan bentuk dan nama kategori, yang menjadi objek persepsi organ indera. Kontak yang stabil muncul antara organ indera dan kategori bentuk, sebagai akibatnya muncul perasaan, kemudian keinginan, nafsu, kehausan akan kehidupan. Rasa haus akan kehidupan inilah yang mengarah pada kelahiran kembali yang selalu baru, yang konsekuensinya adalah usia tua dan kematian semua yang lahir.

Jadi, siklus kehidupan dimulai dengan ketidaktahuan dan diakhiri dengan kematian. Itu ditentukan oleh agitasi dharma yang konstan. Hanya orang yang mengatasi avidya yang dapat menenangkan dharma yang bergejolak. Sebenarnya, inilah yang selalu disibukkan oleh para biksu Buddha, inilah yang mereka penuhi dan dibawa ke jalan delapan langkah untuk memahami kebenaran dan mendekati nirwana. Bhikkhu yang paling bersemangat terkadang mencapai tingkat kesucian tertinggi, dan bahkan termasuk di antara para arhat suci yang telah mencapai atau hampir mencapai keadaan Buddha dan nirwana.

Mengapa hanya sedikit, sedikit, yang mencapai status sakral setinggi itu? Apakah hanya karena kurangnya semangat? TIDAK. Masalahnya adalah tidak semua orang mampu memahami dan terlebih lagi menyadari ajaran Buddha secara utuh dan lengkap. Mereka tidak mampu, karena ini membutuhkan kesadaran yang tidak tertutup, yang jauh dari kasus semua orang. Mengapa? Dan di sini, pada titik ini dari bidang filsafat, kita beralih ke bidang etika dan, khususnya, kita beralih ke titik sentral dari semua etika India kuno - ke masalah karma dan segala isinya.

Etika Agama Buddha

Di bab sebelumnya telah dikatakan bahwa doktrin yang menentang Brahmanisme secara sadar menekankan pada etika, pada aspek sosial dan moral dari perilaku masyarakat. Tentu saja, gagasan karma itu sendiri sebagai norma etika sudah ada sebelumnya, bahkan menjadi salah satu fondasi pemikiran agama India kuno, termasuk Brahmanisme. Tetapi Buddhisme, seperti Jainisme, secara tajam memperkuat momen etis dalam doktrinnya, mengubah etika menjadi dasar dari seluruh sistem gagasan dan norma perilaku. Untuk mengatasi avidya, yaitu untuk memahami pengetahuan Buddhis, hanya berarti menerima standar etika yang kaku sebagai dasar fondasi kehidupan sehari-hari. Pertama-tama, ini menyangkut penganut agama Buddha yang aktif secara religius, yaitu para biksu yang secara sadar dan sengaja bercita-cita menuju nirwana. Dalam versi awal Buddhisme (Hinayana, atau "Jalan Sempit Menuju Keselamatan", "Jalan Kecil"), merekalah yang awalnya merupakan kontingen utama pendukung dan pengikut Gautama Shakyamuni. Setidaknya di India, sebelum pindah ke negara lain (Ceylon, Indocina) pada pergantian zaman kita, Buddhisme Hinayana adalah ajaran para biksu dan, di atas segalanya, bagi mereka, yang secara nyata membatasi kemungkinannya, terlepas dari dukungan aktif dari mahakuasa tersebut. penguasa sebagai Ashoka.

Kode etik seorang biksu Buddha yang ingin mencapai nirwana direduksi terutama menjadi ketaatan pada standar etika yang ketat. Dan lima sumpah dasar pertama (identik dengan yang dimiliki Jain), dan semua larangan dan batasan lainnya terutama bermuara pada hal ini. Apa arti dari kepatuhan yang begitu luas dan ketat pada jalur rekomendasi dan larangan etis? Seperti yang sudah disebutkan, dalam hukum karma. Jika untuk

Karma Jain adalah masalah yang lengket (yang sama sekali tidak menghilangkan kandungan etisnya dan tidak menurunkan standar etika Jainisme yang tinggi), kemudian umat Buddha, seperti seluruh tradisi India kuno, menganggap karma sebagai jumlah dari kebajikan dan keburukan yang diberikan. individu, tidak hanya dalam kehidupannya saat ini, tetapi dan di seluruh inkarnasi sebelumnya. Sebenarnya, jumlah inilah, yang terdiri dari yang diketahui (kehidupan saat ini) dan banyak yang tidak diketahui (kelahiran kembali di masa lalu), yang memberikan hasil yang

V Pada akhirnya, itu menentukan kesiapan individu tertentu untuk mencapai nirwana, yaitu, tingkat kesadaran yang tidak rumit, yang berkontribusi atau menghambat persepsi dan, terlebih lagi, realisasi ajaran Buddha secara keseluruhan dan lengkap, hingga pencapaian tujuan akhir dari seorang bhikkhu yang bersemangat.

