Fiaba mordoviana su uno strumento musicale. Riassunto: cultura musicale popolare mordoviana: generi, originalità e stile di vita

Uhvatkina Alina

Il documento rivela la storia dell'apparizione degli strumenti musicali dei Mordoviani, il loro scopo, traccia il percorso del loro sviluppo. L'esempio di alcuni strumenti mostra l'originalità della cultura dei Mordoviani, il legame con la natura.

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Anteprima:

Istituto scolastico di bilancio municipale "Scuola secondaria di Kurtashkinskaya"

Distretto municipale di Atyuryevsky della Repubblica di Mordovia

Conferenza educativa e pratica repubblicana degli scolari

"La Mordovia con gli occhi dei bambini"

Ricerca

Musicale popolare

Strumenti mordoviani: passato e presente.

Sezione "Classi primarie"

Fatto da uno studente di quarta elementare

Uhvatkina Alina

Testa di Maskaikin

Tatyana Anatolyevna

2018

I.Introduzione…………………………………………………………….pag. 2.

II.Parte principale…………………………………………………… pag. 3-5

2.1. L'emergere di strumenti musicali e la loro connessione con la vita e la cultura dei Mordoviani.

2.2. Strumenti musicali a percussione - idiofoni……………

2.3. Strumenti musicali a fiato - aerofoni……………

III.Conclusione………………………………………………………….pag. 6

Elenco bibliografico…………………..……………………….pag. 7

Appendice……………………………………………………………… p.8-14

I. Introduzione

Nella primavera dello scorso anno si è tenuto presso la nostra scuola un seminario regionale per insegnanti di lingue mordoviane. La nostra classe ha preparato un evento dedicato all'arrivo della primavera. Per questo evento, io e la mia classe abbiamo realizzato un pentagramma insolito e il nostro insegnante ci ha detto che era uno strumento musicale. È diventato interessante per me quali altri strumenti musicali suonassero i popoli mordoviani nei tempi antichi. Che materiale hanno usato per realizzarli?

La rilevanza della ricerca: Lo studio è interessante e rilevante per gli studenti che vogliono saperne di più sulla cultura del popolo mordoviano.

Problema : Gli studenti della nostra scuola studiano la lingua mordoviana, ma non tutti conoscono gli strumenti musicali popolari mordoviani, il loro scopo, l'origine degli strumenti, il loro passato e presente.

Ipotesi : L'emergere degli strumenti musicali mordoviani è associato alla cultura e alla vita dei mordoviani.

Obiettivo del lavoro : Scopri la storia dell'emergere di strumenti musicali, scopo, traccia il percorso del loro sviluppo.

Compiti: Studio storico, educativo, letteratura di riferimento sugli strumenti musicali popolari mordoviani; organizzare le informazioni ricevute; sull'esempio di alcuni strumenti per mostrare l'originalità della cultura dei Mordoviani, il legame con la natura.

Materia di studio: Strumenti musicali popolari mordoviani, il loro passato e presente.

Metodi di ricercaParole chiave: analisi, generalizzazione, classificazione, confronto.

Struttura del lavoro di ricercaParole chiave: introduzione, parte principale, conclusione, bibliografia, applicazioni.

II. Parte principale.

2.1. Il popolo mordoviano conserva con cura la propria cultura musicale, le proprie canzoni e melodie e, naturalmente, gli strumenti popolari. Dopotutto, i nostri antenati credevano nel magico potere curativo del suono.(Diapositiva 3)

Gli strumenti musicali tradizionali del popolo mordoviano sono i più semplici adattamenti di oggetti natura circostante e la vita domestica, oltre a strumenti musicali più complessi e diversificati nel design di fabbricazione speciale.

Gli strumenti applicati mordoviani alla fine iniziarono a diventare un ricordo del passato, ma gli strumenti musicali nazionali assumono un nuovo aspetto.

Gli strumenti musicali erano fatti di legno, corteccia di betulla, steli di piante, erba e foglie di alberi, tronchi e rami.(Diapositiva 4)

Abbiamo deciso di costruire noi stessi degli strumenti musicali insieme a papà, e ne ho trovati alcuni nel museo della nostra scuola.

2.2 . Esiste una classificazione degli strumenti musicali popolari mordoviani.

Il primo gruppo è costituito da strumenti musicali a percussione (idiofoni).(Diapositiva 5)

Questi includono: baydyama, calderfnema, shavoma, shuftonkutsyuft.

I Mokshan di Paygon dotati delle qualità magiche di un talismano contro le malattie e le forze del male: si tratta di campane di metallo infilate su una corda e appese a una cintura da donna. Credendo nel loro potere magico, le campane venivano appese a un bastone. Secondo la leggenda, il bastone apparteneva a uno degli dei venerati dei Mordoviani. Tra i Mokshan, questo strumento è chiamato Baidyama. Era spesso usato in vari rituali.(Diapositiva 6)

E questa è una scatola tetraedrica fatta di una solida barra di betulla chiamata calderfnema. Alla corda è attaccato un pezzo di nodo di quercia che, oscillando, colpisce la scatola. Con l'aiuto di un maglio, venivano dati segnali per riunirsi per il pranzo per le persone.(Diapositiva 7)

Lo strumento shavom è una tavola di abete rosso o betulla, piallata uniformemente. Può essere colpito con martelli di legno o cucchiai di legno (kutsyuft) - servivano anche come strumento indipendente. Shavom veniva spesso usato nei rituali o durante il rito del primo giorno di pascolo del bestiame, che veniva dopo un lungo inverno, e anche per spaventare i predatori del bestiame, poiché gli veniva attribuito uno speciale potere magico, che era in grado di spaventare spiriti maligni.(Diapositiva 8)

Rubel: una tavola di legno con scanalature trasversali ritagliate per arrotolare la biancheria. L'oggetto domestico veniva utilizzato per stendere (lavare) e stirare i vestiti. Rubel - roll è stato utilizzato anche come strumento musicale. Quando si gioca, il rubel viene tenuto con una mano per il manico e l'altra viene spinta avanti e indietro lungo le sue cicatrici con un cucchiaio o un bastoncino di legno.(Diapositiva 9)

2.3 .Il secondo gruppo di strumenti musicali - vento (aerofoni)(Diapositiva 10)

Lo strumento più comune di questo gruppo è il nudo, che esiste dalla metà del secondo millennio d.C. Questa è una pipa di legno cava che esisteva in ogni famiglia mordoviana: con l'avvento di un bambino, le famiglie costruivano una pipa, con una lingua e un foro nel tronco. Ad ogni anno di vita del bambino, sul tronco appariva un buco, e ce n'erano 6 in totale, poiché all'età di sette anni il bambino diventava governante.(Diapositiva 11)

Nella poesia tradizionale mordoviana, i nudi sono un simbolo di tristezza. "C'era l'usanza di suonare melodie deplorevoli nel cimitero sul nudo." E si credeva anche che i suoni dei nudi potessero smettere di sanguinare.

Syura è una tromba fatta di corno di toro o di vacca. Un lato del rocchetto di filo è stato molato e inserito nel foro del corno, e dall'altro è stata praticata una rientranza per le labbra. Shura era usato dai pastori come strumento di segnalazione, oltre che rituale, presumibilmente in grado di scacciare gli spiriti maligni.(Diapositiva 12)

Lo strumento musicale rituale dei Mordoviani era l'arpa dell'ebreo. I Mokshan lo chiamano tsingoryama. È una piastra di ferro a forma di ferro di cavallo con una linguetta d'acciaio flessibile al centro. Il suono di questo strumento è stato utilizzato in canzoni e melodie da ballo. L'animale venerato dai Mordoviani è il cavallo. Su questo strumento è facile rappresentare il rumore degli zoccoli. Lo strumento veniva suonato principalmente melodie da ballo.

(Diapositiva 13)

Per la famiglia festività del calendario le melodie venivano eseguite su un fischio cavo fatto di argilla cotta con fori che suonavano "sevonenvyashkoma". I fischi avevano spesso la forma di un'anatra, poiché secondo la leggenda, il dio supremo dei Mordoviani, Shkabavaz, galleggiava sull'acqua su una pietra a forma di anatra. Lo strumento è noto dall'inizio del I millennio d.C. e.(Diapositiva 14)

Torama è un antico strumento di segnalazione del vento. Era fatto di anelli di tiglio inseriti l'uno nell'altro sotto forma di un tubo in espansione. All'interno è stata inserita una lingua di corteccia di betulla. Secondo la leggenda, il torama apparteneva al primo re mordoviano Tyushte. Durante il suo regno, pace e prosperità regnarono nella terra mordoviana. Per questo, i Mordoviani lo equipararono agli dei e lo dotarono di immortalità. Lasciando la terra mordoviana, Tyushtya lasciò un torama al suo popolo e lasciò in eredità: "Vivi, vivi in ​​\u200b\u200bamicizia, il torama - la mia pipa, come prima, ti riunirà".(Diapositiva 15)

Dalla metà del XIX secolo, la balalaika e l'armonica, prese in prestito dai russi, sono entrate ovunque nella vita dei mordoviani.(Diapositiva 16)

III.Conclusione

Riassumendo tutto quanto sopra, vorrei dire che gli strumenti musicali popolari mordoviani sono apparsi per la prima volta come aiutanti nella difficile vita della gente della foresta e sono stati realizzati con il materiale che li circondava. Successivamente, le persone hanno iniziato a suonarle durante le vacanze o durante le vacanze.

Strumenti musicali dei Mordoviani, come e creatività della canzone sono stati creati e sviluppati nel corso di molti secoli in conformità con le condizioni di vita, vita e lavoro. L'emergere di strumenti si è verificato in varie fasi dell'evoluzione della cultura delle persone e in conformità con lo sviluppo generale società umana e nei rapporti tra i popoli.

Nella cultura musicale tradizionale dei Mordoviani, la musica strumentale occupava un posto importante. Come parte integrante dell'eredità spirituale del popolo, era un attributo integrale della vita dei mordoviani, compresi i riti e le festività pagane (calendario e famiglia); alla musica strumentale veniva attribuito un valore magico, curativo ed educativo.

Attualmente, molti strumenti nazionali mordoviani sono usati dai musicisti folk nei festival della canzone e nei festival folcloristici.

Elenco bibliografico

1. Morda. Saggi sulla storia, etnografia e cultura dei popoli mordoviani - Saransk, 2004.-992 p.

2. Mordva: saggi storici e culturali / Ed. coll.: V. A. Balashov (redattore capo), V. S. Bryzhinsky, I. A. Efimov; Autore principale accademico di squadra N. P. Makarkin. - Saransk: Mordov. libro. casa editrice, 1995. - S. 463-464.

