Analisi dell'inferno della divina commedia dantesca. Eroe lirico e significato allegorico del poema "La Divina Commedia" di Dante

I significati non sono inerenti, sono costruiti. Una poesia di 14mila versi, dove l'azione di ogni canzone si svolge in un luogo diverso e con personaggi nuovi, semplicemente non può avere un significato che possa essere preso da lì e, qui, mostrato. Quindi proviamolo breve.

Il poema è un ibrido della vita di un profeta dell'Antico Testamento, un antico poema epico e un'autobiografia spirituale in stile agostiniano. Non è solo un modello di una poesia sul mondo, è anche un modello di una poesia su se stessi.

Per salire, devi prima scendere.

Il mondo di Dante non è né medievale né umanistico. Il principio di diritto in esso non è definitivo, ma non ci sarà nemmeno misericordia universale in esso. L'unica cosa che si può dire di lui è che è fantastico. biologico.

L'inferno è cattivo.

Il problema principale dei peccatori è la mancanza di un'adeguata percezione, prima di tutto, di se stessi. Sembrerebbe che essere all'inferno dovrebbe portare a pensieri. Ma no.

Tutti i guai non vengono dai Guelfi/Ghibellini/altro gruppo di individui di tua scelta, ma da faide tra fazioni.

Bonifacio VIII non è ancora all'inferno, ma lo sarà.

Non si può capire l'inferno senza comprendere il purgatorio e il paradiso. Una persona che legge l'inferno e lascia una poesia perché "scopri tutto" se ne va senza niente.

Il processo di recupero spirituale è estremamente rituale. Sorge come risultato di una sequenza di azioni che il nome fa semplicemente, e attraverso di esse inizia a trasformarsi. Come coltivare la terra.

Dio ha sculture migliori.

C'è il libero arbitrio.

Non c'è determinismo.

Puoi amare le cose giuste nel modo sbagliato e ti ritroverai con una totale stronzata.

Il paradiso non è per i senza peccato, ma per i pentiti. Un'altra cosa è che la capacità di pentirsi, anche se si è svegliata trenta secondi prima della morte, è ancora allevata per tutta la vita.

La moralità deve precedere la politica. teorie. Giustiniano compilò il Codice non perché fosse colto, ma perché aveva compreso in precedenza i suoi rapporti con il mondo.

Il potere centralizzato è meglio del repubblicano, perché beh, c'era una repubblica a Firenze, e guarda cosa ne è venuto fuori.

Niente di meglio del diritto romano è stato ancora inventato. Se qualcun altro lo usasse, sarebbe generalmente fantastico.

L'uomo si salva con il pentimento, ma si avvicina a Dio pensando all'universo. In effetti, è possibile che gli antichi compagni del Limbo, alla luce di tutto ciò, non siano poi così male.

Domenicani e francescani, si scopre, possono vivere in pace, chi l'avrebbe mai detto.

Per i fiorentini tutto il pane è salato.

La poesia precipita altrettanto efficacemente nell'eresia e nella rettitudine. Anche la politica.

Il criterio principale per valutare qualsiasi creatività è la sua veridicità della posizione mondiale da essa presentata. Un'idea piuttosto rinascimentale, ma cosa.

Rifeo di Tron è in paradiso e nessuno sa come ci sia arrivato.

La capacità di credere si basa in gran parte sulla conoscenza e sulla capacità di pensare razionalmente. La fede è razionale.

Aristotele aveva ragione riguardo al Primo Motore.

La chiesa ha davvero bisogno di essere riformata. Ha davvero bisogno di essere riformato. Non so, però, come Dante avrebbe reagito a questa riforma.

In definitiva, l'ordine mondiale è sia mistico che razionale. Per così dire, qui la Trinità è descritta come un'imposizione di cerchi uguali. Lo senti?

La Vergine Maria è la figlia di Cristo. Non letteralmente.

Tutto finisce più o meno allo stesso modo di Wittgenstein, e tu speravi.

Nelle due più grandi creazioni di Dante Alighieri - "New Life" e in " Divina Commedia”(vedi il suo riassunto) - la stessa idea è stata realizzata. Entrambi sono collegati dall'idea che l'amore puro nobilita la natura di una persona e la conoscenza della fragilità della beatitudine sensuale avvicina una persona a Dio. Ma la "Nuova vita" è solo una serie di poemi lirici, mentre la "Divina Commedia" è un intero poema in tre parti, contenente fino a cento canti, ciascuno dei quali contiene circa centoquaranta versi.

Nella prima giovinezza, Dante sperimentò un amore appassionato per Beatrice, figlia di Fulk Portinari. L'ha tenuto per Gli ultimi giorni vita, anche se non è mai riuscito a connettersi con Beatrice. L'amore di Dante fu tragico: Beatrice morì in giovane età, e dopo la sua morte grande poeta vide in lei un angelo trasfigurato.

Dante Alighieri. Disegno di Giotto, XIV secolo

IN anni maturi l'amore per Beatrice iniziò a perdere gradualmente la sua connotazione sensuale per Dante, passando a una dimensione puramente spirituale. La guarigione dalla passione sensuale era un battesimo spirituale per il poeta. La Divina Commedia riflette questa guarigione spirituale di Dante, la sua visione del presente e del passato, la sua vita e quella dei suoi amici, l'arte, la scienza, la poesia, Guelfi e Ghibellini, sui partiti politici di "nero" e "bianco". Nella Divina Commedia, Dante ha espresso come guarda a tutto questo relativamente e relativamente all'eterno. principio morale di cose. In "Inferno" e "Purgatorio" (chiama spesso il secondo "Montagna di propiziazione") Dante considera tutti i fenomeni solo dal lato della loro manifestazione esterna, dal punto di vista della saggezza statale, da lui personificata nella sua "guida" - Virgilio, cioè punto di vista della legge, dell'ordine e della legge. In "Paradiso" tutti i fenomeni del cielo e della terra sono presentati nello spirito della contemplazione di una divinità o della graduale trasformazione dell'anima, per cui lo spirito finito si fonde con la natura infinita delle cose. La Beatrice trasfigurata, simbolo dell'amore divino, dell'eterna misericordia e della vera conoscenza di Dio, lo conduce da una sfera all'altra e lo conduce a Dio, dove non c'è più spazio limitato.

