SUL. Nekrasov "Chi dovrebbe vivere bene in Rus'": descrizione, eroi, analisi del poema

PROLOGO

In quale anno - conta
In quale terra - indovina
Sul sentiero del pilastro
Sette uomini si sono riuniti:
Sette temporaneamente responsabili,
provincia stretta,
Contea di Terpigorev,
parrocchia vuota,
Dai paesi adiacenti:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Anche il fallimento del raccolto,
Concordato - e discusso:
Chi si diverte
Ti senti libero in Rus'?

Romano disse: al proprietario terriero,
Demyan ha detto: al funzionario,
Luca ha detto: culo.
Mercante panciuto! -
Dissero i fratelli Gubin
Ivan e Mitrodoro.
Il vecchio Pahom spinse
E disse, guardando per terra:
nobile boiardo,
Ministro dello Stato.
E Prov disse: al re...

Uomo che toro: vtemyashitsya
Nella testa che capriccio -
Impegnala da lì
Non metterai fuori combattimento: riposano,
Ognuno è per conto suo!
C'è una tale disputa?
Cosa ne pensano i passanti?
Sapere che i bambini hanno trovato il tesoro
E condividono...
A ciascuno il suo
Uscito di casa prima di mezzogiorno:
Quel sentiero portava alla fucina,
È andato al villaggio di Ivankovo
Chiama padre Prokofy
Battezzare il bambino.
Nidi d'ape Pahom
Portato al mercato nel Grande,
E due fratelli Gubina
Così semplice con una cavezza
Catturare un cavallo testardo
Andarono alla loro mandria.
È giunto il momento per tutti
Ritorna per la tua strada -
Stanno camminando fianco a fianco!
Camminano come se corressero
Dietro di loro ci sono lupi grigi,
Ciò che è più lontano è più veloce.
Vanno - perekorya!
Gridano: non torneranno in sé!
E il tempo non aspetta.

Non si sono accorti della polemica
Mentre il sole rosso tramontava
Come è arrivata la sera.
Probabilmente b, tutta la notte
Così sono andati - dove non sapendo,
Quando incontrano una donna,
Durandiha storto,
Non ha gridato: “Venerabile!
Dove guardi di notte
Hai pensato di andare?..”

Chiesto, riso
Frustata, strega, castrone
E saltò giù...

"Dove? .." - si guardarono l'un l'altro
Ecco i nostri uomini
Stanno in piedi, tacciono, guardano in basso...
La notte è andata da tempo
Stelle frequenti illuminate
Nei cieli alti
La luna è emersa, le ombre sono nere
La strada è stata tagliata
Zelanti camminatori.
Ah ombre! ombre nere!
Chi non inseguirai?
Chi non sorpasserai?
Solo tu, ombre nere,
Non si può prendere!

Alla foresta, al sentiero
Guardò, rimase in silenzio Pahom,
Ho guardato - ho disperso la mia mente
E alla fine disse:

"BENE! goblin glorioso scherzo
Ci ha fatto uno scherzo!
Dopotutto, siamo senza un po '
Trenta miglia di distanza!
Casa ora gira e rigira -
Siamo stanchi, non ci arriveremo
Siediti, non c'è niente da fare
Riposiamoci fino al sole!.."

Avendo scaricato il problema sul diavolo,
Sotto il bosco lungo il sentiero
Gli uomini si sedettero.
Hanno acceso un fuoco, formato,
Due sono scappati per la vodka,
E il resto per un po'
Il vetro è fatto
Ho tirato la corteccia di betulla.
La vodka è presto maturata
Maturo e spuntino -
Gli uomini stanno banchettando!
Kosushki ne ha bevuti tre,
Mangiato e discusso
Ancora: chi si diverte a vivere,
Ti senti libero in Rus'?
Grida romana: al proprietario terriero,
Demyan grida: al funzionario,
Luke urla: culo;
Mercante dal ventre grasso, -
I fratelli Gubin stanno urlando,
Ivan e Mitrodoro;
Pahom grida: al più brillante
nobile boiardo,
Ministro dello Stato,
E Prov grida: al re!
Preso più che mai
uomini vivaci,
imprecando imprecando,
Non c'è da stupirsi che si blocchino
Nei capelli l'uno dell'altro...

Guarda - ce l'hanno!
Roman colpisce Pakhomushka,
Demyan colpisce Luka.
E due fratelli Gubina
Stirano pesantemente Provo -
E tutti urlano!

Un'eco tonante si svegliò
Sono andato a fare una passeggiata, una passeggiata,
È andato urlando, gridando,
Come per stuzzicare
Uomini testardi.
Re! - sentito a destra
Sinistra risponde:
Culo! culo! culo!
L'intera foresta era in subbuglio
Con uccelli in volo
da bestie dai piedi veloci
E rettili striscianti, -
E un gemito, un ruggito e un rombo!

Prima di tutto, un coniglio grigio
Da un cespuglio vicino
All'improvviso saltò fuori come uno spettinato
E se n'è andato!
Dietro di lui ci sono piccole taccole
In cima alle betulle sollevate
Brutto, acuto cigolio.
E qui alla schiuma
Con paura, un pulcino
Caduto dal nido;
Chiffchaff che cinguetta e piange,
Dov'è il pulcino? - non troverà!
Poi il vecchio cuculo
Mi sono svegliato e ho pensato
Qualcuno da cucù;
Preso dieci volte
Sì, si è bloccato ogni volta
E ricominciato...
Cuculo, cuculo, cuculo!
Il pane brucerà
Ti strozzi con un orecchio -
Non farai la cacca!
Sette gufi accorrevano,
Ammira la carneficina
Da sette grandi alberi
I nottambuli piangono!
E i loro occhi sono gialli
Bruciano come cera ardente
Quattordici candele!
E il corvo, l'uccello intelligente,
Maturo, seduto su un albero
Dal fuoco stesso
Sedersi e pregare per l'inferno
Essere sbattuto a morte
Qualcuno!
Mucca con una campana
Cosa si è allontanato dalla sera
Dalla mandria, ho sentito un po'
voci umane -
È venuto al fuoco, stanco
Occhi sugli uomini
Ho ascoltato discorsi folli
E cominciò, mio ​​cuore,
Muu, muu, muu!

Stupido muggito di vacca
Piccole taccole squittiscono,
I ragazzi stanno urlando,
E l'eco riecheggia tutto.
Ha una preoccupazione -
Per stuzzicare le persone oneste
Spaventa ragazzi e donne!
Nessuno lo ha visto
E tutti hanno sentito
Senza un corpo - ma vive,
Urla senza lingua!

ampio sentiero,
foderato di betulle,
disteso lontano,
Sandy e sordo.
Lungo il lato del sentiero
Le colline stanno arrivando
Con campi, campi di fieno,
E più spesso con inconvenienti,
terra abbandonata;
Ci sono vecchi villaggi
Ci sono nuovi villaggi
Presso i fiumi, presso gli stagni...
Boschi, prati alluvionali,
Ruscelli e fiumi russi
Buono in primavera.
Ma tu, campi primaverili!
Sulle tue piantine sono povere
Non è divertente da guardare!
"Non c'è da stupirsi nel lungo inverno
(I nostri vagabondi interpretano)
Ha nevicato tutti i giorni.
La primavera è arrivata - la neve ha colpito!
È umile per il momento:
Mosche - tace, bugie - tace,
Quando muore, allora ruggisce.
Acqua - ovunque tu guardi!
I campi sono completamente allagati
Per trasportare letame - non c'è strada,
E il tempo non è presto -
Il mese di maggio sta arrivando!
antipatico e vecchio,
Fa più male di quello per il nuovo
Alberi da guardare.
Oh capanne, nuove capanne!
Sei intelligente, lascia che ti costruisca
Non un centesimo in più
E il guaio del sangue! ..,

I vagabondi si sono incontrati al mattino
Sempre più persone sono piccole:
Suo fratello è un operaio contadino,
artigiani, mendicanti,
Soldati, cocchieri.
Mendicanti, soldati
Gli estranei non hanno chiesto
Come stanno - è facile, è difficile
Vive in Rus'?
I soldati si radono con un punteruolo
I soldati si riscaldano con il fumo, -
Che felicità c'è qui?

La giornata stava già volgendo al termine,
Vanno per la strada,
Il pop sta arrivando.
I contadini si tolsero il cappello,
inchinati in basso,
In fila
E castrone savrasoma
Bloccato la strada.
Il prete alzò la testa
Guardò e chiese con gli occhi:
Cosa vogliono?

"Non c'è modo! non siamo ladri! -
Luka disse al prete.
(Luke è un uomo tozzo,
Con una barba larga
Testardo, prolisso e stupido.
Luka sembra un mulino:
Uno non è un mulino per uccelli,
Cosa, non importa come sbatte le ali,
Probabilmente non volerà.)

"Siamo uomini di potere,
Del provvisorio
provincia stretta,
Contea di Terpigorev,
parrocchia vuota,
Villaggi rotondi:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Anche il fallimento del raccolto.
Andiamo su qualcosa di importante:
Abbiamo una preoccupazione
È una tale preoccupazione
Cosa è uscito di casa
Con il lavoro ci ha tolto l'amicizia,
Ho smesso di mangiare.
Ci dai la parola giusta
Al nostro discorso contadino
Senza risate e senza astuzia,
Secondo coscienza, secondo ragione,
Rispondi sinceramente
Non così con le tue cure
Andremo in un altro ... "

Ti do la parola giusta:
Quando chiedi una cosa
Senza risate e senza astuzia,
In verità e ragione
Come dovresti rispondere
Amen!.. -

"Grazie. Ascoltare!
Percorrendo il sentiero,
Ci siamo incontrati casualmente
Hanno concordato e discusso:
Chi si diverte
Ti senti libero in Rus'?
Romano disse: al proprietario terriero,
Demyan ha detto: al funzionario,
E ho detto: culo.
Mercante dal ventre grasso, -
Dissero i fratelli Gubin
Ivan e Mitrodoro.
Pahom ha detto: al più luminoso,
nobile boiardo,
Ministro dello Stato,
E Prov disse: al re...
Uomo che toro: vtemyashitsya
Nella testa che capriccio -
Impegnala da lì
Non metterai fuori combattimento: non importa come abbiano discusso,
Non eravamo d'accordo!
Litigato - litigato,
Litigato - combattuto,
Podravshis - vestito a festa:
Non separarti
Non rigirarti nelle case,
Non vedere le tue mogli
Non con i ragazzini
Non con i vecchi vecchi,
Finché la nostra disputa
Non troveremo una soluzione
Finché non lo capiamo
Qualunque cosa sia - di sicuro:
Chi vuole vivere felice
Ti senti libero in Rus'?
Dicci in modo divino:
È dolce la vita del prete?
Sei come - a tuo agio, felicemente
Vivi, padre onesto? .. "

Abbattuto, pensando
Seduto su un carrello, pop
E ha detto: - Ortodosso!
È un peccato lamentarsi con Dio
Porta la mia croce con pazienza
Vivo... ma come? Ascoltare!
Ti dirò la verità, la verità
E tu sei una mente contadina
Osa! -
"Inizio!"

Cos'è la felicità, secondo te?
Pace, ricchezza, onore -
Non è vero, carissimi?

Hanno detto di si...

Ora vediamo fratelli
Cos'è la tranquillità del culo?
Inizia, confessa, sarebbe necessario
Quasi dalla nascita
Come ottenere un diploma
Il figlio di Popov
A quale costo popovich
Il sacerdozio è comprato
Meglio stare zitti!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Le nostre strade sono difficili
Abbiamo un reddito elevato.
Malato, morente
Nato nel mondo
Non scegliere il tempo:
nelle stoppie e nella fienagione,
Nel cuore della notte d'autunno
In inverno, in caso di forti gelate,
E nel diluvio primaverile -
Vai dove sei chiamato!
Vai incondizionatamente.
E lascia solo le ossa
uno si è rotto,
NO! ogni volta che si bagna,
L'anima farà male.
Non credere, ortodosso,
C'è un limite all'abitudine.
Nessun cuore da sopportare
Senza alcuna trepidazione
rantolo,
singhiozzo grave,
Dolore orfano!
Amen!.. Ora pensa
Cos'è la pace del culo?..

I contadini pensavano poco.
Far riposare il prete
Dissero con un inchino:
"Cos'altro puoi dirci?"

Ora vediamo fratelli
Che onore per il prete!
Un compito complicato
Non ti farebbe arrabbiare?

Dì, ortodosso
Chi chiami
Una razza da puledro?
Coira! rispondere alla domanda!

I contadini esitarono
Tacciono - e il pop tace ...

Chi hai paura di incontrare?
Cammino?
Coira! rispondere alla domanda!

Gemono, si spostano,
Silenzioso!
- Di chi parli?
Siete favole,
E canzoni oscene
E tutte le stronzate? ..

Madre cadrà calma,
La figlia innocente di Popov
Seminarista di qualsiasi -
Come onori?
Chi insegue, come un castrone,
Grida: ho-ho-ho? ..

