Perché le persone hanno seguito gli insegnamenti di Yeshua. Immagine di Yeshua Ha-Nozri

Scopo: confrontare le immagini di Yeshua e Gesù, evidenziare il generale e il particolare, determinare il principio universale nell'immagine di Yeshua.

• educativo: insegnare agli studenti ad analizzare immagini artistiche mediante confronto; vedere le principali tecniche che riflettono il carico ideologico dell'immagine;
• educativo: menzionare sensazione di bene, Verità, Giustizia, aiuta gli studenti nella formazione delle qualità spirituali di base di una persona;
• sviluppando: sviluppare il pensiero logico, le capacità di analisi, la capacità di trarre conclusioni.

Insegnante: Non è un segreto che una delle opere più complesse del 20 ° secolo sia il romanzo di M.A. Bulgakov Il maestro e Margherita. Ancora oggi, il romanzo ei suoi personaggi evocano una tempesta di emozioni sia tra i fan del lavoro dello scrittore che tra gli oppositori. Alcuni sostengono che il romanzo sia una specie di canto forze oscure, altri sostengono il contrario, altri vedono nel romanzo solo immagini che non hanno nulla a che fare con la religione. Ma in un modo o nell'altro, non ci sono lettori indifferenti del romanzo, quelli che, dopo aver letto l'opera, hanno chiuso il libro e sono passati con calma alle faccende quotidiane. Indubbiamente ci sono tante opinioni quanti sono i lettori, ma diamo anche il nostro piccolo contributo allo studio della creazione immortale, perché “i manoscritti non bruciano” quando il libro vive nel cuore del lettore.

E per sentire tutta la profondità del romanzo, proviamo a sentirne il segreto principale: chi è questo un uomo strano Yeshua Ha-Nozri, qual è il suo posto nel romanzo e come la sua immagine è collegata al suo prototipo biblico. È così strano che Grande maestro ci dimostrerà verità ben note, basate su un'immagine che, forse, comprendiamo molto più profondamente.

Non è un caso che proprio all'inizio del romanzo del maestro si sollevi la questione della fede, perché a ciascuno "sarà data secondo la sua fede".

Definiamo quei problemi nell'opera sollevati dall'autore che devono essere chiariti per comprendere appieno l'immagine dell'eroe.

Il tempio dell'antica fede crollerà e verrà creato un nuovo tempio della Verità.

1. Yeshua e Gesù sono la stessa persona?
2. Gesù era un tipo di Yeshua?
3. Yeshua riflette le caratteristiche della moralità cristiana?
4. Ga-Nozri - un uomo?
5. Un romanzo da maestro su Yeshua e Pilato?

4. Lavorare con il testo

1) Cosa sai di Gesù?

2) Chi sono i suoi genitori?

3) Perché l'origine divina di Gesù gioca un ruolo speciale nella Bibbia?

Conclusione: gli studenti raccontano la storia di Gesù, della sua nascita, dei suoi genitori terreni. Spiegano che è Gesù l'incarnazione terrena dei comandamenti di Dio.

5. Lavoro di gruppo

Scrivi i comandamenti che Gesù rifletté nel suo soggiorno terreno.

(Diapositiva 3.)

Comandamenti

1. Io, il Signore tuo Dio, perché tu non abbia altri dèi all'infuori di me.
2. Non ti farai un idolo, né immagine alcuna di ciò che è lassù nei cieli, di ciò che è quaggiù sulla terra, di ciò che è nelle acque sotto la terra; non inchinarti e servirli.
3. Non nominare invano il nome del Signore tuo Dio.
4. Ricorda il giorno del sabato per trascorrerlo santo: lavora per sei giorni e compi in essi tutte le tue opere, e il settimo giorno - il giorno del riposo, possa essere dedicato al Signore tuo Dio.
5. Onora tuo padre e tua madre, affinché tu stia bene e viva a lungo sulla terra.
6. Non uccidere.
7. Non commettere adulterio.
8. Non rubare.
9. Non testimoniare il falso contro un altro.
10. Non desiderare la moglie del tuo prossimo, non desiderare la casa del tuo prossimo, né il suo campo, né il suo schiavo, né la sua serva, né il suo bue, né il suo asino, né alcunché del suo bestiame, né alcuna cosa che appartenga al tuo prossimo.

4) Cosa riflettevano i comandamenti?
Gli studenti sostengono che i comandamenti sono un riflesso dei principi fondamentali della comunità umana basata sullo sviluppo armonioso del mondo, quindi è il Figlio di Dio che incarna questi comandamenti tra le persone.

5) Chi erano i compagni di Gesù?
Gli studenti sostengono che i compagni di Gesù hanno agito come successori della sua opera, il che significa che, volenti o nolenti, provocano paura tra coloro che cercano di dettare i comandamenti di Dio, in base ai propri interessi. Naturalmente, coloro che non sono d'accordo agiscono come una forza contraria. Ma il Pilato biblico non comprende ancora il pieno potere di Gesù e dei suoi sostenitori nella lotta contro il potere. Significa che c'è semplicemente bisogno di qualcuno che fermi chi va contro le autorità.

6) Chi è Pilato?
adottando storia biblica, Bulgakov cerca ancora di strappare il lettore dalla dipendenza delle immagini bibliche. Per lui è importante dimostrare che Pilato è, prima di tutto, una persona, e solo allora una figura storica, motivo per cui è così importante che gli atei Berlioz e Bezdomny ascoltino la storia di Pilato non da uno storico, ma da una creatura mitica, in cui c'è più terreno che in se stessi. Dopotutto, Woland parla subito dell'Uomo, non della sua spiritualità, non della sua mente e delle sue capacità, ma semplicemente della persona dietro la quale ognuno di noi si nasconde.

7) Che ruolo ha avuto nel destino di Gesù?
8) Perché sentiamo per la prima volta la storia di Ponzio Pilato dalle labbra di Woland?
9) Perché questa storia inizia con una descrizione di Ponzio?

(Diapositiva 4.)

Ponzio

10) Perché il mantello di Pilato è “bianco con fodera insanguinata”?
11) A che scopo l'autore sottolinea che Pilato vive nel palazzo di Erode il Grande?
12) Cos'è questo personaggio storico?
13) Come si accordavano le gesta di Erode con le gesta del biblico Pilato?
14) Di cosa avevano paura entrambi?
15) Cosa esalta il contrasto nell'abbigliamento di Yeshua e Pilato?

Conclusione: Allora, Pilato è un uomo. Ma un uomo dotato di grande potere ei suoi simboli di potere sono così naturalmente associati alle malattie e alle debolezze umane che Pilato, politico, statista, passa in secondo piano. Niente di umano gli è estraneo: non vuole vivere in un paese odiato, ecco perché non ha un alloggio proprio, perché è qui sotto costrizione, il che significa temporaneamente, non vuole capire la gente di questo paese , si impegna per ciò che è vicino a ogni persona. Forse è per questo che incontra il filosofo errante in modo così ambiguo. Da un lato capisce che davanti a lui c'è un criminale detenuto dalle autorità, dall'altro una persona apertamente respinta dal Paese che il procuratore odia.

(Diapositiva 5.)

Yeshua
16) Perché “l'uomo introdotto guardava il procuratore con ansiosa curiosità”?

(Diapositiva 6.)

Yeshua
17) Cosa significa l'appello “brava persona”?
18) Cosa vede di buono nelle persone?

(Diapositiva 7.)

Immagini dei capitoli Yershalaim
19) Perché Ponzio punisce Yeshua per aver trasformato Yeshua?
20) Cosa lo spaventa di lui?
21) Perché l'autore priva deliberatamente Yeshua della memoria dei suoi genitori?
22) In che modo questo aiuta a distinguere Yeshua da Gesù?
23) Chi erano per Gesù i suoi discepoli?
24) Chi era il “discepolo” di Yeshua?

