Chi è Francois de la Rochefoucauld. Biografie, storie, fatti, foto

François de La Rochefoucauld
Riflessioni su vari argomenti
Traduzione di E.L. Linetskaya
1. SUL VERO
La vera proprietà di un oggetto, fenomeno o persona non è diminuita se confrontata con un'altra vera proprietà, e non importa quanto oggetti, fenomeni o persone differiscano l'uno dall'altro, il vero in uno non è diminuito dal vero nell'altro. Con qualsiasi differenza di significato e luminosità, sono sempre ugualmente vere, perché questa proprietà è invariata sia in grande che in piccolo. L'arte militare è più significativa, nobile, brillante che poetica, ma il poeta sopporta il confronto con il comandante, così come il pittore con il legislatore, se sono veramente chi dicono di essere.
Due persone possono essere non solo diverse, ma anche di natura direttamente opposta, come, ad esempio, Scipione (1) e Annibale (2) o Fabio Massimo (3) e Marcello (4), tuttavia, poiché le loro proprietà sono vere, stanno in piedi confronto e non diminuiscono. Alessandro (5) e Cesare (6) regalano regni, la vedova dona un soldo; per quanto diversi possano essere i loro doni, ognuno di loro è veramente ed egualmente generoso, poiché dona in proporzione a quanto possiede.
Quest'uomo ha diverse proprietà vere, quello ne ha solo una; il primo è forse più notevole, poiché differisce in proprietà che il secondo non ha, ma ciò in cui sono entrambi veri è ugualmente notevole in entrambi. Epaminonda (7) fu un grande capo militare, un buon cittadino, un famoso filosofo; merita più onore di Virgilio, (8) perché ha qualità più vere; ma come eccellente generale non è maggiore di Virgilio come eccellente poeta, poiché il genio militare di Epaminonda è vero quanto il genio poetico di Virgilio. La crudeltà di un ragazzo condannato a morte dal console per aver cavato gli occhi a un corvo è (9) meno pronunciata della crudeltà di Filippo II, (10) che uccise il proprio figlio, e forse meno gravata di altri vizi; tuttavia, la crudeltà mostrata a una creatura stupida è alla pari della crudeltà di uno dei governanti più crudeli, poiché diversi gradi di crudeltà hanno sostanzialmente un'uguale verità di questa proprietà.
Per quanto diversi siano i castelli di Chantilly (11) e Liancourt (12), ognuno di essi è bello a modo suo, quindi Chantilly, con tutte le sue varie bellezze, non oscura Liancourt, e Liancourt Chantilly; la bellezza di Chantilly si addice alla grandezza del Principe di Conde e alla bellezza di Liancourt, un normale nobile, nonostante entrambe siano vere. Succede, tuttavia, che le donne che hanno una bellezza brillante, ma priva di regolarità, eclissino le loro rivali veramente belle. Il fatto è che il gusto, che è il giudice della bellezza femminile, è facilmente prevenuto e inoltre la bellezza delle donne più belle è soggetta a cambiamenti istantanei. Tuttavia, se quelle meno belle eclissano le bellezze perfette, allora solo per un breve periodo: solo le peculiarità dell'illuminazione e dell'atmosfera hanno offuscato la vera bellezza delle caratteristiche e dei colori, rendendo chiaro ciò che è attraente in uno e nascondendo il veramente bello nel altro.
2. SULLE RELAZIONI AMICHEVOLI
Quando parlo di amicizie qui, non intendo amicizia: sono molto diverse, anche se hanno alcune caratteristiche comuni. L'amicizia è più alta e più degna, e il merito delle relazioni amichevoli sta nel fatto che almeno un po' le somigliano.
Quindi, ora considererò solo quelle relazioni che dovrebbero esistere tra tutte le persone perbene. Non c'è bisogno di dimostrare che l'affetto reciproco è necessario per la società: tutti si sforzano e ne sono attratti, ma solo pochi cercano veramente di custodirlo e prolungarlo.
Una persona cerca benedizioni e piaceri mondani a spese dei suoi simili. Preferisce se stesso agli altri e quasi sempre glielo fa sentire, violando e persino rovinando i buoni rapporti che vorrebbe intrattenere con loro. Dovremmo almeno nascondere abilmente la predilezione per noi stessi, poiché è insita in noi dalla nascita ed è impossibile liberarsene completamente. Rallegriamoci della gioia di qualcun altro, rispettiamo e risparmiamo l'orgoglio di qualcun altro.
In questa difficile questione, la mente ci sarà di grande aiuto, ma da sola non farà fronte al ruolo di guida su tutti i sentieri lungo i quali dobbiamo andare. Il legame che nasce tra le menti di uno stesso magazzino, solo se risulta essere garanzia di forti relazioni amichevoli, se rafforzate e sostenute da buon senso, equità di spirito e cortesia, senza le quali la reciproca benevolenza è impossibile.
Se a volte capita che persone opposte nella mente e nello spirito siano vicine tra loro, allora le spiegazioni di ciò devono essere ricercate in considerazioni di estranei e, di conseguenza, di breve durata. A volte capita di fare amicizia con persone inferiori a noi per nascita o dignità; in questo caso, non dobbiamo abusare dei nostri vantaggi, parlarne spesso, o anche solo menzionarli per scopi diversi dalla mera notifica. Convinciamo i nostri amici che abbiamo bisogno del loro puntatore e, segnalandoli, saremo guidati solo dalla ragione, proteggendo il più possibile i sentimenti e le aspirazioni degli altri.
Affinché le relazioni amichevoli non diventino un peso, lascia che tutti preservino la propria libertà, lascia che le persone non si incontrino affatto o si incontrino desiderio comune divertirsi insieme o addirittura annoiarsi insieme. Tra loro, nulla dovrebbe cambiare anche quando si separano. Dovrebbero abituarsi a fare a meno l'uno dell'altro, in modo che gli incontri a volte non si trasformino in un peso: bisogna ricordare che chi è convinto di non poter annoiare nessuno con sé, molto probabilmente si annoierà con gli altri. prendersi cura dell'intrattenimento di coloro con i quali vogliamo intrattenere buoni rapporti, ma non è possibile trasformare questa preoccupazione in un peso.
Non ci possono essere relazioni amichevoli senza mutua disponibilità, ma non devono essere eccessive, non devono diventare schiavitù. Lascia che sia almeno esteriormente volontario, in modo che i nostri amici credano che piacendo loro, stiamo anche piacendo a noi stessi.
È necessario perdonare gli amici con tutto il cuore per i loro difetti, se sono stabiliti dalla natura stessa e sono piccoli rispetto ai loro meriti. Non solo non dovremmo giudicare questi difetti, ma dovremmo anche notarli. Cerchiamo di comportarci in modo tale che le persone stesse vedano le loro cattive qualità e, dopo essersi corretti, considerino questo un proprio merito.
La cortesia è un prerequisito nei rapporti tra persone perbene: insegna loro a capire le barzellette, a non indignarsi e a non oltraggiare gli altri con toni troppo aspri o arroganti, che spesso si manifestano in chi difende ardentemente le proprie opinioni.
Questi rapporti non possono esistere senza una certa fiducia reciproca: le persone devono avere quell'espressione di pacato ritegno, che scacci immediatamente il timore di sentire da loro parole avventate.
È difficile conquistare l'affetto di qualcuno che è sempre intelligente in un modo: una persona con una mente limitata si annoia rapidamente. Non è importante che le persone seguano lo stesso percorso o abbiano gli stessi talenti, ma che siano tutti piacevoli nella comunicazione e osservino l'armonia tanto rigorosamente quanto voci e strumenti diversi nell'esecuzione di un brano musicale.
È improbabile che più persone abbiano le stesse aspirazioni, ma è necessario che queste aspirazioni almeno non si contraddicano a vicenda.
Dobbiamo soddisfare i desideri dei nostri amici, cercare di rendere loro dei servizi, proteggerli dal dolore, suggerire che se non siamo in grado di evitare loro la sfortuna, almeno condividila con loro, dissipare con discrezione la tristezza, non cercare di guidare all'istante via, occupare la loro attenzione su argomenti piacevoli o divertenti. Puoi parlare di ciò che li riguarda da soli, ma solo con il loro consenso, e anche allora senza dimenticare i confini di ciò che è permesso. A volte è più nobile e ancora più umano non scavare troppo a fondo nei loro cuori: a volte è spiacevole per le persone mostrare tutto ciò che vedono lì, ma è ancora più spiacevole per loro quando gli estranei scoprono ciò che loro stessi non hanno ancora adeguatamente discernuto . In primo luogo, lascia che le buone relazioni aiutino le persone perbene ad abituarsi l'una all'altra e le spingano con molti argomenti per conversazioni sincere.
Poche persone sono così prudenti e accomodanti da non rifiutare altri consigli pratici su come comportarsi con i propri amici. Siamo disposti ad ascoltare solo quelle edificazioni che ci piacciono, perché evitiamo la verità non mascherata.
Guardando gli oggetti, non ci avviciniamo mai ad essi; non dovremmo avvicinarci ai nostri amici. Gli ayudi vogliono essere visti da una certa distanza, e di solito hanno ragione a non voler essere visti troppo chiaramente: tutti noi, con poche eccezioni, abbiamo paura di apparire davanti ai nostri vicini come realmente siamo.
3. COMPORTAMENTO E COMPORTAMENTO
Il modo di comportarsi deve essere sempre conforme all'aspetto di una persona e alle sue inclinazioni naturali: perdiamo molto appropriandoci di un modo che ci è estraneo.
Ciascuno si sforzi di imparare qual è la condotta che gli si addice meglio, aderisca rigorosamente a tale condotta e la migliori come meglio può.
Per la maggior parte, i bambini sono così dolci perché non si discostano dalla loro natura in nulla, poiché non conoscono ancora nessun altro comportamento e altro modo di comportarsi oltre a quelli insiti in loro. Da adulti li cambiano e rovinano tutto: sembra loro che dovrebbero imitare gli altri, ma la loro imitazione è goffa, porta il marchio dell'incertezza e della falsità. I loro modi, così come i loro sentimenti, sono mutevoli, poiché queste persone cercano di apparire diverse da ciò che sono realmente, invece di diventare ciò che vogliono apparire.
Ognuno desidera non essere se stesso, ma qualcun altro, desidera appropriarsi di un'immagine a lui estranea e di una mente innata, prendendole in prestito da chiunque. Le persone fanno esperimenti su se stesse, senza rendersi conto che ciò che è appropriato per uno non lo è affatto per un altro, che non ci sono regole generali di comportamento e che le copie sono sempre cattive.
Certo, due persone possono comportarsi in molti modi allo stesso modo, senza copiarsi a vicenda, se seguono entrambe la loro natura, ma questo è un caso raro: le persone amano imitare, spesso imitano senza accorgersene e rinunciano al loro proprietà per la proprietà di qualcun altro. , andando a loro, di regola, a scapito.
Non voglio affatto dire che dovremmo accontentarci di ciò che la natura ci ha dato, che non abbiamo il diritto di seguire esempi e acquisire qualità utili e necessarie, ma non inerenti a noi dalla nascita. Le arti e le scienze adornano quasi tutte le persone che ne sono capaci; benevolenza e cortesia verso tutti; ma queste proprietà acquisite devono essere combinate e armonizzate con le nostre qualità, solo allora si svilupperanno e miglioreranno impercettibilmente.
A volte raggiungiamo una posizione o un rango troppo alto per noi, spesso intraprendiamo un mestiere per il quale la natura non ci ha destinati. E questo rango, e questo mestiere, si addice a un modo di comportarsi, non sempre simile al nostro modo naturale. Un cambiamento delle circostanze spesso modifica il nostro comportamento e indossiamo una grandezza che sembra forzata se è troppo enfatizzata e contraddice il nostro aspetto. Ciò che ci viene dato dalla nascita e ciò che abbiamo acquisito deve essere fuso e combinato in un insieme inseparabile.
È impossibile parlare con lo stesso tono e in modo immutabile di cose diverse, così come è impossibile camminare con la stessa andatura alla testa di un reggimento e al passo. Ma, cambiando il tono secondo l'argomento della conversazione, dobbiamo mantenere una completa disinvoltura, come dobbiamo mantenerla quando ci muoviamo in modi diversi, passeggiando pigramente o guidando un distaccamento.
Altre persone non solo rinunciano volentieri al proprio modo di aggrapparsi a quello che considerano adatto alla posizione e al rango che hanno raggiunto, ma, sognando solo l'esaltazione, iniziano a comportarsi in anticipo come se si fossero già esaltati. Quanti colonnelli si comportano come i marescialli di Francia, quanti giudici si fingono cancellieri, quante cittadine fanno la parte delle duchesse!
Le persone spesso causano ostilità proprio perché non sanno come combinare il comportamento e il comportamento con il loro aspetto, il tono e le parole con i pensieri e i sentimenti. Violano la loro armonia con tratti per loro insoliti, alieni, peccano contro la loro stessa natura e si tradiscono sempre di più. Poche persone sono esenti da questo vizio e hanno un udito così sottile da non essere mai stonato.
Molte persone con un discreto merito sono comunque antipatiche, molte persone con molto meno merito piacciono a tutti. Ciò è dovuto al fatto che alcuni imitano sempre qualcuno, mentre altri sono ciò che sembrano. In breve, con tutti i nostri difetti e virtù naturali, siamo tanto più graditi a coloro che ci circondano, quanto più il nostro aspetto e il nostro tono, i modi e i sentimenti sono coerenti con il nostro aspetto e la nostra posizione nella società, e quanto più sgradevole, maggiore è il discrepanza tra loro.
4. SULLA CAPACITÀ DI CONVERSARE
Gli interlocutori piacevoli sono così rari perché le persone non pensano a quelle parole che ascoltano, ma a quelle che desiderano pronunciare. La persona che vuole essere ascoltata dovrebbe a sua volta ascoltare gli interlocutori, dare loro il tempo di parlare, mostrare pazienza, anche se sbraitano invano. Invece che, come spesso accade, contestarli e interromperli immediatamente, è necessario, al contrario, essere imbevuti del punto di vista e del gusto dell'interlocutore, mostrare che li abbiamo apprezzati, iniziare una conversazione su ciò che gli è caro, lodare tutto nei suoi giudizi, degni di lode, e non con aria di condiscendenza, ma con assoluta sincerità.
Dobbiamo evitare di discutere su argomenti poco importanti, non abusare di domande per lo più inutili, non mostrare mai di considerarci più intelligenti degli altri e lasciare volentieri agli altri la decisione finale.
Si dovrebbe parlare in modo semplice, chiaro e serio quanto lo consentono la conoscenza e la disposizione degli ascoltatori, senza costringerli ad approvare o addirittura a rispondere.
Fatta così la dovuta cortesia, possiamo anche esprimere la nostra opinione, non senza pregiudizi e ostinazione, sottolineando che cerchiamo conferme delle nostre opinioni da altri.
Ricorderemo noi stessi il meno possibile e daremo l'esempio. Cerchiamo di capire fino in fondo quali sono le passioni e la capacità di comprensione dei nostri interlocutori, e poi staremo dalla parte di chi non ha tale comprensione, aggiungendo ai suoi pensieri i nostri pensieri, ma così modestamente da credere che li abbiamo presi in prestito da lui.
Chi non esaurisce l'argomento della conversazione e dà l'opportunità agli altri di pensare e dire qualcos'altro è prudente.
In nessun caso dovresti parlare con un tono istruttivo e usare parole ed espressioni eccessivamente alte per l'argomento della conversazione. Puoi attenerti alla tua opinione se è ragionevole, ma, pur rimanendo con essa, non ferire i sentimenti degli altri o indignarci per i discorsi degli altri.
Ci incamminiamo su una strada pericolosa se cerchiamo di controllare continuamente il flusso della conversazione o se parliamo troppo spesso della stessa cosa. Sta a noi riprendere qualsiasi conversazione che piaccia ai nostri interlocutori, senza trasformarla in un argomento di cui siamo ansiosi di parlare.
Ricordiamo fermamente che, indipendentemente dalle virtù di cui una persona è piena, non tutte le conversazioni, anche quelle straordinariamente intelligenti e degne, possono ispirarla; con tutti è necessario parlare di argomenti a lui vicini, e solo quando è opportuno.
Ma se dici la parola a proposito - grande arte, a proposito, tacere è un'arte ancora più grande. Il silenzio eloquente può talvolta esprimere sia consenso che disapprovazione; a volte il silenzio è beffardo, a volte è rispettoso.
Vi sono infine sfumature nell'espressione del volto, nei gesti, nelle abitudini, che spesso aggiungono piacevolezza e raffinatezza a una conversazione, oppure la rendono noiosa e intollerabile. Poche persone sanno come usare queste sfumature. Anche le stesse persone che insegnano le regole della conversazione a volte commettono errori. Secondo me la più sicura di queste regole è, se necessario, cambiarne qualcuna, è meglio parlare con disinvoltura che pomposamente, ascoltare, tacere e non sforzarsi mai di parlare.
5. SULLA FRANCEZZA
Sebbene la sincerità e la franchezza abbiano molto in comune, ci sono ancora molte differenze tra loro.
La sincerità è sincerità, mostrarci come siamo realmente, è amore per la verità, avversione all'ipocrisia, sete di pentirsi dei nostri difetti, per ammetterli onestamente, correggendoli così parzialmente.
La franchezza non ci dà tale libertà; i suoi limiti sono più ristretti, richiede più moderazione e cautela e non sempre ne abbiamo il controllo. Qui non si parla solo di noi, i nostri interessi sono solitamente strettamente intrecciati con gli interessi di altre persone, quindi la franchezza deve essere straordinariamente circospetta, altrimenti, tradendoci, tradirà i nostri amici, alzando il prezzo di ciò che diamo, sacrificando il loro bene.
La franchezza è sempre gradita a colui al quale è rivolta: è un tributo che rendiamo alle sue virtù, una proprietà che affidiamo alla sua onestà, un pegno che gli conferisce diritti su di noi, vincoli che volontariamente ci imponiamo.
Non dovrei assolutamente essere inteso come se stessi cercando di sradicare la franchezza, che è così necessaria nella società, perché tutti gli affetti umani, tutte le amicizie si basano su di essa. Sto solo cercando di metterle dei limiti in modo che non violi le regole della decenza e della fedeltà. Voglio che la franchezza sia sempre schietta e insieme circospetta, in modo che non soccomba alla codardia o all'interesse personale. So bene quanto sia difficile stabilire limiti precisi entro i quali ci è consentito accettare la franchezza dei nostri amici ed essere a nostra volta franchi con loro.
Molto spesso, le persone si abbandonano alla franchezza per vanità, per incapacità di tacere, per desiderio di attirare fiducia e scambiare segreti. Succede che una persona abbia tutte le ragioni per fidarsi di noi, ma noi non abbiamo tale ragione; in questi casi si paga mantenendo il suo segreto e cavarsela con confessioni senza importanza. In altri casi, sappiamo che una persona è incorruttibilmente devota a noi, che non ci nasconde nulla e che possiamo aprirgli la nostra anima sia per scelta del cuore che per sana riflessione. A tale persona dobbiamo confidare tutto ciò che riguarda solo noi; deve mostrare la nostra vera essenza: i nostri meriti non sono esagerati, così come i nostri difetti non sono sottovalutati; dobbiamo fare una regola ferma di non fargli mai mezze confessioni, perché mettono sempre chi le fa in una posizione falsa, non soddisfacendo minimamente chi ascolta. Le mezze confessioni distorcono ciò che si vuole nascondere, incuriosiscono l'interlocutore, giustificano il suo desiderio di saperne di più e gli slegano le mani rispetto a quanto già appreso. È più prudente e onesto non parlare affatto che tacere.
Se la questione riguarda i segreti che ci sono stati affidati, allora dobbiamo obbedire ad altre regole, e più questi segreti sono importanti, più ci sono richieste circospezione e capacità di mantenere la nostra parola. Tutti saranno d'accordo sul fatto che il segreto di qualcun altro debba essere mantenuto, ma le opinioni possono differire sulla natura del segreto stesso e sulla sua importanza. Molto spesso ci conformiamo al nostro giudizio su ciò di cui è lecito parlare e su ciò che è necessario tacere. Ci sono pochi segreti al mondo che vengono custoditi per sempre, perché la voce della scrupolosità, che chiede di non rivelare il segreto di qualcun altro, cessa con il tempo.
A volte siamo legati dall'amicizia con persone i cui buoni sentimenti per noi sono già stati provati; erano sempre sinceri con noi e li pagavamo lo stesso. Queste persone conoscono le nostre abitudini e connessioni, hanno studiato così bene tutte le nostre abitudini che notano il minimo cambiamento in noi. Potrebbero aver appreso da un'altra fonte ciò che abbiamo giurato di non rivelare mai a nessuno, tuttavia non è in nostro potere rivelare loro il segreto che ci è stato detto, anche se riguarda in qualche misura queste persone. Abbiamo fiducia in loro, come in noi stessi, e ora ci troviamo di fronte a una scelta difficile: perdere la loro amicizia o rompere una promessa. Che dire, non c'è prova di lealtà alla parola più crudele di questa, ma non scuoterà una persona perbene: in questo caso gli è permesso preferire se stesso agli altri. Il suo primo dovere è quello di custodire inviolabilmente i beni altrui che gli sono stati affidati. È obbligato non solo a guardare le sue parole e la sua voce, ma anche a stare attento alle osservazioni avventate, è obbligato a non tradirsi in alcun modo, in modo che il suo discorso e la sua espressione facciale non conducano gli altri sulle tracce di ciò di cui ha bisogno tacere.
Spesso, solo con l'aiuto di un'eccezionale discrezione e fermezza di carattere, una persona riesce a resistere alla tirannia degli amici, che per la maggior parte credono di avere il diritto di invadere la nostra franchezza e sono desiderosi di sapere assolutamente tutto di noi : un tale diritto esclusivo non dovrebbe essere concesso a nessuno. Ci sono riunioni e circostanze al di fuori del loro controllo; se iniziano a incolpare, beh, ascoltiamo docilmente i loro rimproveri e cerchiamo di giustificarci con calma davanti a loro, ma se continuano a fare affermazioni false, non ci resta che una cosa: sacrificare la loro amicizia in nome del dovere , operando così una scelta tra due mali inevitabili, perché uno di essi è ancora correggibile, mentre l'altro è irreparabile.
6. SULL'AMORE E SUL MARE
Gli autori che si sono impegnati a descrivere l'amore e i suoi capricci sono così diversi; i tasti hanno confrontato questa sensazione con il mare, che è molto difficile integrare i loro confronti con nuove funzionalità: è già stato detto che l'amore e il mare sono volubili e infidi, che portano innumerevoli benefici alle persone, oltre a innumerevoli guai , che il nuoto più felice è tuttavia irto di terribili pericoli, che la minaccia di scogli e tempeste è grande, che è possibile naufragare anche nel porto. Ma, dopo aver enumerato tutto ciò che si può sperare e tutto ciò che si deve temere, questi autori hanno detto troppo poco, a mio avviso, sulla somiglianza dell'amore, appena cocente, esausto, desueto con quelle lunghe calme, con quei fastidiosi momenti di calma che sono così frequenti nei mari equatoriali. Le persone sono stanche di un lungo viaggio, sognano la sua fine, ma sebbene la terra sia già visibile, non c'è ancora vento favorevole; il caldo e il freddo li tormentano, la malattia e la stanchezza li indeboliscono; l'acqua e il cibo sono finiti o hanno un cattivo sapore; alcuni cercano di pescare, anche di pescare, ma questa attività non porta intrattenimento o cibo. Una persona è annoiata da tutto ciò che la circonda, è immersa nei suoi pensieri, costantemente annoiata; vive ancora, ma già a malincuore desidera che i desideri lo conducano fuori da questo doloroso languore, ma se nascono da lui, allora sono deboli e inutili per nessuno.
7. SUGLI ESEMPI
Sebbene i buoni esempi siano molto diversi dai cattivi, tuttavia, se ci pensi, vedi che entrambi portano quasi sempre a conseguenze ugualmente tristi. Sono persino propenso a credere che le atrocità di Tiberio (1) e Nerone (2) ci allontanino dal vizio più di quanto le azioni più degne di grandi persone ci avvicinino alla virtù. Quanti fanfaroni hanno prodotto il valore di Alessandro! Quanti delitti contro la patria ha seminato la gloria di Cesare! Quante virtù crudeli hanno nutrito Roma e Sparta! Quanti insopportabili filosofi creò Diogene, (3) retori - Cicerone, (4) fannulloni Pomponio Attico in disparte, (5) vendicatori assetati di sangue - Marius (6) e Silla, (7) golosi - Lucullo, (8) depravati - Alcibiade ( 9) e Antonio, (10) testardo - Catone (11). Questi grandi esempi hanno generato innumerevoli brutte copie. Le virtù confinano con i vizi, e gli esempi sono guide che spesso ci portano fuori strada, poiché noi stessi siamo così inclini a sbagliare che ricorriamo ad essi ugualmente per lasciare il sentiero della virtù e per rialzarci.
8. DUBBI DI JEALY
Più una persona parla della sua gelosia, più caratteristiche inaspettate scopre nell'atto che gli ha causato ansia. La circostanza più insignificante capovolge tutto, rivelando qualcosa di nuovo agli occhi del geloso. Ciò che, sembrava, era già finalmente pensato e furioso, ora sembra completamente diverso. Una persona cerca di formarsi un giudizio fermo, ma non ci riesce: è in preda ai sentimenti più contraddittori e poco chiari a se stesso, allo stesso tempo desidera amare e odiare, ama odiando, odia amando, crede a tutto e dubita di tutto, si vergogna e disprezza se stesso e per quello che credeva, e per aver dubitato, cerca instancabilmente di prendere una decisione e non arriva a nulla.
I poeti dovrebbero paragonare il geloso Sisifo: (1) il lavoro di entrambi è infruttuoso e il percorso è duro e pericoloso; la cima della montagna è già visibile, sta per raggiungerla, è pieno di speranza - ma tutto vano: gli viene negata non solo la felicità di credere ciò che vuole, ma anche la felicità di essere finalmente convinto di ciò che è terribile convincersene; è in preda all'eterno dubbio, che dipinge alternativamente il bene e il dolore per lui, che rimangono immaginari.
9. SULL'AMORE E SULLA VITA
L'amore è come la vita in ogni cosa: entrambi sono soggetti alle stesse perturbazioni, agli stessi cambiamenti. Il giovane tempo di entrambi è pieno di felicità e speranza: ci rallegriamo della nostra giovinezza non meno che dell'amore. Essendo di umore così roseo, iniziamo a desiderare altri benefici, già più solidi: non contenti del fatto che esistiamo nel mondo, vogliamo avanzare nel campo della vita, ci scervelliamo su come conquistare una posizione elevata e stabiliamoci in essa, cerchiamo di entrare nella confidenza dei ministri, di renderci loro utili e non sopportiamo che gli altri pretendano ciò che piaceva a noi. Una tale competizione è sempre irta di molte preoccupazioni e dolori, ma il loro impatto è attenuato dalla piacevole consapevolezza che abbiamo raggiunto il successo: i nostri desideri sono soddisfatti e non dubitiamo che saremo felici per sempre.
Tuttavia, il più delle volte questa beatitudine finisce rapidamente e, in ogni caso, perde il fascino della novità: avendo ottenuto a malapena ciò che vogliamo, iniziamo subito a lottare per nuovi obiettivi, abituandoci rapidamente a ciò che è diventato di nostra proprietà e i benefici acquisiti non sembrano più così preziosi e attraenti. Cambiamo impercettibilmente, ciò che abbiamo ottenuto diventa parte di noi stessi, e sebbene la sua perdita sarebbe un colpo crudele, il suo possesso non porta la gioia precedente: ha perso la sua nitidezza, e ora lo stiamo cercando non in quello che era così ardente fino a poco tempo fa, desiderato, ma da qualche parte sul lato. La colpa è del tempo per questa incostanza involontaria, che, senza chiedercelo, particella per particella assorbe sia la nostra vita che il nostro amore. Qualunque sia l'ora, cancella impercettibilmente alcune caratteristiche della giovinezza e del divertimento, distruggendo l'essenza stessa del loro fascino. Una persona diventa più calma e gli affari lo occupano non meno della passione; per non appassire, l'amore deve ora ricorrere a tutti i tipi di trucchi, il che significa che ha raggiunto un'età in cui la fine è già in vista. Ma nessuno degli innamorati vuole avvicinarlo con la forza, perché sul pendio dell'amore, così come sul pendio della vita, le persone non osano lasciare volontariamente i dolori che devono ancora sopportare: aver smesso di vivere per i piaceri , continuano a vivere per i dolori. Gelosia, sfiducia, paura della noia, paura di essere abbandonati: questi sentimenti dolorosi sono inevitabilmente associati allo sbiadimento dell'amore come le malattie lo sono con una vita troppo lunga: una persona si sente viva solo perché soffre, ama - solo perché sperimenta tutto il tormento amore. Il torpore sonnolento di attaccamenti troppo lunghi finisce sempre solo nell'amarezza e nel rimpianto che la connessione sia ancora forte. Quindi, ogni decrepitezza è dolorosa, ma la più insopportabile di tutte è la decrepitezza dell'amore.
10. SUI GUSTI
Alcune persone hanno più intelligenza che gusto, altre hanno più gusto che intelligenza. (1) Le menti degli uomini non sono così varie e stravaganti come i gusti.
La parola "gusto" ha vari significati, e non è facile comprenderli. Non bisogna confondere il gusto che ci attira verso qualsiasi oggetto e il gusto che ci aiuta a capire questo oggetto e determinare, secondo tutte le regole, i suoi meriti e demeriti. Può amare spettacoli teatrali senza avere un gusto così sottile ed elegante da giudicarli correttamente, ed è possibile, non amandoli affatto, avere abbastanza gusto per un giusto giudizio. A volte il gusto ci spinge impercettibilmente verso ciò che contempliamo, altre volte ci trascina violentemente e irresistibilmente.
