Concetto storico-culturale dello sviluppo di l da Vygotsky. Concetto culturale e storico di sviluppo mentale

Se la maggior parte dei concetti considera lo sviluppo come un adattamento di una persona al suo ambiente, allora L. S. Vygotsky comprende l'ambiente come una fonte di sviluppo delle funzioni mentali superiori di una persona. A seconda dell'età di quest'ultimo, cambia il ruolo dell'ambiente nello sviluppo, poiché è determinato dalle esperienze del bambino.

L. S. Vygotsky ha formulato una serie di leggi dello sviluppo mentale:

♦ lo sviluppo del bambino ha il suo ritmo e il suo ritmo, che cambiano anni diversi vita (un anno di vita nell'infanzia non è uguale a un anno di vita nell'adolescenza);

♦ lo sviluppo ha una catena cambiamenti qualitativi, e la psiche di un bambino è fondamentalmente diversa dalla psiche degli adulti;

♦ lo sviluppo del bambino non è uniforme: ogni parte della sua psiche ha il suo periodo ottimale di sviluppo.

1. Lo scienziato ha confermato la legge dello sviluppo delle funzioni mentali superiori. Secondo L. S. Vygotsky, inizialmente sorgono come una forma di comportamento collettivo del bambino, cooperazione con altre persone, e solo allora diventano funzioni e abilità individuali del bambino stesso. Quindi, all'inizio la parola è un mezzo di comunicazione tra le persone, ma nel corso dello sviluppo diventa interna e inizia a svolgere una funzione intellettuale. Le caratteristiche distintive delle funzioni mentali superiori sono la mediazione, la consapevolezza, l'arbitrarietà, la sistemicità. Si formano durante la vita - nel processo di padronanza di mezzi speciali sviluppati nel corso dello sviluppo storico della società; lo sviluppo delle funzioni mentali superiori avviene nel processo di apprendimento, nel processo di assimilazione di dati schemi.

2. Lo sviluppo del bambino non è soggetto a leggi biologiche, ma socio-storiche. Lo sviluppo del bambino avviene a causa dell'assimilazione di forme e metodi di attività storicamente sviluppati. Pertanto, la forza trainante dello sviluppo umano è l'apprendimento. Ma quest'ultimo non è identico allo sviluppo, crea una zona di sviluppo prossimale, mette in moto i suoi processi interni, che all'inizio sono possibili per un bambino solo attraverso l'interazione con gli adulti e in collaborazione con i compagni. Tuttavia, in seguito, penetrando nell'intero corso interno dello sviluppo, diventano proprietà del bambino stesso. Zona di prossimità -è la differenza tra il livello di sviluppo effettivo e il possibile sviluppo del bambino dovuto all'assistenza degli adulti. “La zona di sviluppo prossimale definisce funzioni che non sono ancora maturate, ma sono in via di maturazione; caratterizza lo sviluppo mentale per il domani. Questo fenomeno testimonia il ruolo guida dell'educazione nello sviluppo mentale del bambino.

3. coscienza umana non la somma dei singoli processi, ma il loro sistema, struttura. Nella prima infanzia, la percezione è al centro della coscienza, in Prima età scolastica- memoria, a scuola - pensiero. Tutti gli altri processi mentali si sviluppano sotto l'influenza della funzione dominante nella coscienza. Il processo di sviluppo mentale significa una ristrutturazione del sistema di coscienza, che è dovuta a un cambiamento nella sua struttura semantica, cioè il livello di sviluppo delle generalizzazioni. L'ingresso nella coscienza è possibile solo attraverso la parola e il passaggio da una struttura di coscienza a un'altra avviene grazie allo sviluppo del significato della parola - generalizzazione. Formare quest'ultimo, traducendolo in altro alto livello, l'apprendimento è in grado di ricostruire l'intero sistema di coscienza ("un passo nell'apprendimento può significare cento passi nello sviluppo").

26) Ambiente, moralità e sviluppo della personalità nel concetto di A.G. Asmolov.

27) Forze motrici e condizioni per lo sviluppo della personalità nella teoria di A. G. Asmolov

La caratterizzazione del soggetto della psicologia della personalità data da A. N. Leontiev (1983) è un esempio dell'astrazione che può essere impiegata per creare un quadro specifico della determinazione sistemica dello sviluppo della personalità. Per sviluppare questa astrazione, è necessario, in primo luogo, identificare le linee guida in essa contenute che fissano la logica generale per studiare lo sviluppo della personalità: allevare i concetti di "individuo" e "personalità", "personalità" e "processi mentali" , così come l'evidenziazione nuovo schema determinazione dello sviluppo della personalità. In secondo luogo, per indicare le aree specifiche della psicologia della personalità evidenziate da queste linee guida...

Il primo punto di riferimento è la separazione dei concetti di "individuo" e "personalità", nonché l'identificazione di varie qualità di "individuo" e "personalità", che riflettono le specificità del loro sviluppo nella natura e nella società.

Quando evidenziano il concetto di "individuo" nella psicologia della personalità, prima di tutto rispondono alla domanda su cosa questa persona simili a tutte le altre persone, cioè indicano ciò che unisce questa persona alla specie umana. Il concetto di "individuo" non deve essere confuso con il concetto di "individualità", che ha un significato opposto, con l'aiuto del quale viene data una risposta alla domanda su come questa persona differisca da tutte le altre persone. "Individuale" significa qualcosa di integrale, indivisibile. La fonte etimologica di questo significato del concetto di "individuo" è il termine latino "individuum" (individuo). Quando caratterizzano la "personalità", intendono anche "integrità", ma una tale "integrità" che nasce nella società. L'individuo agisce come una formazione prevalentemente genotipica, e la sua ontogenesi si caratterizza come la realizzazione di un certo programma filogenetico della specie, completato nel processo di maturazione dell'organismo. La maturazione dell'individuo si basa principalmente su processi adattivi adattivi, mentre lo sviluppo della personalità non può essere compreso esclusivamente da forme di comportamento adattivo. Un individuo nasce e una persona diventa (A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein). ‹…›

L'apparizione dell'individuo umano nel "mondo dell'uomo" è mediata dall'intera storia della sua specie, che è stata rifratta nel programma ereditario dell'individuo, preparandolo a uno stile di vita specifico di questa specie. Quindi, solo una persona ha una durata record del periodo dell'infanzia; la capacità di essere alla nascita in uno stato di estrema "impotenza"; il peso del cervello di un bambino, che è solo circa un quarto del peso del cervello di un adulto...

