Esecuzione sulla croce (crocifissione). Dettagli tecnici

Crocifissione, esecuzione incrociata(Matt. XXIII, 34, XXVII, 31, ecc.). La crocifissione dei tempi antichi è stata la pena di morte più crudele e allo stesso tempo più vergognosa ed esiste ancora tra indù e cinesi. I romani consideravano la crocifissione la più vergognosa, alla quale erano condannati solo i traditori e i grandi malvagi (Lc. XXIII, 2). Era considerata una morte maledetta (Deut. XXI, 22, 23). Perché è scritto, dice app. Paolo: Maledetto è chiunque penda da un albero . Di qui il potere delle espressioni nelle epistole di S. Paolo: Corinzi (), Filippesi (II, 8), Ebrei (XII, 2). Quanto presto fu pronunciata la sentenza: fosti condannato ad essere crocifisso, il condannato era nudo, lasciando solo una stretta cintura intorno ai lombi, legata al petto all'albero della croce, e poi fu dolorosamente battuto con verghe, o flagelli fatto di strisce di cuoio (), che da sole spesso causavano la morte . Dopo la flagellazione, l'autore del reato era costretto a portare l'intera croce o parte di essa sul luogo dell'esecuzione. Il luogo dell'esecuzione era solitamente un luogo sopraelevato fuori città e vicino alla strada principale. Le croci erano di varie forme: a tre parti, come la lettera greca tau - T, a quattro parti - quadrata +, o oblunga †, - e indiretta, come la X greca. La forma a quattro punte della croce di Cristo ha una base inconfutabile per sé, che solo questa croce soddisfa la testimonianza di tutti gli evangelisti. Per quanto riguarda l'albero da cui è stata ricavata la croce, l'opinione più comune è che sia stata ricavata da 3 alberi: cipresso, pevga e cedro. Questo si ripete nei canti della chiesa e nelle preghiere (). La croce veniva conficcata nel terreno e talvolta si allungava in altezza, come si suol dire, da 10 a 15 piedi, in modo che i piedi del malato di solito si trovassero a 4 piedi da terra. La traversa era solitamente lunga da 7 a 8 piedi. Al centro o quasi al centro della parte superiore della croce c'era una traversa, sulla quale il criminale veniva sollevato con delle funi; e così, dopo averlo spogliato in precedenza, lo legarono prima all'albero della croce e poi gli inchiodarono mani e piedi alla croce con chiodi di ferro affilati. Altri pensano che durante la crocifissione solo le mani fossero inchiodate e le gambe fossero semplicemente legate con delle corde. Naturalmente, le corde venivano utilizzate anche per attaccare le gambe, in modo che in seguito sarebbe stato più facile inchiodarle. Ma il Salvatore stesso, assicurando ai suoi discepoli la sua risurrezione, indicò loro le piaghe sulle mani e sui piedi (). Per alleviare in qualche modo le sofferenze del criminale, era consuetudine dargli vino mescolato con mirra. Il Signore Salvatore non l'ha accettato (), desiderando sopportare in piena coscienza fino alla fine tutti i tormenti di questa terribile morte. L'aceto serviva anche come bevanda rinfrescante per i soldati romani, e quando gli fu servito sulla croce, assaggiò un po' di questa bevanda rinfrescante. Il calore suscitato dalle ulcere delle unghie provocava una sete insopportabile (Mt. XXVII, 18). I criminali erano solitamente inchiodati alla croce da quattro soldati romani incaricati a tale scopo, ai quali di solito venivano dati a sorte gli abiti del crocifisso (Mt. XXVII, 35). I soldati si divisero tra loro le vesti del Salvatore e tirarono a sorte parti di esse (). E sui miei vestiti(il Signore Gesù), osserva profeticamente il salmista, tiravano a sorte. Secondo l'usanza romana, il delitto del crocifisso veniva scritto brevemente su una tavoletta attaccata alla sommità della croce. Era chiamata tra i romani titulus, o, nella Bibbia russa, iscrizione(). Stiramento degli arti dopo una dolorosa flagellazione, incapacità di compiere il minimo movimento senza dolore terribile, perforazione delle braccia e delle gambe con unghie affilate e, inoltre, nelle parti del corpo più soggette a dolori lancinanti, appeso alla croce con ulcere sulle braccia e sulle gambe sotto i raggi del sole, perdita di sangue e una profonda consapevolezza dell'immeritata vergognosa esecuzione subita dal Divino Sofferente - tutto ciò aumentò al massimo grado la sofferenza sulla Croce, che spesso durò fino a 3 giorni o anche di più. Ecco perché Pilato fu sorpreso quando seppe che il Signore aveva tradito il suo spirito prima del tempo stabilito (). Tra i romani, un condannato a morte in croce rimaneva spesso sulla croce fino ad allora, finché il suo corpo non cadeva a terra per il proprio peso; ma nella provincia della Giudea, agli ebrei era consentito, in virtù delle prescrizioni della legge di Mosè (), porre fine alle sofferenze dei condannati a morte in croce anche prima del tramonto. È stato prodotto diversi modi: a volte mettevano fuoco ai piedi della croce, a volte ne interrompevano le membra con un martello o ne trafiggevano il costato con una lancia (). Allo stesso tempo, va notato che le sofferenze dei condannati sulla croce erano così grandi e terribili che era considerata la più terribile e vergognosa di tutti i tipi di esecuzione. Il famoso oratore romano Cicerone considerava indegna di un cittadino romano e di un uomo libero anche la sola menzione dell'esecuzione della croce. Ma il Figlio di Dio, il Divino e innocente Sofferente, che ha versato il suo sangue su questo vergognoso strumento di tormento per i peccati dell'intero genere umano, proprio per questo ha reso la croce un simbolo del più alto onore e gloria, un simbolo di grazia redentrice, salvezza e vita eterna. La croce è spesso menzionata in S. La Scrittura è allegorica in generale per riferirsi al sacrificio propiziatorio della Croce del Signore Gesù Cristo e alla sua obbedienza a Suo Padre fino alla morte (). Come veri seguaci del Signore Gesù Cristo, tutti noi dobbiamo crocifiggere la nostra carne con passioni e concupiscenze (). Possiamo crocifiggere la nostra carne con passioni e concupiscenze principalmente astenendoci da passioni e concupiscenze e con azioni contrarie ad esse: ad esempio, quando la rabbia ci spinge a calunniare il nemico e fargli del male, ma resistiamo a questo desiderio e, ricordando come Gesù Cristo sulla croce ha pregato per i nostri nemici, anche noi preghiamo per i nostri, allora in questo modo crocifiggiamo la passione dell'ira.

Spesso abbiamo dovuto contemplare riproduzioni di dipinti del mondo raffiguranti la crocifissione di Gesù Cristo. E tali tele dipinte da antichi maestri paesi diversi E direzioni artistiche, molti. Tuttavia, pochi di noi hanno pensato al significato dell'abbreviazione sulla tavoletta sopra la testa del Salvatore e al motivo per cui alcuni artisti lo hanno raffigurato vivo e trionfante sulla crocifissione, mentre altri - morto e congelato nella posa di un martire.

Crocifissione - un antico tipo di esecuzione

La crocifissione è un tipo di esecuzione molto comune in molti paesi del mondo. Così furono giustiziati in Giappone, Cina, Babilonia, Grecia, Palestina, Cartagine. Tuttavia, era particolarmente spesso utilizzato nell'antica Roma. E, cosa interessante, era una punizione abbastanza comune nell'impero romano molto prima della nascita di Cristo.

Crocifissione sulla croce dai Romani. Autore: Vasily Vereshchagin.

"Il motivo per cui le persone venivano crocifisse spesso era che, oltre a uccidere, volevano anche umiliare pubblicamente il nemico per intimidire gli altri. Ci sono descrizioni di come il carnefice abbia lasciato il crocifisso in questa posizione per un paio d'ore o fino al tramonto, e poi uccisi con la loro spada"- ha scritto nei suoi scritti il ​​\u200b\u200bprofessore di storia Tymon Skrich.

Gesù è l'amore universale

Tuttavia, per molti di noi, la crocifissione è associata a un solo evento storico: l'esecuzione di Gesù Cristo, che si prese volontariamente la colpa di tutte le persone e per questo subì una vergognosa morte da martire.

Iconografia. Che conduce alla Croce.

In quei tempi lontani, tutti i dissidenti venivano perseguitati e puniti senza pietà. Ma Gesù ei suoi discepoli, nonostante il pericolo mortale, portarono fede nel popolo, vinsero cuore dopo cuore, paese dopo paese, e non con le armi, ma con l'amore. Questo avverrà secoli dopo, quando la religione cristiana avrà una base statale, inizierà il battesimo forzato, verranno i tempi terribili dei crociati e dell'Inquisizione.

Sul Golgota. (1841). Autore: Steiben Karl Karlovich.

E prima ancora, il Figlio di Dio, che ama tutte le persone, l'intero genere umano, salirà sul Golgota e sarà crocifisso, in nome della salvezza delle nostre anime. Pertanto, in ognuno di noi c'è una scintilla di Dio, e tutti camminiamo con essa nei nostri cuori, sia credenti che non credenti. E tutti desideriamo amore e gentilezza.

si lo sappiamo "che Cristo è morto sulla croce, ma sappiamo anche che è risorto in seguito, e che ha sofferto volontariamente per insegnarci a prenderci cura dell'anima immortale; in modo che anche noi potessimo risorgere e vivere per sempre".

