AI Reitblat Diaspora e "Diaspora" (Panoramica della rivista "Diaspora")

Ai fini dello studio qualitativo e della considerazione dell'oggetto del lavoro del corso, ritengo necessario considerare le caratteristiche del concetto di "diaspora", il suo significato e la sua tipologia. Pertanto, si otterrà una corretta comprensione dei problemi della ricerca e, in definitiva, il suo corretto studio.

È importante ricordare l'etimologia della parola "diaspora", ad es. la sua origine. Questo ci aiuterà a indicarne il significato e il significato. La parola "diaspora" è di origine greca, significa dispersione, permanenza di una certa parte del popolo fuori dal paese di origine.

A mio parere, è molto interessante il fatto che l'emergere delle diaspore risalga al VI secolo. AC, quando il sovrano babilonese Nabucodonosor II, dopo la conquista della Palestina, reinsediò con la forza gli ebrei in Babilonia, dove vissero fino alla conquista da parte del sovrano persiano Ciro. Questo concetto, utilizzato per un popolo specifico, in seguito, nel processo sviluppo storico umanità, cominciò ad applicarsi a tutti i gruppi etnici che, per un motivo o per l'altro, furono tagliati fuori dal loro popolo e continuarono non solo a vivere, ma anche a rimanere come una speciale comunità etnica.

Successivamente, il concetto di "diaspora" è stato utilizzato in relazione a gruppi religiosi e culturali della popolazione costretti a vivere tra rappresentanti di un'altra religione o cultura.

Nel Medioevo, il numero di tali diaspore è costantemente aumentato dopo conquiste, guerre, di fronte a persecuzioni etniche e religiose, oppressione e restrizioni. Il destino è particolarmente degno di nota in questo senso. popolo armeno: la sua diaspora ha origine principalmente dal XIV secolo, dopo che le orde di Timur invasero l'Armenia e sterminarono una parte significativa della popolazione.

La storia nuova e recente ha fatto una nuova pagina: le diaspore hanno cominciato ad apparire in connessione con trasformazioni economiche che richiedevano risorse di manodopera significative (USA, Canada, America Latina, India, Sud Africa, Australia). La ragione della formazione delle diaspore al di fuori della loro patria storica per un certo numero di nazioni era anche la sovrappopolazione agraria, la necessità di un diverso campo di applicazione del lavoro, l'oppressione e le restrizioni nella vita pubblica, che potevano essere interpretate come persecuzione etnica (polacchi , irlandesi, tedeschi, italiani, ecc.).

Nella letteratura scientifica non c'è ancora chiarezza nell'uso di questo termine. In un certo numero di casi, sono combinati con il concetto di gruppo etnico o comunità etnica (che include non solo quei gruppi e comunità che vivono separati dalla loro patria storica). Questo concetto è molto più ampio e voluminoso - una comunità etnica può essere definita un numero significativo di entità - da una nazione, un popolo a un piccolo gruppo etnico. È impossibile concordare con il fatto che la diaspora si identifica con il concetto di piccoli popoli, che, pur affrontando una serie di compiti simili alle diaspore, hanno una propria specifica area storica di insediamento e non hanno lasciato la loro patria nel periodo storico prevedibile.

È necessario considerare il concetto di "diaspora", basato sul fatto che una delle sue caratteristiche principali è la presenza di una comunità etnica di persone al di fuori del paese (territorio) di origine, ad es. in una diversa origine etnica. Questa separazione dalla propria patria storica costituisce il tratto distintivo originario che riflette l'essenza di questo fenomeno. È particolarmente importante conoscere l'atteggiamento delle persone nei confronti della loro diaspora e la storia della sua apparizione.

La diaspora non è solo una parte di un popolo che vive tra un altro popolo, è una tale comunità etnica che ha le caratteristiche principali o importanti dell'identità nazionale del suo popolo, le preserva, sostiene e promuove il loro sviluppo: lingua, cultura, coscienza. È impossibile chiamare diaspora un gruppo di persone, sebbene rappresentino un certo popolo, ma hanno intrapreso il percorso dell'assimilazione, la loro scomparsa come ramo di questo popolo (il che non è nulla di riprovevole, poiché la storia è piena di prove e fatti sia della rinascita nazionale che dell'assimilazione dei popoli, per la quale in LN Gumilyov ha prestato attenzione e studiato in dettaglio ai suoi tempi).

Un'altra caratteristica importante della diaspora è che ha alcune forme organizzative del suo funzionamento, che vanno dalla comunità e terminano con la presenza di movimenti nazionali-culturali e politici pubblici. In altre parole, qualsiasi gruppo di persone di una certa nazionalità non può essere classificato come diaspora se non ha un impulso interno, un'esigenza di autoconservazione, che implica necessariamente determinate funzioni organizzative.

Infine, si dovrebbe notare una caratteristica così distintiva della diaspora come la sua attuazione della protezione sociale. persone specifiche.

Analizzando questi segnali, si dovrebbe prestare attenzione al fatto che spesso grandi gruppi etnici, vivendo in un ambiente di lingua straniera, non creano le proprie diaspore, limitandosi a organizzazioni come connazionali o gruppi di interesse. Ne sono un esempio i tedeschi e gli anglosassoni negli Stati Uniti, rappresentati in tutte le sfere della vita pubblica. Non avevano bisogno di uno sviluppo etnico separato.

Una menzione speciale dovrebbe essere fatta di un segno come il fattore religioso. La storia delle diaspore mostra che la religione in alcuni casi è diventata un fattore cementante nel consolidamento di rappresentanti di compagni di fede (spesso coincidenti con una certa nazionalità). Pertanto, la Chiesa greco-cattolica svolge un ruolo enorme nell'unire gli ucraini in Canada e in America Latina. Un ruolo particolarmente forte della religione si manifesta nella vita delle comunità armene. La circostanza più importante, che determinò in larga misura il destino del popolo armeno, fu la scelta monofisita fatta dalla Chiesa armena nel V secolo. ANNO DOMINI Il monofisismo era visto come eretico sia per i cattolici che per gli ortodossi, e quindi alla fine scelse gli armeni come religione etnica. Come altri popoli che avevano una connessione tra ethnos e religione (gli ebrei, per esempio), tra gli armeni ha portato a una stabilità speciale dell'etnos, alla sua resistenza all'assimilazione. Nel Medioevo le barriere etniche erano molto deboli e il passaggio da un gruppo etnico all'altro era relativamente facile. Ma per gli armeni, così come per gli ebrei, anche se in misura minore, si è imbattuto nella necessità di convertirsi a un'altra fede.

Naturalmente, le diaspore dei popoli musulmani sono consolidate dalla religione, che permea tutta la loro cultura e determina la loro attività di vita. Pertanto, la religione contribuisce alla formazione e al funzionamento della diaspora.

Non tutti i gruppi etnici hanno la capacità di creare una diaspora, ma solo un gruppo etnico resistente all'assimilazione. La resistenza all'assimilazione si ottiene oggettivamente - a causa del fattore dell'organizzazione della diaspora (così come l'organizzazione di organi di autogoverno, attività educative, eventi culturali, aspetti politici, ecc.), soggettivamente - l'esistenza di un certo nucleo , sia esso idea nazionale, memoria storica, credenze religiose o qualcos'altro che unisce, preserva la comunità etnica e non le consente di dissolversi in un ambiente etnico straniero.

Pertanto, la diaspora è un insieme stabile di persone di un'unica origine etnica, che vivono in un ambiente etnico diverso al di fuori della loro patria storica (o al di fuori dell'area di insediamento della loro gente) e hanno istituzioni sociali per lo sviluppo e il funzionamento di questa comunità. Vorrei in particolare sottolineare la caratteristica che determina in gran parte se una data comunità etnica possa essere chiamata diaspora. Questo segno è una capacità interna di auto-organizzazione, che consente alla diaspora di funzionare a lungo e allo stesso tempo di rimanere un organismo relativamente autosufficiente.

Tipi di diaspore

Tipi esistenti le diaspore possono essere diverse, il che rende difficile determinarne le caratteristiche tipologiche. Anche le diaspore hanno una loro classificazione. Per considerare la tipologia delle diaspore, bisogna sapere chi è il rappresentante di una particolare diaspora, ed è anche necessario sapere quali paesi o popoli appartengono alla loro patria storica.

Molto spesso, le diaspore hanno i propri stati nazionali (tedeschi, polacchi, finlandesi, ecc.). La diaspora fa parte di un gruppo etnico i cui rappresentanti vivono al di fuori del proprio Nazione stato.

Alcuni scienziati, ampliando il significato della parola "diaspora", ritengono che anche le comunità etniche di persone che vivono non solo al di fuori del loro stato, ma anche al suo interno (chuvash, tatari, buriati, baschiri, ecc.) dovrebbero essere incluse in questa categoria. Un giusto punto di vista è la divisione delle diaspore in interno- vivere all'interno dello stesso stato, ma in un ambiente etnico diverso, e esterno- residenti fuori dal proprio paese d'origine.

Va notato la specificità delle diaspore, che sono gruppi etnici che non hanno una propria statualità e vivono dispersi (zingari, assiri, uiguri, ecc.). Un posto speciale in questa classificazione è occupato dai gruppi etnici, la maggior parte dei quali vive nella diaspora (ad esempio gli ebrei). Si possono anche nominare comunità etniche che sono insediate in modo compatto o disperso in un diverso ambiente etnico, che hanno una dimensione sufficiente per formare una diaspora, ma non si uniscono affatto in essa.

Le diaspore possono anche essere classificate in base ai principali tipi di attività che svolgono. L'attività più comune è legata alla cultura spirituale del popolo, con lo svolgimento di funzioni culturali ed educative volte a promuovere la letteratura nazionale, l'arte, la diffusione e il mantenimento della lingua madre e la creazione di condizioni favorevoli per lo sviluppo dell'autocoscienza nazionale di membri della diaspora. Un'analisi delle diaspore della vita reale mostra che il 60-70% di loro risolve problemi nazionali e culturali.

Alcune diaspore hanno le proprie organizzazioni impegnate nel campo dell'attività economica, che di solito è associata alla creazione di determinate industrie per la produzione di beni e servizi nazionali, per lo sviluppo di artigianato popolare e artigianato.

Di recente, l'importanza delle diaspore nazionali è aumentata anche perché hanno iniziato a creare in modo più attivo e mirato organizzazioni che svolgono funzioni sociali: le funzioni di protezione sociale, protezione dei diritti, ottenimento di garanzie e sicurezza per le persone in conformità con la Dichiarazione dei diritti dell'uomo proclamata dall'ONU.

E, infine, una forma speciale di attività per un certo numero di diaspore è lo svolgimento di determinate funzioni politiche da parte loro, quando l'attenzione principale delle organizzazioni che creano è focalizzata sul mantenimento degli obiettivi di indipendenza (diaspora abkhazia), sul raggiungimento della riconciliazione nazionale (diaspora tagika), sulla resistenza ai processi politici nelle loro repubbliche ( diaspora uzbeka, azera, turkmena).

Le diaspore possono anche essere considerate in termini di coesione: coprono o si sforzano di coprire le principali aree di vita dei loro membri (come Tatar), o si concentrano su processi individuali (come, ad esempio, la "Society of Friends of Saryan" all'interno la diaspora armena).

Le diaspore possono anche essere considerate in termini di positività e distruttività. In generale, questo è un fenomeno positivo, ma a volte si concentrano su idee e valori nazionalisti ed estremisti. Possono agire come lobbisti per specifici interessi nazionali. L'aspetto criminale nelle loro attività non è escluso, perché abbiamo anche un'educazione così specifica come la criminalità etnica. Sono questi fenomeni distruttivi che sollevano la questione delle origini e delle cause della loro comparsa ed esistenza, la cui analisi dettagliata mostra l'impossibilità di spiegarli solo sulla base della storia e vita reale di un dato popolo: di regola, queste cause sono di natura più estesa e in un modo o nell'altro dipendono da una gamma più ampia di problemi.

Allo stesso tempo, l'affermazione che un gruppo etnico non ha una caratteristica distintiva esterna universale è applicabile alle diaspore. “Non c'è un solo segno reale per la definizione di un ethnos applicabile a tutti i casi a noi noti. La lingua, l'origine, i costumi, la cultura materiale, l'ideologia a volte sono momenti determinanti, a volte no.

I gruppi etnici raramente vivono in modo compatto sul loro territorio. Guerre, cambiamenti nei confini, formazione e crollo di imperi e stati, disastri naturali e crisi economiche disperdono i popoli in tutto il mondo. Secondo le Nazioni Unite, nel 1960 75,5 milioni di persone vivevano all'estero, nel 2000 - già 176,6 milioni, nel 2009 - 213,9 milioni, nel 2013 - 232 milioni Oggi, in diversi paesi dal 3 al 10% della popolazione sono migranti. 35 milioni di cinesi vivono all'estero, 25 milioni di persone provenienti da diversi paesi africani, circa 19 milioni di russi, 14 milioni di curdi, 9 milioni di indiani, 10 milioni di irlandesi, 8 milioni di italiani, ebrei e zingari, 5,5 milioni di armeni, 4,5 milioni di ungheresi e polacchi , 4 milioni di greci, 3,5 milioni di turchi e iraniani, 3 milioni di giapponesi, 2,5 milioni di tedeschi.