I bambini sono scesi
Tacciono - e il pop tace ...
I contadini pensavano
E pop con un grande cappello
Salutandomi in faccia
Sì, ho guardato il cielo.
In primavera, che i nipoti sono piccoli,
Con il rubicondo nonno del sole
Le nuvole stanno giocando
Ecco il lato destro
Una nuvola continua
Coperto - annebbiato
Si bloccò e pianse:
Righe di fili grigi
Sono appesi a terra.
E più vicino, sopra i contadini,
Da piccolo, strappato,
Allegre nuvole
Sole rosso che ride
Come una ragazza dai covoni.
Ma la nuvola si è spostata
Il cappello pop è coperto -
Sii forte pioggia.
E il lato destro
Già luminoso e gioioso
Lì smette di piovere.
Non pioggia, c'è un miracolo di Dio:
Lì con fili d'oro
Matasse sparse...

“Non da soli... dai genitori
Siamo così ... ”- fratelli Gubin
Alla fine hanno detto.
E gli altri concordarono:
"Non da soli, dai loro genitori!"
E il prete disse: - Amen!
Mi dispiace ortodosso!
Non per condannare il prossimo,
E su tua richiesta
Ti ho detto la verità.
Tale è l'onore del sacerdote
nei contadini. E i proprietari terrieri...

“Li hai superati, i proprietari terrieri!
Li conosciamo!"

Ora vediamo fratelli
Ricchezza di Otkudov
Popovskoe sta arrivando?..
Durante il vicino
Impero russo
Proprietà nobiliari
Era pieno.
E i proprietari terrieri vivevano lì,
illustri proprietari,
Che non ci sono più!
Siate fecondi e moltiplicatevi
E ci hanno lasciato vivere.
Quali matrimoni si sono svolti lì,
Quali bambini sono nati
Sul pane gratis!
Anche se spesso fresco,
Tuttavia, ben intenzionato
Quelli erano i signori
La parrocchia non è stata alienata:
Si sono sposati con noi
I nostri figli sono stati battezzati
Sono venuti da noi per pentirsi,
Li abbiamo seppelliti.
E se è successo
Che il proprietario terriero viveva in città,
Quindi probabilmente muori
È venuto al villaggio.
Quando muore per caso
E poi punire con fermezza
Seppellire in parrocchia.
Guardi al tempio rurale
Sul carro funebre
In sei cavalli eredi
Il defunto viene trasportato -
L'asino è un buon emendamento,
Per i laici, una vacanza è una vacanza ...
E ora non è così!
Come una tribù ebraica
I proprietari terrieri si dispersero
Attraverso una lontana terra straniera
E nella nativa Rus'.
Niente più orgoglio adesso
Bugia in possesso nativo
Accanto ai padri, con i nonni,
E molti beni
Sono andati dai barryshnik.
oh dannate ossa
Russo, nobiltà!
Dove non sei sepolto?
In quale terra non sei?

Poi un articolo... scismatici...
Non sono peccatore, non ho vissuto
Niente dagli scismatici.
Per fortuna non ce n'era bisogno
Nella mia parrocchia è
Vivere nell'Ortodossia
due terzi dei parrocchiani.
E ci sono tali volost
Dove quasi interamente scismatici,
Quindi come essere un asino?
Tutto nel mondo è mutevole
Il mondo stesso passerà...
Leggi, precedentemente severe
Ai dissidenti ammorbidito,[ ]
E con loro e sacerdotale
Il tappeto del reddito è arrivato.
I padroni di casa si sono trasferiti
Non vivono in tenute.
E morire di vecchiaia
Non vengono più da noi.
Ricchi proprietari terrieri
vecchie devote,
che è morto
che si è sistemato
Vicino ai monasteri.
Nessuno ora è una tonaca
Non dare un pop!
Nessuno ricamerà l'aria ...
Vivi dagli stessi contadini
Raccogli le grivnie mondane,
Sì torte nei giorni festivi
Sì uova oh Santo.
Il contadino stesso ha bisogno
E sarei felice di dare, ma non c'è niente ...

E non è per tutti
E dolce penny contadino.
I nostri favori sono scarsi,
Sabbie, paludi, muschi,
Il bestiame va di mano in bocca,
Il pane stesso nascerà,
E se va bene
Capofamiglia del formaggio,
Quindi un nuovo problema:
Nessun posto dove andare con il pane!
Blocca il bisogno, vendilo
Per una vera sciocchezza
E lì - fallimento del raccolto!
Quindi paga prezzi esorbitanti
Vendi il bestiame.
Pregate ortodossi!
Minaccia un grande disastro
E quest'anno:
L'inverno era feroce
La primavera è piovosa
Sarebbe necessario seminare a lungo,
E sui campi - acqua!
Abbi pietà, Signore!
Invia un fantastico arcobaleno
Al nostro paradiso!
(Togliendosi il cappello, il pastore viene battezzato,
E anche gli ascoltatori.)
I nostri poveri villaggi
E in loro i contadini sono malati
Sì, donne tristi
Infermieri, bevitori,
Schiavi, pellegrini
Ed eterni lavoratori
Signore, dona loro forza!
Con tali opere penny
La vita è dura!
Succede ai malati
Verrai: non morendo,
Terribile famiglia contadina
Al momento in cui deve
Perdi il capofamiglia!
Ammonisci il defunto
E supporto nel resto
Fai del tuo meglio
Lo spirito è sveglio! E qui a te
La vecchia, la madre del defunto,
Guarda, allungando con un ossuto,
Mano callosa.
L'anima girerà
Come tintinnano in questa mano
Due monete di rame!
Certo, è pulito
Per esigere una punizione,
Non prendere - quindi non c'è niente da vivere,
Sì, una parola di conforto
Congelare sulla lingua
E come se fosse offeso
Vai a casa... Amen...

Finito il discorso - e il castrone
Pop leggermente schiaffeggiato.
I contadini si separarono
inchinati in basso,
Il cavallo si muoveva lentamente.
E sei compagni
Come se stessero parlando
Attaccato con rimproveri
Con bestemmie selezionate
Sul povero Luca:
- Cosa hai preso? testa testarda!
Circolo rustico!
È qui che entra in gioco l'argomento! -
"Campana dei nobili -
I preti vivono come principi.
Vanno sotto il cielo
la torre di Popov,
Il patrimonio del prete è in fermento -
campane forti -
A tutto il mondo di Dio.
Tre anni io, robot,
Vissuto con il prete negli operai,
Lampone - non la vita!
Porridge Popova - con burro,
Torta Popov - con ripieno,
Zuppa di cavolo prete - con odore!
La moglie di Popov è grassa,
La figlia di Popov è bianca,
Il cavallo di Popov è grasso,
L'ape di Popov è piena,
Come suona la campana!
- Bene, ecco la tua lode
La vita di Pop!
Perché urlava, spavalderia?
Entrare in una rissa, anatema?
Non hai pensato di prendere
Cos'è una barba con una pala?
Quindi con la barba di capra
Già camminato per il mondo
dell'antenato Adamo,
Ed è considerato uno sciocco
E ora la capra! ..

Luca rimase in silenzio,
Avevo paura che non schiaffeggiassero
Compagni dalla parte.
Sarebbe così
Sì, fortunatamente per il contadino,
La strada piegava
Il volto del prete è severo
Apparso sulla collina...

Abbi pietà del povero contadino
E più dispiaciuto per il bestiame;
Alimentare scorte scarse,
Il proprietario del ramoscello
L'ho inseguita nei prati
Cosa c'è da prendere? Chernekhonko!
Solo su Nicholas della primavera
Il tempo si è alzato
Erba fresca verde
Il bestiame si è divertito.

La giornata è calda. Sotto le betulle
I contadini si stanno facendo strada
Chiacchierano tra loro:
"Stiamo attraversando un villaggio,
Andiamo un altro - vuoto!
E oggi è festa.
Dove sono scomparse le persone? .. "
Attraversano il villaggio - per strada
Alcuni ragazzi sono piccoli
Nelle case - donne anziane,
E anche rinchiuso
Porte del castello.
Il castello è un cane fedele:
Non abbaia, non morde
Non ti farà entrare in casa!
Superato il villaggio, visto
Specchio con cornice verde
Con i bordi di uno stagno pieno.
Le rondini volano sopra lo stagno;
Alcune zanzare
Agile e magro
Saltellando, come sulla terra ferma,
Camminano sull'acqua.
Lungo gli argini, nella ginestra,
I re di quaglie si nascondono.
Su una lunga zattera traballante
Con un rotolo, il prete è grosso
Sta come un pagliaio strappato,
Rimboccando l'orlo.
Sulla stessa zattera
Anatra addormentata con anatroccoli...
Chu! russare di cavallo!
I contadini guardarono subito
E videro sull'acqua
Due teste: maschio,
Riccio e bruno
Con un orecchino (il sole sbatté le palpebre
Su quell'orecchino bianco)
Un altro - cavallo
Con una corda, braccia a cinque.
L'uomo prende la corda in bocca,
L'uomo nuota - e il cavallo nuota,
L'uomo nitrì e il cavallo nitrì.
Galleggia, urla! Sotto la nonna
Sotto le anatre
La zattera si muove.

Ho raggiunto il cavallo: afferralo per il garrese!
Balzai in piedi e andai al prato
Bambino: il corpo è bianco,
E il collo è come la pece;
L'acqua scorre in ruscelli
Da cavallo e cavaliere.

“E cosa hai nel villaggio
Né vecchio né piccolo
Come è morta l'intera nazione?
- Sono andati al villaggio di Kuzminskoe,
Oggi c'è una fiera
E una festa del tempio. -
"Quanto dista Kuzminskoe?"

Sì, ci saranno tre miglia.

"Andiamo al villaggio di Kuzminskoye,
Guardiamo la fiera delle vacanze!
Gli uomini decisero
E hanno pensato tra loro:
Non è lì che si nasconde?
Chi vive felice? .. "

Kuzminsky ricco,
E per di più, è sporco.
Villaggio commerciale.
Si estende lungo il pendio,
Poi scende nel burrone,
E di nuovo lì sulla collina -
Come può non esserci sporcizia qui?
Due chiese sono antiche,
Un vecchio credente
Un altro ortodosso
Casa con la scritta: scuola,
Vuoto, imballato strettamente
Capanna in una finestra
Con l'immagine di un paramedico,
Sanguinamento.
C'è un hotel sporco
Decorato con un segno
(Con una teiera dal naso grosso
Vassoio nelle mani del portatore,
E tazzine
Come un'oca con le papere,
Quel bollitore è circondato)
Ci sono negozi permanenti
Come una contea
Gostiny Dvor...!

I vagabondi sono venuti in piazza:
Un sacco di merci
E apparentemente invisibile
Alle persone! Non è divertente?
Sembra che non ci sia via crucis,
E, come prima delle icone,
Uomini senza cappello.
Un tale aiutante!
Guarda dove vanno
Cappelli contadini:
Oltre al magazzino del vino,
Taverne, ristoranti,
Una dozzina di negozi di damaschi,
Tre locande,
Sì, "cantina Rensky",
Sì, un paio di zucchine
Undici zucchine
Impostare per le vacanze
Tende del villaggio.
Con ogni cinque vassoi;
Portatori - giovani
Allenato, toccante,
E non riescono a stare al passo con tutto
Non sopporto la resa!
Guarda cosa si è allungato
Mani contadine con cappelli
Con sciarpe, con guanti.
Oh, sete ortodossa,
Quanto sei grande!
Solo per bagnare il tesoro,
E lì otterranno cappelli,
Come andrà il mercato?

Da teste ubriache
Il sole sta giocando...
Hmelly, ad alta voce, festosamente,
Variegato, rosso tutt'intorno!
I pantaloni dei ragazzi sono morbidi,
gilet a righe,
Camicie di tutti i colori;
Le donne indossano abiti rossi,
Le ragazze hanno le trecce con i nastri,
Galleggiano con gli argani!
E ci sono ancora trucchi
Vestito nella capitale -
E si espande e fa il broncio
Orlo sui cerchi!
Se entri, si spoglieranno!
A proprio agio, nuove fashioniste,
Tu attrezzatura da pesca
Da indossare sotto le gonne!
Guardando le donne eleganti,
Vecchio credente furioso
Tovark dice:
"Essere affamato! essere affamato!
Meraviglia che le piantine siano bagnate,
Che alluvione primaverile
Vale per Petrov!
Da quando le donne hanno iniziato
Vesti di chintz rossi, -
Le foreste non crescono
Ma almeno non questo pane!

Perché i chintz sono rossi
Hai fatto qualcosa di sbagliato qui, madre?
Non ci penserò!

"E quei chintz francesi -
Dipinto con sangue di cane!
Beh... adesso capisci?...”

I vagabondi andavano nei negozi:
Fazzoletti d'amore,
Cinza Ivanovo,
Imbracature, scarpe nuove,
Il prodotto dei Kimryak.
In quel negozio di scarpe
Gli stranieri ridono di nuovo:
Ecco le scarpe della capra
Il nonno ha scambiato con la nipote
Chiesto circa il prezzo cinque volte
Si voltò tra le mani, si guardò intorno:
Prodotto di prima classe!
"Bene, zio! Due copechi
Paga o sparisci!" -
Glielo disse il mercante.
- E tu aspetta! - Ammira
Un vecchio con uno stivale minuscolo
Così parla:
- A mio genero non importa e mia figlia tacerà
, Moglie - non importa, lascialo brontolare!
Mi dispiace nipote! si è impiccata
Sul collo, agitati:
"Compra un albergo, nonno,
Compralo! - testa di seta
Il viso solletica, accarezza,
Bacia il vecchio.
Aspetta, crawler a piedi nudi!
Aspetta, Natale! cavalletto
Compra stivali...
Vavilushka si vantava,
Sia vecchi che piccoli
doni promessi,
E si è bevuto fino a un centesimo!
Come ho gli occhi spudorati
Mostrerò la mia famiglia?