L'immagine del Salvatore nell'ortodossia e nel cattolicesimo

Nel cattolicesimo e nell'ortodossia non ci sono solo differenze nella forma della croce (la prima è a quattro punte, la seconda a otto punte), ma anche nell'immagine stessa di Gesù Cristo su di essa. Quindi, fino al IX secolo, nell'iconografia, il Salvatore era raffigurato sul crocifisso non solo vivo, ma anche trionfante. E dal X secolo, Europa occidentale cominciarono ad apparire le immagini di Gesù morto.

Crocifissione di Cristo. Autore: Viktor Mikhailovich Vasnetsov.

Nell'interpretazione ortodossa della crocifissione, l'immagine di Cristo è rimasta trionfante. Sulla croce lui "non muore, ma stende liberamente le sue braccia, i suoi palmi sono aperti, come se volesse abbracciare tutta l'umanità, donandogli il suo amore e aprendo la via alla vita eterna".

Crocifissione (1514) Autore: Albrecht Altdorfer.

Nella crocifissione cattolica, l'immagine di Cristo è molto più realistica. Raffigura Gesù morto, e talvolta con rivoli di sangue sul viso, dalle ferite sulle braccia, sulle gambe e sulle costole. L'iconografia mostra tutta la sofferenza della persona torturata e il tormento che il Figlio di Dio ha dovuto sperimentare. Ci sono tracce di dolore insopportabile sul suo viso, le sue braccia si sono piegate sotto il peso di un corpo che è molto credibilmente curvo.

Rogier van der Weyden.

Cristo è morto sulla croce cattolica, in essa non c'è il trionfo della vittoria sulla morte, il trionfo che vediamo nell'iconografia ortodossa.

crocifissione. Autore: Andrea Mantegna.

La croce accompagna il cristiano per tutta la vita, la vede nelle chiese e la porta sul petto come protezione. Pertanto, sarà interessante per tutti conoscere il significato dell'abbreviazione sul titolo del crocifisso.

L'iscrizione sullo strumento di esecuzione del Salvatore è "I.N.Ts.I.", è anche - "I.N.R.I", e in alcune chiese orientali - "I.N.B.I." sta per "Gesù di Nazareth, re dei Giudei". Inizialmente questa frase era scritta su una tavoletta in ebraico, greco, romano e attaccata alla croce su cui Cristo fu martirizzato. Secondo la legge dell'epoca, tali iscrizioni dovevano essere date a ciascun condannato a morte, in modo che tutti potessero conoscere la colpa di cui era accusato.

Titlo INRI (lat. titulus) è una reliquia cristiana trovata nel 326 dall'imperatrice Elena.

Come è noto dalla Sacra Scrittura, Ponzio Pilato non riusciva a trovare un altro modo per descrivere la colpa di Cristo, così sulla tavoletta comparvero le parole “Gesù il Nazareno Re dei Giudei”

Nel tempo, questa iscrizione nell'iconografia è stata sostituita da un'abbreviazione. In latino nel cattolicesimo, questa iscrizione ha la forma INRI, e nell'ortodossia - IHЦI (o ІНВІ, "Gesù Nazareno, re degli ebrei").

Gesù sulla croce. Autore: Jusepe de Ribera.

C'è anche un'altra iscrizione ortodossa - "Re del mondo", in Paesi slavi- "Re della gloria". Inoltre, nella Bisanzio ortodossa, venivano conservati i chiodi con i quali il Figlio di Dio veniva inchiodato alla croce. Secondo la biografia di Gesù, si sa per certo che ce ne sono quattro, e non tre come è consuetudine raffigurare su un crocifisso cattolico. Pertanto, su Croci ortodosse I piedi di Cristo sono inchiodati con due chiodi, ciascuno separatamente. E l'immagine di Cristo con i piedi incrociati, inchiodata con un chiodo, apparve per la prima volta in Occidente nella seconda metà del XIII secolo.

Il crocifisso ha qualche abbreviazione in più: le iscrizioni sono poste sopra la traversa centrale: "IC" "XC" - il nome di Gesù Cristo; e sotto di esso: "NIKA" - il vincitore.

Crocifissione nella pittura tedesca

Molti pittori, riferendosi a questo argomento, hanno portato nella storia dell'arte molte interpretazioni diverse di questa esecuzione. La parola "crux", tradotta dal latino "croce", aveva originariamente un significato più ampio e poteva significare qualsiasi palo su cui venivano impiccati i condannati a morte. Ad esempio, su molte tele vediamo la crocifissione del Salvatore su una croce a forma di T.

Autore: Lucas Cranach il Vecchio.
Albrecht Altdorfer. (1520).

Autore: Hans Memling. 1491.
Autore: Hans Memling.
Autore: Roberto Campin.
Autore: Matthias Grunewald.

Crocifissione nella pittura spagnola

Come possiamo vedere, sui crocifissi dei migliori maestri della pittura spagnola non c'è sfondo, nessuna composizione a più figure - solo la figura di Gesù stesso.

Autore: El Greco
Autore: Francisco de Zurbarán.
Autore: Francesco Goya.
Autore: Diego Velasquez.

Autore: Giovanni Bellini.
Autore: Paolo Veronese.

Crocifissione di Gesù. Autore: Karl Bryullov.
Autore: Vasily Vereshchanin.
Autore: VA Kotarbinsky.
Autore: VL Borovikovsky.
Crocifissione di Cristo. Autore: Michail Nesterov.
Crocifissione di Cristo. VV Belyaev. Mosaico della Chiesa della Resurrezione di Cristo. San Pietroburgo

L'esecuzione e la morte di Cristo è stata accompagnata da formidabili fenomeni naturali: un terremoto, tuoni e fulmini, un sole offuscato e una luna cremisi, che è ciò che vediamo nelle opere di alcuni pittori.

Autore: VA Golynsky.

Tornando alla storia della terribile esecuzione sulla croce, vorrei sottolineare che l'imperatore romano Costantino, convertitosi al cristianesimo, nel IV secolo d.C. introdusse un decreto che vietava l'esecuzione per crocifissione. Tuttavia, dopo 1000 anni, è tornata dall'altra parte della Terra: è così che i cristiani sono stati giustiziati in Giappone. Nel 1597, 26 cristiani furono crocifissi a Nagasaki e nel secolo successivo altre centinaia furono giustiziati in questo modo orribile.

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L'articolo tratta delle prove storiche dell'esecuzione per crocifissione. Vengono analizzate le moderne teorie mediche che spiegano la morte di Gesù Cristo. Si noti che nessuna delle teorie esistenti può interpretare pienamente tutte le circostanze dell'esecuzione, scritte nei Vangeli. È stato suggerito che la causa della morte di Gesù Cristo durante la crocifissione sia stata la sindrome della coagulazione intravascolare disseminata.

Astratto

Morte per crocifissione. cerca perito forense.
Tumanov Eduard Viktorovitsh
Le prove storiche della morte per crocifissione sono analizzate dalle moderne teorie mediche per spiegare la morte di Gesù Cristo. Notato che nessuna delle teorie esistenti non può interpretare pienamente tutte le circostanze della morte, scritte nei Vangeli. Suggerì che la causa della morte di Gesù Cristo alla crocifissione fosse una sindrome di coagulazione intravascolare disseminata

La storia evangelica della crocifissione di Gesù Cristo, essendo la pietra angolare del Nuovo Testamento e della religione cristiana, ha attirato l'attenzione di molti milioni di persone, sia cristiani che rappresentanti di altre religioni e credenze, per quasi duemila anni. Se nei secoli precedenti la crocifissione era considerata principalmente da posizioni teologiche e storiche, allora il XX secolo è stato segnato da un'impennata ricerca scientifica carattere biomedico, dedicato allo studio dei legami della tanatogenesi durante la crocifissione.

Tuttavia, un'attenta analisi dei concetti proposti di morte durante la crocifissione mostra che non tutti sono coerenti, inoltre, alcuni autori a volte non solo non tengono conto dell'esistente fatti storici. Le opere pubblicate non solo non analizzano il testo greco originale dei Vangeli, ma a volte trascurano persino i Vangeli stessi.

Tutto ciò, ovviamente, influisce sia sulla qualità degli studi che sull'adeguatezza delle conclusioni tratte.

Allo stesso tempo, sembra ovvio che una teoria affidabile che spieghi la morte fisica di Gesù Cristo possa essere costruita solo in piena conformità con i testi dei Vangeli, e dovrebbe anche tenere conto il più possibile delle informazioni storiche e archeologiche disponibili e basarsi su dati medici fondamentali.

Si ritiene che la crocifissione come metodo di esecuzione sia stata inventata dai babilonesi, che non volevano contaminare la terra dedicata ad Ahuramazda con i cadaveri dei criminali giustiziati. Questo può essere trovato riferimenti nelle opere superstiti di Erodoto (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194), così come altri autori antichi.

Nel IV secolo a.C., dopo la conquista della Persia da parte di Alessandro Magno, questo tipo di punizione si diffuse in tutte le terre da lui conquistate, essendo utilizzato in Grecia, nei paesi del Medio Oriente, in Egitto e in Fenicia. I Romani adottarono la crocifissione dai loro peggiori nemici, i Cartaginesi, che usarono questa esecuzione abbastanza spesso (Valery Maxim II, 7; Silius Italic II, 334, Polybius I, 24).