Per alcuni il gusto è errato in tutto senza eccezioni, per altri si sbaglia solo in certe aree, ma in tutto ciò che è accessibile alla loro comprensione è accurato e infallibile, per altri è bizzarro e loro, sapendolo, non si fidano lui. Ci sono persone dal gusto instabile, che dipende dai casi; queste persone cambiano idea per frivolezza, ammirano o si annoiano solo perché i loro amici li ammirano o mancano. Altri sono pieni di pregiudizi: sono schiavi dei loro gusti e li venerano sopra ogni altra cosa. Ci sono quelli che sono contenti di tutto ciò che è buono e insopportabili di tutto ciò che è cattivo: le loro opinioni si distinguono per chiarezza e certezza e cercano conferma del loro gusto negli argomenti della ragione e della sanità mentale.
Alcuni, seguendo impulsi che essi stessi non comprendono, giudicano immediatamente ciò che si presenta al loro giudizio, e così facendo non sbagliano mai. Queste persone hanno più gusto che intelligenza, poiché né l'orgoglio né l'inclinazione hanno potere sulla loro innata intuizione. Tutto in loro è in armonia, tutto è sintonizzato in un unico modo. Grazie all'armonia che regna nelle loro anime, giudicano sensatamente e si fanno un'idea corretta di tutto, ma, in generale, sono poche le persone i cui gusti sono stabili e indipendenti dai gusti generalmente accettati; la maggioranza segue solo gli esempi ei costumi altrui, attingendo quasi tutte le proprie opinioni da questa fonte.
Tra i vari gusti qui elencati, è difficile o quasi impossibile trovare un buon gusto che conosca il vero valore di ogni cosa, sappia sempre riconoscere i veri pregi e sia comprensivo. La nostra conoscenza è troppo limitata e l'imparzialità, così necessaria per la correttezza dei giudizi, è per lo più inerente a noi solo in quei casi in cui giudichiamo oggetti che non ci riguardano. Se parliamo di qualcosa che ci è vicino, il nostro gusto, scosso dalla passione per l'argomento, perde questo equilibrio, che gli è così necessario. Tutto ciò che ha a che fare con noi appare sempre in una luce distorta, e non c'è persona che guarderebbe con uguale calma gli oggetti a lui cari e gli oggetti indifferenti. Quando si tratta di ciò che ci offende, il nostro gusto obbedisce ai dettami dell'egoismo e dell'inclinazione; suggeriscono giudizi diversi da quelli antichi, danno luogo all'incertezza e all'infinita mutevolezza. Il nostro gusto non ci appartiene più, non lo abbiamo. Cambia contro la nostra volontà e un oggetto familiare ci appare da un lato così inaspettato che non ricordiamo più come l'abbiamo visto e sentito prima.
11. SULLA SIMILARIETA' DELLE PERSONE CON GLI ANIMALI
Le persone, come gli animali, sono divise in molte specie, tanto dissimili tra loro quanto diverse razze e specie di animali. Quante persone vivono versando il sangue degli innocenti e uccidendoli! Alcuni sono come tigri, sempre feroci e crudeli, altri sono come leoni, conservando l'apparenza della generosità, altri ancora sono come orsi, rozzi e avidi, quarti come lupi, predatori e spietati, quinti come volpi, che si guadagnano da vivere con l'astuzia e hanno scelto l'inganno come mestiere.
E quante persone sembrano cani! Uccidono i loro parenti, corrono a cacciare per divertire chi li nutre, seguono il proprietario ovunque o fanno la guardia alla sua casa. Ci sono tra loro cani coraggiosi che si dedicano alla guerra, vivono della loro abilità e non sono privi di nobiltà; ci sono cani selvaggi che non hanno altra virtù che la rabbiosa malizia; ci sono cani che non servono, che spesso abbaiano, e a volte anche mordono, e ci sono solo cani nel fieno.
Ci sono scimmie, scimmie - piacevoli da maneggiare, anche spiritose, ma allo stesso tempo molto maliziose; ci sono pavoni che possono vantarsi della bellezza, ma si preoccupano delle loro grida e rovinano tutto intorno.
Ci sono uccelli che attirano con i loro colori colorati e il canto. Ci sono tanti pappagalli al mondo che chiacchierano incessantemente, chissà cosa; gazze e corvi che fingono di essere addomesticati per rubare in sicurezza; rapaci che vivono di rapina; animali pacifici e mansueti che servono da cibo per gli animali predatori!
Ci sono gatti, sempre vigili, infidi e mutevoli, ma capaci di accarezzare con zampe vellutate; vipere, le cui lingue sono velenose e tutto il resto è persino utile; ragni, mosche, insetti, pulci, odiosi e disgustosi; rospi, che sono terrificanti, anche se sono solo velenosi; gufi spaventati dalla luce. Quanti animali si nascondono dai nemici sottoterra! Quanti cavalli hanno svolto un lavoro molto utile e poi, nella loro vecchiaia, abbandonati dai loro proprietari; buoi che hanno lavorato tutta la loro vita per il bene di coloro che li sottopongono al giogo; libellule che sanno solo cosa cantare; lepri, sempre tremanti di paura; conigli che si spaventano e dimenticano subito la paura; maiali beati nella sporcizia e nell'abominio; anatre esca, che tradiscono e portano i loro simili sotto tiro; corvi e avvoltoi, il cui cibo è carogne e carogne! Quanti uccelli migratori che cambiano una parte del mondo con un'altra e, cercando di sfuggire alla morte, si espongono a tanti pericoli! Quante rondini sono le compagne costanti dell'estate, maggio coleotteri, spericolato e incurante, falene che volano nel fuoco e bruciano nel fuoco! Quante api onorano il loro antenato e si guadagnano da vivere in modo così diligente e intelligente; fuchi, pigri vagabondi che si sforzano di vivere di api; formiche, prudenti, parsimoniose e quindi inutili; coccodrilli che versano lacrime per compatire la vittima, poi divorarla! E quanti animali sono ridotti in schiavitù solo perché loro stessi non capiscono quanto sono forti!
Tutte queste proprietà sono insite nell'uomo, ed egli si comporta verso i suoi simili esattamente come si comportano tra loro gli animali di cui abbiamo appena parlato.
12. Sull'origine dei disturbi
Vale la pena pensare all'origine dei disturbi - e diventa chiaro che sono tutti radicati nelle passioni di una persona e nei dolori che gravano sulla sua anima. L'età dell'oro, che non conosceva né queste passioni né dolori, non conosceva nemmeno i disturbi del corpo; quello d'argento che lo seguì conservava ancora la sua antica purezza; l'età del bronzo aveva già dato origine sia alle passioni che ai dolori, ma, come tutto ciò che non aveva lasciato la sua infanzia, erano deboli e non gravosi; ma nell'età del ferro hanno acquisito il loro pieno potere e malignità e, corruttibili, sono diventati fonte di malattie che hanno sfinito l'umanità per molti secoli. L'ambizione genera febbri e follia violenta, invidia - ittero e insonnia; la pigrizia è colpevole di malattia del sonno, paralisi, pallida infermità; la rabbia è la causa del soffocamento, della pletora, della polmonite e della paura delle palpitazioni e degli svenimenti; la vanità conduce alla follia; l'avarizia dà origine a crosta e crosta, sconforto - pelle sottile, crudeltà - malattia della pietra; la calunnia, insieme all'ipocrisia, produceva il morbillo, il vaiolo, la scarlattina; Dobbiamo la gelosia al fuoco, alla peste e alla rabbia di Antonov. L'improvviso sfavore di chi detiene il potere colpisce le vittime con l'apoplessia, il contenzioso comporta emicrania e delirio, i debiti vanno di pari passo con il consumo, i problemi familiari portano a quattro giorni di febbre e raffreddamento, che gli amanti non osano confessarsi l'un l'altro , provoca attacchi nervosi. Quanto all'amore, ha dato origine a più mali di tutte le altre passioni messe insieme, e non c'è modo di elencarle. Ma poiché è allo stesso tempo la più grande donatrice di benedizioni in questo mondo, non la insulteremo e rimarremo semplicemente in silenzio: deve sempre essere trattata con il dovuto rispetto e timore.
13. FALSO
Le persone sono illuse in modi diversi. Alcuni sono consapevoli delle loro delusioni, ma si sforzano di dimostrare di non essere mai ingannati. Altri, più semplici di cuore, si sbagliano quasi dalla nascita, ma non lo sospettano e vedono tutto sotto una luce sbagliata. Quello comprende tutto correttamente con la mente, ma è soggetto alle delusioni del gusto, questo soccombe alle delusioni della mente, ma il gusto raramente lo tradisce; Infine, ci sono persone con una mente lucida e un gusto eccellente, ma sono poche, perché, in generale, non c'è quasi persona al mondo la cui mente o il cui gusto non nascondono qualche tipo di difetto.
L'errore umano è così onnipresente perché l'evidenza dei nostri sensi, così come il gusto, è imprecisa e contraddittoria. Vediamo l'ambiente non proprio come è realmente, lo apprezziamo più o meno di quanto valga, ci associamo a noi stessi non come, da un lato, gli si addice e, dall'altro, le nostre inclinazioni e posizione. Questo spiega le infinite delusioni della mente e del gusto. L'orgoglio umano è lusingato da tutto ciò che gli appare davanti sotto le spoglie della virtù, ma poiché la nostra vanità o immaginazione è influenzata da varie incarnazioni di esso, preferiamo scegliere come modello solo ciò che è generalmente accettato o facile. Imitiamo altre persone, senza pensare al fatto che lo stesso sentimento non si attacca a tutti e che è necessario arrendersi solo nella misura in cui ci si addice.
Le persone hanno ancora più paura delle delusioni del gusto che delle delusioni della mente. Tuttavia, una persona onesta dovrebbe approvare senza pregiudizi tutto ciò che merita approvazione, seguire ciò che è degno di seguire e non vantarsi di nulla. Ma questo richiede un'intuizione straordinaria e uno straordinario senso delle proporzioni. Dobbiamo imparare a distinguere il bene in generale dal bene di cui siamo capaci e, obbedendo alle inclinazioni innate, è ragionevole limitarci a ciò in cui risiede la nostra anima. Se cercassimo di avere successo solo nel campo in cui siamo dotati e seguissimo solo il nostro dovere, i nostri gusti, così come il nostro comportamento, sarebbero sempre corretti, e noi stessi rimarremmo sempre noi stessi, giudicheremo tutto secondo la nostra comprensione e ha difeso con forza le loro opinioni. I nostri pensieri e sentimenti sarebbero sani, i gusti - i nostri, non appropriati - porterebbero l'impronta del buon senso, poiché vi aderiremmo non per caso o per consuetudine consolidata, ma per libera scelta.
Le persone si sbagliano quando approvano ciò che non vale la pena di approvare, e allo stesso modo si sbagliano quando cercano di ostentare qualità che non si addicono in alcun modo a loro, sebbene ne siano del tutto degne. Cade in errore quel funzionario vestito di potere, che più di tutti si vanta di coraggio, anche se è caratteristico di lui. Ha ragione quando mostra una fermezza incrollabile verso i ribelli, (1) ma si sbaglia e diventa ridicolo quando ogni tanto combatte duelli. Una donna può amare le scienze, ma poiché non tutte sono a sua disposizione, soccomberà all'illusione se persegue ostinatamente ciò per cui non è stata creata.
La nostra ragione e il nostro buon senso devono valutare l'ambiente al suo vero valore, spingendo il gusto a trovare in tutto ciò che consideriamo un posto non solo meritato, ma anche coerente con le nostre inclinazioni. Tuttavia, quasi tutte le persone si sbagliano in queste cose e cadono costantemente in errore.
Più potente è il re, più spesso commette tali errori: vuole superare gli altri mortali in valore, conoscenza, successi amorosi, in una parola, in ciò che chiunque può rivendicare. Ma questa sete di superiorità su tutto può diventare fonte di illusione se è irrefrenabile. Questo non è il tipo di competizione che dovrebbe attrarlo. Imiti Alessandro, (2) che accettò di gareggiare nella corsa delle bighe solo con i re, gareggi solo in ciò che è degno della sua dignità regale. Per quanto coraggioso, dotto o amabile possa essere un re, si troverà una grande moltitudine di uomini altrettanto valorosi, dotti e amabili. I tentativi di superarli tutti saranno sempre sbagliati e talvolta destinati al fallimento. Ma se si dedica a ciò che costituisce il suo dovere, se è magnanimo, esperto negli affari rissosi e di stato, giusto, misericordioso e generoso, pieno di sollecitudine per i suoi sudditi, per la gloria e la prosperità del suo stato, allora egli vincerà in un campo così nobile ha già solo re. Non cadrà in errore, progettando di superarli in azioni così giuste e belle; anzi questa competizione è degna di un re, perché qui rivendica la vera grandezza.
14. SUI CAMPIONI CREATI DALLA NATURA E DAL FATO
Non importa quanto sia mutevole e capriccioso il destino, tuttavia a volte rinuncia ai suoi capricci e alla sua inclinazione al cambiamento e, essendosi unito alla natura, crea insieme ad essa persone straordinarie e straordinarie che diventano modelli per le generazioni future. Il compito della natura è premiarli con proprietà speciali, il compito del destino è aiutarli a manifestare queste proprietà su tale scala e in tali circostanze che corrisponderebbero al piano dell'uno e dell'altro. Come i grandi artisti, la natura e il destino incarnano in queste creazioni perfette tutto ciò che volevano rappresentare. Prima decidono cosa dovrebbe essere una persona, e poi iniziano ad agire secondo un piano rigorosamente ponderato: scelgono una famiglia e mentori, proprietà, innate e acquisite, tempo, opportunità, amici e nemici, evidenziano virtù e vizi, imprese ed errori, non sono pigri per gli eventi, è importante aggiungere cose insignificanti e organizzare tutto in modo così abile da vedere sempre i risultati degli eletti e le motivazioni dei risultati solo sotto una certa luce e da un certo angolo di vista.
Con quali proprietà brillanti la natura e il destino hanno premiato Alessandro, volendo mostrarci un esempio della grandezza dell'anima e del coraggio incomparabile! Se ricordiamo in quale illustre famiglia nacque, l'educazione, la giovinezza, la bellezza, l'ottima salute, le notevoli e varie capacità nelle scienze militari e nelle scienze in genere, i pregi e anche i difetti, l'esiguo numero dei suoi distaccamenti, l'enorme potere delle truppe nemiche, la brevità di questo vita meravigliosa, la morte di Alessandro e chi gli succedette se ricordiamo tutto questo, non sarà chiaro con quale arte e diligenza la natura e il destino hanno selezionato queste innumerevoli circostanze per creare una persona del genere? Non è chiaro come deliberatamente disponessero di numerosi e straordinari avvenimenti, riservando per ciascuno il giorno a lui assegnato, per mostrare al mondo un modello di giovane conquistatore, ancora più grande nelle sue qualità umane che nelle clamorose vittorie?
E se pensiamo alla luce in cui la natura e il destino ci presentano Cesare, non vediamo che seguirono un piano completamente diverso) quando investirono in quest'uomo tanto coraggio, misericordia, generosità, valore militare, perspicacia, prontezza di mente, condiscendenza, eloquenza, perfezioni corporee, alte virtù necessarie sia nei giorni di pace che nei giorni di guerra? Non è per questo che hanno lavorato così a lungo, combinando talenti così sorprendenti, aiutandoli a mostrarli, e poi costringendo Cesare ad andare contro la sua patria, per darci un modello del più straordinario dei mortali e del più famoso di usurpatori? Grazie ai loro sforzi, lui, con tutti i suoi talenti, nasce nella repubblica, l'amante del mondo, che è sostenuta e affermata dai suoi figli più grandi. Il destino sceglie prudentemente per lui i nemici tra i cittadini di Roma più famosi, influenti e intransigenti, si riconcilia per un po 'con i più significativi per usarli per la sua esaltazione, e poi, dopo averli ingannati e accecati, li spinge alla guerra con lui, a quella stessa guerra, che lo condurrà al più alto potere. Quanti ostacoli ha messo sulla sua strada! Quanti pericoli ha risparmiato per terra e per mare, in modo che non sia mai stato ferito nemmeno leggermente! Con quanta insistenza sostenne i piani di Cesare e distrusse i piani di Pompeo! (1) Con quanta intelligenza costrinse i romani amanti della libertà e arroganti, custodendo gelosamente la loro indipendenza, a sottomettersi al potere di una persona! Anche le circostanze della morte di Cesare (2) furono scelte da lei in modo che fossero in accordo con la sua vita. Né le predizioni dei chiaroveggenti, né i segni soprannaturali, né gli avvertimenti di sua moglie e dei suoi amici potevano salvarlo; il destino ha scelto il giorno della sua morte quando il Senato gli avrebbe offerto il diadema reale e gli assassini - le persone che ha salvato, l'uomo a cui ha dato la vita! (3)
Questo lavoro congiunto della natura e del destino è particolarmente evidente nella personalità di Catone; (4) essi, come se apposta, mettessero in lui tutte le virtù caratteristiche degli antichi romani, e le contrapponessero alle virtù di Cesare, per mostrare a tutti che, sebbene entrambi possedessero ugualmente vasta intelligenza e coraggio, la sete di la gloria fece l'uno usurpatore, l'altro esempio di perfezione cittadino. Non ho intenzione di confrontare qui questi grandi uomini - è già stato scritto abbastanza su di loro; Voglio solo sottolineare che, per quanto grandi e mirabili possano essere ai nostri occhi, la natura e il destino non riuscirebbero a mettere nella giusta luce le loro qualità, se non contrapponessero Cesare a Catone e viceversa. Queste persone dovevano certamente nascere nello stesso periodo e nella stessa repubblica, dotate di inclinazioni e talenti dissimili, condannate all'inimicizia dall'incompatibilità delle aspirazioni personali e degli atteggiamenti verso la patria: uno - che non conosceva moderazione nei piani e nei confini nell'ambizione; l'altro - severamente chiuso nell'adesione alle istituzioni di Roma e alla libertà divinizzata; entrambi famosi per le loro alte ma diverse virtù, e, oserei dire, ancor più famosi per il confronto che il destino e la natura hanno preventivamente previsto. Come si incastrano, come sono unite e necessarie tutte le circostanze della vita e della morte di Catone! Per completare l'immagine di questo grande uomo, il destino ha voluto legarlo indissolubilmente alla Repubblica e allo stesso tempo togliergli la vita e la libertà da Roma.
Se guardiamo dai secoli passati al secolo attuale, vediamo che la natura e il destino, essendo tutti nella stessa unione di cui ho già parlato, ci hanno dato di nuovo modelli dissimili nella persona di due meravigliosi comandanti. Vediamo come, gareggiando in prodezze militari, il Principe di Condé e il Maresciallo Turenne (5) compiono innumerevoli e brillanti gesta e raggiungono le vette della meritata gloria. Si presentano davanti a noi, uguali per coraggio ed esperienza, agiscono, non conoscendo la fatica fisica o mentale, ora insieme, ora separati, ora l'uno contro l'altro, vivono tutte le vicissitudini della guerra, vincono vittorie e subiscono sconfitte. Dotati di lungimiranza e coraggio, e grazie a queste proprietà il loro successo, diventano sempre più grandi nel corso degli anni, indipendentemente dai fallimenti che li colpiscono, salvano lo stato, a volte lo colpiscono e usano gli stessi talenti in modi diversi. Il maresciallo Turenne, meno ardente e più cauto nei suoi disegni, sa trattenersi e mostra tanto coraggio quanto è necessario ai suoi scopi; Il principe Condé, la cui capacità di cogliere il tutto in un batter d'occhio e di compiere veri miracoli non ha eguali, trascinato dal suo insolito talento, per così dire, subordina gli eventi a se stesso, e servono diligentemente la sua gloria. La debolezza delle truppe che entrambi hanno comandato durante le ultime campagne, e il potere delle forze nemiche, hanno dato loro nuove opportunità per mostrare valore e con i loro talenti per compensare tutto ciò che mancava all'esercito gestione di successo guerra. La morte del maresciallo Turenne, abbastanza degna della sua vita, accompagnata da molte circostanze sorprendenti e avvenuta in un momento di straordinaria importanza - anche a noi sembra il risultato della paura e dell'incertezza del destino, che non ha avuto il coraggio di decidere il destino della Francia e dell'Impero. (6) Ma la stessa sorte che priva il Principe di Condé, per la sua presunta cagionevole salute, del comando delle truppe proprio nel momento in cui poteva compiere imprese così importanti, non entra in alleanza con la natura in per aver visto ora questo grande uomo condurre una vita privata, esercitare virtù pacifiche, e tuttavia degno di gloria? E lui, vivendo lontano dalle battaglie, è meno brillante di quando guidava l'esercito di vittoria in vittoria?
15. SUI COQUET E VECCHI
Capire i gusti umani non è affatto cosa facile, e i gusti delle civette lo sono ancora di più: ma, a quanto pare, il fatto è che loro si compiacciono di qualsiasi vittoria che lusinghi minimamente la loro vanità, quindi non ci sono vittorie indegne per loro. Quanto a me, confesso che ciò che mi sembra più incomprensibile è la tendenza delle civette verso i vecchi che un tempo erano conosciuti come uomini da donna. Questa inclinazione è così incoerente con nulla e allo stesso tempo comune che si inizia involontariamente a cercare su cosa si basa il sentimento, che è molto comune e, allo stesso tempo, incompatibile con l'opinione generalmente accettata sulle donne. Lascio ai filosofi decidere se dietro questo si nasconda il benevolo desiderio della natura di consolare gli anziani nella loro condizione pietosa, e se mandi loro civette con la stessa lungimiranza con cui manda le ali ai bruchi decrepiti perché diventino falene . Ma, e senza cercare di penetrare i segreti della natura, è possibile, a mio avviso, trovare valide spiegazioni per il gusto perverso delle civette per gli anziani. Prima di tutto, mi viene in mente che tutte le donne adorano i miracoli, e quale miracolo può soddisfare la loro vanità più della risurrezione dei morti! Dà loro piacere trascinare i vecchi dietro il loro carro, per adornare con loro il loro trionfo, pur rimanendo immacolati; anzi, i vecchi sono altrettanto obbligatori nel loro seguito quanto lo erano i nani in passato, a giudicare dagli Amadi. (1) La civetta, con la quale è il vecchio, ha il più umile e il più utile degli schiavi, ha un amico senza pretese e si sente calmo e fiducioso nel mondo: la loda ovunque, entra nella confidenza del marito, essendo , per così dire, una garanzia nella prudenza della moglie, inoltre, se gode di peso, rende mille servizi, approfondendo tutti i bisogni e gli interessi della sua casa. Se gli arrivano voci sulle vere avventure di una civetta, si rifiuta di crederci, cerca di dissiparle, dice che la luce è calunniosa - tuttavia, non saprebbe quanto sia difficile toccare il cuore di questo la donna più pura! Quanto più riesce a ottenere segni di favore e di tenerezza, tanto più devoto e prudente diventa: il proprio interesse lo induce alla modestia, perché il vecchio ha sempre paura di essere licenziato ed è contento di essere generalmente tollerato. Non è difficile per il vecchio convincersi che se lui, contrariamente al buon senso, è già diventato il prescelto, allora è amato, e crede fermamente che questa sia una ricompensa per i meriti passati, e non cessa di grazie all'amore per il suo lungo ricordo di lui.
La civetta, da parte sua, cerca di non infrangere le sue promesse, assicura al vecchio che le è sempre sembrato attraente, che se non l'avesse incontrato non avrebbe mai conosciuto l'amore, chiede di non essere gelosa e di fidarsi suo; ammette di non essere indifferente intrattenimento sociale e conversazione con uomini degni, ma se a volte è amichevole con diversi contemporaneamente, è solo per paura di tradire il suo atteggiamento nei suoi confronti; che si permetta di ridere un po' di lui con queste persone, spinto dal desiderio di pronunciare più spesso il suo nome o dal bisogno di nascondere i suoi veri sentimenti; che, tuttavia, la sua volontà, rinuncerà volentieri a tutto, se solo fosse soddisfatto e continuasse ad amarla. Quale vecchio non soccomberebbe a questi discorsi lusinghieri, che così spesso ingannano uomini giovani e amabili! Purtroppo, a causa di una debolezza, caratteristica soprattutto dei vecchi un tempo amati dalle donne, dimentica troppo facilmente di non essere più giovane e amabile. Ma non sono sicuro che conoscere la verità gli sarebbe più utile dell'inganno: almeno è tollerato, divertito e aiutato a dimenticare tutti i dolori. E lascia che diventi uno zimbello comune: questo a volte è ancora un male minore delle difficoltà e delle sofferenze di una vita stanca che è caduta in rovina.
16. DIVERSI TIPI DI MENTE
Una mente potente può avere qualsiasi proprietà generalmente inerente alla mente, ma alcune di esse costituiscono la sua proprietà speciale e inalienabile: la sua intuizione non conosce limiti; è sempre ugualmente e instancabilmente attivo; distingue vigile il lontano, come se fosse davanti ai suoi occhi; abbraccia e comprende il grandioso con l'immaginazione; vede e comprende lo scarso; pensa in modo audace, ampio, efficiente, osservando un senso delle proporzioni in ogni cosa; coglie tutto fin nei minimi dettagli, e grazie a questo scopre spesso la verità nascosta sotto una coltre così fitta da essere invisibile agli altri. Ma, nonostante queste rare proprietà, la mente più potente a volte si indebolisce e diventa più piccola se viene sopraffatta dalle dipendenze.
Una mente raffinata pensa sempre nobilmente, esprime le sue opinioni senza difficoltà, chiaramente, piacevolmente e naturalmente, esponendole in una luce favorevole e colorandole con ornamenti appropriati; sa capire il gusto degli altri e bandisce dai suoi pensieri tutto ciò che è inutile o che potrebbe non piacere agli altri.
La mente è flessibile, docile, insinuante, sa aggirare e superare le difficoltà, nei casi necessari si adatta facilmente alle opinioni degli altri, penetra nelle peculiarità della mente e delle passioni di coloro che la circondano e, osservando il beneficio di coloro con cui entra in rapporto, non dimentica e realizza il proprio.
Una mente sana vede ogni cosa nella sua giusta luce, valuta in base al merito, sa volgere le circostanze dal lato più favorevole per sé e aderisce fermamente alle sue opinioni, poiché non dubita della loro correttezza e solidità.
La mente degli affari non deve essere confusa con la mente del mercenario: puoi capire perfettamente gli affari senza inseguire il tuo vantaggio. Alcune persone agiscono in modo intelligente in circostanze che non le riguardano, ma sono estremamente goffe quando si tratta di se stesse, mentre altre, al contrario, non sono particolarmente intelligenti, ma sanno trarre vantaggio da tutto.
A volte la mente del magazzino più serio è combinata con la capacità di una conversazione piacevole e facile. Una tale mente è appropriata sia per gli uomini che per le donne di qualsiasi età. I giovani di solito hanno una mente allegra e beffarda, ma senza alcun accenno di serietà; quindi sono spesso noiosi. Il ruolo di chi prende appunti è molto ingrato, e per amore della lode che una persona del genere a volte guadagna dagli altri, non bisogna mettersi in una posizione falsa, causando costantemente fastidio a queste stesse persone quando si trovano in una brutta situazione Umore.
La derisione è una delle proprietà più attraenti e anche più pericolose della mente. Una presa in giro spiritosa invariabilmente diverte le persone, ma altrettanto invariabilmente hanno paura di chi vi ricorre troppo spesso X. Tuttavia, la presa in giro è del tutto lecita se è bonaria e diretta principalmente agli interlocutori stessi.
La tendenza a scherzare si trasforma facilmente in passione per la buffoneria o la presa in giro, ed è necessario avere un grande senso delle proporzioni per scherzare costantemente senza cadere in uno di questi estremi. Lo scherzo può essere definito come un'allegria generale che cattura l'immaginazione, facendole vedere tutto sotto una luce divertente; può essere mite o caustico, a seconda del temperamento. Alcune persone sanno prendere in giro in modo elegante e lusinghiero: ridicolizzano solo quelle mancanze dei loro vicini, che questi ultimi ammettono prontamente, sotto le spoglie della censura presentano lodi, fingono di voler nascondere la dignità dell'interlocutore, e nel frattempo abilmente esponili.
La mente sottile è molto diversa dalla mente astuta ed è sempre piacevole nella sua disinvoltura, grazia e osservazione. La mente astuta non va mai dritta alla meta, ma cerca vie segrete e tortuose per raggiungerla. Questi trucchi non rimangono irrisolti a lungo, invariabilmente ispirano paura negli altri e raramente portano vittorie serie.
C'è anche una differenza tra una mente ardente e una mente brillante: la prima afferra tutto più velocemente e penetra più a fondo, la seconda si distingue per vivacità, nitidezza e senso delle proporzioni.
La mente morbida è indulgente e accomodante e piace a tutti, se solo non è troppo blanda.
La mente si immerge sistematicamente nella considerazione dell'argomento, senza perdere un singolo dettaglio e osservando tutte le regole. Tale attenzione di solito limita le sue opzioni; tuttavia, a volte è combinato con una visione ampia, e quindi la mente, che ha entrambe queste proprietà, è invariabilmente superiore alle altre.
"Smart mind" è un termine che è stato abusato; sebbene questo tipo di intelligenza possa avere le proprietà qui enumerate, è stata attribuita a una così grande varietà di cattive rime e noiosi trucchi che ora le parole "discreta intelligenza" sono usate più spesso per ridicolizzare qualcuno che per lodare.
Alcuni degli epiteti associati alla parola "mente" sembrano significare la stessa cosa, tuttavia c'è una differenza tra loro, e si vede nel tono e nel modo di pronunciarli; ma poiché il tono e il modo sono impossibili da descrivere, non entrerò in particolari che sono inspiegabili. Tutti usano questi epiteti, sapendo benissimo cosa significano. Quando si parla di una persona - "è intelligente", o "è certamente intelligente", o "è molto intelligente", o "è innegabilmente intelligente", solo il tono e il modo sottolineano la differenza tra queste espressioni, simili sulla carta eppure legati a menti diverse.