Una volta in un paese straniero, le persone si attaccano ai loro connazionali. Per fare questo, si uniscono in comunità. Oggi Comunità- si tratta di un'associazione di persone - di norma intere famiglie e clan affini - che sono legate da interessi economici, culturali, attività legale e vivi nella stessa zona. Se uno dei criteri per unire le persone in una comunità è la loro origine etnica, allora tale comunità viene chiamata diaspora.

Diaspora(dalla parola greca byuttora - dispersione) - un gruppo etnicamente omogeneo della popolazione che vive in modo compatto in un paese straniero, consapevole di e mantenendo la propria comunità e creando strutture e istituzioni sociali e culturali per mantenere la propria identità e connessione con la propria gente che vive nella propria patria etnica. Le diaspore esistono nella posizione di minoranza nazional-culturale.

Il concetto di diaspora è di antica origine greca ed è associato alla grande colonizzazione greca (VII-V secolo aC). I greci colonizzarono le coste del Mediterraneo e del Mar Nero, vi fondarono stazioni commerciali, da cui in seguito crebbero le città-stato. Il nucleo della popolazione delle stazioni commerciali e delle città-stato erano greci etnici emigrati dalla loro patria. Nella nuova sede, hanno riprodotto la struttura sociale e gli imperativi culturali della loro madrepatria, prendendo accuratamente le distanze dai "barbari" locali. Nel corso del tempo si sono verificati inevitabilmente meticciati e mescolanze con la popolazione locale, ma è stata l'unificazione nella diaspora che ha contribuito a preservare la memoria della loro origine e l'integrità etnico-culturale.

Il termine "diaspora" divenne comune tra gli ebrei ellenizzati, denotando insediamenti compatti che vivevano volontariamente al di fuori di Israele. Si ritiene che allora questo termine iniziò ad essere applicato agli ebrei che furono espulsi con la forza dalla Terra Promessa, "dispersi". Furono le comunità ebraiche (insieme agli insediamenti armeni, greci, genovesi, "tedeschi" nelle città russe, ecc.) Nel Medioevo e nell'era moderna nelle città europee che formarono aree compatte di residenza con una speciale struttura sociale, ambiente linguistico , vita culturale, ecc. d.

Nei secoli XIX-XXI. il concetto di diaspora si fa sempre più vago e ambiguo. Ciò è dovuto principalmente alla ridistribuzione dei confini statali, al crollo degli imperi, alla formazione di nuovi stati. Allo stesso tempo, intere aree con gruppi etnici densamente residenti si sono rivelate parte di paesi stranieri. Nei tempi moderni e recenti si sta sviluppando un fenomeno come la migrazione di manodopera, che ha un carattere etnico pronunciato. In altre parole, nelle diaspore moderne si manifesta il fenomeno della sovrapposizione di spazi sociali, etnici e politici.

Naturalmente, oggi gli scienziati danno definizioni più complesse della diaspora: "Una diaspora è un'entità nata a seguito della migrazione forzata o volontaria di gruppi etnici al di fuori della patria etnica, che è finita nel paese ospitante nella posizione di una minoranza che ha conservato la sua identità etnica, religiosa e unità sociale” (G. Schaeffer), oppure: “Una diaspora è un insieme stabile di persone di un'unica origine etnica, che vivono al di fuori della loro patria storica (al di fuori dell'area di insediamento di la loro gente) e avere istituzioni sociali per lo sviluppo e il funzionamento di questa comunità” (Zh. T. Toshchenko, T. I. Chaptykova).

La diaspora non dovrebbe essere percepita semplicemente come una parte distaccata di uno o di un altro gruppo etnico. Secondo la corretta osservazione di V. Dyatlov, la caratteristica fondamentale dello stato della diaspora è lo stato di “dispersione”: “la dispersione è diventata uno stile di vita, uno speciale stato socio-economico, culturale, spirituale stabile della società, una forma speciale di esistenza in separazione fisica e psicologica dalla terraferma etnica o senza tale in generale." Allo stesso tempo, la "terraferma etnica" potrebbe essere completamente assente, come lo era prima della metà del XX secolo. tra gli ebrei e come rimane ancora tra gli zingari. Oppure questa "terraferma" esiste, ma il suo ruolo, situazione finanziaria, stato è ancora più debole di quello della diaspora (un esempio sono gli armeni prima dell'indipendenza). Un membro della diaspora lo stesso, nonostante la presenza di "da qualche parte" "continente etnico", deve cercare nella diaspora l'appoggio ei fondamenti del suo essere, identità. Da qui i maggiori requisiti per l'osservanza di questa identità (quando i membri della diaspora ad un certo punto risultano essere portatori di etnia più “puri”, più pronunciati rispetto al gruppo etnico sulla “terraferma etnica”). Da qui l'isolamento delle diaspore, la loro riluttanza a integrarsi nell'ambiente alieno che le circonda (che porta a conflitti su basi quotidiane, culturali e nazionali).

Allo stesso tempo, si osserva la seguente tendenza: le diaspore, costituite da popoli ex o ancora coloniali, oppressi, mostrano un maggior grado di vitalità, capacità di adattamento e sopravvivenza pur mantenendo la propria identità culturale e nazionale. Allo stesso tempo, le diaspore delle nazioni imperiali titolari (inglesi, russi, tedeschi, ecc.) Si rivelano instabili e, esistendo da tempo nella posizione di immigrati, si dissolvono rapidamente nella popolazione locale. Nella loro esperienza storica non c'è esperienza di esistenza come minoranza etnica, quindi possono ancora esistere come enclave (tedeschi in Sud America, russi ad Harbin), ma in generale dimostrano una capacità di cooperazione etnica estremamente bassa. Forse la situazione cambierà nel 21° secolo. nei territori in cui i russi sono diventati una minoranza etnica dopo il crollo dell'URSS (Asia centrale, paesi baltici).

Si ritiene che le diaspore si trovino in una posizione svantaggiata e umiliata. La bassa posizione delle diaspore determina le specificità della specializzazione professionale dei suoi membri. Di norma, vengono messi da parte dalle sfere importanti per lo stato: militare, burocratico, industriale (che si tratti di una società agraria o industriale). Ottengono o lavori che i membri dell'etnia titolare non vogliono svolgere (fenomeno dei lavoratori ospiti), oppure la sfera intermedia, principalmente commercio e artigianato, la sfera delle libere professioni (anche spesso criminali). A causa della bassa posizione delle diaspore, i legami familiari e con i clienti, la solidarietà aziendale e comunitaria e i clan svolgono un ruolo importante in esse.

Tuttavia, alcune diaspore in un certo numero di paesi hanno una forte influenza e influenzano persino i governi nazionali. Il ruolo delle diaspore ebraiche, armene e greche nell'influenzare gli ambienti economici e politici del mondo è ben noto. Oggi le diaspore dei migranti musulmani, soprattutto dai paesi arabi, si stanno rafforzando.

Il fattore migrazione sta cominciando a plasmare la politica del mondo. Minaccia i principi dell'Unione europea, la zona Schengen, poiché la permeabilità dei confini porta a migrazioni di massa incontrollate dalla "zona di difficoltà" ai paesi sviluppati. Innanzitutto, l'afflusso di migranti minaccia la loro stabilità sociale ed economica e mina le fondamenta della sicurezza. I valori dei regimi democratici includono l'attenzione alla situazione delle minoranze, compresi gli sfollati interni e i rifugiati. C'è un conflitto tra valori e realtà.

Da qui il secondo problema: i paesi sviluppati dell'Unione Europea stanno cercando di reindirizzare il flusso di migranti verso i "nuovi stati" della zona Schengen, che in ogni modo si oppongono. All'interno dell'Unione europea stanno già emergendo contraddizioni che ne scuotono le fondamenta. Questo si sovrappone al terzo problema: oggi la migrazione dai paesi dell'Europa centrale e orientale, dagli Stati baltici, dai Balcani verso l'Europa occidentale è in rapida crescita e ha un carattere generazionale pronunciato: i giovani normodotati se ne vanno. C'è la minaccia di riempire il vuoto demografico emergente con rifugiati dall'Europa orientale (ad esempio, dalla zona del conflitto ucraino), che ancora una volta contraddirà la politica interna di questi Stati nazionali, che ha una direzione monoetnica.

Pertanto, oggi nel mondo sono stati avviati processi che possono portare a un cambiamento radicale del suo aspetto in pochi anni. E le diaspore in questo processo stanno giocando un ruolo sempre più significativo, iniziando a competere con gli stati in termini di influenza.

Si può distinguere quanto segue tratti caratteriali diaspore (secondo A. Militarev):

• 1. Appartenenza a una popolazione minoritaria.
• 2. Corporatività.
• 3. Ambiti limitati dell'attività lavorativa.
• 4. Violazione dei diritti.
• 5. Divieto o restrizione al cambiamento di stato sociale, principalmente all'ingresso nelle classi superiori, alla proprietà terriera e alla carriera militare.
• 6. Isolamento da altri gruppi della popolazione, espresso in:
• 6.1. un atteggiamento negativo nei confronti dell'apostasia: una transizione forzata o volontaria verso un'altra religione o confessione.
• 6.2. divieto o restrizione dei matrimoni misti.
• 6.3. vivere in un'area compatta e chiusa, in un ghetto.
• 7. Tendenze di assimilazione, espresse in:
• 7.1. apostasia, caratterizzata dal passaggio quasi esclusivamente alla religione della popolazione dominante.
• 7.2. ignorando il divieto di matrimoni misti, conclusi quasi esclusivamente con rappresentanti della popolazione dominante.
• 7.3. il desiderio di evadere dal ghetto, dal territorio di residenza del proprio gruppo diasporico.
• 7.4. padronanza intensiva della lingua e della cultura del gruppo dominante.
• 7.5. penetrazione attiva nelle aree di attività più prestigiose al di fuori del territorio di residenza e della tradizionale gamma di attività del loro gruppo diasporico.
• 8. Coscienza della diaspora - coscienza della comunità con i parenti

gruppi della diaspora, tra cui:

• 8.1. origine comune.
• 8.2. storia culturale comune.
• 8.3. comunanza dell'habitat originario ("casa ancestrale").
• 8.4. la generalità del linguaggio prescattering.
• 8.5. percezione della dispersione come esilio.
• 8.6. percezione della dispersione/esilio come punizione dall'alto.
• 8.7. l'idea di tornare alla storica casa ancestrale.
• 8.8. percezione di se stessi come "stranieri" e "alieni" tra i gruppi autoctoni.

Oggi si distinguono diversi tipi di diaspore, vengono offerte le loro diverse classificazioni. Esistono antiche diaspore risalenti all'antichità o al Medioevo (ebree, armene, greche, ecc.), diaspore moderne (polacche, russe, giapponesi, ecc.) e moderne associate alla migrazione di manodopera (lavoratori ospiti), principalmente - latino Americano, asiatico, africano. Ci sono diaspore generate dalla migrazione, e ci sono diaspore causate da un improvviso e brusco cambiamento dei confini, quando le persone si “svegliano” in un altro stato (R. Brubaker le chiamava “diaspore cataclismiche”).

W. Cohen ha identificato quattro tipi di diaspore: diaspore vittime (ebree, africane, armene, palestinesi), diaspore lavoratrici (indiane), commerciali (cinesi) e imperiali (britanniche, francesi, spagnole, portoghesi). J. Armstrong ha individuato due tipi di diaspore: "mobilitata" e "proletaria". Le diaspore “mobilitate” hanno una storia lunga e complessa, si sono evolute nei secoli. Queste diaspore hanno la capacità di adattarsi socialmente e quindi sono profondamente radicate nella società che le ha accolte. Come sottolinea J. Armstrong, "sebbene in termini di posizione nella società, queste diaspore non superino altri gruppi etnici negli stati multietnici, tuttavia, rispetto a loro, hanno una serie di vantaggi materiali e culturali". Alla categoria delle diaspore "mobilitate", J. Armstrong si riferisce principalmente alla diaspora ebraica (la chiama archetipica, cioè la vera, originaria diaspora) e armena. Le diaspore "proletarie" sono comunità etniche giovani e appena emergenti. J. Armstrong li considera "un prodotto senza successo della politica moderna".

G. Schaeffer distingue i seguenti tipi di diaspore:

• - con profondo radici storiche(questo include armeno, ebreo e cinese);
• - “dormienti” (americani in Europa e Asia e scandinavi negli USA);
• - "giovani" (sono formati da greci, polacchi e turchi);
• - "nascenti", cioè coloro che sono solo nella fase iniziale della loro formazione (i coreani, i filippini, così come i russi nelle ex repubbliche sovietiche stanno appena iniziando a formarli);
• - i "senzatetto" che non hanno il "loro" stato (rientrano in questa categoria le diaspore di curdi, palestinesi e zingari);
• - "etno-nazionali", sentendo la presenza invisibile del "loro" stato, il tipo più comune di diaspore;
• - "sparso", che vive in modo compatto.