3. Vertkov K.A. ecc. Atlante degli strumenti musicali dei popoli dell'URSS. - M., 1963; Boyarkin N.I. Arte musicale popolare mordoviana. - Saransk, 1983; Egli è. Strumenti musicali popolari e musica strumentale. - Saransk, 1988;

Gli strumenti musicali popolari Erzi sono monumenti della cultura musicale tradizionale del gruppo etnico. Ha influenzato l'origine e lo sviluppo di molte forme musica tradizionale.

Sulla base del vibratore (sorgente sonora), le principali classi di strumenti Erzya sono gli idiofoni (autosuonanti), i cordofoni (archi) e gli aerofoni (strumenti a fiato).

Degli idiofoni conosciuti:

Calderdem.
4 tipi sono diffusi.

Idiofono impattato- una tavola di acero lisciamente piallata lunga 170-200 mm, larga 50-70 mm, spessa circa 10 mm con manico lungo 100-120 mm, diametro 20-30 mm. Su entrambi i lati del manico sono state fissate 2 piccole placchette di acero con strisce di pelle grezza.
L'idiofono percosso è una scatola a 4 lati in legno massello (tiglio, acero, betulla) lunga mediamente 170-200 mm, larga 100-120 mm con un manico nella parte inferiore lungo 100-150 mm. Su una dura corda catramata, attaccata dall'alto da una cinghia di cuoio, era appeso dall'esterno un pezzo di nodo di quercia, piombo o un dado di ferro.
Idiofono a percussione- scatola cava, aperta ad un'estremità cilindrica oa 4, 6, 8 lati in legno massello con manico (dimensioni come nella 2a specie). A differenza del 2° tipo, all'interno della scatola veniva appeso un pezzo di legno o di ferro.
Idiofono raschietto- una trave di acero cilindrico, lunga 100-150 mm, larga 70-80 mm, con un manico nella parte inferiore e ritagli lungo i bordi del cilindro con denti, è piallata uniformemente. Dall'alto, una cornice rettangolare di legno lunga 250-300 mm, larga 100-150 mm, o successivamente, una staffa metallica leggermente più piccola era fissata al cilindro e alla maniglia, al centro della quale era saldamente fissata una piastra vibrante di legno flessibile (kel) fissato. Affinché reggesse meglio e balzasse, un bastone trasversale era attaccato al centro del telaio e un'asta di metallo nella staffa. Quando il telaio o la staffa ruotavano attorno alla trave (per la quale l'esecutore faceva movimenti circolari sopra la sua testa), la placca saltava da un dente all'altro, facendo forti clic, mentre ritmo veloce trasformandosi in scoppiettante.

Calciumato - 3, 5, meno spesso 6 lastre di legno di frassino di lunghezza diversa, fissate con una rafia o una cinghia di cuoio. Quando colpivano i piatti con martelli o cucchiai di legno, emettevano suoni di diverse altezze. In termini di timbro, lo strumento assomigliava a uno xilofono.
Chavoma è una tavola armonica di betulla o abete rosso, lisciamente piallata e impregnata di una composizione di resina di pino (resina) e olio di canapa, che veniva colpita con mazze o cucchiai di legno. Le estremità della cintura erano attaccate al bordo della tavola (a volte per forza la tavola era coperta da una cintura), per la quale veniva appesa al collo appena sotto il petto, oppure al braccio o alla spalla dell'esecutore piegato al gomito - chavitsa ("battere").

Bayaga - una massiccia tavola di legno di quercia, betulla con angoli arrotondati, lunga circa 150 cm, larga 40-50 cm, spessa 12-15 cm, era appesa a un cancello installato al centro del villaggio su un poggio e battuta su di esso con un bastone di quercia, un martello di legno o un pestello per informare i residenti eventi importanti.

Bayaginet (idiofono scosso) - campane di metallo infilate su una corda o appese liberamente su un telaio. In base ai dati archeologici ed etnografici sono noti i seguenti tipi di campane: campane in ferro troncoconico forgiato con linguetta semisferica, forte squillo e ricca gamma di toni parziali; emisferico da metalli non ferrosi con una lingua sferica, squillo acuto; cilindrico con un suono basso; forma oblunga dal timbro indefinito. Gli strumenti venivano usati nelle danze rituali, formando una sorta di polifonia timbrico-dinamica.

Lyulama - un'asta (bastone), in cima alla quale è stata ritagliata una statuetta a forma di testa di cavallo e da essa sono stati appesi 5-7 campanelli e sonagli. Accompagnato da vari rituali.

Cena - un'arpa eteroglotta, conservata fino ad oggi tra i Karatay. È una piastra di ferro a forma di ferro di cavallo con una linguetta d'acciaio flessibile al centro. Lo strumento veniva suonato principalmente melodie da ballo.

Dei cordofoni conosciuti:

Gaidyama - una tavola di betulla o di acero leggermente piegata, allargata verso un'estremità, lunga 800-1000 mm, larga da un lato 120-150 mm, che poggiava sul pavimento, e dall'altro 30-50 mm. Di solito veniva tirata una corda, di solito da una corda sottile incatramata dura (dardo spesso), pecora o meno spesso budello tendineo. Tra la tavola e la corda ad una distanza di 200-250 mm veniva inserita una vescica bovina o suina gonfiata che fungeva da risonatore. Con un arco a forma di arco fatto di ramoscello di salice o ciliegio (senza meccanismo di allungamento) con un filo aspro incatramato teso, è stato estratto un suono basso. I brani di danza venivano eseguiti sullo strumento in un ensemble con altri strumenti (puvamo, kaiga), dove gaidyama interpretava il ruolo di uno strumento ritmico basso. In un ensemble con un nudei, si è sintonizzata su una cornamusa per basso, risultando in una sorta di "cornamusa in tre parti".

Kaiga - liuto (violino), con una lunghezza totale di 615 mm, la lunghezza della cassa del risonatore - 370 mm, la larghezza all'estremità inferiore - 180 mm, quella superiore - 155 mm. C'erano 3 fori triangolari o rotondi sulle tavole superiore e inferiore dello strumento. Lo strumento aveva 3 corde di crine di cavallo, un arco senza meccanismo di tensione dei capelli. Era caratterizzato da un sistema di quinta o quinta ottava. Gli strumenti per bambini erano 2/3 delle dimensioni di un normale kaiga.

Aerofoni- la classe più numerosa di strumenti Erzya.
Quelli stagionali venivano prodotti principalmente in estate da steli di piante, foglie di alberi (lopa, tsyokov keel, morama sandeen, morama olgon, zunder, ecc.).

Veshkema - un flauto fatto di corteccia di tiglio o salice, legno e canna, meno spesso - osso di uccello. C'erano 2 tipi.
Kuvaka vyashkema (flauto lungo) lungo 500-700 mm. Di solito sono stati ritagliati 6 fori per il collo (il weigel è bollito). Uno strumento senza fischietto.
Nurkine vyashkema (flauto longitudinale corto) con o senza 2-3 fori sulla tastiera con dispositivo a fischio. Il flauto è noto agli Erzyani sin dall'età del bronzo.

Keven tutusk a - fischietto cavo in argilla in argilla cotta con o senza 2 fori di gioco a forma di uccelli, animali domestici e selvatici. È stato utilizzato durante il calendario e le vacanze in famiglia per l'intonazione dei brani dei programmi. Lo strumento è noto dall'inizio del I millennio d.C. e.

Giorno - un clarinetto composto da 2 tubi ad ancia cava di circa 200 mm di lunghezza, 6-8 mm di diametro con canne vibranti ritagliate su di essi di circa 20 mm di lunghezza e 3 fori per la tastiera su ogni canna. Entrambi i tubi erano solitamente montati in una scatola di legno, che veniva inserita in un corno di mucca o di toro, che fungeva da risonatore (a volte veniva usata una corteccia di betulla a forma di cono come risonatore). Lo strumento aveva un suono forte con una leggera sfumatura nasale e si distingueva per una varietà di dinamiche. Produceva estese melodie persistenti a 2 voci e melodie dance veloci. Il tipo Nudo esisteva tra gli Erzya a metà del II millennio d.C. e.

Puwamo - cornamuse.
Sono note 2 specie.
La prima aveva 2 canne ad ancia melodica, simili nel design e nel nome alla nudea, e 2 canne di basso per estrarre i bourdon bassi.
Il secondo - ozks puvamo - era usato nelle preghiere per l'esecuzione di melodie rituali. A differenza del primo tipo, non aveva bourdon bassi. I polifoni Nudeya e Puvamo hanno avuto una grande influenza sullo sviluppo delle forme sviluppate della polifonia popolare Erzya.

Dorama - strumento di segnalazione.
Secondo la tecnologia di produzione, si distinguono 2 tipi. Il primo era ricavato da un ramo di betulla o acero lungo da 800 a 1.000 mm, che veniva diviso longitudinalmente e da ciascuna metà veniva scavato un nucleo. Quindi entrambe le metà sono state applicate e avvolte con corteccia di betulla. Allo stesso tempo, un lato del tubo è stato allargato, l'altro più stretto. Il secondo tipo era costituito da anelli di corteccia di tiglio, inseriti l'uno nell'altro e sigillati con colla per legno a forma di tubo espandibile. Per eliminare gli spazi vuoti, le giunture del tubo sono state colate di pece. La lunghezza dell'utensile variava da 500 a 800 mm. Sul lato stretto veniva praticato un piccolo incavo a forma di scodella o, nelle versioni successive, occasionalmente veniva inserito un bocchino in metallo. Entrambe le specie mancavano di aperture vocali. Su di essi sono stati estratti i suoni della serie armonica.

Shuro - una pipa in corno di toro o di vacca. Il bocchino era tagliato sotto forma di una piccola depressione o ricavato da un rocchetto di filo. In quest'ultimo caso, un lato della bobina è stato molato, inserito nel foro del corno, e sull'altro è stata praticata una rientranza per le labbra. Shuro era usato come strumento di segnalazione (pastori), oltre che rituale, presumibilmente in grado di scacciare gli spiriti maligni.

Dalla metà del XIX secolo, la balalaika e l'armonica, prese in prestito dai russi, sono entrate ovunque nella vita quotidiana dell'Erzya.

Giulia Mikhailova
Sintesi della lezione "Città degli strumenti musicali" per il progetto "Nel paese degli strumenti musicali della Mordovia"

Lezione 1

Soggetto: «»

Bersaglio: - sviluppare nei bambini il processo creativo della percezione musica attraverso il gioco a disposizione del bambino strumenti musicali;

Formare nei bambini rappresentazioni uditive, senso del ritmo, timbro, dinamica;

Instillare interesse per Strumenti musicali mordoviani.

Avanzamento della lezione

insegnante:

Ragazzi, oggi iniziamo un viaggio insolito. Questo è un viaggio in una fiaba paese di strumenti musicali della nostra repubblica - Mordovia.