A volte si dice anche che tale persona ha "la mente è sempre allo stesso modo", o "mente diversa" o "mente comprensiva". Puoi essere uno sciocco in generale con una mente indubbia, e puoi esserlo persona intelligente con la mente più piccola. "Mente indiscutibile" è un'espressione ambigua. Può implicare una qualsiasi delle proprietà della mente menzionate, ma a volte non contiene nulla di definito. A volte puoi parlare in modo abbastanza intelligente e comportarti da stupido, avere una mente, ma estremamente limitata, essere intelligente in una cosa, ma incapace di un'altra, essere innegabilmente intelligente e buono a nulla, innegabilmente intelligente e, inoltre, odioso. Il vantaggio principale di questo tipo di mente, a quanto pare, è che risulta piacevole nella conversazione.
Sebbene le manifestazioni della mente siano infinitamente varie, mi sembra che possano essere distinte da tali segni: così belle che tutti sono in grado di comprendere e sentire la loro bellezza; non privo di bellezza e allo stesso tempo noioso; bella e benvoluta, anche se nessuno sa spiegare perché; così sottile e raffinato che poche persone sono in grado di apprezzarne tutta la bellezza; imperfetti, ma incarnati in una forma così abile, sviluppati in modo così coerente e aggraziato, che sono abbastanza ammirevoli.
17. SUGLI EVENTI DI QUESTO SECOLO
Quando la storia ci informa di ciò che sta accadendo nel mondo, racconta di incidenti sia importanti che insignificanti; sconcertati da tanta confusione, non sempre prestiamo la dovuta attenzione agli avvenimenti insoliti che segnano ogni epoca. Ma quelli che sono generati da questo secolo, secondo me, oscurano tutti i precedenti nella loro insolita. Mi è quindi venuto in mente di descrivere alcuni di questi avvenimenti per richiamare su di essi l'attenzione di quanti sono propensi a riflettere su tali argomenti.
Maria de Medici, regina di Francia, moglie di Enrico Magno, fu madre di Luigi XIII, suo fratello Gastone, regina di Spagna, (1) duchessa di Savoia (2) e regina d'Inghilterra; (3) Proclamata reggente, governò per diversi anni sia il re che suo figlio e l'intero regno. Fu lei a nominare Armand de Richelieu cardinale e primo ministro, da cui dipendevano tutte le decisioni del re e le sorti dello stato. I suoi meriti e i suoi demeriti non erano tali da far temere a nessuno, eppure questo monarca, che conobbe tanta grandezza e circondato da tanto splendore, la vedova di Enrico IV, madre di tanti coronati, per ordine del re, sua figlio, fu preso in custodia dagli scagnozzi del cardinale Richelieu, che le deve la sua elevazione. Gli altri suoi figli, che sedevano sui troni, non vennero in suo aiuto, non osarono nemmeno darle rifugio nei loro paesi, e dopo dieci anni di persecuzione morì a Colonia, in completo abbandono, si potrebbe dire, di fame.
Ange de Joyeuse, (4) Duca e pari di Francia, maresciallo e ammiraglio, giovane, ricco, amabile e felice, rinunciò a tanti beni mondani e si unì all'ordine dei Cappuccini. Pochi anni dopo, le esigenze dello Stato lo richiamarono alla vita mondana. Il Papa lo sciolse dal voto e gli ordinò di mettersi a capo dell'esercito reale che combatteva gli ugonotti. Per quattro anni comandò le truppe e gradualmente si abbandonò nuovamente alle stesse passioni che lo dominavano in gioventù. Quando la guerra finì, salutò il mondo per la seconda volta e indossò un abito monastico. Ange de Joyeuse visse una lunga vita piena di pietà e santità, ma la vanità che vinse nel mondo, qui in monastero, lo vinse: fu eletto abate di un monastero parigino, ma siccome alcuni contestarono la sua elezione, Ange de Joyeuse decise di andare a piedi a Roma, nonostante la sua decrepitezza e tutte le difficoltà associate a un simile pellegrinaggio; inoltre, quando al suo ritorno ci furono ancora proteste contro la sua elezione, si rimise in viaggio e morì prima di giungere a Roma, di stanchezza, dolore e vecchiaia.
Tre nobili portoghesi e diciassette dei loro amici organizzarono una ribellione in Portogallo e nelle terre indiane ad essa soggette, (5) senza fare affidamento né sul proprio popolo né sugli stranieri e senza avere complici a corte. Questo gruppo di cospiratori prese possesso del palazzo reale di Lisbona, rovesciò la vedova duchessa di Mantova, reggente, che governava per suo figlio neonato, (6) e ribellò l'intero regno. Durante i disordini morirono solo Vasconcelos, (7) il ministro spagnolo, e due dei suoi servi. Questo colpo fu compiuto in favore del duca di Braganza (8), ma senza la sua partecipazione. Fu proclamato re contro la sua volontà e fu l'unico portoghese insoddisfatto dell'intronizzazione di un nuovo monarca. Portò la corona per quattordici anni, senza mostrare né grandezza né virtù speciali durante questi anni, e morì nel suo letto, lasciando in eredità ai suoi figli un regno serenamente calmo.
Il cardinale Richelieu governò la Francia in modo autocratico durante il regno del monarca, che consegnò nelle sue mani l'intero paese, sebbene non osasse affidare la sua persona. A sua volta, anche il cardinale non si fidava del re ed evitava di fargli visita, temendo per la sua vita e libertà. Tuttavia, il re ha sacrificato il suo amato cardinale Saint-Mar alla malizia vendicativa del cardinale e non ha impedito la sua morte sul patibolo. Infine, il cardinale muore nel suo letto; indica nel suo testamento chi nominare ai più importanti incarichi statali, e il re, la cui sfiducia e odio per Richelieu in quel momento raggiunsero la massima intensità, altrettanto ciecamente obbedisce alla volontà dei morti, come obbediva ai vivi.
Come non meravigliarsi che Anne-Marie-Louise d'Orleans, (9) nipote del Re di Francia, la più ricca delle principesse senza corona d'Europa, avara, dura nei modi e arrogante, così nobile che sarebbe potuta diventare la moglie di uno dei re più potenti, essendo vissuta fino a quarantacinque anni, pensò di sposare Puyguillem, (10) il più giovane della famiglia Lauzin, una persona senza pretese, un uomo di mente mediocre, le cui virtù erano esaurite dall'impudenza e modi insinuanti. Ciò che colpisce di più è che Mademoiselle abbia preso questa folle decisione per servilismo, dovuto al fatto che Puyguillem era favorevole al re: il desiderio di diventare la moglie di un favorito ha sostituito la sua passione. Dimenticando la sua età e la sua nobile nascita, non amando Puyguilleme, gli fece tuttavia delle avance tali che sarebbero state imperdonabili anche da parte di una persona più giovane e meno agiata, per di più appassionatamente innamorata. Un giorno Mademoiselle disse a Puyguilleme che poteva sposare una sola persona al mondo. Cominciò a chiederle insistentemente di rivelare chi fosse; non potendo ancora pronunciare il suo nome ad alta voce, volle incidere la sua confessione con un diamante sul vetro della finestra. Comprendendo, ovviamente, chi aveva in mente e, forse, sperando di strapparle un biglietto scritto a mano che potesse essergli molto utile in futuro, Puyguillem decise di interpretare un amante superstizioso - e questo avrebbe dovuto piacere molto a Mademoiselle molto - e ha dichiarato che se vuole che questa sensazione duri per sempre, allora non dovresti scriverne sul vetro. La sua idea ebbe un successo perfetto, e la sera Mademoiselle scrisse su carta le parole: "Sei tu". Sigillò lei stessa il biglietto, ma era un giovedì e non poté consegnarlo se non dopo mezzanotte; quindi, non volendo cedere a Puyguilleme in scrupolosità, e temendo che venerdì sarebbe stato un giorno sfortunato, gli credette sulla parola che avrebbe rotto il sigillo solo sabato - allora il grande segreto sarebbe diventato noto a lui. Tale era l'ambizione di Puyguillem che diede per scontato questo inaudito favore della fortuna. Non solo decise di approfittare del capriccio di Mademoiselle, ma ebbe anche l'audacia di parlarne al re. Tutti sanno bene che, possedendo virtù elevate e straordinarie, questo monarca era arrogante e orgoglioso, come nessun altro al mondo. Tuttavia, non solo non ha fatto cadere tuoni e fulmini su Puyguilleme per aver osato parlargli delle sue affermazioni, ma, al contrario, ha permesso loro di continuare a nutrirsi; acconsentì persino a una delegazione di quattro dignitari che chiedessero il suo permesso per un matrimonio così incongruo, e che né il duca d'Orleans né il principe di Condé ne sarebbero stati informati. La notizia, che si è rapidamente diffusa nel mondo, ha causato sconcerto e indignazione generale. Il re non si accorse immediatamente del danno che aveva arrecato al suo più alto nome e prestigio. Pensava semplicemente che, nella sua grandezza, un giorno avrebbe potuto permettersi di esaltare Puyguilleme al di sopra dei nobili più nobili del paese, sposarsi con lui, nonostante tale palese disuguaglianza, e renderlo il primo pari di Francia e il proprietario di una rendita di cinquecentomila lire; ma questo strano piano lo ha attratto soprattutto perché ha permesso di godere segretamente dello stupore generale alla vista di quali benedizioni fino ad allora inaudite ha riversato su una persona che ama e considera degna. Entro tre giorni, Puyguillem avrebbe potuto benissimo, approfittando del raro favore della fortuna, sposare Mademoiselle, ma, spinto da vanità non meno rara, iniziò a realizzare tali cerimonie nuziali che potevano aver luogo solo se fosse stato dello stesso rango di Mademoiselle : volle che il re e la regina assistessero al suo matrimonio, aggiungendo uno splendore speciale a questo evento con la loro presenza. Pieno di impareggiabile arroganza, era impegnato in vuoti preparativi per il matrimonio, e intanto perdeva il momento in cui poteva davvero affermare la sua felicità. Madame de Montespan (11), sebbene odiasse Puyguillem, si rassegnò all'inclinazione del re nei suoi confronti e non si oppose a questo matrimonio. Tuttavia, le voci generali la fecero uscire dall'inerzia, fece notare al re ciò che lui solo non vedeva e lo spinse ad ascoltare l'opinione pubblica. Seppe dello sconcerto degli ambasciatori, ascoltò i lamenti e le rispettose obiezioni della vedova duchessa d'Orleans (12) e dell'intera casa reale. Sotto l'influenza di tutto ciò, il re, dopo lunghe esitazioni e con la massima riluttanza, disse a Puyguilleme che non poteva dare il consenso aperto al suo matrimonio con Mademoiselle, ma gli assicurò immediatamente che questo cambiamento esterno non avrebbe intaccato l'essenza della questione : vietando la pressione dell'opinione pubblica e tenendo insieme il cuore di Puyguillem per sposare Mademoiselle, non vuole affatto che questo divieto interferisca con la sua felicità. Il re insistette affinché Puyguillem si sposasse segretamente e promise che lo sfavore che sarebbe seguito a una simile offesa non sarebbe durato più di una settimana. Qualunque fossero i veri sentimenti di Puyguillem durante questa conversazione, assicurò al re che era felice di rinunciare a tutto ciò che gli era stato promesso dal monarca, poiché ciò poteva in qualche modo danneggiare il prestigio di sua maestà, soprattutto perché non c'era tale felicità nel mondo che lo ricompenserebbe per una settimana di separazione dal sovrano. Toccato nel profondo della sua anima da tanta umiltà, il re non mancò di fare tutto ciò che era in suo potere per aiutare Puyguillem a trarre vantaggio dalla debolezza di Mademoiselle, e Puyguillem, da parte sua, fece tutto ciò che era in suo potere per sottolineare a quali sacrifici era pronto per il suo padrone. Allo stesso tempo, non era affatto guidato solo da sentimenti disinteressati: credeva che la sua linea di condotta gli avesse disposto per sempre il re e che ora gli fosse garantito il favore reale fino alla fine dei suoi giorni. La vanità e l'assurdità portarono Puyguilleme al punto che non voleva più questo matrimonio, così proficuo ed esaltato, perché non osava arredare i festeggiamenti con lo sfarzo che sognava. Tuttavia, ciò che lo spinse più di tutto a rompere con Mademoiselle fu un insormontabile disgusto per lei e la riluttanza a essere suo marito. Si aspettava di trarre notevoli benefici dalla sua passione per lui, credendo che, anche senza diventare sua moglie, gli avrebbe regalato il principato di Dombes e il ducato di Montpensier. Ecco perché inizialmente rifiutò tutti i doni con cui il re voleva inondarlo. Ma l'avarizia e il cattivo umore di Mademoiselle, insieme alle difficoltà che comportava dare a Puyguillem possedimenti così vasti, gli mostrarono l'inutilità del suo piano, e si affrettò ad accettare la generosità del re, che gli diede il governatorato di Berry e una rendita di cinque anni. centomila lire. Ma questi benefici, così significativi, non soddisfacevano affatto le pretese di Puyguilleme. Ha espresso ad alta voce il suo dispiacere ei suoi nemici, in particolare Madame Montespan, ne hanno subito approfittato per ripagarlo finalmente. Comprendeva la sua posizione, vedeva di essere minacciato di sfavore, ma non riusciva più a controllarsi e, invece di correggere i suoi affari con un trattamento gentile, paziente e abile del re, si comportava in modo arrogante e sfacciato. Puyguillem arrivò al punto di inondare di rimproveri il re, gli proferì asprezze e scherni, ruppe persino la sua spada in sua presenza, pur dichiarando che non l'avrebbe mai più esposta al servizio reale. Cadde su Madame de Montespan con tale disprezzo e furia che lei non ebbe altra scelta che distruggerlo, per non morire lei stessa. Ben presto fu preso in custodia e imprigionato nella fortezza di Pignerol; dopo aver passato molti duri anni in prigione, sapeva quale disgrazia fosse perdere il favore del re e, per vuota vanità, perdere le benedizioni e gli onori che il re gli concedeva - nella sua condiscendenza e Mademoiselle - nel bassezza della sua natura.
Alfonso VI, figlio del duca di Braganza, di cui ho parlato sopra, re portoghese, sposò in Francia la figlia del duca di Nemours (13), giovanissimo, senza grandi ricchezze né grandi legami. Ben presto questa regina complottò per annullare il suo matrimonio con il re. Per suo ordine, fu preso in custodia e le stesse unità militari che lo avevano sorvegliato il giorno prima come loro signore supremo ora lo custodivano come un prigioniero. Alfonso VI fu esiliato in una delle isole del suo stato, salvandogli la vita e persino il titolo reale. La regina sposò il fratello del suo ex marito e, essendo reggente, gli diede pieni poteri sul paese, ma senza il titolo di re. Ha goduto con calma dei frutti di una cospirazione così straordinaria, senza violare buoni rapporti con gli spagnoli e senza provocare conflitti civili nel regno.
Un certo mercante di erbe officinali, di nome Masaniello, (14) si ribellò ai popolani napoletani e, sconfitto il potente esercito spagnolo, ne usurpò il potere regio. Dispose in modo autocratico della vita, della libertà e della proprietà di coloro che erano sotto il suo sospetto, si impossessò della dogana, ordinò che tutto il loro denaro e tutti i loro beni fossero sottratti ai fisco, e poi ordinò che queste ricchezze indicibili fossero bruciate nella piazza della città; non una sola persona della folla disordinata dei ribelli bramava il bene, acquisito, secondo i loro concetti, peccaminosamente. Questo straordinario regno durò due settimane e finì non meno sorprendente di quanto era iniziato: lo stesso Masaniello, che compì con tanta successo, brillantezza e abilmente azioni così straordinarie, improvvisamente perse la testa e morì il giorno dopo in un impeto di violenta follia.
La Regina di Svezia, (15) che visse in pace col suo popolo e coi paesi vicini, amata dai suoi sudditi, venerata dagli stranieri, giovane, non vinta dalla pietà, lasciò volontariamente il suo regno e cominciò a vivere da privata. Anche il re polacco (16) della stessa casa della regina svedese abdicò solo perché era stanco di regnare.
Il tenente del reparto di fanteria, uomo senza radici e sconosciuto, (17) emerse all'età di quarantacinque anni, approfittando dei disordini del paese. Rovesciò il suo legittimo sovrano, (18) gentile, giusto, indulgente, coraggioso e generoso, e, dopo aver ottenuto la decisione del parlamento reale, ordinò che la testa del re fosse tagliata, trasformò il regno in una repubblica e per dieci anni fu il signore d'Inghilterra; mantenne gli altri stati in maggiore paura e si sbarazzò del proprio paese in modo più autocratico di qualsiasi altro monarca inglese; avendo goduto di tutta la pienezza del potere, morì tranquillamente e pacificamente.
Gli olandesi, liberandosi del peso del dominio spagnolo, formarono una forte repubblica e per un intero secolo, proteggendone la libertà, combatterono con i loro legittimi re. Dovevano molto al valore e alla lungimiranza dei principi d'Orange, (19) ma temevano sempre le loro pretese e limitavano il loro potere. Nel nostro tempo, questa repubblica, così gelosa del suo potere, dà nelle mani dell'attuale principe d'Orange, (20) un sovrano inesperto e un generale fallito, ciò che ha negato ai suoi predecessori. Non solo gli restituisce i suoi averi, ma gli permette anche di prendere il potere, come se dimenticasse di aver dato l'uomo che, solo contro tutti, difendeva la libertà della repubblica, per essere fatto a pezzi dalla folla.
Il potere spagnolo, che si è così ampiamente diffuso e ha ispirato tanta riverenza a tutti i monarchi del mondo, trova ora sostegno solo nei suoi sudditi ribelli ed è sostenuto dal patronato dell'Olanda.
Il giovane imperatore, (21) volitivo e fiducioso per natura, un giocattolo nelle mani di ministri dalla mentalità ristretta, diventa in un giorno - proprio nel momento in cui la casa reale austriaca è in completo declino - il padrone di tutti i tedeschi sovrani che temono il suo potere, ma disprezzano la sua persona; è ancora più illimitato nel suo potere di quanto lo fosse Carlo V. (22)
Il re inglese, (23) codardo, pigro, occupato solo dalla ricerca del piacere, dimenticando gli interessi del paese e quegli esempi che poteva trarre dalla storia della propria famiglia, per sei anni, nonostante l'indignazione di tutto il il popolo e l'odio del Parlamento, mantenne relazioni amichevoli con il re francese; non solo non si oppose alle conquiste di questo monarca nei Paesi Bassi, ma vi contribuì persino inviandovi le sue truppe. Questo unione amichevole gli ha impedito di prendere il pieno potere in Inghilterra e di espandere i confini del suo paese a spese delle città e dei porti fiamminghi e olandesi, che ha ostinatamente rifiutato. Ma proprio quando riceveva ingenti somme di denaro dal re francese e quando aveva particolarmente bisogno di sostegno nella lotta contro i propri sudditi, improvvisamente e senza motivo rinuncia a tutti gli obblighi passati e assume una posizione ostile nei confronti della Francia, anche se proprio in questo momento era vantaggioso e saggio per lui mantenere un'alleanza con lei! Una politica così irragionevole e frettolosa lo privò all'istante della possibilità di trarre l'unico vantaggio da una politica non meno irragionevole e della durata di sei anni; invece di fungere da intermediario aiutando a trovare la pace, egli stesso è costretto a mendicare questa pace dal re francese insieme a Spagna, Germania e Olanda.
Quando il principe d'Orange chiese al re inglese la mano di sua nipote, figlia del duca di York, (24) reagì a questa proposta molto freddamente, come suo fratello, il duca di York. Quindi il Principe d'Orange, vedendo quali ostacoli si frapponevano al suo piano, decise anche di abbandonarlo. Ma un bel giorno, il Ministro delle Finanze inglese, (25) mosso da interessi egoistici, temendo gli attacchi dei membri del Parlamento e tremando per la propria incolumità, persuase il re a imparentarsi con il Principe d'Orange, dandogli sua nipote, e per opporsi alla Francia dalla parte dei Paesi Bassi. Questa decisione è stata presa con tale rapidità e tenuta così segreta che persino il duca di York ha appreso dell'imminente matrimonio di sua figlia solo due giorni prima che avesse luogo. Tutti rimasero completamente sconcertati dal fatto che il re, che aveva rischiato la vita e la corona per dieci anni per mantenere relazioni amichevoli con la Francia, improvvisamente abbandonò tutto ciò che questa alleanza lo tentava di fare - e lo fece solo per amore del suo ministro! D'altronde anche il Principe d'Orange all'inizio non mostrò alcun particolare interesse per il suddetto matrimonio, che gli fu molto vantaggioso, grazie al quale divenne erede al trono inglese e poté diventare re in futuro. Pensava solo a rafforzare il suo potere in Olanda e, nonostante la recente sconfitta militare, si aspettava di stabilirsi saldamente in tutte le province come, a suo avviso, si era stabilito in Zelanda. Ma ben presto si convinse che le misure che aveva preso erano insufficienti: un buffo incidente gli rivelò qualcosa che lui stesso non poteva discernere, cioè la sua posizione nel Paese, che già considerava sua. In un'asta pubblica, dove si vendevano oggetti per la casa e si era radunata una grande folla, il banditore chiamò una raccolta di carte geografiche e, poiché tutti tacevano, dichiarò che questo libro era molto più raro di quanto i presenti credessero, e che le mappe in esso erano straordinariamente precisi: segnavano persino quel fiume, la cui esistenza il principe d'Orange non sospettava quando perse la battaglia di Kassel. (26) Questa battuta, accolta con il plauso universale, fu uno dei motivi principali che spinsero il principe a cercare un nuovo riavvicinamento con l'Inghilterra: pensava in questo modo di placare gli olandesi e di aggiungere un'altra potente potenza al campo dei nemici di Francia. Ma sia i sostenitori di questo matrimonio che i suoi oppositori, a quanto pare, non capivano bene quali fossero i loro veri interessi: il ministro delle finanze inglese, persuadendo il sovrano a sposare sua nipote con il principe d'Orange e porre fine all'alleanza con la Francia, voleva così placare il Parlamento e proteggersi dai suoi attacchi; re inglese credeva che, facendo affidamento sul principe d'Orange, avrebbe rafforzato il suo potere nello stato, e chiese immediatamente denaro al popolo, apparentemente per sconfiggere e costringere il re francese alla pace, ma in realtà - per spenderli per i propri capricci; il principe d'Orange complottò con l'aiuto dell'Inghilterra per soggiogare l'Olanda; La Francia temeva che un matrimonio contrario a tutti i suoi interessi avrebbe sconvolto gli equilibri, gettando l'Inghilterra nel campo del nemico. Ma dopo un mese e mezzo divenne chiaro che tutte le ipotesi relative al matrimonio del Principe d'Orange non si erano avverate: Inghilterra e Olanda persero per sempre la fiducia l'una nell'altra, perché ciascuna vedeva in questo matrimonio un'arma diretta specificamente contro di essa ; il parlamento inglese, continuando ad attaccare i ministri, si preparò ad attaccare il re; L'Olanda, stanca della guerra e piena di ansia per la sua libertà, si pente di essersi fidata del giovane ambizioso, principe ereditario della corona inglese; il re francese, che in un primo momento considerò questo matrimonio ostile ai suoi interessi, riuscì a usarlo per seminare discordia tra le potenze nemiche, e ora potrebbe facilmente catturare le Fiandre, se non preferiva la gloria del conquistatore alla gloria del pacificatore.
Se questa epoca non è meno ricca di incidenti sorprendenti rispetto ai secoli passati, allora, va detto, in termini di crimini ha un triste vantaggio su di loro. Anche la Francia, che li ha sempre odiati e, forte delle peculiarità del carattere dei suoi cittadini, della religione e degli esempi insegnati dall'attuale monarca regnante, li ha combattuti in ogni modo possibile, anche lei ora è diventata teatro di atrocità, in alcun modo inferiori a quelli che, come dicono la storia e la leggenda, furono realizzati in tempi antichi. L'uomo è inseparabile dai vizi; in ogni momento nasce egoista, crudele, depravato. Ma se le persone i cui nomi sono noti a tutti fossero vissute in quei secoli lontani, comincerebbero ora a ricordare lo svergognato libertino Eliogabalo, (27) i greci che portano doni, (28) o l'avvelenatrice, fratricida e ammazzabambini Medea? (29)
18. CIRCA L'IRREGOLARITÀ
Non è mia intenzione qui trattare della giustificazione dell'impermanenza, soprattutto se nasce da mera frivolezza; ma sarebbe ingiusto attribuire a lui solo tutti i mutamenti ai quali è soggetto l'amore. Il suo abbigliamento originale, elegante e luminoso, le cade di dosso in modo poco appariscente come la primavera sboccia dagli alberi da frutto; le persone non sono da biasimare per questo, solo il tempo è da biasimare. Alla nascita dell'amore, l'apparenza è seducente, i sentimenti concordano, una persona brama tenerezza e piacere, vuole compiacere l'oggetto del suo amore, perché lui stesso è felice di lui, con tutte le sue forze si sforza di mostrare quanto infinitamente lui lo apprezza. Ma a poco a poco i sentimenti che sembravano immutati per sempre diventano diversi, non c'è né l'antico ardore né il fascino della novità, la bellezza che gioca un ruolo così importante nell'amore sembra svanire o cessare di sedurre, e sebbene la parola "amore" lo faccia ancora non lasciare le labbra, le persone e le loro relazioni non sono più le stesse di prima; sono ancora fedeli ai loro voti, ma solo per volere dell'onore, per abitudine, per riluttanza ad ammettere a se stessi la propria incostanza.
Come potrebbero innamorarsi le persone se a prima vista si vedessero come si vedono dopo anni? O essere separati se questo aspetto originale è rimasto invariato? L'orgoglio, che quasi sempre governa le nostre inclinazioni e non conosce sazietà, troverebbe sempre nuove ragioni per compiacersi con lusinghe, ma la costanza perderebbe il suo prezzo, non significherebbe nulla per relazioni così serene; i presenti segni di benevolenza non sarebbero meno accattivanti dei precedenti, e la memoria non troverebbe alcuna differenza tra loro; l'impermanenza semplicemente non esisterebbe e le persone si amerebbero ancora con lo stesso ardore, perché avrebbero tutte le stesse ragioni per amare.
I cambiamenti nell'amicizia sono causati quasi dalle stesse cause dei cambiamenti nell'amore; sebbene l'amore sia pieno di animazione e piacevolezza, mentre l'amicizia dovrebbe essere più equilibrata, più severa, più esigente, entrambi sono soggetti a leggi simili, e il tempo, che cambia sia le nostre aspirazioni che il nostro carattere, ugualmente non risparmia né l'uno né l'altro. Le persone sono così deboli di cuore e volubili che non possono sopportare il peso dell'amicizia per molto tempo. Certo, l'antichità ce ne ha dato esempi, ma oggi la vera amicizia è quasi meno comune del vero amore.
19. RIMOZIONE DALLA LUCE
Dovrei riempire troppe pagine se cominciassi a elencare ora tutte le ovvie ragioni che spingono gli anziani ad allontanarsi dal mondo: i cambiamenti dello stato d'animo e dell'aspetto, così come le infermità fisiche, li respingono impercettibilmente - e in questo sono simili alla maggior parte degli animali - dalla società come loro. L'orgoglio, compagno inseparabile dell'egoismo, prende qui il posto della ragione: non potendo più accontentare se stessi con ciò che piace agli altri, gli anziani conoscono per esperienza sia il prezzo delle gioie tanto desiderate in gioventù, sia l'impossibilità di concedersele in il futuro. Sia per capriccio del destino, sia per l'invidia e l'ingiustizia di chi li circonda, sia per i propri errori, i vecchi non riescono a trovare il modo di ottenere onori, piaceri, fama, che sembrano così facili ai giovani uomini. Una volta smarriti, portando a tutto ciò che esalta le persone, non possono più ritornarvi: è troppo lungo, difficile, pieno di ostacoli che, appesantiti dagli anni, sembrano loro insormontabili. I vecchi si raffreddano verso l'amicizia, e non solo perché, forse, non l'hanno mai saputo, ma poi) anche perché hanno seppellito tanti amici che non avevano tempo o non avevano la possibilità di tradire l'amicizia; con maggior facilità si convincono che i morti fossero loro molto più devoti di quelli che rimasero in vita. Non sono più coinvolti in quei benefici principali che prima accendevano la loro lussuria, sono quasi estranei anche alla gloria: quella conquistata si deteriora nel tempo, e capita che le persone, invecchiando, perdano tutto ciò che avevano guadagnato prima. Ogni giorno porta via un granello del loro essere e in loro è rimasta troppo poca forza per godersi ciò che non è stato ancora perso, per non parlare della ricerca di ciò che vogliono. Davanti a loro vedono solo dolori, malattie, appassimento; tutto è stato testato da loro, niente ha il fascino della novità. Il tempo li allontana in modo poco appariscente dal luogo da cui vorrebbero guardare gli altri e dove loro stessi presenterebbero uno spettacolo impressionante. Alcune persone fortunate sono ancora tollerate nella società, altre sono francamente disprezzate. A loro resta l'unica via d'uscita prudente: nascondere alla luce ciò che una volta, forse, mettevano troppo in mostra. Rendendosi conto che tutti i loro desideri sono infruttuosi, acquisiscono gradualmente il gusto per le materie mute e insensibili - per l'edilizia, per l'agricoltura, per le scienze economiche, per i lavori scientifici, perché qui sono ancora forti e liberi: intraprendono questi studi o li lasciano decidere come essere e cosa fare dopo. Possono soddisfare qualsiasi loro desiderio e non dipendono più dalla luce, ma solo da se stessi. Le persone che hanno saggezza usano il resto dei loro giorni a proprio vantaggio e, avendo poca connessione con questa vita, diventano degne di un'altra e migliore vita. Altri almeno si sbarazzano di testimoni estranei alla loro insignificanza; sono immersi nei propri mali; il minimo sollievo serve loro come sostituto della felicità, e la loro carne indebolita, più ragionevole di loro, non li tormenta più con il tormento dei desideri insoddisfatti. A poco a poco dimenticano il mondo, che così prontamente li ha dimenticati, trovano persino nella solitudine qualcosa di confortante per la loro vanità e, tormentati dalla noia, dai dubbi, dalla codardia, si trascinano, obbedendo alla voce della pietà o della ragione, e molto spesso per abitudine, il peso di una vita stanca e senza gioia.