Degna di menzione è la classificazione delle diaspore secondo V. D. Popkov:

• 1. Sulla base di un comune destino storico. Ciò include quelle diaspore i cui membri in passato erano cittadini di uno stato e attualmente risiedono sul suo territorio, ma al di fuori del paese di origine ora indipendente. Ad esempio, diaspore armene o azere in Russia; Diaspore russe nei paesi baltici o in Asia centrale. Anche qui è necessario includere le diaspore, i cui membri non erano precedentemente legati al territorio della loro nuova residenza da un unico campo giuridico, linguistico e non facevano mai parte di un unico stato. Questi sono armeni negli Stati Uniti, turchi in Germania, ecc.
• 2. In base allo stato giuridico. Ciò include le diaspore che hanno un funzionario stato giuridico necessario per il regolare soggiorno nel territorio della regione ospitante. Questo è lo status di cittadino del paese di insediamento con permesso di soggiorno, status di rifugiato, ecc. Ciò dovrebbe includere anche le diaspore, i cui membri sono per lo più illegali nel territorio del paese ospitante e non hanno documenti ufficiali che ne regolano il soggiorno.
• 3. Sulla base del fatto della migrazione o del movimento delle frontiere. Questo si riferisce al movimento di gruppi di persone da una regione all'altra con l'attraversamento dei confini statali, a seguito del quale sorgono diaspore (o reintegrano quelle esistenti), o il movimento dei confini stessi, mentre l'uno o l'altro gruppo rimane in luogo e “improvvisamente” si trova in posizione di minoranza etnica e forma diaspore.
• 4. Dalla natura della motivazione per il reinsediamento. Si tratta di diaspore nate a seguito di sfollamento volontario, che si basava, ad esempio, sulle motivazioni economiche degli individui. La maggior parte delle “nuove” diaspore nei paesi appartengono a questo tipo. Unione Europea, ad esempio, la diaspora di turchi o polacchi in Germania. Ciò include anche le diaspore che si sono formate a seguito dell'espulsione di membri di questo gruppo etnico dal territorio "originario" a causa di vari tipi di cambiamenti sociali, politici o disastri naturali. La maggior parte delle diaspore "classiche" sorte a seguito del reinsediamento forzato può essere attribuita a questo tipo o, ad esempio, all'emigrazione russa dopo il 1917.
• 5. Dalla natura del soggiorno nella regione dell'insediamento. Qui è necessario nominare le diaspore i cui membri sono orientati alla presenza permanente di un nuovo insediamento sul territorio della regione, cioè a stabilirsi e ottenere la cittadinanza del paese di insediamento; diaspore, i cui membri tendono a considerare la regione del nuovo insediamento come un'area di transito, da cui dovrebbe seguire la continuazione della migrazione o il ritorno al paese di origine (immigrati dai paesi asiatici che cercano di raggiungere i paesi dell'UE attraverso la Russia); diaspore, i cui membri sono destinati a migrazioni continue tra il paese di origine e la regione del nuovo insediamento (la cosiddetta migrazione navetta, tipica, ad esempio, per i lavoratori ospiti delle repubbliche dell'Asia centrale che lavorano in Russia).
• 6. Sulla base della presenza di una "base" nella regione del nuovo insediamento. Questo tipo comprende le diaspore, i cui membri vivono (o hanno vissuto) da molto tempo nel territorio della regione dell'insediamento e hanno già esperienza di interazione nella società e nella cultura del nuovo insediamento e sono storicamente associati al luogo della nuova residenza. Tali diaspore hanno già stabilito reti di comunicazione e possiedono un alto livello di organizzazione e capitale economico. La maggior parte delle diaspore classiche, ad esempio, come le diaspore ebraiche o armene, dovrebbero essere attribuite a questo tipo.
• 7. Per la natura di "somiglianza culturale" con la popolazione ospitante. Si possono qui distinguere tre tipi (classificazione di A. Farnham e S. Bochner): 1) diaspore con una stretta distanza culturale (ucraini in Russia, azeri in Turchia); 2) diaspore con una distanza culturale media (russi in Germania, armeni in Russia); 3) diaspore con una lunga distanza culturale (afghani in Russia, turchi in Germania).
• 8. Sulla base della presenza di enti statali nel territorio del Paese di origine. Si tratta di diaspore, i cui membri hanno “il proprio stato”, dove possono recarsi sulla base del senso di appartenenza alla loro “patria storica”, oppure possono essere inviati lì dalle autorità della regione del nuovo insediamento 11 .

AI Reitblat
Diaspore e "Diaspora" (Panoramica della rivista "Diaspora")

Negli anni '90, l'interesse per il problema della diaspora si è intensificato nella scienza. Ciò è stato in gran parte dovuto alla crescita del numero e dell'importanza delle varie diaspore - sia generate dalla migrazione di manodopera, come i turchi in Germania, gli arabi e i negri in Francia, gli indiani nel Regno Unito, sia sorte per ragioni politiche - durante il crollo del URSS e Jugoslavia. La crescita del numero di pubblicazioni su questo argomento ha portato alla formazione, se non di una disciplina scientifica, almeno di un campo problematico generale e, di conseguenza, all'emergere di pubblicazioni scientifiche speciali. Nel 1991 iniziò ad apparire la rivista in lingua inglese "Diaspora" e, con un ritardo relativamente piccolo (nel 1999), quella russa - "Diaspora".

L'allora caporedattore della pubblicazione (ora suo vice) V.I. Dyatlov ha scritto nel suo discorso “Ai lettori”, che ha aperto il primo numero della rivista, che “ha lo scopo di colmare una lacuna in uno studio interdisciplinare completo del processo di formazione delle diaspore, la logica del loro sviluppo interno, i problemi più difficili il loro rapporto con la società ospitante. È inoltre necessario discutere il termine stesso e il concetto di "diaspora". Occorre definire più rigorosamente l'oggetto stesso di studio e, di conseguenza, portare in un certo sistema i criteri già esistenti, sottoporli a critica ed eventualmente formularne di nuovi» (p. 5). Allo stesso tempo, ha avvertito che "nella compilazione dei numeri della rivista, si dovrebbe seguire il percorso non di una stretta delineazione a priori del concetto di "diaspora" con un'adeguata selezione di materiali, ma definendo ampiamente il campo di ricerca, analisi e confronto di situazioni specifiche, seguita dalla concettualizzazione (ibid.).

La pubblicazione non è associata ad alcuna struttura organizzativa ed è posizionata come "rivista scientifica indipendente" nel sottotitolo. All'inizio usciva due volte l'anno, dal 2002 - quattro volte, ma dal 2007 è tornato al programma originale. Di solito c'è un argomento chiave nel numero, con il quale è correlata una parte significativa degli articoli in esso inclusi. Di norma, o le persone la cui diaspora viene considerata diventa un argomento del genere: ebrei (2002. n. 4; 2009. n. 2; 2011. n. 2); Armeni (2000. N. 1/2; 2004. N. 1); Tartari (2005. N. 2); polacchi (2005. n. 4); Coreani e cinesi (2001. N. 2/3); "Caucasici" (2001. N. 3; 2008. N. 2); Russi (2002. N. 3; 2003. N. 4; 2010. N. 1), o la regione in cui si trovano alcune diaspore (principalmente sul territorio dell'ex Unione Sovietica): Mosca (2007. N. 3), Russia meridionale (2004. n. 4), Siberia ed Estremo Oriente (2003. n. 2; 2006. n. 1), Stati baltici (2011. n. 1), Asia centrale (2012. n. 1) e altri, ma ci sono anche numeri compilati secondo il principio problematico: lingua nella diaspora (2003. n. 1; 2007. n. 1/2), identità della diaspora (2002. n. 2; 2009. n. 1) , genere e diaspora (2005. n. 1), giovani nella diaspora (2004. n. 2), diaspore nella letteratura (2008. n. 1/2), ecc.

Una parte significativa degli articoli si basa su materiale empirico; molti autori utilizzano metodi sociologici nel loro lavoro: sondaggi sulla popolazione e sugli esperti, focus group, analisi dei contenuti, ecc.

Fin dal primo numero, la rivista ha introdotto la rubrica teorica "La diaspora come problema di ricerca". IN E. Dyatlov nell'articolo "Diaspora: un tentativo di definire i concetti" (1999. No. 1) ha indicato che questo termine è usato nel modo più valori diversi ed è spesso interpretato in modo estremamente ampio, come sinonimo di "emigrazione" o "minoranza nazionale". Cercando di dare un'interpretazione più chiara di questo termine, si è soffermato sulle caratteristiche specifiche della situazione della diaspora, che implica sia la preoccupazione per il mantenimento della propria identità sia la capacità di integrarsi nello stile di vita circostante. Ha sottolineato che per la diaspora “diventa la conservazione della propria identità<...>impegno e lavoro urgenti e quotidiani, costante fattore di riflessione e di rigida regolamentazione intracomunitaria. Tutti gli altri aspetti della vita della società erano subordinati a questo» (pp. 10-11). Sembra interessante e produttivo che gli abitanti degli imperi, essendosi trovati in colonie o in altri stati, "non provassero ansia di mantenere la propria identità" e "non potessero formare una società stabile e auto-sviluppante" (p. 12). Ad esempio, gli emigranti russi nel ventesimo secolo. nella prima generazione si consideravano profughi, e nella seconda e terza generazione si assimilavano e si "dissolvevano" nella società circostante.

Come Dyatlov, altri autori i cui articoli sono inseriti in questa sezione non analizzano tanto il concetto chiave, quanti stanno cercando di determinarlo, sulla base della considerazione di casi e situazioni specifici. Così, l'eminente sociologo americano R. Brubaker, nel suo articolo "Catacism Diasporas in Central and Eastern Europe and Their Relations with their Homelands (on the Example of Weimar Germany and Post-Soviet Russia)" (2000. No. 3) considera un aspetto che le diaspore dei ricercatori sono ignorate o non considerate significative - l'influenza dei "paesi madre" sulla posizione delle "loro" diaspore (tutela dei loro diritti e interessi, assistenza, ecc.). Prendendo i due esempi indicati nel sottotitolo dell'articolo, l'autore esplora il destino delle diaspore in connessione con lo sviluppo di vari tipi di nazionalismo "post-multinazionale":

1. nazionalismo "nazionalizzante", quando la nazione titolare è considerata il "proprietario" del paese e lo stato - come chiamato a servire questa nazione (ad esempio, in Estonia, Lettonia, Slovacchia, Croazia, ecc.);

2. "nazionalismo della madrepatria" - quando i cittadini di altri paesi sono percepiti come imparentati etno-culturalmente, in relazione ai quali la "patria" considera suo dovere proteggere i loro diritti e interessi. Esso «nasce in diretta opposizione e in dinamica interazione con il nazionalismo dello Stato nazionalizzante» (p. 11) (Serbia, Croazia, Romania, Russia); 3) il nazionalismo delle diaspore emerso dopo il crollo degli stati multietnici. Chiedono che le autorità li riconoscano come una comunità nazionale speciale e concedano loro diritti collettivi basati su questo. Il ricercatore mostra quanto possa essere pericoloso lo scontro dei tipi di nazionalismo da lui individuati.

Numerosi autori considerano il fenomeno della diaspora sulla base del "modello" diaspora - ebraico (Militarev A. Sul contenuto del termine "diaspora" (Sullo sviluppo di una definizione) (1999. No. 1); Membri M. Jewry nel sistema delle civiltà (sollevando la questione) (lì Militarev A. Sul problema dell'unicità del fenomeno storico ebraico (2000. No. 3), Popkov V. Diaspore "classiche". Sulla questione delle la definizione del termine (2002. No. 1)). Per molti aspetti, il politologo americano W. Safran segue lo stesso percorso nel suo articolo “A Comparative Analysis of Diasporas. Riflessioni sul libro di Robin Cohen "The World's Diasporas" (2004. No. 4; 2005. No. 1), tradotto dalla rivista canadese Diaspora.

Gli aspetti politici delle diaspore sono discussi nell'articolo dello studioso israeliano G. Schaeffer "Diasporas in World Politics" (2003. No. 1), e i contesti politici dell'uso di questa parola sono discussi nell'articolo di V. Tishkov “Passione per la diaspora (discorso sui significati politici della diaspora)” (2003, n. 2).

Nonostante il valore ineguale delle opere collocate nella rubrica teorica (c'erano, ad esempio, articoli piuttosto dichiarativi e scolastici, ad esempio "Diaspore: identità etnoculturale delle minoranze nazionali (possibili modelli teorici)" di M. Astvatsaturova (2003. No . 2) e "La diaspora e le condizioni dell'individuo etnico" di M. Fadeicheva (2004. N. 2)), ha svolto un ruolo importante nella rivista, creando un "quadro" teorico per numerosi articoli puramente empirici. Ma dal 2006 questa sezione della rivista, purtroppo, è scomparsa.