E una volta in questo strumenti musicali dal vivo country, il che significa che in esso vivono sia i suoni che la magia. musica. Senti? Sembra Musica mordoviana.

Oggi visiteremo Città degli strumenti musicali. Ragazzi, sapete cosa gli strumenti sono diversi?

Ci sono tamburi strumenti musicali, il suono viene dal colpire attrezzo, come un tamburo, strumenti a fiato: suonano quando vengono suonati, questa è una pipa, un flauto, una tromba; corde - sono costituite da corde che vengono suonate con archi o pizzicate con le dita. (visualizzazione immagini). Tra Strumenti musicali mordoviani, il battitore più comune (shavoma-M., chavoma - E., xilofono di legno (calhtsiamat - M, calceyamat-E), campane (paygonyat - M, bayaginet - E, arpa - M, E, violino (garze, freccia - M , kaiga - Uh, flauti (Vyashkoma - M, Veshkema - E); cornamuse (fam, ufam - M, puvama - E, tromba (dorama, torama - M). A volte vengono menzionati anche quelli presi in prestito. utensili, ad esempio, una fisarmonica.

E per conoscerti meglio Strumenti musicali mordoviani, ti racconto una storia. E tu mi aiuterai.

Uno musicista entrò in casa con una grande scatola. Era diverso strumenti musicali. Ne tirò fuori una campana, cucchiai, sonagli, un tamburo, fischietti, campanelli e molti altri.

Domani è il compleanno di mio figlio, e mi tornerai utile.

Venne la notte e all'improvviso nel silenzio crepitò cricchetto:

Cazzo-tah-tah. Mi chiedo quale di noi sceglierà il festeggiato?

Le bacchette saltarono in piedi e suonarono un breve rullo sul tamburo.

Tram-là-là! Cos'è questo strumento - cricchetto? Assi di legno, metti una corda. Merluzzo molto, beh nessuna musica. Ovviamente il ragazzo sceglierà il tamburo. Sotto la mia lotta, sarà in grado di marciare e ballare.

Ding-dong, ding-dong, - la campana si è eccitata, - da te, tamburo, solo il suono e il rumore, e posso suonare allegramente, quindi sono più adatto a ballare.

Tra-ta-ta, ding-ding-ding, - i cucchiai sono entrati in una conversazione. Ti sbagli se pensi che i cucchiai non lo siano strumenti musicali. Siamo fatti dal vero musicale albero di acero e sappiamo come fare clic molto forte, e il tintinnio delle campane adorna il nostro musica.

Non fate rumore ragazzi, guardate cos'è strumenti musicali? - ronzava con rabbia un enorme tamburo in piedi nell'angolo.

Ding Dong! E non ci somigliano affatto. - la campana è stata sorpresa.

Siamo tuoi parenti Strumenti popolari mordoviani.

Gli strumenti musicali facevano rumore, tacque e si addormentò. Si sono svegliati da allegre risate e calpestio. I bambini sono venuti a visitare il ragazzo. Le loro penne furono rapidamente fatte a pezzi strumenti musicali e il divertimento è iniziato. Tutto utensili suonavano le loro melodie.

Fuck-tah-tah - sonagli scoppiettanti.

Tram-tam-tam: le bacchette battono.

Ding Dong! - la campana ha suonato.

Tra-ta-ta, ding-ding-ding, i cucchiai parlavano.

Entrò il padre del ragazzo. Lui ha preso strumenti mordoviani ha mostrato ai bambini come suonarli. I ragazzi hanno preso tutto utensili e il divertimento è iniziato.

Siamo tutti della stessa famiglia strumenti musicali e abbiamo i nostri nomi.

Il mio nome è martello!

E io sono un fischio divertente.

Sono nudo, disse la pipa triste!

Non abbiamo bisogno di discutere, - la fisarmonica ha allevato le pellicce, e questo è tutto gli strumenti concordati con lei!

insegnante: Ragazzi, beh, abbiamo ascoltato la storia di strumenti musicali, e ora voglio fare un piccolo quiz sulle fiabe. Rispondi alle mie domande e ottieni un gettone del vincitore.

Domande a quiz

1. Di tamburi utensili diverso da archi e ottoni utensili?

2. Che suono strumento musicale dalla fiaba ti piace di più e perché?

3. Se solo strumenti musicali ti ha chiesto di risolvere la loro controversia, cosa diresti loro?

4. Trova i tuoi nomi divertenti per diversi strumenti musicali.

L'insegnante riassume i risultati del quiz e premia i partecipanti più attivi con medaglie commemorative con immagini strumenti musicali.

fonti utilizzate.

http://muzichka1.ucoz.ru/

Valdonia (Lucciola): Programma e metodo. raccomandazioni

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Gli uomini mordoviani suonavano spesso strumenti musicali. Non una sola vacanza, nessuna azione si è svolta senza musicisti e strumenti musicali. Questi sono: garze (m), kaiga (e) (violino); fam, ufam (m), puvama (e) (cornamusa); nudo (m), nudo (e) (tipo di doppio clarinetto). Il popolo mordoviano credeva che le persone più provocatorie, allegre e allegre fossero musicisti, come dimostrano numerose canzoni e fiabe. Ad esempio, nella canzone popolare russa "Kalinka-Malinka", registrata da A.S. Pushkin nel 1830 dice:

Non ho bisogno, madre,

Niente miele, niente zucchero

Niente mele dolci

Nessun pan di zenzero al miele;

Portami, mamma

Tatar con un violino

Mordvina con cornamuse,

Singolo con canne.

"Merry Hill" di M. Volkov - udienza. Lo spettacolo nella sua intonazione è basato sulle melodie del violino Moksha "Parkhtsi paly" ("La seta brilla").

L'insegnante si offre di prendere un accompagnamento ritmico al brano.

^ Repertorio musicale

Calcemat. N. Boyarkin - udienza.

Zerezenkay (melodia Moksha) - ascolto.

Merry slide (fr-t). M. Volkov - ritmo.

^

Argomento: "La vacanza "Roshtuvan kud"

Uno dei più brillanti vacanze invernali I mordoviani avevano una festa Roshtuva (Natale), che non era associata al Natale cristiano, ma era dedicata agli spiriti: i patroni degli animali domestici, degli uccelli, delle api e degli alberi venerati. È caduto proprio il giorno del solstizio d'inverno, il 25 dicembre.

Nelle canzoni che sono state eseguite durante la festa "Roshtuva" (Natale), si trova la parola "Kolyada". Nessuno può descrivere Kolyada, perché nessuno l'ha mai visto. Sanno solo che viene alle vacanze di Natale e porta alle persone ricchezza, felicità, salute. Le persone componevano molte canzoni: "canti natalizi", speciali canzoni elogiative e di congratulazioni, in cui chiedevano a Kolyada di portare successo e salute alle loro famiglie, aumentare i raccolti e più prole di bestiame. I canti natalizi venivano cantati da pastori, bambini e giovani, quando camminavano per i cortili e portavano gioia e festa. Con le loro canzoni, i cantori hanno invitato la sazietà e la ricchezza in casa.

La festa "Roshtuvan Kud" ("Casa di Natale") è stata una delle principali festività agricole, glorificando la fertilità e l'abbondanza nel nuovo anno. Più persone accorrevano alla "Casa di Natale", che è stata filmata per tutto il periodo della celebrazione (dalle 10 alle 14 notti, a partire dalla notte tra il 24 e il 25 dicembre), più forti erano gli auguri. Ed era anche necessario venire vestiti in modo ordinato ed elegante.

La festa è iniziata con canti in cui si rivolgevano gli spiriti patroni per aiutare ad aumentare il numero di animali domestici e aiutare a far crescere un ricco raccolto. La prima notte era dedicata al santo patrono dei maiali, quindi veniva sempre servito il maiale e alle persone più rispettate veniva offerta una testa di maiale bollita. Il maiale era considerato sacro, incarnando la fertilità della terra.

Mentre il pasto rituale degli anziani durava cantando canzoni, i giovani erano impegnati a indovinare indovinelli:

Dopo cena e indovinelli, i tavoli venivano sparecchiati. Tutti i presenti sono stati divisi in 2 gruppi: il primo - "shtuvan kudon kshtiikht" (ballerini della casa di Natale) e il secondo - "shtuva kudon vanykht" (spettatori della casa di Natale). I ballerini erano tenuti in particolare considerazione: i loro genitori erano dispiaciuti per loro e non vivevano, li nutrivano meglio e non li caricavano di lavoro durante le vacanze di Natale.

Uno dei giochi preferiti durante le vacanze è stato il gioco "Ofton kshtima". Il ragazzo si è vestito da "orso": per questo era vestito con una pelliccia rovesciata, stivali di feltro su mani e piedi, il viso era macchiato di fuliggine, gli occhi erano bendati. Allo stesso tempo, sono stati costretti a ballare. "L'orso ha calpestato, calpestato sul posto, saltato goffamente, rotolando da un piede all'altro." Il compito dell '"orso" è catturare uno dei ballerini per trasferirgli il suo ruolo. Se ha catturato una ragazza, allora un ragazzo familiare l'ha salvata.

^ Repertorio musicale

Roshtuva kudon teter (ragazza della casa di Natale). N. Boyarkin - udienza.

(E) Kalyada, Kalyada! (Kolyada) - cantando.

(M) Ay, kalyada, kalyada (Ay, carol, carol) - canto.

Kalyadamo (Kolyadka). N. Boyarkin - udienza.

Kishtima roshtuvan kudoso (Danza nella casa di Natale). N. Boyarkin - ritmo.

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Tema: “Incontri invernali”

Quando l'inverno-inverno arrivava con tempeste di neve, tempeste di neve e gelate, il passatempo preferito dei Mordoviani nelle lunghe serate libere erano i raduni invernali. Si sono riuniti in una capanna pulita e spaziosa, hanno acceso una torcia che ardeva e scoppiettava allegramente, cantavano canzoni, ballavano, gareggiavano nell'esecuzione di canzoncine allegre e birichine. Amavano comporre e raccontare fiabe sui ricchi buoni e cattivi, sugli animali, le fiabe e la vita di tutti i giorni. I protagonisti delle fiabe erano le divinità pagane dei Mordoviani: Viryava (patrono, amante e madre della foresta), Vedyava (patrono, amante e madre dell'acqua), Purginepaz (dio del tuono), Nishkepaz (dio delle api), Paksyava (patrono, hostess e campi madre), così come eroi positivi (eroi) e negativi (serpenti, streghe, un re malvagio).