Conclusione: l'immagine di Yeshua è l'immagine di un uomo che nuotava con il flusso della vita. Non è disturbato dagli alti e bassi terreni, è importante per lui sapere che il sole splende, la vita è in pieno svolgimento. Ma ha capito molto tempo fa che la verità più importante è nascosta in una persona: una persona è sempre gentile, perché in questa gentilezza è nascosta l'intera essenza dell'umanità. Pilato è spaventato dalla frase su un uomo. Capisce che la gentilezza è debolezza. Il potere non potrà mai fare affidamento sulle idee di Yeshua. Ma dopo i colpi di Mark Ratslayer, quando Pilato notò la paura negli occhi del filosofo, si rese conto che la gentilezza, la paura e l'amore sono una manifestazione delle qualità di un Umano. E il fatto che Yeshua non abbia seguaci, ma solo il vedente pubblicano Levi Matteo, afferma Pilato nel pensiero che una persona si limita, ha paura delle proprie rivelazioni. E questo allontanamento dall'umano spaventa Ponzio Pilato. Tuttavia, in Yeshua vede qualcuno che riconosce apertamente il potere dell'Uomo, e questo si guadagna il rispetto del procuratore della Giudea. È in questa scena che Bulgakov parla apertamente del destino dell'Uomo, dell'influenza corruttrice del potere.

(Diapositiva 8.)

Levi
25) Era suo allievo?
26) In che modo l'insegnamento di Yeshua è diverso dall'insegnamento di Gesù?
27) In che modo Gesù predicò la nuova fede?
28) Cos'è?

Per confermare le persone nella fede, Gesù non solo è diventato lui stesso un modello, ma era anche pronto a guidare. Entrò nei templi, ne espulse i mercanti, si oppose apertamente al potere dei sommi sacerdoti, che con le loro azioni corrompevano le anime dei credenti. Ma la salvezza dell'anima è il fondamento della fede predicata da Gesù. Gesù ha capito che la vita spirituale di una persona e la sua presenza fisica sulla terra sono una cosa sola e indivisibile.

29) Qual è la fede di Yeshua?
30) Cosa predica?
31) Perché Pilato decide di avere pietà di Yeshua?
32) In cosa vede la “correttezza” del suo insegnamento?
33) Chi sono Gestas, Dismas e Bar-Rabban?
34) Qual è il loro crimine?
35) Cosa ha cambiato l'atteggiamento di Ponzio?
36) Di cosa ha paura?
37) Perché le affermazioni di Yeshua sull'autorità lo spaventano?

(Diapositiva 9.)

A proposito di potere
38) Cosa intende Yeshua con queste parole?
39) Cosa ci vede l'egemone?
40) Come interpreti queste parole?

Yeshua non combatte per l'anima dell'uomo. La sua filosofia è semplice e chiara. Una persona dovrebbe vivere onestamente e apertamente, senza pensare a piacere a nessuno. Il potere, secondo Yeshua, è la forza che toglie naturalezza a una persona, costringendola a mentire, schivare, uccidere di più migliori qualità. Pertanto, Pilato decide di perdonare il viandante, riconoscendo, anche se non apertamente, che aveva ragione.

41) Perché Pilato unisce l'affermazione della sentenza con le parole “città odiosa”?
42) Perché Yeshua chiede misericordia?
43) Perché Pilato vuole ancora avere pietà di Yeshua?
44) Che modo trova per questo?
45) Chi è Giuseppe Kaifa?

Conclusione: Yeshua dice apertamente che un giorno la Giustizia prevarrà. No, non invoca l'anarchia, il potere che uccide tutto ciò che è bello in una persona deve perire da solo. In una persona, il suo inizio naturale deve vincere. Ma lo stesso Pilato è il rappresentante di questa autorità. I suoi pensieri e le sue azioni sono permeati di ciò che ha vissuto per molti anni. Ecco perché ha paura che a Roma non capiscano il suo atto. Incapace di superare la paura, ripone le speranze per la salvezza di Yeshua su Kaifa. Nel profondo della sua anima capisce che la “città odiata” è diventata il luogo delle sue scoperte.

(Diapositiva 10.)

Caifa
46) Come intendi la parola “sommo sacerdote”?
47) Cosa vuole Pilato da Kaifa?
48) Perché Kaifa è contrario a perdonare Yeshua?
49) Perché è pronto a perdonare l'assassino di Bar-Rabban, ma a giustiziare un pacifico vagabondo?
50) Perché, rendendosi conto che non sarà possibile salvare Yeshua, Pilato pensa: "L'immortalità... L'immortalità è arrivata"? Di cosa si è reso conto?

Conclusione: la fine della vita di Yeshua è tragica quanto quella di Gesù. Come Gesù, i sommi sacerdoti non vogliono perdono per un uomo che confonde gli animi della gente. Per loro, perdonare un assassino è molto più facile che perdonare una persona che ha invaso le loro fondamenta incrollabili. Sono state proprio tutte le paure e le paure del potere che Bulgakov ha investito nel sommo sacerdote Kaifa. Kaifa non è solo un brillante rappresentante del suo tempo, ma anche uno che è pronto a rubare la Verità a proprio vantaggio. Lui, senza paura, si oppone al conquistatore, ben sapendo che la sua specie sarà sempre dalla sua parte. Pilato comprende la gravità della decisione. E la sua "immortalità" è l'eterno rimprovero dei discendenti a coloro che, combattendo per il potere, sono pronti a sacrificare il futuro di tutta l'umanità.

Insegnante: La storia biblica usata dall'autore nel romanzo trova un'interpretazione del tutto insolita. Dopotutto, le immagini ben note stanno cambiando, piene di un significato nuovo e insolito. Identifica i segni che Gesù e Yeshua hanno in comune e cosa li rende diversi.

(Diapositiva 11.)

Gesù e Yeshua sono la stessa persona?

Insegnante: Differenze abbastanza minori, ma come aiutano i normali passanti a vedere Yeshua. Magistralmente, M.A. Bulgakov fa immergere il lettore non nel mondo di un eroe letterario, ma nel mondo del lettore stesso. Ci fa riflettere sulle nostre azioni, sui nostri pensieri. E se ci sono ancora dubbi nell'anima di qualcuno, allora la scena dell'esecuzione mette Yeshua allo stesso livello di una persona comune.

esecuzione
1) Golgota - luogo di esecuzione. Perché questa montagna si chiama Calvo nel romanzo?
2) Perché Pilato adotta tali misure di sicurezza durante la sua esecuzione?
3) Perché le persone non si sono ribellate?
4) Ci racconti come è avvenuta l'esecuzione?
5) Qual è la "felicità" di Yeshua sulla croce?

(Diapositiva 12.)

Yeshua sulla croce

6) Come sta andando l'esecuzione di Yeshua Levi Matthew?
7) Cosa chiede a Dio?

Conclusione : A differenza della montagna, dove Gesù ha preso il tormento per l'umanità, la Montagna Calva dovrebbe servire da piattaforma per un'esibizione sanguinosa. Pilato non può capire come le persone non le vedano semplici verità doppiato da Yeshua. Lui, avendo ricevuto la vista, non può venire a patti con quanto siano ciechi gli altri. Yeshua non può sopportare la sofferenza. È un uomo senza forza fisica, né spirituale, sulla croce perde conoscenza. No, Yeshua non è Gesù, non può soffrire per coloro che lo hanno rifiutato. Dopotutto, la sua verità vive solo in se stesso. Matthew Levi lo capisce e chiede a Dio la morte per Yeshua.

(Diapositiva 13.)

Tempesta
8) Cosa significato simbolico porta un temporale?
9) Come muore Yeshua?
10) Perché Pilato ordina che Yeshua venga ucciso?
11) Vede come Levi?

(Diapositiva 14.)

Yershalaim
12) Cosa sottolinea Bulgakov con le parole: "L'oscurità copriva Yershalaim"?
Le persone "cieche" non vedevano il loro salvatore, non potevano discernere nello strano filosofo errante colui che aveva capito da tempo il senso della vita. Così l'oscurità diventa tangibile. Chiude tutto intorno, immergendo l'umanità in un'ulteriore schiavitù dello spirito.

13) Perché Ponzio Pilato è oppresso?
14) Perché ha deciso di vendicare la morte di Yeshua?
15) Chi considera il principale colpevole dell'esecuzione?
16) Perché si vendica di Giuda?
17) Come capisce ultime parole Yeshua trasmesso da Afranio?

(Diapositiva 15.)

Incontro con Afranio

Conclusione: Pilato non può accettare ciò che è accaduto, desidera punire i colpevoli. Pertanto, il saggio e astuto Aphranius diventa la spada della vendetta. Le promesse del procuratore spingono Afranio a eseguire l'ordine. Ma soprattutto Pilato si punisce.

(Diapositiva 16.)

I pensieri di Pilato
18) Chi sottolinea svantaggio principale Pilato?

(Diapositiva 17.)

Cane

19) Racconta della morte di Giuda.
20) Quale peccato commise Giuda agli occhi di Dio e degli uomini?
21) In cosa differisce il Giuda di Bulgakov da quello biblico?