Uno degli argomenti chiave della rivista è l'identità della diaspora, a questo argomento è dedicata la parte del leone degli articoli, in particolare quelli riguardanti la situazione della diaspora russa all'estero e varie diaspore in Russia.

I lavori presentati nella rivista mostrano la complessità dell'identità della diaspora, un tipico esempio è l'articolo di K. Mokin "Diaspora identity in dynamics: convergence and entropy (studying the Armenians of the Saratov region)" (2006. No. 4) . L'autore considera l'identità come un prodotto di una complessa interazione sociale, la cui base è "il processo di identificazione, in cui un individuo si posiziona in relazione a persone a lui note, determina il suo posto nella società" (p. 152). I ricercatori hanno scoperto che "il territorio dell'esodo e le aspirazioni migratorie sono un fattore significativo nella demarcazione all'interno della comunità armena" (p. 159), i cui membri nella regione di Saratov distinguono cinque gruppi all'interno della comunità: "armeni armeni" (dall'Armenia stesso, che sottolineano in ogni modo possibile il loro legame con l'Armenia e conoscono la lingua), gli "armeni azeri" (di Baku, Nagorno-Karabakh, ecc.), la cui identità non è così definita, parlano bene il russo; "Armeni dell'Asia centrale", che hanno un'idea molto vaga di cosa sia un "armeno"; "Armeni russi", cioè armeni che vivono in Russia da diverse generazioni; "lavoratori migranti". Si è scoperto che "per la diaspora, non è importante il problema di scegliere una direzione alternativa nella formazione dell'identità e dell'autodeterminazione, ma il problema di sintetizzare i punti di riferimento culturali scelti e creare un tipo speciale di identità della diaspora" (pag. 163).

Un interessante esempio di “identità fluttuante” è fornito dal comportamento degli Hemshil che vivono nel sud della Russia, armeni convertiti all'Islam. A seconda della situazione, si posizionano come armeni o come turchi (vedi l'articolo di N. Shahnazaryan "Drifting Identity: The Case of Hemshils (Khemshins)" nel n. 4, 2004).

Gli studi hanno dimostrato che in diverse parti della diaspora o nella diaspora e nella metropoli, la base dell'identità della diaspora delle persone che di solito sono attribuite alla stessa nazionalità possono essere fattori molto diversi. Così, ad esempio, negli Stati Uniti, secondo studi sociologici, la chiave per la formazione dell'identità ebraica è l'appartenenza alla comunità ebraica, l'ebraismo, il sostegno allo stato di Israele e l'Olocausto (vedi l'articolo di E. Nosenko “ Fattori della formazione dell'identità ebraica tra i discendenti matrimoni misti” (2003. N. 3)). In Russia, l'antisemitismo contemporaneo è un fattore chiave, e altri fattori importanti includono la letteratura e la musica ebraica, le vacanze e la cucina.

Allo stesso tempo, gli intervistati si definivano più spesso "ebrei russi" o "russi", il che dava ai ricercatori motivi per parlare della loro "doppia etnia" (Gitelman Ts., Chervyakov V., Shapiro V. National identity of Russian Ebrei (2000 n. 3, 2001. n. 1, 2/3)).

Numerosi esempi di "rimigrazione" di rappresentanti di un certo numero di popoli che vivono in URSS nelle loro terre d'origine storiche testimoniano la natura condizionale, puramente costruttiva dell'etnia. Quindi, nell'articolo di I. Yasinskaya-Lahti, T.A. Mähönen e altri autori "Identity and Integration in the Context of Ethnic Migration (on the Example of the Ingrian Finns)" (2012. No. 1) si riferisce ai finlandesi che hanno lasciato la Russia per la Finlandia nel 2008-2011. Molti di loro sono i discendenti dei finlandesi che si trasferirono in Russia diversi secoli fa, assimilarono e dimenticarono la lingua finlandese. Tuttavia, si consideravano finlandesi, vedendo in se stessi tratti caratteriali "finlandesi", come l'onestà. Speravano di integrarsi con successo nella società finlandese senza perdere la loro cultura e stabilire contatti con l'ambiente finlandese. Tuttavia, in Finlandia erano considerati russi e trattati di conseguenza. Di conseguenza, "ha avuto luogo la de-identificazione nazionale (finlandese), così come l'attualizzazione dell'identificazione russa in relazione a questa esperienza negativa" (p. 189).

Questo rifiuto non fa eccezione. Esattamente lo stesso destino, quando i "loro" non vengono accettati e chiamati "russi", e l'arrivo è accompagnato non solo da una diminuzione dello status professionale, ma anche dall'alienazione culturale dal nuovo ambiente, dall'emarginazione sociale, attendevano i tedeschi che si trasferirono dalla Russia alla Germania, greci in Grecia, ebrei in Israele (vedi: Meng K., Protasova E., Enkel A. Componente russa dell'identità dei tedeschi russi in Germania (2010. N. 2); Kaurinkoski K. Percezione della madrepatria nell'opera letteraria degli ex greci sovietici - "rimpatriati" (2009. N. 1); Rubinchik V. Immigrati di lingua russa in Israele negli anni '90: illusioni, realtà, protesta (2002. N. 2); Remennik L. Tra la vecchia e la nuova patria Aliyah russa degli anni '90 in Israele (2000. N. 3)).

È curioso che anche i russi giunti in Russia dopo il crollo dell'URSS abbiano dovuto affrontare problemi simili, come scrivono i ricercatori inglesi H. Pilkington e M. Flynn (“Strangers in their homeland? ” (2001. N. 2/3)): “Il trasloco si è rivelato non un idilliaco “ritorno a casa” per loro, ma una difficile prova associata al confronto e alla necessità di difendere i propri diritti” (p. 17). Ricercatori nel 1994-1999 ha condotto sondaggi su immigrati di lingua russa provenienti da altri paesi in diverse regioni della Russia. Si è scoperto che non hanno un'identità della diaspora chiaramente definita. Il loro atteggiamento verso ex paese la residenza era in gran parte determinata dalla coscienza imperiale, dall'interpretazione di se stessi come civilizzatori. Allo stesso tempo, insieme a una bassa valutazione delle qualifiche e della diligenza della popolazione locale, hanno parlato positivamente dell'atmosfera della comunicazione interetnica, della cultura locale e delle tradizioni locali. Non c'era "russità" nella lingua degli intervistati, un senso della lingua comune e della patria con i russi, i ricercatori registrano "una strana distorsione delle idee che" la casa è lì "(" abbiamo lì") e "sono qui", in Russia (" loro sono qui"(pag. 17). Gli autori giungono a un'importante conclusione che "i modelli classici della diaspora sono difficilmente applicabili all'esperienza della sopravvivenza delle minoranze imperiali di lingua russa nei nuovi stati indipendenti - a causa delle peculiarità del loro insediamento nell'ex periferia sovietica e della loro oggettiva, ma non soggettiva, “diasporizzazione” nel periodo post-sovietico” (p. 28). La patria per loro era divisa in due incarnazioni: "casa" (il luogo in cui vivevano) e "patria" (come comunità immaginaria).

Un'altra conclusione che segue dagli articoli presentati sulla rivista sono le differenze nel comportamento della diaspora delle persone che sono venute in Russia dai paesi dell'ex Unione Sovietica e dei russi che sono finiti nei paesi dell'ex Unione Sovietica. I primi stabiliscono legami sociali tra loro, creano meccanismi per mantenere l'identità nazionale. Un buon esempio di ciò è fornito dalla comunità armena nella cittadina di Kolchugino nella regione di Vladimir, che ha un fondo comune a cui tutti i membri della comunità contribuiscono con denaro e sulla base del quale esiste una scuola domenicale, un giornale in armeno, viene fornita assistenza ai membri della comunità, in difficoltà finanziarie, ecc. (Vedi: Firsov E., Krivushina V. To the Study of the Communication Environment of the Russian Armenian Diaspora (Basato su Field Studies of Local Groups in the Vladimir Region) (2004. No. 1)).

I russi che sono finiti in altri stati dopo il crollo dell'URSS si comportano diversamente. Loro, come mostrato dal ricercatore norvegese Paul Kolsto nell'articolo "Earning Diasporas: Russians in the Ex Soviet Republics" (2001. No. 1), in un modo o nell'altro si adattano alla vita lì e non sono molto inclini (a giudicare dai dati delle indagini sociologiche, vedi sotto), pp. 29) considerano la Russia come la loro patria.

N. Kosmarskaya, nel suo articolo "Russian Diasporas": Political Mythologies and Realities of Mass Consciousness" (2002. No. 2), osserva che per molti aspetti la "diasporizzazione" dei russi fuori dalla Russia è un mito creato dai media, che affermare che queste persone percepiscono la Russia come la loro patria e si sforzano di tornare ai suoi confini. Alle comunità russofone vengono attribuite le caratteristiche delle “vere” diaspore: “1) omogeneità etnica; 2) un'esperienza acuta della propria etnia, e precisamente come comunità con i genitori; 3) un alto grado di coesione (che ha anche una base istituzionale ben sviluppata - sotto forma di "istituzioni delle comunità russe"), nonché gestibilità, fiducia nei leader e, infine, omogeneità sociale, che, di fatto, rende possibile tale unanimità (come nella "comunità"); 4) orientamento alla patria etnica (storica) come elemento fondante dell'identità; il desiderio di ricongiungersi con lei» (pp. 114-115).

In realtà, come scrive N. Kosmarskaya, sulla base dei dati degli studi sociologici in Kirghizistan, la situazione è molto più ambigua e multivariata. In primo luogo, ci sono parecchi russi non etnici che vivono lì, per i quali la lingua russa e la cultura russa sono native; in secondo luogo, tali comunità di lingua russa si differenziano rapidamente, anche in relazione alla Russia; in terzo luogo, l'autocoscienza di questo gruppo è una "struttura complessa e in via di sviluppo dinamico" in cui competono identità diverse, e la "russità" è solo una di queste; in quarto luogo, il loro consolidamento può avvenire su basi diverse.

Tra i russi in Kirghizistan, il 18,0% ha definito la Russia la propria patria e il 57,8% la Kirghizia; in Kazakistan, il 57,7% ha definito il Kazakistan la propria patria e il 18,2% ha definito la Russia la propria patria;

C'è un altro livello di identità: la comunità dell'Asia centrale, cioè l'identità locale (ad esempio, la solidarietà con i popoli di questa regione). I russi in Kirghizistan si riconoscono in qualche modo diversi dai russi in Russia.

I. Savin nel suo articolo "Identità russa come risorsa sociale nel Kazakistan moderno (basato su uno studio sui rappresentanti dell'élite russa)" (2003. N. 4) scrive che i russi in Kazakistan "non hanno strutture affini o di vicinato di reciprocità assistenza, tenuta insieme da attribumi simbolici di un'etnia condivisa” (p. 101), “in ogni russo un altro russo non vede automaticamente un potenziale partner sociale” (p. 92). Allo stesso tempo, la maggioranza non conosce la lingua kazaka, ad es. non si assimilerà. Pertanto, secondo il ricercatore, la lingua (e l'atteggiamento dello stato nei confronti della lingua) è la base dell'identità dei russi in Kazakistan. Un quadro simile dell'incapacità di unirsi e raggiungere obiettivi comuni tra i russi dell'Uzbekistan è tracciato da E. Abdullaev ("Russians in Uzbekistan in the 2000s: Identity in the Conditions of Demodernization" (2006. No. 2)).

Nei paesi baltici, i processi di assimilazione e identificazione di se stessi con la "popolazione indigena" sono piuttosto intensi tra i russi. Pertanto, E. Brazauskienė e A. Likhacheva nell'articolo "Russians in Modern Lithuania: Language Practices and Self-Identification" (2011. No. 1), basato su uno studio condotto nel 2007-2009, giungono alla conclusione che i russi lituani “si sentono diversi dai russi della Russia e credono che in Russia non siano considerati propri. Al 20% dei russi lituani non importa se sono considerati lituani, il 46% ha dichiarato nel corso del sondaggio che non gli importa se si chiamano russi o lituani, il 10% si è astenuto da una risposta definitiva e solo il 14% circa non è d'accordo essere considerati lituani” (p. 71). Allo stesso tempo, anche i russi della Lituania notano la loro differenza dai lituani. La base di tale autoidentificazione è la lingua russa.