Lo stile di vita dell'umanità porta a una radicale ristrutturazione delle leggi del processo evolutivo storico, ma proprio alla ristrutturazione di questo processo, e non alla sua completa abolizione. Le leggi dell'evoluzione non solo muoiono, ma si trasformano radicalmente, la logica delle cause e forze motrici processo evolutivo. Le proprietà individuali di una persona esprimono, prima di tutto, la tendenza di una persona come "elemento" nel sistema in via di sviluppo della società da preservare, fornendo un'ampia adattabilità delle popolazioni umane nella biosfera. ‹…›

Pertanto, quando si allevano i concetti di "individuo", "personalità" e "individualità" nel contesto dell'approccio storico-evolutivo allo studio dello sviluppo della personalità nel sistema relazioni pubbliche non vi è alcuna sostituzione di questi concetti per i termini "biologico" e "sociale". La stessa formulazione della questione dell'animale-biologico nell'uomo, imposta dal paradigma antropocentrico del pensiero, perde di significato. Le domande principali sono domande sulla trasformazione delle leggi dell'evoluzione biologica in processo storico lo sviluppo della società e la determinazione sistemica della vita di un individuo, il cui modo di esistere e svilupparsi è un'attività congiunta nel modo di vivere storico concreto sociale di una data epoca.

Il secondo punto di riferimento è lo schema per determinare lo sviluppo dell'individuo nel sistema delle relazioni sociali. ‹…›

La base di questo schema è un'attività congiunta in cui lo sviluppo dell'individuo si svolge nel sistema di coordinate storico-sociali di una data epoca. “Siamo abituati a pensare che una persona sia un centro in cui influenze esterne e da cui divergono le linee delle sue connessioni, le sue interazioni con mondo esterno che questo centro, dotato di coscienza, è il suo "io". Tuttavia, non è affatto così (…). Le diverse attività del soggetto si intersecano tra loro e sono annodate da relazioni oggettive, di natura sociale, nelle quali egli necessariamente entra. Questi nodi, le loro gerarchie formano quel misterioso "centro della personalità" che chiamiamo "io"; in altre parole, questo centro non risiede nell'individuo, non oltre la superficie della sua pelle, ma nel suo essere.

Lo stile di vita socio-storico è la fonte dello sviluppo della personalità nel sistema delle relazioni sociali. Nella metodologia filosofica, così come in una serie di scienze sociali specifiche, principalmente in sociologia, uno stile di vita è caratterizzato come un insieme di tipi di attività della vita tipici di una data società, gruppo sociale o individuo, che sono presi in unità con le condizioni di vita di una data comunità o individuo. In psicologia, il concetto di "situazione sociale di sviluppo" è usato in un senso simile, che è stato proposto in discussioni con ricercatori che aderiscono a schemi a due fattori di sviluppo della personalità, in particolare, nel corso della critica alla nozione di "ambiente ” come “fattore” di sviluppo della personalità. Il concetto di "situazione sociale di sviluppo", introdotto da L. S. Vygotsky, ha poi ricevuto il diritto di cittadinanza nella psicologia infantile e sociale grazie alla ricerca di L. I. Bozhovich e B. G. Ananiev. Parlando della "situazione sociale dello sviluppo", L. S. Vygotsky ha sottolineato che l'ambiente non è una "condizione di sviluppo", cioè un certo "fattore" che determina direttamente il comportamento di un individuo. È precisamente la condizione per l'attuazione dell'attività umana e la fonte dello sviluppo della personalità. Ma questa è la condizione senza la quale, così come senza le proprietà individuali di una persona, il complesso processo di costruzione di una personalità è impossibile. Il materiale di questo processo sono quelle concrete relazioni sociali che l'individuo incontra quando nasce. Tutte queste circostanze che ricadono sulla sorte dell'individuo, agiscono di per sé come prerequisiti "impersonali" per lo sviluppo della personalità.

L'introduzione di uno stile di vita socio-storico come fonte di sviluppo della personalità consente di studiare lo sviluppo di una personalità all'intersezione di due assi in un sistema di coordinate: l'asse del tempo storico della vita di una persona e l'asse dello spazio sociale della sua vita.

Poco si sa sulla natura del tempo e sul suo ruolo nel determinare lo sviluppo della personalità in psicologia. La ricerca classica di V. I. Vernadsky sulle strutture del tempo qualitativamente diverse nei sistemi fisici, geologici, biosferici e sociali ha influenzato la psicologia in modo tangenziale. Così come la psicologia ha studiato la personalità nei "mondi artificiali", negli "ambienti", da tempo si accontenta dell'idea di tempo mutuata dalla meccanica classica. Qualsiasi trasformazione del tempo nella storia della cultura o della coscienza umana, il suo consolidamento o accelerazione sono stati interpretati come illusioni, come deviazioni "apparenti" dal tempo fisico. Nella psicologia russa, la tesi sulla dipendenza del tempo dai sistemi in cui è inclusa - nella natura inorganica, nell'evoluzione della natura organica, nella sociogenesi della società, nella storia del percorso di vita di una persona - è stata formulata da S. L. Rubinstein. ‹…›

Un asse del tempo storico del modo di vivere dell'individuo in una data società consente di individuare il regime sociale oggettivo che viene dato all'individuo: la durata storicamente determinata dell'infanzia in questa cultura; una modalità oggettiva per cambiare il gioco - studio, studio - lavoro; la distribuzione del budget di tempo per il "lavoro" e per il "tempo libero", caratteristica di questo tipico stile di vita. Senza tener conto del tempo storico, alcune caratteristiche dell'attività umana, il coinvolgimento di un bambino nel gioco o nello studio, sembreranno provenire o dal bambino stesso o dal suo ambiente sociale immediato. Possono solo rallentare o accelerare leggermente il ritmo storico del modo di vivere, ma non cambiarlo nell'ambito di una data epoca.

L'altro asse del modo di vivere è lo spazio sociale, la realtà oggettiva in cui, in un determinato intervallo di tempo storico, sono presenti diverse “istituzioni di socializzazione” (famiglia, scuola, collettivi di lavoro), gruppi sociali grandi e piccoli che partecipano a il processo di familiarizzazione dell'individuo attraverso attività congiunte di esperienza storico-sociale. IN fiaba M. Maeterlinck "L'uccello azzurro" Fata gentile regala ai bambini un diamante miracoloso. Basta girare questo diamante e la gente comincia a vedere le "anime nascoste" delle cose. Come in qualsiasi vera favola C'è molta verità in questa storia. Oggetti intorno alle persone cultura umana hanno, nelle parole di K. Marx, "un'anima sociale". E questa "anima" non è altro che un campo di significati che esistono sotto forma di schemi di azione oggettivati ​​nel processo di attività negli strumenti di lavoro, sotto forma di ruoli, concetti, rituali, cerimonie, vari simboli e norme sociali. Solo se una persona diventa una personalità, se con l'aiuto dei gruppi sociali si unisce al flusso delle attività (e non al flusso della coscienza) e attraverso il loro sistema assimila i “significati” esteriorizzati nel mondo umano. L'attività congiunta è il “diamante” che, di regola, del tutto ignaro di ciò, una persona gira per vedere le “anime sociali degli oggetti” e acquisire la propria “anima”.