Gli uomini erano impegnati nell'intaglio del legno, famosi per la loro abilità. Le loro mani producevano tazze di legno (noodles (m), wakan (e)), cucchiai, boccali, mestoli, mestoli (kechene (m), kolgan (e)), scatole di sale (saldorks (m)), scatole di cucchiai (per conservare cucchiai) sotto forma di una sagoma di un uccello che galleggia sull'acqua o di un'anatra. Una saliera con un'immagine del genere è stata elaborata con particolare attenzione, perché. avevo significato simbolico- reddito della casa. Una vasca da piroga - par - era destinata alla dote. Decorato con un ornamento composto da forme geometriche, pettini, imitazioni di antichi gioielli mordoviani.

Cantando canzoni, le ragazze filavano, erano famose per la loro abilità nel ricamo. Gli articoli di lino erano la parte principale della dote della sposa. Dall'età di sei anni, le ragazze, sotto la supervisione della madre, hanno iniziato a tessere e ricamare. Per lungo autunno e sere d'inverno la ragazza è riuscita a preparare da 35 a 50 camicie da donna, tovaglie, asciugamani per il matrimonio. (Mostra una riproduzione del dipinto di I. Sidelnikov "Ricamatrici mordoviane. Dote").

Al matrimonio, le cose preparate sono state esposte per l'ispezione e hanno giudicato l'abilità e l'abilità della ragazza.

Nella canzone "Roman Aksyas" ("Romanova Aksinya"), si notano non solo l'abilità della ragazza, la sua diligenza, destrezza, ma anche la sua bellezza. Qui viene mostrato l'ideale di una ragazza: l'armonia dell'esterno e mondo interiore. Molte richieste furono poste alla ragazza sposa. La preferenza è stata data a una corporatura bella e forte, con un carattere allegro, laborioso e preciso. Hanno anche esaminato la ricchezza della famiglia e il comportamento dei genitori. Loro hanno detto:

L'ideale di una bellezza: occhi neri, come il "color ciliegia", guance rosee, snelle, con bei capelli lunghi, robusti. gambe forti. L'andatura dovrebbe essere ferma, ampia, simile all '"andatura di un puledro".

Si è anche attirata l'attenzione su come era vestito il dandy: le sue gambe erano avvolte prima con lino, poi con tela di lana sbiancata; fino a 12 sciarpe appese dietro la cintura; sul collo e sulle braccia - gioielli; Sul vestito sono ricamate 6 o 8 strisce. (Mostra riproduzioni di dipinti di artisti mordoviani).

L'intero costume era decorato con ricchi motivi. (Mostra riproduzioni del costume e dei gioielli, nomina i dettagli del costume.) Presta attenzione a questo momento: più strisce ricamate sul vestito, più laboriosa e bella era considerata la ragazza. E questo è stato un lavoro molto laborioso: nelle camicie festive delle donne, gli avambracci, le maniche, le ascelle, ecc. sono stati giudicati dai suoi vestiti.

Le donne mordoviane amavano molto i vari gioielli fatti di perline, perline, catene, monete, campanelli, campanelli. E durante i balli festivi servivano tutte queste decorazioni squillanti accompagnamento musicale danza. C'era persino un proverbio del genere: "Prima ascolterai un Mordovka, e poi lo vedrai".

^ Repertorio musicale

(M) Roman Aksyas (Romanova Aksinya) – udienza.

Filatore. N. Boyarkin - udienza.

Pupazzo di neve. Muse. Gene. Suraeva-Regina, art. G. Belozerova - canto.

Yalgan kshtimat. Il ballo è finito. Yalgan kishtemat. N. Kosheleva - ritmo.

(Tat.n.p.) Shoma basso - canto.

III quarto
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Tema: “Incontriamo la primavera”

In questo quartiere, i bambini continuano a conoscere le tradizioni ei rituali dei popoli russo e mordoviano dedicati all'incontro della primavera.

Molte canzoni, indovinelli, proverbi tra i Mordoviani erano dedicati alla primavera, al sole e agli uccelli.

Conoscenza dei bambini con la canzone Erzya "A sezya, sezyaka" ("Quaranta, quaranta"). Questa canzone è stata eseguita al festival, che è stato chiamato molto affettuosamente - Maslenitsa. Le veniva chiesto appagamento, abbondanza, salute. Il suo assistente era il Sole, l'onnipotente, che faceva rivivere tutti gli esseri viventi. Cosa bisognava fare per dimostrare che era rispettato e sperato? La gente cuoceva frittelle al burro, bruciava falò circolari, ballava danze rotonde.

Gli uccelli hanno portato la primavera sulle loro ali: lo pensavano i nostri antenati. E hanno creato soprannomi che "chiamavano" a casa i mattinieri. Il 22 marzo è il giorno dell'equinozio di primavera. In questo giorno, la primavera è stata chiamata per la seconda volta. E quando i prati fossero stati un po' liberi dalla neve, il giovane mordoviano avrebbe giocato. I partecipanti sono stati divisi in 2 gruppi, entrambi raffiguranti stormi di allodole. All'inizio gli stormi "volavano" in cerchio (a coppie), raffigurando i figli degli uccelli, giravano in cerchio, agitavano le "ali" e si riposavano. Al segno del capo, che imitava il canto di un uccello (o suonava il fischietto), gli uccelli “si alzavano in volo” di nuovo. Inaspettatamente, i greggi si sono incontrati, hanno salutato con gioia gli "amici" e sono andati insieme in "vacanza". Durante il "riposo" le allodole gareggiavano ballando, cantando canzoni, ecc. (secondo N.I. Boyarkin).

In primavera, da Shrovetide a Pasqua (per 7 settimane), nei villaggi mordoviani venivano cantati canti primaverili (pozyarat). Un tempo queste canzoni erano dedicate alla patrona mordoviana Viryava, la dea dell'acqua, del parto e della fertilità. Le ragazze sono venute sulla riva del fiume e hanno cantato canzoni. Durante l'esecuzione di queste canzoni, i cantanti credevano che il canto migliore fosse un canto forte e rumoroso. I cantanti mordoviani si distinguevano per il canto molto emotivo e forte. ruolo principale ha interpretato il cantante principale, che ha guidato la voce principale; gli altri l'ascoltavano e guidavano la propria melodia.

I mordoviani hanno a lungo goduto di un rispetto speciale per il salice. Willow fu la prima a riferire che la natura sarebbe presto tornata in vita, il calore sarebbe arrivato. Secondo la leggenda, il salice aveva la capacità di donare salute, vitalità a persone e animali. I boccioli di palma erano considerati curativi. Sono stati dati da masticare per mal di denti e febbre. Pertanto, i Mordoviani avevano un rito di "sferzare con un salice". Il 21 marzo "il salice stava argentando" e dal 21 marzo al 28 marzo c'era la settimana delle palme. Il rito è stato eseguito in domenica delle Palme ed era associato alla patrona del vento primaverile e alla madre del salice - Warmava. Il giorno prima, sabato, a Varmava è stato chiesto di "mantenere in salute le ragazze, tenerle lontane dalla notorietà, il pane sarebbe nato, il bestiame si sarebbe moltiplicato". La sera si sono riuniti per una passeggiata, hanno invitato ospiti sposati ... Prima sono stati curati, poi sono stati "inseguiti" tra i ranghi: ragazze e ragazzi stavano in fila, frustavano ogni ospite con rami di salice, auguravano loro salute e felicità familiare con risate e pianti.

La domenica mattina presto, quando il sole stava appena sorgendo ei primi raggi indoravano i tetti delle case, i giovani giravano in gruppo per le case e frustavano i bambini addormentati con rami di salice. Mentre canti:

Hanno frustato salici e bestiame per mantenerli sani. Montato e condannato (poesie per l'improvvisazione):

Il gioco "Verban frusta".

I bambini stanno in cerchio. L'ospite corre con un salice tra le mani e tocca i bambini. I bambini in questo momento dovrebbero saltare: chi non ha il tempo di saltare, guida.

Affinché la bella primavera entrasse nelle regioni mordoviane come un'amante a tutti gli effetti, il giovane è andato sulla riva del fiume, ha cantato canzoni, si è divertito, ha elogiato Varmava (patrono del vento):

C'erano anche balli rotondi. Danze rotonde: l'intrattenimento più antico in popoli diversi. Erano guidati quando il canto, la danza e il gioco non erano ancora separati. Mordva, come molti altri popoli, venerava e amava particolarmente il sole. Per placare il patrono del sole, per mostrare la loro ammirazione e amore, le persone stavano in cerchio a simboleggiare il sole. La gente sperava che le buone forze della natura li ascoltassero e li aiutassero nei loro affari.

^ Repertorio musicale

Le anatre volano. M. Volkov - udienza.

(E) E sezyaka, sezyaka (Quaranta, quaranta) - cantando.

(E) Mastyan chi, paro chi (Pancake day, good day) - canto.

A proposito di mamma. Muse. N.Mitina, art. A. Gromykhina - canto.

(E) Poziara. arr. N. Boyarkina - ritmo.

(Tat.n.p.) Ak Kalach (White Kalach) - ascolto.

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Tema: “Viaggio nel teatro musicale”

Saransk ha Teatro musicale loro. I. Yaushev, sul palcoscenico del quale è possibile assistere a spettacoli d'opera, operette, balletti. I bambini possono essere spiegati come segue: “Se la parola, il movimento, il gesto sono combinati con il canto, allora questo è un lavoro teatrale musicale. In esso, gli artisti cantano più di quanto parlino. E nel caso in cui cantino tutto ciò che potrebbero dire, risulta essere un'opera. È composto dal compositore sulla base dell'opera del drammaturgo. Se gli artisti non parlano affatto, non cantano, ma esprimono tutto ciò che deve essere detto in movimento, gesti e danza, allora questo è balletto. È composto da un compositore e coreografo. Ogni tipo di arti dello spettacolo ha i suoi tipi di teatro: teatro, teatro dell'opera e del balletto, teatro della commedia musicale ”(N.M. Sitnikova).

Illarion Maksimovich Yaushev - Operaio d'arte onorato della Russia e Artista nazionale Mordovia, cantante di talento, basso. Nella sua performance, le canzoni mordoviane suonavano emotivamente, con amore. canzoni folk v angoli diversi Russia. Ha creato l'immagine del principe-voivode Archilov nella prima rappresentazione mordoviana - il dramma musicale "Litova".

Litova è una ragazza mordoviana, è anche Alena Arzamasskaya, arrivata nelle terre mordoviane da Arzamas. Lei è Alena Temnikovskaya, che ha guidato la rivolta popolare a Temnikovo. Il lituano è arrivato da Stenka Razin con una "lettera d'oro", in cui l'atamano contadino esortava tutti a opporsi ai ricchi oppressori.

La commedia "Litova" è stata scritta dal poeta mordoviano P.S. Kirillov, e la musica è stata composta da L.P. Kiryukov. La prima della performance musicale ebbe luogo il 27 maggio 1943 al Teatro dell'Opera e del Balletto di Saransk. Era Velikaya Guerra patriottica, e il teatro con i suoi spettacoli ha aiutato le persone a trovare speranza in una vittoria anticipata.