Conclusione: la codardia è diventata il vizio più grande. Non l'omicidio, non il desiderio di mantenere il proprio potere, non il tradimento, ma proprio la codardia. Ponzio Pilato soffre di un errore mostruoso. È rifiutato da se stesso. E un cane fedele è un silenzioso rimprovero per lui. Dopotutto (chi ama deve condividere il destino di chi ama ". Ma la codardia ha inondato tutto. La codardia uccide tutto ciò che è umano in una persona, costringendola a trasgredire la legge, i comandamenti. Pertanto, le parole di Ponzio Pilato a la fine del romanzo suona così colpevole: "Dimmi, dopotutto non c'è stata alcuna esecuzione?" E la risposta indulgente è stata: "Certo che non lo è stata". coraggiosi, sono solo gentili.

Insegnante: Prepara le risposte alle domande: Cos'è ulteriore destino personaggi del romanzo? Perché la storia su di loro non finisce con la loro morte fisica?

21. Lei partorirà un figlio e tu lo chiamerai Yeshua [che significa "Adonai salva"], perché salverà il suo popolo dai suoi peccati.
Versetto 21 Questo versetto è un esempio di "semitismo" (espressione fissa in ebraico o aramaico) tradotto letteralmente in greco. Questo fenomeno serve come forte prova a sostegno della teoria secondo cui, oltre ai manoscritti greci sopravvissuti fino ai nostri giorni, esisteva una tradizione orale o scritta in ebraico o aramaico, poiché la divulgazione del significato del nome Yeshua ha senso solo in ebraico e aramaico. In greco (o russo) non significa niente.

La parola ebraica per "egli salva" è Yoshiah, la cui radice (Yud-shin-ayin) è anche la radice del nome Yeshua (yud-shin-vav-ayin). Così il nome del Messia spiega ciò che deve fare. Da un punto di vista etimologico, il nome Yeshua è una versione abbreviata nome ebraico Yehoshua, che a sua volta significa "YHWH salva". È anche una forma maschio le parole "Yeshua" che significa "salvezza". La traduzione sinodale di questo versetto è la seguente: “... darai alla luce un Figlio e gli porrai nome: Gesù; poiché salverà il suo popolo dai suoi peccati”. Ma dal punto di vista della lingua russa, la salvezza delle persone non può essere un motivo per chiamare qualcuno Gesù, così come Vladimir o Anatoly. Anche la versione greca non spiega nulla. Solo l'ebraico o l'aramaico possono veramente spiegare la ragione.Nell'ebraico moderno, Yeshua suona come Yeshu (Yud-shin-vav, senza la lettera ayn) quando è usato dai non credenti. Questo verso mostra perché il nome "Yeshu" non sarebbe corretto - non include tutte e tre le lettere della radice della parola Yoshia. Tuttavia, questo problema necessita di ulteriori analisi. Secondo i professori David Flusser e Shmuel Safrai, ebrei ortodossi, il nome "Yeshua" era pronunciato "Yeshu" dai galilei del I secolo. Apprendiamo inoltre da 26:73 che gli ebrei della Galilea parlavano un dialetto diverso da quello della Giudea. Secondo Flusser (Jewish Sources of Early Christianity, p. 15), i galilei non pronunciavano la lettera ayn alla fine di una parola. Cioè, invece di dire "Sì-shu-ah", hanno detto "Sì-shu". Indubbiamente alcune persone hanno iniziato a scrivere questo nome così come veniva pronunciato, ma la storia non finisce qui. È diventato comune nelle controversie ebraiche anticristiane usare deliberatamente e intenzionalmente il distorto "Yeshu" invece del nome Yeshu, poiché qualcuno una volta pensava che "Yeshu" fosse un acronimo composto dalle prime lettere di un insulto in ebraico: "Yimach shmo uzihro" ("Che il suo nome e la sua memoria siano cancellati"; l'espressione è presa dal libro dei Salmi 109:13 e leggermente modificata). Così, "Yeshu" divenne una sorta di incantesimo in codice contro la predicazione cristiana. Inoltre, poiché il giudaismo tradizionale trattava Yeshua come un falso profeta, bestemmiatore e idolo adorato come Dio, e poiché la Torah dice: "non menzionare i nomi di altri dei" (Esodo 23:13), il nome del Messia è stato deliberatamente cambiato. In questi giorni, quando molti israeliani dicono Yeshu, presumono che questo sia il suo vero nome e non intendano nulla di offensivo. L'ENZ non usa il nome "Yeshu" a causa di un'etimologia errata, e anche perché in ebraico questo nome è usato nel senso di "il dio adorato dai Gentili". Tuttavia, Yosef Vactor (vedi n. 10:37) decifra l'acronimo "Yeshu" per lodare Yeshua: "Yitgadal shmo umalhuto!" (Possano il suo nome e il suo regno essere esaltati!)

2. YESHUA GA-NOZRI E IL NUOVO TESTAMENTO

Il romanzo del maestro inizia con un interrogatorio di Yeshua. I dati "biografici" vengono messi in bocca all'imputato, e quindi sono particolarmente affidabili per il lettore. La prima difficoltà sorge in relazione al soprannome Ha-Notsri. L'opzione più comune è considerarla derivata dal nome della città: da Nazareth. Il romanzo non dice nulla sulla nascita verginale, né su guarigioni e risurrezioni, né sulla risurrezione di Yeshua Ha-Nozri, cioè Gesù di Nazareth. Lo Yeshua di Bulgakov, presentandosi a Pilato, chiama Ha-Nozri un soprannome. La prima stranezza: né l'arrestato né il "narratore veritiero" menzionano Nazareth da nessuna parte nel futuro. Secondo: "Ha-Notzri" non può essere derivato dal nome della città, poiché significa "nazireo", che è associato all'appartenenza religiosa, e non a concetto geografico. Nei Vangeli ci sono due parole simili nel suono, ma diverse nel significato: Nazareno (Mc 1:24; 14:67; Lc 4:34; 24:19) e Nazareno (Mt 2:23; Mc 10:47; Luca 18:37; Giovanni 18:5, 7). Nessuna delle due parole è un soprannome letteralmente parole, e Cristo stesso non si è mai chiamato così. Ma la parola "notzri" - nazireo significa letteralmente "un ebreo consacrato a Dio fin dall'infanzia". Il rito nazireo è antichissimo; per la prima volta è menzionato nell'Antico Testamento (Numeri 6:1-21; Is. 11:1). I nazareni erano obbligati a non tagliarsi i capelli, a non bere vino ea evitare ogni sorta di sudiciume. Gli apostoli chiamarono Gesù un nazireo (sebbene nel vero senso della parola non lo fosse), sottolineando la sua elezione. Al tempo di Gesù, i Nazareni erano più comunemente indicati come Nazir. Nella successiva tradizione ebraica, Gesù non è indicato come Nazir, ma come Notzri. Questa parola deriva probabilmente dall'ebraico “netzer”, ramo, che in bocca ai primi cristiani significava il compimento della profezia di Isaia, che annunciava che il Messia sarebbe stato un ramo (“netzer”) dalla radice di Iesse , il padre di Davide. Gli ebrei, che non riconoscevano Gesù come il Messia, attribuivano un significato sprezzante alla definizione di "notzri" - "germogliante", "rinnegato". Insomma, è sbagliato interpretare il soprannome Ha-Nozri come un'indicazione del luogo di residenza a Nazareth. Anche il rispettoso Notzri (un ramo della casa di David) non può essere un soprannome. Rimane un soprannome sprezzante registrato nel Talmud, soprattutto perché lo stesso Yeshua Nazareth non considera la sua città natale: "Non ho una dimora fissa ... viaggio di città in città" (p. 438).

Il soprannome Ha-Nozri è assegnato a Gesù non solo nel talmudico, ma anche in finzione. È menzionato nella storia di A. Frans "Ponzio Pilato" e nella commedia di S. Chevkin "Yeshua Ganotsri" - opere ben note a Bulgakov.

Yeshua, come Cristo, venne a Yershalaim dalla Galilea. In Galilea c'era anche la città di Gamala, in cui, secondo Yeshua, era nato (p. 438).