In altre parole, nel mondo che circonda una persona esiste oggettivamente una speciale dimensione sociale creata dall'attività cumulativa dell'umanità - un campo di significati. Un individuo separato trova questo campo di significati come al di fuori della sua esistenza - da lui percepito, assimilato, quindi, così come ciò che è incluso nella sua immagine del mondo (A. N. Leontiev). Organizzando l'attività in accordo con il campo dei significati, le persone confermano così continuamente la realtà della sua esistenza. Lo spazio sociale sembra così naturale, originariamente radicato proprietà naturali oggetti della natura, che si nota più spesso quando si trovano nel quadro di una cultura completamente diversa, un diverso modo di vivere. È allora che si rivela la differenza nell'immagine del mondo umano. culture differenti ad esempio differenze di identità etnica, orientamenti di valore eccetera.

Lo stile di vita socio-storico dell'individuo è la fonte dello sviluppo dell'individuo, che nel corso della vita dell'individuo si trasforma nel suo risultato. In realtà, una persona non è mai vincolata dal quadro di determinati ruoli sociali. Non è una replica passiva della cultura, non un "robot di ruolo", come a volte viene affermato esplicitamente o implicitamente nei concetti di ruolo della personalità.

Trasformando l'attività che si svolge secondo questo o quello "scenario" sociale, scegliendo varie posizioni sociali nel corso della vita, l'individuo si dichiara sempre più nettamente individuo, diventa un creatore sempre più attivo del processo sociale. Le manifestazioni dell'attività della personalità non sorgono come risultato di alcun primo impulso causato da determinati bisogni. La ricerca del "motore" che dà origine all'attività dell'individuo va ricercata in quelle contraddizioni che nascono nel processo dell'attività, che sono il motore dello sviluppo dell'individuo. Il punto culminante nell'analisi della personalità nella società è la considerazione delle manifestazioni produttive (creatività, immaginazione, definizione degli obiettivi, ecc.) E strumentale-stilistiche (capacità, intelligenza, carattere) dell'individualità dell'individuo, cioè l'individuo che entra in relazione a se stesso, trasformando il mondo, mutando la sua stessa natura e subordinandolo al suo potere.

Con il passaggio dell'attività dell'individuo dal modo di consumo, l'assimilazione della cultura al modo di creazione e creatività, il tempo biologico e storico si sta sempre più trasformando in tempo psicologico la vita di una persona che costruisce i suoi piani e incarna il suo programma di vita nello stile di vita sociale di una data società. Secondo L. Seva, il "tempo della vita" di una persona si trasforma nel suo "tempo per vivere".

Quindi, nello schema di determinazione sistemica dello sviluppo della personalità, si distinguono i seguenti tre punti: proprietà individuali di una persona come prerequisiti per lo sviluppo della personalità, stile di vita socio-storico come fonte di sviluppo della personalità e attività congiunta come base per l'implementazione della vita della personalità nel sistema delle relazioni sociali. Dietro ognuno di questi momenti ci sono aree di studio della personalità diverse e ancora non sufficientemente correlate.

Le idee sui prerequisiti individuali per lo sviluppo di una personalità e la loro trasformazione nel corso del suo sviluppo rimangono al livello del ragionamento, a meno che non ci si rivolga alle ricche costruzioni teoriche e ai dati empirici accumulati nella psicofisiologia differenziale, nella psicogenetica, nella psicosomatica e nella neuropsicologia. Allo stesso tempo, gli studi in psicofisiologia differenziale, psicogenetica e altre aree assomiglieranno, in senso figurato, a "un gatto che cammina da solo", se non si considera la loro materia come prerequisiti organici per lo sviluppo di una personalità e quindi la si include in il contesto di un sistema integrale di conoscenze sulla psicologia della personalità.

Quando si studia la società come fonte di sviluppo della personalità, sorgono invariabilmente domande sulle sue manifestazioni sociotipiche, sulla sua posizione sociale nella società, sui meccanismi di socializzazione e regolazione della sua comportamento sociale, sviluppo nella sociogenesi. La soluzione di questi problemi è impensabile senza rivolgersi alla psicologia sociale, storica, dell'età, pedagogica, ambientale ed etnopsicologica. A loro volta, ognuna di queste discipline corre il rischio di “non vedere la foresta per gli alberi” e di ridurre, ad esempio, la “personalità” a un “ruolo” o di mischiare “carattere sociale” con “carattere individuale”, confondendo la periodizzazione di lo sviluppo della psiche per la periodizzazione dello sviluppo della personalità, anche se altri determinanti non sono almeno alla periferia dello studio di queste aree della scienza psicologica. Lo sviluppo di idee sullo stile di vita socio-storico come fonte di sviluppo della personalità aiuta a risolvere i problemi di ciò che è appropriato, attaccato dalla personalità nel processo del suo movimento nel sistema di relazioni sociali, quali sono le possibilità di scelta, il passaggio da un tipo di attività a un altro, qual è il contenuto dei tratti acquisiti in questo sistema e le impostazioni della personalità.

Sia nell'analisi dei prerequisiti individuali che nello studio del modo di vivere socio-storico come fonte di sviluppo della personalità, si dovrebbe sempre tener conto del fatto che noi stiamo parlando non su linee parallele di programmi biogenetici e sociogenetici per la vita di un individuo nella società. Dal momento stesso del movimento umano nella società, questi prerequisiti iniziano a partecipare attivamente alla vita di un particolare sistema in evoluzione, ne influenzano lo sviluppo, si trasformano da prerequisiti come risultato del suo sviluppo e vengono utilizzati dall'individuo come mezzo per raggiungere i suoi obiettivi.

Questo problema è particolarmente acuto quando si studia l'individualità di una persona come soggetto di attività. L'individualità più pronunciata dell'individuo, la sua creatività, carattere, capacità, azioni e azioni si manifestano in situazioni di conflitto problematico, aumentando il potenziale di sviluppo della cultura. Quando si studia l'individualità di una persona, il centro sono le domande su ciò per cui vive una persona, qual è la motivazione del suo sviluppo, quali leggi obbedisce. percorso di vita. Oltre agli psicologi generali, i rappresentanti della psicologia dello sviluppo, pedagogica, sociale, ingegneristica, psicologia del lavoro e psicologia medica, cioè quei rami della psicologia che devono affrontare il compito di educare una persona e correggere il suo comportamento, stanno lavorando per risolvere questi problemi . Nello studio dell'individualità dell'individuo come soggetto di attività, i rappresentanti dell'età generale e differenziale, della psicologia sociale, storica, clinica e ingegneristica sollevano i problemi della scelta personale, dell'autodeterminazione, dell'autoregolazione dell'individuo, meccanismi che assicurare la produttività dell'attività individuale, le abilità generali e speciali come caratteristiche del successo dell'attività. Sollevano anche interrogativi sullo studio dello stile individuale di attività e del carattere come forme di espressione della personalità nell'attività.

Una soluzione completa a questi problemi richiede agli psicologi che sviluppano la psicologia della personalità di creare una vasta rete di servizi psicologici in tutto il paese.

Le linee guida selezionate per la considerazione della psicologia della personalità fungono da base per studiare la complessa rete di relazioni tra natura, società e individuo. Consentono inoltre di designare i punti di applicazione degli sforzi di vari rami della psicologia coinvolti nello studio delle diverse manifestazioni della personalità. Il significato principale di queste linee guida risiede nel fatto che consentono di presentare fatti, metodi e modelli diversi in un unico contesto. Psicologia Generale personalità.