Una situazione curiosa è stata considerata da M. Ryabchuk nell'articolo “Chi è il pesce più grande nello stagno ucraino? Uno sguardo nuovo sui rapporti tra minoranza e maggioranza nello Stato post-sovietico” (2002. N. 2). A differenza di altri stati dello spazio post-sovietico, l'Ucraina si è rivelata avere due numerose popolazioni indigene per questo territorio. L'autore caratterizza il confronto socio-culturale e politico tra due parti della popolazione - con identità ucraina e con identità russa, tra le quali esiste un gruppo abbastanza ampio di "ucraini russificati, caratterizzati da un'identità mista e sfocata" (p. 26 ) e definendosi attraverso la residenza regionale ("Odessites", "Donbas Residents", ecc.). I primi cercano di creare un cittadino Stato ucraino con una lingua di stato - l'ucraino, questi ultimi non vogliono perdere la posizione di dominio culturale che apparteneva loro in passato, e per molti aspetti anche adesso, e il gruppo intermedio, secondo l'autore, non ha una posizione chiara , ed entrambi i gruppi estremi stanno combattendo per questo. Il governo non sta perseguendo alcuna politica coerente in questo aspetto, il che crea una situazione molto instabile.

L'autore non crede che lo status quo esistente possa essere mantenuto a lungo. Vede due possibili scenari per lo sviluppo degli eventi: o l'emarginazione degli ucraini (cioè l'Ucraina diventerà una "seconda Bielorussia") o l'emarginazione dei russi. Ritiene preferibile la seconda opzione, poiché “gli ucraini “convinti”, che sono riusciti a difendere la propria identità linguistica anche sotto la forte pressione degli imperi russo e sovietico, non accetteranno mai lo status marginale di minoranza nel loro paese, in modo indipendente Ucraina” (p. 27). Secondo i sondaggi sociologici, a cui fa riferimento M. Ryabchuk, solo il 10% dei russi in Ucraina considera la Russia la propria patria, quasi un terzo di questo gruppo non si preoccupa che i propri figli (nipoti) studieranno a scuola in lingua ucraina (p. 21), per dieci anni post-sovietici, quasi la metà dei russi in Ucraina ha cominciato a identificarsi con gli ucraini (p. 22).

I dati di cui sopra sulla situazione dei russi che si sono trovati fuori dalla Russia dopo il crollo dell'URSS, quando di più diverse varianti identità della diaspora, dimostrano chiaramente la complessità sia dello studio scientifico del problema della diaspora, sia delle attività pratiche della Russia per fornire loro assistenza e supporto.

Valutando il lavoro svolto dai direttori della rivista (e gli “studi sulla diaspora” domestici?), va notato che nel corso di una serie di studi sono stati raccolti diversi dati empirici sulla situazione di vita di alcuni popoli (principalmente i ex Unione Sovietica) tra gli altri, sulla loro autocoscienza e identificazione. Tuttavia, la "concettualizzazione successiva" promessa nel primo numero della rivista non è stata ancora attuata. Secondo noi. ciò è dovuto al fatto che, pur utilizzando volentieri metodi sociologici di raccolta delle informazioni, i ricercatori non praticano la visione sociologica del materiale. Ciò si esprime nel fatto che, quando si studia l'identità delle diaspore, di solito si ignorano le istituzioni sociali "responsabili" della creazione e del mantenimento dell'identità della diaspora. Quindi, nella rivista ci sono pochissime opere che esplorano il ruolo della scuola, della chiesa, della letteratura, del cinema, dei mass media, specialmente di Internet, in questo processo.

È curioso che cause sociali l'emergere di organizzazioni che pretendono di esprimere gli interessi delle diaspore che in realtà non esistono o esistono al di fuori della loro connessione (una sorta di "pseudo-diaspore"), e il loro ulteriore funzionamento è stato oggetto di uno studio approfondito sulla rivista nell'articolo di S. Rumyantsev e R. Baramidze “Azerbaijani e georgiani a Leningrado e San Pietroburgo: come si costruiscono le “diaspore”” (2008. N. 2; 2009. N. 1). Gli autori hanno dimostrato che "diaspore" azere e georgiane (ri)prodotte attraverso l'istituzionalizzazione di strutture burocratiche e pratiche discorsive, nello spazio delle quali attivisti etnici (intellettuali e uomini d'affari) e "statistici" azeri e georgiani si uniscono in numerose affiatate comunità, sono dotate di obiettivi comuni e costruiscono, come autori politici collettivi, relazioni con regimi politici paesi di accoglienza e di origine” (2009, n. 1, p. 35).

Ma meccanismi sociali Con l'aiuto di cui si forma una vera diaspora (cioè la chiesa, i partiti, le organizzazioni culturali, la stampa, la televisione e la radio, Internet, ecc.), Poche persone sono impegnate. Spesso i media e la letteratura sono considerati nel loro ruolo "riflessivo" - uno "specchio" (anche se spesso molto storto) delle diaspore, ad esempio, nel blocco di articoli "Life of Diasporas in the Media Mirror" (2006. No. 4), così come nelle opere di M. Krutikova "L'esperienza dell'emigrazione ebraica russa e il suo riflesso nella prosa degli anni '90". (2000. N. 3), S. Prozhogina "Letteratura dei maghrebini francofoni sul dramma della diaspora nordafricana" (2005. N. 4); D. Timoshkina "L'immagine del" caucasico "nel pantheon dei cattivi del moderno romanzo poliziesco russo (sull'esempio delle opere di Vladimir Kolychev)" (2013. N. 1). Ma il loro ruolo creativo, la partecipazione alla creazione e alla conservazione delle diaspore non è quasi studiata. Pertanto, solo quattro opere sono dedicate al ruolo di Internet per le diaspore. Nell'articolo di M. Schorer-Seltser e N. Elias "Il mio indirizzo non è né una casa né una strada.": La diaspora di lingua russa su Internet" (2008. N. 2), basato sull'analisi del russo- siti web di emigranti in lingua, la tesi sulla transnazionalità della diaspora di lingua russa, e nell'articolo di N. Elias "Il ruolo dei media nell'adattamento culturale e sociale dei rimpatriati dalla CSI in Israele", basato su interviste con emigranti dalla CSI, si conclude che "i media in russo, da un lato, rafforzano il quadro culturale della comunità di lingua russa, dall'altro contribuiscono all'integrazione degli immigrati sulla base della formazione di un nuovo autocoscienza, comprese le attuali questioni sociali” (p. 103).

Di maggior interesse sono due opere di O. Morgunova. Il primo è l'articolo ""Gli europei vivono in Europa!": La ricerca dell'identità nella comunità Internet degli immigrati di lingua russa nel Regno Unito" (2010. N. 1), che analizza il discorso su Internet dei migranti di lingua russa in il Regno Unito. Sulla base dei materiali dei forum web Bratok e Rupoint, l'autore mostra come si sviluppa lì l'idea di "europeità", che viene poi utilizzata per formulare la propria identità. “Europeità” funge da sinonimo di “culturalità” e “civiltà” (questa interpretazione è comune nella stessa Europa da tre anni). secoli recenti), e la "cultura" è principalmente limitata ai secoli XVIII-XIX, l'arte moderna e la letteratura non vi sono incluse, è "una cultura creata nel passato e praticamente immutata" (p. 135). L'autore giunge alla conclusione che il sistema di solidarietà di gruppo dei migranti comprende due tipi di Altro positivo (esterno - britannico e interno - un migrante dall'Ucraina) e due degli stessi tipi di Altro negativo (esterno - migranti "non europei" e interno - "scoop"), e questa tipologia si basa sull'idea di "europeità".

Nel secondo articolo - "La comunità Internet delle donne musulmane post-sovietiche in Gran Bretagna: pratiche religiose e ricerca dell'identità" (2013. N. 1) - noi stiamo parlando non tanto sull'identità nazionale quanto sull'identità religiosa nella diaspora. Sulla base di interviste e analisi di siti Web pertinenti, l'autore giunge alla conclusione che, per vari motivi, le donne musulmane provenienti dal territorio dell'ex Unione Sovietica “trasferiscono pratiche religiose su Internet, dove seguono l'Islam nella cerchia di amici e parenti, rimanendo inosservati dalla società britannica” (p. 213). È Internet che diventa la sfera di costruzione e manifestazione della loro religiosità.

A nostro avviso, la sottovalutazione dei media osservata nella rivista nella scelta degli argomenti è ingiustificata, poiché hanno cambiato radicalmente la natura stessa delle diaspore moderne. Tutti coloro che scrivono sulla diaspora concordano sul fatto che sia composta da rappresentanti di alcune persone che vivono fuori Paese d'origine consapevoli della loro connessione con esso e sforzandosi di preservare la loro specificità culturale (religiosa). Allo stesso tempo, gli storici sanno che, trovandosi in una situazione del genere, alcuni popoli creano una comunità della diaspora, mentre altri si assimilano dopo una o due generazioni. È chiaro che presupposto per la creazione di una diaspora è un “bagaglio” culturale “forte” (appartenenza ad una cultura antica e ricca, fede nella missione del proprio popolo, ecc.), ma per realizzare tale presupposto, occorrono speciali istituzioni sociali, che assicurino sia il mantenimento dei legami prettamente sociali (istituzioni di mutuo soccorso, beneficenza, ecc.) sia la conservazione e la trasmissione della cultura nazionale (chiesa, scuola, pubblicazione di libri e periodici, ecc.).

Nella diaspora tradizionale, l'isolamento culturale che nasce a causa della lontananza territoriale dalla patria è compensato dall'attenta conservazione (in una certa misura, conservazione) del bagaglio culturale portato via dalla patria. Se i marcatori dell'identità nazionale non sono così importanti per la metropoli, allora la diaspora, a causa della sua esistenza in un diverso contesto culturale, ha bisogno di confini chiari, quindi è culturalmente più conservatrice rispetto alla metropoli. Fedeltà al passato, i simboli chiave sono sempre enfatizzati qui, e molta più attenzione è rivolta al mantenimento della tradizione che all'innovazione.

Il processo di globalizzazione sta cambiando la natura delle diaspore in molti modi. In primo luogo, i trasporti si stanno sviluppando e aeroplani, treni ad alta velocità, automobili, ecc. fornire spostamenti rapidi, compresa la possibilità di frequenti viaggi nei loro paesi d'origine per gli immigrati. In secondo luogo, la televisione e Internet hanno creato un'opportunità per la comunicazione sincrona, "online", per la comunicazione quotidiana (compresa la partecipazione aziendale, politica, artistica) alla vita della madrepatria.

Anche la natura dell'identità “nazionale” sta cambiando. Se prima era "a due strati" ("piccola patria" e paese), ora stanno emergendo formazioni ibride (ad esempio, "turchi tedeschi", che hanno una tripla identità: "turchi", "tedeschi" e "turchi tedeschi" ), per non parlare dell'identità transnazionale (“residente in Europa”).

Ora non c'è un tale isolamento della diaspora dalla metropoli, che era prima. Puoi sempre tornare a casa, puoi lavorare (vivere) all'estero parte del tempo, ecc.

Ma, d'altra parte, con lo sviluppo dei media e di Internet, viene facilitato il mantenimento di legami sociali e culturali, il che crea i presupposti per una più facile formazione e mantenimento di un'identità di diaspora (soprattutto per i popoli che sono stati espulsi da le loro case).

Tutti questi processi mettono in discussione l'interpretazione tradizionale del fenomeno della diaspora, quindi i ricercatori dovranno cercare nuovi termini e nuovi modelli teorici per esso.

DIASPORI ETNO-NAZIONALI E FORMAZIONI DIASPORALI: ESSENZA E STRUTTURA

Zalitailo I.V.

Recentemente, specialisti in vari campi della scienza: etnologi, storici, politologi, sociologi, culturologi, si sono interessati al problema della diaspora nazionale, dove è considerata non come un fenomeno tipico del nostro tempo, ma come un socio- fenomeno culturale, storico, etnico-politico.

Nonostante l'uso diffuso di questo termine nella letteratura scientifica, la ricerca della definizione più chiara del concetto di "diaspora" è ancora in corso. Molti ricercatori, come S.V. Lurie, Kolosov VA, Galkina TA, Kuibyshev MV, Poloskova T.V. e altri, danno la propria definizione di questo fenomeno. Alcuni studiosi preferiscono enfatizzare le caratteristiche distintive o caratteristiche peculiari diaspora.

Naturalmente, evidenziare queste caratteristiche aiuterà a presentare la diaspora come un fenomeno culturale unico. Russia moderna, ma prima va notato che il fenomeno della diaspora è molto complesso e quindi non esiste una definizione generalmente accettata per esso. L'autore di questo articolo si concentra sulla seguente definizione: una diaspora è una forma stabile di comunità formata a seguito di migrazioni, che vive localmente o dispersa al di fuori della patria storica e ha la capacità di auto-organizzarsi, i cui rappresentanti sono accomunati da tali caratteristiche come autocoscienza di gruppo, memoria del passato storico degli antenati, cultura del popolo.