^ Repertorio musicale

Aria di Litova dall'opera “Litova” di L.P. Kiryukov (in spagnolo R. Bespalova) - udienza.

Filobus. G.G. Vdovin, art. E. Ruzhentseva - canto.

Pek vadrya (composizione del gruppo “Pek vadrya”) – ritmica.

^ Quarto quarto

Tema: "Bellezza di betulla"

La betulla è uno degli alberi più amati dai mordoviani. La betulla era considerata un albero sacro, la glorificavano nelle loro canzoni.

"Luganyasya kelunya" ("Nel prato di una betulla") - canto. Mostrare e imparare passi di danza.

Maggio è il periodo della fioritura, della crescita dell'erba, del sole splendente. E in questi giorni, pieni di luce, odori e calore, si è svolta la festa "Troytsyan chi" ("Festa della Trinità"). All'inizio andarono nella foresta per il "Trinity tree" - una giovane betulla, bracciate di fiori strappati, giovani aceri o rami di betulla. Tutto questo era necessario per decorare la casa: sul pavimento venivano posati fiori ed erba, le finestre erano decorate con rami. A mezzogiorno, le famiglie sono andate nei campi, dove hanno cantato canzoni e chiesto alla natura di aiutare a far crescere un buon raccolto. Allo stesso tempo, le uova venivano lanciate. Chi lancia più in alto dovrebbe avere un raccolto più ricco. Intorno al "Trinity tree" hanno ballato, cantato e ballato.

^ Repertorio musicale

Kuzhon Morot (danza rotonda). N. Boyarkin - udienza.

Luganyasa kelunya (Betulla nel prato) - canto.

(E) Kavto cerat tikshe ladyit (Due ragazzi falciano l'erba) - cantando.

Coniglietti Soleggiati. Muse. Gene. Suraev-Korolev, art. A. Gromykhina - canto.

Betulla nel prato. arr. A. Putushkin - ritmo.

(Tat.n.p.) Urmekuch (Spider) - ritmo.

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Tema: "L'estate a trovarci"

Quando l'estate arrivò nella terra mordoviana, i ragazzi si rallegrarono giorni di sole, fiume caldo, abbronzatura. Siamo andati volentieri nella foresta per bacche, funghi, acetosa e cipolle selvatiche. Corsero per le strade e invocarono una pioggia calda e tranquilla. Amavano coltivare piselli, girasoli, nutrire polli, papere, custodirli e pascolarli.

In estate, i bambini mordoviani si fabbricavano giocattoli con legno, argilla, ciottoli e piante. Le ragazze si sono fatte anelli e braccialetti con fiori di ninfea. I ragazzi hanno realizzato un flauto fischietto da una verga di salice ("veshkema" (e), "vyashkoma" (m)); cesti intrecciati per funghi e bacche, scarpe di rafia di rafia di lime.

La fienagione era una vera vacanza estiva. Tutta la famiglia è andata nei prati: i bambini hanno portato acqua fresca, gli adolescenti, insieme agli adulti, hanno falciato l'erba, girato e rastrellato il fieno, messo sotto shock. Durante il resto, i bambini mordoviani hanno iniziato vari giochi: "Nel corvo", "Nel galletto", "Negli scoiattoli", "Gatti e topi". In questi giochi è stato scelto un guidatore ("corvo", "lupo", "gatto"), che deve catturare "galline", "scoiattoli", "topi" in fuga.

Durante il pascolo, i bambini, insieme agli adulti, gareggiavano indovinando e indovinando indovinelli, eseguendo filastrocche, canzoncine e canzoni. IN notte di mezza estate le canzoni venivano portate in giro per il distretto (secondo il libro "Tradizioni popolari di allevare bambini tra i mordoviani" di N.F. Belyaeva).
, cantando.

Asilo. Muse. N.Mitina, art. Tovarkova - cantando.

Albero di mele. arr. A. Putushkin - ritmo.

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GRUPPO PREPARATORIO

Cantando

Compiti:

• 
  continuare a conoscere le canzoni popolari russe e tartare, per formare l'abilità della loro esecuzione;
• 
  continuare a conoscere le canzoni popolari mordoviane nel volume del sesto, settimo con la struttura m.3 + b.2 + b.2 + m.3; b.2 + m.3 + b.2 + b.2 di vari generi: lirici, epici, canti nuziali, canti natalizi, ecc., per formare l'abilità della loro esecuzione;
• 
  continua a conoscere le canzoni dei compositori di Mordovia;

• 
  lavorare sull'espressività, la melodiosità dell'intonazione, la chiarezza della pronuncia del testo;
• 
  imparare a cantare su un supporto;
• 
  imparare a cantare in modo pulito entro le quinte settime;
• 
  formare l'abilità della respirazione "a catena";
• 
  formare l'abilità del canto a due voci bourdon;
• 
  formare l'abilità di improvvisare movimenti figurativi dei personaggi, l'abilità di mettere in scena canzoni a propria discrezione.

prende il nome da N.P. Ogariova

Facoltà cultura nazionale

Dipartimento di musica popolare

Lavoro del corso

Cultura musicale popolare mordoviana: generi, originalità e stile di vita

Kutaeva E.O.

Saransk 2008

1. Insediamento di Mordvy-Erzi e Mordvy-Moksha nel territorio della Repubblica di Moldova

2. Classificazione di genere delle canzoni popolari mordoviane

3. L'originalità delle canzoni di Erzya e Moksha

4 L'esistenza di una canzone russa in Villaggi mordoviani

Conclusione

Letteratura

Applicazioni

introduzione

I riferimenti più antichi ai Mokshan e agli Erzyani risalgono all'era di Erodoto, che li cita sotto i nomi di Androphages e Tissagets, descrivendo il loro ruolo nella guerra scito-persiana nel 512 a.C. e ... Successivamente, i Mokshan hanno un ruolo nella storia del Khazar Khaganate, i principati di Vladimir-Suzdal e Ryazan, e gli Erzyan nella storia del Volga Bulgaria e Nizhny Novgorod. Secondo gli studi dei finnologi basati sullo studio della lingua, i Moksha e gli Erzya una volta sperimentarono l'influenza culturale dei Sarmati, Khanty, Unni, Tedeschi, Lituani, Ungheresi, Khazari e successivamente Tartari e Slavi, che li confinarono in diversi volte. Secondo i dati archeologici, i Mokshan abitavano durante il loro storia antica atterra nel corso superiore del fiume Don a Moksha e Khopra, e agli Erzyan - i bacini del Volga e dell'Oka; più a est, si stabilirono già in un secondo momento, ritirandosi principalmente davanti ai russi. I russi iniziarono gli scontri con l'Erzya nel 1103, quando la cronaca includeva la notizia dell'attacco del principe Murom Yaroslav Svyatoslavich all'Erzya: "... Yaroslav combatté con Mordva nel mese di marzo il 4 ° giorno e Yaroslav fu sconfitto ." Nel XIII secolo i russi iniziarono a sconfiggere i "Purgas Mordoviani" (Erzya), soprattutto dopo la fondazione di Nizhny Novgorod.

Nel 1226 appartengono le campagne dei principi russi contro i Burtas, l'unione degli Alani e dei Moksha. Nel 1226-1232, Yuri Vsevolodovich condusse una serie di campagne di successo nelle terre dei Burtas. L'invasione tartara indebolì significativamente le terre di Erzya e le subordinò ai murza tartari, il regno di Moksha divenne un vassallo dei mongoli e la maggior parte della popolazione maschile come parte dell'esercito di Puresh morì durante la campagna dei mongoli nell'Europa centrale. Nel 1237, la terra di Erzya fu completamente devastata da Batu.

Nel 1377, gli Erzyani, sotto il comando del principe dell'Orda Arapsha, sconfissero il popolo di Nizhny Novgorod e le truppe del principe di Mosca Dmitry Ivanovich sul fiume Pyan. Questo pogrom non fermò la colonizzazione russa e la sottomissione dell'Erzya ai principi di Nizhny Novgorod, Ryazan e Mosca procedette gradualmente dalla fine del XIV secolo.

Il principe Temnikov Enikeev, con i Mokshan e Meshchera soggetti a lui, prese parte alla campagna di Grozny contro Kazan. Dopo le campagne di Ivan IV contro Kazan negli anni Quaranta del Cinquecento, le famiglie nobili Moksha e successivamente Erzya giurarono fedeltà al principe di Mosca. Dopo la conquista di Kazan, parte delle terre di Erzya fu distribuita ai boiardi; il resto entrò temporaneamente a far parte dei possedimenti reali mordoviani, ma poi fu distribuito a monasteri e proprietari terrieri, principalmente con l'obiettivo di convertire la popolazione locale al cristianesimo. Accanto ai proprietari terrieri russi, le famiglie nobili Meshchera e Moksha possedevano le terre, che si convertirono al cristianesimo e mantennero il loro titolo (ad esempio, i principi Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov e molti altri). La subordinazione a Mosca si espresse principalmente nel sequestro di terre e nell'imposizione di pesanti requisizioni alla popolazione locale non russa, che, a quanto pare, fu la ragione della partecipazione di Moksha ed Erzya a molte rivolte e rivolte (a partire dall'era di il primo impostore e fino a Pugachev), oltre a fuggire in Oriente. Erzyans prese parte attiva alla rivolta di Stenka Razin e, successivamente, sia Mokshans che Erzyans, alla rivolta di Emelyan Pugachev.

Già nella prima metà del XVII sec. Moksha ed Erzya attraversarono il Volga e nel XVIII secolo. ampiamente insediato nelle province di Samara, Ufa e Orenburg. Coloro che rimasero nei loro luoghi precedenti furono sempre più soggetti alla russificazione, principalmente a causa del battesimo di massa forzato (soprattutto nella prima metà del XVIII secolo). I nuovi convertiti non capirono la nuova religione, ei pagani più zelanti strapparono le loro croci e distrussero le icone; poi furono inviate truppe contro di loro e i colpevoli furono puniti e persino condannati per sacrilegio al rogo. I tentativi di resuscitare la "vecchia fede", sebbene in una forma diversa, già intrisa di concetti cristiani, si ripeterono tra gli Erzya all'inizio dell'Ottocento. ("Kuzma Alekseev"). Tuttavia, i Mokshan e gli Erzyani erano sempre più esposti alla russificazione, ma oltre il Volga, su un nuovo suolo, questa russificazione procedeva più lentamente che nelle terre indigene dei Mordoviani; tra gli Erzya si sviluppano sette scismatiche del “Popolo di Dio”, “Interlocutori”, “Molokan”, ecc .. Anche la russificazione ha fatto grandi progressi nella regione indigena del Moksha; molti villaggi hanno perso i loro nomi precedenti e non possono essere distinti da quelli russi. Moksha conserva le sue caratteristiche più saldamente nel nord della provincia di Penza, a Krasnoslobodsky, Narovchatsky e Insarsky; ma anche qui gruppi dei loro villaggi, circondati dai russi, sono sempre più soggetti all'influenza russa, facilitata dal miglioramento delle vie di comunicazione, dalla distruzione delle foreste e dai commerci stagionali.