A mio genero non importa, e mia figlia starà zitta,
Moglie - non importa, lascialo brontolare!
E scusa per la nipote! .. - Sono andato di nuovo
A proposito di nipote! Ucciso!..
La gente si è riunita, ascoltando,
Non ridere, pietà;
Succede, lavoro, pane
Sarebbe stato aiutato
E tira fuori due pezzi da due copechi,
Quindi non rimarrai senza niente.
Sì, c'era un uomo
Pavlusha Veretennikov.
(Che tipo di titolo,
Gli uomini non lo sapevano
Tuttavia, erano chiamati "maestri".
Era molto più di un balaustro,
Indossava una camicia rossa
Canotta di stoffa,
Stivali lubrificati;
Ha cantato canzoni russe senza intoppi
E mi è piaciuto ascoltarli.
È stato rimosso da molti
Nelle locande,
Nelle osterie, nelle osterie.)
Così ha salvato Vavila -
Gli ho comprato delle scarpe.
Vavilo li afferrò
E lo era! - Per la gioia
Grazie anche al bar
Ho dimenticato di dire vecchio
Ma altri contadini
Quindi sono rimasti delusi
Così felice, come tutti
Ha dato il rublo!
C'era anche un negozio
Con immagini e libri
Ofeny fece scorta
Con la tua merce dentro.
"Hai bisogno di generali?" -
Il mercante bruciatore ha chiesto loro.
- E dai ai generali!
Sì, solo tu in coscienza,
Per essere reale -
Più denso, più minaccioso.

"Meraviglioso! come sembri! -
Il commerciante disse con un sorriso. -
Non si tratta della carnagione ... "
- E in cosa? scherzo, amico!
Spazzatura, o cosa, è desiderabile vendere?
Dove andiamo con lei?
Sei cattivo! Prima del contadino
Tutti i generali sono uguali
Come coni su un abete:
Per vendere quello squallido,
Devi andare al molo
E grasso e formidabile
lo darò a tutti...
Vieni grande, corpulento,
Petto in salita, occhi sporgenti,
Sì, più stelle!

"Ma non vuoi i civili?"
- Bene, eccone un altro con i civili! -
(Tuttavia, l'hanno preso - a buon mercato! -
qualche dignitario
Per la pancia con una botte di vino
E per diciassette stelle.)
Commerciante - con tutto il rispetto,
Qualunque cosa, questo regalerà
(Da Lubyanka - il primo ladro!) -
Ho lasciato cadere un centinaio di Blucher,
Archimandrita Fozio,
Ladro Sipko,
Venduto il libro: "Jester Balakirev"
E il "milord inglese"...

Metti in una scatola di libri
Andiamo a fare una passeggiata ritratti
Per il regno di tutta la Russia,
Finché non si sistemano
Nella goreka estiva di un contadino,
Su un muretto...
Dio sa per cosa!

Eh! eh! verrà il momento
Quando (vieni, benvenuto! ..)
Lascia che il contadino capisca
Cos'è un ritratto di un ritratto,
Cos'è un libro un libro?
Quando un uomo non è Blucher
E non mio signore stupido -
Belinsky e Gogol
Lo porterai dal mercato?
Oh gente, popolo russo!
Contadini ortodossi!
Hai mai sentito
Sei questi nomi?
Questi sono grandi nomi
Indossati, glorificati
Protettori del popolo!
Qui avresti i loro ritratti
Resisti agli stivali,
Leggi i loro libri...

"E sarei felice in paradiso, ma dov'è la porta?" -
Tale discorso si interrompe
Nel negozio inaspettatamente.
- Quale porta vuoi? -
“Sì, allo stand. Chu! musica!.."
- Dai, ti faccio vedere!

Sentire parlare della farsa
Vieni e i nostri vagabondi
Ascolta, fissa.
Commedia con Petrushka,
Con una capra con un batterista
E non con una semplice ghironda,
E con musica vera
Hanno guardato qui.
La commedia non è intelligente
Tuttavia, non stupido
Desiderio, trimestrale
Non nel sopracciglio, ma proprio negli occhi!
La capanna è piena piena,
La gente spacca le noci
E poi due o tre contadini
Diffondere una parola -
Guarda, la vodka è apparsa:
Guarda e bevi!
Ridere, consolare
E spesso in un discorso a Petrushkin
Inserisci una parola ben mirata
Quello che non puoi immaginare
Almeno ingoia una penna!

Ci sono tali amanti -
Come finisce la commedia?
Andranno per gli schermi,
Baciare, fraternizzare
Chattare con i musicisti:
"Da dove, ben fatto?"
- Ed eravamo signori,
Ha giocato per il proprietario terriero
Ora siamo persone libere
Chi porterà, tratterà,
Lui è il nostro padrone!

“E la cosa, cari amici,
Bel bar ti sei divertito,
Rallegra gli uomini!
EHI! piccolo! dolce vodka!
Versare! tè! mezza birra!
Tsimlyansky - vivi! .. "

E il mare in piena
Andrà, più generoso di quello del padrone
I bambini saranno nutriti.

I venti soffiano violenti,
Non madre terra ondeggia -
Rumore, cantare, giurare,
ondeggia, rotola,
Litigi e baci
Gente in vacanza!
I contadini sembravano
Come sei arrivato al poggio,
Che l'intero villaggio sta tremando
Quella anche la vecchia chiesa
Con un alto campanile
Ha tremato una o due volte! -
Qui sobrio, quello nudo,
Imbarazzante... I nostri vagabondi
Attraversò la piazza
E lasciato la sera
Villaggio affollato...

"Fatti da parte, gente!"
(Ufficiali delle accise
Con campane, con targhe
Hanno spazzato via dal mercato.)

“E ora ci sto:
E la scopa è spazzatura, Ivan Ilyich,
E cammina sul pavimento
Ovunque spruzzi!

"Dio non voglia, Parashenka,
Non vai a San Pietroburgo!
Ci sono tali funzionari
Sei il loro cuoco per un giorno,
E la loro notte è sudarkoy -
Quindi non importa!"

"Dove stai saltando, Savvushka?"
(Il prete grida al sotsky
A cavallo, con un distintivo del governo.)
- Salto a Kuzminskoye
Dietro la stazione. Opportunità:
Lì davanti al contadino
Ucciso ... - "Eh! ., peccati! .."

"Sei diventato magro, Daryushka!"
- Non un fuso, amico!
È quello che gira di più
Sta ingrassando
E io sono come un giorno per giorno...

"Ehi ragazzo, stupido ragazzo,
sbrindellato, schifoso,
Ehi amami!
Io, dai capelli semplici,
Una donna ubriaca, una vecchia,
Zaaa-paaaa-chkanny! .. "

I nostri contadini sono sobri,
Guardare, ascoltare
Vanno per la loro strada.

Proprio in mezzo al sentiero
Qualcuno è tranquillo
Scavato un grosso buco.
"Cosa stai facendo qui?"
- E sto seppellendo mia madre! -
"Scemo! che madre!
Guarda: una nuova maglietta
Hai scavato nel terreno!
Sbrigati e grugnisci
Sdraiati nel fosso, bevi acqua!
Forse la follia salterà fuori!

"Bene, allunghiamoci!"

Due contadini si siedono
Riposo per le gambe,
E vivi, e addolorati,
Grunt - allungare su un mattarello,
Le articolazioni si rompono!
Non mi è piaciuto sulla roccia
"Adesso proviamo
Allungati la barba!"
Quando l'ordine della barba
Ridotto l'un l'altro
Zigomi afferrati!
Sbuffano, arrossiscono, si contorcono,
Muggiscono, strillano, ma si allungano!
"Sì, dannati!"
Non versare acqua!

Nel fosso le donne litigano,
Uno grida: "Vai a casa
Più disgustoso del duro lavoro!
Un altro: - Stai mentendo, in casa mia
Meglio del tuo!
Mio cognato maggiore si è rotto una costola,
Il genero di mezzo ha rubato la palla,
Una palla di sputo, ma il fatto è...
Cinquanta dollari erano avvolti in esso,
E il genero più giovane prende tutto,
Guardalo, lo ucciderà, lo ucciderà! ..

“Bene, pieno, pieno, caro!
Beh, non arrabbiarti! - dietro il rullo
In lontananza si sente
Sto bene... andiamo!"
Che brutta notte!
È giusto, è lasciato
Guarda dalla strada:
Le coppie vanno insieme
Non è giusto per quel boschetto?
Quel boschetto attrae tutti,
In quel boschetto rumoroso
Gli usignoli cantano...

La strada è affollata
Cosa poi è più brutto:
Sempre più spesso si incontrano
Picchiato, strisciante
Sdraiato in uno strato.
Senza imprecare, come al solito,
La parola non sarà pronunciata
Pazzo, indecente,
È la più sentita!
Le taverne sono confuse
Le piste si sono confuse
Cavalli spaventati
Corrono senza cavalieri;
I bambini piangono qui
Mogli e madri desiderano:
È facile da bere
Chiamare gli uomini?

Alla posta stradale
Si sente una voce familiare
I nostri vagabondi stanno arrivando
E vedono: Veretennikov
(Che le scarpe della capra
Vavila ha dato)
Colloqui con i contadini.
I contadini si aprono
A Milyaga piace:
Pavel loderà la canzone -
Canteranno cinque volte, scrivilo!
Come il proverbio -
Scrivi un proverbio!
Avendo registrato abbastanza
Veretennikov disse loro:
"Contadini russi intelligenti,
Uno non va bene
Cosa bevono fino allo stupore
Cadere nei fossi, nei fossi -
È un peccato guardare!"

I contadini ascoltarono quel discorso,
Erano d'accordo con il barin.
Pavlusha qualcosa in un libro
Volevo scrivere
Sì, è arrivato l'ubriaco
Uomo - è contro il padrone
Sdraiato sul suo stomaco
lo guardò negli occhi,
Rimase in silenzio, ma all'improvviso
Come saltare! Direttamente al barin -
Prendi la matita!
- Aspetta, testa vuota!
Notizie folli, spudorate
Non parlare di noi!
Cosa invidiavi!
Qual è il divertimento dei poveri
Anima contadina?
Beviamo molto nel tempo
E lavoriamo di più
Vediamo molti ubriachi
E più sobri noi.
Hai visitato i villaggi?
Prendi un secchio di vodka
Andiamo alle capanne:
In uno, nell'altro si accumuleranno,
E nel terzo non si toccheranno -
Abbiamo una famiglia di bevitori
Famiglia che non beve!
Non bevono, ma faticano anche,
Sarebbe meglio bere, stupido,
Sì, la coscienza è...
È meraviglioso vedere come cade
In una tale capanna sobria
I guai dell'uomo -
E non avrei guardato!.. ho visto
Russi nel villaggio che soffrono?
Al pub, cosa, gente?
Abbiamo vasti campi
E non molto generoso
Dimmi, di chi è la mano
In primavera si vestiranno
Si spoglieranno in autunno?
Hai incontrato un uomo
Dopo il lavoro la sera?
Buona montagna sul mietitore
Metti, mangiato da un pisello:
"EHI! eroe! paglia
ti faccio fuori!"

I contadini se ne accorsero
Ciò che non è offensivo per il maestro
Le parole di Yakimov
E hanno accettato
Con Yakim: - La parola è vera:
Abbiamo bisogno di bere!
Beviamo - significa che sentiamo il potere!
Verrà una grande tristezza
Come smettere di bere!
Il lavoro non fallirebbe
I guai non avrebbero prevalso
Il luppolo non ci supererà!
Non è questo?

"Sì, Dio è misericordioso!"

Bene, bevi qualcosa con noi!

Abbiamo preso la vodka e abbiamo bevuto.
Yakim Veretennikov
Ha sollevato due scale.

Ehi signore! non si è arrabbiato
Testa intelligente!
(Yakim gli disse.)
Testina ragionevole
Come non capire il contadino?
E i maiali camminano sulla terra -
Non vedono il cielo da secoli! ..

All'improvviso la canzone esplose in coro
Cancellato, consonante:
Una dozzina o tre giovani
Khmelnenki, non cadendo,
Camminano fianco a fianco, cantano,
Cantano di Madre Volga,
Circa l'abilità della gioventù,
A proposito di bellezza da ragazza.
Tutta la strada era silenziosa
Quella canzone è pieghevole
Largo, liberamente rotolante,
Come la segale si diffonde al vento,
Secondo il cuore del contadino
Va con desiderio di fuoco! ..
Al canto di quel telecomando
Pensare, piangere
Gioventù sola:
“La mia età è come un giorno senza sole,
La mia età è come una notte senza un mese,
E io, piccola,
Che levriero al guinzaglio,
Cos'è una rondine senza ali!
Il mio vecchio marito, marito geloso,
Ubriaco ubriaco, russare russare,
Io, piccola,
E guardie assonnate!
Così la giovane donna pianse
Sì, improvvisamente è saltata giù dal carrello!
"Dove?" - grida il marito geloso,
Mi sono alzato - e una donna per treccia,
Come un ravanello per un ciuffo!