La metodologia della filosofia marxista, i principi scientifici generali dell'analisi dei sistemi e l'approccio dell'attività allo studio dei fenomeni mentali consentono di identificare connessioni interdisciplinari nella conoscenza umana e delineare modi per comprendere i meccanismi di sviluppo e funzionamento dell'individuo in natura e società.

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Gli anni venti del secolo scorso sono diventati una vera "età dell'oro" nella psicologia russa. Durante questo periodo, nomi comeL. S. Vygotsky, A. R. Luria, A. N. Leontyev.Le scoperte fatte da questi pensatori nel corso della loro vita, in particolare la teoria storico-culturale di L. S. Vygotsky, sono oggetto di un dibattito senza fine.Puoi conoscere il significato di questo periodo di tempo per lo sviluppo della psicologia dal discorso introduttivo di A. Asmolov al libro “Etudes on the History of Behavior”: “Inoltre, più ci allontaniamo nel tempo da L. S. Vygotsky, il ruolo nella cultura e nella società. 1

Un contributo davvero inestimabile al rifornimento della dispensa della psicologia con la conoscenza è stato dato dallo scienziato sovietico L. S. Vygotsky. “Non sarebbe un'esagerazione definire Vygotsky un genio. Per più di cinquant'anni nella scienza, non ho incontrato una persona che si avvicinasse a lui in termini di chiarezza mentale, capacità di vedere l'essenza dei problemi più complessi, ampiezza della conoscenza in molte aree della scienza e capacità di prevedere l'ulteriore sviluppo della psicologia ", ha scritto lo psicologo svizzero Jean Piaget. 2

L'uomo è un essere sociale, quindi il suo sviluppo è determinato dalle condizioni della società in cui vive. Secondo L. S. Vygotsky, le funzioni mentali superiori, vale a dire: percezione, immaginazione, memoria, pensiero e parola, sono sorte nel corso dello sviluppo culturale della società, quindi non c'è dubbio che abbiano un'origine sociale. Attenzione e memoria regolate consapevolmente, pensiero basato su ragionamento teorico e inferenza, capacità di sviluppo indipendente e l'organizzazione della propria attività, così come un discorso coerente, sono un prodotto dello sviluppo storico della società e sono inerenti solo a una persona ragionevole.

“L'introduzione di un approccio storico allo sviluppo nella scienza psicologica sovietica processo mentale di una persona, la lotta per la creazione di una specifica teoria psicologica della coscienza e, in relazione a ciò, uno studio sperimentale approfondito dello sviluppo dei concetti nei bambini, lo sviluppo di una domanda complessa sulla relazione tra apprendimento e mentale sviluppo di un bambino - tale è stato il contributo ”L.S. Vygotskij nella psicologia sovietica. Inizialmente, gli psicologi credevano che le funzioni mentali superiori fossero stabilite dalla nascita e si sviluppassero in una squadra. Infatti, come ha dimostrato L. S. Vygotsky, queste funzioni iniziano la loro formazione e sviluppo sulla base di quelle inferiori, quindi il comportamento umano diventa cosciente, arbitrario. Lev Semyonovich ha dimostrato che le più alte "funzioni si formano prima nella squadra sotto forma di relazioni tra bambini, poi diventano le funzioni mentali dell'individuo". 3

Secondo L. S. Vygotsky, la personalità di un bambino riceve il pieno sviluppo solo quando i principi biologici e sociali si sviluppano insieme, interagendo tra loro. Altrimenti, la violazione di uno di essi porterà a una violazione della formazione della personalità. Ad esempio, un bambino fisiologicamente completamente sano che si trova al di fuori della società diventa un invalido sociale, il cosiddetto bambino Mowgli. Il ruolo dell'ambiente nello sviluppo del bambino cambia in proporzione diretta alla sua età.

Il significato del concetto storico-culturale per la pedagogia di L. S. Vygotsky è inestimabile. L'approccio orientato alla personalità nell'istruzione si basa sulla definizione di Lev Semyonovich che la personalità è un complesso meccanismo psicologico che svolgono determinate funzioni. Questa affermazione suggerisce che ogni bambino è una personalità unica, che possiede un insieme di proprietà e qualità inerenti solo a lui, quindi richiede un certo atteggiamento e attenzione a se stesso. Inoltre, le disposizioni del concetto hanno influenzato l'emergere e la formazione metodo culturale nella pedagogia. Secondo L. S. Vygotsky, “la personalità non è innata, ma nasce come risultato di fattori culturali e sviluppo sociale". Il bambino apprende la cultura della società in cui vive, ne apprende i valori. 4

Sul terreno preparato dal concetto storico-culturale, è nata una scuola di psicologia, da cui A. N. Leontiev, A. R. Luria, A. V. Zaporozhets, L. I. Bozhovich, P. Ya Galperin, D. B. Elkonin, P. I. Zinchenko, L. V. Zankov e altri. Ognuno di loro ha contribuito alla scienza. Sviluppando le idee della scuola di L. S. Vygotsky, D. B. Elkonin ha creato la propria direzione scientifica nella psicologia dell'infanzia e dell'educazione, un sistema di educazione allo sviluppo che esiste già da più di 50 anni.

Sulla base di quanto precede, si possono trarre le seguenti conclusioni. La teoria storico-culturale di L. S. Vygotsky rivela le caratteristiche specifiche dello sviluppo mentale di un essere sociale - una persona che si sviluppa in modo completo grazie all'interazione di principi biologici e sociali.Grazie al contributo scientifico di L. S. Vygotsky, è nato un approccio culturale all'educazione, utilizzato anche in scuola elementare, e la scuola. Ha prodotto scienziati straordinari, i cui frutti stiamo attualmente raccogliendo.

Elenco della letteratura usata

Vygotsky L. S. Collected Works: in sei volumi T.Z. Problemi dello sviluppo della psiche / Ed. A. M. Matyushkina / L. S. Vygotsky - M.: "Pedagogia", 1983. - 368 p.

Vygotsky L. S. Studi sulla storia del comportamento: scimmia, primitivo, bambino. Biografia sociale della psicologia storico-culturale / A. R. Luria - Mosca: "Pedagogia - Stampa", 1993. - 224 p.

Leontiev A.N. Visioni psicologiche di L.S. Vygotsky / A. R. Luria - M., 1956. - 366 p.

Piaget J. Aspetto genetico del linguaggio e del pensiero / J. Piaget - M.: Pedagogia-Stampa, 1994. - 526 p.

1Vygotsky L.S., Studi sulla storia del comportamento: scimmia, primitivo, bambino. Biografia sociale della psicologia storico-culturale / A. R. Luria - Mosca: "Pedagogia - Stampa", 1993. - 224 p. pp. 2-3.

2Piaget J. Aspetto genetico del linguaggio e del pensiero / J. Piaget - M.: Pedagogy-Press, 1994. - 526 p. pagina 25.