Il tempo in cui visse Francois de La Rochefoucauld è solitamente chiamato la "grande epoca" della letteratura francese. I suoi contemporanei furono Corneille, Racine, Molière, La Fontaine, Pascal, Boileau. Ma la vita dell'autore di "Maxim" somigliava poco alla vita dei creatori di "Tartuffe", "Phaedra" o " arte poetica". Sì, e si definiva uno scrittore professionista solo per scherzo, con una certa dose di ironia. Mentre i suoi colleghi scrittori erano costretti a cercare nobili mecenati per esistere, il duca de La Rochefoucauld era spesso gravato da speciali attenzioni che il re sole gli diede Ricevendo un grande reddito da vaste proprietà, non poteva preoccuparsi della remunerazione per le sue fatiche letterarie. E quando scrittori e critici, suoi contemporanei, furono assorbiti da accese controversie e aspri scontri, difendendo la loro comprensione delle leggi drammatiche, - per niente su quelli e in nessun modo il nostro autore ha ricordato e riflettuto su scaramucce e battaglie letterarie. La Rochefoucauld non era solo uno scrittore e non solo un filosofo morale, era un capo militare, politico. La sua stessa vita, piena di avventure, è ora percepita come una storia emozionante. Tuttavia, lo ha raccontato lui stesso - nelle sue Memorie.