OH! notte, notte ubriaco!
Non brillante, ma stellare
Non caldo, ma con affetto
Brezza primaverile!
E i nostri bravi compagni
Non sei passato per niente!
Erano tristi per le loro mogli,
È vero: con sua moglie
Ora sarebbe più divertente!
Ivan grida: "Voglio dormire",
E Maryushka: - E io sono con te! -
Ivan grida: "Il letto è stretto",
E Maryushka: - Sistemiamoci! -
Ivan grida: "Oh, fa freddo"
E Maryushka: - Scaldiamoci! -
Come ricordi quella canzone?
Senza una parola - concordato
Prova il tuo petto.

Uno, perché Dio lo sa
Tra campo e strada
Il denso tiglio è cresciuto.
I vagabondi sedevano sotto di esso
E hanno detto con attenzione:
"EHI! tovaglia autoassemblata,
Tratta gli uomini!

E la tovaglia si è srotolata
Da dove provengono
Due mani pesanti:
Fu messo un secchio di vino
Il pane veniva deposto su una montagna
E si sono nascosti di nuovo.

I contadini si fortificarono
Un romanzo per una sentinella
Lasciato dal secchio
Altri sono intervenuti
Tra la folla, cercane uno felice:
Lo hanno voluto fortemente
Torna presto a casa...

Anno di scrittura:

1877

Momento della lettura:

Descrizione dell'opera:

La famosa poesia Who Lives Well in Rus' è stata scritta nel 1877 dallo scrittore russo Nikolai Nekrasov. Ci sono voluti molti anni per crearlo: Nekrasov ha lavorato alla poesia dal 1863 al 1877. È interessante che alcune idee e pensieri siano nati da Nekrasov negli anni '50. Ha pensato di catturare nel poema Who in Rus' per vivere bene il più possibile tutto ciò che sapeva delle persone e sentito dalle labbra delle persone.

Leggere sotto riepilogo poesie A chi è bello vivere in Rus'.

Un giorno, sette uomini convergono sulla strada maestra - recenti servi della gleba e ora temporaneamente responsabili "dai villaggi adiacenti - anche Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka". Invece di andare per la propria strada, i contadini iniziano una disputa su chi nella Rus' vive felicemente e liberamente. Ognuno di loro giudica a modo suo chi è il principale fortunato della Rus': un proprietario terriero, un funzionario, un prete, un mercante, un nobile boiardo, un ministro dei sovrani o uno zar.

Durante la discussione non si accorgono di aver fatto una deviazione di trenta miglia. Vedendo che è troppo tardi per tornare a casa, gli uomini accendono un fuoco e continuano a litigare per la vodka, che, ovviamente, a poco a poco si trasforma in una rissa. Ma anche un litigio non aiuta a risolvere la questione che preoccupa gli uomini.

La soluzione si trova inaspettatamente: uno dei contadini, Pahom, cattura un pulcino di silvia, e per liberare il pulcino, la silvia dice ai contadini dove possono trovare una tovaglia autoassemblata. Ora ai contadini vengono forniti pane, vodka, cetrioli, kvas, tè - in una parola, tutto ciò di cui hanno bisogno per un lungo viaggio. E inoltre, la tovaglia autoassemblata riparerà e laverà i loro vestiti! Dopo aver ricevuto tutti questi benefici, i contadini fanno voto di scoprire "chi vive felicemente, liberamente in Rus'".

Il primo possibile "uomo fortunato" che incontrano lungo la strada è un prete. (Non spettava ai soldati e ai mendicanti in arrivo chiedere della felicità!) Ma la risposta del prete alla domanda se la sua vita è dolce delude i contadini. Sono d'accordo con il prete che la felicità sta nella pace, nella ricchezza e nell'onore. Ma il pop non possiede nessuno di questi vantaggi. Nella fienagione, nelle stoppie, in una morta notte d'autunno, in caso di forte gelo, deve andare dove ci sono malati, morenti e nascenti. E ogni volta che la sua anima fa male alla vista di gravi singhiozzi e dolore orfano - in modo che la sua mano non si alzi per prendere monetine di rame - una misera ricompensa per la richiesta. I proprietari terrieri, che un tempo vivevano nelle tenute di famiglia e qui si sposavano, battezzavano i bambini, seppellivano i morti, ora sono sparsi non solo nella Rus', ma anche in lontane terre straniere; non c'è speranza per la loro ricompensa. Ebbene, i contadini stessi sanno cos'è l'onore del prete: si sentono imbarazzati quando il prete incolpa i canti osceni e gli insulti contro i sacerdoti.

Rendendosi conto che il pop russo non è tra i fortunati, i contadini vanno alla fiera festiva nel villaggio commerciale di Kuzminskoye per chiedere alla gente della felicità lì. In un villaggio ricco e sporco ci sono due chiese, una casa ben sbarrata con la scritta "scuola", una capanna di un paramedico, un albergo sporco. Ma soprattutto nel villaggio degli stabilimenti per bere, in ognuno dei quali riescono a malapena a far fronte agli assetati. Il vecchio Vavila non può comprare le scarpe di capra di sua nipote, perché si è bevuto fino a un centesimo. È un bene che Pavlusha Veretennikov, amante delle canzoni russe, che per qualche motivo tutti chiamano "maestro", gli compri un regalo prezioso.

I contadini erranti guardano il farsesco Petrushka, guardano come le donne raccolgono i libri - ma non Belinsky e Gogol, ma ritratti di generali grassi sconosciuti a nessuno e lavorano su "mio signore stupido". Vedono anche come finisce un'intensa giornata di scambi: ubriachezza dilagante, litigi sulla via di casa. Tuttavia, i contadini sono indignati per il tentativo di Pavlusha Veretennikov di misurare il contadino con la misura del padrone. Secondo loro, è impossibile per una persona sobria vivere in Rus': non sopporterà né il superlavoro né le disgrazie contadine; senza bere, la pioggia sanguinante sarebbe sgorgata dall'anima contadina arrabbiata. Queste parole sono confermate da Yakim Nagoi del villaggio di Bosovo, uno di quelli che "lavorano fino alla morte, bevono metà fino alla morte". Yakim crede che solo i maiali camminino sulla terra e non vedano il cielo per un secolo. Durante un incendio, lui stesso non ha risparmiato soldi accumulati in una vita, ma quadri inutili e amati che erano appesi nella capanna; è sicuro che con la cessazione dell'ubriachezza, una grande tristezza arriverà alla Rus'.

Gli uomini erranti non perdono la speranza di trovare persone che vivono bene in Rus'. Ma anche per la promessa di dare acqua gratis ai fortunati, non riescono a trovarle. Per amore dell'alcol gratuito, sia un lavoratore oberato di lavoro, sia un ex cortile paralizzato, che per quarant'anni ha leccato i piatti del padrone con il miglior tartufo francese, e anche i mendicanti cenciosi sono pronti a dichiararsi fortunati.

Infine, qualcuno racconta loro la storia di Ermil Girin, un amministratore della tenuta del principe Yurlov, che si è guadagnato il rispetto universale per la sua giustizia e onestà. Quando Girin aveva bisogno di soldi per comprare il mulino, i contadini glielo prestavano senza nemmeno chiedere la ricevuta. Ma Yermil ora è infelice: dopo la rivolta contadina, è in prigione.

A proposito della disgrazia che colpì i nobili dopo la riforma contadina, racconta ai contadini vagabondi il rubicondo sessantenne proprietario terriero Gavrila Obolt-Obolduev. Ricorda come ai vecchi tempi tutto divertiva il padrone: villaggi, foreste, campi, servi della gleba, musicisti, cacciatori, che gli appartenevano indivisa. Obolt-Obolduev racconta con emozione come durante le dodicesime vacanze abbia invitato i suoi servi a pregare nella casa padronale, nonostante in seguito abbiano dovuto guidare donne da tutta la tenuta per lavare i pavimenti.

E sebbene i contadini stessi sappiano che la vita ai tempi della gleba era lontana dall'idillio disegnato da Obolduev, tuttavia capiscono: la grande catena della servitù, spezzandosi, colpì sia il padrone, che perse subito il suo solito modo di vivere, sia il contadino.

Nel disperato tentativo di trovare un uomo felice tra gli uomini, i vagabondi decidono di chiedere alle donne. I contadini circostanti ricordano che Matrena Timofeevna Korchagina vive nel villaggio di Klin, che tutti considerano fortunato. Ma la stessa Matrona la pensa diversamente. A conferma, racconta ai viandanti la storia della sua vita.

Prima del suo matrimonio, Matryona viveva in una prospera famiglia di contadini che non beveva. Ha sposato Philip Korchagin, un produttore di stufe di un villaggio straniero. Ma l'unica notte felice per lei fu quella notte in cui lo sposo convinse Matryona a sposarlo; poi iniziò la solita vita senza speranza di una donna del villaggio. È vero, suo marito l'amava e la picchiava solo una volta, ma presto andò a lavorare a San Pietroburgo e Matryona fu costretta a sopportare gli insulti nella famiglia di suo suocero. L'unico che si è dispiaciuto per Matryona è stato il nonno Saveliy, che ha vissuto la sua vita in famiglia dopo i lavori forzati, dove è finito per l'omicidio dell'odiato manager tedesco. Savely ha detto a Matryona cos'è l'eroismo russo: un contadino non può essere sconfitto, perché "si piega, ma non si spezza".

La nascita del primogenito Demushka ha rallegrato la vita di Matryona. Ma presto sua suocera le proibì di portare il bambino nei campi, e il vecchio nonno Savely non seguì il bambino e lo diede da mangiare ai maiali. Di fronte a Matryona, i giudici arrivati ​​​​dalla città hanno eseguito l'autopsia su suo figlio. Matryona non poteva dimenticare il suo primo figlio, anche se dopo aver avuto cinque figli. Uno di loro, il pastore Fedot, una volta permise a una lupa di portare via una pecora. Matrena ha preso su di sé la punizione assegnata a suo figlio. Poi, essendo incinta del figlio Liodor, fu costretta ad andare in città per chiedere giustizia: il marito, aggirando le leggi, fu portato dai soldati. Matryona è stata poi aiutata dalla governatrice Elena Alexandrovna, per la quale ora tutta la famiglia sta pregando.

Secondo tutti gli standard contadini, la vita di Matryona Korchagina può essere considerata felice. Ma è impossibile raccontare l'invisibile tempesta spirituale che è passata attraverso questa donna, proprio come gli insulti mortali non corrisposti e il sangue del primogenito. Matrena Timofeevna è convinta che una contadina russa non possa essere affatto felice, perché le chiavi della sua felicità e del suo libero arbitrio sono state perse da Dio stesso.

Nel bel mezzo della fienagione, i vagabondi vengono sul Volga. Qui assistono a una strana scena. Una nobile famiglia nuota fino alla riva su tre barche. I falciatori, che si sono appena seduti per riposare, balzano subito in piedi per mostrare al vecchio padrone il loro zelo. Si scopre che i contadini del villaggio di Vakhlachina aiutano gli eredi a nascondere l'abolizione della servitù al proprietario terriero Utyatin, che ha perso la testa. Per questo, i parenti dell'Ultima Papera-Duck promettono ai contadini prati alluvionali. Ma dopo la tanto attesa morte dell'aldilà, gli eredi dimenticano le loro promesse e l'intera esibizione contadina si rivela vana.

Qui, vicino al villaggio di Vakhlachin, i vagabondi ascoltano canti contadini - corvée, affamato, soldato, salato - e storie sui tempi dei servi. Una di queste storie parla di un servo esemplare Giacobbe fedele. L'unica gioia di Yakov era compiacere il suo padrone, il piccolo proprietario terriero Polivanov. Samodur Polivanov, in segno di gratitudine, ha picchiato Yakov sui denti con il tallone, il che ha suscitato un amore ancora più grande nell'anima del lacchè. Con la vecchiaia, Polivanov perse le gambe e Yakov iniziò a seguirlo come se fosse un bambino. Ma quando il nipote di Yakov, Grisha, decise di sposare la bella serva Arisha, per gelosia, Polivanov mandò il ragazzo alle reclute. Yakov iniziò a bere, ma presto tornò dal maestro. Eppure è riuscito a vendicarsi di Polivanov - l'unico modo a sua disposizione, in modo lacchè. Dopo aver portato il maestro nella foresta, Yakov si è impiccato proprio sopra di lui a un pino. Polivanov ha trascorso la notte sotto il suo cadavere servo fedele, scacciando uccelli e lupi con gemiti di orrore.

Un'altra storia - su due grandi peccatori - è raccontata ai contadini dalla vagabonda di Dio Iona Lyapushkin. Il Signore ha risvegliato la coscienza dell'atamano dei ladri Kudeyar. Il ladro ha pregato a lungo per i peccati, ma tutti gli sono stati rilasciati solo dopo aver ucciso il crudele Pan Glukhovsky in un impeto di rabbia.

Gli uomini erranti ascoltano anche la storia di un altro peccatore: Gleb il capo, che si nascose ultima volontà il defunto ammiraglio vedovo che decise di liberare i suoi contadini.

Ma non solo i contadini erranti pensano alla felicità della gente. Il figlio di un sacrestano, il seminarista Grisha Dobrosklonov, vive a Vakhlachin. Nel suo cuore, l'amore per la madre defunta si fondeva con l'amore per l'intera Vahlachina. Per quindici anni Grisha sapeva con certezza chi era pronto a dare la vita, per chi era pronto a morire. Lui pensa a tutto misteriosa Rus', come su una madre miserabile, abbondante, potente e impotente, e si aspetta che la forza indistruttibile che sente nella sua stessa anima la influenzerà ancora. Anime così forti, come quelle di Grisha Dobrosklonov, lo stesso angelo della misericordia richiede un percorso onesto. Il destino prepara Grisha "un percorso glorioso, un nome rumoroso protettore del popolo, consumo e Siberia.