3Leontiev A.N., Visioni psicologiche di L.S. Vygotsky / A. R. Luria - M., 1956. - 366 p. pagina 25.

4Vygotskij L.S. Opere complete: In b-ti vol.T.Z. Problemi dello sviluppo della psiche / Ed. A. M. Matyushkina / L. S. Vygotsky - M.: "Pedagogia", 1983. - 368 p.

Tra i vari approcci al problema dell'origine e dello sviluppo della coscienza umana, due dominavano: "biologico" e "ideale". Dal punto di vista di un approccio ideale, l'uomo ha un'origine divina. Secondo questo punto di vista, lo scopo della vita di ogni persona è "realizzare il disegno di Dio" (approccio cristiano), esprimere una parte dello "spirito oggettivo" (Hegel), ecc. L'anima dell'uomo, la sua psiche è divina, incommensurabile e inconoscibile. Da un punto di vista "biologico", una persona ha un'origine naturale e fa parte della natura vivente, quindi la sua vita mentale può essere descritta dagli stessi concetti della vita mentale degli animali. Tra i rappresentanti più brillanti di questa posizione si può attribuire I.P. Pavlov, che ha scoperto che le leggi dell'attività nervosa superiore sono le stesse sia per gli animali che per gli umani.

L.S. Vygotsky ha risolto questo problema in un modo diverso. Ha mostrato che l'uomo ha tipo speciale funzioni mentali che sono completamente assenti negli animali. Queste funzioni, denominate da L.S. Vygotsky, le funzioni mentali superiori costituiscono il livello più alto della psiche umana, generalmente chiamato coscienza. Si formano nel corso dell'interazione sociale. In altre parole, Vygotsky ha sostenuto che le funzioni mentali superiori di una persona, o coscienza, sono di natura sociale. Allo stesso tempo, le funzioni mentali superiori sono intese come: memoria arbitraria, attenzione arbitraria, pensiero logico, ecc.

La concezione di Vygotsky può essere suddivisa in tre componenti. La prima parte può essere chiamata "L'uomo e la natura". Il suo contenuto principale può essere formulato sotto forma di due tesi. La prima è la tesi secondo cui durante il passaggio dagli animali all'uomo si è verificato un cambiamento fondamentale nel rapporto del soggetto con l'ambiente. Durante l'esistenza del mondo animale, l'ambiente ha agito sull'animale, modificandolo e costringendolo ad adattarsi a se stesso. Con l'avvento dell'uomo si osserva il processo opposto: l'uomo agisce sulla natura e la modifica. La seconda tesi spiega l'esistenza di meccanismi di cambiamento della natura da parte dell'uomo. Questo meccanismo consiste nella creazione di strumenti di lavoro, nello sviluppo della produzione materiale.

La seconda parte della concezione di Vygotsky può essere chiamata "L'uomo e la sua stessa psiche". Contiene anche due disposizioni. La prima posizione è che il dominio della natura non è passato senza lasciare traccia per una persona, ha imparato a padroneggiare la propria psiche, ha sviluppato funzioni mentali superiori, espresse nelle forme di attività volontaria. Sotto le funzioni mentali superiori di L.S. Vygotsky comprendeva la capacità di una persona di sforzarsi di memorizzare del materiale, di prestare attenzione a qualche oggetto, di organizzare la propria attività mentale.

La seconda posizione è che l'uomo ha dominato il suo comportamento, così come la natura, con l'aiuto di strumenti, ma strumenti speciali: quelli psicologici. Questi strumenti psicologici ha chiamato segni.

Vygotsky chiamava i segni mezzi artificiali con cui l'uomo primitivo era in grado di padroneggiare il suo comportamento, la memoria e altri processi mentali. I segni erano oggettivi: un "nodo per la memoria" o una tacca su un albero fungono anche da segno, come mezzo con cui si impadroniscono della memoria. Ad esempio, una persona ha visto una tacca e si è ricordata cosa fare. Di per sé, questo segno non è associato a un tipo specifico di attività. Un "nodo per la memoria" o una tacca in un albero può essere correlato in modo significativo vari tipi operazioni lavorative. Ma, di fronte a un segno-simbolo simile, una persona lo ha collegato alla necessità di eseguire un'operazione specifica. Di conseguenza, tali segni hanno agito come simboli aggiuntivi significativamente correlati alle operazioni lavorative. Tuttavia, per eseguire questa operazione lavorativa, una persona doveva ricordare esattamente cosa doveva fare. Pertanto, i segni-simboli erano gli inneschi di processi mentali superiori, ad es. fungevano da strumenti psicologici.

La terza parte del concetto di Vygotsky può essere chiamata "Aspetti genetici". Questa parte del concetto risponde alla domanda "Da dove vengono i fondi del segno?" Vygotsky è partito dal fatto che il lavoro ha creato l'uomo. Nel processo di lavoro congiunto, la comunicazione è avvenuta tra i suoi partecipanti con l'aiuto di segni speciali che determinano cosa dovrebbe fare ciascuno dei partecipanti. processo lavorativo. È probabile che le prime parole fossero parole di comando rivolte ai partecipanti al processo lavorativo. Ad esempio, "fai questo", "prendi questo", "portalo lì", ecc. Queste prime parole di comando erano essenzialmente segni verbali. Una persona, dopo aver ascoltato una certa combinazione di suoni, ha eseguito l'una o l'altra operazione lavorativa. Ma in seguito, nel processo di attività, una persona ha iniziato a dirigere comandi non a nessuno, ma a se stesso. Di conseguenza, la sua funzione organizzativa è nata dalla funzione di comando esterna della parola. Quindi una persona ha imparato a controllare il suo comportamento. Di conseguenza, la capacità di comandare se stessi è nata nel processo di sviluppo culturale umano.

Si può presumere che all'inizio le funzioni della persona che ordina e della persona che esegue questi ordini fossero separate e l'intero processo; secondo L.S. Vygotsky era interpsicologico, cioè interpersonale. Quindi queste relazioni si sono trasformate in relazioni con se stessi, ad es. in itrappsicologico. Vygotskij chiamò interiorizzazione il processo di trasformazione delle relazioni interpsicologiche in relazioni intrapsicologiche. Nel corso dell'interiorizzazione, i mezzi-segni esterni (tacche, nodi, ecc.) Si trasformano in interni (immagini, elementi del discorso interiore, ecc.).

Nell'ontogenesi, secondo Vygotsky, si osserva in linea di principio la stessa cosa. In primo luogo, l'adulto agisce con una parola sul bambino, spingendolo a fare qualcosa. Quindi il bambino adotta un modo di comunicare e inizia a influenzare l'adulto con una parola. E, infine, il bambino inizia a influenzare se stesso con la parola.