La famiglia La Rochefoucauld era considerata una delle più antiche di Francia - ebbe inizio nell'XI secolo. I re francesi più di una volta chiamarono ufficialmente i seigneurs de La Rochefoucauld "loro cari cugini" e affidarono loro incarichi onorari a corte. Sotto Francesco I, nel XVI secolo, La Rochefoucauld ricevette il titolo di conte e sotto Luigi XIII il titolo di duca e pari. Questi alti titoli fecero del feudatario francese un membro permanente del Consiglio Reale e del Parlamento e un padrone sovrano nei suoi possedimenti, con diritto alla magistratura. Francois VI Duca de La Rochefoucauld, che portava tradizionalmente il nome di Principe de Marsillac fino alla morte del padre (1650), nacque il 15 settembre 1613 a Parigi. Trascorse la sua infanzia nella provincia di Angoumua, nel castello di Verteil, residenza principale della famiglia. L'educazione e l'educazione del principe de Marcilac, così come dei suoi undici fratelli e sorelle minori, furono piuttosto trascurate. Come si addiceva ai nobili provinciali, era principalmente impegnato nella caccia e nelle esercitazioni militari. Ma in seguito, grazie ai suoi studi di filosofia e storia, leggendo i classici, La Rochefoucauld, secondo i contemporanei, diventa uno dei più persone istruite a Parigi.

Nel 1630, il principe de Marcilac apparve a corte e presto prese parte alla Guerra dei Trent'anni. Parole imprudenti sulla campagna infruttuosa del 1635 portarono al fatto che, come alcuni altri nobili, fu inviato nelle sue tenute. Suo padre, Francois V, caduto in disgrazia per aver partecipato alla ribellione del duca di Gaston d'Orléans, "il capo permanente di tutte le cospirazioni", vi aveva vissuto per diversi anni. Il giovane principe de Marsillac ricordava tristemente la sua permanenza a corte, dove si schierò dalla parte della regina Anna d'Austria, che il primo ministro, il cardinale Richelieu, sospettava di avere legami con la corte spagnola, cioè di tradimento. Più tardi, La Rochefoucauld parlerà del suo "odio naturale" per Richelieu e del rifiuto della "forma terribile del suo governo": questo sarà il risultato esperienza di vita e stabilito visioni politiche. Nel frattempo, è pieno di lealtà cavalleresca nei confronti della regina e dei suoi amici perseguitati. Nel 1637 tornò a Parigi. Ben presto aiuta Madame de Chevreuse, un'amica della regina, famosa avventuriera politica, a fuggire in Spagna, per la quale fu imprigionato alla Bastiglia. Qui ebbe l'opportunità di comunicare con altri prigionieri, tra i quali vi erano molti nobili nobili, e ricevette la sua prima educazione politica, assimilando l'idea che il "governo ingiusto" del cardinale Richelieu avesse lo scopo di privare l'aristocrazia di questi privilegi ed ex politici ruolo.