Se gli uomini vagabondi sapessero cosa sta succedendo nell'anima di Grisha Dobrosklonov, capirebbero sicuramente che possono già tornare al loro tetto natale, perché l'obiettivo del loro viaggio è stato raggiunto.

La poesia di Nikolai Alekseevich Nekrasov "Who Lives Well in Rus" ha una sua caratteristica unica. Tutti i nomi dei villaggi ei nomi degli eroi riflettono chiaramente l'essenza di ciò che sta accadendo. Nel primo capitolo, il lettore può conoscere sette uomini dei villaggi di Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko, che discutono su chi vive bene in Rus', e in nessun modo riescono a mettersi d'accordo . Nessuno cederà nemmeno a un altro ... Inizia così insolitamente il lavoro che Nikolai Nekrasov ha concepito per, come scrive, "presentare in una storia coerente tutto ciò che sa delle persone, tutto ciò che è successo da lui le sue labbra ..."

La storia della creazione del poema

Nikolai Nekrasov iniziò a lavorare al suo lavoro all'inizio del 1860 e terminò la prima parte cinque anni dopo. Il prologo fu pubblicato nel numero di gennaio della rivista Sovremennik per il 1866. Quindi iniziò un lavoro scrupoloso sulla seconda parte, che si chiamava "Last Child" e fu pubblicata nel 1972. La terza parte, intitolata "Peasant Woman", fu pubblicata nel 1973, e la quarta, "A Feast for the Whole World" - nell'autunno del 1976, cioè tre anni dopo. Peccato che l'autore del leggendario poema epico non sia riuscito a portare a termine del tutto il suo piano - la stesura del poema è stata interrotta da una morte prematura - nel 1877. Tuttavia, anche dopo 140 anni, quest'opera rimane importante per le persone, viene letta e studiata sia da bambini che da adulti. La poesia "A chi è bello vivere in Rus'" è inclusa nel curriculum della scuola dell'obbligo.

Parte 1. Prologo: chi è il più felice in Rus'

Quindi, il prologo racconta come sette uomini si incontrano su una strada maestra e poi intraprendono un viaggio alla ricerca di un uomo felice. Chi in Rus' vive liberamente, felicemente e allegramente - questo è domanda principale viaggiatori curiosi. Ciascuno, discutendo con l'altro, crede di avere ragione. Roman urla di più una buona vita con il proprietario terriero, Demyan afferma che il funzionario vive meravigliosamente, Luka dimostra che, dopotutto, anche il prete, anche gli altri esprimono la loro opinione: "il nobile boiardo", "il mercante dal ventre grasso", "il ministro del sovrano" o lo zar.

Un tale disaccordo porta a una rissa ridicola, osservata da uccelli e animali. È interessante leggere come l'autore mostri la sua sorpresa per quanto sta accadendo. Anche la mucca "è venuta al fuoco, ha fissato i contadini, ha ascoltato discorsi folli e ha iniziato, cordialmente, a muggire, muggire, muggire! .."

Alla fine, dopo essersi impastati a vicenda, i contadini tornarono in sé. Videro un minuscolo pulcino di silvia volare verso il fuoco e Pahom lo prese tra le mani. I viaggiatori cominciarono a invidiare l'uccellino che poteva volare dove voleva. Hanno parlato di ciò che vogliono tutti, quando all'improvviso ... l'uccello ha parlato con voce umana, chiedendo di liberare il pulcino e promettendo un grande riscatto per questo.

L'uccello ha mostrato ai contadini la strada per dove era sepolta la vera tovaglia. Oh! Ora puoi sicuramente vivere, non soffrire. Ma gli arguti vagabondi chiedevano anche che i loro vestiti non si consumassero. "E questo sarà fatto da una tovaglia autoassemblata", disse l'uccello. E ha mantenuto la sua promessa.

La vita dei contadini cominciò ad essere piena e allegra. Ma non hanno ancora risolto la questione principale: chi vive ancora bene in Rus'. E gli amici hanno deciso di non tornare dalle loro famiglie finché non avranno trovato la risposta.

Capitolo 1. Pop

Lungo la strada, i contadini hanno incontrato il prete e, inchinandosi profondamente, gli hanno chiesto di rispondere "in coscienza, senza risate e senza astuzia", ​​se vive davvero bene nella Rus'. Ciò che ha detto il pop ha dissipato le idee dei sette curiosi sul suo vita felice. Non importa quanto gravi siano le circostanze - una morta notte d'autunno, o un forte gelo o un'alluvione primaverile - il prete deve andare dove viene chiamato, senza discutere o contraddire. Il lavoro non è facile, inoltre, i gemiti delle persone in partenza per un altro mondo, il pianto degli orfani ei singhiozzi delle vedove sconvolgono completamente la pace dell'anima del sacerdote. E solo esteriormente sembra che il pop sia tenuto in grande considerazione. In effetti, è spesso oggetto di scherno. gente comune.

capitolo 2

Inoltre, la strada conduce vagabondi decisi ad altri villaggi, che per qualche motivo risultano essere vuoti. Il motivo è che tutte le persone sono alla fiera, nel villaggio di Kuzminskoe. Ed è stato deciso di andare lì per chiedere alla gente della felicità.

La vita del villaggio evocava sentimenti poco piacevoli tra i contadini: c'erano molti ubriachi in giro, ovunque era sporca, noiosa, scomoda. In fiera si vendono anche libri, ma qui non si trovano libri di bassa qualità, Belinsky e Gogol.

Di sera tutti diventano così ubriachi che sembra che anche la chiesa con il campanile stia tremando.

capitolo 3

Di notte, gli uomini sono di nuovo in viaggio. Sentono le conversazioni di persone ubriache. All'improvviso, l'attenzione è attratta da Pavlush Veretennikov, che prende appunti su un taccuino. Raccoglie canzoni e detti contadini, così come le loro storie. Dopo che tutto ciò che è stato detto è stato catturato sulla carta, Veretennikov inizia a rimproverare le persone riunite per ubriachezza, a cui sente obiezioni: “Il contadino beve principalmente perché ha dolore, e quindi è impossibile, anche un peccato, rimproverare per Esso.

capitolo 4

Gli uomini non si discostano dal loro obiettivo: trovare sicuramente una persona felice. Promettono di ricompensare con un secchio di vodka colui che dice che è lui che vive liberamente e allegramente in Rus'. I bevitori beccano un'offerta così "allettante". Ma per quanto si sforzino di dipingere in modo colorato la cupa quotidianità di chi vuole ubriacarsi gratis, da loro non viene fuori niente. Storie di una vecchia che ha partorito fino a mille rape, di un sacrestano che esulta quando gli versano un codino; l'ex cortile paralizzato, che per quarant'anni ha leccato i piatti del padrone con il miglior tartufo francese, non impressiona gli ostinati cercatori di felicità sul suolo russo.

Capitolo 5

Forse la fortuna sorriderà loro qui: i ricercatori hanno ipotizzato una persona russa felice, avendo incontrato per strada il proprietario terriero Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev. All'inizio si è spaventato, pensando di aver visto i ladri, ma dopo aver appreso dell'insolito desiderio dei sette uomini che gli hanno bloccato la strada, si è calmato, ha riso e ha raccontato la sua storia.

Forse prima che il proprietario terriero si considerasse felice, ma non ora. Dopo tutto, dentro vecchi tempi Gavriil Afanasyevich era il proprietario dell'intero distretto, un intero reggimento di servi e organizzava vacanze con spettacoli teatrali e ballare. Anche i contadini non hanno esitato a invitare i contadini a pregare nella casa padronale nei giorni festivi. Ora tutto è cambiato: patrimonio di famiglia Obolt-Obolduev fu venduto per debiti, perché, rimasto senza contadini che sapevano coltivare la terra, il proprietario terriero, che non era abituato a lavorare, subì pesanti perdite, che portarono a un esito deplorevole.

Parte 2

Il giorno successivo, i viaggiatori si recarono sulle rive del Volga, dove videro un grande prato da fieno. Prima che potessero parlare residenti locali, come notato al molo tre barche. Si scopre che questa è una famiglia nobile: due signori con le loro mogli, i loro figli, servi e un vecchio signore dai capelli grigi di nome Utyatin. Tutto in questa famiglia, con sorpresa dei viaggiatori, avviene secondo uno scenario del genere, come se non ci fosse l'abolizione della servitù. Si scopre che Utyatin era molto arrabbiato quando ha scoperto che ai contadini era stata concessa la libertà ed è caduto con un ictus, minacciando di privare i suoi figli della loro eredità. Per evitare che ciò accadesse, escogitarono un piano astuto: persuasero i contadini a stare al gioco del proprietario terriero, fingendosi servi della gleba. Come ricompensa, hanno promesso i migliori prati dopo la morte del padrone.

Utyatin, sentendo che i contadini stavano con lui, si rianimò e iniziò la commedia. Ad alcuni piaceva persino il ruolo dei servi, ma Agap Petrov non poteva venire a patti con il vergognoso destino e raccontò tutto in faccia al proprietario terriero. Per questo, il principe lo condannò alla fustigazione. Anche qui i contadini hanno avuto un ruolo: hanno portato il “ribelle” nella stalla, gli hanno messo del vino davanti e gli hanno chiesto di gridare più forte, per le apparenze. Ahimè, Agap non poteva sopportare una simile umiliazione, si ubriacò molto e morì la stessa notte.

Inoltre, l'Ultimo (il principe Utyatin) organizza una festa, dove, muovendo a malapena la lingua, pronuncia un discorso sui vantaggi e i benefici della servitù. Dopodiché, si sdraia sulla barca e rinuncia allo spirito. Tutti sono contenti di essersi finalmente sbarazzati del vecchio tiranno, tuttavia gli eredi non manterranno nemmeno la loro promessa a coloro che hanno svolto il ruolo di servi. Le speranze dei contadini non erano giustificate: nessuno dava loro prati.

Parte 3. Contadina.

Non sperando più di trovare un uomo felice tra gli uomini, i vagabondi decisero di chiedere alle donne. E dalle labbra di una contadina di nome Korchagina Matryona Timofeevna sentono una storia molto triste e, si potrebbe dire, terribile. Solo in casa dei genitori era felice, e poi, quando ha sposato Philip, un ragazzo rubicondo e forte, è iniziata una vita dura. L'amore non è durato a lungo, perché il marito è andato a lavorare, lasciando la giovane moglie con la sua famiglia. Matryona lavora instancabilmente e non vede alcun sostegno da nessuno tranne il vecchio Savely, che vive un secolo dopo i lavori forzati, durati vent'anni. In lei appare solo una gioia duro destino- Il figlio di Demushka. Ma all'improvviso una terribile disgrazia si è abbattuta sulla donna: è impossibile anche solo immaginare cosa sia successo al bambino perché la suocera non ha permesso alla nuora di portarlo in campo con sé. A causa di una svista del nonno del ragazzo, i maiali lo mangiano. Che dolore per una madre! Piange Demushka tutto il tempo, sebbene in famiglia siano nati altri bambini. Per loro una donna si sacrifica, ad esempio, si assume la punizione quando vogliono fustigare suo figlio Fedot per una pecora portata via dai lupi. Quando Matryona portava un altro figlio, Lidor, nel suo grembo, suo marito fu ingiustamente portato nell'esercito e sua moglie dovette andare in città per cercare la verità. È positivo che la moglie del governatore, Elena Alexandrovna, l'abbia aiutata allora. A proposito, nella sala d'attesa Matryona ha dato alla luce un figlio.

Sì, la vita di quella che nel villaggio veniva chiamata "fortunata" non era facile: doveva costantemente lottare per se stessa, per i suoi figli e per suo marito.

Parte 4. Una festa per il mondo intero.

Alla fine del villaggio di Valakhchina si tenne una festa, dove si radunarono tutti: i contadini erranti, Vlas il capo e Klim Yakovlevich. Tra i festeggiati - due seminaristi, ragazzi semplici e gentili - Savvushka e Grisha Dobrosklonov. Cantano canzoni divertenti e raccontano storie diverse. Lo fanno perché la gente comune lo chiede. Dall'età di quindici anni, Grisha sa per certo che dedicherà la sua vita alla felicità del popolo russo. Canta una canzone su un grande e potente paese chiamato Rus'. Non è questo il fortunato che i viaggiatori cercavano così ostinatamente? Dopotutto, vede chiaramente lo scopo della sua vita: servire le persone svantaggiate. Sfortunatamente, Nikolai Alekseevich Nekrasov è morto prematuramente, prima che avesse il tempo di finire la poesia (secondo il piano dell'autore, i contadini dovevano andare a San Pietroburgo). Ma le riflessioni dei sette vagabondi coincidono con il pensiero di Dobrosklonov, il quale pensa che ogni contadino dovrebbe vivere liberamente e allegramente nella Rus'. Questa era l'intenzione principale dell'autore.

La poesia di Nikolai Alekseevich Nekrasov è diventata leggendaria, un simbolo della lotta per una felice vita quotidiana persone normali, nonché il risultato delle riflessioni dell'autore sul destino dei contadini.