IN mondo antico c'era un atteggiamento estremamente negativo nei confronti dell'esecuzione per crocifissione. I greci consideravano questa esecuzione estremamente umiliante e indegna, gli ebrei consideravano dannati tutti coloro che erano stati impiccati sulla croce. I romani percepivano la crocifissione come un'esecuzione vergognosa, servile supplicium - punizione per gli schiavi (Tacito. Storia IV, 11; Giovenale. Satire. VI, 219). Come un tempo, la legge greca, e poi quella romana, proibirono la crocifissione dei liberi cittadini. Tuttavia, la crocifissione era ampiamente utilizzata nella Repubblica Romana per punire schiavi, disertori e criminali di stato. Così, ad esempio, dopo la sconfitta di Spartaco, per ordine di Pompeo, 6.000.000 schiavi ribelli furono crocifissi lungo la via Appia che portava a Roma.

Dopo la trasformazione di Roma in un impero che copriva l'intero Mediterraneo, la crocifissione, come efficace mezzo di intimidazione, fu usata anche dai Romani contro gli abitanti delle province conquistate. Giuseppe Flavio, definendo la crocifissione "la più dolorosa delle morti" (Guerra giudaica. VII, 6, 4) notò un gran numero di tali esecuzioni effettuate dai romani in Palestina, specialmente durante la rivolta del 66-70 d.C. e. (Antichità. 17, 10; 20, 6; Guerra giudaica. II, 12, 6; 13, 2; 14, 9; III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1).

Inizialmente la procedura di esecuzione non era chiaramente regolamentata: i condannati alla crocifissione venivano semplicemente legati a un albero, oa un palo di legno scavato verticalmente, in modo che i piedi del condannato non toccassero terra. Tuttavia, per dare al condannato il massimo dolore e prolungare la sua sofferenza, i romani nel tempo non solo migliorarono notevolmente la tecnica della crocifissione, ma legittimarono anche la procedura per la sua applicazione in modo sufficientemente dettagliato.

La forma abituale della condanna a morte in croce è stata espressa nelle parole del giudice: "ibis ad (o in) crucem" - "vai (andrai) alla croce!".

Successivamente, il condannato a morte veniva sottoposto a flagellazione. A tal fine gli tolsero i vestiti e lo legarono per le mani a un palo nel territorio della corte. Quindi veniva frustato con una frusta corta chiamata flagrum (o flagello). La frusta consisteva in un'elsa a cui erano attaccate cinghie di cuoio di varie lunghezze, con pezzi di piombo intrecciati alle estremità e frammenti ossei frastagliati lungo la lunghezza. I romani non avevano un limite legale al numero di colpi, mentre secondo la legge ebraica non erano consentiti più di quaranta colpi durante la flagellazione. Perciò i farisei che sovrintendevano alla flagellazione, per non infrangere la legge, se per caso sbagliavano nel conteggio, limitavano il numero dei colpi a trentanove. I romani, invece, non osservavano le leggi ebraiche e non potevano attenersi al conteggio esatto dei colpi.

I colpi di flagrum venivano inflitti da uno o due esecutori delle punizioni (lictori) sulla schiena, sulle natiche e sulle cosce del condannato. Evitavano solo di colpire la proiezione del cuore, perché questo poteva portare a una morte prematura. Le conseguenze di tale flagellazione furono veramente terrificanti. Nei punti in cui le cinghie del flagrum hanno colpito, la pelle è stata lacerata e i tessuti molli sottostanti sono stati schiacciati. Non è un caso che la sferza per punizione fosse talvolta chiamata anche flagrum taxillatum - una sferzata pungente, "un flagello terrificante".

Allo stesso tempo, la flagellazione, causando ingenti danni ai tessuti molli della schiena, non poteva portare a una significativa perdita di sangue, poiché non danneggiava i grandi vasi sanguigni. Il sanguinamento dai vasi sanguigni della pelle e del tessuto sottocutaneo danneggiato durante l'esecuzione è stato relativamente insignificante e si è interrotto piuttosto presto.

Dopo la flagellazione, il condannato veniva vestito di nuovo e costretto a portare la croce sulle spalle fino al luogo dell'esecuzione, che era una grande presa in giro del crocifisso, suo naturale amore per la vita e odio per lo strumento della sua morte.

La croce è stata realizzata in anticipo ed è stata utilizzata molte volte per l'esecuzione delle punizioni. Consisteva di due parti principali: una trave orizzontale (patibulum) e una parte verticale (staticulum).

Secondo i dati archeologici e storici disponibili, il peso dell'intera croce nella collezione potrebbe raggiungere i 136 kg o più. Era estremamente difficile portare un tale carico anche per una persona sana, e non era affatto possibile per una persona appena flagellata. Di conseguenza, il condannato a volte non portava l'intera croce, ma solo il patibulum, che, secondo varie fonti, pesava dai 34 ai 57 kg.

Esausto dopo la flagellazione, anche Cristo riusciva a malapena a portare la sua croce, e quindi, "E quando lo condussero via, presero un certo Simone di Cirene, che usciva dai campi, e gli misero addosso una croce perché portasse dietro a Gesù" (Luca 23:26).
Dopo che la croce o parti di essa furono fissate sulla schiena del condannato, fu accompagnato nell'ultima processione al luogo dell'esecuzione da una guardia armata di un distaccamento di soldati romani guidati da un centurione (centurione). Uno dei soldati andava avanti e portava una tavoletta (titulus) sulla quale era scritto il nome del condannato e il suo delitto.
Da quel momento in poi, le guardie non hanno lasciato il condannato fino al momento in cui erano completamente convinte dell'inizio della sua morte.

I romani usavano per la crocifissione tipi diversi strumenti, tra i quali i più comuni erano crux simplex (un semplice pilastro senza traversa), crux commissa (una croce collegata, a forma di lettera "T"), crux immissa (una croce conficcata, a forma di "†" segno) e crux decussata (una croce abbattuta, a forma di lettera "X").

Tuttavia, ci sono tutte le ragioni per credere che Gesù Cristo sia stato crocifisso su una croce a quattro punte (crux immissa).
Una prova estremamente preziosa e decisiva in questa materia è l'osservazione dell'evangelista Matteo: "E misero un'iscrizione sopra la sua testa, a significare la sua colpa: Questi è Gesù, il re dei Giudei" (Matteo 27:37).

Qui l'evangelista parla di una tavoletta sulla quale era indicata la colpa immaginaria del Salvatore. Ma è abbastanza ovvio che per posizionare una tale tavola sopra la testa di Cristo, è necessario che il pilastro verticale principale abbia una continuazione in alto, sopra la trave trasversale, cioè è necessario che la croce sia a quattro punte, e non a tre punte (nella forma della lettera T), e anche non abbattuta (nella forma della lettera X).

Nelle opere di scrittori antichi (Tertulliano, Origene, ecc.) e in alcune testimonianze archeologiche (monete, monogrammi, antiche immagini cristiane) si trovano indicazioni della Croce a tre punte di Cristo. Tuttavia, ciò testimonia solo il fatto che la stessa Chiesa paleocristiana non decise immediatamente la questione relativa alla forma di quel sacro albero della Croce su cui fu crocifisso Gesù Cristo. E il disaccordo in questo caso è tanto più naturale e comprensibile perché il cristianesimo fu accettato dagli stessi romani, che conoscevano diverse forme della croce.

Dopo essere arrivato nel luogo della crocifissione, il condannato è stato denudato e le sue vesti sono state consegnate ai soldati a guardia della croce. Tuttavia, in Giudea, incontrando le convinzioni religiose ebraiche (Gen. 9:22-23; Lev. 18:6-19; 20:17; Os. 2:3), i Romani lasciarono un perizoma per i condannati (Mishnah. Sanhedrin .6:3; Tosefta, Sinedrio 9:6).

Successivamente, il condannato è stato posto sulla croce. La fissazione del corpo del crocifisso alla croce poteva avvenire in diversi modi.
Secondo uno dei metodi per la crocifissione, il condannato veniva adagiato sulla schiena con le braccia distese lungo il patibulum, dopodiché vi venivano inchiodati con chiodi tetraedrici forgiati, che raggiungevano i 13-18 centimetri di lunghezza e circa 1 cm di diametro , o legato con corde.

Quindi il patibulum, insieme alla persona ad esso inchiodata, veniva sollevato con l'ausilio di un particolare tipo di forcone (furcilla) e posto su un palo verticale preventivamente scavato nel terreno (Cicerone. In C. Verrem. 5:66; Giuseppe Flavio Flavio, Guerra giudaica VII, 6:4).

Dopodiché, le gambe del crocifisso erano alquanto piegate alle ginocchia e inchiodate allo staticulum o fissate con funi.

I condannati potevano essere crocifissi anche su croci già completamente assemblate, adagiate prima a terra, e poi sollevate verticalmente, oltre che su croci già scavate nel terreno. Per elevare il condannato alla croce già infissa nel terreno e inchiodarlo, erano necessari alcuni sforzi. Le scale erano attaccate al patibulum. Su di loro salirono due dei soldati che eseguivano l'esecuzione, i quali, con l'ausilio di funi, sollevarono il corpo del condannato, e quelli che rimasero sotto li aiutarono. Il crocifisso, elevato alla giusta altezza, veniva legato per le mani con funi al patibulum, dopodiché gli venivano posti ai polsi due chiodi di ferro, che venivano conficcati nell'albero con un colpo di martello. I soldati in piedi in quel momento legavano o inchiodavano le gambe del condannato allo staticulum. Per fare ciò, venivano piegati per lui in modo tale che un piede coprisse l'altro, dopodiché un chiodo veniva piantato attraverso entrambi i piedi contemporaneamente, oppure ogni piede veniva inchiodato separatamente.