Il 4 dicembre 1642 muore il cardinale Richelieu e nel maggio 1643 il re Luigi XIII. Anna d'Austria viene nominata reggente sotto il giovane Luigi XIV e, inaspettatamente per tutti, il cardinale Mazzarino, successore di Richelieu, si rivela a capo del consiglio reale. Approfittando delle turbolenze politiche, la nobiltà feudale chiese il ripristino dei precedenti diritti e privilegi che le erano stati tolti. Marsillac entra nella cosiddetta cospirazione degli Arroganti (settembre 1643) e, dopo la divulgazione della cospirazione, si reca nuovamente nell'esercito. Combatte sotto il comando del primo principe del sangue, Louis de Bourbron, duca di Enghien (dal 1646 - principe di Condé, in seguito soprannominato il Grande per le vittorie nella Guerra dei Trent'anni). Negli stessi anni Marsillac conobbe la sorella di Condé, la duchessa di Longueville, che presto sarebbe diventata una delle ispiratrici della Fronda e lunghi anni sarà un caro amico di La Rochefoucauld.

Marsillac è gravemente ferito in una delle battaglie e costretto a tornare a Parigi. Mentre combatteva, suo padre gli comprò la carica di governatore della provincia di Poitou; Il governatore era il governatore del re nella sua provincia: tutto il controllo militare e amministrativo era concentrato nelle sue mani. Ancor prima della partenza del neo-governatore per il Poitou, il cardinale Mazzarino cercò di conquistarlo con la promessa delle cosiddette onorificenze del Louvre: il diritto di uno sgabello alla moglie (cioè il diritto di sedersi alla presenza della regina) e il diritto di entrare in carrozza nel cortile del Louvre.

La provincia del Poitou, come molte altre province, era in rivolta: le tasse venivano imposte alla popolazione con un peso insopportabile. Si stava preparando una rivolta anche a Parigi. La Fronda è iniziata. Gli interessi del parlamento parigino, che guidò la Fronda nella sua prima fase, coincisero in gran parte con gli interessi della nobiltà, che si unì alla ribelle Parigi. Il Parlamento voleva riconquistare l'antica libertà nell'esercizio dei suoi poteri, l'aristocrazia, approfittando dell'infanzia del re e del malcontento generale, cercava di impadronirsi delle posizioni supreme dell'apparato statale per controllare completamente il Paese. Il desiderio unanime era di privare Mazzarino del potere e di mandarlo fuori dalla Francia come straniero. Le persone più famose del regno erano a capo dei nobili ribelli, che iniziarono a chiamarsi Fronders.

Marsillac si unì alle Fronders, lasciò arbitrariamente il Poitou e tornò a Parigi. Spiegò le sue affermazioni personali e le ragioni per partecipare alla guerra contro il re nelle "Apologia del principe Marsillac", pronunciate al Parlamento di Parigi (1648). La Rochefoucauld vi parla del suo diritto ai privilegi, dell'onore e della coscienza feudali, dei servizi allo stato e alla regina. Accusa Mazzarino della difficile situazione della Francia e aggiunge che le sue disgrazie personali sono strettamente legate ai guai della patria, e il ripristino della giustizia calpestata sarà un bene per l'intero stato. Nell'Apologia di La Rochefoucauld si manifesta ancora una volta un tratto specifico della filosofia politica della nobiltà ribelle: la convinzione che il suo benessere ei suoi privilegi costituiscano il benessere di tutta la Francia. La Rochefoucauld afferma di non poter chiamare Mazzarino suo nemico prima di essere dichiarato nemico della Francia.

Non appena iniziarono i disordini, la regina madre e Mazzarino lasciarono la capitale e presto le truppe reali assediarono Parigi. Iniziarono i negoziati per la pace tra la corte e le Fronders. Il Parlamento, spaventato dall'entità dell'indignazione generale, abbandonò la lotta. La pace fu firmata l'11 marzo 1649 e divenne una sorta di compromesso tra i ribelli e la corona.

La pace firmata a marzo non è sembrata duratura a nessuno, perché non ha soddisfatto nessuno: Mazzarino è rimasto a capo del governo e ha perseguito la precedente politica assolutista. Una nuova guerra civile fu causata dall'arresto del principe di Condé e dei suoi associati. Inizia la Fronda dei Principi, che dura più di tre anni (gennaio 1650-luglio 1653). Quest'ultima rivolta militare della nobiltà contro il nuovo ordinamento statale assunse un'ampia portata.

Il duca de La Rochefoucauld si reca nel suo dominio e vi raccoglie un esercito significativo, che si unisce ad altre milizie feudali. Le forze unite dei ribelli si diressero verso la provincia della Guyenne, scegliendo come centro la città di Bordeaux. In Guyenne, i disordini popolari non si sono placati, sostenuti dal parlamento locale. La nobiltà ribelle era particolarmente attratta dal conveniente Posizione geografica la città e la sua vicinanza alla Spagna, che seguì da vicino la nascente ribellione e promise ai ribelli il loro aiuto. Seguendo la morale feudale, gli aristocratici non ritenevano affatto di commettere alto tradimento entrando in trattative con una potenza straniera: antiche norme davano loro il diritto di trasferirsi al servizio di un altro sovrano.

Le truppe reali si avvicinarono a Bordeaux. Leader militare di talento abile diplomatico, La Rochefoucauld divenne uno dei leader della difesa. Le battaglie continuarono con successo variabile, ma l'esercito reale era più forte. La prima guerra di Bordeaux finì in pace (1 ottobre 1650), cosa che non soddisfò La Rochefoucauld, perché i principi erano ancora in prigione. L'amnistia si estese allo stesso duca, ma fu privato della carica di governatore del Poitou e gli fu ordinato di recarsi nel suo castello di Verteil, devastato dai soldati reali. La Rochefoucauld accettò questa richiesta con magnifica indifferenza, osserva un contemporaneo. Una descrizione molto lusinghiera è data da La Rochefoucauld e Saint Evremond: “Il suo coraggio e il suo comportamento degno lo rendono capace di qualsiasi attività ... L'interesse personale non è caratteristico di lui, quindi i suoi fallimenti sono solo un merito. "

La lotta per il rilascio dei principi è continuata. Finalmente, il 13 febbraio 1651, i principi ottennero la libertà e la Dichiarazione Reale restituì loro tutti i diritti, posizioni e privilegi. Il cardinale Mazzarino, obbedendo al decreto del Parlamento, si ritirò in Germania, ma da lì continuò comunque a governare il Paese - "proprio come se vivesse al Louvre". Anna d'Austria, per evitare nuovi spargimenti di sangue, cercò di attirare al suo fianco la nobiltà, facendo generose promesse. I gruppi di corte cambiavano facilmente la loro composizione, i loro membri si tradivano a vicenda a seconda dei loro interessi personali, e questo fece disperare La Rochefoucauld. La regina ottenne comunque una divisione degli insoddisfatti: Conde ruppe con il resto delle Fronders, lasciò Parigi e iniziò a prepararsi per una guerra civile, la terza in così poco tempo. La dichiarazione reale dell'8 ottobre 1651 dichiarava traditori dello Stato il principe di Condé ei suoi sostenitori; tra loro c'era La Rochefoucauld. Nell'aprile 1652 l'esercito di Condé si avvicinò a Parigi. I principi cercarono di unirsi al Parlamento e al comune e allo stesso tempo trattarono con la corte, cercando nuovi vantaggi per se stessi.

Nel frattempo, le truppe reali si avvicinarono a Parigi. Nella battaglia vicino alle mura della città nel Faubourg Saint-Antoine (2 luglio 1652), La Rochefoucauld fu gravemente ferito da un colpo in faccia e quasi perse la vista. I contemporanei hanno ricordato il suo coraggio per molto tempo.

Nonostante il successo in questa battaglia, la posizione dei Fronders peggiorò: la discordia si intensificò, gli alleati stranieri si rifiutarono di aiutare. Il Parlamento, avendo ricevuto l'ordine di lasciare Parigi, si divise. La questione fu completata da un nuovo trucco diplomatico di Mazzarino, il quale, tornato in Francia, finse di andare nuovamente in esilio volontario, sacrificando i suoi interessi per amore della riconciliazione generale. Ciò rese possibile l'avvio dei negoziati di pace e il giovane Luigi XIV il 21 ottobre 1652. entrò solennemente nella capitale ribelle. Presto vi tornò il trionfante Mazzarino. La Fronda parlamentare e nobile finì.

Sotto l'amnistia, La Rochefoucauld dovette lasciare Parigi e andare in esilio. Il grave stato di salute dopo essere stato ferito non gli ha permesso di partecipare a discorsi politici. Ritorna ad Angumua, si prende cura di una famiglia abbandonata, ripristina la sua salute rovinata e riflette sugli eventi che ha appena vissuto. Il frutto di queste riflessioni furono le Memorie, scritte negli anni dell'esilio e pubblicate nel 1662.

Secondo La Rochefoucauld, ha scritto "Memoirs" solo per pochi amici intimi e non ha voluto rendere pubblici i suoi appunti. Ma una delle numerose copie è stata stampata all'insaputa dell'autore a Bruxelles e ha causato un vero scandalo, soprattutto tra Condé e Madame de Longueville.

Le "Memorie" di La Rochefoucauld si unirono alla tradizione generale della letteratura di memorie XVII secolo. Riassumevano un tempo pieno di eventi, speranze e delusioni e, come altre memorie dell'epoca, avevano un certo orientamento nobile: il compito del loro autore era comprendere la sua attività personale al servizio dello stato e dimostrare la validità delle sue opinioni con i fatti.

La Rochefoucauld ha scritto le sue memorie in "ozio causato dalla disgrazia". Parlando delle vicende della sua vita, ha voluto riassumere le riflessioni degli ultimi anni e comprendere il senso storico della causa comune per la quale aveva fatto tanti inutili sacrifici. Non voleva scrivere di se stesso. Il principe Marsillac, che compare nelle Memorie solitamente in terza persona, appare solo occasionalmente quando prende parte diretta agli eventi descritti. In questo senso le Memorie di La Rochefoucauld sono molto diverse dalle Memorie del suo "vecchio nemico" il cardinale Retz, che si fece protagonista della sua narrazione.

La Rochefoucauld parla ripetutamente dell'imparzialità della sua storia. Descrive infatti gli avvenimenti senza concedersi valutazioni troppo personali, ma la sua posizione è ben chiara nelle Memorie.

È generalmente accettato che La Rochefoucauld si unì alle rivolte come un uomo ambizioso offeso dai fallimenti di corte, e anche per amore dell'avventura, così caratteristico di ogni nobile dell'epoca. Tuttavia, le ragioni che portarono La Rochefoucauld al campo dei Frondaurs erano di natura più generale e si basavano su saldi principi ai quali rimase fedele per tutta la vita. Avendo appreso le convinzioni politiche della nobiltà feudale, La Rochefoucauld odiava il cardinale Richelieu fin dalla giovinezza e considerava ingiusto il "modo crudele del suo governo", che divenne un disastro per l'intero paese, perché "la nobiltà fu sminuita e il popolo fu schiacciato dalle tasse”. Mazzarino fu il successore della politica di Richelieu e quindi, secondo La Rochefoucauld, condusse la Francia alla distruzione.

Come molti suoi collaboratori, credeva che l'aristocrazia e il popolo fossero vincolati da "obblighi reciproci", e considerava la sua lotta per i privilegi ducali come una lotta per il benessere generale e la libertà: dopotutto, questi privilegi venivano ottenuti servendo la patria e il re, e restituirli significa ristabilire la giustizia, proprio quella che dovrebbe determinare la politica di uno stato ragionevole.

Ma, osservando i suoi compagni Fronders, vedeva con amarezza "un numero innumerevole di infedeli" pronti a qualsiasi compromesso e tradimento. Non puoi fare affidamento su di loro, perché loro, "entrando prima in un partito, di solito lo tradiscono o lo lasciano, seguendo le proprie paure e interessi". Con la loro disunione ed egoismo, hanno rovinato la causa comune, sacra ai suoi occhi, di salvare la Francia. La nobiltà si è rivelata incapace di adempiere alla grande missione storica. E sebbene lo stesso La Rochefoucauld si unisse alle Fronders dopo che gli erano stati negati i privilegi ducali, i suoi contemporanei riconobbero la sua lealtà alla causa comune: nessuno poteva accusarlo di tradimento. Fino alla fine della sua vita, è rimasto devoto ai suoi ideali e al suo obiettivo in relazione alle persone. In questo senso, è caratteristica una valutazione inaspettata, a prima vista, alta dell'attività del cardinale Richelieu, che termina il primo libro di "Memorie": la grandezza delle intenzioni di Richelieu e la capacità di metterle in pratica dovrebbero soffocare il malcontento privato , la sua memoria deve essere lodata, così giustamente meritata. Il fatto che La Rochefoucauld abbia compreso gli enormi meriti di Richelieu e sia riuscito a elevarsi al di sopra delle valutazioni personali, di casta ristretta e "morali" testimonia non solo il suo patriottismo e la sua ampia visione statale, ma anche la sincerità delle sue confessioni che non era guidato da obiettivi personali, ma pensieri sul benessere dello stato.

La vita e l'esperienza politica di La Rochefoucauld divennero la base della sua visioni filosofiche. La psicologia del feudatario gli sembrava tipica di una persona in generale: privata fenomeno storico diventa una legge universale. Dall'attualità politica delle "Memorie" il suo pensiero si volge gradualmente ai fondamenti eterni della psicologia, sviluppati nelle "Massime".

Quando furono pubblicate le Memorie, La Rochefoucauld viveva a Parigi: vi abita dalla fine degli anni Cinquanta del Seicento. A poco a poco, la sua precedente colpa viene dimenticata, il recente ribelle riceve il completo perdono. (La prova del perdono finale fu il suo premio ai membri dell'Ordine dello Spirito Santo il 1 gennaio 1662.) Il re gli nomina una solida pensione, i suoi figli occupano posizioni redditizie e onorevoli. Appare raramente a corte, ma, secondo Madame de Sévigné, il Re Sole gli prestava sempre un'attenzione speciale e si sedeva accanto a Madame de Montespan per ascoltare la musica.

La Rochefoucauld diventa un assiduo frequentatore dei salotti di Madame de Sable e, più tardi, di Madame de Lafayette. È a questi salotti che sono associate le Massime, che hanno glorificato per sempre il suo nome. Il resto della vita dello scrittore è stato dedicato a lavorarci. "Maxims" divenne famoso e dal 1665 al 1678 l'autore pubblicò il suo libro cinque volte. È riconosciuto come un grande scrittore e un grande conoscitore del cuore umano. Le porte dell'Accademia di Francia si aprono davanti a lui, ma rifiuta di partecipare al concorso per un titolo onorifico, come per timidezza. È possibile che il motivo del rifiuto fosse la riluttanza a glorificare Richelieu in un discorso solenne all'ammissione all'Accademia.

Quando La Rochefoucauld iniziò a lavorare a Maxims, nella società erano avvenuti grandi cambiamenti: il tempo delle rivolte era finito. I saloni iniziarono a svolgere un ruolo speciale nella vita pubblica del paese. Nella seconda metà del XVII secolo unirono persone di vario status sociale: cortigiani e scrittori, attori e scienziati, militari e statisti. Qui ha preso forma opinione pubblica circoli, in un modo o nell'altro partecipando alla vita statale e ideologica del Paese o agli intrighi politici di corte.

Ogni salone aveva il suo volto. Così, ad esempio, coloro che erano interessati alla scienza, in particolare alla fisica, all'astronomia o alla geografia, si riunivano nel salone di Madame de La Sablière. Altri saloni riunivano persone vicine al giangenismo. Dopo il fallimento della Fronda, l'opposizione all'assolutismo fu piuttosto pronunciata in molti salotti, assumendo varie forme. Nel salotto di Madame de La Sablière, ad esempio, dominava il libero pensiero filosofico e per la padrona di casa, François Bernier, il famoso viaggiatore, scrisse un "Riassunto della filosofia di Gassendi" (1664-1666). L'interesse della nobiltà per la filosofia del pensiero libero era spiegato dal fatto che vedevano in essa una sorta di opposizione all'ideologia ufficiale dell'assolutismo. La filosofia del giansenismo attirava i visitatori nei salotti per il fatto che aveva una sua visione speciale della natura morale dell'uomo, diversa dagli insegnamenti del cattolicesimo ortodosso, che strinse un'alleanza con la monarchia assoluta. Gli ex Frondeurs, dopo aver subito una sconfitta militare, tra persone che la pensano allo stesso modo hanno espresso insoddisfazione per il nuovo ordine in conversazioni eleganti, "ritratti" letterari e aforismi spiritosi. Il re diffidava sia dei giansenisti che dei liberi pensatori, non senza ragione vedendo in questi insegnamenti una sorda opposizione politica.

Insieme ai salotti degli scienziati e della filosofia, c'erano anche salotti puramente letterari. Ciascuno si distingueva per particolari interessi letterari: in alcuni veniva coltivato il genere dei "personaggi", in altri il genere dei "ritratti". Nel salone, Mademoiselle de Montpensier, figlia di Gaston d'Orléans, un ex Fronder attivo, preferiva i ritratti. Nel 1659, l'Autoritratto di La Rochefoucauld, la sua prima opera stampata, fu pubblicato anche nella seconda edizione della raccolta "Portrait Gallery".

Tra i nuovi generi con cui si riforniva la letteratura moralistica, il genere degli aforismi, o massime, era il più diffuso. Le massime venivano coltivate, in particolare, nel salone della marchesa di Sable. La marchesa era conosciuta come una donna intelligente e istruita, era coinvolta nella politica. Era interessata alla letteratura e il suo nome era autorevole nei circoli letterari di Parigi. Nel suo salone si tenevano discussioni sui temi della moralità, della politica, della filosofia, persino della fisica. Ma soprattutto i visitatori del suo salone erano attratti dai problemi della psicologia, dall'analisi dei movimenti segreti del cuore umano. L'argomento della conversazione è stato scelto in anticipo, in modo che ogni partecipante si preparasse al gioco riflettendo sui propri pensieri. Gli interlocutori dovevano essere in grado di fornire un'analisi sottile dei sentimenti, definizione precisa soggetto. L'intuizione della lingua ha aiutato a scegliere tra i tanti sinonimi il più adatto, a trovare una forma concisa e chiara per il suo pensiero: la forma di un aforisma. La stessa padrona del salone possiede il libro di aforismi Insegnare ai bambini e due raccolte di detti pubblicati postumi (1678), Sull'amicizia e le massime, in Perù. L'accademico Jacques Esprit, suo uomo in casa di Madame de Sable e amico di La Rochefoucauld, è entrato nella storia della letteratura con una raccolta di aforismi "La falsità delle virtù umane". È così che sono nate originariamente le "Massime" di La Rochefoucauld. Il gioco di società gli suggeriva la forma in cui poteva esprimere le sue opinioni sulla natura umana e riassumere le sue lunghe riflessioni.