Tale poesia avrebbe potuto sembrare un trattato puramente teologico se Dante non avesse disseminato il suo viaggio attraverso il mondo delle idee con immagini viventi. Il significato della "Divina Commedia", dove il mondo e tutti i suoi fenomeni sono descritti e raffigurati, e l'allegoria svolta è solo leggermente indicata, è stato molto spesso reinterpretato nell'analisi del poema. Sotto immagini chiaramente allegoriche, comprendevano o la lotta dei guelfi e dei ghibellini, poi la politica, i vizi della chiesa romana o gli eventi in generale storia moderna. Questo dimostra al meglio quanto Dante fosse lontano dal vuoto gioco della fantasia e quanto fosse cauto nel soffocare la poesia sotto l'allegoria. È auspicabile che i suoi commentatori siano circospetti quanto lui nell'analisi della Divina Commedia.

Statua di Dante in Piazza Santa Croce a Firenze

Inferno di Dante - Analisi

"Penso che sia per il tuo bene che tu mi segua. Ti mostrerò la via e ti condurrò attraverso i paesi dell'eternità, dove sentirai le grida della disperazione, vedrai le ombre tristi che vivevano sulla terra prima di te, chiedendo la morte dell'anima dopo la morte del corpo. Allora vedrai anche altri gioire in mezzo alla fiamma purificatrice, perché sperano di accedere alla dimora dei beati attraverso la sofferenza. Se desideri salire a questa dimora, allora un'anima più degna della mia ti condurrà lì. Starà con te quando me ne andrò. Per volere del sommo signore, io, che non conoscevo mai le sue leggi, non mi fu permesso di indicare la via alla sua città. L'intero universo gli obbedisce, secondo il suo regno lì. C'è la sua città eletta (sua città), c'è il suo trono sopra le nuvole. Oh, beati quelli che sono da lui cercati!

Secondo Virgilio, Dante dovrà conoscere nell '"Inferno", non a parole, ma con i fatti, tutto il disastro di una persona che si è allontanata da Dio, e vedere tutta la vanità della grandezza e dell'ambizione terrene. Per fare questo, il poeta raffigura gli inferi nella Divina Commedia, dove combina tutto ciò che sa dalla mitologia, dalla storia e dalla propria esperienza sulla violazione della legge morale da parte di una persona. Dante abita questo regno con persone che non hanno mai cercato di raggiungere un'esistenza pura e spirituale attraverso il lavoro e la lotta, e le divide in cerchi, mostrando la loro relativa distanza l'una dall'altra. vari gradi peccati. Questi gironi dell'Inferno, come egli stesso dice nell'undicesimo canto, personificano l'insegnamento morale (etica) di Aristotele sulla deviazione dell'uomo dalla legge divina.

La Divina Commedia di Dante Alighieri è uno dei più opere famose letteratura mondiale. Fu scritto all'inizio del XIV secolo, ma la gente lo legge ancora e cerca di capire il significato che il famoso nativo della città di Firenze gli diede.

Cercherò di dirti come ho inteso il primo canto della Commedia. La prima canzone è introduttiva. E, secondo me, è il più autobiografico dell'intero poema. Come tutte le poesie, esso immagini simboliche racconta vari eventi nella vita reale e spirituale dello stesso Dante.

I vagabondaggi di Dante nell'aldilà iniziano in una fitta foresta, quando il poeta stesso ha già circa 35 anni; intorno al 1300 Dante iniziò a scrivere la sua grande opera:

Avendo passato metà della vita terrena,

Mi sono ritrovato in una selva oscura...

Dopo la morte di Beatrice nel 1290, che Dante amò per tutta la vita, egli, nel suo espressione figurata, ha perso la sua strada, "perdendo la retta via nell'oscurità della valle". L'inizio del 1300, quando Dante iniziò a scrivere la sua Commedia, è anche associato a disordini politici a Firenze, a seguito dei quali il poeta, che ricopriva una posizione elevata nella Repubblica fiorentina, fu condannato ed espulso dalla sua amata patria. Questi anni sono così difficili per Dante che non vuole parlarne in dettaglio:

Non ricordo come sono entrato...

Dante vide un'alta collina in mezzo alla foresta e, riposatosi un po ', vi si recò, cercando la salvezza. Dopotutto, dall'alto puoi vedere dove andare. E qualsiasi altezza avvicina una persona a Dio, cioè alla salvezza:

Quando lascio riposare il mio corpo

Salii...

Ma tre terribili bestie feroci impediscono a Dante di fuggire dalla "selvaggia, fitta e minacciosa": una lince, un leone e una lupa. Il poema di Dante è più simbolico che realistico. Questi animali rappresentano tre vizio umano, che erano caratteristici di Dante stesso in pieno:

... lince agile e riccia,

Tutto in punti luminosi di uno schema eterogeneo ...

Questa è la descrizione della lince, “una bestia dai capelli stravaganti”, che simboleggia la lussuria, il desiderio di soddisfare il desiderio sessuale. Per Dante questo è un peccato terribile, perché la sua amata Beatrice è morta, ma non ha resistito e ha corteggiato altre donne. Il poeta è salvato da questo peccato dall '"Amore Divino", che si è manifestato come il sole nascente:

Era un'ora mattutina e il sole era nel firmamento limpido

Accompagnato di nuovo dalle stesse stelle

Qual è la prima volta in cui il loro ospite è bello

Amore divino commosso.