Non si sa esattamente come furono inchiodati i piedi di Gesù Cristo, con uno o due chiodi. Alcuni padri della Chiesa cristiana (San Gregorio di Nazianzo, Vescovo egiziano Nonno) indicavano un chiodo, mentre altri (San Gregorio di Tours, Cipriano) parlano di quattro chiodi: due per le mani e due per i piedi. L'iconografia della Chiesa ortodossa ha adottato la seconda tradizione e quella cattolica romana - la prima.

Affinché la persona crocifissa rimanesse in vita il più a lungo possibile sulla croce e prolungasse così l'agonia della vittima, i romani usavano vari dispositivi che fornivano un certo sostegno al corpo della vittima (questo potrebbe spiegare la frase "seduto su la croce" usata dai Romani). A tale scopo veniva talvolta utilizzato un piccolo ripiano o sedile (sedile), che veniva posto sullo staticulum in modo tale che questo sedile passasse tra le gambe del condannato. Per aumentare la sofferenza della vittima, il sedile veniva talvolta reso appuntito. Al posto del sedile, a volte si poneva l'accento sulle gambe sotto forma di una tavola (pedale, o suppedaneum) inchiodata al fondo dello staticulum, che era meno dolorosa che trovarsi su un sedile appuntito, ma prolungava anche la sofferenza del il condannato. In entrambi i casi, il crocifisso non era piuttosto appeso alla croce, ma seduto o in piedi, inchiodato ad essa.

L'iconografia e la pittura tradizionali cristiane raffigurano il Crocifisso con le mani trafitte da chiodi al centro dei palmi. Tuttavia, gli studi condotti nella prima metà del XX secolo da Pierre Barbet, capo chirurgo dell'ospedale St. Joseph di Parigi, hanno dimostrato che gli artisti cristiani si sbagliavano di grosso su questo punto. Dopo aver condotto una serie di esperimenti con mani amputate, oltre che con cadaveri, P. Barbet scoprì fatti che all'epoca erano inaspettati. Si è scoperto che quando sono stati inchiodati alla croce a livello del centro dei palmi, i pennelli sono caduti dai chiodi con un carico di circa 39 kg (88 libbre). I dati sperimentali hanno confermato i calcoli matematici, che hanno dimostrato che nella posizione sulla croce, durante la quale le mani del crocifisso si allontanano dal corpo verso il patibolo con un angolo vicino a 68º, il corpo del condannato cadrà sicuramente dalla croce.

Alla ricerca di un luogo anatomico che potesse, da un lato, corrispondere il più possibile al testo evangelico e alle cronache storiche, e, dall'altro, reggere saldamente il peso del crocifisso sui chiodi, P. Barbet giunse alla conclusione che lo spazio Destot disponibile sul polso somiglia di più a questo.

Nel caso in cui il chiodo fosse conficcato nel polso situato tra le ossa triquetrali, capitate e uncinate, lo spazio di Desto soddisfa pienamente i requisiti, le mani del crocifisso erano saldamente tenute sulla croce, indipendentemente dal suo peso corporeo. Una circostanza importante era anche il fatto che quando i chiodi passavano attraverso lo spazio di Desto, l'emorragia dai polsi forati era relativamente insignificante, poiché non c'erano danni ai grandi vasi sanguigni principali.

Va notato in particolare che i dati anatomici rivelati da P.Barbet sulla fissazione del corpo dei crocifissi alla croce corrispondono generalmente al testo del Nuovo Testamento. L'antica parola greca χειρ usata nel Vangelo di Giovanni significava sia la mano nel suo insieme che il polso - καί ἰδε τᾶς χειράς μου - e guarda le mie mani (Giovanni 20:27) (χειράς lit. - ferite sulle mani, polsi ).

La discrepanza tra i dati rivelati nelle opere di P. Barbet e l'iconografia tradizionale può essere spiegata dal fatto semplice fatto che, a partire dal IV dC, dopo l'editto di Costantino il Grande, nel mondo cristiano l'esecuzione mediante crocifissione fu proibita e molte conoscenze su tale procedimento furono dimenticate nel tempo.

I primi lavori scientifici dedicati allo studio del meccanismo della morte durante la crocifissione furono realizzati negli anni '20 del XX secolo dal medico francese A. LeBec. Fu il primo a suggerire che la morte durante la crocifissione fosse dovuta al soffocamento.

Questa ipotesi è stata successivamente supportata da molti scienziati ed è attualmente accettata come la principale causa di morte durante la crocifissione, essendo considerata una delle opzioni per la morte con asfissia posizionale.

Negli ormai classici esperimenti di P. Barbet, è stato dimostrato in modo convincente che nel caso di crocifissione con braccia leggermente piegate ai gomiti e distese lungo il patibulum, e con gambe semiflesse alle articolazioni del ginocchio e piedi fissati allo staticulum, una persona condannata alla crocifissione poteva accettare solo due posizioni fondamentali sulla croce.

Il primo - con le gambe raddrizzate alle ginocchia e le braccia distese lungo il patibulum (secondo P. Barbet - una posizione raddrizzata). Allo stesso tempo, il condannato si appoggiava alle gambe, che in questa posizione rappresentavano il carico di quasi tutto il peso corporeo.

Il secondo - con le gambe piegate alle articolazioni del ginocchio. In questo caso, il busto della persona crocifissa si è abbassato e leggermente in avanti, e le braccia si sono spostate dal busto al patibulum verso l'alto e ai lati con un angolo vicino a 60-65º. In questa posizione, i polsi del condannato dovevano sostenere l'intero peso del suo corpo.

Con l'aumentare della fatica muscolare, il crocifisso trascorreva sempre più tempo in seconda posizione.
Sotto l'influenza del peso del proprio corpo, la sovraestensione del torace ha portato piuttosto rapidamente ad un aumento dell'affaticamento dei muscoli intercostali e del diaframma addominale, responsabili dell'atto di respirare normalmente. In queste condizioni, l'inalazione diventa possibile, ma l'espirazione è nettamente difficile, il che porta all'accumulo di anidride carbonica nel corpo, così come altri prodotti metabolici che vengono espulsi dal corpo durante la respirazione attraverso i polmoni.

Il crocifisso poteva compensare questa condizione solo assumendo la prima posizione, per la quale era necessario raddrizzare le gambe all'altezza delle articolazioni del ginocchio e muovere il corpo sulla croce.

Tuttavia, un carico significativo iniziò ad agire sui polsi, sulle braccia e sulle articolazioni della spalla del crocifisso, sotto l'influenza del peso del proprio corpo, che portò gradualmente alla lussazione delle articolazioni articolari della cintura degli arti superiori. Man mano che la stanchezza si sviluppava, le mani del crocifisso erano sempre più in una posizione in cui erano dirette all'indietro e verso l'alto, e il busto si piegava in avanti e verso il basso sulle gambe piegate alle ginocchia, il che rendeva difficile il lavoro dei muscoli respiratori aggiuntivi.

Inoltre, ad ogni tentativo di cambiare posizione sulla croce, le ossa del polso e dei piedi ruotavano attorno ai chiodi piantati, e i tessuti molli della schiena danneggiati durante la flagellazione venivano staccati dallo stabilum, che causava al crocifisso gravi Dolore. Poiché per parlare una persona deve aspirare una quantità sufficiente di aria nei polmoni, anche la persona crocifissa doveva salire sulla croce per pronunciare ogni parola. Per fare questo, ogni volta, staccandosi il periostio, doveva appoggiarsi sulle gambe trafitte dai chiodi e contemporaneamente tirarsi su sulle mani inchiodate alla croce. Si può immaginare quale forte dolore recasse al crocifisso ogni parola pronunciata sulla croce.

Più passava il tempo dal momento della crocifissione, più forza perdeva il giustiziato, aumentavano le sue convulsioni e i dolori muscolari, la dislocazione delle articolazioni della cintura degli arti superiori diventava sempre più pronunciata, e sempre più spesso assumeva una posizione che impediva la normale respirazione. L'inalazione veniva effettuata solo a spese del diaframma, che portava gradualmente allo sviluppo di un pronunciato soffocamento, dal quale alla fine fu crocifisso e morì.

Questo stato è continuato per molte ore dolorose. Lo storico romano Origene scrisse di aver visto un uomo crocifisso che visse tutta la notte e il giorno successivo.Un esempio di tre ebrei crocifissi rimasti in vita sulla croce per tre giorni si trova negli scritti di Giuseppe Flavio (Giuseppe Flavio dell'Antichità XIV). Durante le esecuzioni di massa che seguirono alla ribellione di Spartaco, alcuni dei ribelli crocifissi comunicarono con i soldati per tre giorni (Appian. B.Civ. I,20).

Per abbreviare il tempo del tormento dei crocifissi sulla croce, c'era l'usanza del crurifragium (skelokopia), che veniva usata nei casi in cui, per qualche motivo, si decideva di affrettare la morte del condannato.