Per molto tempo, nella scienza c'è stata un'opinione sulla mancanza di indipendenza delle massime di La Rochefoucauld. Quasi in ogni massima hanno trovato un prestito da altri detti, hanno cercato fonti o prototipi. Allo stesso tempo, sono stati citati i nomi di Aristotele, Epitteto, Cicerone, Seneca, Montaigne, Charron, Descartes, Jacques Esprit e altri, e si è parlato anche di proverbi popolari. Il numero di tali parallelismi potrebbe essere continuato, ma la somiglianza esterna non è una prova di prestito o mancanza di indipendenza. D'altra parte, infatti, sarebbe difficile trovare un aforisma o un pensiero completamente diverso da tutto ciò che li ha preceduti. La Rochefoucauld ha continuato qualcosa e allo stesso tempo ha iniziato qualcosa di nuovo, che ha attirato l'interesse per il suo lavoro e ha reso le Massime, in un certo senso, un valore eterno.

"Maxims" ha richiesto all'autore un lavoro intenso e continuo. Nelle lettere a Madame de Sable e Jacques Esprey, La Rochefoucauld comunica sempre più nuove massime, chiede consigli, attende l'approvazione e dichiara beffardamente che il desiderio di scrivere massime si diffonde come un naso che cola. Il 24 ottobre 1660, in una lettera a Jacques Esprit, confessa: "Sono un vero scrittore, da quando ho iniziato a parlare delle mie opere". Segré, il segretario di Madame de Lafayette, una volta osservò che La Rochefoucauld rivedeva le singole massime più di trenta volte. Tutte e cinque le edizioni di "Maxim" pubblicate dall'autore (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) portano tracce di questo duro lavoro. È noto che di edizione in edizione La Rochefoucauld si è liberato proprio da quegli aforismi che somigliavano direttamente o indirettamente all'affermazione di qualcun altro. Lui, che è sopravvissuto alla delusione dei suoi compagni d'armi e ha assistito al fallimento del caso, a cui ha dedicato tanta forza, aveva qualcosa da dire ai suoi contemporanei: era un uomo con una visione del mondo pienamente sviluppata, che aveva già ha trovato la sua originale espressione nelle "Memorie". Le "Maxims" La Rochefoucauld sono state il risultato delle sue lunghe riflessioni sugli anni passati. Le vicende della vita, così affascinanti, ma anche tragiche, perché toccò a La Rochefoucauld solo rimpiangere gli ideali non raggiunti, furono realizzate e ripensate dal futuro famoso moralista e divennero oggetto della sua opera letteraria.

La morte lo colse la notte del 17 marzo 1680. Morì nella sua villa sulla Senna per un grave attacco di gotta, che lo tormentò dall'età di quarant'anni. Bossuet ha preso il suo ultimo respiro.

Francesco VI de La Rochefoucauld. (Esatto, La Rochefoucauld, ma nella tradizione russa l'ortografia continua era corretta.); (francese François VI, duc de La Rochefoucauld, 15 settembre 1613, Parigi - 17 marzo 1680, Parigi), il duca de La Rochefoucauld era un famoso moralista francese che apparteneva alla famiglia francese meridionale di La Rochefoucauld e nella sua giovinezza ( fino al 1650) ebbe il titolo di principe di Marsillac. Pronipote di quel François de La Rochefoucauld, ucciso la notte di S. Bartolomeo.

La Rochefoucauld è un'antica famiglia aristocratica. Questa famiglia risale all'XI secolo, da Foucault I signore de Laroche, i cui discendenti vivono ancora nel castello di famiglia di La Rochefoucauld vicino ad Angouleme.

François è cresciuto a corte e fin dalla giovinezza è stato coinvolto in vari intrighi di corte. Avendo adottato l'odio per il cardinale Richelieu da suo padre, litigò spesso con il duca, e solo dopo la morte di quest'ultimo iniziò a svolgere un ruolo di primo piano a corte. Durante la sua vita, La Rochefoucauld fu autore di molti intrighi. Nel 1962 furono portati via dalle "massime" (dichiarazioni accurate e spiritose) - La Rochefoucauld iniziò a lavorare alla sua collezione "Maxim". "Maximes" (Maximes) - una raccolta di aforismi che costituiscono un codice integrale della filosofia mondana.

L'uscita della prima edizione di "Maxim" fu facilitata dagli amici di La Rochefoucauld, che inviarono uno dei manoscritti dell'autore in Olanda nel 1664, facendo infuriare Francois.
Le massime hanno fatto un'impressione indelebile sui contemporanei: alcuni le trovavano ciniche, altri eccellenti.

Nel 1679, l'Accademia di Francia invitò La Rochefoucauld a diventarne membro, ma egli rifiutò, probabilmente considerando che non era degno di un nobile essere uno scrittore.
Nonostante brillante carriera la maggior parte considerava La Rochefoucauld un eccentrico e un fallimento.

1. Per giustificarci ai nostri occhi, spesso confessiamo di non essere in grado di ottenere qualcosa; infatti, non siamo impotenti, ma volitivi

2. Leggere le istruzioni alle persone che hanno commesso azioni, di regola, non è la gentilezza che ci rende, ma l'orgoglio; li rimproveriamo nemmeno per correggere, ma solo per convincere della nostra infallibilità

3. L'eccesso di zelo nelle piccole cose di solito diventa incapace di grandi cose.

4. Ci manca la forza di carattere per seguire obbedientemente tutti i dettami della ragione.

5. Non siamo contenti di ciò che ci circonda, ma del nostro atteggiamento nei suoi confronti, e ci sentiamo felici quando abbiamo ciò che noi stessi amiamo, e non ciò che gli altri considerano degno di amore

6. Non importa quanto le persone siano orgogliose dei loro risultati, questi ultimi sono spesso il risultato non di grandi idee, ma di un normale incidente.

7. La felicità e l'infelicità di una persona dipendono non solo dal suo destino, ma anche dal suo carattere.

8. La grazia è per il corpo ciò che la sanità mentale è per la mente.

9. Anche la finzione più abile non aiuterà a nascondere l'amore per molto tempo quando c'è, né a ritrarlo quando non lo è.

10. Se giudichi l'amore dalle sue solite manifestazioni, è più simile all'inimicizia che all'amicizia.

11. Nessuna persona, avendo cessato di amare, non può evitare il sentimento di vergogna per l'amore passato.

12. L'amore porta le persone tanto bene quanto male

13. Tutti si lamentano della propria memoria, ma nessuno si lamenta della propria mente.

14. Le persone non potrebbero vivere nella società se non avessero l'opportunità di guidarsi a vicenda per il naso.

15. Qualità davvero straordinarie sono dotate di coloro che sono riusciti a guadagnarsi le lodi del loro popolo invidioso.

16. Con la generosità di come diamo consigli, non regaliamo altro.

17. Più amiamo una donna, più tendiamo a odiarla.

18. Fingendo di essere caduti in una trappola preparata per noi, mostriamo un'astuzia davvero raffinata, poiché è più facile ingannare una persona quando vuole ingannarti.

19. È molto più facile essere saggi negli affari degli altri che nei propri.

20. È più facile per noi controllare le persone che impedire loro di controllarci.

21. La natura ci dota di virtù e il destino le aiuta a manifestarsi

22. Ci sono persone che sono ripugnanti per tutte le loro virtù, e ci sono persone attraenti nonostante i loro difetti.

23. L'adulazione è una moneta contraffatta che circola solo a causa della nostra vanità.

24. Non basta avere molte virtù, è importante saperle usare

25. Le persone degne ci rispettano per le nostre virtù, la folla - per il favore del destino

26. La società premia spesso l'apparenza del merito piuttosto che il merito stesso.

27. Sarebbe molto più utile usare tutti i poteri della nostra mente per vivere adeguatamente le disgrazie che ci sono capitate piuttosto che prevedere le disgrazie che possono ancora accadere.

28. Il desiderio di fama, la paura della vergogna, la ricerca della ricchezza, il desiderio di organizzare la vita nel modo più conveniente e piacevole possibile, il desiderio di umiliare gli altri: questa è spesso la base del valore, così lodata dalle persone.

29. La virtù più alta è fare in solitudine ciò che le persone decidono solo in presenza di molti testimoni.

30. La lode per la gentilezza è degna solo di una persona che ha la forza di carattere per essere talvolta malvagia; altrimenti, la gentilezza molto spesso parla solo di inattività o mancanza di volontà

31. Fare del male alle persone nella maggior parte dei casi non è così pericoloso come fare loro troppo bene.

32. Molto spesso quelle persone che pensano di non essere un peso per nessuno sono quelle che pesano sugli altri.

33. Un vero evasore è colui che sa nascondere la propria destrezza

34. La generosità trascura tutto per impossessarsi di tutto

36. La vera eloquenza è la capacità di dire tutto ciò di cui hai bisogno e non più di quanto ti serve.

37. Ogni persona, chiunque essa sia, cerca di indossare un tale aspetto e indossare una maschera tale da essere accettata per quello che vuole apparire; quindi si può dire che la società è fatta solo di maschere

38. La magnificenza è un trucco astuto del corpo inventato per nascondere i difetti della mente

39. La cosiddetta generosità si basa solitamente sulla vanità, che ci è più cara di tutto ciò che diamo.

40. Le persone credono così volentieri alle cose cattive, non cercando di capirne l'essenza, perché sono vanitose e pigre. Vogliono trovare i colpevoli, ma non cercano di preoccuparsi dell'analisi del reato commesso.

41. Non importa quanto sia lungimirante una persona, non gli è dato di comprendere tutto il male che fa

42. A volte una bugia è così abilmente finta di essere la verità che non soccombere all'inganno significherebbe tradire il buon senso.

43. La vistosa semplicità è sottile ipocrisia

44. Si può sostenere che i personaggi umani, come alcuni edifici, hanno diverse facciate e non tutte hanno un aspetto gradevole.

45. Raramente capiamo cosa vogliamo veramente

46. ​​​​La gratitudine della maggior parte delle persone è causata da un segreto desiderio di ottenere benefici ancora maggiori.

47. Quasi tutte le persone pagano per piccoli favori, la maggior parte è grata per quelli piccoli, ma quasi nessuno prova gratitudine per quelli grandi.

48. Non importa quali lodi ascoltiamo nel nostro discorso, non vi troviamo nulla di nuovo per noi stessi.

49. Spesso siamo condiscendenti verso coloro che ci appesantiscono, ma non siamo mai condiscendenti verso coloro per i quali noi stessi siamo un peso.

50. Esaltare le proprie virtù in privato con se stessi è tanto ragionevole quanto sciocco vantarsene di fronte agli altri

51. Ci sono situazioni nella vita da cui puoi uscire solo con l'aiuto di una notevole quantità di incoscienza.

52. Qual è il motivo per cui ricordiamo in dettaglio cosa ci è successo, ma non siamo in grado di ricordare quante volte ne abbiamo parlato alla stessa persona?

53. Il grande piacere con cui parliamo di noi stessi dovrebbe aver piantato nelle nostre anime il sospetto che gli interlocutori non lo condividano affatto.

54. Confessando carenze minori, cerchiamo in tal modo di convincere la società che non ne abbiamo di più significative

55. Per diventare una persona eccezionale, devi essere in grado di sfruttare abilmente le possibilità offerte dal destino

56. Consideriamo sane solo quelle persone che sono d'accordo con noi in tutto

57. Molte carenze, se usate abilmente, brillano più luminose di qualsiasi virtù.

58. Le persone di mentalità ristretta sono sensibili alle piccole offese; le persone di grande intelligenza notano tutto e non si offendono di nulla

59. Per quanto diffidenti possiamo essere nei confronti dei nostri interlocutori, ci sembra comunque che siano più sinceri con noi che con gli altri.

60. I codardi, di regola, non apprezzano il potere della propria paura.

61. I giovani di solito pensano che il loro comportamento sia naturale, mentre in realtà si comportano in modo sgarbato e maleducato

62. Le persone di mente superficiale discutono spesso di tutto ciò che è al di là della loro comprensione.

63. La vera amicizia non conosce l'invidia e il vero amore non conosce la civetteria

64. Puoi dare buoni consigli al tuo vicino, ma non puoi insegnargli un comportamento ragionevole.

65. Tutto ciò che smette di funzionare smette di interessarci

67. Se la vanità non schiaccia a terra tutte le nostre virtù, allora, in ogni caso, le scuote.

68. Spesso è più facile sopportare una bugia che ascoltare tutta la verità su te stesso.

69. La dignità non è sempre inerente alla maestà, ma la maestà è sempre inerente a qualche dignità.

70. La magnificenza si addice alla virtù quanto un ornamento prezioso si addice a una bella donna.

71. Nella posizione più ridicola ci sono quelle donne anziane che ricordano di essere state una volta attraenti, ma hanno dimenticato di aver perso da tempo la loro antica bellezza.

72. Per le nostre azioni più nobili, dovremmo spesso arrossire se gli altri conoscessero le nostre motivazioni

73. Incapace di compiacere qualcuno che è intelligente in un certo senso per molto tempo

74. La mente di solito ci serve solo per fare audacemente cose stupide.

75. Sia il fascino della novità che la lunga abitudine, per tutto il contrario, ci impediscono ugualmente di vedere i difetti dei nostri amici.

76. È più probabile che una donna innamorata perdoni una grande indiscrezione che una piccola infedeltà.

77. Niente impedisce la naturalezza come il desiderio di apparire naturale

78. Lodare sinceramente le buone azioni significa prendervi parte in una certa misura.

79. Il segno più sicuro delle alte virtù è non conoscere l'invidia dalla nascita

80. È più facile conoscere le persone in generale che una persona in particolare.

81. Le virtù di una persona non dovrebbero essere giudicate dalle sue buone qualità, ma da come le usa

82. A volte siamo troppo grati, a volte ripaghiamo gli amici per il bene che ci è stato fatto, li lasciamo comunque in debito

83. Avremmo pochissime voglie se sapessimo esattamente cosa vogliamo.

84. Come nell'amore, così nell'amicizia, è più probabile che ci godiamo ciò che non sappiamo rispetto a ciò che sappiamo.

85. Cerchiamo di prenderci il merito di quelle carenze che non vogliamo correggere.

87. Nelle cose serie bisogna aver cura non tanto di creare occasioni favorevoli quanto di coglierle.

88. Ciò che i nostri nemici pensano di noi è più vicino alla verità della nostra stessa opinione

89. Non abbiamo idea di cosa possano spingerci le nostre passioni.

90. La simpatia per i nemici in difficoltà è spesso causata non tanto dalla gentilezza quanto dalla vanità: simpatizziamo con loro per mostrare la nostra superiorità su di loro

91. I difetti spesso fanno grandi talenti

92. L'immaginazione di nessuno è in grado di inventare una tale moltitudine di sentimenti contrastanti che di solito coesistono in un cuore umano.

93. La genuina morbidezza può essere mostrata solo da persone dal carattere forte: per il resto, la loro apparente morbidezza è, di regola, debolezza ordinaria, che si amareggia facilmente

94. La tranquillità della nostra anima o la sua confusione dipendono non tanto dagli eventi importanti della nostra vita, ma da una combinazione riuscita o spiacevole di sciocchezze quotidiane per noi

95. Mente non troppo ampia, ma il suono di conseguenza non è così stancante per l'interlocutore di quanto la mente sia ampia, ma confusa

96. Ci sono ragioni per cui si può aborrire la vita, ma non si può disprezzare la morte.

97. Non pensare che la morte ci sembrerà la stessa che l'abbiamo vista da lontano

98. La mente è troppo debole per fare affidamento su di essa di fronte alla morte.

99. I talenti di cui Dio ha dotato le persone sono tanto diversi quanto gli alberi con cui ha adornato la terra, e ognuno ha proprietà e frutti speciali inerenti solo a lui. Pertanto, il miglior pero non partorirà nemmeno mele schifose, e la persona più talentuosa si arrende a un'attività, anche se ordinaria, ma affidata solo a chi è capace di questa attività. Per questo comporre aforismi quando non si ha almeno un piccolo talento per questa occupazione non è meno ridicolo che aspettarsi che fioriscano i tulipani in un giardino dove non sono piantati i bulbi.

100. Pertanto, siamo pronti a credere a qualsiasi storia sui difetti dei nostri vicini, perché è più facile credere a ciò che vogliamo

101. Speranza e paura sono inseparabili: la paura è sempre piena di speranza, la speranza è sempre piena di paura

102. Non essere offeso dalle persone che ci hanno nascosto la verità: noi stessi la nascondiamo costantemente a noi stessi

103. La fine del bene segna l'inizio del male e la fine del male segna l'inizio del bene

104. I filosofi condannano la ricchezza solo perché la gestiamo male. Dipende solo da noi come acquisirlo, come usarlo senza servire il vizio. Invece di usare la ricchezza per sostenere e alimentare azioni malvagie, come la legna da ardere alimenta un fuoco, potremmo metterla al servizio delle virtù, conferendo loro sia splendore che attrattiva.

105. Il crollo di tutte le speranze di una persona è piacevole per tutti: sia i suoi amici che i nemici

106. Quando siamo completamente annoiati, smettiamo di annoiarci

107. La vera autoflagellazione è soggetta solo a chi non ne parla a nessuno; altrimenti tutto è facilitato dalla vanità

108. Un uomo saggio è felice con poco, ma uno sciocco non è abbastanza: ecco perché tutte le persone sono infelici

109. Una mente chiara dà all'anima ciò che la salute dà al corpo

110. Gli amanti iniziano a vedere i difetti delle loro amanti solo quando i loro sentimenti finiscono.

111. La prudenza e l'amore non sono fatti l'uno per l'altro: man mano che l'amore cresce, la prudenza diminuisce

112. Una persona saggia capisce che è meglio proibirsi un hobby piuttosto che combatterlo in seguito.

113. È molto più utile studiare non libri, ma persone

114. Di regola, la felicità trova i felici e l'infelicità trova gli sfortunati

115. Chi ama troppo non si accorge per molto tempo che lui stesso non è più amato.

116. Ci rimproveriamo solo perché qualcuno ci lodi

117. Nascondere i nostri veri sentimenti è molto più difficile che raffigurare quelli inesistenti.

118. Molto più infelice è colui a cui non piace nessuno di quello a cui non piace nessuno.

119. Una persona che si rende conto di quali disgrazie potrebbero ricadere su di lui è già felice in una certa misura.

120. Chi non ha trovato la pace in se stesso non può trovarla da nessuna parte

121. Una persona non è mai così infelice come vorrebbe essere.

122. Non è nella nostra volontà innamorarsi o disinnamorarsi, quindi né un amante ha il diritto di lamentarsi della frivolezza della sua amante, né lei - dell'incostanza

123. Quando smettiamo di amare, ci dà gioia che ci tradiscano, perché in questo modo siamo liberati dalla necessità di essere fedeli

124. Nei fallimenti dei nostri amici intimi, troviamo qualcosa di persino piacevole per noi stessi.

125. Avendo perso la speranza di scoprire l'intelligenza in coloro che ci circondano, non cerchiamo più di mantenerla noi stessi.