Perché Bulgakov ha ritenuto necessario rendere il luogo di nascita di Yeshua non Betlemme, dove nacque Cristo, e nemmeno Nazareth, dove Gesù visse per trent'anni, ma una città completamente sconosciuta dai Vangeli nella Palestina nordoccidentale? Sembra che per un motivo: una persona di origine sconosciuta (e, per di più, non ebrea di sangue), nata a Gamal, in Palestina, non potesse in alcun modo rivendicare il ruolo del Messia. Con la sua risposta a Pilato, Yeshua non solo cancella la profezia dell'Antico Testamento sul luogo di nascita del Messia, che dovrebbe essere Betlemme - Piccola città nel Sud della Palestina, vicino a Gerusalemme, ma traccia anche una linea netta tra sé e Gesù: un uomo che portava il soprannome di Ha-Nozri, nessuno chiamerebbe mai Cristo in virtù della sua origine e del suo luogo di nascita.

La città di Gamala si trovava nel Basso Gaulon, vicino al Lago di Gennesaret (Mare di Galilea). Yeshua è chiamato in un posto "un mendicante di En-Sarid" (p. 735), cioè dalle terre di Gennesaret situate in Galilea.

Gamala si trovava su una roccia che somigliava a un cammello (Gamala significa "Città dei cammelli"). Viene più volte menzionato da Giuseppe Flavio in La guerra giudaica. L'ubicazione della città provocò numerose controversie tra gli storici, poiché fu distrutta dagli imperatori romani Vespasiano e Tito. Secondo Giuseppe Flavio, il punto di riferimento per trovare Gamala era la città di Tarihe, situata di fronte a Camel City. Altre fonti collocano Gamala a nord-est di Tiberiade. Per eliminare le difficoltà, gli scienziati hanno utilizzato le informazioni topografiche di Plinio (Storia naturale, XV, 3).

Un'altra fortezza con lo stesso nome si trovava sopra Gebast a Carmel (Karmel). In Flavio, è chiamata la "Città dei Cavalieri" (Hamala), poiché Erode portò qui le legioni romane. O. Grubber osserva che il personaggio del Nuovo Testamento Giuda il Galileo (Giuda il Gavlonita), menzionato negli Atti degli Apostoli (Atti 5:37), nacque in questa Gamala. Giuda il Galileo era il capo di un partito ribelle (molto prima della crocifissione di Gesù Cristo) che si opponeva ai romani in Galilea. Flavius ​​​​Josephus racconta di lui (Jude. war, II, 17), osservando che il ribelle Giuda ricevette il soprannome Galilean nel luogo dell'azione, e fu chiamato Gavlonite nel luogo di nascita.

Negli Atti degli Apostoli, Giuda il Galileo di Gamala è caratterizzato come un ribelle: “... durante il censimento apparve Giuda il Galileo e portò via con sé abbastanza persone; ma egli perì e tutti quelli che gli obbedivano furono dispersi» (Atti 5:37). Il motivo della rivolta di Giuda fu la tassazione introdotta dalle autorità romane nel 6 d.C. e. in relazione all'inventario nazionale delle terre e al censimento della popolazione. Giuda il Galileo ei suoi aderenti organizzarono un partito di messianismo militante che non riconosceva alcuna autorità diversa da quella divina, cioè erano, in sostanza, anarchici di persuasione religiosa. Le truppe romane soppressero brutalmente la rivolta di Gaulonite, ma lo stesso Giuda riuscì a fuggire.

Nella caratterizzazione di Yeshua da parte di Bulgakov, ci sono molte caratteristiche di Giuda Gavlonite, menzionate da Giuseppe Flavio: religiosità e negazione del potere statale, Gamala come luogo di nascita e Galilea come arena attività sociali. La città di Gamala non è entrata nei vagabondaggi di Cristo in Palestina, non ci sono prove di ciò nel Nuovo Testamento, quindi dalle primissime parole del "sotto inchiesta dalla Galilea" è chiaro che Yeshua è solo situazionalmente vicino a Cristo , ma non può esserlo.

Yeshua non ricorda i suoi genitori, gli sono arrivate solo voci su un padre siriano. Questa affermazione nega non solo l'immacolata concezione, ma anche la presenza di una madre vivente. "Sono solo al mondo", dice il prigioniero (p. 438). Inoltre, Yeshua è un "trovatello" (p. 735), ma non si sa quando ea chi fu gettato. La sua apparizione nel mondo è simile all'apparizione del nulla, la sua vita prima del processo di Pilato è un mistero.

Molto probabilmente, Yeshua è un proselito, cioè non un ebreo di sangue, che si è convertito al giudaismo, che si può presumere dal sangue siriano di suo padre e dalla confessione del monoteismo. Molti pagani vivevano in Galilea, ma Yeshua dice a Pilato: "C'è un solo Dio... io credo in lui" (p. 448), affermando così la natura monoteista della sua fede, ma senza definire specificamente chi sia questo Dio unico .

In tutte queste differenze dai testi del Nuovo Testamento, le testimonianze di Yeshua su se stesso possono essere considerate smentite dei Vangeli, purché si mostrino attraverso l'idea principale: Yeshua Ha-Nozri non era Non fingeva di essere il Messia, e in virtù della sua nascita e origine non poteva farlo, cosa di cui Pilato e Afranio sono ben consapevoli. Pilato, lamentandosi con Afranio per le difficoltà del servizio, dice: "Quanto valeva solo questo Messia, che improvvisamente hanno cominciato ad aspettarsi quest'anno!" (pag. 719). Afranio commemora anche il Messia, osservando ironicamente che Giuda ucciso risorgerà solo quando “quando la tromba del Messia, che aspettarsi risuonerà su di lui” (p. 741). Entrambi i riferimenti non hanno nulla a che fare con la persona di Yeshua; inoltre, anche in una conversazione con Kaifa, Yeshua appare solo come un "filosofo" (p. 454).

Durante l'interrogatorio, Pilato chiede a Gesù del suo arrivo a Yershalaim, ripetendo la descrizione evangelica dell'ingresso del Signore a Gerusalemme: “A proposito, dimmi: è vero che sei arrivato a Yershalaim attraverso la porta di Susa su un asino, accompagnato da una folla di folla che ti saluta come a un certo profeta? – qui il procuratore indicò un rotolo di pergamena” (p. 443). Ma Yeshua nega la solennità dell'ingresso, adducendo l'assenza di un asino. Anche Cristo non aveva un asino, fu portato appositamente con il permesso del proprietario per l'ingresso a Gerusalemme. Ma Yeshua afferma anche che a Yershalaim è assolutamente sconosciuto a chiunque e, quindi, nessuno potrebbe salutarlo. La domanda di Pilato è provocatoria e ancora una volta connessa con la profezia sul Messia (Is. 62:11; Zc. 9:9): secondo la profezia, il Messia dovrebbe apparire su un asino. Ma chi era elencato sulla pergamena? La risposta di Yeshua è inequivocabile: nel rapporto sono state utilizzate informazioni false (esse, secondo questa versione, saranno successivamente incluse nei registri degli evangelisti), ma la "verità" è solo ciò che dice Yeshua.

Il romanzo del maestro è interamente costruito in modo tale da confutare, prima di tutto, le profezie dell'Antico Testamento su Gesù Cristo. I capitoli "Esecuzione" e "Sepoltura" continuano queste confutazioni. I carnefici rifiutarono i vestiti di Yeshua: "L'uccisore di topi, guardando con disgusto gli stracci sporchi che giacevano a terra vicino ai pali, gli stracci che erano recentemente i vestiti dei criminali, che i carnefici rifiutarono, ne richiamò due e ordinò: “Seguimi!” (pp. 596–597). Parallelo nel Nuovo Testamento: “Quando i soldati crocifissero Gesù, presero le sue vesti e le divisero in quattro parti, ogni soldato in una parte e una tunica; la tunica non era cucita, ma tutta tessuta dall'alto. Allora si dissero l'un l'altro: Non facciamolo a pezzi, ma tiriamo a sorte colui a chi toccherà, affinché si avveri ciò che è detto nella Scrittura: Si sono spartiti tra loro le mie vesti e hanno tirato a sorte il mio vestiti. Così fecero i soldati» (Gv 19,23-24).

Le gambe rotte di Yeshua sono anche un "negativo" della profezia del Salmista: "Non si rompano le sue ossa" (Sal 33,21). A differenza di Yeshua, ucciso con la lancia del carnefice nel cuore, Gesù stesso morì, motivo per cui non gli spezzarono gli stinchi, gli trafissero solo il costato.

L'ultimo grido di Gesù Cristo sulla Croce “O, O! Lama Savafani?» ("Mio Dio, mio ​​Dio! perché mi hai lasciato?") è un versetto del Salmo (Salmo 21:2), che di solito viene interpretato come messianico. Yeshua non si rivolge affatto a Dio e, naturalmente, non dice alcuna preghiera. La sua ultima parola è rivolta a Pilato: "Egemone..." (p. 598).