Pertanto, nel concetto di Vygotsky si possono distinguere due disposizioni fondamentali. In primo luogo, le funzioni mentali superiori hanno una struttura indiretta. In secondo luogo, il processo di sviluppo della psiche umana è caratterizzato dall'interiorizzazione delle relazioni di controllo e dei mezzi-segni. La conclusione principale di questo concetto è la seguente: una persona è fondamentalmente diversa da un animale in quanto ha dominato la natura con l'aiuto di strumenti. Ciò ha lasciato un'impronta nella sua psiche: ha imparato a padroneggiare le proprie funzioni mentali superiori. Per fare questo usa anche strumenti, ma strumenti psicologici. Segni o mezzi simbolici fungono da tali strumenti. Hanno un'origine culturale, essendo la parola il sistema di segni universale e più tipico.

Di conseguenza, le funzioni mentali superiori di una persona differiscono dalle funzioni mentali degli animali nelle loro proprietà, struttura e origine: sono arbitrarie, mediate, sociali.

Il concetto di Vygotsky presenta una serie di carenze e può essere criticato, ma ha svolto un ruolo enorme nello sviluppo del pensiero psicologico scientifico. Le sue disposizioni principali sono state utilizzate nello sviluppo di un problema così pratico come la difettologia. Il concetto di Vygotsky ha anche influenzato la formazione delle moderne visioni scientifiche sul problema dell'origine della psiche e dello sviluppo della coscienza umana.

Oggi, nella psicologia russa, la tesi fondamentale è l'affermazione che l'origine della coscienza umana è associata alla sua natura sociale. La coscienza è impossibile al di fuori della società. Nello specifico, il percorso umano dell'ontogenesi consiste nell'assimilazione dell'esperienza socio-storica nel processo di formazione e istruzione - modi socialmente sviluppati di trasferire l'esperienza umana. Questi metodi assicurano il pieno sviluppo della psiche del bambino.

Il concetto storico è stato chiamato perché è impossibile comprendere i processi mentali e la coscienza che sono "divenuti", ora disponibili, ma si dovrebbe considerare la storia del loro sviluppo e formazione, ma allo stesso tempo è sviluppo, cioè qualitativo cambiamenti, comparsa di neoplasie e non semplice evoluzione. Vygotsky ha cercato di considerare lo sviluppo mentale in termini di tutti i tipi di genesi. Tuttavia, il suo focus era sugli studi ontogenetici della formazione e dello sviluppo di HMF in un bambino.

Questo concetto è chiamato culturale perché Vygotsky credeva che la coscienza del bambino, le caratteristiche specifiche del suo HMF si formassero nel bambino come risultato della comunicazione con gli adulti, in cui il bambino padroneggia i sistemi di segni culturali. Questi segni mediano il suo FP "inferiore" (involontario) e quindi portano alla creazione di formazioni completamente nuove nella mente del bambino.

Psicologia dell'educazione: dispense di Esin E V

3. Il concetto di sviluppo e apprendimento L. S. Vygotsky

L. S. Vygotsky ha formulato una serie di leggi sullo sviluppo mentale del bambino:

1) lo sviluppo del bambino ha un ritmo e un ritmo specifici, che cambiano nei diversi anni di vita. Così, un anno di vita nell'infanzia non è uguale a un anno di vita nell'adolescenza;

2) sviluppoè una catena di cambiamenti qualitativi. Pertanto, la psiche di un bambino è qualitativamente diversa dalla psiche di un adulto;

3) ogni lato della psiche del bambino ha il proprio periodo di sviluppo ottimale: questa è la legge dello sviluppo irregolare del bambino;

4) la legge dello sviluppo delle funzioni mentali superiori afferma che esse sorgono prima come forma di comportamento collettivo del bambino, come forma di cooperazione con altre persone, e solo allora diventano funzioni e capacità individuali del bambino stesso. Ad esempio, la parola è inizialmente un mezzo di comunicazione tra le persone e nel corso dello sviluppo diventa interna e inizia a svolgere una funzione intellettuale. Caratteristiche distintive le funzioni mentali superiori sono la consapevolezza, l'arbitrarietà, la mediazione, il sistemico. Si formano durante la vita nel processo di padronanza di mezzi speciali che sono stati sviluppati nel corso dello sviluppo storico della società. Lo sviluppo delle funzioni mentali superiori procede nel processo di apprendimento e assimilazione;

5) lo sviluppo del bambino è soggetto a leggi socio-storiche, non biologiche. Lo sviluppo del bambino avviene attraverso l'assimilazione di metodi e forme di attività storicamente sviluppati. Formazione scolasticaè il motore dello sviluppo umano. L'educazione non è identica allo sviluppo, crea una zona di sviluppo prossimale e mette in moto processi di sviluppo interno, che all'inizio sono possibili per un bambino solo nel processo di cooperazione con gli amici e interazione con gli adulti. Penetrando nell'intero corso dello sviluppo, diventano proprietà del bambino stesso. In questo caso, la zona di azione prossimale è la distanza tra il livello di sviluppo effettivo del bambino e il livello del suo possibile sviluppo con l'assistenza degli adulti. La zona di sviluppo prossimale definisce funzioni che non sono ancora maturate, ma sono in via di maturazione. Pertanto, la zona di sviluppo prossimale caratterizza lo sviluppo per domani. Il fenomeno della zona di sviluppo prossimale testimonia il ruolo guida dell'educazione nello sviluppo mentale del bambino;

La coscienza umana non è la somma dei singoli processi, ma il loro sistema. Ad esempio, nella prima infanzia, la percezione è al centro della coscienza, in età prescolare - la memoria, in età scolare - il pensiero. I restanti processi mentali si sviluppano ad ogni età sotto l'influenza della funzione dominante nella coscienza.

Il processo di sviluppo è la ristrutturazione della struttura sistemica della coscienza. È un cambiamento nella sua struttura semantica. Formando una generalizzazione, trasferendola a un livello superiore, la formazione è in grado di ricostruire l'intero sistema di coscienza, il che significa che un passo nell'apprendimento può significare cento passi nello sviluppo.

Le idee di L. S. Vygotsky furono sviluppate nella psicologia russa e portarono alle seguenti disposizioni:

1) nessuna influenza di un adulto sui processi di sviluppo mentale può essere effettuata senza la reale attività del bambino stesso. Il processo di sviluppo stesso dipende da come verrà svolta questa attività. Processo di sviluppo- questo è l'auto-movimento del bambino dovuto alla sua attività con gli oggetti, ei fatti dell'ereditarietà e dell'ambiente sono solo condizioni che determinano non l'essenza del processo di sviluppo, ma solo varie variazioni all'interno della norma. È così che è nata l'idea del tipo principale di attività come criterio per la periodizzazione dello sviluppo mentale del bambino;

2) l'attività principale è caratterizzata dal fatto che in essa vengono ricostruiti i principali processi mentali e si verificano cambiamenti caratteristiche psicologiche personalità in questa fase del suo sviluppo. La forma e il contenuto dell'attività dirigente dipendono dalle concrete condizioni storiche in cui si svolge lo sviluppo del bambino. Un cambiamento nelle principali tipologie di attività è preparato da tempo ed è associato all'emergere di nuovi motivi che spingono il bambino a cambiare la posizione che occupa nel sistema di relazioni con le altre persone. Lo sviluppo del problema dell'attività principale nello sviluppo del bambino è un contributo fondamentale degli psicologi domestici alla psicologia infantile. Nella loro ricerca A. V. Zaporozhets, A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, V. V. Davydov, L. Ya Galperin ha mostrato la dipendenza dello sviluppo dei processi mentali dalla natura e dalla struttura di vari tipi di attività principali. Nel processo di sviluppo di un bambino, viene prima padroneggiato il lato motivazionale dell'attività, altrimenti il ​​​​lato oggettivo non ha significato per il bambino, quindi viene padroneggiato il lato operativo e tecnico. Anche nello sviluppo si può osservare l'alternanza di questi tipi di attività. La formazione di un bambino come membro della società avviene durante l'assimilazione di metodi di azione socialmente sviluppati con oggetti.