126. Nessuno affretta gli altri come i pigri: avendo gratificato la propria pigrizia, vogliono apparire diligenti

127. Abbiamo tanto motivo di lamentarci delle persone che ci aiutano a conoscerci quanto un pazzo ateniese di lamentarsi di un medico che lo ha guarito dalla falsa convinzione che fosse un uomo ricco.

128. Il nostro egoismo è tale che nessun adulatore può superarlo

129. Di tutte le nostre virtù, si può dire la stessa cosa che una volta disse un poeta italiano delle donne perbene: il più delle volte fingono abilmente di essere perbene.

130. Confessiamo i nostri vizi solo sotto la spinta della vanità

131. I ricchi riti funebri non perpetuano tanto la dignità dei defunti quanto soddisfano la vanità dei vivi.

132. È necessario un coraggio incrollabile per organizzare una cospirazione, ma il coraggio ordinario è sufficiente per sopportare i pericoli della guerra.

133. Una persona che non è mai stata in pericolo non può essere responsabile del proprio coraggio.

134. È molto più facile per le persone limitare la propria gratitudine piuttosto che le proprie speranze e desideri.

135. L'imitazione è sempre insopportabile e la contraffazione ci è spiacevole proprio per le caratteristiche che affascinano così tanto nell'originale

136. La profondità del nostro dolore per gli amici perduti non è tanto proporzionale alle loro virtù quanto al nostro bisogno di queste persone, così come quanto apprezzassero le nostre virtù.

137. Difficilmente crediamo in ciò che si trova oltre i nostri orizzonti.

138. La verità è il principio fondamentale e l'essenza della bellezza e della perfezione; bella e perfetta solo che, avendo tutto ciò che dovrebbe avere, è veramente ciò che dovrebbe essere

139. Succede che le opere belle siano più attraenti quando sono imperfette che quando sono troppo finite.

140. La generosità è un nobile sforzo di orgoglio, con l'aiuto del quale una persona domina se stessa, dominando così tutto ciò che la circonda.

141. La pigrizia è la più imprevedibile delle nostre passioni. Nonostante il suo potere su di noi sia impercettibile e il danno da esso causato sia profondamente nascosto ai nostri occhi, non c'è passione più ardente e maliziosa. Se osserviamo attentamente la sua influenza, saremo convinti che riesca invariabilmente a impossessarsi di tutti i nostri sentimenti, desideri e piaceri: è come un pesce aggrappato, che ferma enormi navi, come una calma morta, più pericoloso per i nostri più importanti affari di qualsiasi barriera corallina e tempesta. Nella pigra pace, l'anima trova una gioia segreta, per amore della quale dimentichiamo all'istante le nostre aspirazioni più ardenti e le nostre intenzioni più ferme. Infine, per dare una vera idea di questa passione, aggiungiamo che la pigrizia è una così dolce pace dell'anima che la conforta in tutte le perdite e sostituisce tutte le benedizioni.

142. Tutti amano studiare gli altri, ma a nessuno piace essere studiato.

143. Che malattia noiosa proteggere la propria salute con un regime troppo rigido!

144. La maggior parte delle donne si arrende non perché la loro passione sia così forte, ma perché sono deboli. Per questo motivo, gli uomini intraprendenti hanno sempre un tale successo, sebbene non siano affatto i più attraenti.

145. Il modo più sicuro per accendere la passione in un altro è mantenerti freddo

146. L'apice della sanità mentale delle persone meno sane risiede nella capacità di seguire docilmente gli ordini ragionevoli degli altri

147. Le persone si sforzano di ottenere benedizioni e piaceri mondani a spese dei loro vicini.

148. Molto probabilmente, chi è convinto di non poter annoiare nessuno si annoia.

149. È improbabile che più persone abbiano le stesse aspirazioni, ma è necessario che le aspirazioni di ciascuna di esse non si contraddicano a vicenda.

150. Tutti noi, con poche eccezioni, abbiamo paura di apparire davanti ai nostri vicini come siamo realmente.

151. Perdiamo molto appropriandoci di un modo che ci è estraneo

152. Le persone cercano di apparire diverse da ciò che sono realmente, invece di diventare ciò che vogliono apparire.

153. Molte persone non solo sono pronte a rinunciare al loro modo intrinseco di mantenersi per il bene di ciò che considerano appropriato alla posizione e al rango che hanno raggiunto, ma anche mentre sognano l'esaltazione, iniziano a comportarsi in anticipo come se si erano già esaltati. Quanti colonnelli si comportano come i marescialli di Francia, quanti giudici si fingono cancellieri, quante cittadine fanno la parte delle duchesse!

154. Le persone non pensano alle parole che ascoltano, ma a quelle che desiderano pronunciare

155. Dovresti parlare di te stesso e darti un esempio il più raramente possibile.

156. Chi non esaurisce l'argomento della conversazione e dà la possibilità agli altri di pensare e dire qualcos'altro è prudente.

157. È necessario parlare con tutti di argomenti a lui vicini, e solo quando è opportuno.

158. Se dire la parola giusta al momento giusto è una grande arte, allora tacere al momento giusto è un'arte ancora più grande. Il silenzio eloquente può talvolta esprimere accordo e disapprovazione; a volte il silenzio è beffardo, ma a volte è rispettoso

159. Di solito le persone diventano franche a causa della vanità.

160. Ci sono pochi segreti al mondo che vengono custoditi per sempre

161. Grandi esempi hanno prodotto un numero disgustoso di copie.

162. Gli anziani amano così tanto dare buoni consigli, perché non possono più dare cattivi esempi.

163. Le opinioni dei nostri nemici su di noi sono molto più vicine alla verità delle nostre stesse opinioni.

1613-1680 Scrittore francese.

François de La Rochefoucauld

La gratitudine della maggior parte delle persone non è altro che un'aspettativa nascosta di benefici ancora maggiori.

François de La Rochefoucauld

Solo chi se lo merita ha paura del disprezzo.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

C'è un tale amore, che nella sua più alta manifestazione non lascia spazio alla gelosia.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

C'è più egoismo nella gelosia che nell'amore.

François de La Rochefoucauld

Nelle cose serie, bisogna aver cura non tanto di creare occasioni favorevoli quanto di coglierle.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Tutti si lamentano della mancanza di memoria, ma nessuno si è ancora lamentato della mancanza di buon senso.

François de La Rochefoucauld

Tutti si lamentano della propria memoria, ma nessuno si lamenta della propria mente.

François de La Rochefoucauld

Tutto ciò che smette di avere successo, smette di attrarre.

François de La Rochefoucauld

L'unica cosa che di solito ci impedisce di indulgere completamente in un vizio è che ne abbiamo diversi.

François de La Rochefoucauld

Se decidiamo di non ingannare mai gli altri, ci inganneranno ancora e ancora.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Ci sono parecchie persone che disprezzano la ricchezza, ma solo poche di loro saranno in grado di separarsene.

François de La Rochefoucauld

Il desiderio di parlare di noi stessi e mostrare i nostri difetti solo dal lato da cui ci è più vantaggioso è il motivo principale della nostra sincerità.

François de La Rochefoucauld

L'invidia dura sempre più a lungo della felicità di chi è invidiato.

François de La Rochefoucauld

La grazia è per il corpo ciò che il buon senso è per la mente.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Il vero amore è come un fantasma: tutti ne parlano, ma pochi lo hanno visto.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Per quanto raro sia il vero amore, la vera amicizia è ancora più rara.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

L'amore, come il fuoco, non conosce riposo: cessa di vivere non appena cessa di sperare o di lottare.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Le persone che amiamo hanno quasi sempre più potere sulle nostre anime di noi stessi.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Non disprezziamo chi ha vizi, ma chi non ha virtù.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Ci siamo così abituati a indossare maschere davanti agli altri che abbiamo finito per indossare maschere anche davanti a noi stessi.

François de La Rochefoucauld

La natura ci dota di virtù e il destino aiuta a mostrarle.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Il ridicolo è spesso segno di povertà d'animo: viene in soccorso quando mancano buoni argomenti.

François de La Rochefoucauld

La vera amicizia non conosce l'invidia e il vero amore non conosce la civetteria.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Le carenze a volte sono più perdonabili dei mezzi usati per nasconderle.

François de La Rochefoucauld

I difetti della mente, così come i difetti dell'aspetto, si aggravano con l'età.

François de La Rochefoucauld

L'inaccessibilità delle donne è uno dei loro abiti e abbigliamento per esaltare la loro bellezza.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

I meriti di un uomo non dovrebbero essere giudicati dalle sue grandi virtù, ma dal modo in cui le usa.

François de La Rochefoucauld

Di solito la felicità arriva ai felici e l'infelicità agli infelici.

François de La Rochefoucauld

Di solito la felicità arriva ai felici e l'infelicità agli sfortunati.

François de La Rochefoucauld

Finché le persone amano, perdonano.

François de La Rochefoucauld

L'abitudine di essere costantemente astuta è segno di una mente limitata, e accade quasi sempre che chi ricorre all'astuzia per coprirsi in un posto si apra in un altro.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

La separazione indebolisce una leggera infatuazione, ma rafforza una grande passione, proprio come il vento spegne una candela, ma accende un fuoco.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Il destino è considerato cieco principalmente da coloro a cui non concede buona fortuna.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

La testardaggine nasce dai limiti della nostra mente: siamo riluttanti a credere a ciò che è oltre i nostri orizzonti.

François de La Rochefoucauld

Una persona non è mai così infelice come pensa, o felice come vorrebbe.

François La Rochefoucauld

Una persona non è mai felice come vorrebbe e infelice come pensa.

François de La Rochefoucauld

Per giustificarci ai nostri occhi, spesso ci convinciamo di non essere in grado di raggiungere l'obiettivo; infatti, non siamo impotenti, ma volitivi.

François de La Rochefoucauld

Per comprendere il mondo che ci circonda, bisogna conoscerlo in tutti i suoi dettagli, e poiché questi dettagli sono quasi innumerevoli, la nostra conoscenza è sempre superficiale e imperfetta.

François de La Rochefoucauld

Una mente lucida dà all'anima ciò che la salute dà al corpo.

François de La Rochefoucauld

Preservare la propria salute con un regime troppo rigido è una malattia molto noiosa.

Soprattutto, non è la mente che ravviva la conversazione, ma la fiducia.

La maggior parte delle donne si arrende non perché la loro passione è grande, ma perché la loro debolezza è grande. Pertanto, gli uomini intraprendenti di solito hanno successo.

La maggior parte delle persone nelle conversazioni non risponde ai giudizi degli altri, ma ai propri pensieri.

La maggior parte delle persone che pensano di essere gentili sono solo condiscendenti o deboli.

Ci sono casi nella vita, dai quali solo la stupidità può aiutare a uscire.

Nelle grandi azioni è necessario non tanto creare circostanze quanto utilizzare quelle disponibili.

Grandi pensieri nascono da grandi sentimenti.

La dignità è una proprietà incomprensibile del corpo, inventata per nascondere i difetti della mente.

Ci sono più difetti nel carattere di un uomo che nella sua mente.

Tutti si lamentano della propria memoria, ma nessuno si lamenta della propria mente.

Nell'amicizia e nell'amore, spesso siamo contenti di ciò che non sappiamo, piuttosto che di ciò che sappiamo.

Dove c'è speranza, c'è paura: la paura è sempre piena di speranza, la speranza è sempre piena di paura.

L'orgoglio non vuole essere in debito e l'orgoglio non vuole pagare.

Danno consigli, ma non danno prudenza per usarli.

Se non fossimo sopraffatti dall'orgoglio, non ci lamenteremmo dell'orgoglio degli altri.

Se vuoi avere nemici, prova a superare i tuoi amici.

Se vuoi compiacere gli altri, devi parlare di ciò che amano e di ciò che li tocca, evitare di discutere su cose che non gli interessano, fare raramente domande e non dare mai motivo di pensare che tu sia più intelligente.

Ci sono persone a cui vanno i vizi, e altre che sono brutte anche per virtù.

Ci sono lodevoli rimproveri, così come ci sono lodi accusatorie.

L'invidia dura sempre più a lungo della felicità di chi è invidiato.

L'eleganza è per il corpo ciò che il buon senso è per la mente.

Alcune persone si innamorano solo perché hanno sentito parlare dell'amore.

Altre carenze, se usate abilmente, brillano più luminose di qualsiasi virtù.

Il vero amore è come un fantasma: tutti ne parlano, ma pochi lo hanno visto.

Non importa quanto indefinito e vario possa essere il mondo, tuttavia, ha sempre un certo collegamento segreto e un ordine chiaro, che viene creato dalla provvidenza, costringendo ognuno a prendere il suo posto e seguire il suo appuntamento.

Non appena uno sciocco ci loda, non ci sembra più così stupido.

Quante volte le persone usano la loro mente per fare cose stupide.

Quando i vizi ci lasciano, cerchiamo di convincerci di averli lasciati.

Chi guarisce per primo dall'amore, guarisce sempre più pienamente.

Chi non ha mai commesso sconsideratezza non è così saggio come crede.

Chi è troppo diligente nelle piccole cose di solito diventa incapace di grandi cose.

L'adulazione è una moneta contraffatta che circola nella nostra vanità.

L'ipocrisia è il tributo che il vizio è costretto a rendere alla virtù.

Una bugia a volte è così abilmente finta di essere la verità che non soccombere all'inganno significherebbe tradire il buon senso.

La pigrizia mina impercettibilmente le nostre aspirazioni e dignità.

È più facile conoscere le persone in generale che una persona in particolare.

È più facile trascurare un vantaggio che rinunciare a un capriccio.

Le persone di solito mordono non per cattive intenzioni, ma per vanità.

I litigi umani non durerebbero così a lungo se tutta la colpa fosse da una parte.

L'unico motivo per cui gli innamorati non si perdono è che parlano sempre di se stessi.

L'amore, come il fuoco, non conosce riposo: cessa di vivere non appena cessa di sperare e temere.

Le persone meschine sono sensibili alle piccole offese; le persone di grande intelligenza notano tutto e non si offendono di nulla.

Le persone di mentalità chiusa di solito condannano ciò che è oltre i loro orizzonti.

Le passioni umane sono solo tendenze diverse dell'egoismo umano.

Puoi dare consigli ragionevoli a un altro, ma non puoi insegnargli un comportamento ragionevole.

Raramente comprendiamo appieno ciò che vogliamo veramente.

Siamo così intolleranti verso la vanità degli altri perché ferisce la nostra.

Ammettiamo prontamente le piccole mancanze, volendo dire con ciò che non ne abbiamo di più importanti.

Cerchiamo di essere orgogliosi di quelle carenze dalle quali non vogliamo migliorare.

Consideriamo sane solo quelle persone che sono d'accordo con noi su tutto.

Siamo divertenti non tanto per le qualità che abbiamo, ma per quelle che cerchiamo di mostrare senza averle.

Confessiamo i nostri difetti solo sotto la pressione della vanità.

Molto spesso giudichiamo male le massime che provano la falsità delle virtù umane perché le nostre stesse virtù ci sembrano sempre vere.

La gioia non ci dà ciò che ci circonda, ma il nostro atteggiamento nei confronti dell'ambiente.

È più piacevole per noi vedere non quelle persone che ci fanno del bene, ma quelle a cui facciamo del bene.

È più vergognoso non fidarsi degli amici che essere ingannati da loro.

Non si può raggiungere posizione elevata nella società senza alcun merito.

Un uomo che non è mai stato in pericolo non può essere ritenuto responsabile del suo coraggio.

La nostra saggezza è soggetta al caso quanto la nostra ricchezza.

Nessun adulatore adula così abilmente come l'orgoglio.

L'odio e l'adulazione sono trappole contro le quali la verità si infrange.

L'equanimità dei saggi è solo la capacità di nascondere i propri sentimenti nel profondo del cuore.

Non ci sono sciocchi più insopportabili di quelli che non sono completamente privi di mente.

Non c'è niente di più stupido del desiderio di essere sempre più intelligenti di tutti gli altri.

Niente interferisce con la naturalezza tanto quanto il desiderio di apparire naturale.

Il possesso di più vizi ci impedisce di indulgere interamente in uno di essi.

È ugualmente difficile accontentare qualcuno che ama molto e qualcuno che non ama affatto.

Le virtù di una persona non dovrebbero essere giudicate dalle sue buone qualità, ma da come le usa.

È più facile ingannare una persona quando vuole ingannarci.

L'egoismo acceca alcuni, apre gli occhi ad altri.

Giudichiamo le virtù delle persone dal loro atteggiamento nei nostri confronti.

A volte una persona è poco simile a se stessa quanto lo è per gli altri.

Avendo perso la speranza di scoprire l'intelligenza negli altri, non cerchiamo più di preservarla noi stessi.

I tradimenti sono commessi il più delle volte non per intento deliberato, ma per debolezza di carattere.

L'abitudine di essere costantemente astuta è segno di una mente limitata, e accade quasi sempre che chi ricorre all'astuzia per coprirsi in un luogo si riveli in un altro.

Un segno della vera dignità di una persona è che anche le persone invidiose sono costrette a lodarlo.

La decenza è la meno importante di tutte le leggi della società e la più onorata.

Le gioie e i dolori che sperimentiamo non dipendono dalla grandezza di ciò che è accaduto, ma dalla nostra sensibilità.

Il male più grande che un nemico può farci è abituare i nostri cuori all'odio.

Le persone più coraggiose e intelligenti sono quelle che, con qualsiasi pretesto, evitano pensieri di morte.

Con la nostra sfiducia giustifichiamo l'inganno di qualcun altro.

Nascondere i nostri veri sentimenti è più difficile che ritrarre quelli inesistenti.

La compassione indebolisce l'anima.

I giudizi dei nostri nemici su di noi sono più vicini alla verità dei nostri.

Lo stato felice o infelice delle persone dipende dalla fisiologia non meno che dal destino.

La felicità non sembra così cieca a nessuno come a coloro ai quali non ha mai sorriso.

Coloro a cui è capitato di provare grandi passioni, poi per tutta la vita si rallegrano per la loro guarigione e si addolorano per questo.

Solo conoscendo in anticipo il nostro destino, potremmo garantire il nostro comportamento.

Solo le persone fantastiche hanno grandi vizi.

Chi pensa di poter fare a meno degli altri si sbaglia di grosso; ma chi pensa che gli altri non possano fare a meno di lui si sbaglia ancora di più.

La moderazione delle persone che hanno raggiunto l'apice della fortuna è il desiderio di apparire al di sopra del proprio destino.

Una persona intelligente può essere innamorata come una pazza, ma non come uno sciocco.

Abbiamo più forza che volontà e spesso, per giustificarci ai nostri occhi, troviamo molte cose impossibili per noi.

Una persona a cui non piace nessuno è molto più infelice di una a cui non piace nessuno.

Per diventare un grande uomo, devi essere in grado di usare abilmente tutto ciò che il destino offre.

Una mente lucida dà all'anima ciò che la salute dà al corpo.

François de La Rochefoucauld