All'inizio del 20 ° secolo, il numero totale di Mokshan ed Erzyans contava più di 1 milione di persone e vivevano nelle province di Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Yenisei e Turgai. Nel 1917 il loro numero era stimato in 1200mila persone, secondo il censimento del 1926, 237mila Mokshan e 297mila Erzyans vivevano sul territorio delle province di Penza, Nizhny Novgorod e Ulyanovsk, che in seguito divennero parte dell'autonomia mordoviana, in totale nella regione del Volga e negli Urali, 391mila Moksha, Erzya - 795mila, nel distretto di Barnaul 1,4mila Moksha e 1,4mila Erzya, così come 5,2mila Moksha ed Erzya russificati erano chiamati l'etnonimo "Mordva".

Il numero della popolazione mordoviana (Mokshan ed Erzya) per regioni della RSFSR nel 1926.

Nel 1937, il numero totale di Mokshan ed Erzyans era di 1249mila, nel 1939 - 1456mila, nel 1959 - 1285mila, nel 1979 - 1191,7mila persone. Secondo il microcensimento del 1989, il numero di Moksha ed Erzya in URSS era di 1153,9 mila persone. (la maggior parte Moksha ed Erzya vivevano nell'Unione Sovietica), di cui 1072,9mila persone vivevano nella Federazione Russa, comprese 313,4mila persone che vivevano nell'ASSR mordoviano, che rappresentava il 32,5% della popolazione della repubblica. Secondo i dati di Ethnologue per il 2000, il numero di Mokshan era di 296,9 mila persone, il numero di Erzyan era di 517,5 mila persone. I dati del censimento della popolazione russa del 2002 danno il numero totale di Mokshan ed Erzyan che vivono in Russia, che ammontava a 843,4 mila persone, di cui 283,9 mila persone in Mordovia. (32% della popolazione della repubblica).

Considerando questi dati, mi piacerebbe credere che il popolo di Erzya e Moksha, opponendosi alla russificazione e al cambiamento della Repubblica, città o paese, ricorderebbe sempre la propria storia e non scomparirebbe mai del tutto; in modo che qualsiasi residente di Erzya o Moksha, rispondendo alla domanda - di che nazionalità è - senza vergogna e rimpianto, dica la verità!

Nella mia tesina parlo dell'insediamento di Mordvy-Erzi e Mordvy-Moksha sul territorio della Repubblica di Mordovia, nonché della classificazione dei generi musicali e dell'esistenza di canzoni russe nei villaggi rurali.

1. Insediamento di Mordvy-Erzi e Mordvy-Moksha nel territorio della Repubblica di Moldova

La Repubblica di Mordovia si trova al centro della parte europea della Russia nel bacino del fiume Volga, all'incrocio delle rotte più importanti dal centro verso gli Urali, la Siberia, la regione del Volga, il Kazakistan e Asia centrale(vedi mappa numero 1). Il territorio della repubblica è di 26,2 mila metri quadrati. km. La lunghezza da ovest a est è di circa 280 km (da 42 ° 12 "a 46 ° 43" di longitudine est) da nord a sud da 55 a 140 km (da 53 ° 40 "a 55 ° 15" di latitudine nord). Confina a nord con Nizhny Novgorod, a est - con Ulyanovsk, a sud - con Penza, a ovest - con le regioni di Ryazan ea nord-est - con Chuvashia (vedi diagramma n. 2).

La repubblica è divisa in 22 regioni amministrative. Ci sono sette città sul suo territorio: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - subordinazione repubblicana, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - distretto. La capitale della repubblica è la città di Saransk (317 mila persone), situata a 600 km da Mosca. Il sistema insediativo in Mordovia aveva inizialmente un carattere disperso a causa del paesaggio e caratteristiche storiche territorio. Ciò è dovuto all'inclusione di russi e tartari nella tradizionale area di insediamento dei mordoviani (Erzi e Moksha), nonché alla partecipazione attiva dei mordoviani allo sviluppo economico del territorio della Russia. La moderna cornice spaziale dell'insediamento è caratterizzata dalla polarizzazione. Più del 45% della popolazione è concentrata in una zona di 30 chilometri intorno alla capitale amministrativa della Mordovia - Saransk. La maggior parte della popolazione urbana è concentrata lungo la ferrovia da Pichkryaev a ovest fino ad Ardatov a est.

Bene, ora vorrei dare un'occhiata più da vicino a ciascuna delle regioni separatamente:

1. Distretto di Ardatovsky

È stata costituita il 16 luglio 1928. L'area è di 1192,5 km2. Popolazione 30,7 mila persone (2005). Centro - Ardatov. Ci sono 28 amministrazioni di villaggio. Si trova nel nord-est della Repubblica di Moldavia. Nelle sue regioni settentrionali e meridionali ci sono paesaggi di steppe forestali, al centro - foreste miste. La popolazione principale è Erzya.

2. Distretto di Atyuryevsky

Costituita il 10 maggio 1937. Area 827,1 km2. Popolazione 11,7 mila persone (2005). Centro - con. Atyurievo. Come parte di 13 amministrazioni rurali. Situato nella parte occidentale della Repubblica di Moldavia. Le steppe forestali sono comuni nella sua parte orientale, i paesaggi di foreste miste sono comuni nella sua parte occidentale. La popolazione principale è Moksha.

3. Distretto di Atyashevsky

È stata costituita il 16 luglio 1928. L'area è di 1095,8 km2. Popolazione 21,8 mila persone. (2005). Il centro è l'insediamento di tipo urbano di Atyashevo. Si compone di 21 amministrazioni rurali. Situato nella parte orientale della Repubblica di Moldavia nei paesaggi della foresta-steppa nordoccidentale parti dell'altopiano del Volga. La popolazione principale è Erzya.

4. Distretto di Bolshebereznikovsky

È stato formato il 26 gennaio 1935. L'area è di 957,7 km2. Popolazione 15,2 mila persone (2005). Centro - con. Grande Berezniki. Si compone di 16 amministrazioni rurali. Situato nel sud-est della Repubblica di Moldavia, nei paesaggi forestali e steppici dell'altopiano del Volga. La popolazione principale è Erzya e russi.

5. Distretto di Bolsheignatovsky

È stata costituita il 10 gennaio 1930. L'area è di 834,2 km2. Popolazione 9219 (2005). Centro - con. Grande Ignatovo. Come parte di 13 amministrazioni rurali. Si trova nel nord-est della Repubblica di Moldavia in paesaggi forestali e steppici. La popolazione principale è Erzya.

6. Distretto di Dubensky

È stata costituita il 16 luglio 1928. L'area è di 896,9 km2. Popolazione 15661 persone. (2005). Centro - con. Querce. Si compone di 16 amministrazioni rurali. Situato nella parte orientale della Repubblica di Moldavia. Il rilievo è erosione-denudazione, a sud e sud-est - la valle del fiume Sura. La popolazione principale è Erzya.

7. Distretto di Elnikovsky

È stata costituita il 25 gennaio 1935. L'area è di 1056 km2. Popolazione 12,9 mila persone. (2005). Centro - con. Elniki. Si compone di 16 amministrazioni rurali. Si trova nel nord della Repubblica di Moldavia in paesaggi di foreste miste, nella parte sud-occidentale - la valle del fiume Moksha. La popolazione principale è russa.

8. Distretto di Zubovo-Polyansky

È stata costituita il 16 luglio 1928. L'area è di 2709,43 km2. Popolazione 64,2 mila persone. (2005). Il centro è l'insediamento di lavoro di Zubova Polyana. Come parte di 27 amministrazioni rurali. Situato nel sud-ovest della Repubblica di Moldavia. Predominano paesaggi di foreste miste di pianure acquatiche e glaciali. La popolazione principale è Moksha.

9. Distretto di Insari.

Costituita il 16 luglio 1928. Area 968,6 km2. Popolazione 15,2 mila persone (2005). La quota della popolazione urbana è del 56,7%. Centro - Insar. Come parte di 15 amministrazioni rurali. Situato nel sud della Repubblica di Moldavia. La maggior parte si trova nei paesaggi della steppa forestale dell'altopiano del Volga. La popolazione principale è Moksha e russi.

10. Distretto di Ichalkovskij.

Costituita il 10 gennaio 1930. Area 1265,8 km2. Popolazione 22,2 mila persone. (2005). Centro - con. Keml. Si compone di 21 amministrazioni rurali. Si trova nel nord-ovest della Repubblica di Moldavia, principalmente nei paesaggi foresta-steppa. La popolazione principale è russa.

11. Distretto di Kadoshkinsky.

Costituita nel 1935. Soppressa nel 1963, restaurata nel 1991. Area 0,6 mila km2. Popolazione 9 mila persone. (2005). Il centro è l'insediamento di tipo urbano di Kadoshkino. Consiste di 1 insediamento e 11 amministrazioni rurali. Situato nel centro della Repubblica di Moldavia, nella steppa forestale settentrionale dell'altopiano del Volga. La popolazione principale è Moksha e russi.

12. Razione Kovylkinsky.

Costituito il 16 luglio 1928. Dal 2000 - MO. Superficie 2012,8 km2. Popolazione 24,4 mila persone. (2005). Centro - Kovylkino. Si compone di 1 città e 36 amministrazioni rurali. Situato nel sud della Repubblica di Moldavia. La parte occidentale si trova nella steppa forestale, quella orientale nei paesaggi forestali. La popolazione principale è russa.

13. Distretto di Kochkurovsky.

È stata costituita il 16 luglio 1928. L'area è di 816,5 km2. Popolazione 11,4 mila persone (2005). Centro - con. Kochkurovo. Come parte di 13 amministrazioni rurali. Si trova nel sud-est della Repubblica di Moldavia. Predominano i paesaggi della foresta-steppa, nel sud-est - la valle della Sura. La popolazione principale è Erzya.

14. Distretto di Krasnoslobodsky

È stato formato il 16 luglio 1928. L'area è di 1,4 mila km2. Popolazione 28,1 mila persone (2005). Centro - Krasnoslobodsk. Si compone di 22 amministrazioni rurali. Situato nel nord-ovest della Repubblica di Moldavia. Nella sua parte occidentale ci sono steppe forestali, paesaggi forestali orientali. La popolazione principale è russa.