Confidando nell'ora e nel tempo felice,

Il sangue nel cuore non affondò più così

Alla vista di una bestia dai capelli stravaganti...

L'orgoglio, l'arroganza e l'amore per il denaro e il potere sono peccati molto più terribili per Dante. Sono simboleggiati da un leone e una lupa:

Un leone con la criniera sollevata si fece avanti.

Mi ha calpestato,

Ringhiando furiosamente dalla fame

E l'aria stessa è intorpidita dalla paura.

E con lui una lupa, il cui corpo magro,

Sembrava che tutta l'avidità portasse in sé ...

Terribili bestie-peccati spingono Dante nell'abisso, alla morte dell'anima. Ma Beatrice protegge Dante per tutta la vita. E dopo la morte, la sua "anima più degna" diventa un angelo e non lascia Dante nei suoi vagabondaggi sulla terra. Beatrice, vedendo la sofferenza del poeta, gli invia l'aiuto di Virgilio, il famoso poeta romano, che:

... affidato a un inno,

Come salpò verso il tramonto il figlio di Anchise

Dall'orgogliosa Troia, tradita dall'incendio.

I contemporanei di Dante veneravano Virgilio, e per il poeta stesso era "un maestro, un amato esempio":

Sei il mio insegnante, il mio esempio preferito;

Solo tu solo mi hai consegnato un'eredità

Bello lo stile, esaltato ovunque.

È Virgilio che proteggerà Dante nei suoi viaggi attraverso il mondo dei morti:

Seguimi e nei villaggi eterni

Da questi luoghi ti porterò

E sentirai le urla della follia

E gli antichi spiriti che vi abitano,

DI nuova morte vane preghiere...

Esistono molte versioni del motivo per cui Dante scelse Virgilio come sua guida. Ad esempio, il motivo, forse, era il fatto che Virgilio descrisse nella sua "Eneide" i vagabondaggi dell'eroe Enea attraverso il sottosuolo regno dei morti. Mi sembra che questa non sia l'unica ragione. Dopotutto, i vagabondaggi di Ulisse attraverso l'Ade furono descritti anche da Omero, che è sempre stato un poeta molto venerato. Ma Virgilio è anche compaesano di Dante, romano, e quindi antenato degli Italici:

faccio scendere la mia famiglia dai Longobardi,

E Mantova era la loro dolce terra...

Non poteva definire tragedia il suo lavoro solo perché quelli, come tutti i generi, “ alta letteratura", sono stati scritti in latino. Dante lo scrisse nella sua madrelingua Italiano. La Divina Commedia è il frutto di tutta la seconda metà della vita e dell'opera di Dante. In quest'opera, la visione del mondo del poeta si rifletteva con la massima completezza. Dante appare qui come l'ultimo grande poeta del Medioevo, un poeta che continua la linea di sviluppo della letteratura feudale.

Edizioni

Traduzioni in russo

• A. S. Norova, "Un estratto dalla terza canzone del poema Hell" ("Figlio della patria", 1823, n. 30);
• F. Fan-Dim, "Inferno", tradotto dall'italiano (San Pietroburgo, 1842-48; prosa);
• D. E. Min "Hell", traduzione nelle dimensioni dell'originale (Mosca, 1856);
• D. E. Min, "The First Song of Purgatory" ("Russian Vest.", 1865, 9);
• V. A. Petrova, “La Divina Commedia” (tradotto con parole italiane, San Pietroburgo, 1871, 3a edizione 1872; tradotto solo “Inferno”);
• D. Minaev, "La Divina Commedia" (Lpts. e St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, tradotto non dall'originale, in terts);
• P. I. Weinberg, “Hell”, canzone 3, “Vestn. Evr.", 1875, n. 5);
• Golovanov N. N., "La Divina Commedia" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "La Divina Commedia" (, Premio Stalin);
• A. A. Ilyushin (creato negli anni '80, prima pubblicazione parziale nel 1988, edizione completa nel 1995);
• VS Lemport, La Divina Commedia (1996-1997);
• VG Marantsman, (San Pietroburgo, 2006).

Struttura

La Divina Commedia è estremamente simmetrica. È diviso in tre parti: la prima parte ("Inferno") è composta da 34 canzoni, la seconda ("Purgatorio") e la terza ("Paradiso") - 33 canzoni ciascuna. La prima parte è composta da due canti introduttivi e 32 che descrivono l'inferno, poiché non può esserci armonia in esso. La poesia è scritta in tertsina - stanze, composte da tre versi. Questa inclinazione per certi numeri è spiegata dal fatto che Dante ha dato loro un'interpretazione mistica - quindi il numero 3 è associato all'idea cristiana della Trinità, il numero 33 dovrebbe ricordarti gli anni della vita terrena di Gesù Cristo , ecc. Ci sono 100 canti nella Divina Commedia (numero 100 - un simbolo di perfezione).

Complotto

L'incontro di Dante con Virgilio e l'inizio del loro viaggio nell'oltretomba (miniatura medievale)

Secondo la tradizione cattolica, l'aldilà è costituito da inferno dove vanno i peccatori condannati per sempre, purgatorio- i luoghi di residenza dei peccatori che espiano i loro peccati, e Raya- la dimora dei beati.

Dante dettaglia questa rappresentazione e descrive il dispositivo dell'aldilà, fissando tutti i dettagli della sua architettura con certezza grafica. Nella canzone di apertura, Dante racconta come lui, essendo arrivato a metà percorso di vita, una volta perso in una fitta foresta e, come il poeta Virgilio, dopo averlo salvato da tre animali feroci che gli bloccavano la strada, invitò Dante a compiere un viaggio nell'aldilà. Avendo saputo che Virgilio è stato inviato a Beatrice, l'amata defunta di Dante, si arrende senza trepidazione alla guida del poeta.