Nel corso della schelecopia, le ossa delle gambe sono state rotte con un martello crocifisso, dopodiché il corpo del condannato ha perso il suo punto di appoggio ed è rimasto appeso alle sue mani. In queste condizioni, la sovraestensione del torace si è instaurata rapidamente e il soffocamento si è verificato molto più rapidamente, entro diverse decine di minuti e anche più rapidamente.

Questo punto è stato dimostrato in modo convincente da K-S.D. Schulte, che, in una serie di esperimenti controllati su volontari, ha dimostrato che se la crocifissione avveniva solo a causa dell'impiccagione delle mani, senza fare affidamento sulle gambe, allora in tutti i soggetti già al 6 ° minuto il volume dell'aria inalata diminuiva di circa 70%, la pressione sanguigna è diminuita del 50% rispetto alla norma e la frequenza cardiaca è raddoppiata. Dopo 12 minuti, la respirazione è stata effettuata solo a causa dei movimenti del diaframma e si è verificata la perdita di coscienza.

Quando ai volontari è stato permesso di appoggiarsi periodicamente (una volta entro 20 secondi) in piedi durante la crocifissione, si è verificata una pronunciata normalizzazione dell'attività del sistema cardiovascolare e della respirazione. L'esperimento in quest'ultimo caso è durato fino a 30-40 minuti, dopodiché i soggetti hanno avvertito un forte dolore ai polsi e l'esperimento è stato interrotto a questo punto.

La teoria di P. Barbet secondo cui la morte dei condannati alla crocifissione fu dovuta all'asfissia posizionale dovuta alla posizione del corpo del crocifisso sulla croce sembra abbastanza convincente, spiegando ragionevolmente l'inizio della morte nei crocifissi, ed è attualmente accettato da quasi tutti i ricercatori.

Tuttavia, rendendo omaggio alle opere pionieristiche di P. Barbet, va comunque riconosciuto che, avendo rivelato le caratteristiche dell'inizio della morte durante la crocifissione, non ha potuto spiegare adeguatamente un caso specifico: la morte di Gesù Cristo sulla croce.

Infatti, il soffocamento in generale, e in particolare a causa dell'incapacità di effettuare un'espirazione adeguata, rende impossibili tutti i tentativi non solo di pronunciare parole, ma anche singoli suoni articolati. Tuttavia, durante la crocifissione, Gesù Cristo poteva parlare abbastanza chiaramente sulla croce fino agli ultimi momenti della sua vita terrena. Questo è affermato in tutti e quattro i Vangeli. Quindi, in particolare, il Vangelo di Luca dice: “Gesù, dopo aver esclamato ad alta voce, disse: Padre! nelle tue mani consegno il mio spirito. E detto questo, rinunciò allo spirito» (Lc 23,46).
La prossima, piuttosto importante, obiezione al soffocamento come causa della morte di Gesù Cristo è il momento stesso della sua permanenza sulla croce. Il crocifisso avrebbe potuto essere sulla croce fino al momento della morte per diversi giorni, e la morte di Cristo avvenne solo circa 3 ore dopo essere stato inchiodato alla croce, cosa che è chiaramente scritta nei Vangeli: “Era la terza ora, e lo crocifissero” (Mc 15,25) e “Era verso l'ora sesta del giorno e si fece buio su tutta la terra fino all'ora nona: e il sole si oscurò e il velo del tempio si squarciò la metà. Gesù, gridando a gran voce, disse: Padre! nelle tue mani consegno il mio spirito. E detto questo, rinunciò al suo spirito. (Lc 23 44-46).
Né i farisei, che assistettero alla crocifissione, si aspettavano una morte così rapida di Cristo.

Esigendo l'esecuzione al mattino, capirono che i crocifissi sarebbero rimasti sulle croci per un giorno o più. E questo significava che la Pasqua dell'Antico Testamento, che avrebbe dovuto iniziare sabato, sarebbe stata messa in ombra dall'esecuzione, che era una grave violazione della legge ebraica. D'altra parte, temevano che se il processo e l'esecuzione fossero stati rinviati ai giorni successivi a Pasquale, ciò avrebbe dato a Pilato il tempo di cambiare idea e annullare l'esecuzione. Così, si sono caduti in una trappola: avevano paura di posticipare l'esecuzione e insultare Pasqua con la pena di morte significava non solo violare, ma anche insultare seriamente la legge. Pertanto, furono costretti a chiedere a Pilato di consentire un atto di misericordia per i crocifissi: spezzargli le gambe, il che avrebbe accelerato la loro morte e avrebbe permesso di rimuovere i corpi dei giustiziati dalle croci prima dell'inizio dell'Antico Testamento Pasqua.
“Ma poiché allora era venerdì, i Giudei, per non lasciare i corpi sulla croce il sabato, perché quel sabato era un gran giorno, chiesero a Pilato che gli spezzassero le gambe e glieli togliessero” (Gv 19, 31) .

Pilato lo permise, dopodiché vennero i soldati e ruppero gli stinchi ai ladroni. Quando si sono avvicinati a Gesù Cristo, hanno visto che era già morto, e quindi la procedura dello scheletro non gli è stata applicata, poiché non era più necessaria. Questo fatto è sottolineato nel testo evangelico. “Ma siccome allora era venerdì, i Giudei, per non lasciare i corpi in croce il sabato, perché quel sabato era un gran giorno, chiesero a Pilato che gli spezzassero le gambe e gliele togliessero. “Allora vennero i soldati e furono rotte le gambe del primo e dell'altro che era stato crocifisso con lui. Ma quando vennero da Gesù, vedendolo già morto, non gli spezzarono le gambe» (Gv 19, 31-33).
Quindi uno dei soldati romani, volendo assicurarsi che Cristo fosse morto, gli trafisse il corpo con una lancia.

“Ma uno dei soldati gli colpì il costato con una lancia e subito ne uscì sangue e acqua. E colui che ha visto ha testimoniato, e la sua testimonianza è vera; sa che dice la verità affinché tu creda». (Giovanni 19 34-35)

Le persone del mondo antico, e in particolare i soldati, vedevano costantemente la violenza nelle loro vite e potevano ben determinare dalle caratteristiche del flusso di sangue se veniva rilasciato da un corpo vivo o morto. Il deflusso di sangue e acqua dalla ferita di Cristo convinse pienamente sia i soldati romani che gli ebrei dell'inizio della morte fisica di Cristo.

Va notato che una morte così rapida di Cristo ha sorpreso non solo i presenti, ma anche Pilato, che aveva visto molto. “Venne Giuseppe d'Arimatea, famoso membro del sinedrio, che attendeva lui stesso il regno di Dio, osò entrare in Pilato e chiese il corpo di Gesù. Pilato fu sorpreso che fosse già morto e, chiamato il centurione, gli chiese se fosse morto da tempo. E, saputo dal centurione, diede il corpo a Giuseppe» (Mc 15,43-45).

La nota serie di circostanze della morte di Gesù Cristo, che è data nei Vangeli, vale a dire, l'inizio relativamente rapido della morte, la capacità di Gesù Cristo di pronunciare chiaramente le parole fino agli ultimi minuti della sua vita, la chiarezza della coscienza mantenuta dal Crocifisso fino alla sua morte, così come il flusso di sangue e acqua che sgorgò dalle ferite infertegli postume da una lancia fanno dubitare della validità della genesi asfittica della morte di Cristo.

Ciò ha spinto molti ricercatori a cercare altre teorie oltre all'asfissia che potessero spiegare la sua morte terrena.

Così nel 1949, The Hibbert Journal pubblicò un articolo di R. Primrose "Il chirurgo guarda la crocifissione", in cui si affermava che la morte di Gesù Cristo sulla croce era immaginaria, e un colpo con una lancia portò all'esito fatale .

La motivazione di questa opinione era l'affermazione dell'autore dell'articolo secondo cui nel periodo post mortem si verifica una massiccia formazione di coaguli di sangue nel corpo del defunto, il che rende impossibile la fuoriuscita di sangue e acqua dalla ferita. Allo stato attuale, l'errore di tale "prova" è così evidente che questa versione non potrebbe nemmeno essere considerata nel contesto di questo articolo se non fosse stata ancora utilizzata da numerosi critici del cristianesimo.

È stato anche suggerito che l'aritmia cardiaca fatale causata dal dolore fisico durante la crocifissione (Johnson C., 1978), l'acidosi progressiva (Wijffels F., 2000), l'embolia polmonare (Brenner B., 2005) portassero alla rapida insorgenza della morte il la croce. .

Ma anche un'analisi superficiale di queste e altre versioni simili ad esse mostra che possono solo spiegare il tasso di morte, lasciando nascoste le altre circostanze, ad esempio il deflusso di sangue e acqua da una ferita inflitta da una lancia.

Giustificando l'ipotesi di tromboembolia, come possibile motivo morte di Cristo, il professore israeliano B. Brenner (2005) ha suggerito che la fonte più probabile di formazione di trombi fossero le vene profonde del bacino degli arti inferiori. Secondo la versione avanzata, ciò potrebbe essere stato facilitato dal loro precedente danno (ad esempio, a seguito di tromboflebite) o dall'ipercoagulabilità del sangue, sviluppatasi a seguito della flagellazione, della disidratazione e dell'immobilizzazione prolungata avvenute durante la crocifissione .