15. Distretto di Lyambirsky

Costituito il 20 luglio 1933. Area 880,1 km2. Popolazione 33,5 mila persone. (2005). Centro - con. Lambir. Si compone di 16 amministrazioni rurali. Situato nel centro della Repubblica di Moldavia, nei paesaggi della foresta-steppa. La popolazione principale è tartari.

16. Distretto di Ruzaevsky

Costituito il 16 luglio 1928. Dal 2000 - MO. L'area è di 1,1 mila km2. Popolazione 67,8 mila persone. (2005). Centro - Ruzaevka. Come parte di 21 amministrazioni rurali. Situato nel centro della Repubblica di Moldavia, nei paesaggi della foresta-steppa. La popolazione principale è russa.

17. Distretto di Romodanovsky

È stata costituita il 16 aprile 1928. L'area è di 820,8 km2. Popolazione 21,6 mila persone (2005). Il centro è l'insediamento di tipo urbano di Romodanovo. Si compone di 17 amministrazioni rurali. Situato nella parte centrale della Repubblica di Moldavia nei paesaggi della foresta-steppa. La popolazione principale è Erzya e russi.

18. Distretto di Staroshaigovsky

È stata costituita il 16 luglio 1928. L'area è di 1419,4 km2. Popolazione 15,1 mila persone (2005). Centro - con. Vecchio Shaigovo. Come parte di 27 amministrazioni rurali. Situato nella parte occidentale della Repubblica di Moldavia. Nella sua parte orientale prevale la steppa forestale e nella parte occidentale - paesaggi di foreste miste. La popolazione principale è Moksha.

19. Distretto di Temnikovsky

È stato formato il 16 luglio 1928. L'area è di 1,9 mila km2. Popolazione 19,8 mila persone. (2005). Centro - Temnikov. Si compone di 23 amministrazioni rurali. Si trova nel nord-ovest della Repubblica di Moldavia. Nella sua parte settentrionale - paesaggi di foreste miste, nella parte meridionale - steppa forestale. La popolazione principale è Russi e Moksha.

20. Distretto di Tengushevsky

È stata costituita il 16 luglio 1928. L'area è di 845,2 km2. Popolazione 13,7 mila persone. (2005). Centro - con. Tengusevo. Come parte di 15 amministrazioni rurali. Si trova nel nord-ovest della Repubblica di Moldavia. Nelle sue parti settentrionali e meridionali ci sono paesaggi di foreste miste, nella parte centrale - la valle di Moksha. La popolazione principale è Erzya e russi.

21. Distretto di Torbeevskij

È stata costituita il 16 luglio 1928. L'area è di 1129 km2. Popolazione 22,6 mila persone. (2005). Il centro è l'insediamento di tipo urbano di Torbeevo. Si compone di 19 amministrazioni rurali e 1 di insediamento. Situato nel sud-ovest della Repubblica di Moldavia nei paesaggi della foresta-steppa. La popolazione principale è russa.

22. Distretto di Chamzinsky

È stata costituita il 16 luglio 1928. L'area è di 1009,5 km2. Popolazione 33,3 mila persone. (2005). Il centro è l'insediamento di tipo urbano di Chamzinka. Si compone di 2 insediamenti e 13 amministrazioni rurali. Situato nel sud-est della Repubblica di Moldavia nei paesaggi della foresta-steppa. La popolazione principale è russa ed Erzya.

2. Classificazione di genere delle canzoni popolari di Erzya

La cultura musicale è parte integrante di ogni nazione che ha caratteristiche distintive, caratteristico solo del loro gruppo linguistico, legato a un particolare habitat, siano essi careliani, finlandesi, estoni, udmurti, mari, tartari, ciuvasci, ecc. Mordva - Erzya e Mordva - Moksha non fa eccezione. Situata sulle rive dei fiumi Moksha, Insara e Sura, la Mordovia è ricca di molti riti e usanze, traboccante di un'abbondanza di musica strumentale nazionale. Come in tutte le altre culture, le canzoni mordoviane-erzi sono divise in generi. Boyarkin N. I. ha affrontato questo problema in Mordovia e nella sua raccolta "Monuments of the Mordovian Native Musical Art", Volume 3, presenta alla nostra attenzione una tale classificazione di genere delle canzoni di Erzya:

1. Sokitsyan-vidityan morot (canzoni di aratori e seminatori - canzoni del calendario)

Kolyadan morot (canti natalizi)

Mastyan Morot (Shrovetide)

Tundon morot (canzoni primaverili)

Pizemen seeremat (la pioggia piange)

2. Semiyso eryamo moro dy avarkshnemat (canzoni la vita familiare e piangere)

Morot di matrimonio (canzoni di matrimonio)

Kuloz lomande laishemat (compianto per i morti)

Svadban leishemat (lamenti nuziali)

Recrutto avarkshnemat (grido per le reclute)

3. Liyatne Morot (altre canzoni)

Lavsen Morot (canzoni della ninna nanna)

Tyakan nalksemat morot (canzoni teatrali per bambini)

Kuzhon Morot (canzoni circolari)

Kill Morot (canzoni lunghe)

E ora vorrei esaminare tutti questi generi separatamente. Nella seconda sezione tutto è formulato in modo molto chiaro ed è del tutto possibile essere d'accordo con questa interpretazione. Ma nella prima sezione, penso che non ci siano abbastanza canti della casa di Natale e canti del raccolto, dovrebbero essere inseriti nella tabella dei generi come elementi separati, perché questi canti non sono isolati e sono anche di grande interesse per i folcloristi . Per quanto riguarda il terzo punto, qui ci sono molte questioni controverse. Innanzitutto, quali sono le altre canzoni? Questo gruppo non merita un nome più preciso? Beh, almeno per esempio, non datato, come nel folklore russo. In secondo luogo, questo gruppo è troppo piccolo e non fornisce un quadro completo di tutte le "altre" canzoni. Erzi ha molte canzoni che raccontano il difficile quota femminile(sul dare in sposa un bambino, su un difficile fardello che è caduto sulle spalle di una nuora, ecc.), su eventi storici(sulla struttura della città di Kazan, su Stepan Razin, ecc.).

Pertanto, vorrei ampliare leggermente questa tabella dei generi per un'idea più precisa di tutti i tipi di canzoni esistenti sul territorio della Repubblica di Moldavia.

Ora vorrei dare uno sguardo più approfondito a uno dei sottogruppi delle canzoni del calendario: le canzoni primaverili. La mia scelta è stata su di esso perché qui ho lo stesso questioni controverse.

Tra le canzoni primaverili, Professore dell'Università Statale di Mosca. N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, distingue: Mastyan morot, Tundon redyamat morot e Pozyarat.

Mastyan Morot (canzoni di Shrovetide) - di solito cantate dai bambini. Sono simili alle melodie di tyakan nalksema morot (canzoni teatrali per bambini). Sono stati eseguiti da gruppi nella tradizione dell'eterofonia, vicino alla monodia.

Esempio 1

Con. Vecchio distretto di Vechkanovo Isaklinsky

Regione di Kuibyshev

1. Dai dai dai dai dai pachalkse Dai dai dai dannazione

Dammi pachalksen pelkske Dammi un pezzo di frittella!

2. Chikor - lakor ezem chire Chikor - lakor fine del negozio

Chikor - ezem bruce Chikor - negozio di bar!

Esempio #2

Con. Stary Baitermish, distretto di Klyavlinsky

Regione di Kuibyshev

1. Vestito chi, paro chi! Giorno di carnevale, buona giornata!

Saik saik yakshamont! Prendilo, prendilo freddo!

2. Saik saik yakshamont! Prendilo, prendilo freddo!

Panico panico yakshamont! Allontana, allontana il freddo!

3. Il cappotto Wai è buono, il cappotto Wai è consumato,

Il cappello Wai kalads, il cappello Wai è consumato,

Wai Varginem Kalads, i guanti Wai sono consumati,

Wai kamnin kalads! Stivali di feltro Wai consumati!

In questi esempi, vediamo che si tratta di canzoni urlanti o scioglilingua. Una strofa poetica di solito è composta da 2x sei - sette sillabe ed è intonata nell'ambitus di un secondo, un terzo e meno spesso un quarto. In un melostrofo di una forma in 2 parti, le parti sono contrastanti (AB - esempio n. 1) o costruite secondo una formula tipica (AA1A2A3 ... - esempio n. 2). La trama di queste canzoni è solitamente semplice. Le canzoni chiedono: frittelle, che simboleggiano il sole, o che Shrovetide porti con sé il freddo. Poiché le canzoni di Shrovetide sono molto simili alle canzoni di gioco per bambini, a volte usano parole che non sono correlate tra loro e parole che non hanno senso. (esempio n. 1 verso 2. Chikor - Lakor può essere paragonato all'espressione russa tritatushki tritata, e le parole - la fine del negozio, il negozio, il bar, sono il suo complemento). Pertanto, si ottiene un insieme di parole senza significato.

Il prossimo gruppo di canzoni è Moro Tundon redyamat (canzone dei segni primaverili). In termini di melodia, queste canzoni sono più diverse di Mastyan Morot, ed erano già cantate dalla vecchia generazione a due, tre o anche più voci.

Questa è una canzone più misurata, cantata ritmo moderato in Dorian h-moll. Contiene salti su uv4, ch5. La voce superiore qui concepisce ed è il leader, e quella inferiore svolge una funzione di supporto, sebbene non sempre si fermi. L'estensione del brano non è grande: nei limiti di una sesta maggiore. L'architettura è sbilanciata. Ci sono anche unisoni caratteristici nel mezzo e alla fine della canzone. Fondamentalmente, le canzoni che prenderanno la primavera hanno una forma di domanda-risposta.

E infine, l'ultimo sottogruppo di canzoni, che viene ancora eseguito fino ad oggi e provoca alcune polemiche tra i folcloristi: pozyarki o pozyarami.

Secondo me, sarebbe sbagliato chiamare questo gruppo in questo modo (classificazione di N.I. Boyarkin). Dà il suo nome con una parola senza senso ripetuta frequentemente, nonostante ci siano canzoni con la stessa parola legate a un'altra stagione.

Ecco qui alcuni di loro:

Una pozjara pozya

Con. Staraya Yaksarka, distretto di Shemysheysky, regione di Penza .

E pozyar pozyar! E pozyar pozyar!

Per il grano dell'aia! Per il grano dell'aia!

Chi sta camminando lungo il bordo? - Chi lo raccoglie?

Linda sta camminando lungo il bordo. - Lida lo sta raccogliendo.

Chi la sta seguendo? - Chi c'è dietro di lei?

Pietro la segue. Pietro è dietro di lei.

E pozyar pozyar!

Per il grano dell'aia!

Chi lavora a maglia i covoni?

Lida lavora a maglia covoni.

Chi sta accatastando i covoni?

Peter impila i covoni.