Il fatto stesso di essere sepolto in una fossa fuori città insieme ai briganti è una confutazione della profezia di Isaia circa la sepoltura del Messia "con i ricchi" (Is 53,9), che, ovviamente, è in contrasto con i Vangeli.

Quanto sopra è sufficiente per chiarire: nel romanzo del maestro, il messianismo di Gesù è una bugia e una finzione. Questo lo colloca nella categoria degli “antivangeli”, perché non l'uno o l'altro prova scientifica oppure vengono fornite nuove interpretazioni, ma gli stessi eventi evangelici vengono semplicemente cancellati (o meglio, serviti con un segno meno). È comprensibile perché Pilato e Afranio menzionino il Messia nella loro conversazione: sì, gli ebrei lo aspettavano quest'anno, ma è apparso solo un certo filosofo, che può essere spacciato per il Messia solo "a posteriori", ingannando così il credulone. Il romanzo del maestro svela la “cucina” di come, con l'aiuto di Pilato e Afranio, furono “selezionati” i fatti, che poi divennero Storia Sacra, ma “in effetti” tutto è semplice: non c'era Cristo, ma c'era Yeshua - lo stesso di Giuda il Galileo, il rovesciatore del potere romano, unito al potere del clero ebraico.

Il tema centrale dell'interrogatorio di Yeshua era se la persona indagata stesse incitando a distruggere il tempio di Yershalaim. Tre volte, in tre lingue, aramaico, greco e latino, il procuratore chiede di questo e tre volte riceve una risposta negativa, e Yeshua è prolisso e cerca in tutti i modi di ottenere il favore di Pilato: “... Io, egemone, mai nella mia vita avrebbe distrutto l'edificio del tempio e nessuno ha incitato a questa azione insensata” (p. 439). E riguardo al tempio “nel bazar” hanno detto una cosa: “... il tempio dell'antica fede crollerà e verrà creato un nuovo tempio della verità. Lo disse in modo che fosse più chiaro» (p. 441).

L'accusa mossa contro Yeshua coincide con quella presentata durante l'interrogatorio a Gesù Cristo, ma a Gesù fu chiesto di questo non da Pilato, ma dal sommo sacerdote Caifa. Due falsi testimoni vennero al Sinedrio e dichiararono che Gesù aveva detto: "Posso distruggere il tempio di Dio e ricostruirlo in tre giorni" (Matteo 26:61). Gesù non ha risposto ad accuse o domande. Non ha cercato di spiegare all'assemblea il significato delle sue parole, che i falsi testimoni hanno trasmesso letteralmente, conferendo loro un carattere magicamente miracoloso. Il Sinedrio non sospettava la ribellione di Cristo, spiegando queste parole come fantasia, e quindi considerava l'accusa insufficiente. Il Sinedrio lo condannò a morte, che Ponzio Pilato dovette approvare, per la risposta affermativa di Cristo alla domanda del messianismo: "Sei tu il Cristo, il Figlio di Dio?" (Tutti e quattro gli evangelisti lo testimoniano.) Il sommo sacerdote accusò Gesù di impostura e bestemmia, abbastanza da chiedere la pena di morte. Così, durante l'interrogatorio del Pilato storico, la questione della “distruzione del tempio” cadde come irrilevante, ma l'“impostura” (il Messia era inteso anche come re terreno) provocò a Pilato nuove domande.

Gesù è molto sobrio nelle sue risposte sia al clero che a Pilato. Quando il sommo sacerdote gli chiese quale fosse il suo insegnamento e chi fossero i suoi discepoli, rispose in modo molto succinto e definitivo: “Ho sempre insegnato nella sinagoga e nel tempio, dove convergono sempre i giudei, e segretamente non ho detto nulla. Cosa mi stai chiedendo? interrogate quelli che hanno udito ciò che ho detto loro» (Gv 18,20-21).

Nel romanzo del maestro osserviamo il contrario. L'unica accusa è di istigazione alla distruzione del tempio. Yeshua ha fretta di portarlo via da se stesso e espone in dettaglio la sua posizione filosofica. Ha pronunciato i suoi discorsi nel bazar, cioè non hanno il carattere di sermoni, ma hanno piuttosto un orientamento sociale. A Pilato sembrava di poter aiutare l'arrestato, perché l'incitamento al mercato necessitava di prove più pesanti di un rapporto, ma Yeshua confermò prontamente la denuncia di Giuda sulle dichiarazioni anarchiche sull'essenza del potere e sviluppò questo argomento nel presenza di un testimone-segretario, che si è assicurato la condanna a morte. La parola "re" né nel significato ebraico (messianico) né in quello romano (politico) fu pronunciata durante l'interrogatorio di Yeshua da parte di Ponzio Pilato.

Ma abbastanza spesso suonava un'altra parola, avvicinando superficialmente il lavoro del maestro al Nuovo Testamento: "verità". Cristo racconta a Pilato l'essenza della sua Incarnazione: “Per questo sono nato e per questo sono venuto nel mondo, per rendere testimonianza alla verità; chiunque è dalla verità, ascolta la mia voce” (Gv 18,37), dopodiché Pilato gli pone la famosa domanda, rimasta senza risposta: “Che cos'è la verità?”

Yeshua, parlando dei tempi a venire, si oppone vecchia fede alla "verità": "... il tempio dell'antica fede crollerà e sarà creato un nuovo tempio della verità" (p. 441). Pertanto, l'antica fede - la fede in un solo Dio - non è vera? E qual è il "nuovo tempio della verità"? La risposta è piuttosto vaga, ma per qualche motivo Yeshua crede che gli ebrei non abbiano la vera fede, infrange i concetti di "verità" e "fede". Questo non è un attacco anticlericale, ma un'affermazione della falsità della fede ebraica in quanto tale. Va notato qui che Cristo, che spesso denunciò i farisei, i custodi delle tradizioni religiose del giudaismo, per ristrettezza di vedute, per ipocrisia, per aver seguito la lettera a scapito dell'essenza e per altri peccati, non poteva rimproverare loro per la "menzogna" della fede, poiché hanno confessato l'unico Dio, sebbene siano chiamati ipocriti nei vangeli.

Al ragionamento filosofico di Yeshua Pilato obiettò allo stesso modo del suo omonimo evangelico: "Cos'è la verità?" E poi è successo l'imprevisto: Yeshua ha evitato di rispondere a una domanda così apparentemente globale e ha scherzosamente spostato i concetti: "La verità è, prima di tutto, che ti fa male la testa" (p. 441). Avendo dimostrato la sua capacità di passare da problemi seri a un tono leggero, quasi secolare, Yeshua non si è fermato qui. Sembrava che stesse aspettando la domanda di Pilato per dimostrargli la sua originalità: lasciata da parte la filosofia, scoprì la capacità di chiaroveggenza, osservazione straordinaria e possesso di un metodo suggestivo di cura o di qualche altro metodo di guarigione. Agì in completa opposizione a Gesù Cristo, il quale, essendo stato consegnato al tetrarca Erode Antipa, rifiutò categoricamente, nonostante le richieste del sovrano di Galilea, di dimostrare miracoli: e sperava di vedere da Lui qualche miracolo, e Gli fece molte domande, ma non gli rispose nulla» (Lc 23,8-9).

Yeshua non si limitò a sanare il mal di testa di Pilato e passò a una descrizione profetica della natura del procuratore, predisse un temporale che sarebbe dovuto scoppiare la sera, determinò il ruolo del suo amato cane nella vita di Pilato, spiegando però abbastanza logicamente, come intuì dell'esistenza del Bunga: “... muovevi la mano nell'aria... come se volessi accarezzarla, e le tue labbra...” (p. 442). Ma si deve presumere che l'affetto di Pilato per il cane Yeshua fosse noto anche senza osservare i gesti del procuratore. Presta attenzione, come esattamente Yeshua ha parlato durante l'interrogatorio sui cani. Parlando di Levi, che, mentre era ancora un esattore delle tasse, ha insultato Yeshua, definendolo un "cane", ha commentato con enfasi il suo atteggiamento nei confronti dell'insulto in modo non ebreo: "... personalmente non vedo nulla di sbagliato in questa bestia per essere offesa da questa parola” (p. 440). Gli ebrei consideravano il cane un animale impuro, e quindi la reazione di Yeshua provocò lo stupore del segretario di Pilato: "Il segretario smise di prendere appunti e lanciò furtivamente uno sguardo sorpreso, ma non all'arrestato, ma al procuratore" (p. 440), come per testare la sua reazione. In generale, sembra che il ragionamento sui cani sia stato pronunciato da Yeshua appositamente per Pilato, e questo ha avuto un ruolo nel fatto che Pilato fosse intriso di simpatia per il "filosofo". Ma nessuna quantità di osservazione può spiegare le parole di Yeshua sulla solitudine di Pilato: “... sei troppo chiuso e hai perso completamente la fiducia nelle persone. Dopotutto, è impossibile, devi essere d'accordo, riporre tutto il tuo affetto in un cane ”(p. 442).