A conferma indiretta della sua ipotesi, B. Brenner cita l'opinione che Gesù sia nato in Israele in una famiglia ebrea e quindi potrebbe aver ereditato la mutazione del fattore V del gene della coagulazione del sangue (fattore di Leiden), molto diffuso tra gli ebrei vivere in Galilea, che porta ad un aumento della tendenza alla trombosi (resistenza alla proteina C attivata).

Questo argomento non resiste a critiche serie, non solo dal punto di vista teologico, ma anche da quello medico.

In effetti, è estremamente errato estrapolare i dati ottenuti dallo studio della popolazione moderna degli abitanti della Galilea alle persone che la abitavano duemila anni fa. Ovviamente, il pool genetico della popolazione è cambiato in modo significativo nel corso di duemila anni. D'altra parte, se qualcuno dei suoi abitanti all'inizio del primo millennio dopo R.Kh. e aveva una tendenza alla trombofilia, quindi all'età di trentatré anni l'avrebbe definitivamente manifestata.

Numerosi altri ricercatori hanno ipotizzato che la morte di Gesù Cristo sia avvenuta a seguito di una rottura del cuore con fuoriuscita di liquido pericardico dalla ferita.

Tuttavia, questa ipotesi ha un grave inconveniente. Per lo sviluppo della miomia, che in alcuni casi può davvero complicare il decorso dell'infarto del miocardio, è necessario un periodo che superi notevolmente il tempo in cui Gesù è stato sulla croce.

Inoltre, il sangue che fluirebbe attraverso la parete rotta del cuore nella cavità pericardica si mescolerebbe inevitabilmente con il liquido pericardico in un volume abbastanza piccolo (circa 30 ml), il che renderebbe ulteriormente impossibile la formazione di due flussi separati di sangue e acqua. Va inoltre aggiunto che, anche ipotizzando (ipoteticamente) che Gesù Cristo abbia sviluppato un massiccio infarto miocardico, che ha portato allo sviluppo ultrarapido della miomalacia seguito da emotamponamento, allora tale evento porterebbe inevitabilmente allo sviluppo di uno shock cardiogeno con sintomi clinici abbastanza specifici. Tuttavia, non ci sono indicazioni nei testi evangelici che consentano di fare una tale ipotesi.
Nel 2009, il ricercatore svedese Omerovic E. ha presentato una versione secondo cui la morte di Cristo era dovuta alla rottura del miocardio causata da cardiomiopatia indotta da stress (cardiomiopatia takotsubo), clinicamente ed elettrocardiograficamente simile alla sindrome coronarica acuta e caratterizzata da disfunzione ventricolare sinistra transitoria in risposta allo stress fisico o mentale.

Una tale ipotesi difficilmente può essere considerata completamente motivata. Oltre alle obiezioni già citate contro la versione di una rottura cardiaca, in questo caso Va notato che la cardiomiopatia indotta da stress è descritta prevalentemente nelle donne in post-menopausa senza segni di malattia coronarica e ha una prognosi relativamente favorevole.

Il tentativo di spiegare il flusso d'acqua da una ferita inferta da una lancia di un soldato romano può spiegare la teoria secondo cui la precedente flagellazione e la stessa crocifissione hanno causato il rapido sviluppo della pericardite essudativa post-traumatica in Gesù Cristo, che ha portato a tamponamento cardiaco e morte. L'acqua che è fuoriuscita dalla ferita non è altro che il liquido pericardico che è fuoriuscito dalla cavità della camicia cardiaca danneggiata dalla lancia.

Tuttavia, la pericardite essudativa post-traumatica non si sviluppa alla velocità della luce, anche con danni significativi (danno miocardico, rottura del cuore), il tempo del suo sviluppo è calcolato in ore ed è accompagnato da sintomi clinici ben noti (disfagia, tosse, mancanza di respiro, raucedine, perdita periodica di coscienza, ecc.), che non si correla con gli eventi descritti dagli evangelisti. Inoltre, anche supponendo che durante la crocifissione si accumulasse liquido sieroso nella cavità pericardica, allora la sua quantità, anche con lo sviluppo iperacuto dell'idropericardio, difficilmente supererebbe il volume di 150-200 ml.

Nella posizione verticale del corpo crocifisso, dopo aver perforato con una lancia la camicia del cuore, una quantità maggiore di versamento pericardico rimarrebbe nel seno antero-inferiore del pericardio (sinus pericardi anterior inferior), che si trova tra il suo sternocostale e il suo inferiore (diaframmatico) ) sezioni. Il liquido che fuoriusciva dalla cavità pericardica verrebbe in parte assorbito nel tessuto del mediastino, in parte mescolato al sangue che scorre e non sarebbe visibile con il flusso sanguigno esterno.

Alla ricerca di una spiegazione per la morte di Gesù Cristo alla crocifissione, il dott. Frederick T Zugibe, ex capo medico legale per la contea di Rockland, New York, USA, ha eseguito una serie di esperimenti di impiccagione incrociata su un gruppo di volontari fisicamente sani.

Durante gli esperimenti, le mani tese dei volontari sono state fissate con morbidi guanti di pelle alla trave orizzontale della croce, e le gambe, leggermente piegate all'altezza delle articolazioni del ginocchio, sono state fissate con la superficie plantare dei piedi alla trave verticale della attraverso. Durante l'esperimento è stato effettuato un monitoraggio continuo dello stato dei sistemi cardiovascolare e respiratorio, interrotto in media dopo 40-60 minuti, dopo che i volontari hanno sviluppato dolore agli arti e un notevole disagio fisico. Sulla base dei dati ottenuti, FT Zugibe è giunto alla conclusione che il crocifisso non ha subito gravi violazioni della respirazione e dell'attività cardiaca, che potrebbero portare alla morte.

Criticando la teoria di P. Barbet sull'aumento del soffocamento come causa di morte durante la crocifissione, F.T Zugibe ha concluso che l'inizio della morte in tali casi è stato uno shock ipovolemico causato dalle circostanze dell'esecuzione stessa: flagellazione con danni massicci ai tessuti molli della schiena , perdita di sangue e disidratazione.

Le conclusioni tratte dall'autore hanno causato obiezioni da parte di molti ricercatori. Quindi, ad esempio, come controargomentazione, si indica che F.T Zugibe nelle sue conclusioni non ha tenuto conto dei dati di K-S.D. Schulte, che ha notato che se la persona crocifissa può anche periodicamente (una volta entro 20 secondi) appoggiarsi sulle gambe, ciò porta a una pronunciata normalizzazione dell'attività del sistema cardiovascolare e della respirazione.

È ovvio che nelle condizioni dell'esperimento, quando il crocifisso ha l'opportunità di appoggiarsi costantemente a gambe semipiegate, i fenomeni di insufficienza respiratoria non appariranno abbastanza presto. Naturalmente, al momento, nessun ricercatore oserà ripetere per intero le vere circostanze storiche dell'esecuzione e le condizioni umane degli esperimenti forniti ne riducono drasticamente il valore. I dati di un esperimento così a breve termine non possono corrispondere a eventi storici reali, quando le persone giustiziate erano sulla croce per un giorno o più.

Inoltre, lo shock ipovolemico procede da alcuni stadi intercambiabili, ognuno dei quali ha i propri segni clinici, che si manifestano anche in un cambiamento di coscienza. Quindi la prima fase di shock (erettile) dura diversi minuti e, tra l'altro, è caratterizzata da eccitazione motoria e conversazionale, tachicardia e aumento della respirazione. Nella seconda fase di shock (torpido), si notano letargia, ipodynamia e prostrazione della vittima.

Tuttavia, non ci sono prove nei Vangeli che possano testimoniare un tale cambiamento di coscienza in Cristo. Tutte le Sue parole pronunciate sulla croce e il Suo comportamento sono completamente significative.

Oltre all'asfissia posizionale, come causa della morte durante la crocifissione, FT Zugibe ha criticato aspramente la versione di P. Barbet del luogo in cui i chiodi venivano conficcati nelle mani dei giustiziati. Tuttavia, tutte le sue obiezioni, contrariamente alla posizione di P. Barbet, non si basano su dati sperimentali o calcolati, ma su un'interpretazione soggettiva dei materiali della Sindone di Torino.

WD Edwards et al. (1986) hanno concluso che la vera causa della morte di Gesù "era molto probabilmente multifattoriale, principalmente a causa di shock ipovolemico, asfissia e forse arresto cardiaco acuto". .

I ricercatori hanno suggerito che in condizioni di ipovemia progressiva associata a ipossiemia, potrebbero formarsi coaguli di sangue sciolti sui lembi delle valvole aortiche o mitraliche, che, essendosi staccati, potrebbero portare allo sviluppo di un infarto miocardico transmurale acuto, che ha causato cuore arresto.

Già alla prima considerazione, la versione proposta mostra di non essere del tutto originale, ma combina la maggior parte delle teorie proposte in precedenza, portandone tutti i vantaggi e gli svantaggi.
La teoria integrativa della morte di Gesù Cristo è stata avanzata anche dai ricercatori del Sudafrica F.P. Retief e L. Cilliers. Dopo aver esaminato le informazioni disponibili sulla storia e gli aspetti patogenetici della crocifissione, hanno suggerito che la morte fosse dovuta a ipossia progressiva, shock ipovolemico e riflesso vasovagale. Il liquido notato dall'evangelista Giovanni, a parere degli autori, altro non è che un versamento pericardico o pleurico.