Inferno

L'inferno sembra un colossale imbuto, costituito da cerchi concentrici, la cui estremità stretta poggia al centro della terra. Superata la soglia dell'inferno, abitata dalle anime di persone insignificanti e indecise, entrano nel primo girone dell'inferno, il cosiddetto lembo (A., IV, 25-151), dove risiedono le anime dei pagani virtuosi, che non conosceva il vero Dio, ma chi si avvicinò a questa conoscenza e oltre poi liberato dai tormenti infernali. Qui Dante vede rappresentanti di spicco cultura antica- Aristotele, Euripide, Omero, ecc. Il cerchio successivo è pieno delle anime di persone che un tempo si abbandonavano a una passione sfrenata. Tra quelli portati da un turbine selvaggio, Dante vede Francesca da Rimini e il suo amato Paolo, vittime di un amore proibito l'uno per l'altro. Man mano che Dante, accompagnato da Virgilio, scende sempre più in basso, diventa testimone del tormento dei golosi, costretti a patire pioggia e grandine, avari e spendaccioni, rotolando instancabilmente pietre enormi, arrabbiato, impantanato in una palude. Seguono eretici ed eresiarchi avvolti dalle fiamme eterne (tra cui l'imperatore Federico II, papa Anastasio II), tiranni e assassini che nuotano in rivoli di sangue bollente, suicidi trasformati in piante, bestemmiatori e stupratori bruciati dalle fiamme cadenti, ingannatori di ogni genere , tormenti molto vari. Infine, Dante entra nell'ultimo, nono cerchio dell'inferno, destinato ai criminali più terribili. Ecco la dimora dei traditori e dei traditori, di cui i più grandi sono Giuda Iscariota, Bruto e Cassio, vengono rosicchiati con le loro tre bocche da Lucifero, un angelo che un tempo si ribellò a Dio, il re del male, condannato alla prigionia al centro della Terra. La descrizione della terribile apparizione di Lucifero conclude l'ultima canzone della prima parte del poema.

Purgatorio

Purgatorio

Superato uno stretto corridoio che collega il centro della terra con il secondo emisfero, Dante e Virgilio emergono sulla superficie terrestre. Lì, al centro dell'isola circondata dall'oceano, si erge una montagna a forma di tronco di cono - purgatorio, come l'inferno, costituito da una serie di cerchi che si restringono man mano che si avvicinano alla cima della montagna. L'angelo a guardia dell'ingresso del purgatorio fa entrare Dante nel primo girone del purgatorio, avendo precedentemente disegnato sulla fronte sette P (Peccatum - peccato) con una spada, cioè simbolo dei sette peccati capitali. Man mano che Dante sale sempre più in alto, aggirando un cerchio dopo l'altro, queste lettere scompaiono, così che quando Dante, raggiunta la cima del monte, entra nel "paradiso terrestre" situato sulla sommità di quest'ultimo, è già libero dal segni inscritti dal guardiano del purgatorio. I circoli di quest'ultimo sono abitati dalle anime dei peccatori che espiano i loro peccati. Qui i superbi vengono purificati, costretti a piegarsi sotto il peso dei pesi che gravano sulle loro spalle, invidiosi, arrabbiati, negligenti, avidi, ecc. Virgilio porta Dante alle porte del paradiso, dove lui, come uno che non conosceva il battesimo, non ha accesso.

Paradiso

Nel paradiso terrestre Virgilio è sostituito da Beatrice, seduta su un carro trainato da un avvoltoio (allegoria della chiesa trionfante); spinge Dante al pentimento, e poi lo solleva, illuminato, in cielo. La parte finale del poema è dedicata ai vagabondaggi di Dante nel paradiso celeste. Quest'ultimo è costituito da sette sfere che circondano la terra e corrispondenti a sette pianeti (secondo l'allora diffuso sistema tolemaico): le sfere della Luna, di Mercurio, di Venere, ecc., seguite dalle sfere delle stelle fisse e del cristallo, - il cristallo sfera è Empireo, - infinita la regione abitata dai beati, contemplando Dio, è l'ultima sfera che dà vita a tutto ciò che esiste. Volando attraverso le sfere, guidato da Bernardo, Dante vede l'imperatore Giustiniano, introducendolo nella storia dell'Impero Romano, maestri della fede, martiri della fede, le cui anime splendenti formano una croce scintillante; Salendo sempre più in alto, Dante vede Cristo e la Vergine Maria, gli angeli e, infine, la "Rosa Celeste" si rivela davanti a lui - la dimora dei beati. Qui Dante partecipa della grazia più alta, raggiungendo la comunione con il Creatore.

"Commedia" - l'ultimo e il più grande lavoro maturo Dante.

Analisi dell'opera

Nella forma, la poesia è una visione dell'aldilà, di cui ce n'erano molte nella letteratura medievale. Come i poeti medievali, poggia su un nucleo allegorico. COSÌ foresta densa, in cui il poeta si perdeva a metà dell'esistenza terrena, è simbolo delle complicazioni della vita. Tre bestie che lo attaccano lì: una lince, un leone e una lupa - le tre più forti passioni: sensualità, brama di potere, avidità. A queste allegorie viene data anche un'interpretazione politica: la lince è Firenze, le cui macchie sulla pelle dovrebbero indicare l'inimicizia dei partiti guelfi e ghibellini. Il leone è un simbolo del grezzo forza fisica- Francia; lupa, avida e lussuriosa - curia papale. Queste bestie minacciano l'unità nazionale d'Italia, sognata da Dante, un'unità tenuta insieme dal dominio di una monarchia feudale (alcuni storici letterari danno all'intero poema di Dante un'interpretazione politica). Virgilio salva il poeta dalle bestie - la mente inviata alla poetessa Beatrice (teologia - fede). Virgilio conduce Dante attraverso l'inferno fino al purgatorio, e sulla soglia del paradiso lascia il posto a Beatrice. Il significato di questa allegoria è che la ragione salva una persona dalle passioni e la conoscenza della scienza divina offre la beatitudine eterna.