Certo, i miracoli non furono tanti, ma bastarono a far uscire Pilato dal suo stato di indifferente distacco: non appena il mal di testa si placò, il procuratore, in segno di particolare fiducia, ordinò di slegare le mani dell'arrestato. L'interesse di Pilato stava crescendo: si scoprì che Yeshua, che aveva già scoperto la conoscenza greco Sa anche parlare latino. L'arrestato si comporta in modo molto diretto e naturale: passa facilmente da una lingua all'altra, mette le sue previsioni in una forma tale che diventa chiaro: questo è familiare e facile per lui. La guarigione dell'emicrania del procuratore è priva di dimostratività, e si potrebbe pensare che il mal di testa si fermerebbe da solo se Yeshua non avesse accennato a Pilato che ciò non sarebbe accaduto senza la sua partecipazione. Pilato, presumibilmente, è colpito dalla modestia del “vagabondo”, che nega di essere un “grande medico” (p. 442), gli piace anche il fatto che sappia rivelare discretamente la sua originalità. È ovvio che all'arrestato piace anche il procuratore, e cerca consapevolmente di interessarlo a se stesso, motivo per cui non nasconde le sue incredibili capacità.

Questa è un'altra differenza tra Yeshua e Cristo, che ha compiuto miracoli solo su richiesta, secondo la fede di colui che ha chiesto, e non per conquistare la simpatia o un miracolo in quanto tale. Il silenzio di Gesù davanti agli accusatori, la sua riluttanza a trovare scuse è collegato alle profezie dell'Antico Testamento sulla venuta del Messia: “Fu torturato, ma soffrì volontariamente e non aprì bocca; come una pecora fu condotto al macello, e come un agnello muto davanti ai suoi tosatori, così non aprì bocca” (Isaia 53:7). Come puoi vedere, questa previsione è confutata dal comportamento di Yeshua.

Conoscendo la sacra essenza del giuramento, Pilato vuole che Yeshua provi la sua innocenza giurandolo. Yeshua va volentieri ad incontrarlo: "Cosa vuoi che giuri?" (pag. 443). Va notato che Gesù Cristo ha imposto il divieto di giurare: “Ma io vi dico: non giurate affatto: non per il cielo, perché è il trono di Dio; né la terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi; né Gerusalemme, perché è la città del gran Re; non giurare per la tua testa, perché non puoi rendere bianco o nero un solo capello” (Matteo 5:34-36).

Ma, nonostante la sua completa disponibilità, Yeshua non deve imprecare, perché la conversazione si sposta su un piano diverso e Pilato non torna più alla sua richiesta. Questa è una piccola deviazione da tema principale l'interrogatorio testimonia la fede di Yeshua nella Provvidenza Superiore ed è un'allusione a tre posizioni evangeliche contemporaneamente. Abbiamo appena citato il primo ("Non giurare sulla tua testa..."). Il secondo è anch'esso tratto dal Vangelo di Matteo: “Due passeri non si vendono forse per un assarium? E nessuno di loro cadrà a terra senza la volontà del Padre tuo; ma tutti i capelli del tuo capo sono contati” (Matteo 10:29-30). La terza la troviamo nel Vangelo di Luca: "... e sarete odiati da tutti a causa del mio nome, ma neppure un capello del vostro capo andrà perduto" (Lc 21,17-18). Pilato percepisce l'obiezione del prigioniero alla sua osservazione, di Pilato, sulla possibilità di disporre della vita di un vagabondo a sua discrezione come una mossa intelligente che consente a Yeshua di evitare il giuramento. Yeshua è sicuro che solo chi lo ha impiccato può tagliare i capelli su cui ora pende la sua vita (p. 443), e con questa risposta sfugge davvero al giuramento, sebbene fosse appena stato pronto per questo. Questo è forse il luogo più oscuro per i commenti nel dialogo tra Yeshua e Pilato. A questo punto, è il più vicino al prototipo del Nuovo Testamento e, allo stesso tempo, il suo ragionamento non è un trucco per sfuggire alla necessità del giuramento? E se sì, perché? Dopotutto, non per adempiere al divieto di Cristo con il nostro comportamento: abbiamo già notato troppe opposizioni a Lui. Forse non voleva giurare il falso? Significa che i rapporti erano veri? Ma molto probabilmente il chiaroveggente Yeshua sa come andrà a finire l'interrogatorio, e accenna a Pilato per capirlo, anche se in seguito poco tempo interpreta brillantemente l'ingenuo smarrimento sulle intenzioni delle guardie. In un modo o nell'altro, il ragionamento religioso di Yeshua durante l'interrogatorio di Pilato diventa l'unico momento di una "citazione" positiva, seppur gratuita, del Nuovo Testamento. È aforistico, molto capiente, e quindi attira subito l'attenzione del lettore, evocando associazioni con il Nuovo Testamento - una meravigliosa aggiunta al "trucco" sotto Cristo! Nella mente del lettore, questo momento è fissato come una delle "realtà" che avvicinano il romanzo del maestro alla Passione di Cristo.

Pilato è molto soddisfatto dell'osservazione di Yeshua. “Così, così”, disse Pilato con un sorriso, “ora non ho dubbi che gli spettatori oziosi a Yershalaim ti abbiano seguito alle calcagna. Non so chi ti abbia appeso la lingua, ma è appeso bene” (p. 443).

In generale, l'interrogatorio a Yershalaim riecheggia il processo al frate francescano Fra Giovanni nella Tragedia dell'uomo di Anatole France. Fra Giovanni dice come Yeshua: "Io difendevo la giustizia e la verità", e il giudice risponde al ragionamento del monaco condannato allo stesso modo di Pilato: "La tua lingua è ben sospesa". Fra Giovanni è accusato di complotto per rovesciare l'ordine esistente nella città di Viterboro, ma lui stesso nega. Il momento socio-politico, come si vede, è presente sia in Frans che in Bulgakov, anche le posizioni filosofiche di Fra Giovanni e Yeshua sono vicine, tuttavia l'eroe de La tragedia dell'uomo, a differenza di Yeshua, non insiste sulla gentilezza iniziale delle persone: “Tra le persone non c'è un solo buono o cattivo. Ma sono tutti infelici".

Nell'interpretare l'immagine di Gesù Cristo come un ideale di perfezione morale, Bulgakov si è allontanato dalle idee tradizionali e canoniche basate sui quattro Vangeli e sulle lettere apostoliche. V. I. Nemtsev scrive: “Yeshua è l'incarnazione dell'autore nelle azioni persona positiva a cui sono dirette le aspirazioni degli eroi del romanzo.

Nel romanzo di Yeshua non viene dato un solo gesto eroico spettacolare. Lui - persona ordinaria: “Non è un asceta, non un eremita, non un eremita, non è circondato dall'aura di un uomo giusto o di un asceta, che si tortura con il digiuno e le preghiere. Come tutte le persone, soffre il dolore e si rallegra di esserne liberato.

La trama mitologica, su cui è proiettata l'opera di Bulgakov, è una sintesi di tre elementi principali: il Vangelo, l'Apocalisse e il Faust. Duemila anni fa è stato trovato "un mezzo di salvezza che ha cambiato il corso della storia mondiale". Bulgakov l'ha visto entrare realizzazione spirituale un uomo che nel romanzo si chiama Yeshua Ha-Nozri e dietro il quale è visibile il suo grande prototipo gospel. La figura di Yeshua è stata la straordinaria scoperta di Bulgakov.

Ci sono prove che Bulgakov non fosse religioso, non andasse in chiesa e rifiutò l'unzione prima della sua morte. Ma l'ateismo volgare gli era profondamente estraneo.
vero nuova era nel XX secolo, questa è anche l'era della "personificazione", il tempo della nuova autosalvezza e autogoverno spirituale, simile a quello che una volta fu rivelato al mondo in Gesù Cristo. Un atto del genere può, secondo M. Bulgakov, salvare la nostra Patria nel XX secolo. Il risveglio di Dio deve avvenire in ogni popolo.