Dopo aver esaminato criticamente una serie di teorie sulla morte di Gesù Cristo, M.W. Maslen e P.D. Mitchell (2006) è giunto alla conclusione scettica che attualmente non esistono versioni mediche che possano spiegare adeguatamente la morte di Cristo. Gli autori hanno suggerito che la situazione potrebbe essere risolta solo con l'avvento di nuove prove archeologiche o scritte.

A nostro avviso, la versione più probabile dell'esito fatale che si è verificato è l'insufficienza multiorgano come complicazione della sindrome da coagulazione intravascolare disseminata (DIC, coagulazione intravascolare disseminata in inglese).

La DIC è una patologia acquisita del sistema di coagulazione del sangue, che è caratterizzata da disturbi circolatori a livello del letto microcircolatorio negli organi vitali (fegato, reni, ghiandole surrenali, polmoni, ecc.). Sviluppandosi in molti casi di condizioni acute, comprese le lesioni, la DIC può manifestarsi entro poche ore e causare una mortalità estremamente elevata nelle vittime.

Nel corso della DIC si distinguono diverse fasi, ognuna delle quali è caratterizzata non solo da specifici disturbi dell'emocoagulazione e dal quadro clinico, ma può anche portare a un esito fatale.
Secondo diversi autori, il numero di stadi della DIC varia da due a sei, principalmente a causa della divisione della fase di ipocoagulazione, tuttavia, per l'uso pratico, è conveniente una divisione semplificata, che implica la presenza di due stadi: ipercoagulazione e ipocoagulazione .

Il primo stadio della CID è la fase dell'ipercoagulabilità, caratterizzata dall'attivazione dei sistemi plasmatici di coagulazione del sangue, dall'aggregazione intravascolare delle piastrine e di altre cellule del sangue. Ciò porta al blocco del letto vascolare da parte di masse di fibrina e aggregati cellulari. La fase di ipercoagulazione ha spesso uno sviluppo molto rapido, con rapida e significativa attivazione del sistema di coagulazione del sangue e procede tanto più velocemente quanto più potente è il fattore dannoso.

Il secondo stadio della DIC è la fase di ipocoagulazione, che sostituisce la fase di ipercoagulazione ed è causata dal consumo di una parte significativa del fibrinogeno, dei fattori XIII, V, VIII e di altri procoagulanti, nonché delle piastrine, nel corpo. Allo stesso tempo, nel sangue si accumulano inibitori patologici della coagulazione del sangue, in particolare fibrina e prodotti di degradazione del fibrinogeno (FDP), che provocano un aumento dell'attività anticoagulante del sangue.

Qualsiasi lesione associata alla perdita di sangue è accompagnata dall'attivazione della coagulazione. Se allo stesso tempo c'è un calo della pressione sanguigna e il conseguente rallentamento del flusso sanguigno nel collegamento microcircolatorio, può verificarsi una fase ipercoagulabile di DIC, che si osserva spesso con un danno tissutale esteso.

Queste condizioni furono osservate anche alla crocifissione di Gesù Cristo. Flagellazioni che si sono verificate con massiccia distruzione dei tessuti molli della schiena, processione, crocifissione e appeso a una croce, potrebbe benissimo portare allo sviluppo di acidosi metabolica e all'attivazione del sistema di coagulazione del sangue contemporaneamente lungo le vie esterne ed interne della formazione della protrombinasi (tromboplastina).

I tessuti molli della schiena, danneggiati durante la flagellazione, subivano un'ulteriore alterazione, colpendo la croce ad ogni movimento. Ciò ha stimolato il flusso di tromboplastina tissutale nel flusso sanguigno dai tessuti danneggiati e in decomposizione, nonché dall'endotelio vascolare, che ha avviato il processo della fase ipercoagulabile della CID.

Va notato che il tasso di coagulazione nella prima fase della DIC può essere così elevato che, a causa della rapida formazione, è impossibile prelevare sangue nella siringa e il sangue che scorre dalle ferite si raccoglie sulla loro superficie nel forma di coaguli rossi circondati da un bordo traslucido e giallastro di linfa liquida.

Le manifestazioni esterne della fase ipercoagulabile della DIC sono molto modeste: la coscienza del paziente è chiara, risponde alle domande, di regola, a monosillabi, non viene rilevata alcuna patologia d'organo.

La morte nella CID può verificarsi sia per insufficienza multiorgano acutamente sviluppata sia per tromboembolia di organi vitali mediante la formazione di coaguli di sangue.

Quando si verifica una CID letale in questa fase, il defunto presenta spesso una separazione intravascolare del sangue in una parte liquida (linfa) e un residuo cellulare sciolto.

Se ci sono ferite sul corpo del defunto, il sangue che ne esce subito dopo la morte, scorrendo lungo la pelle come se fosse una superficie divisoria, si dividerà in due flussi: una linfa acquosa quasi trasparente e una cellula rossa sedimento.

Ovviamente questa circostanza è stata notata da coloro che stavano vicino alla croce, dopo che il corpo di un soldato romano ha trafitto il corpo di Gesù Cristo con una lancia.

Va notato che i medici dell'antichità comprendevano l'importanza dello stato del sangue per il corpo umano. Quindi, già nel IV secolo a.C. Aristotele associava al sangue l'attività motoria generale di una persona. Considerando il sangue come il vettore materiale di tutte le funzioni mentali. Aristotele, considerando qualità del sangue come la velocità di sedimentazione e il grado di densità e calore, individuava due componenti nel sangue: acquoso e fibroso. I medici dell'antichità credevano che lo sviluppo di alcune malattie dipendesse dal loro rapporto e la disintegrazione del sangue negli elementi costitutivi era considerata un segno che accompagnava la morte. Sia gli antichi Greci che i Romani chiamavano acqua la parte liquida del sangue, così come tutti i fluidi corporei limpidi (come il fluido pericardico).

Tuttavia, tra tutti i sinonimi usati nelle loro lingue, i romani usavano la parola lympha per l'acqua, sia nel sangue che nel corpo, ei greci usavano la parola υδωρ (hydōr). Questa tradizione è stata conservata fino ad oggi. Medici e biologi di tutti i paesi chiamano ancora la parte liquida del sangue linfa, e la radice υδωρ (hydōr) è usata per denotare l'accumulo di fluidi nelle singole cavità corporee. Un esempio di quest'ultimo è, ad esempio, il termine idropericardio (ύδραπερικαρδία)

Proprio come i dottori dell'antichità, tra tutti i possibili sinonimi del greco antico per la parola acqua, Giovanni il Teologo sceglie la parola υδωρ per descrivere il sangue e l'acqua che sgorgano dalla ferita di Gesù Cristo.
αλλ εισ των στρατωτων λογ Questi e αὐτοῦ την πλευραν ενυων καί εimes ευζες αἷμαί υδωρ / ma uno dei soldati con una spear ha trafitto le sue costole e immediatamente a spese ematica e acqua (ф ф ф ф ф ф ἷi фita.

Si può presumere che, indicando il deflusso di sangue e conducendo da una ferita inflitta da una lancia al morto Gesù Cristo, Giovanni il Teologo non solo abbia indicato il significato sacro, religioso e mistico di quanto accaduto, ma anche usando la parola υδωρ da tutti i sinonimi, sottolinea la natura postuma, l'irreversibilità di quanto accaduto. Ciò è indirettamente evidenziato dalle sue parole "E colui che ha visto testimoniato, e la sua testimonianza è vera, sa che dice la verità in modo che tu creda". (Giovanni 19:35).

Riassumendo Ciò premesso, si può ragionevolmente presumere che la morte di Gesù Cristo sia avvenuta a seguito dello sviluppo della CID. Molto probabilmente nella fase ipercoagulabile. Le circostanze che determinarono lo sviluppo di tale condizione patologica furono flagellanti con ingenti danni ai tessuti molli della schiena e loro ulteriore traumatizzazione, avvenuta sia durante il trasporto della croce che durante la permanenza su di essa durante la crocifissione. Ulteriori condizioni che hanno determinato lo sviluppo della DIC sono state l'aumento dell'ipossia dovuta alla mancanza di respiro, l'aumento dell'ipovolemia a seguito di perdita di sangue e disidratazione, posizione innaturale del corpo sulla croce, flusso di dolore dalle estremità trafitte dai chiodi e forte shock psico-emotivo .

Questa assunzione è pienamente coerente con i testi evangelici e, a nostro avviso, può servire per un'adeguata valutazione degli eventi che hanno avuto luogo al momento della crocifissione.

Sulla base delle posizioni presentate, va anche notato che gli eventi che hanno accompagnato la crocifissione sono descritti nei Vangeli con dimostrativa accuratezza medica e raccontano in modo estremamente convincente la sofferenza fisica e la fortezza di Gesù Cristo.

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Altre pubblicazioni dell'autore su questo argomento:

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2. Tumanov E.V. Aspetti medici della morte del Salvatore // Chirurgia Syngraal. - 2009. - N. 1-2. - P.23-25.
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La crocifissione è una delle forme più brutali di esecuzione. Quando leggiamo fonti antiche, è difficile distinguere la pratica della crocifissione da altre punizioni simili, come l'impalamento.

I romani presero in prestito questo tipo di esecuzione dai loro vicini e lo usarono più frequentemente nelle province, principalmente per intimidire i loro sudditi e prevenire rivolte. È improbabile che i romani potessero immaginare che l'esecuzione di un umile ebreo nell'estrema periferia dell'impero avrebbe reso la crocifissione un simbolo di perseveranza.