Konsep Buddhis tentang karma mengandung jejak penekanan ajaran Buddha standar etika: karma dipahami bukan sebagai tindakan pada umumnya, tetapi sebagai tindakan sadar atau bahkan niat, moral (kusala) dan tidak bermoral (akusala). Ada sistematisasi yang dikembangkan secara menyeluruh dari berbagai jenis kesadaran yang berkontribusi pada kelahiran karma positif dan negatif (berbahaya). Diantara mereka

V sebagai puncaknya, beberapa jenis kesadaran akhir yang tidak wajar, kesadaran kebijaksanaan, dibedakan, yang tujuannya, seperti halnya Jain, adalah untuk menyingkirkan karma sama sekali dan dengan demikian memastikan kemungkinan mencapai nirwana.

Hukum karma, sebagaimana ditafsirkan oleh umat Buddha, memainkan peran besar dalam memperkuat standar etika umat awam yang mendukung agama Buddha. Biarlah mereka tidak mengambil jalan para bhikkhu dan tidak berjuang untuk nirwana - masing-masing pada waktunya sendiri. Tapi biarlah semua orang sadar bahwa di kehidupan hari ini dia dapat dan harus meletakkan dasar untuk karma masa depannya, dan satu, yang memilikinya, pada kelahiran kembali berikutnya, dia dapat berharap memiliki kesadaran yang tidak tertutup dan peluang nyata ke nirwana. Dan untuk ini, setiap orang harus mengembangkan dan mengolah dalam diri mereka sendiri bentuk-bentuk kesadaran dan berperilaku sedemikian rupa sehingga karma positif meningkat dan karma negatif melemah. Sebenarnya, ini bukanlah penemuan agama Buddha. Tetapi Buddhisme sangat menekankan hal ini. Cukup dikatakan bahwa umat Buddha - seperti halnya Jain - dengan ketat menjalankan prinsip ahimsa. Dan tidak hanya ahimsa, tetapi juga prinsip non-penyebab kejahatan dan bahkan non-perlawanan terhadap kejahatan dengan kekerasan menjadi salah satu dalil etika terkemuka dalam agama Buddha, serta kemudian dalam agama Hindu.

Seperti dalam Jainisme, etika Buddhisme awal dalam bentuk aslinya dari Hinayana, terlepas dari resonansi sosialnya yang cukup nyata, sebagian besar bersifat individual, bahkan dalam dalam arti tertentu egois: setiap orang berperilaku baik terhadap orang lain dan terhadap masyarakat secara keseluruhan hanya karena itu diperlukan untuk dirinya sendiri, untuk peningkatan karmanya dan untuk pembebasan akhir darinya. Situasi agak berubah dengan pembentukan arah doktrin baru di India utara, Buddhisme Mahayana ("Jalan Lebar Menuju Keselamatan").

Buddhisme Mahayana

Buddhisme sebagai doktrin tidak pernah menjadi sesuatu yang bersatu dan integral, keluar hampir siap pakai dari bibir seorang guru besar, seperti yang dikatakan tradisi legendaris. Sekalipun, dengan syarat, realitas sosok guru ini, Gautama Shakyamuni, diakui (seperti yang terjadi, khususnya, dengan Jina, Zoroaster dan Yesus), maka tidak ada alasan untuk mempercayai legenda yang terkait dengannya. pendiri legendaris. Justru sebaliknya: banyak yang bisa dikatakan tentang fakta bahwa prinsip-prinsip umum doktrin terbentuk secara bertahap, berdasarkan komponen yang kontradiktif dan dalam berbagai varian, yang; kemudian mereka direduksi menjadi sesuatu yang tunggal dan integral, meskipun pada saat yang sama selalu ada ketidaksepakatan dan kontradiksi dalam doktrin yang sudah mapan, yang seringkali pada akhirnya menyebabkan munculnya tren dan sekte yang semi otonom bahkan sepenuhnya independen.

Agama Buddha, sejauh yang diketahui, selalu tercabik-cabik oleh kontradiksi antara berbagai aliran, sekte, dan aliran. Ashoka sendiri harus campur tangan dalam perselisihan ini (di

khususnya, di Dewan Semua Buddha Ketiga) dan untuk menenangkan pihak-pihak yang berselisih. Perselisihan berlanjut setelah Konsili Ketiga, dan mencapai intensitas tertinggi dalam kerangka doktrin, tampaknya, pada Konsili Keempat, yang diadakan pada pergantian abad ke-1. penguasa terkenal kerajaan Kushan India Utara Kanishka, seorang Buddhis yang bersemangat dan pelindung agama Buddha. Di dewan inilah perpecahan antara pendukung arah yang berbeda diformalkan, dan pendukung arah yang berlaku, dipimpin oleh ahli teori Buddha terkenal Nagarjuna, meletakkan dasar bagi keberadaan independen Buddhisme Mahayana.