La Divina Commedia è intrisa delle tendenze politiche dell'autore. Dante non perde occasione per fare i conti con i suoi nemici ideologici, anche personali; odia gli usurai, condanna il credito come "eccesso", condanna la propria epoca come epoca del profitto e dell'avarizia. Secondo lui, il denaro è la fonte di tutti i mali. Contrappone il presente oscuro al passato luminoso della Firenze borghese - Firenze feudale, quando la semplicità dei costumi, la moderazione, la "conoscenza" cavalleresca ("Paradiso", la storia di Cacchagvida), l'impero feudale (cfr. Il trattato di Dante "Sulla monarchia ") dominato. Le terzine del "Purgatorio", che accompagnano l'apparizione di Sordello (Ahi serva Italia), suonano come un vero e proprio osanna del ghibellinismo. Dante tratta il papato come un principio con il massimo rispetto, sebbene ne odi i singoli rappresentanti, specialmente quelli che hanno contribuito al rafforzamento del sistema borghese in Italia; alcuni papà che Dante incontra all'inferno. La sua religione è il cattolicesimo, sebbene vi sia già intessuto un elemento personale, estraneo all'antica ortodossia, sebbene anche il misticismo e la religione panteista francescana dell'amore, accettata con ogni passione, siano anche una netta deviazione dal cattolicesimo classico. La sua filosofia è la teologia, la sua scienza è la scolastica, la sua poesia è l'allegoria. Gli ideali ascetici in Dante non sono ancora morti, e considera l'amore libero un peccato grave (Inferno, 2° cerchio, il famoso episodio con Francesca da Rimini e Paolo). Ma non è peccato per lui amare, che attrae verso l'oggetto di culto con un puro impulso platonico (cfr. “ nuova vita", L'amore di Dante per Beatrice). Questa è una grande forza mondiale che "muove il sole e altri luminari". E l'umiltà non è più una virtù assoluta. “Chi nella gloria non rinnova le sue forze con la vittoria non gusterà il frutto che ha ottenuto nella lotta”. E lo spirito di curiosità, il desiderio di allargare il cerchio della conoscenza e della conoscenza del mondo, unito alla "virtù" (virtute e conoscenza), che incoraggia l'audacia eroica, è proclamato un ideale.

Dante ha costruito la sua visione da pezzi vita reale. Angoli separati d'Italia, che vi sono collocati con chiari contorni grafici, sono andati alla costruzione dell'aldilà. E tanti esseri viventi sono sparsi nella poesia immagini umane, tante figure tipiche, tante vivide situazioni psicologiche che la letteratura continua ancora a trarne. Le persone che soffrono all'inferno, si pentono in purgatorio (inoltre, il volume e la natura della punizione corrispondono al volume e alla natura del peccato), dimorano nella beatitudine in paradiso - tutte le persone viventi. In queste centinaia di figure, nessuna è uguale all'altra. In questa enorme galleria figure storiche non c'è immagine che non sia sfaccettata dall'inconfondibile intuito plastico del poeta. Non c'è da stupirsi che Firenze abbia vissuto un periodo di così intenso slancio economico e culturale. Quell'acuto senso del paesaggio e dell'uomo, che si manifesta nella Commedia e che il mondo ha appreso da Dante, era possibile solo nell'ambiente sociale di Firenze, che era molto più avanti del resto d'Europa. Episodi separati del poema, come Francesca e Paolo, Farinata nella sua tomba rovente, Ugolino con i bambini, Capaneo e Ulisse, per nulla simili alle immagini antiche, il Cherubino nero con sottile logica diabolica, Sordello sulla sua pietra, sono prodotto fino ad oggi forte impressione.

Il concetto di inferno nella Divina Commedia

Dante e Virgilio all'Inferno

Davanti all'ingresso ci sono anime pietose che durante la loro vita non hanno fatto né bene né male, compreso il "cattivo gregge di angeli", che non erano né con il diavolo né con Dio.

• 1° cerchio (arto). Bambini non battezzati e non cristiani virtuosi.
• 2° cerchio. Voluptuaries (fornicatori e adulteri).
• 3° cerchio. Golosi, golosi.
• 4° cerchio. Avido e spendaccione (amore per le spese eccessive).
• 5° cerchio (palude stigia). Arrabbiato e pigro.
• 6° cerchio (città di Dit). Eretici e falsi maestri.
• 7° giro.
  • 1a cintura. Violatori del prossimo e dei suoi beni (tiranni e ladri).
  • 2a cintura. Violatori di se stessi (suicidi) e dei propri beni (giocatori e perditempo, cioè insensati distruttori dei propri beni).
  • 3a cintura. Violatori della divinità (blasfemi), contro natura (sodomiti) e contro l'arte (estorsione).
• 8° giro. Ingannò i miscredenti. Consiste di dieci fossati (Zlopazuhi, o Evil Slits), separati l'uno dall'altro da bastioni (spaccature). Verso il centro, l'area di Evil Slits è inclinata, in modo che ogni fossato successivo e ogni pozzo successivo si trovino leggermente più in basso dei precedenti, e la pendenza concava esterna di ciascun fossato sia più alta della pendenza curva interna ( Inferno , XXIV, 37-40). Il primo pozzo confina con il muro circolare. Al centro si apre la profondità di un pozzo ampio e oscuro, in fondo al quale giace l'ultimo, nono girone dell'Inferno. Dal piede delle alture di pietra (v. 16), cioè dal muro circolare, a questo pozzo vanno a raggi, come i raggi di una ruota, a questo pozzo dei costoni di pietra, attraversando fossi e bastioni, e sopra i fossi si piegano nel forma di ponti o volte. In Evil Slits vengono puniti gli ingannatori che ingannano le persone che non sono legate a loro da speciali vincoli di fiducia.
  • 1° fosso. Procacciatori e seduttori.
  • 2° fosso. Adulatori.
  • 3° fosso. Mercanti sacri, chierici di alto rango che commerciavano in posizioni ecclesiastiche.
  • 4° fosso. Indovini, indovini, astrologi, maghe.
  • 5° fosso. Corruttori, corruttori.
  • 6° fosso. Ipocriti.
  • 7° fosso. I ladri .
  • 8° fosso. Perfidi consiglieri.
  • 9° fosso. Gli istigatori della discordia (Mohammed, Alì, Dolcino e altri).
  • 10° fosso. Alchimisti, spergiuri, falsari.
• 9° giro. Ingannato chi si fidava. Lago di ghiaccio Cocytus.
  • Cintura di Caino. Famiglia traditori.
  • Cintura di Antenore. Traditori della patria e persone che la pensano allo stesso modo.
  • Cintura di Tolomei. Traditori di amici e compagni.
  • Cintura della Giudecca. Traditori di benefattori, maestà divina e umana.
  • Nel mezzo, al centro dell'universo, congelato in un lastrone di ghiaccio (Lucifero) tormenta nelle sue tre bocche i traditori della maestà del terreno e del celeste (Giuda, Bruto e Cassio).