Una pozjara pozya

Distretto di Kameshkirsky

E pozyara pozyara pozyara

Dietro l'aia grano, grano.

Chi la raccoglie, lei?

Avdotya la raccoglie, lei.

Chi cammina lungo il bordo, lungo il bordo?

Peter cammina lungo il bordo, lungo il bordo.

Oh Avdotyushka, Dio mi aiuti, Dio mi aiuti.

Oddio, grazie, grazie.

Se vuoi prendere "me", allora prendilo, prendilo.

Se vuoi andartene, allora vattene, vattene!

Queste due canzoni si riferiscono chiaramente al periodo del raccolto e non sono affatto canzoni primaverili, sebbene siano chiamate pozyarki. Pertanto, per essere più precisi nel titolo, queste canzoni dovrebbero essere chiamate Tundon Pozyarat ( Pozarks primaverili).

Ora, sempre riferendosi alle opere di N.I. Boyarkin, possiamo scoprire che i pozyarki si distinguono per lui come canzoni di rimprovero. Possiamo incontrare la stessa definizione in L.B. Boyarkina: chiamandoli roventi, sottolineiamo così la loro antica funzione, circolo tematico, confinamento alla stagione: questa è l'intera spiegazione e non seguono ulteriori prove.

Dopo aver esaminato i testi di pozarok, vedremo che la loro trama chiaramente non appartiene al gruppo dei canti di rimprovero, ma, al contrario, canta un giorno di primavera (il sole rosso, che riscalda la terra e risveglia tutti gli esseri viventi, è mostrato nel modulo tuorlo d'uovo; il canto dell'usignolo, che è il costante araldo della primavera, ecc.).

Parlando dell'analisi musicale di queste canzoni, si può vedere che sono molto simili a Tundon redyamat morot (le canzoni prenderanno primavera) nella composizione degli intervalli e nelle relazioni che sorgono all'interno del lavoro. Pozyarki dentro musicalmente costruito secondo una formula tipica con piccole modifiche all'improvvisazione. La loro caratteristica distintiva rispetto a tutte le altre canzoni risiede nel fatto che all'inizio di ogni strofa viene ripetuta la stessa parola senza senso-pozyara e alla fine non sempre compaiono unisoni, il che non è tipico dell'arte popolare musicale di Erzya.

E concludendo, vorrei dire che quando si considera la tabella dei generi di popoli diversi, non bisogna credere ciecamente a tutto ciò che viene fatto in loro. Dovresti conoscere le opere caratteristiche delle persone studiate e solo dopo dare un'occhiata alla classificazione del genere, che viene presentata al pubblico.

3. L'originalità delle canzoni di Erzya e Moksha

Sono stati scritti molti libri sulle differenze tra Mordovian-Erzi e Mordovian-Moksha e articoli scientifici. Sfortunatamente, le canzoni di Erzya e Moksha non sono menzionate da nessuna parte tra le differenze. Se la canzone è cantata in Moksha, allora è Moksha, se la canzone è cantata in Erzya, allora è Erzya. Nei libri, il massimo che si può trovare sono i segni principali Canzone mordoviana in generale, senza specificare la nazionalità. Molti articoli scientifici sono dedicati all'analisi delle differenze Canzone mordoviana e russo Canzone mordoviana e tartaro Canzone mordoviana e Udmurt, ecc.

Davvero, oltre alle differenze di lingua, costume, rituali, usanze degli Erzya e Moksha, non ci sono caratteristiche specificamente diverse nelle canzoni?

Considera due canzoni primaverili contemporaneamente: la prima è Moksha, la seconda è Erzya. Nella canzone Moksha c'è principalmente un suono acuto dovuto ai secondi paralleli, su cui il lavoro è volutamente costruito. Nella canzone Erzya tutto è di nuovo molto più semplice: sebbene qui ci siano secondi rapporti, vengono ascoltati in modo molto melodico per tutta la canzone, senza distinguersi dalla massa generale del suono.

Posso continuare a fornire esempi di canzoni di Erzya e Moksha, ma sembra che io sia già pronto a rispondere alla domanda posta in precedenza. Ho considerato tutte le opere incluse nella raccolta di canzoni mordoviane di Suraev-Korolev, e cosa succede? Si scopre che le canzoni di Erzya hanno un suono molto più semplice di quelle di Moksha. La loro trama è più trasparente e senza nette armonie. Mentre i Mokshan ammirano gli accordi inaspettati e la densità del suono, gli Erzyan in questo momento apprezzano lo stiramento degli intervalli vuoti e la trama libera. E ora posso dire con certezza che è ancora possibile distinguere a orecchio una canzone Erzya da una canzone Moksha, senza ascoltare le parole e non conoscere il genere.

4. Esistenza della canzone russa nei villaggi mordoviani

Fino a poco tempo, il folklore russo della Mordovia ha attirato l'attenzione degli scienziati principalmente in relazione allo studio delle relazioni folcloristiche russo-mordoviane, che sono state oggetto di considerazione sin dal XIX secolo. AV ha dedicato un lavoro speciale all'analisi delle relazioni russo-mordoviane nella storia e nel campo della poesia popolare. Markov. Ha notato che c'è molto in comune nel folklore russo e mordoviano, ma ha spiegato l'emergere di questa comunanza o solo per l'influenza del folklore russo sul mordoviano, o del mordoviano sul russo, mentre la comunanza e la somiglianza possono anche essere dovute a fattori storici e genetici fattori.

La coesistenza di canzoni nazionali e russe nel repertorio orale del popolo mordoviano è percepita come un fenomeno comune. La canzone russa viene spesso eseguita dopo quella mordoviana e viceversa. Possiamo dire che quelle e altre canzoni in un certo numero di villaggi sono riconosciute come proprie - nazionali, e gli artisti non le dividono in mordoviano e russo. Ad esempio, le nonne che mi cantavano canzoni spesso mi assicuravano che la canzone che eseguivano era mordoviana, quando in realtà era russa. La frequente esecuzione di canzoni russe ha sviluppato l'abitudine tra gli artisti mordoviani di sentirli come propri, soprattutto da quando, essendo stati a lungo con i mordoviani, i campioni del folklore russo spesso cambiavano forma e lingua, acquisivano parole Erzya e Moksha e anche intere espressioni.

Possiamo continuare a parlare del fatto che sempre più canzoni mordoviane sono russe, perché dopo aver esaminato un'enorme quantità di materiale su questo argomento, si è scoperto che molti folcloristi della Mordovia avevano a che fare con questo problema: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov, ecc., Per non parlare dei russi.

Tutti loro nei loro scritti scrivono degli aspetti positivi e delle qualità del prendere in prestito canzoni russe dai mordoviani. Lo guardo con un po' meno ottimismo ed entusiasmo.

La nostra antica cultura mordoviana sta perdendo il suo "io" sotto l'assalto dell'arte popolare russa.

Iniziando a considerare la questione dell'esistenza della canzone russa nei villaggi, non voglio ripetermi dopo altri ricercatori del folklore, perché anche senza di me si è scritto troppo su questo, voglio solo dire della tragedia che seguirà sicuramente tutto questo:

Noi - Mordvins - Moksha e Mordvins - Erzya, essendo parte del popolo ugro-finnico, siamo a rischio di estinzione coscienza nazionale. Presto, non una sola canzone mordoviana rimarrà nel repertorio delle nostre nonne del villaggio - quindi seguirà l'estinzione madrelingua e la scomparsa dell'identità mordoviana.

Se ai nostri tempi è difficile per le nonne ricordare le canzoni mordoviane, allora cosa succederà in futuro ...

Conclusione

Al momento, l'enorme ruolo della musica popolare nell'arte di ogni paese è stato a lungo riconosciuto. La sua espressione più viva e completa arte popolare trovato non nella musica puramente strumentale, ma nella combinazione della melodia con la parola - nella canzone. La canzone, avendo avuto origine nella forma più primitiva molti millenni fa, si è costantemente sviluppata ed evoluta in stretta connessione con lo sviluppo della cultura delle persone stesse, il loro modo di vivere, la lingua, il pensiero, che si riflettono sia nei testi che nelle melodie. Raccolta di canti popolari, principale risultato della storia millenaria della maggior parte dei popoli.

Proteggiamo con cura il nostro patrimonio e prendiamoci cura della sua sopravvivenza. Conservare i tesori della cultura musicale popolare, renderli disponibili alle grandi masse di persone, gruppi di professionisti e dilettanti, fornire materiale aggiuntivo per il lavoro di compositori, nonché per alunni e studenti di istituti educativi speciali.

Spero che questo lavoro ti faccia riflettere e analizzare l'intera situazione che si è verificata all'inizio del II secolo e continua ancora oggi.

Letteratura

1. Ananicheva, T.M. Il russo-mordoviano si lega folklore rituale/TM Ananichev // Tipologia e interrelazioni del folklore dei popoli dell'URSS. -M., 1980. - S. 282-298

2. Boyarkina, L.B. Calendario e canti circolari dei coloni Erzya della regione del Medio Trans-Volga (generi, funzioni, musical caratteristiche di stile). - Nel libro: Folklore e folklorismo. / comp. NON. Bulychev. - Saransk: casa editrice di Mordov. un-ta, 2003. - S. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Folclore e folklorismo del periodo di formazione delle tradizioni professionali (sul materiale della musica mordoviana). / NON. Bulychev. - Saransk: casa editrice di Mordov. un-ta, 2003. - 240p.

4. Volostnova, T.I. Folklore russo nello spazio multiculturale della Mordovia: autore. insultare. per il concorso scienziato laurea cand. ist. Scienze / T.I. Volostnova. -Saransk, 2006. - 18 anni.

5. Tutto sulla Mordovia. - Saransk: Mordov. libro. casa editrice, 1997. S. 264-268.

6. Markov, A.V. Rapporti tra russi e mordoviani nella storia e nel campo della poesia popolare: in connessione con la questione dell'origine della grande tribù russa. /AV Markov. - Izv. Tiflis. più alto femmina corsi. - 1914. - Problema. 1. - Principe. 1. - S. 40-43.

7. Mordasova S.G. cultura tradizionale Russi della Repubblica di Mordovia e il loro sistema di supporto vitale: autore. tesi ... dottorato di ricerca / S.G. Mordasova. - Saransk, 2004.

8. Mordovia, enciclopedia in 2 volumi. T. 2. Saransk: Mordov. libro. casa editrice, 2004. 564. p.

9. Canti popolari mordoviani. - M.: Stato. musica casa editrice, 1957. 164p.

10. Monumenti dell'arte musicale popolare mordoviana. T. 3. - Saransk: Mordov. libro. casa editrice, 1988. 337. p.

Applicazione

1. Mappa della posizione della Repubblica di Mordovia

2. La disposizione delle regioni confinanti con la Repubblica di Mordovia