Non c'è consenso tra i ricercatori su quale delle diaspore classificare come "classica", "vecchia" o "mondo". Quindi T.I. Chaptykova, esplorando il fenomeno della diaspora nazionale nella sua dissertazione, fa riferimento ai popoli classici nel mondo antico le diaspore di greci ed ebrei, e assegna un ruolo significativo alle diaspore armene, spagnole, inglesi "nel progresso socio-culturale mondiale ", e chiama quello armeno "vecchio". A.G. Vishnevsky considera le diaspore armene, ebraiche e greche "classiche" in termini di durata della loro esistenza, oltre a soddisfare i criteri principali della diaspora. Esplorando il fenomeno delle diaspore "mondiali", T. Poloskova indica le loro principali caratteristiche tipologiche:

Ampia area di insediamento;

Potenziale quantitativo sufficiente;

Influenza nel campo della politica, dell'economia, della cultura sullo sviluppo dei processi domestici;

La presenza di strutture istituzionali che coinvolgono il funzionamento delle associazioni internazionali della diaspora;

Consapevolezza indipendente di una persona come rappresentante della diaspora "mondiale".

Sulla base dei segni presentati, ebrei, armeni, cinesi, greci, ucraini, russi, tedeschi, coreani e molti altri possono essere attribuiti al numero di diaspore mondiali. Ma, oltre ai segni presentati delle diaspore mondiali, si dovrebbe indicare un fattore di consolidamento interno come la coesione, nonché un tempo di esistenza abbastanza lungo.

Le diaspore formatesi alla fine del XX secolo possono essere attribuite alle “nuove” diaspore. in Eurasia e nell'Europa orientale a seguito del crollo dell'intero sistema socialista, vale a dire in URSS, SFRY, Cecoslovacchia.

Ma in questo articolo considereremo le cosiddette "nuove" diaspore sorte in epoca post-sovietica e si è rivelato essere in connessione con la ridistribuzione dei confini statali, le migrazioni di massa, una situazione di crisi nella sfera socio-economica e una serie di altri motivi sul territorio della Russia. È importante notare che il grado di autoidentificazione nazionale della popolazione titolare delle repubbliche dell'ex URSS dopo la ridistribuzione dei confini, avvenuta sullo sfondo di un'ulteriore intensificazione dei movimenti sociali, nonché in connessione con un il cambiamento di leadership e ideologia nella CSI e nei paesi baltici è aumentato in modo significativo e ha acquisito un carattere più aperto. Pertanto, fino al 1991, per i moldavi, i kazaki, i kirghisi e le altre nazionalità che hanno vissuto a lungo in un unico stato, il concetto di diaspora aveva un carattere astratto. Ora però si stanno formando nuove diaspore ultimo decennio la loro organizzazione è aumentata notevolmente e la portata delle attività si è ampliata (dalla cultura alla politica), e sullo sfondo di altre spiccano qui le diaspore ucraine e armene, che sono diventate una parte organica del mondo.

Quindi, gli eventi politici della fine del XX secolo che hanno attraversato i paesi del campo socialista e le loro conseguenze hanno portato all'inizio del processo di formazione di "nuove" diaspore in Russia. E la creazione delle diaspore mondiali, secondo la maggior parte dei ricercatori, è stata preceduta dai seguenti motivi:

Reinsediamento forzato nel territorio di un altro stato (ad esempio, il popolo ebraico della Palestina nel VI secolo in Babilonia);

Incursioni di tribù vicine aggressive, nonché operazioni di conquista del maestoso;

Processi di colonizzazione (un classico esempio è la creazione di colonie greche nel Mediterraneo);

Persecuzione per motivi etnici e religiosi;

La ricerca di nuove rotte commerciali è una delle ragioni principali dell'emergere della diaspora armena;

Mescolanza di lunga data "di vari popoli concentrati in un'unica area geografica e l'impossibilità di tracciare un confine netto tra loro;

Reinsediamento di comunità etniche su invito dei governi di stati bisognosi di lavoro e potenziale intellettuale (ad esempio, la comunità tedesca in Russia nei secoli XVII-XVIII).

La storia nuova e recente ha identificato una serie di altri motivi che hanno contribuito alla formazione delle diaspore al di fuori della loro patria: - trasformazioni economiche che hanno richiesto risorse di manodopera significative (USA, Canada, America Latina, India, Sud Africa, Australia);

reinsediamento agricolo; - molestie nella vita pubblica, spesso interpretate come persecuzione etnica (polacchi, irlandesi, tedeschi, italiani).

Tutte le ragioni di cui sopra hanno causato migrazioni di massa di popoli. Questo fattore fondamentale ci permette di concludere che la migrazione è la base per l'emergere di diaspore "globali". Anche l'autore dell'articolo dedicato allo studio degli aspetti teorici e applicativi della diaspora, Lalluka S., considera la migrazione una componente obbligatoria della diaspora. Un altro ricercatore, definendo il concetto di "diaspora", osserva che questa minoranza etnica, che mantiene un legame con il paese di origine, è nata proprio a seguito della migrazione.

La ragione principale dell'emergere di "nuove" diaspore è stata il crollo dei singoli stati multietnici - URSS, Cecoslovacchia, SFRY, e la formazione di stati indipendenti al loro posto, quando dall'oggi al domani, dopo la ridistribuzione dei confini, milioni dei cittadini si sono trovati nella posizione di "stranieri", pur non emigrando da nessuna parte. Sebbene il crollo stesso dell'Urss, i conflitti interetnici che l'hanno preceduta e seguita, le guerre civili, nonché il deterioramento della situazione politica interna, socio-economica ad esso strettamente connessa, abbiano indubbiamente causato migrazioni di massa in tutto il territorio ex Unione. I rifugiati, i migranti forzati a quel tempo preferivano le regioni al confine con il Kazakistan, così come le parti centrali e sud-occidentali del paese. Pertanto, in alcuni casi, città così grandi del Caucaso settentrionale come Stavropol, Pyatigorsk, Krasnodar e Sochi sono diventate il principale rifugio in alcuni casi e una base temporanea di trasbordo - in altri per i migranti del Transcaucaso. Eppure, una parte significativa dei "nuovi migranti" della CSI e dei paesi baltici è concentrata a Mosca. Al 1 gennaio 2000, il numero di non russi che vivevano nella capitale russa ammontava a più di un milione di persone. Ciò è in gran parte dovuto al fatto che negli anni '90. con una significativa riduzione dell'uscita dalla Russia, e non un aumento dell'ingresso, come

si ritiene comunemente che ci sia stato un insolito aumento della crescita migratoria della Russia a spese delle repubbliche dell'ex Unione Sovietica. Inoltre, i cambiamenti nel flusso migratorio dipendono da una serie di altre circostanze, vale a dire:

Un'ondata di nazionalismo che si è verificata alla fine degli anni '80, quando si sono verificati i primi conflitti interetnici in Azerbaigian, Uzbekistan, Tagikistan e Kazakistan, che sono continuati negli anni '90. scontri armati in Tagikistan, Moldavia, nei paesi della Transcaucasia;

Trasparenza dei confini russi, grazie alla quale quasi tutti potevano entrare liberamente in Russia;

Adozione della legge "sui rifugiati" da parte della Russia.

Altrettanto importante è il fatto storico che durante la formazione del nostro stato multinazionale, il popolo russo era il "fratello maggiore" ideologico ed economico per altri popoli delle repubbliche sovietiche. E questo serve come "giustificazione morale per le aspirazioni dei migranti" a trasferirsi nella capitale russa, dove, secondo le loro idee, dovrebbero ricevere alloggio, lavoro e altra assistenza sociale. È inoltre necessario notare un notevole aumento dell'immigrazione in Russia nel 1994, che è associato al movimento più rapido della Russia lungo il percorso delle riforme del mercato. Ma i migranti in termini di ulteriore sviluppo sono sempre stati attratti da regioni economicamente e finanziariamente più sviluppate.

Allo stesso tempo, va detto che i processi migratori causati da varie circostanze fungono da criterio fondamentale per l'emergere di "diaspore mondiali", mentre per le "nuove" ("post-sovietiche") diaspore, il crollo di un unico era lo stato multietnico.

Va aggiunto che il crollo dell'URSS e la formazione di stati indipendenti sono serviti come una sorta di impulso per l'emergere di un tale “fenomeno etnico come la riassimilazione. Se prima, diciamo, gli ucraini avevano per la maggior parte identità multiple, grazie alle quali ci si poteva considerare cittadini dell'URSS, russi e ucraini allo stesso tempo, ora viene alla ribalta l'appartenenza all'una o all'altra nazione. Cioè, una parte significativa della popolazione non russa è consapevole della propria etnia, vuole preservarla, trasmetterla ai propri discendenti e sta cercando di stabilire contatti con la propria patria storica. E questo interesse negli ultimi tempi non è casuale - per così tanto tempo imposto ai cittadini Unione Sovietica la politica del "melting pot" si sgretolò contemporaneamente al suo crollo. Tuttavia, il lato negativo del crollo dello stato multietnico è stata l'incredibile crescita quantitativa di vari gruppi, partiti, ecc. di mentalità nazionalista.

Di conseguenza, la reassimilazione, ravvivando il proprio interesse nazionale tra la popolazione non russa della Russia, contribuisce all'unificazione delle persone lungo linee etniche.

Per quanto riguarda le migrazioni che hanno seguito il processo di crollo di un singolo stato e hanno contribuito alla formazione di “nuove” diaspore, vorrei notare che in Russia sono state complicate negli ultimi 10 anni da fattori così significativi come la transitorietà, così come l'impreparazione delle autorità russe e di alcuni servizi a ricevere un flusso incontrollato di rifugiati, migranti e altri "migranti stranieri". E qui un ruolo speciale come forma adattativa di organizzazione sociale dei migranti etnici appartiene a numerose diaspore che, ad eccezione di ucraine, armene, ebree, tedesche e molte altre, sono nella fase iniziale della loro formazione. Le suddette "nuove" diaspore, essendosi unite alle diaspore "mondiali", hanno ricevuto da esse sostegno finanziario e organizzativo, mentre la formazione di diaspore in Russia, ad esempio, nelle ex repubbliche dell'Asia centrale, è molto più lenta e difficile. La ragione di ciò risiede nella profonda differenza tra culture, lingue, religioni, stili di vita, sistemi di valori, ecc.

Ma in ogni caso, indipendentemente dall'appartenenza nazionale o religiosa, una persona che è costretta a lasciare la propria terra natale e si trova in un ambiente etnico straniero subisce uno stress psicologico. La perdita della propria casa, del lavoro, della separazione da parenti e amici: tutto ciò aggrava il già difficile stato psicologico di una persona. Inoltre, questo stress è secondario. Una persona sperimenta il primo stato di shock nella sua patria a causa della minaccia di violenza fisica, persecuzione etnica o pressione sociale da parte di rappresentanti di mentalità nazionalistica della nazione "titolare".

La tensione delle forze mentali, il conseguente stato di incertezza in coscienza pubblica gli sfollati interni sono anche associati alla perdita di una delle componenti dell'identità multipla: l'identificazione di una persona con il popolo sovietico. E sebbene l'etnia di un cittadino dell'URSS diventasse spesso "non una questione di autodeterminazione personale, ma stabilita dallo stato" con il sangue "e registrata in documenti ufficiali", ora, dopo l'emergere di stati sovrani, un persona sempre più “deve apportare modifiche significative ai parametri di identificazione personale”. E uno degli indicatori più stabili della comunità, che non ha perso la sua efficacia, si è rivelato proprio un altro elemento di identità multipla: identificarsi con l'una o l'altra nazione. Così, negli stati post-sovietici, nelle condizioni della rapida crescita dell'autocoscienza etnica, è sorta "la necessità di ricercare nuove forme di identità di gruppo, sicurezza e benessere economico", che si associa anche a problemi psicologici stress e ansia.

Come si può vedere, la predominanza di cause stressanti della migrazione forzata influisce in gran parte sullo stato mentale dei migranti etnici. Ecco perché una delle funzioni principali della diaspora in queste condizioni è la funzione di adattamento. A questo proposito, un posto speciale è occupato dall'assistenza psicologica della diaspora ai loro connazionali in difficoltà. Va notato che l'assistenza tempestiva nel processo di adattamento svolge un ruolo importante per entrambe le parti, sia in arrivo che in ricezione. È importante che tra i migranti possano esserci persone che avevano un elevato status sociale, politico o economico nella loro patria, e la loro infusione nella diaspora nazionale rafforzerà ulteriormente e aumenterà il suo significato. Va notato che la riproduzione a spese dei migranti è sempre stata un compito indispensabile per qualsiasi comunità etnica stabile. Quindi, continuando a considerare la funzione adattativa della diaspora nel periodo post-sovietico, possiamo distinguere in essa l'adattamento domestico, psicologico, socio-economico, socio-culturale. Quest'ultimo si presenta come un processo di ingresso di un individuo o di un gruppo in un ambiente etnico straniero, accompagnato dall'acquisizione di competenze e abilità in vari campi di attività, nonché dall'assimilazione di valori, norme di questo gruppo, dove un persona lavora o studia e li adotta per creare una linea di comportamento in un nuovo ambiente.

L'adattamento socioculturale dei migranti in un nuovo ambiente è più a lungo termine e diventa più difficile, più stabile e unita è la diaspora, che a sua volta dipende dai seguenti fattori:

Gradi di compattezza della residenza;

La dimensione della diaspora;

Attività delle sue organizzazioni e associazioni interne;

La presenza di un "etno-core cementante".