Costruire un modello dell'Inferno ( Inferno , XI, 16-66), Dante segue Aristotele, che nella sua "Etica" (libro VII, cap. I) riferisce alla 1ª categoria i peccati di intemperanza (incontinenza), alla 2ª - i peccati di violenza ("violent bestialità" o matta bestialitade), a 3 - peccati di inganno ("malizia" o malizia). Dante ha i cerchi 2-5 per gli intemperanti, 7° per gli stupratori, 8-9 per gli ingannatori (l'8° è solo per gli ingannatori, il 9° è per i traditori). Quindi, più il peccato è materiale, più è perdonabile.

Gli eretici - apostati della fede e negazionisti di Dio - sono individuati soprattutto dalla schiera di peccatori che riempiono i cerchi superiore e inferiore, nel sesto cerchio. Nell'abisso dell'Inferno inferiore (A., VIII, 75), tre sporgenze, come tre gradini, sono tre cerchi - dal settimo al nono. In questi circoli, la malizia viene punita, esercitando la forza (violenza) o l'inganno.

Il concetto di Purgatorio nella Divina Commedia

Tre sante virtù - le cosiddette "teologali" - fede, speranza e amore. Gli altri sono quattro "basici" o "naturali" (cfr. nota Cap., I, 23-27).

Dante lo raffigura come un'enorme montagna che si erge emisfero sud in mezzo all'oceano. Ha la forma di un tronco di cono. La costa e la parte inferiore della montagna formano il Prepurgatorio, e quella superiore è circondata da sette sporgenze (sette cerchi del Purgatorio vero e proprio). Sulla sommità piatta del monte Dante colloca la foresta desertica del Paradiso Terrestre.

Virgilio espone la dottrina dell'amore come fonte di ogni bene e male e spiega la gradazione dei cerchi del Purgatorio: cerchi I, II, III - amore per "un altro male", cioè malevolenza (orgoglio, invidia, rabbia); cerchio IV - amore insufficiente per il vero bene (sconforto); circoli V, VI, VII - amore eccessivo per i falsi beni (cupiscenza, gola, voluttà). I cerchi corrispondono ai peccati capitali biblici.

• Prepurgatorio
  • Ai piedi del monte Purgatorio. Qui, le anime dei defunti appena arrivate attendono l'accesso al Purgatorio. Coloro che sono morti sotto la scomunica della chiesa, ma si sono pentiti dei loro peccati prima della morte, aspettano un periodo trenta volte più lungo del tempo che hanno trascorso in "conflitto con la chiesa".
  • Prima sporgenza. Incuranti, fino all'ora della morte hanno esitato a pentirsi.
  • Seconda sporgenza. Incurante, è morto di morte violenta.
• Valley of Earthly Lords (non si applica al Purgatorio)
• 1° cerchio. Orgoglioso.
• 2° cerchio. Invidioso.
• 3° cerchio. Arrabbiato.
• 4° cerchio. Noioso.
• 5° giro. Acquirenti e spendaccioni.
• 6° giro. Golosi.
• 7° giro. Voluttuari.
• Paradiso terrestre.

Il concetto di Paradiso nella Divina Commedia

(tra parentesi - esempi di personalità forniti da Dante)

• 1 cielo(Luna) - la dimora di coloro che osservano il dovere (Iefte, Agamennone, Costanza di Norman).
• 2 cielo(Mercurio) - la dimora dei riformatori (Giustiniano) e delle vittime innocenti (Ifigenia).
• 3 cielo(Venere) - la dimora degli innamorati (Karl Martell, Kunitzsa, Folco di Marsiglia, Dido, "Rhodopeian", Raava).
• 4 cielo(Sole) - la dimora di saggi e grandi scienziati. Formano due cerchi ("danza rotonda").
  • 1° cerchia: Tommaso d'Aquino, Alberto von Bolstedt, Francesco Gratiano, Pietro il Longobardo, Dionisio l'Areopagita, Paolo Orosio, Boezio, Isidoro di Siviglia, Beda il Venerabile, Ricardo, Seeger di Brabante.
  • 2° cerchio: Bonaventura, francescani Agostino e Illuminati, Ugone, Pietro il Mangiatore, Pietro di Spagna, Giovanni Crisostomo, Anselmo, Elio Donato, Rabano Mauro, Gioacchino.
• 5 cielo(Marte) - la dimora dei guerrieri per la fede (Gesù Monaca, Giuda Maccabeo, Rolando, Gottfried di Bouillon, Roberto il Guiscardo).
• 6 cielo(Giove) - la dimora dei giusti sovrani (i re biblici Davide ed Ezechia, l'imperatore Traiano, il re Guglielmo II il Buono e l'eroe dell '"Eneide" Rifeo).
• 7 cielo(Saturno) - la dimora di teologi e monaci (Benedetto da Norcia, Pietro Damiani).
• 8 cielo(sfera di stelle).
• 9 cielo(Il primo motore, cielo di cristallo). Dante descrive la struttura degli abitanti celesti (vedi Ordini degli Angeli).
• 10 cielo(Empireo) - Flaming Rose e Radiant River (il nucleo della rosa e l'arena dell'anfiteatro celeste) - la dimora della Divinità. Sulle rive del fiume (i gradini dell'anfiteatro, che è diviso in altri 2 semicerchi: l'Antico Testamento e il Nuovo Testamento), siedono anime benedette. Maria (Nostra Signora) - in testa, sotto di lei - Adamo e Pietro, Mosè, Rachele e Beatrice, Sara, Rebecca, Giuditta, Ruth, ecc. Giovanni siede di fronte, sotto di lui - Lucia, Francesco, Benedetto, Agostino, ecc.