Storia della creazione

Nekrasov ha dedicato molti anni della sua vita a lavorare su una poesia, che ha definito la sua "idea preferita". "Ho deciso", ha detto Nekrasov, "di dichiarare in una storia coerente tutto ciò che so delle persone, tutto ciò che mi è capitato di sentire dalle loro labbra, e ho iniziato" Chi dovrebbe vivere bene in Rus '. Sarà l'epopea della moderna vita contadina”. Lo scrittore ha accumulato materiale per la poesia, secondo la sua confessione, "parola per parola per vent'anni". La morte ha interrotto questo gigantesco lavoro. La poesia è rimasta incompiuta. Poco prima della sua morte, il poeta disse: "Una cosa di cui mi rammarico profondamente è di non aver finito la mia poesia "Chi dovrebbe vivere bene in Rus'". N. A. Nekrasov iniziò a lavorare al poema "A chi è bello vivere in Rus'" nella prima metà degli anni '60 del XIX secolo. La menzione dei polacchi esiliati nella prima parte, nel capitolo "Il proprietario terriero", suggerisce che il lavoro sul poema sia iniziato non prima del 1863. Ma gli schizzi dell'opera potrebbero essere apparsi prima, poiché Nekrasov raccoglieva materiale da molto tempo. Il manoscritto della prima parte del poema è segnato 1865, tuttavia, è possibile che questa sia la data in cui il lavoro su questa parte è stato completato.

Poco dopo aver terminato il lavoro sulla prima parte, il prologo del poema fu pubblicato nel numero di gennaio della rivista Sovremennik per il 1866. La stampa si è protratta per quattro anni ed è stata accompagnata, come tutte attività editoriale Nekrasov, persecuzione della censura.

Lo scrittore iniziò a lavorare sulla poesia solo negli anni '70 dell'Ottocento, scrivendo altre tre parti dell'opera: "The Last Child" (1872), "Peasant Woman" (1873), "Feast - for the whole world" (1876) . Il poeta non si sarebbe limitato ai capitoli scritti, furono concepite altre tre o quattro parti. Tuttavia, la malattia in via di sviluppo ha interferito con le idee dell'autore. Nekrasov, sentendo l'avvicinarsi della morte, ha cercato di dare un po 'di "completamento" all'ultima parte, "Festa - per il mondo intero".

Nell'ultima edizione di "Poems" (-) la poesia "A chi è bello vivere in Rus'" è stata stampata nella seguente sequenza: "Prologo. Prima parte”, “L'ultimo figlio”, “Contadina”.

La trama e la struttura della poesia

Nekrasov pensava che la poesia avrebbe avuto sette o otto parti, ma riuscì a scriverne solo quattro, che forse non si susseguirono una dopo l'altra.

Prima parte

L'unico non ha nome. È stato scritto poco dopo l'abolizione della servitù ().

Prologo

"In che anno - conta,
In quale terra - indovina
Sul sentiero del pilastro
Sette uomini si sono riuniti ... "

Hanno litigato:

Chi si diverte
Ti senti libero in Rus'?

Hanno offerto sei risposte a questa domanda:

• Romano: proprietario terriero
• Demyan: a un funzionario
• Fratelli Gubin - Ivan e Mitrodor: commerciante;
• Pahom (vecchio): al ministro

I contadini decidono di non tornare a casa finché non trovano la risposta giusta. Trovano una tovaglia autoassemblata che li nutrirà e si mettono in viaggio.

Contadina (dalla terza parte)

Ultimo (dalla seconda parte)

Festa - per il mondo intero (dalla seconda parte)

Il capitolo "Una festa per il mondo intero" è una continuazione di "Last Child". Descrive uno stato del mondo fondamentalmente diverso. Questo è già sveglio e parla subito popolare Rus'. Nuovi eroi vengono attratti nella festa festiva del risveglio spirituale. Tutte le persone cantano canti di liberazione, giudicano il passato, valutano il presente, cominciano a pensare al futuro. A volte queste canzoni contrastano tra loro. Ad esempio, la storia "Su un servitore esemplare - Giacobbe il fedele" e la leggenda "Su due grandi peccatori". Yakov si vendica del padrone per tutte le prepotenze in modo servile, suicidandosi davanti a lui. Il ladro Kudeyar espia i suoi peccati, omicidi e violenza non con l'umiltà, ma con l'omicidio del cattivo: Pan Glukhovsky. È così che la morale popolare giustifica la giusta rabbia contro gli oppressori e persino la violenza contro di loro.

Elenco degli eroi

Contadini temporaneamente obbligati che sono andati a cercare qualcuno che viva felicemente a proprio agio nella Rus'(Personaggi principali)

• Romanzo
• Demyan
• Ivan e Mitrodor Gubin
• Pahom vecchio

Contadini e servi

• Ermil Girin
• Yakim Nagoi
• Sidoro
• Egorka Shutov
• Klim Lavin
• Agap Petrov
• IPat - schiavo sensibile
• Giacobbe è un servitore fedele
• Proska
• Matrona
• Savely

proprietari terrieri

• Utyatin
• Obolt-Obolduev
• Principe Peremet'ev
• Gluchovskaya

Altri eroi

• Altynnikov
• Vogel
• Shalashnikov

Guarda anche

Collegamenti

• Nikolai Alekseevich Nekrasov: libro di testo. indennità / Yaroslavl. stato un-t im. PG Demidova e altri; [ndr. Arte.] N. N. Paikov. - Yaroslavl: [b. e.], 2004. - 1 el. optare. disco (CD-ROM)

Pagina corrente: 1 (il libro totale ha 13 pagine)

Font:

100% +

Nikolay Alekseevich Nekrasov
Chi vive bene in Rus'

© Lebedev Yu.V., articolo introduttivo, commenti, 1999

© Godin I. M., eredi, illustrazioni, 1960

© Design della serie. Casa editrice "Letteratura per bambini", 2003

* * *

Y. Lebedev
Odissea russa

Nel "Diario di uno scrittore" del 1877, F. M. Dostoevskij notò caratteristica saliente, apparso nel popolo russo del periodo post-riforma - "questa è una moltitudine, una straordinaria moltitudine moderna di nuove persone, una nuova radice del popolo russo che ha bisogno della verità, una verità senza bugie condizionali e che, per per raggiungere questa verità, darà tutto risolutamente." Dostoevskij vedeva in loro "la futura Russia che avanza".

All'inizio del 20 ° secolo, un altro scrittore, V. G. Korolenko, fece una scoperta che lo colpì da un viaggio estivo negli Urali: Polo Nord - nei lontani villaggi degli Urali c'erano voci sul regno di Belovodsk e sul loro religioso e scientifico spedizione era in preparazione. Tra i comuni cosacchi si diffuse e si rafforzò la convinzione che "da qualche parte là fuori, "oltre la distanza del maltempo", "oltre le valli, dietro le montagne, dietro i vasti mari" c'è un "paese beato", in cui , per la provvidenza di Dio e per gli accidenti della storia, si è conservata e fiorisce in tutta l'inviolabilità è una formula completa e intera di grazia. Questo è reale mondo dei sogni di tutte le età e popoli, dipinti solo con lo stato d'animo del Vecchio Credente. In esso, piantato dall'apostolo Tommaso, fiorisce la vera fede, con chiese, vescovi, un patriarca e re pii ... Questo regno non conosce né punizione, né omicidio, né interesse personale, poiché la vera fede vi fa sorgere la vera pietà .

Si scopre che alla fine del 1860, i cosacchi del Don furono cancellati con gli Urali, raccolsero una quantità abbastanza significativa e equipaggiarono il cosacco Varsonofy Baryshnikov e due compagni per cercare questa terra promessa. Baryshnikov partì per il suo viaggio attraverso Costantinopoli verso l'Asia Minore, poi verso la costa del Malabar e infine verso le Indie orientali ... La spedizione tornò con notizie deludenti: non riuscirono a trovare Belovodye. Trent'anni dopo, nel 1898, il sogno del regno di Belovodsk divampa con rinnovato vigore, si trovano fondi, si organizza un nuovo pellegrinaggio. Il 30 maggio 1898, una "deputazione" dei cosacchi salì a bordo di un battello a vapore in partenza da Odessa per Costantinopoli.

“Da quel giorno, infatti, iniziò il viaggio estero dei deputati degli Urali nel regno di Belovodsk, e tra la folla internazionale di mercanti, militari, scienziati, turisti, diplomatici che giravano il mondo per curiosità o alla ricerca di soldi, fama e piacere, tre persone si sono confuse, come se provenissero da un altro mondo, che cercavano vie per il favoloso regno di Belovodsk. Korolenko descrisse dettagliatamente tutte le vicissitudini di questo insolito viaggio, in cui, nonostante tutta la curiosità e la stranezza dell'impresa pianificata, spiccava la stessa Russia notata da Dostoevskij. persone oneste, "che hanno bisogno solo della verità", che hanno "il desiderio dell'onestà e della verità è irremovibile e indistruttibile, e per la parola della verità, ciascuno di loro darà la sua vita e tutti i suoi vantaggi".

Entro la fine del XIX secolo, non solo i vertici della società russa furono attratti dal grande pellegrinaggio spirituale, ma tutta la Russia, tutta la sua gente, vi si precipitò. "Questi vagabondi russi senzatetto", ha osservato Dostoevskij in un discorso su Pushkin, "continuano il loro vagabondaggio fino ad oggi e, a quanto pare, non scompariranno per molto tempo". Per molto tempo, "poiché il vagabondo russo ha bisogno proprio della felicità del mondo per calmarsi - non si riconcilierà più a buon mercato".

"C'era, approssimativamente, un caso del genere: conoscevo una persona che credeva in una terra giusta", ha detto un altro vagabondo nella nostra letteratura, Luka, dall'opera teatrale di M. Gorky "At the Bottom". "Deve esserci, ha detto, un paese giusto nel mondo ... in quella, dicono, terra - abitano persone speciali ... brava gente! Si rispettano l'un l'altro, si aiutano a vicenda - senza alcuna difficoltà - e tutto è bello e buono con loro! E così l'uomo sarebbe andato ... a cercare questa terra giusta. Era povero, viveva male ... e quando era già così difficile per lui che almeno si sdraiasse e morisse, non si perse d'animo, ma accadde tutto, si limitò a sorridere e disse: “Niente! resisterò! Ancora qualche altro - aspetterò ... e poi rinuncerò a tutta questa vita e andrò nella terra dei giusti ... "Aveva una gioia - questa terra ... E in questo posto - in Siberia, era qualcosa - hanno mandato uno scienziato in esilio ... con libri, con piani lui, uno scienziato e con ogni sorta di cose ... Un uomo dice a uno scienziato: "Mostrami, fammi un favore, dov'è il giusto terra e com'è la strada lì?" Ora lo scienziato aprì i libri, spiegò i piani ... guardò, guardò - nessuna terra giusta da nessuna parte! "Esatto, vengono mostrate tutte le terre, ma il giusto no!"

Uomo - non crede ... Dovrebbe, dice, essere ... avere un aspetto migliore! E poi, dice, i tuoi libri e i tuoi piani sono inutili se non c'è terra giusta ... Lo scienziato è offeso. I miei piani, dice, sono i più corretti, ma non esiste affatto una terra giusta. Bene, allora l'uomo si è arrabbiato - come mai? Vissuto, vissuto, sopportato, sopportato e creduto a tutto - c'è! ma secondo i piani risulta - no! Rapina!.. E dice allo scienziato: “Oh, tu ... che bastardo! Sei un mascalzone, non uno scienziato ... “Sì, nel suo orecchio - uno! E altro ancora!.. ( Dopo una pausa.) E dopo è andato a casa - e si è strangolato!

Gli anni '60 dell'Ottocento segnarono una brusca svolta storica nei destini della Russia, che d'ora in poi si staccò da un'esistenza sub-legale, "confinata in casa" e il mondo intero, tutte le persone intrapresero un lungo cammino di ricerca spirituale, segnato da alti e bassi, tentazioni fatali e deviazioni, ma la retta via è proprio nella passione, nella sincerità del suo ineluttabile desiderio di trovare la verità. E forse per la prima volta la poesia di Nekrasov ha risposto a questo processo profondo, che ha abbracciato non solo i "vertici", ma anche le stesse "classi inferiori" della società.

1

Il poeta iniziò a lavorare su un piano grandioso " libro popolare"Nel 1863, e finì per ammalarsi mortalmente nel 1877, con un'amara coscienza di incompletezza, incompletezza di ciò che era stato concepito:" Una cosa di cui mi rammarico profondamente è di non aver finito la mia poesia "A chi è bello vivere in Russia '." "Avrebbe dovuto includere tutta l'esperienza data a Nikolai Alekseevich studiando le persone, tutte le informazioni su di lui accumulate" con il passaparola "per vent'anni", ha ricordato G. I. Uspensky sulle conversazioni con Nekrasov.

Tuttavia, la questione dell '"incompletezza" di "Chi dovrebbe vivere bene in Rus'" è molto controversa e problematica. In primo luogo, le confessioni del poeta stesso sono soggettivamente esagerate. È noto che uno scrittore ha sempre un sentimento di insoddisfazione e più grande è l'idea, più acuta è. Dostoevskij ha scritto di The Brothers Karamazov: "Io stesso penso che nemmeno un decimo di esso fosse possibile esprimere ciò che volevo". Ma su questa base, osiamo considerare il romanzo di Dostoevskij un frammento di un piano non realizzato? Lo stesso è con "Chi in Rus' vive bene".