10. Crocifissioni in Persia

Molti antichi governanti usavano il crocifisso per mostrare ai loro sudditi cosa non fare. Durante il regno del re persiano Dario I (r. 522-486 a.C.), la città di Babilonia espulse i sovrani persiani e si ribellò contro di loro (522-521 a.C.).

Dario intraprese una campagna contro Babilonia e pose l'assedio alla città. La città fu difesa per 19 mesi, fino a quando i persiani sfondarono le difese e irruppero nella città. Erodoto nelle sue "Storie" riferisce che Dario distrusse le mura della città e ne demolì tutte le porte. La città fu restituita ai babilonesi, ma Dario decise di mettere in guardia i cittadini contro le rivolte e ordinò che 3.000 dei cittadini più anziani della città fossero crocifissi.

9. Crocifissi in Grecia

Nel 332 a.C. Alessandro Magno conquistò la città fenicia di Tiro, che i persiani usarono come base per la loro flotta. La città fu presa dopo un lungo assedio durato da gennaio a luglio.

Dopo che l'esercito di Alessandro sfondava le difese, l'esercito di Tiro fu sconfitto e, secondo alcune fonti antiche, quel giorno morirono circa 6.000 persone. Gli antichi autori romani Diodoro e Quinto Curzio, riferendosi a fonti greche, riferiscono che, dopo la vittoria, Alessandro ordinò la crocifissione di 2.000 giovani tra i cittadini, installando crocifissi lungo l'intera costa del mare.

8. Crocifissioni a Roma

Secondo la legge romana, la crocifissione non era una forma generalmente accettata di pena capitale, era usata solo in alcuni casi. Gli schiavi potevano essere crocifissi solo per rapina o ribellione.

I cittadini romani non furono inizialmente condannati alla crocifissione a meno che non fossero giudicati colpevoli di tradimento. Tuttavia, in epoca imperiale successiva, i comuni cittadini potevano essere crocifissi per determinati crimini. Nelle province i romani usavano la crocifissione per punire i cosiddetti "recalcitranti" condannati per rapina e altri tipi di reati (Metzger e Coogan, 1993, pp. 141-142).

7. L'ascesa di Spartacus

Spartaco, schiavo romano di origine tracia, fuggì dalla scuola dei gladiatori di Capua nel 73 a.C. e altri 78 schiavi fuggirono con lui. Spartacus e il suo popolo, approfittando dell'odio dei membri super ricchi della società romana e dei suoi ingiustizia sociale, attirando nelle loro file migliaia di altri schiavi e poveri da tutto il paese. Alla fine, Spartaco creò un esercito che si oppose per due anni alla macchina da guerra di Roma.

Il generale romano Crasso represse la ribellione, ponendo fine alla guerra con una delle crocifissioni di massa più famose della storia romana. Spartacus è stato ucciso e la sua gente è caduta combattendo per la propria vita. Più di 6.000 schiavi sopravvissuti furono crocifissi lungo la via Appia che portava da Roma a Capua.

6. Crocifissione in tradizione ebraica

Anche se dentro Bibbia ebraica la pratica della crocifissione e non è menzionata come forma ebraica di punizione, Deuteronomio (21:22-23) contiene i versi: albero, allora il suo corpo non dovrebbe passare la notte su un albero, ma lo seppellirà lo stesso giorno”.

Nell'antica letteratura rabbinica (Mishnah, Sanhedrin 6.4), questo era interpretato come l'esibizione del corpo dopo che la persona era stata giustiziata. Ma questo punto di vista è contrario a quanto scritto negli antichi manoscritti di Qumran (64:8), che afferma che un israelita che commette tradimento deve essere impiccato in modo che muoia.

La storia ebraica registra il numero delle vittime della crocifissione. Il più notevole di essi è riportato dallo scrittore ebreo Flavius ​​​​Josephus ("Antichità", 13.14): il re di Giudea Alexander Jannay (126-76 a.C.) crocifisse 800 ebrei - i suoi oppositori politici, che furono giudicati colpevoli di tradimento di stato .

5. Posizione delle unghie

L'idea che i palmi della vittima fossero inchiodati al crocifisso è dominante nei dipinti e nelle sculture raffiguranti la crocifissione di Gesù. Ma oggi sappiamo già che i palmi con le unghie conficcate non sono in grado di sostenere il peso del corpo e, molto probabilmente, le unghie sfonderanno la carne tra le dita.

Pertanto, è probabile che gli arti superiori della vittima fossero legati alla traversa con delle funi, e questo forniva il principale supporto. Ma c'è anche una soluzione più semplice. I chiodi potrebbero essere conficcati tra i gomiti e i polsi piuttosto che nei palmi. Le ossa e i tendini del polso sono abbastanza forti da sostenere il peso del corpo.

Ma c'è un problema riguardo ai buchi vicino ai polsi: questo contraddice la descrizione delle ferite di Gesù nei Vangeli. Ad esempio, in Giovanni 24:39, si dice che Gesù abbia dei buchi nei palmi. La maggior parte degli studiosi cerca di spiegare questa contraddizione con affermazioni noiose e prevedibili di errori di traduzione.

La realtà è che nessuno degli evangelisti fu testimone diretto degli eventi. Il primo dei Vangeli, il Vangelo di Marco, risale al 60-70 d.C. d.C., quando un'intera generazione era già cambiata dopo la crocifissione di Gesù, quindi non ci si dovrebbe aspettare un alto grado di accuratezza in tali dettagli.

4. Il metodo romano della crocifissione

Non esisteva un modo standard di crocifissione. Il modo più comune nel mondo romano era quello di legare prima il condannato a una trave trasversale. Fonti letterarie indicano che il condannato non portava l'intera croce, doveva portare solo una traversa fino al luogo della crocifissione, e i pilastri scavati nel terreno furono riutilizzati per numerose esecuzioni.

Era sia pratico che conveniente. Secondo lo storico ebreo Giuseppe Flavio, il legname era una merce scarsa a Gerusalemme e dintorni nel I secolo d.C.

Quindi il condannato veniva spogliato e la trave veniva fissata al palo con chiodi e funi. La trave sulle funi è stata sollevata fino a quando le gambe del condannato non si sono staccate da terra. A volte dopo le gambe venivano legate o inchiodate.

Se il condannato soffriva troppo a lungo, i carnefici potevano spezzargli le gambe per affrettarne la morte. Il Vangelo di Giovanni (19,33-34) ricorda che un soldato romano trafisse il costato di Gesù con una lancia mentre era sulla croce, pratica che garantiva la morte.

3. Cause di morte

In alcuni casi il condannato poteva morire anche nella fase della flagellazione, soprattutto se venivano utilizzate frustate con punte di osso o di piombo. Se la crocifissione è avvenuta in una giornata calda, la perdita di liquidi dovuta alla sudorazione, combinata con la perdita di sangue dovuta alla flagellazione e alle ferite, potrebbe portare alla morte per shock ipovolemico. Se l'esecuzione è avvenuta in una giornata fredda, il condannato potrebbe morire di ipotermia.

Ma le principali cause di morte non sono state ferite da unghie o sanguinamento. La posizione del corpo durante la crocifissione prevedeva un graduale e doloroso processo di asfissia. I muscoli intercostali e il diaframma coinvolti nel processo di respirazione si sono gradualmente stancati e hanno cominciato a indebolirsi. Data la durata dell'esecuzione, dopo qualche tempo la vittima era semplicemente incapace di respirare. Rompere le gambe è stato un modo per accelerare questo processo.

2. Dati di esperti medici

Un'analisi delle ossa della vittima crocifissa, pubblicata sull'Israeli Exploration Journal, ha mostrato un metodo di crocifissione raramente mostrato nei dipinti o menzionato in fonti letterarie. Le lesioni ossee hanno mostrato che con questo metodo le ossa del tallone venivano inchiodate.

I ricercatori suggeriscono che invece della posizione tradizionale delle gambe, che vediamo in molte immagini della crocifissione, "le gambe della vittima erano attaccate al pilastro verticale della croce, una per lato, e le loro ossa del tallone erano trafitte con un chiodo".

I risultati di questo studio spiegano anche perché a volte si trovano i resti delle vittime della crocifissione con i chiodi. A quanto pare, i parenti del giustiziato hanno capito che era impossibile rimuovere i chiodi, che di solito si piegavano a causa dei colpi, senza distruggere il calcagno. "Questa riluttanza a causare ulteriori danni al calcagno ha portato [alla sua sepoltura con un chiodo nell'osso, e questo a sua volta ha portato] alla possibilità di scoprire un metodo di crocifissione".

1. L'abolizione della crocifissione da parte dell'imperatore Costantino

Il cristianesimo nell'impero romano subì una trasformazione sorprendente. Cominciò come una propaggine della religione ebraica, divenne un culto illegale, ottenne l'autotolleranza, divenne una religione sponsorizzata dallo stato e infine divenne la religione principale del tardo impero romano.

L'imperatore romano Costantino il Grande (272-337 d.C.) nel 313 d.C proclamò l'Editto di Milano, stabilendo la tolleranza per la fede cristiana e dando ai cristiani tutti i diritti legali. Questo passo decisivo aiutò il cristianesimo a diventare la religione di stato ufficiale dell'Impero Romano.

Dopo secoli di crocifissione come forma di tortura ed esecuzione, l'imperatore Costantino la abolì nel 337, citando la venerazione di Gesù Cristo.

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