Momenti scientifici, idee sbagliate e commenti

• Inferno , Xi, 113-114. La costellazione dei Pesci si alzò sopra l'orizzonte e Woz(costellazione dell'Orsa Maggiore) inclinato a nord-ovest(Kavr; lat. Caurusè il nome del vento di nord-ovest. Ciò significa che mancano due ore all'alba.
• Inferno , XXIX, 9. Che la loro strada è di ventidue miglia del distretto.(circa gli abitanti del decimo fossato dell'ottavo cerchio) - a giudicare dall'approssimazione medievale del numero Pi, il diametro dell'ultimo cerchio dell'Inferno è di 7 miglia.
• Inferno , XXX, 74. Lega sigillata Baptist- moneta d'oro fiorentina, fiorino (fiormo). Sul lato anteriore era raffigurato il patrono della città, Giovanni Battista, e sul retro lo stemma fiorentino, un giglio (fiore è un fiore, da cui il nome della moneta).
• Inferno , XXXIV, 139. La parola "luminari" (stelle) termina ciascuno dei tre cantici della Divina Commedia.
• Purgatorio , I, 19-21. Faro d'amore, bel pianeta- cioè Venere, eclissando con il suo splendore la costellazione dei Pesci, in cui si trovava.
• Purgatorio , Io, 22. Per tendere- cioè al polo celeste, in questo caso meridionale.
• Purgatorio , Io, 30. Carro- Ursa Major, nascosta all'orizzonte.
• Purgatorio , II, 1-3. Secondo Dante, il Monte del Purgatorio e Gerusalemme si trovano agli estremi opposti del diametro terrestre, quindi hanno un orizzonte comune. Nell'emisfero settentrionale, la parte superiore del meridiano celeste ("cerchio di mezza giornata") che attraversa questo orizzonte cade su Gerusalemme. All'ora descritta, il sole, visibile a Gerusalemme, stava tramontando, per apparire presto nel cielo del Purgatorio.
• Purgatorio , II, 4-6. E la notte...- Secondo la geografia medievale, Gerusalemme si trova proprio al centro della terra, situata nell'emisfero settentrionale tra il circolo polare artico e l'equatore, e si estende da ovest a est solo per longitudini. I restanti tre quarti del globo sono coperti dalle acque dell'Oceano. Altrettanto distanti da Gerusalemme sono: all'estremo oriente - la foce del Gange, all'estremo occidente - le Colonne d'Ercole, la Spagna e il Marocco. Quando il sole tramonta a Gerusalemme, la notte si avvicina dal Gange. Nel periodo dell'anno descritto, cioè al momento dell'equinozio di primavera, la notte tiene in mano la bilancia, cioè è nella costellazione della Bilancia opposta al Sole, che è nella costellazione dell'Ariete. In autunno, quando "supera" il giorno e diventa più lungo di esso, lascerà la costellazione della Bilancia, cioè li "abbandonerà".
• Purgatorio , III, 37. Quia- una parola latina che significa "perché", e nel Medioevo era usata anche nel senso di quod ("cosa"). La scienza scolastica, seguendo Aristotele, distingueva tra due tipi di conoscenza: scire quia- conoscenza dell'esistente - e scire propter quid- conoscenza delle cause dell'esistente. Virgilio consiglia alle persone di accontentarsi del primo tipo di conoscenza, senza approfondire le cause di ciò che è.
• Purgatorio IV, 71-72. La strada dove regnava lo sfortunato Phaeton- zodiaco.
• Purgatorio , XXIII, 32-33. Chi cerca "omo"...- si credeva che nelle caratteristiche volto umano puoi leggere "Homo Dei" ("Uomo di Dio"), con gli occhi raffiguranti due "O", e le sopracciglia e il naso - la lettera M.
• Purgatorio , XXVIII, 97-108. Secondo la fisica aristotelica, la precipitazione atmosferica è generata dal "vapore umido" e il vento è generato dal "vapore secco". Matelda spiega che solo al di sotto del livello delle porte del Purgatorio vi sono tali perturbazioni, generate dal vapore, che "segue il calore", cioè sotto l'influsso del calore solare, sale dall'acqua e dalla terra; al culmine del Paradiso Terrestre rimane solo un vento uniforme, causato dalla rotazione del primo firmamento.
• Purgatorio , XXVIII, 82-83. Dodici quattro venerabili anziani- ventiquattro libri dell'Antico Testamento.
• Purgatorio , XXXIII, 43. cinquecentoquindici- una misteriosa designazione del futuro liberatore della chiesa e restauratore dell'impero, che distruggerà il "ladro" (la meretrice del canto XXXII, che ha preso il posto di qualcun altro) e il "gigante" (il re francese). I numeri DXV formano, riordinando i segni, la parola DVX (capo), ei commentatori più antichi la interpretano così.
• Purgatorio , XXXIII, 139. Conto impostato dall'inizio- Nella costruzione della Divina Commedia, Dante osserva una stretta simmetria. In ciascuna delle sue tre parti (cantik) - 33 canzoni; "Hell" contiene, inoltre, un'altra canzone che funge da introduzione all'intera poesia. Il volume di ciascuna delle cento canzoni è approssimativamente lo stesso.
• Paradiso , XIII, 51. E non c'è nessun altro centro nel cerchio- non possono esserci due opinioni, così come in un cerchio è possibile un solo centro.
• Paradiso XIV, 102. Il segno sacro era composto da due raggi, che è nascosto entro i bordi dei quadranti.- segmenti di quadranti adiacenti (quarti) del cerchio formano il segno della croce.
• Paradiso , XVIII, 113. In Lily M- La M gotica ricorda un giglio.
• Paradiso , XXV, 101-102: Se il Cancro ha una perla simile...- Dal 21 dicembre al 21 gennaio al tramonto, la costellazione