In secondo luogo, la poesia "A chi è bello vivere in Rus'" è stata concepita come un'epopea, cioè pezzo d'arte, raffigurando con il massimo grado di completezza e obiettività un'intera epoca della vita delle persone. Poiché la vita popolare è sconfinata e inesauribile nelle sue innumerevoli manifestazioni, l'epopea in tutte le sue varietà (poema epico, romanzo epico) è caratterizzata da incompletezza, incompletezza. Questa è la sua specifica differenza rispetto ad altre forme di arte poetica.

"Questa canzone è complicata
Canterà alla parola
Chi è tutta la terra, battezzata Rus',
Andrà da un capo all'altro".
Il suo proprio santo di Cristo
Non finito di cantare - dormendo sonno eterno -

è così che Nekrasov ha espresso la sua comprensione del piano epico nel poema "Venditori ambulanti". L'epopea può essere continuata all'infinito, ma puoi anche porre fine a qualche segmento alto del suo percorso.

Fino ad ora, i ricercatori del lavoro di Nekrasov stanno discutendo sulla sequenza della disposizione delle parti di "Who Lives Well in Rus", dal momento che il poeta morente non ha avuto il tempo di dare ordini definitivi su questo argomento.

È interessante notare che questa stessa disputa conferma involontariamente la natura epica di "Chi dovrebbe vivere bene in Rus'". La composizione di quest'opera è costruita secondo le leggi dell'epopea classica: si compone di parti e capitoli separati, relativamente autonomi. Esternamente, queste parti sono collegate dal tema della strada: sette uomini-cercatori di verità si aggirano per la Rus', cercando di risolvere la domanda che li assilla: chi vive bene nella Rus'? Nel Prologo sembra delinearsi un chiaro schema del viaggio: incontri con il proprietario terriero, il funzionario, il mercante, il ministro e lo zar. Tuttavia, l'epopea è priva di una determinazione chiara e inequivocabile. Nekrasov non forza l'azione, non ha fretta di portarla a un risultato del tutto permissivo. Come artista epico, si batte per la completezza della ricostruzione della vita, per rivelare tutta la diversità personaggi popolari, tutta indiretta, tutta la tortuosità di sentieri, sentieri e strade popolari.

Il mondo nella narrazione epica appare così com'è: disordinato e inaspettato, privo di moto rettilineo. L'autore dell'epopea consente "ritiri, visite al passato, salti da qualche parte di lato, di lato". Secondo la definizione del moderno teorico letterario G. D. Gachev, “l'epopea è come un bambino che cammina nell'armadio delle curiosità dell'universo. Qui la sua attenzione è stata attratta da un eroe, o da un edificio, o da un pensiero - e l'autore, dimenticandosi di tutto, si tuffa in lui; poi è stato distratto da un altro - e si arrende altrettanto completamente a lui. Ma questo non è solo un principio compositivo, non solo i dettagli della trama nell'epopea ... Colui che, narrando, fa "divagazioni", si sofferma inaspettatamente a lungo sull'uno o sull'altro argomento; colui che soccombe alla tentazione di descrivere sia questo che quello e soffoca con l'avidità, peccando contro il ritmo della narrazione - parla così della stravaganza, dell'abbondanza dell'essere, che lui (l'essere) non ha dove affrettarsi. Altrimenti: esprime l'idea che l'essere regni sul principio del tempo (mentre la forma drammatica, al contrario, fa risaltare la potenza del tempo - non a caso, sembrerebbe, solo l'esigenza “formale” della anche lì è nata l'unità di tempo).

I motivi fiabeschi introdotti nell'epopea "Who Lives Well in Rus'" consentono a Nekrasov di gestire liberamente e naturalmente il tempo e lo spazio, trasferire facilmente l'azione da un'estremità all'altra della Russia, rallentare o accelerare il tempo secondo le fiabe -leggi del racconto. Ciò che unisce l'epopea non è una trama esterna, non un movimento verso un risultato inequivocabile, ma una trama interna: lentamente, passo dopo passo, la crescita contraddittoria, ma irreversibile dell'autocoscienza delle persone, che non è ancora giunta a conclusione, è ancora su difficili strade di ricerca, diventa chiaro in esso. In questo senso, la friabilità trama-compositiva del poema non è casuale: esprime, con la sua mancanza di montaggio, la variegatura e la diversità vita popolare chi pensa a se stessa in modo diverso, valuta il suo posto nel mondo, il suo destino in modi diversi.

Nel tentativo di ricreare il commovente panorama della vita popolare nella sua interezza, Nekrasov utilizza anche tutta la ricchezza dell'arte orale arte popolare. Ma l'elemento folcloristico nell'epopea esprime la graduale crescita dell'autocoscienza delle persone: i motivi fiabeschi del Prologo sono sostituiti da epico epico, poi lirico canzoni folk in "Peasant Woman" e, infine, le canzoni di Grisha Dobrosklonov in "A Feast for the Whole World", sforzandosi di diventare popolari e già parzialmente accettate e comprese dalla gente. Gli uomini ascoltano le sue canzoni, a volte annuiscono d'accordo, ma non hanno ancora ascoltato l'ultima canzone, "Rus", non l'ha ancora cantata loro. Ecco perché il finale del poema è aperto al futuro, non risolto.

I nostri vagabondi sarebbero stati sotto lo stesso tetto,
Se solo potessero sapere cosa è successo a Grisha.

Ma i vagabondi non hanno sentito la canzone "Rus", il che significa che non hanno ancora capito cosa sia "l'incarnazione della felicità del popolo". Si scopre che Nekrasov non ha finito la sua canzone, non solo perché la morte ha interferito. In quegli anni, la vita stessa delle persone non cantava le sue canzoni. Sono passati più di cento anni da allora e la canzone iniziata dal grande poeta sui contadini russi viene ancora cantata. In "The Feast" si delinea solo uno scorcio della felicità futura, che il poeta sogna, rendendosi conto di quante strade ci attendono fino alla sua vera incarnazione. L'incompletezza di “Chi deve vivere bene in Rus'” è fondamentale e artisticamente significativa come segno di un'epopea popolare.

"Chi dovrebbe vivere bene in Rus'" sia in generale che in ciascuna delle sue parti assomiglia a un raduno laico contadino, che è l'espressione più completa dell'autogoverno democratico del popolo. In tale incontro, gli abitanti di uno o più villaggi che facevano parte del "mondo" hanno deciso tutte le questioni della vita secolare comune. L'incontro non aveva nulla a che fare con l'incontro moderno. Non c'era nessun presidente a condurre la discussione. Ogni membro della comunità, a suo piacimento, entrava in una conversazione o in una schermaglia, difendendo il proprio punto di vista. Invece di votare, è stato utilizzato il principio del consenso generale. Gli insoddisfatti sono stati persuasi o ritirati e, nel corso della discussione, è maturata una "condanna mondana". In mancanza di un accordo generale, la riunione è stata rinviata al giorno successivo. A poco a poco, nel corso di accesi dibattiti, maturò un parere unanime, si cercò e si trovò un accordo.

Un impiegato del Nekrasov " Note domestiche”, lo scrittore populista H. N. Zlatovratsky ha descritto l'originale vita contadina: “Questo è il secondo giorno che abbiamo un raduno dopo il raduno. Guardi fuori dalla finestra, poi a un'estremità del villaggio, poi all'altra estremità del villaggio folle di proprietari, anziani, bambini: alcuni sono seduti, altri sono in piedi davanti a loro, con le mani dietro la schiena e ascoltando attentamente qualcuno. Questo qualcuno agita le braccia, piega tutto il corpo, grida qualcosa in modo molto convincente, tace per alcuni minuti e poi ricomincia a convincere. Ma poi all'improvviso si oppongono a lui, obiettano in qualche modo subito, le voci si alzano sempre più alte, gridano a squarciagola, come si addice a una sala così vasta come i prati e i campi circostanti, tutti parlano, non imbarazzati da chiunque o qualsiasi cosa, come si addice a un libero raduno di pari. Nessuno dei due minimo segno ufficialità. Lo stesso sergente maggiore Maksim Maksimych è in piedi da qualche parte sul lato, come il membro più invisibile della nostra comunità... Qui tutto va dritto, tutto diventa un vantaggio; se qualcuno, per codardia o per calcolo, si mette in testa di farla franca con il silenzio, sarà spietatamente portato a acqua pulita. Sì, e ce ne sono pochissimi di questi deboli di cuore, in incontri particolarmente importanti. Ho visto gli uomini più umili e non corrisposti che<…>alle riunioni, nei momenti di eccitazione generale, completamente trasformati e<…>hanno acquisito un tale coraggio che sono riusciti a superare gli uomini ovviamente coraggiosi. Nei momenti del suo apogeo, il raduno diventa semplicemente un'aperta confessione reciproca e una reciproca esposizione, una manifestazione della più ampia pubblicità.

L'intero poema epico di Nekrasov è un raduno mondano che divampa, guadagna gradualmente forza. Raggiunge il suo apice nella finale "Feast for the World". Tuttavia, la generale "sentenza mondana" non è ancora pronunciata. Solo il percorso per raggiungerlo è delineato, molti degli ostacoli iniziali sono stati rimossi e su molti punti c'è stato un movimento verso un accordo comune. Ma non c'è risultato, la vita non si è fermata, i raduni non si sono fermati, l'epopea è aperta al futuro. Per Nekrasov, il processo stesso è importante qui, è importante che i contadini non solo pensino al significato della vita, ma intraprendano anche un lungo e difficile percorso di ricerca della verità. Proviamo a guardarlo più da vicino, muovendoci dal "Prologo. Part One" a "Peasant Woman", "Last Child" e "Feast for the Whole World".

2

Nel Prologo l'incontro dei sette uomini è narrato come un grande evento epico.

In quale anno - conta
In quale terra - indovina
Sul sentiero del pilastro
Sette uomini si sono riuniti...

Così epico convergeva e eroi delle fiabe alla battaglia o a una festa d'onore. La scala epica acquista tempo e spazio nel poema: l'azione si svolge in tutta la Rus'. La provincia stretta, il distretto di Terpigorev, il volost di Pustoporozhnaya, i villaggi di Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina possono essere attribuiti a una qualsiasi delle province, distretti, volost e villaggi russi. Si coglie il segno generale della rovina post-riforma. Sì, e la stessa domanda che eccitava i contadini riguarda l'intera Russia: contadina, nobile, mercante. Pertanto, la lite che è sorta tra loro non è un evento ordinario, ma grande polemica. Nell'anima di ogni coltivatore di cereali, con il proprio destino privato, con i suoi interessi mondani, si è risvegliata una domanda che riguarda tutti, l'intero mondo delle persone.

A ciascuno il suo
Uscito di casa prima di mezzogiorno:
Quel sentiero portava alla fucina,
È andato al villaggio di Ivankovo
Chiama padre Prokofy
Battezzare il bambino.
Nidi d'ape Pahom
Portato al mercato nel Grande,
E due fratelli Gubina
Così semplice con una cavezza
Catturare un cavallo testardo
Andarono alla loro mandria.
È giunto il momento per tutti
Ritorna per la tua strada -
Stanno camminando fianco a fianco!

Ogni contadino aveva la sua strada, e all'improvviso trovarono una strada comune: la questione della felicità univa il popolo. E quindi, non siamo più uomini comuni con il proprio destino individuale e interessi personali, ma custodi del tutto mondo contadino, Cercatori di verità. Il numero "sette" nel folklore è magico. Sette vagabondi- un'immagine di grande scala epica. La favolosa colorazione del "Prologo" eleva la narrazione sopra la vita di tutti i giorni, sopra vita contadina e conferisce all'azione un'universalità epica.

L'atmosfera fiabesca del Prologo è ambigua. Dando agli eventi un suono nazionale, si trasforma anche in un comodo dispositivo per il poeta per caratterizzare l'autocoscienza nazionale. Nota che Nekrasov se la cava giocosamente con una fiaba. In generale, la sua gestione del folklore è più libera e disinibita rispetto alle poesie "Venditori ambulanti" e "Frost, Red Nose". Sì, e tratta le persone in modo diverso, spesso prende in giro i contadini, provoca i lettori, acuisce paradossalmente la visione delle cose da parte della gente, prende in giro i limiti della visione del mondo contadina. La struttura dell'intonazione della narrazione in "Who Lives Well in Rus'" è molto flessibile e ricca: ecco il sorriso bonario dell'autore, l'indulgenza, la leggera ironia, lo scherzo amaro, il rimpianto lirico, il dolore e la meditazione , e ricorso. La polifonia intonazionale e stilistica della narrazione riflette a suo modo una nuova fase della vita popolare. Davanti a noi c'è il contadino post-riforma, che ha rotto con l'inamovibile esistenza patriarcale, con secoli di stabilità mondana e spirituale. Questa è già la Rus errante con risvegliata consapevolezza di sé, rumorosa, discordante, pungente e intransigente, incline a litigi e controversie. E l'autore non si allontana da lei, ma si trasforma in un pari partecipante alla sua vita. O si eleva al di sopra dei litiganti, poi è intriso di simpatia per una delle parti in disputa, poi si commuove, poi si indigna. Mentre Rus' vive nelle controversie, alla ricerca della verità, così l'autore è in un dialogo teso con lei.

Nella letteratura su "Chi deve vivere bene in Rus'", si può trovare l'affermazione che la disputa dei sette vagabondi che apre il poema corrisponde al piano compositivo originario, dal quale il poeta si è successivamente ritirato. Già nella prima parte c'è stata una deviazione dalla trama prevista, e invece di incontrare ricchi e nobili, i cercatori di verità hanno iniziato a interrogare la folla.