D. B. Elkonin, sviluppando le idee di L. S. Vygotsky, considera ogni età in base ai seguenti criteri:

1) situazione di sviluppo sociale- questo è un sistema di relazioni in cui un bambino entra nella società;

2) il tipo principale o principale di attività del bambino durante questo periodo;

3) le principali neoplasie dello sviluppo e le nuove conquiste nello sviluppo portano all'inevitabilità del cambiamento e della situazione sociale, a una crisi;

4) a crisi sono i punti di svolta nello sviluppo del bambino, che separano un'età dall'altra. Crisi relazionali- si tratta di crisi a tre anni ea undici anni, dopodiché c'è un orientamento nelle relazioni umane, e l'orientamento nel mondo delle cose è aperto da crisi a uno e sette anni. La teoria delle attività di apprendimento si basa sui seguenti principi fondamentali:

1. Approccio all'attività della psiche: la psiche umana è indissolubilmente legata alle sue attività e attivitàè il processo di interazione umana con il mondo esterno, il processo di risoluzione di compiti vitali. Con l'approccio dell'attività, la psiche è intesa come una forma dell'attività vitale del soggetto, che fornisce la soluzione di determinati compiti nel processo della sua interazione con il mondo.

Psiche- questo, tra l'altro, è anche un sistema di azioni, e non solo un'immagine del mondo e un sistema di immagini. La connessione tra immagini e azioni è bidirezionale, ma il ruolo di protagonista spetta all'azione. Nessuna immagine, astratta o sensuale, può essere ottenuta senza una corrispondente azione del soggetto. La percezione come immagine sensorialeè il risultato di azioni percettive. concettoè un prodotto di vari attività conoscitive una persona mirata a quegli oggetti, il cui concetto sta formando. L'uso di un'immagine nel processo di risoluzione di vari problemi avviene includendola in qualsiasi azione. Pertanto, senza le azioni del soggetto, è impossibile formare un'immagine, ripristinarla o utilizzarla.

2. Natura sociale dello sviluppo mentale umano. Lo sviluppo dell'uomo e dell'umanità nel suo insieme è determinato principalmente da leggi sociali piuttosto che biologiche.

L'esperienza dell'umanità come specie è fissata nei prodotti dello spirituale e cultura materiale piuttosto che attraverso i meccanismi dell'ereditarietà genetica. Alla nascita, una persona non ha metodi di pensiero già pronti, conoscenze già pronte sul mondo. Non riscopre le leggi della natura note alla società. Impara tutto questo dall'esperienza dell'umanità e dalla pratica socio-storica. L'istruzione e l'insegnamento sono attività appositamente organizzate delle persone, durante le quali gli studenti apprendono l'esperienza delle generazioni precedenti.

3. L'unità dell'attività materiale mentale ed esterna. L'attività è sia attività mentale che materiale. Entrambi i tipi di attività hanno la stessa struttura, vale a dire: un obiettivo, un motivo, un oggetto a cui è diretto, un certo insieme di operazioni che implementano un'azione e un'attività, un modello per lo svolgimento di un'attività da parte di un soggetto. Sono un atto di attività della vita reale e agiscono come un'attività. persona specifica. Inoltre, la loro unità sta nel fatto che l'attività mentale interna è un'attività materiale esterna trasformata, un prodotto dell'attività pratica esterna.

I processi di insegnamento ed educazione in psicologia pedagogica sono considerati come attività. Nel processo di apprendimento, l'insegnante affronta il compito di formare determinati tipi di attività, principalmente cognitive. Lo studente non può né assimilare né conservare la conoscenza al di fuori delle sue azioni. Conoscere significa eseguire un qualche tipo di attività o azione relativa a una certa conoscenza. Pertanto, il compito della formazione è formare tali attività che fin dall'inizio includano un dato sistema di conoscenze e assicurino la loro applicazione entro limiti predeterminati.

La psicologia pedagogica procede dal fatto che le capacità cognitive dei tirocinanti non sono innate, ma si formano nel processo di apprendimento. Il compito della scienza è identificare le condizioni che assicurano la formazione delle capacità cognitive.

Poiché l'attività mentale è secondaria, nuovi tipi di attività cognitiva devono essere introdotti nel processo educativo in una forma materiale esterna.

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La teoria fondamentale dell'origine e dello sviluppo delle funzioni mentali superiori è stata sviluppata da Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934). Sulla base delle idee della psicologia comparata, L.S. Vygotsky ha iniziato la sua ricerca nel punto in cui la psicologia comparata si è fermata davanti a domande per lei insolubili: non poteva spiegare il fenomeno della coscienza umana. L'idea fondamentale di Vygotsky riguarda la mediazione sociale dell'attività mentale umana. Lo strumento di questa mediazione è, secondo Vygotskij, il segno (parola).

La prima versione delle sue generalizzazioni teoriche riguardanti i modelli di sviluppo della psiche nell'ontogenesi, Vygotsky delineata nell'opera "Sviluppo dell'HMF". In questo lavoro è stato presentato uno schema per la formazione della psiche umana nel processo di utilizzo dei segni come mezzo per regolare l'attività mentale.

Nei meccanismi attività cerebrale L.S. Vygotsky ha visto complessi funzionali dinamici (Lo sviluppo delle funzioni mentali superiori, 1931).

L'uomo, nel processo del suo sviluppo storico, è arrivato a creare nuove forze motrici per il suo comportamento: così, nel processo vita pubblica sorsero, si formarono e si svilupparono nuovi bisogni dell'uomo, e i bisogni naturali dell'uomo nel processo del suo sviluppo storico subirono profondi mutamenti.

Una persona ha 2 linee di sviluppo: 1) naturale; 2) culturale (storico).

La linea naturale di sviluppo è lo sviluppo fisico e naturale del bambino dal momento della nascita.

Con la comparsa della comunicazione con il mondo esterno, sorge una linea di sviluppo culturale.

1. NPF - naturale: sensazioni, percezione, pensiero dei bambini, memoria involontaria.

2. HMF - culturale, sociale; - il risultato dello sviluppo storico: pensiero astratto, parola, memoria arbitraria, attenzione arbitraria, immaginazione.

Gli HMF sono processi mentali complessi e permanenti di origine sociale. Le caratteristiche distintive di HMF sono la loro natura mediata e l'arbitrarietà.