Al centro del poema di Dante c'è il riconoscimento da parte dell'umanità dei propri peccati e l'ascesa alla vita spirituale ea Dio. Secondo il poeta, per trovare la pace della mente, è necessario attraversare tutti i circoli dell'inferno e rinunciare alle benedizioni e riscattare i peccati con la sofferenza. Ciascuno dei tre capitoli del poema comprende 33 canzoni. "Inferno", "Purgatorio" e "Paradiso" sono i nomi eloquenti delle parti che compongono la "Divina Commedia". Riepilogo rende possibile comprendere l'idea principale del poema.

Dante Alighieri creò il poema durante gli anni dell'esilio, poco prima della sua morte. È riconosciuta nella letteratura mondiale come una creazione brillante. L'autore stesso le ha dato il nome "Commedia". Quindi a quei tempi era consuetudine chiamare qualsiasi lavoro che avesse un lieto fine. "Divina" la definì Boccaccio, mettendo così il massimo dei voti.

La poesia di Dante "La Divina Commedia", un riassunto di cui gli scolari passano in prima media, è appena percepita dagli adolescenti moderni. Analisi dettagliata alcune canzoni non possono dare un quadro completo dell'opera, soprattutto considerando l'atteggiamento odierno nei confronti della religione e dei peccati umani. Tuttavia, una conoscenza, anche se panoramica, dell'opera di Dante è necessaria per creare un quadro completo della narrativa mondiale.

"La Divina Commedia". Riassunto del capitolo "Inferno"

Il protagonista dell'opera è lo stesso Dante, al quale appare l'ombra famoso poeta Virgilio, con la proposta di fare un viaggio a Dante, dapprima dubita, ma acconsente dopo che Virgilio lo informa che Beatrice (l'amante dell'autore, ormai morta da tempo) chiese al poeta di diventare la sua guida.

Sentiero attori inizia dall'inferno. Davanti all'ingresso ci sono anime miserabili che, durante la loro vita, non hanno fatto né il bene né il male. Fuori dalla porta scorre il fiume Acheronte, attraverso il quale Caronte trasporta i morti. Gli eroi si stanno avvicinando ai cerchi dell'inferno:

Superati tutti i gironi dell'inferno, Dante e il suo compagno salirono al piano di sopra e videro le stelle.

"La Divina Commedia". Breve riassunto della parte "Purgatorio"

Il protagonista e la sua guida finiscono in purgatorio. Qui vengono accolti dalla guardia Catone, che li manda al mare a lavarsi. I compagni vanno all'acqua, dove Virgilio lava via la fuliggine degli inferi dal volto di Dante. In questo momento, una barca salpa verso i viaggiatori, governata da un angelo. Sbarca sulla riva le anime dei morti che non sono andate all'inferno. Con loro, gli eroi fanno un viaggio verso la montagna del purgatorio. Lungo la strada incontrano il conterraneo Virgilio, il poeta Sordello, che si unisce a loro.

Dante si addormenta e viene trasportato in sogno alle porte del purgatorio. Qui l'angelo scrive sette lettere sulla fronte del poeta, indicando che l'Eroe attraversa tutti i circoli del purgatorio, purificandosi dai peccati. Dopo aver superato ogni cerchio, l'angelo cancella dalla fronte di Dante la lettera del peccato superato. Nell'ultimo giro, il poeta deve passare attraverso le fiamme del fuoco. Dante ha paura, ma Virgilio lo convince. Il poeta supera la prova del fuoco e va in paradiso, dove lo aspetta Beatrice. Virgilio tace e scompare per sempre. L'amato lava Dante nel fiume sacro e il poeta sente la forza riversarsi nel suo corpo.

"La Divina Commedia". Riassunto della parte "Paradiso"

Amato ascendere al cielo. Con sorpresa del protagonista, è riuscito a decollare. Beatrice gli spiegò che le anime non gravate dai peccati sono leggere. Gli amanti attraversano tutti i cieli celesti:

• il primo cielo della luna, dove sono le anime delle monache;
• il secondo è Mercurio per i giusti ambiziosi;
• la terza è Venere, qui riposano le anime degli innamorati;
• il quarto - il Sole, destinato ai saggi;
• il quinto è Marte, che riceve guerrieri;
• il sesto - Giove, per le anime dei giusti;
• il settimo è Saturno, dove sono le anime dei contemplatori;
• l'ottavo è per gli spiriti dei grandi giusti;
• nono - ecco angeli e arcangeli, serafini e cherubini.

Dopo essere asceso all'ultimo paradiso, l'eroe vede la Vergine Maria. Lei è tra i raggi splendenti. Dante alza la testa verso la luce brillante e accecante e trova la verità più alta. Vede la divinità nella sua trinità.