La storia di Cristo nel romanzo di Bulgakov non è presentata allo stesso modo della Sacra Scrittura: l'autore offre una versione apocrifa del racconto evangelico, in cui ognuno di

i partecipanti combinano caratteristiche opposte e agiscono in un duplice ruolo. "Invece di un confronto diretto tra la vittima e il traditore, il Messia e i suoi discepoli e coloro che sono loro ostili, si forma un sistema complesso, tra tutti i membri del quale compaiono relazioni di parentela di parziale somiglianza". Il ripensamento della narrativa evangelica canonica conferisce alla versione di Bulgakov il carattere di un apocrifo. Il rifiuto consapevole e netto della tradizione canonica del Nuovo Testamento nel romanzo si manifesta nel fatto che gli scritti di Levi Matteo (cioè, per così dire, il futuro testo del Vangelo di Matteo) sono valutati da Yeshua come completamente falsi. Il romanzo appare come la vera versione.
La prima idea dell'apostolo ed evangelista Matteo nel romanzo è data dallo stesso Yeshua: “... cammina, cammina da solo con pergamena di capra e scrive continuamente, ma una volta ho guardato in questa pergamena e sono rimasto inorridito. Assolutamente niente di quello che c'è scritto, non ho detto. L'ho supplicato: brucia la tua pergamena per l'amor di Dio! Pertanto, lo stesso Yeshua rifiuta l'autenticità delle testimonianze del Vangelo di Matteo. A questo proposito, mostra l'unità di vedute con Woland-Satan: "Già qualcuno che", Woland si rivolge a Berlioz, "e dovresti sapere che assolutamente nulla di ciò che è scritto nei Vangeli non è mai realmente accaduto" . Non è un caso che il capitolo in cui Woland iniziò a raccontare il romanzo del Maestro fosse intitolato "Il Vangelo del Diavolo" e "Il Vangelo di Woland" in versione bozza. Molto nel romanzo del Maestro su Ponzio Pilato è molto lontano dai testi evangelici. In particolare, non c'è nessuna scena della risurrezione di Yeshua, non c'è affatto la Vergine Maria; I sermoni di Yeshua non durano tre anni, come nel Vangelo, ma in caso migliore- pochi mesi.

Per quanto riguarda i dettagli dei capitoli "antichi", Bulgakov ne ha tratto molti dai Vangeli e li ha confrontati con fonti attendibili. fonti storiche. Lavorando su questi capitoli, Bulgakov, in particolare, ha studiato attentamente la "Storia degli ebrei" di Heinrich Graetz, "La vita di Gesù" di D. Strauss, "Gesù contro Cristo" di A. Barbusse, "Il libro del mio essere " di P. Uspensky, "Hofsemane" di A. M, Fedorov, "Pilate" di G. Petrovsky, "Procurator of Judea" di A. Frans, "The Life of Jesus Christ" di Ferrara e, naturalmente, la Bibbia , i Vangeli. Un posto speciale è stato occupato dal libro di E. Renan "La vita di Gesù", da cui lo scrittore ha tratto dati cronologici e alcuni dettagli storici. Dall'"Anticristo" di Renan Aphranius è arrivato al romanzo di Bulgakov.

Per creare molti dettagli e immagini della parte storica del romanzo, alcuni opere d'arte. Quindi, Yeshua è dotato di alcune qualità di una credenza Don Chisciotte. Alla domanda di Pilato se Yeshua consideri davvero tutte le persone gentili, compreso il centurione Mark l'Ammazzatopi, che lo ha picchiato, Ha-Nozri risponde affermativamente e aggiunge che Mark, "è vero, una persona infelice ... Se potessi parlargli , sarebbe improvvisamente sognante disse il prigioniero: "Sono sicuro che sarebbe cambiato radicalmente". Nel romanzo di Cervantes: Don Chisciotte viene insultato nel castello del duca da un prete che lo chiama "testa vuota", ma docilmente risponde: "Non devo vedere. E non vedo nulla di offensivo nelle parole di quest'uomo gentile. L'unica cosa di cui mi pento è che non è rimasto con noi: gli dimostrerei che aveva torto. È l'idea di "contagiare con il bene" che fa L'eroe di Bulgakov con il Cavaliere dell'Immagine Addolorata. Nella maggior parte dei casi fonti letterarie sono così organicamente intrecciati nel tessuto della narrazione che per molti episodi è difficile dire inequivocabilmente se siano tratti dalla vita o dai libri.

M. Bulgakov, interpretando Yeshua, non mostra da nessuna parte un solo accenno che questo sia il Figlio di Dio. Yeshua è ovunque rappresentato da un Uomo, un filosofo, un saggio, un guaritore, ma un Uomo. Non c'è alone di santità su Yeshua, e nella scena della morte dolorosa c'è un obiettivo: mostrare quale ingiustizia sta accadendo in Giudea.

L'immagine di Yeshua è solo un'immagine personificata delle idee morali e filosofiche dell'umanità, la legge morale, che entra in una battaglia impari con il diritto legale. Non è un caso che il ritratto di Yeshua in quanto tale sia praticamente assente nel romanzo: l'autore indica l'età, descrive gli abiti, l'espressione del viso, accenna a lividi e abrasioni - ma niente di più: “... hanno portato dentro ... un uomo di circa ventisette anni. Quest'uomo indossava una tunica blu vecchia e sbrindellata. La sua testa era coperta da una benda bianca con una cinghia intorno alla fronte e le sue mani erano legate dietro la schiena. L'uomo aveva un grosso livido sotto l'occhio sinistro e un'abrasione con sangue rappreso all'angolo della bocca. L'uomo introdotto guardò il procuratore con ansiosa curiosità.

Alla domanda di Pilato sui suoi parenti, risponde: “Non c'è nessuno. Sono solo al mondo". Ma cosa c'è di nuovo strano: questo non suona affatto come una lamentela sulla solitudine ... Yeshua non cerca compassione, non c'è in lui alcun sentimento di inferiorità o orfanotrofio. Per lui suona più o meno così: "Sono solo - il mondo intero è davanti a me", o - "Sono solo davanti al mondo intero", o - "Sono questo mondo". Yeshua è autosufficiente, abbraccia il mondo intero. V. M. Akimov ha giustamente sottolineato che "è difficile comprendere l'integrità di Yeshua, la sua uguaglianza con se stesso - e con il mondo intero che ha assorbito in se stesso". Non si può non essere d'accordo con V. M. Akimov sul fatto che la complessa semplicità dell'eroe di Bulgakov è difficile da comprendere, irresistibilmente convincente e onnipotente. Inoltre, il potere di Yeshua Ha-Nozri è così grande e avvolgente che all'inizio molti lo scambiano per debolezza, anche per mancanza di volontà spirituale.

Tuttavia, Yeshua Ha-Nozri non è una persona comune. Woland-Satan pensa a se stesso con lui nella gerarchia celeste su un piano di parità. Lo Yeshua di Bulgakov è portatore dell'idea di un uomo-dio.

Il filosofo vagabondo è forte della sua fede ingenua nel bene, che né la paura del castigo né lo spettacolo di una flagrante ingiustizia, di cui egli stesso diventa vittima, possono togliergli. La sua fede immutabile esiste nonostante la saggezza ordinaria e le lezioni oggettive dell'esecuzione. Nella pratica quotidiana, questa idea di bontà, purtroppo, non è tutelata. "La debolezza della predicazione di Yeshua è nella sua idealità", crede giustamente V. Ya. Lakshin, "ma Yeshua è testardo e c'è forza nell'assoluta integrità della sua fede nella bontà". Nel suo eroe, l'autore non vede solo un predicatore e riformatore religioso, ma incarna l'immagine di Yeshua nella libera attività spirituale.

Possedendo un'intuizione sviluppata, un intelletto sottile e forte, Yeshua è in grado di indovinare il futuro, e non solo un temporale che "inizierà più tardi, la sera:", ma anche il destino del suo insegnamento, già ora erroneamente esposto da Levi . Yeshua è interiormente libero. Pur rendendosi conto di essere realmente minacciato dalla pena di morte, ritiene necessario dire al governatore romano: "La tua vita è scarsa, egemone".