Ma dopotutto, questa deviazione avviene immediatamente al livello "superiore". Invece di un proprietario terriero e un funzionario, programmato dai contadini per l'interrogatorio, per qualche motivo c'è un incontro con un prete. È per caso?

Innanzitutto, notiamo che la "formula" della disputa proclamata dai contadini significa non tanto l'intenzione originaria quanto il livello di autocoscienza nazionale, manifestato in questa disputa. E Nekrasov non può non mostrare al lettore i suoi limiti: i contadini comprendono la felicità in modo primitivo e la riducono a una vita ben nutrita, sicurezza materiale. Cosa vale, ad esempio, un tale candidato al ruolo di un uomo fortunato, proclamato "mercante", e persino "pancia grassa"! E dietro la discussione dei contadini - chi vive felicemente, liberamente in Rus'? - subito, ma ancora gradualmente, ovattata, sorge un'altra domanda, molto più significativa e importante, che è l'anima del poema epico - come intendere la felicità umana, dove cercarla e in cosa consiste?

Nel capitolo finale "Una festa per il mondo intero", Grisha Dobrosklonov fornisce una tale valutazione stato attuale la vita delle persone: "Il popolo russo sta raccogliendo forza e sta imparando a essere un cittadino".

In effetti, questa formula contiene il pathos principale del poema. È importante che Nekrasov mostri come le forze che lo uniscono stiano maturando tra la gente e che tipo di orientamento civico stiano acquisendo. L'idea del poema non si riduce affatto a far compiere ai viandanti incontri successivi secondo il programma che hanno delineato. Una domanda completamente diversa si rivela qui molto più importante: cos'è la felicità nell'eterna comprensione cristiana ortodossa di essa, e il popolo russo è in grado di combinare la "politica" contadina con la moralità cristiana?

Pertanto, i motivi folcloristici nel Prologo svolgono un duplice ruolo. Da un lato, il poeta li usa per dare all'inizio dell'opera un alto suono epico e, dall'altro, per sottolineare la coscienza limitata dei disputanti, che deviano nella loro idea di felicità dal giusto al giusto maniere cattive. Ricordiamo che Nekrasov ne ha parlato più di una volta molto tempo fa, ad esempio, in una delle versioni della "Canzone di Eremushka", creata nel 1859.

cambiare piacere,
Vivere non significa bere e mangiare.
Ci sono aspirazioni migliori al mondo,
C'è un bene più nobile.
Disprezza le vie malvagie:
C'è dissolutezza e vanità.
Onora le alleanze per sempre nel modo giusto
E impara da Cristo.

Le stesse due strade, cantate sulla Russia dall'angelo della misericordia in "Una festa per il mondo intero", si stanno ora aprendo davanti al popolo russo, che celebra la veglia della fortezza e si trova di fronte a una scelta.

In mezzo al mondo
Per un cuore libero
Ci sono due modi.
Pesa la forza orgogliosa
Pesa la tua azienda:
Come andare?

Questa canzone risuona sulla Russia che prende vita dalle labbra del messaggero del Creatore stesso, e il destino del popolo dipenderà direttamente dal percorso che prenderanno i vagabondi dopo lunghi vagabondaggi e tortuosità lungo le strade di campagna russe.

Nel frattempo, il poeta si accontenta solo del desiderio stesso della gente di cercare la verità. E la direzione di queste ricerche, la tentazione della ricchezza proprio all'inizio del percorso non può che provocare un'amara ironia. Pertanto, la favolosa trama del Prologo caratterizza anche il basso livello di coscienza contadina, spontanea, vaga, che difficilmente si fa strada verso domande universali. Il pensiero delle persone non ha ancora acquisito chiarezza e chiarezza, è ancora fuso con la natura e talvolta si esprime non tanto a parole quanto in azioni, nei fatti: invece di pensare si usano i pugni.

Gli uomini vivono ancora secondo la favolosa formula: "vai lì - non so dove, porta quello - non so cosa".

Camminano come se corressero
Dietro di loro ci sono lupi grigi,
Cosa c'è di più - allora prima.
…
Probabilmente b, tutta la notte
Così sono andati - dove, non sapendo ...

Non è per questo che l'elemento inquietante e demoniaco cresce nel Prologo. “La donna dall'altra parte”, “la goffa Durandikha”, si trasforma in una strega ridente davanti agli occhi dei contadini. E Pahom disperde a lungo la sua mente, cercando di capire cosa sia successo a lui e ai suoi compagni, finché non giunge alla conclusione che il "glorioso scherzo del goblin" ha giocato loro uno scherzo.

Nella poesia nasce un confronto comico della disputa tra contadini con la lotta dei tori in una mandria contadina. E la mucca, persa la sera, venne al fuoco, fissò i contadini,

Ho ascoltato discorsi folli
E cominciò, mio ​​cuore,
Muu, muu, muu!

La natura risponde alla distruttività della disputa, che si sviluppa in una lotta seria, e nella persona di forze non tanto buone quanto sinistre, rappresentanti della demonologia popolare, iscritti alla categoria degli spiriti maligni della foresta. Sette gufi reali accorrono a guardare i viandanti litiganti: da sette grandi alberi “i nottambuli ridono”.

E il corvo, l'uccello intelligente,
Maturo, seduto su un albero
Dal fuoco stesso
Sedersi e pregare per l'inferno
Essere sbattuto a morte
Qualcuno!

Il trambusto cresce, si diffonde, copre l'intera foresta, e sembra che lo stesso “spirito della foresta” rida, rida dei contadini, risponda alle loro scaramucce e carneficine con intenzioni maligne.

Un'eco tonante si svegliò
Sono andato a fare una passeggiata, una passeggiata,
È andato urlando, gridando,
Come per stuzzicare
Uomini testardi.

Certo, l'ironia dell'autore nel Prologo è bonaria e condiscendente. Il poeta non vuole giudicare rigorosamente i contadini per la miseria e l'estrema limitazione delle loro idee sulla felicità e persona felice. Sa che questa limitazione è collegata con dura quotidianità la vita di un contadino, con tali privazioni materiali, in cui la sofferenza stessa a volte assume forme non spirituali, brutte e perverse. Questo accade ogni volta che un popolo viene privato del pane quotidiano. Ricorda la canzone "Hungry" che suonava in "Feast":

L'uomo è in piedi
ondeggiante
Un uomo sta camminando
Non respirare!
Dalla sua corteccia
gonfiata,
Problemi di desiderio
Esausto…

3

E per sfumare la limitata comprensione contadina della felicità, Nekrasov porta i vagabondi nella prima parte del poema epico non con il proprietario terriero e non con il funzionario, ma con il prete. Un prete, persona spirituale, più vicino al popolo nel suo modo di vivere, e chiamato per dovere a custodire un santuario nazionale millenario, comprime molto accuratamente idee di felicità, vaghe per gli stessi viandanti, in una formula capiente .

Cos'è la felicità, secondo te?
Pace, ricchezza, onore -
Non è vero, carissimi? -

Hanno detto di si...

Certo, lo stesso sacerdote prende ironicamente le distanze da questa formula: “Questa, cari amici, secondo voi è la felicità!”. E poi, con persuasività visiva, smentisce a tutti esperienza di vita l'ingenuità di ogni ipostasi di questa formula trina: né "pace", né "ricchezza", né "onore" possono essere poste a fondamento di una comprensione veramente umana e cristiana della felicità.

La storia del prete fa riflettere molto gli uomini. La valutazione banale e ironicamente condiscendente del clero rivela qui la sua falsità. Secondo le leggi della narrazione epica, il poeta si arrende fiduciosamente alla storia del prete, che è costruita in modo tale che dietro la vita personale di un sacerdote, la vita dell'intero clero si eleva e si eleva a tutta la sua altezza. Il poeta non ha fretta, non ha fretta con lo sviluppo dell'azione, dando all'eroe la piena opportunità di pronunciare tutto ciò che giace sulla sua anima. Dietro la vita di un prete, sulle pagine del poema epico si apre la vita di tutta la Russia nel suo passato e presente, nei suoi vari possedimenti. Qui ci sono cambiamenti drammatici nei possedimenti della nobiltà: la vecchia Russia patriarcale-nobile, che viveva stabile, in usi e costumi vicini al popolo, sta svanendo nel passato. L'incendio post-riforma della vita e la rovina dei nobili ne distrussero le fondamenta secolari, distrussero l'antico attaccamento al nido familiare del villaggio. "Come una tribù ebraica", i proprietari terrieri sparsi per il mondo, impararono nuove abitudini, lontano dai russi tradizioni morali e leggende.

Nel racconto, il prete dispiega davanti agli occhi dei contadini accorti una “grande catena”, in cui tutti gli anelli sono saldamente collegati: se ne tocchi uno, risponderà in un altro. Il dramma della nobiltà russa trascina il dramma nella vita del clero. Nella stessa misura questo dramma è aggravato dall'impoverimento post-riforma del muzhik.

I nostri poveri villaggi
E in loro i contadini sono malati
Sì, donne tristi
Infermieri, bevitori,
Schiavi, pellegrini
Ed eterni lavoratori
Signore, dona loro forza!

Il clero non può essere in pace quando il popolo, suo bevitore e capofamiglia, è in povertà. E il punto qui non è solo l'impoverimento materiale dei contadini e della nobiltà, che comporta l'impoverimento del clero. Il problema principale del prete è qualcos'altro. Le disgrazie del contadino portano profonde sofferenze morali alle persone sensibili del clero: "È difficile vivere con questi soldi!"

Succede ai malati
Verrai: non morendo,
Terribile famiglia contadina
Al momento in cui deve
Perdi il capofamiglia!
Ammonisci il defunto
E supporto nel resto
Fai del tuo meglio
Lo spirito è sveglio! E qui a te
La vecchia, la madre del defunto,
Guarda, allungando con un ossuto,
Mano callosa.
L'anima girerà
Come tintinnano in questa mano
Due monete di rame!

La confessione del sacerdote parla non solo delle sofferenze associate ai “disordini” sociali in un Paese che attraversa una profonda crisi nazionale. Questi "disturbi" che giacciono alla superficie della vita devono essere eliminati; contro di essi è possibile e anzi necessaria una giusta lotta sociale. Ma ci sono altre contraddizioni più profonde legate all'imperfezione della stessa natura umana. Sono proprio queste contraddizioni che rivelano la vanità e l'astuzia delle persone che cercano di presentare la vita come puro piacere, come sconsiderata ebbrezza di ricchezza, ambizione, compiacenza, che si trasforma in indifferenza verso il prossimo. Pop nella sua confessione infligge un duro colpo a coloro che professano una tale moralità. Parlando delle parole di commiato ai malati e ai morenti, il sacerdote parla dell'impossibilità della tranquillità su questa terra per una persona che non è indifferente al suo prossimo:

Vai dove sei chiamato!
Vai incondizionatamente.
E lascia solo le ossa
uno si è rotto,
NO! ogni volta che si bagna,
L'anima farà male.
Non credere, ortodosso,
C'è un limite all'abitudine.
Nessun cuore da sopportare
Senza alcuna trepidazione
rantolo,
singhiozzo grave,
Dolore orfano!
Amen!.. Ora pensa
Cos'è la pace del culo?..

Si scopre che una persona che vive completamente libera dalla sofferenza, "liberamente, felicemente" è una persona stupida, indifferente, moralmente imperfetta. La vita non è una vacanza, ma lavoro duro, non solo fisico, ma anche spirituale, che richiede l'abnegazione da parte di una persona. Dopotutto, lo stesso Nekrasov ha affermato lo stesso ideale nel poema "In Memory of Dobrolyubov", l'ideale di alta cittadinanza, arrendendosi al quale è impossibile non sacrificarsi, non rifiutare consapevolmente i "piaceri mondani". Non è per questo che il prete ha abbassato lo sguardo quando ha sentito la domanda dei contadini, lontana dalla verità cristiana della vita - "La vita sacerdotale è dolce", e con la dignità di un ministro ortodosso si è rivolto ai vagabondi:

…ortodossi!
È un peccato lamentarsi con Dio
Porta la mia croce con pazienza...

E tutta la sua storia è, infatti, un esempio di come ogni persona può portare la croce, vita pronta metti "per i tuoi amici".

La lezione insegnata ai viandanti dal prete non è ancora andata a loro vantaggio, ma ha comunque portato confusione nella coscienza contadina. Gli uomini presero le armi all'unanimità contro Luka:

- Cosa hai preso? testa testarda!
Circolo rustico!
È qui che entra in gioco l'argomento!
"Campana dei nobili -
I preti vivono come principi.
…
Bene, ecco la tua lode
La vita di Pop!

L'ironia dell'autore non è casuale, perché con lo stesso successo è stato possibile “finire” non solo Luka, ma ognuno di loro individualmente e tutti insieme. Il rimprovero contadino è nuovamente seguito dall'ombra di Nekrasov, che prende in giro la limitatezza delle idee iniziali della gente sulla felicità. E non è un caso che dopo l'incontro con il prete, la natura del comportamento e il modo di pensare dei vagabondi cambino in modo significativo. Diventano sempre più attivi nei dialoghi, intervengono sempre più energicamente nella vita. E l'attenzione dei vagabondi sta cominciando a catturare sempre più potentemente non il mondo dei maestri, ma l'ambiente delle persone.