E se i primi tre fattori sono oggettivi, allora l'ultimo fattore soggettivo, che include una forte autocoscienza etnica, o memoria storica, o la mitizzazione della patria perduta, o fede e credenze religiose, o una combinazione di tutti questi segni , non permette di dissolversi completamente nel nuovo ambiente socio-culturale.

Oltre al sostegno psicologico e morale fornito all'interno della diaspora, i migranti etnici ricevono una sostanziale assistenza materiale. E qui è importante il fatto che la diaspora appartenga allo status di quelle "globali", avendo la possibilità di fornire sostegno finanziario ai propri connazionali.

Così, la diaspora, essendo una forma universale che permette l'esistenza simultanea in un ambiente straniero e nell'ambiente della propria etnia, facilita l'adattamento dei connazionali arrivati.

Inoltre, il significato di questa funzione aumenta durante il periodo di migrazione forzata piuttosto che naturale, quando i migranti etnici mostrano uno dei più forti caratteristiche psicologiche- Desiderio di tornare a casa.

La funzione adattativa ha due direzioni interconnesse: interna ed esterna. Cioè, l'adattamento dei migranti etnici viene effettuato nell'ambito della diaspora e, allo stesso tempo, l'importanza della diaspora come ospite dei loro compatrioti dall'esterno è grande. Pertanto, non si può essere pienamente d'accordo con l'opinione di quei ricercatori che minimizzano il ruolo della funzione adattativa delle diaspore, collegandolo al fatto che la diaspora moderna è vista come un rifugio temporaneo per una persona che ha solo due modi: o tornare indietro in patria o assimilarsi completamente in un nuovo ambiente socio-culturale.

Oltre alla funzione di adattamento, che ha un focus sia interno che esterno, dovremmo passare a considerare le effettive funzioni interne della diaspora. E la funzione interna principale o più comune delle diaspore etniche in generale può essere definita una funzione di "preservazione", che include le seguenti caratteristiche:

1) conservazione della lingua della loro gente;

2) conservazione della cultura etno-nazionale (cerimonie, tradizioni, principi di vita, vita domestica, balli, canti, feste, letteratura nazionale, ecc.);

3) conservazione di una certa appartenenza confessionale;

4) conservazione dell'identità etnica (identificazione nazionale, stereotipi etnici, destino storico comune).

La funzione di preservare la cultura materiale e spirituale è importante per la diaspora. Allo stesso tempo, in alcuni casi, è autoprodotto (questo si nota soprattutto negli insediamenti compatti di gruppi etnici, dove le tradizioni delle persone sono forti e dove la comunicazione si svolge principalmente nella loro lingua madre), in altri , la conservazione della lingua e di altri fondamenti della cultura viene effettuata con il coinvolgimento di mezzi aggiuntivi, come , Creazione scuole nazionali, pubblicando giornali speciali, riviste, programmi televisivi e radiofonici, organizzando spettacoli di vari gruppi folcloristici, ecc. In entrambi i casi, un fattore importante per la conservazione della cultura nazionale è l'afflusso di nuovi migranti dalla loro patria storica. Inoltre, la diaspora si conserva meglio nell'ambiente di un'altra cultura a causa di fattori oggettivi e soggettivi, che, rispettivamente, includono la vigorosa attività di associazioni e organizzazioni pubbliche guidate da leader autorevoli, la mobilitazione interna, l'atteggiamento tollerante della popolazione titolare, e un certo nucleo etno-psicologico, inteso come autocoscienza etnica.

Considerando la funzione di salvataggio cultura etnica, lingua, autocoscienza come una delle funzioni più importanti (sia vecchie che nuove diaspore), si dovrebbe prestare attenzione a quella parte della popolazione non russa che vive in Russia da molto tempo ed è riuscita ad adattarsi, così come parzialmente assimilare. Ma in connessione con eventi famosi, il loro desiderio di far rivivere la loro identità etnico-culturale e stabilire contatti più stretti con la loro patria etnica è aumentato drammaticamente. Le attività delle vecchie diaspore nazionali sul territorio della Russia si stanno notevolmente intensificando, il che si esprime nella creazione di nuove organizzazioni e associazioni, i cui compiti principali sono i contatti sia nel campo della cultura che dell'economia e della politica dei due paesi .

Analizzando le funzioni esterne delle diaspore, va notato che sono più numerose e diverse di quelle interne. Ciò include l'interazione economica e politica tra il cosiddetto paese ospitante, la madrepatria e la stessa diaspora. Allo stesso tempo, le relazioni economiche e politiche tra di loro, a differenza dei contatti nella sfera della cultura, non dipendono direttamente da caratteristiche nazionali certi popoli.

Nell'economia del nostro Paese all'inizio, e soprattutto dalla metà degli anni '90, sta prendendo slancio un fenomeno come l'imprenditoria etnica, associata a certi tipi di attività di varie diaspore. Soprattutto questo tipo di imprenditorialità è ampiamente sviluppato nelle regioni di confine della Russia. Pertanto, i cinesi in queste e in altre regioni sono principalmente impegnati nel commercio di prodotti di fabbricazione cinese, inoltre svolgono lavori in agricoltura e riparano scarpe. Coreani che affittano terreni Lontano est per la coltivazione di ortaggi, successivamente impegnata nella vendita di insalate e condimenti in vari città russe. Il commercio di frutta e verdura "meridionale" nei mercati delle grandi città russe viene effettuato, e spesso controllato, principalmente da rappresentanti della diaspora azera, armena, georgiana e di altre diaspore. Parlando del loro impiego nel campo del commercio, Ryazantsev S.V. osserva che ai tempi dell'URSS si specializzavano nella consegna e nel commercio di frutta, verdura, fiori e questo commercio acquisì "proporzioni colossali". Utilizzando con successo le caratteristiche della loro cucina nazionale, i "meridionali" aprono piccoli caffè, trattorie e ristoranti. Lungo le autostrade si allineano vari caffè lungo la strada con cucina del Daghestan, armena e georgiana. Cioè, i migranti etnici tendono ad occupare nicchie economiche libere, che non sono necessariamente “prestigiose”. Nel tempo, avendo accumulato un capitale più solido, gli imprenditori etnici ampliano l'ambito delle loro attività o passano a un'altra attività. E qui è possibile l'indebolimento di forti legami con la propria diaspora, l'emergere di un desiderio di "germogliare" dai propri compagni di tribù. Ma i processi di individualizzazione delle persone sono caratteristici solo per quelli di oggi

tempo e coprono non solo l'attività vitale all'interno delle diaspore, ma l'intera società nel suo insieme. Mentre il nervo della diaspora sono proprio le forme comunitarie dell'essere.

Di conseguenza, quando si considerano le funzioni della diaspora nazionale in Russia, spicca quella economica, che è più rilevante al momento.

Non meno significative nell'ultimo decennio sono le funzioni politiche svolte da un certo numero di diaspore nazionali in Russia. Pertanto, le attività di alcune organizzazioni si concentrano sul mantenimento degli obiettivi di indipendenza (la diaspora abkhaza), mentre altre agiscono come opposizione al regime al potere (tagico, uzbeko, turkmeno). Uno dei compiti principali dell'associazione tedesca "Rinascimento" era il ritorno ai tedeschi della repubblica autonoma sul Volga. G. Aliyev in un incontro a Mosca con i rappresentanti della diaspora azera si è soffermato sulla necessità non solo di mantenere contatti regolari con la propria patria, ma anche di “cercare di partecipare attivamente alla vita politica e socio-economica del Paese di residenza. " Il presidente dell'Ucraina è anche interessato a un'ulteriore politicizzazione della diaspora ucraina, poiché la Russia è di importanza strategica per questo stato. La neonata Unione degli armeni in Russia, che ha unito spiritualmente e organizzativamente più di due milioni di cittadini russi, è pronta a utilizzare strumenti pubblici per correggere le azioni dei politici se si discostano "dalla logica dello sviluppo oggettivo delle relazioni russo-armene. " Allo stesso tempo, evidenziando il nuovo ruolo delle comunità nazionali - "sano intervento nella grande politica".

C'è il pericolo che le diaspore in Russia possano diventare "troppo politicizzate". Ma questo dipende in gran parte dalle ambizioni dei loro leader, nonché dall'intensificarsi delle attività degli emigranti politici che, recatisi all'estero, non hanno abbandonato l'idea di ricostruire la loro patria abbandonata. Di conseguenza, le autorità devono avvicinarsi ai rappresentanti delle diaspore e tener conto dei loro interessi quando interagiscono nel campo della politica condotta tra il loro paese di residenza, la loro patria storica e la diaspora stessa. Pertanto, si ritiene necessario evidenziare le funzioni politiche inerenti alla maggior parte delle diaspore nel mondo moderno. Tuttavia, la loro assolutizzazione può portare a complicazioni nei rapporti tra interi stati. Il presidente dell'Unione degli armeni di Russia lo ha detto molto giustamente: "I politici vanno e vengono, ma i popoli rimangono".

Ma la funzione più comune della diaspora è quella culturale ed educativa. Del resto, è nell'ambito della cultura, intesa nel senso più ampio del termine, che si concentrano tutti i principali tratti distintivi dei popoli. E ogni nazione ha uno speciale

cultura nata a livello nazionale, cresciuta a livello nazionale e sofferente a livello nazionale", sottolinea Ilyin I.A.

I popoli che si trovano in un ambiente etnico diverso mancano di fattori oggettivi come il territorio, le istituzioni politiche e legali, nonché una struttura economica stabile. In questi casi, un ruolo speciale spetta alle componenti psicologiche soggettive, come un sistema di valori, tra cui una forte autocoscienza di gruppo nazionale o etnica che persiste a lungo, la mitizzazione della patria perduta, le credenze religiose, le caratteristiche del folklore , lingua con specificità etnica, ecc.

Il fenomeno della diaspora, prima di tutto, si basa sull'identità culturale, e la sua separazione dalla patria rafforza il desiderio di preservare e, in futuro, promuovere la propria cultura e lingua. Inoltre, il processo del crollo dell'URSS e l'emergere di diversi nuovi stati indipendenti sulla mappa del mondo hanno causato la crescita dell'autocoscienza nazionale tra i residenti non russi della Russia, il desiderio di conoscere più a fondo la storia, la cultura della loro gente, su ulteriori relazioni tra la Russia e la patria dei loro antenati. Questi fatti, a un certo stadio dello sviluppo della diaspora, contribuiscono all'emergere nel suo quadro di forme organizzative effettive dell'esistenza, rappresentate da varie associazioni, organizzazioni, società, partiti, movimenti, ecc.

Quindi, conducendo analisi comparativa"mondo" ("classico" o "vecchio") e "nuove" diaspore, va notato che il motivo principale del primo era la migrazione causata da varie circostanze. Il crollo dei singoli stati multietnici (URSS, Cecoslovacchia, SFRY), la riforma socio-economica e politica di queste entità, associata alla transizione verso un'economia di mercato, i conflitti interetnici e la conseguente migrazione incontrollata hanno portato alla formazione delle cosiddette "nuove" diaspore.

Aspetti teorici del concetto di "diaspora"

Il concetto di diaspora

Candidato di Filosofia R.R. Nazarov, sostiene che "i processi etnici, il sistema delle interazioni interetniche e delle relazioni interstatali, sono strettamente correlati alla formazione e allo sviluppo di un tale fenomeno socio-culturale come le diaspore etniche" . Va notato che attualmente la portata dei fenomeni denominati "diaspora" si è notevolmente ampliata e la frequenza dell'uso di questo termine è aumentata in modo significativo. A questo proposito, il significato attribuito alla parola "diaspora" è notevolmente cambiato. Questa tendenza è in gran parte dovuta al fatto che lo sviluppo del concetto di "diaspora" è svolto da specialisti varie direzioni tra cui non solo etnologi, sociologi, politologi, ma anche scrittori, registi, giornalisti. Attualmente, il termine "diaspora" può riferirsi a fenomeni eterogenei come rifugiati, minoranze etniche e nazionali, lavoratori migranti, ecc. Ciò è indicato, ad esempio, da A.O. Militarev: "Nella letteratura moderna, questo termine è applicato piuttosto arbitrariamente a una varietà di processi e fenomeni, con il significato che questo o quell'autore o scuola scientifica ritiene necessario dargli". Pertanto, la definizione di questo termine richiede chiarimenti.

La stessa parola diaspora ha una composizione complessa. Consiste di tre radici - di + a + disputa, che, secondo Yu.I. Semyonov, potrebbe originariamente significare quanto segue - "disputa" - noto da mondo biologico- divisione, che suggerisce un'ulteriore riproduzione asessuata, in quanto tali sono cellule, tuberi vegetali, che, entrando in un nuovo ambiente, mutano in relazione alle sue condizioni.