Tentu saja, Buddhisme Mahayana tidak muncul begitu saja. Beberapa ahli bahkan percaya bahwa sutra Mahayana pertama tidak jauh lebih tua dari sutra Hinayani, sehingga dapat dianggap hampir bersamaan. Namun, intinya bukanlah seberapa kuno sutra-sutra itu, yang kemudian menjadi bagian dari kanon Mahayana. Lebih penting untuk mencatat hal baru yang memasuki Mahayana justru ketika arah agama Buddha ini akhirnya terbentuk sebagai ajaran mandiri. Yang baru dikirim

V arah membawa doktrin lebih dekat ke dunia, lebih mengenalnya dengan kaum awam yang mendukung agama, dan akhirnya mengubahnya menjadi agama yang dekat dan dapat dipahami oleh orang-orang. Justru agama, dan bukan ajaran, mencapai pembebasan dan keselamatan bagi beberapa pertapa yang bersemangat. Secara khusus, diakui bahwa kesalehan dan sedekah seorang umat awam sebanding dengan jasa seorang bhikkhu dan juga dapat secara nyata membawanya lebih dekat, terlepas dari karma atau, memiliki efek yang sesuai padanya, ke pantai keselamatan yang memikat, ke nirwana. Tetapi hal utama dalam Mahayana turun tidak hanya pada penguatan lebih lanjut dari penekanan pada norma etika yang terlihat dalam agama Buddha dan ditekankan sebelumnya, tetapi pada perubahan signifikan dalam sifat norma ini. Dari etika egoistik individu dalam Mahayana berubah menjadi etika altruistik, yang sama sekali tidak seperti tradisi India, tetapi sangat khas untuk banyak agama lain, khususnya agama Kristen.

Ini menemukan manifestasinya dalam institusi pertapa suci - bodysatva, yang diperkenalkan dan ditempatkan sangat tinggi oleh Buddhisme Mahayana. Bodhisattva, pada akhirnya, adalah biksu Buddha yang bersemangat yang berjuang untuk nirwana. Namun di alam suci, Bodhisattva ditempatkan di atas Hinayana Arhat yang telah mencapai atau hampir mencapai Nirvana. Bodhisattva hampir mencapai nirwana. Selain itu, dia hampir menjadi Buddha yang telah terjun ke nirwana ini (jauh dari kebetulan bahwa status beberapa Buddha, misalnya Maitreya, terkadang tampak berfluktuasi antara Buddha dan Bodhisattva - keduanya pada saat yang sama) . Mengapa? Faktanya adalah bahwa menjadi seorang Buddha dan pergi ke non-eksistensi nirwana demi body sativa hanyalah langkah terakhir dan dipersiapkan secara logis. Tetapi bodysattva secara sadar tidak mengambil langkah ini, tidak meninggalkan manusia. Dia tinggal bersama mereka di dunia samsara untuk membantu mereka, meringankan penderitaan mereka, dan membimbing mereka di jalan keselamatan. Dan meskipun tugas ini sama sekali tidak mudah, ini difasilitasi oleh fakta bahwa di Mahayana masalah karma mengaburkan kesadaran menghilang ke latar belakang, tetapi kemungkinan mendasar untuk mencapai Kebuddhaan dikemukakan untuk hampir semua orang, karena

V setiap orang yang hidup memiliki esensi asli seorang Buddha.

Inovasi penting lainnya dari Mahayana adalah konsep surga dan neraka yang dikembangkan. Adapun neraka, gagasan dunia bawah cukup terkenal baik dalam mitologi Timur Tengah maupun Indo-Iran. Di India, orang pertama Yama (varian dari Yima Iran kuno), yang ternyata adalah orang pertama yang mati dan kemudian didewakan, dianggap sebagai penguasa neraka. Selain itu, ada alasan untuk percaya bahwa dari gagasan Indo-Iran dan bahkan terutama Iran-Zoroastrian konsep neraka kemudian dipinjam dalam Perjanjian Baru, yang ternyata sangat terkait di antara orang Kristen dengan unsur api - elemen Zoroastrian yang disebut mengatasi semua kejahatan. Dan meskipun di antara Zoroastrian api tidak seharusnya dikotori oleh kontak dengan roh jahat, termasuk mayat, di antara orang Kristen, dan kemudian dalam Islam, neraka terutama adalah neraka yang membara, memanggang, dll. keberadaan di India kuno mitologi dunia bawah dan Pit, berkembang