L'uso di un segno, di una parola come regolatore mentale specificamente umano ristruttura tutte le funzioni mentali superiori di una persona. La memoria meccanica diventa logica, il flusso associativo delle idee diventa pensiero produttivo e immaginazione creativa, le azioni impulsive diventano azioni volontarie.

VPF è sorto con l'aiuto di un segno. Il segno è uno strumento di attività mentale. Questo è uno stimolo umano creato artificialmente, un mezzo per controllare il proprio comportamento e il comportamento degli altri.

Il segno, come mezzo puramente culturale, è nato ed è usato nella cultura.

La storia dello sviluppo dell'umanità è la storia dello sviluppo di un segno: più potente è lo sviluppo dei segni nelle generazioni, più sviluppato è l'HMF.

La pittura ha un sistema di segni, perché esso, come segno, riflette la visione del mondo (esempio: arte rock, lettera pittografica - un'immagine condizionale della parola nominata).

Un segno può essere chiamato gesti, parole, note, pittura. Anche la parola, come il discorso orale e scritto, è un segno. I bambini piccoli stanno già iniziando a padroneggiare i segni espressi nel modello. Il bambino si appropria di tutto ciò che è stato sviluppato dall'uomo (la psiche). La storia dello sviluppo del bambino assomiglia alla storia dello sviluppo umano. L'appropriazione della psiche passa attraverso un intermediario.

Vygotsky cerca di collegare linee naturali e storiche.

Lo studio storico significa applicare la categoria dello sviluppo allo studio di un fenomeno. Tutte le teorie a lui contemporanee hanno interpretato lo sviluppo infantile da un punto di vista biologico (il passaggio dal sociale all'individuale).

Gli HMF sono inizialmente possibili come forma di cooperazione con altre persone, e successivamente diventano individuali (esempio: la parola è un mezzo di comunicazione tra le persone, ma nel corso dello sviluppo diventa interna e inizia a svolgere una funzione intellettuale)

Una persona non ha una forma innata di comportamento nell'ambiente. Il suo sviluppo avviene attraverso l'appropriazione di forme e metodi di attività storicamente sviluppati. Vygotskij postulò un'analogia strutturale tra l'attività mentale oggettiva e quella interna. Il piano interno della coscienza cominciò a essere compreso nella psicologia russa come un mondo esterno attivamente dominato.

Vygotsky è stato il primo a passare dall'affermazione dell'importanza dell'ambiente per lo sviluppo all'identificazione di uno specifico meccanismo di influenza ambientale, che di fatto cambia la psiche del bambino, portando all'emergere di funzioni mentali superiori specifiche di una persona. Vygotsky considerava un tale meccanismo l'interiorizzazione dei segni - mezzi di stimolo creati artificialmente progettati per controllare il proprio comportamento e quello degli altri.

Parlando dell'esistenza di funzioni mentali naturali e superiori, Vygotsky giunge alla conclusione che la principale differenza tra loro risiede nel livello di arbitrarietà. In altre parole, a differenza dei processi mentali naturali che non possono essere regolati da una persona, le persone possono controllare consapevolmente le funzioni mentali superiori.

Lo schema dei processi mentali nella visione di Vygotsky assomiglia a questo

A differenza di uno stimolo-mezzo che può essere inventato dal bambino stesso (un bastoncino al posto di un termometro), i segni non sono inventati dai bambini, ma vengono acquisiti da loro nella comunicazione con gli adulti. Pertanto, il segno appare prima sul piano esterno, sul piano della comunicazione, e poi passa nel piano interiore, il piano della coscienza. Vygotsky ha scritto che ogni funzione mentale superiore appare sul palco due volte: una volta come funzione esterna - interpsichica, e la seconda volta - come funzione interna - intrapsichica.

Allo stesso tempo, segni, essendo un prodotto sviluppo della comunità portare l'impronta della cultura della società in cui il bambino cresce. I bambini imparano i segni nel processo di comunicazione e iniziano a usarli per controllare la loro vita mentale interiore. Grazie all'interiorizzazione dei segni, nei bambini si forma una funzione segnica della coscienza e stanno emergendo processi mentali umani come il pensiero logico, la volontà e la parola. In altre parole, l'interiorizzazione dei segni è il meccanismo che forma la psiche dei bambini.

La coscienza deve essere studiata sperimentalmente, quindi è necessario riunire l'HMF, sviluppo culturale comportamento, padronanza dei propri processi comportamentali.

Una delle loro caratteristiche più importanti è la mediazione, cioè la presenza di un mezzo con cui si organizzano.

Per le funzioni mentali superiori è essenziale la presenza di un mezzo interno. Il modo principale per l'emergere di funzioni mentali superiori è l'interiorizzazione (trasferimento al piano interno, "crescita") delle forme sociali di comportamento in un sistema di forme individuali. Questo processo non è meccanico.

Le funzioni mentali superiori sorgono nel processo di cooperazione e comunicazione sociale- e si sviluppano da radici primitive sulla base di quelle inferiori.

La sociogenesi delle funzioni mentali superiori è la loro storia naturale.

Il momento centrale è l'emergere dell'attività simbolica, la padronanza di un segno verbale. È lui che funge da mezzo che, divenuto interno, trasforma radicalmente la vita mentale. Il segno agisce inizialmente come stimolo ausiliario esterno.

La funzione mentale superiore passa attraverso due stadi nel suo sviluppo. Inizialmente esiste come una forma di interazione tra le persone e solo successivamente come un processo completamente interno. Questo è indicato come il passaggio dall'interpsichico all'intrapsichico.

Allo stesso tempo, il processo di formazione della funzione mentale superiore si estenderà per un decennio, originando nella comunicazione verbale e terminando con un'attività simbolica a tutti gli effetti. Attraverso la comunicazione, una persona padroneggia i valori della cultura. Padroneggiando i segni, una persona si unisce alla cultura, ai suoi componenti principali. mondo interiore ci sono significati (componenti cognitivi della coscienza) e significati (componenti emotivo-motivazionali).

Vygotsky ha sostenuto che lo sviluppo mentale non segue la maturazione, ma è condizionato interazione attiva un individuo con un ambiente nella zona del suo sviluppo mentale prossimale. Su questi fondamenti si è formata la scuola psicologica domestica.

La forza trainante dello sviluppo mentale è l'apprendimento. Lo sviluppo e l'apprendimento sono processi diversi. Lo sviluppo è il processo di formazione di una persona o personalità, che avviene attraverso l'emergere di nuove qualità in ogni fase. L'educazione è un momento internamente necessario nel processo di sviluppo in un bambino delle caratteristiche storiche dell'umanità.

Crede che l'apprendimento debba "guidare" lo sviluppo, questa idea è stata da lui implementata nello sviluppo del concetto di "zona di sviluppo prossimale". La comunicazione tra un bambino e un adulto non è affatto un momento formale nel concetto di Vygotsky. Inoltre, il percorso attraverso l'altro risulta essere centrale nello sviluppo.