Dal punto di vista di V.D. Popkov, quando tradotta dalla lingua primaria russa sillabica, la parola diaspora può essere decifrata come di (dvi) + a + s + po + Ra, che viene letta come il movimento di un figlio che canta Dio (Ra). In questo caso, il clan filiale (figlia), trasferendosi in un nuovo luogo, conserva (o deve preservare) i fondamenti spirituali, cioè i processi di creazione spirituale in una forma stabile. Nuove posizioni che invariabilmente sorgono in nuove condizioni in questo caso, sostiene il ricercatore, non dovrebbero toccare il nucleo spirituale, le radici spirituali delle persone migranti. Poiché la migrazione è un fenomeno pari per età alla vita dell'umanità, sia la diaspora che le formazioni della diaspora hanno sempre attratto coloro che li circondavano a diversi livelli di consapevolezza di questa struttura.

La fissazione scritta della parola diaspora si trova in greco, in traduzione da cui significa "dispersione", "il soggiorno di una parte significativa delle persone al di fuori del proprio paese di origine". I greci, conducendo numerose guerre, erano essi stessi formazioni di diaspora, trovandosi sul territorio di altri paesi e, allo stesso tempo, crearono diaspore artificiali sotto forma di prigionieri di guerra che furono trasferiti nel loro paese. Hanno chiamato molto accuratamente i rappresentanti delle stesse diaspore "barbari", caratterizzandoli come persone che non conoscono la cultura greca con tutti i suoi derivati ​​​​(lingua, tradizioni, costumi, ecc.). I barbari non erano rispettati ed erano direttamente considerati reietti, infedeli con tutte le conseguenze che ne derivavano. Di conseguenza, inizialmente le diaspore ei loro rappresentanti hanno agito come oppositori degli indigeni.

Allo stato attuale, la maggior parte dei ricercatori ritiene che la diaspora faccia parte di un gruppo etnico che vive al di fuori del proprio stato nazionale.

Ci sono autori che considerano il concetto di diaspora e includono anche comunità etniche che vivono in un unico stato, ma al di fuori della loro repubblica "titolare" (chuvash, tartari, buriati, baschiri in Russia, ecc.).

Zh Toshchenko e T. Chaptykova classificano come diaspore i popoli che vivono in Russia, ma al di fuori delle loro repubbliche "titolari", svolgendo le più semplici funzioni di mantenimento dei contatti sia sociali che spirituali.

TV. Poloskova fornisce due principali interpretazioni del concetto di diaspora:

1. una comunità etnica situata in un ambiente etnico straniero,

2. la popolazione di un determinato paese appartenente etnicamente e culturalmente ad un altro stato.

Allo stesso tempo, l'autore sottolinea l'esistenza di diaspore immigrate e gruppi di indigeni del paese, che si sono trovati tagliati fuori dal luogo di residenza principale del loro gruppo etnico a causa del ridisegno dei confini statali e di altre circostanze storiche. In questo senso è meglio parlare non di diaspora, ma di irredenti.

Un certo numero di ricercatori ritiene che le diaspore siano identiche al concetto di sub-ethnos, che a sua volta significa "parti territoriali di un popolo o di una nazione che si distinguono per le specificità locali della lingua parlata, della cultura e del modo di vivere (un dialetto speciale o dialetto, caratteristiche della cultura materiale e spirituale, differenze religiose, ecc.), che a volte hanno un nome proprio e, per così dire, una doppia autocoscienza.

Pertanto, gli scienziati che studiano questo problema sono unanimi nel ritenere che la diaspora sia una parte delle persone che vivono al di fuori del loro paese di origine, con radici etniche e valori spirituali comuni. Pertanto, è possibile caratterizzare il fenomeno della diaspora evidenziando le caratteristiche di formazione del sistema, che includono:

· identità etnica;

generalità bene culturale;

· antitesi socioculturale, espressa nella volontà di preservare l'identità etnica e culturale;

Rappresentazione (il più delle volte sotto forma di archetipo) sulla presenza di un'origine storica comune.

Attualmente, i ricercatori distinguono tra diaspore "classiche" e "moderne".

Le diaspore "classiche" ("storiche") includono le diaspore ebraica e armena.

Il ricercatore del fenomeno delle diaspore etniche, V.D. Popkov, ne identifica diverse caratteristiche di base diaspora "classica":

1. Dispersione da un unico centro a due o più aree “periferiche” o regioni estere. I membri della diaspora oi loro antenati furono costretti a lasciare il paese (regione) della loro residenza originaria e non trasferirsi in modo compatto (di regola, in parti relativamente piccole) in altri luoghi.

2. Memoria collettiva del paese d'origine e sua mitizzazione. I membri della diaspora conservano una memoria collettiva, una visione o un mito sul loro paese di origine originario, il suo posizione geografica, storia e successi.

3. Sensazione di estraneità nel paese ospitante. I membri della diaspora credono di non essere e di non poter essere pienamente accettati dalla società di questo paese e, pertanto, si sentono alienati e isolati.

4. Desiderio di ritorno o mito del ritorno. I membri della diaspora considerano il paese d'origine la loro casa nativa e ideale; il luogo in cui loro oi loro discendenti torneranno alla fine quando le condizioni saranno giuste.

5. Aiuto alla patria storica. I membri della diaspora sono impegnati nell'idea del sostegno (o ripristino) a tutto tondo del paese di origine e credono che dovrebbero assumerlo insieme e quindi garantirne la sicurezza e la prosperità.

6. Identificazione persistente con il paese di origine e sentimento basato su questo coesione di gruppo.

Un altro concetto, proposto da H. Tololyan, si concentra sui seguenti elementi, che, secondo l'autore, riflettono l'essenza del fenomeno della diaspora "classica".

1. La diaspora si forma a seguito di sgomberi forzati; ciò si traduce in grandi gruppi di persone o addirittura intere comunità al di fuori del paese di origine. Allo stesso tempo, può avvenire l'emigrazione volontaria di individui e piccoli gruppi, che porta anche alla nascita di enclavi nei paesi ospitanti.

2. La base della diaspora è una comunità che ha già un'identità ben definita, formata nel paese di origine. Si tratta della conservazione e del continuo sviluppo dell'identità originale e "unica vera", nonostante la possibilità di nuove forme di autoidentificazione.

3. La comunità della diaspora mantiene attivamente la memoria collettiva, che è un elemento fondamentale della sua autocoscienza. Nel caso della diaspora ebraica, la memoria collettiva si incarna nei testi Vecchio Testamento. Tali testi o ricordi possono successivamente diventare costrutti mentali che servono a preservare l'integrità e la "purezza" dell'identità.

4. Come altri gruppi etnici, le comunità della diaspora mantengono i propri confini etnico-culturali. Ciò accade o per loro spontanea volontà, o sotto la pressione della popolazione del paese ospitante, che non vuole assimilarli, o per entrambi.

5. Le comunità hanno cura di tenersi in contatto tra loro. Tali collegamenti sono spesso istituzionalizzati. L'interazione, compresa la migrazione e lo scambio culturale tra comunità primarie, porta, a sua volta, alla graduale comparsa di diaspore secondarie e terziarie. I membri della comunità continuano a vedersi come una famiglia e, in definitiva, se il concetto di esodo si sovrappone all'idea nazionale, si vedono come un'unica nazione sparsa in vari stati.

6. Le comunità cercano il contatto con il paese di origine. Ciò che manca loro in tali contatti è compensato dalla lealtà condivisa e dalla fede nell'idea mitica del ritorno.

Come possiamo vedere, alcune disposizioni di H. Tololyan sono coerenti con le idee di V.D. Popkov, e in alcuni casi li integrano. Come nel concetto di quest'ultimo, spicca la disposizione sulla forzatezza del reinsediamento.

Va notato che non tutti i gruppi etnici in dispersione possono corrispondere (anche con riserve) al paradigma classico della diaspora. Pertanto, non si dovrebbe ancora parlare di utilizzare le diaspore classiche, in particolare quella ebraica, come “strumento di misura” per altre comunità, per verificare se soddisfano o meno i criteri di una “vera” diaspora. Forse, generalmente non vale la pena confrontare l'esperienza della formazione delle diaspore da parte di vari gruppi etnici, basandosi su un rigido sistema di segni. Si possono solo individuare alcune caratteristiche essenziali della diaspora, partendo dai "casi classici". Il vantaggio dei concetti di cui sopra è che offrono una serie di tali caratteristiche alla comunità scientifica e il compito di quest'ultima è comprendere, migliorare e integrare queste idee.

I ricercatori associano il concetto di diaspore "moderne" principalmente all'emergere di ondate di migrazioni di manodopera verso i paesi industrializzati.

Le caratteristiche delle diaspore "moderne" sono considerate nelle opere di Zh Toshchenko e T. Chaptykova. Nel loro approccio, gli autori individuano quattro caratteristiche principali della diaspora:

1. Soggiorno di una comunità etnica al di fuori della sua patria storica. Questo segno è quello iniziale, senza il quale è impossibile considerare l'essenza del fenomeno della diaspora.

2. La diaspora è considerata una comunità etnica con le principali caratteristiche dell'identità culturale del suo popolo. Se un gruppo etnico sceglie una strategia di assimilazione, allora non può essere chiamato diaspora.

3. La terza caratteristica sono le forme organizzative di funzionamento della diaspora, ad esempio, come confraternite, movimenti sociali o politici. Pertanto, se un gruppo etnico manca di funzioni organizzative, ciò implica l'assenza di una diaspora.

4. Attuazione da parte della diaspora della protezione sociale di persone specifiche.

Secondo gli autori, solo i gruppi etnici "resistenti all'assimilazione" sono in grado di creare diaspore; inoltre, la stabilità della diaspora è assicurata dal fattore organizzativo più la presenza di un certo "nucleo", che può essere, ad esempio, un'idea nazionale o una religione. Tenendo conto di tutte le caratteristiche di cui sopra, gli autori definiscono la diaspora come "un insieme stabile di persone di un'unica origine etnica, che vivono in un diverso ambiente etnico al di fuori della loro patria storica (o al di fuori dell'area di insediamento della loro gente ) e avere istituzioni sociali per lo sviluppo e il funzionamento di questa comunità".

Particolare attenzione in questo approccio è rivolta alle funzioni delle diaspore. Secondo gli autori, una delle funzioni più comuni della diaspora è quella di mantenere e rafforzare la cultura spirituale della sua gente. Inoltre, viene posta particolare enfasi sulla conservazione della lingua madre, anche se si sottolinea che la conservazione della lingua madre non è sempre la caratteristica principale della diaspora. Ci sono abbastanza esempi in cui le diaspore hanno perso parzialmente o completamente la loro lingua madre, ma non hanno cessato di esistere.

Come funzione chiave della diaspora, Zh. Toshchenko e T. Chaptykova individuano la conservazione dell'autocoscienza etnica, o una chiara consapevolezza di appartenere al “proprio” gruppo etnico. Questa funzione si basa sull'opposizione “noi-loro”, che determina i processi identitari dei membri della diaspora. La protezione è una funzione importante diritti sociali membri della diaspora. Ciò riguarda l'assistenza all'autodeterminazione professionale, la regolamentazione della migrazione e l'occupazione. Inoltre, prevede le attività delle diaspore per superare i pregiudizi e altri fenomeni negativi associati all'antisemitismo, allo sciovinismo e ad altre manifestazioni aggressive nei confronti dei suoi membri.

Spiccano in particolare le funzioni economiche e politiche. Rivelando la funzione economica, gli autori richiamano l'attenzione sul fatto che alcuni tipi di attività economica sono (o stanno gradualmente diventando) "specifici" per i rappresentanti di una particolare diaspora. Nel caso delle funzioni politiche, si tratta di esercitare pressioni sui membri della diaspora per ulteriori garanzie, diritti, opportunità per il loro gruppo etnico o diaspora.

In conclusione, gli autori sollevano la questione della durata dell'esistenza della diaspora o del suo "ciclo di vita". Si ritiene qui che la diaspora possa esistere indefinitamente come parte autonoma dell'ethnos genitore. Allo stesso tempo, si traccia l'idea che quei migranti che hanno già perso una volta la loro patria non saranno mai pienamente accettati nella società del paese di origine e allo stesso tempo non saranno mai completamente liberati dal sentimento di "alieno" in il paese di insediamento. Pertanto, sono costretti a creare il proprio mondo "tra" le due società, basato su una doppia identità.

Abbiamo quindi esaminato la definizione del concetto di "diaspora" e le caratteristiche essenziali che determinano il fenomeno della diaspora. Quindi, è consuetudine chiamare diaspora una parte di un gruppo etnico che vive al di fuori del suo stato nazionale. La maggior parte dei ricercatori considera il desiderio delle diaspore di mantenere i contatti con i paesi di origine e con le comunità della stessa origine etnica come la principale caratteristica essenziale della diaspora. Inoltre, la caratteristica più importante della diaspora è considerata la presenza istituzioni sociali e una certa organizzazione della diaspora. Particolarmente importante è l'idea che i tentativi di creare un'organizzazione possono estendersi ben oltre il paese ospitante. In questo caso si tratta di creare una rete di istituzioni sociali dell'una o dell'altra diaspora in vari paesi e spazi transnazionali.