B. V. Sokolov ritiene che l'idea di "infezione del bene", che è il leitmotiv del sermone di Yeshua, sia stata introdotta da Bulgakov dall'Anticristo di Renan. Yeshua sogna "il futuro regno della verità e della giustizia" e lo lascia aperto a tutti: "... verrà il tempo in cui non ci sarà potere né dell'imperatore né di nessun altro potere". L'uomo passerà nel regno della verità e della giustizia, dove non sarà necessario alcun potere.

Ha-Notsri predica amore e tolleranza. Non dà la preferenza a nessuno; Pilato, Giuda e Ratslayer sono ugualmente interessanti per lui. Sono tutte "brave persone", solo che sono "paralizzate" da determinate circostanze. In una conversazione con Pilato, delinea succintamente l'essenza del suo insegnamento: "... persone cattive non nel mondo." Le parole di Yeshua risuonano con le affermazioni di Kant sull'essenza del cristianesimo, definito o come pura fede nella bontà, o come religione della bontà - uno stile di vita. Il prete in esso è solo un mentore e la chiesa è un luogo di incontro per gli insegnamenti. Kant considera il bene come una proprietà insita nella natura umana, così come il male. Affinché una persona si stabilisca come persona, cioè un essere capace di percepire il rispetto per la legge morale, deve sviluppare in sé un buon inizio e sopprimere il male. E tutto qui dipende dalla persona stessa. Per il bene della propria idea di bene, Yeshua non pronuncia una parola di menzogna. Se avesse anche solo un po 'contorto la sua anima, allora "l'intero significato del suo insegnamento sarebbe scomparso, perché il bene è la verità!", E "è facile e piacevole dire la verità".
Cosa è forza principale Yeshua? Prima di tutto l'apertura. immediatezza. È sempre in uno stato di impulso spirituale "verso". La sua primissima apparizione nel romanzo cattura questo: “L'uomo con le mani legate si sporse un po' in avanti e cominciò a dire:
- una persona gentile! Fidati di me...".

Yeshua è un uomo, sempre aperto al mondo, "Apertura" e "isolamento": questi, secondo Bulgakov, sono i poli del bene e del male. "Movimento verso" - l'essenza della bontà. Ritiro in se stessi, isolamento: questo è ciò che apre la strada al male. Ritiro in se stessi e una persona in un modo o nell'altro entra in contatto con il diavolo. M. B. Babinsky nota la capacità di Yeshua di mettersi nei panni di un altro per comprendere la sua condizione. La base dell'umanesimo di questa persona è il talento della più sottile autocoscienza e su questa base - la comprensione delle altre persone con cui il suo destino lo unisce.

Questa è la chiave dell'episodio con la domanda: "Cos'è la verità?". A Pilato, tormentato dall'emicrania, Yeshua risponde così: "La verità... è che ti fa male la testa".
Anche qui Bulgakov è fedele a se stesso: la risposta di Yeshua è collegata al significato profondo del romanzo: una chiamata a vedere la verità attraverso accenni, ad aprire gli occhi, a cominciare a vedere.
La verità per Yeshua è quello che è realmente. Questa è la rimozione della copertura dai fenomeni e dalle cose, la liberazione della mente e dei sentimenti da ogni etichetta incatenante, dal dogma; è il superamento delle convenzioni e degli ostacoli. “La verità di Yeshua Ha-Nozri è il ripristino di una visione reale della vita, la volontà e il coraggio di non distogliere lo sguardo e di non abbassare gli occhi, la capacità di aprire il mondo e di non chiudersi da esso nemmeno con le convenzioni di il rituale o dagli sfoghi del “fondo”. La verità di Yeshua non ripete "tradizione", "regolamento" e "rituale". Diventa viva e ogni volta piena capacità di dialogo con la vita.

Ma qui sta la cosa più difficile, perché per la completezza di tale comunicazione con il mondo è necessaria l'impavidità. Impavidità dell'anima, dei pensieri, dei sentimenti.

Un dettaglio caratteristico del Vangelo di Bulgakov è una combinazione di potere miracoloso e un sentimento di stanchezza e perdita nel protagonista. La morte dell'eroe è descritta come una catastrofe universale - la fine del mondo: "venne il crepuscolo e il fulmine arò cielo nero. All'improvviso ne uscì un fuoco e il grido del centurione: "Togliti la catena!" - annegato nel ruggito... L'oscurità coprì Yershalaim. L'acquazzone si è riversato all'improvviso ... L'acqua è caduta in modo così terribile che quando i soldati sono scesi, ruscelli impetuosi stavano già volando dietro di loro.
Nonostante la trama sembri completa - Yeshua viene giustiziato, l'autore cerca di affermare che la vittoria del male sul bene non può essere il risultato di un confronto sociale e morale, questo, secondo Bulgakov, non è accettato dalla stessa natura umana, non dovrebbe essere consentito dall'intero corso della civiltà. Si ha l'impressione che Yeshua non si sia mai reso conto di essere morto. Era vivo tutto il tempo ed è rimasto vivo. Sembra che la stessa parola "morto" non sia presente negli episodi del Golgota. È rimasto vivo. È morto solo per Levi, per i servi di Pilato.

La grande tragica filosofia della vita di Yeshua è che il diritto alla verità (e alla scelta di vivere nella verità) è anche messo alla prova e affermato dalla scelta della morte. Ha "gestito" non solo la sua vita, ma anche la sua morte. Ha "appeso" la sua morte corporea così come ha "appeso" la sua vita spirituale.
Quindi, veramente "governa" se stesso (e l'intera routine sulla terra), governa non solo la Vita, ma anche la Morte.

L '"auto-creazione", "l'autogestione" di Yeshua ha superato la prova della morte, e quindi è diventata immortale.

Yeshua Ha-Nozri

YESHUA GA-NOZRI - personaggio centrale romanzo di M.A. Bulgakov "Il maestro e Margherita" (1928-1940). L'immagine di Gesù Cristo compare nelle prime pagine del romanzo in una conversazione tra due interlocutori agli Stagni del Patriarca, uno dei quali, il giovane poeta Ivan Bezdomny, compose un poema antireligioso, ma non riuscì a far fronte al compito. Gesù si è rivelato completamente vivo, ma era necessario dimostrare che non esisteva affatto, "che tutte le storie su di lui sono semplici invenzioni, il mito più ordinario". A questa immagine-mito nel romanzo di Bulgakov si oppone il filosofo errante Yeshua Ga-Notsri, come appare in due capitoli della trama "antica": prima nel secondo - interrogato dal procuratore romano Ponzio Pilato - e poi nel sedicesimo capitolo, raffigurante l'esecuzione del giusto crocifisso sulla croce . Bulgakov dà il nome di Gesù in forma giudaizzata. Una fonte probabile era il libro del teologo inglese F.V. Farrar "La vita di Gesù Cristo" (1874, traduzione russa - 1885), dove lo scrittore poteva leggere: Hoshea o Osea è salvezza". È stato anche spiegato che "ga-notseri" significa Nazareno, letteralmente - da Nazareth. L'immagine di Gesù Cristo, così come viene mostrata nel romanzo, contiene molte deviazioni dai vangeli canonici. Il filosofo errante di Bulgakov è un uomo di ventisette anni (e non trentatré), siriano (e non ebreo). Non sa nulla dei suoi genitori, non ha parenti e seguaci che abbiano accolto i suoi insegnamenti. “Sono solo al mondo”, dico io. Unica persona, che ha mostrato interesse per le sue prediche, è l'esattore delle tasse Levi Matvey, che lo segue con pergamena e scrive continuamente, ma lui “scrive male”, lì tutto è confuso, e si può “temere che questa confusione continui per molto a lungo." per molto tempo". Infine, Giuda di Kiriath, che tradì I., non era un suo allievo, ma un conoscente casuale con il quale iniziò una pericolosa conversazione sul potere statale. L'immagine di I. ha assorbito varie tradizioni dell'immagine di Gesù Cristo che si sono sviluppate nella scienza e nella narrativa, ma non è legata a nessuna, rigorosamente definita. Ovviamente l'influenza della scuola storica, che trovò l'espressione più coerente nel libro di E. Renan "La vita di Gesù" (1863). Tuttavia, Bulgakov non ha una tale "coerenza", espressa nella "ripulitura" del racconto evangelico da tutto ciò che è favoloso e fantastico dal punto di vista della "scienza positiva" di Renan, è assente. Non c'è opposizione nel romanzo a Gesù - a Cristo, il figlio dell'uomo - al figlio di Dio (nello spirito del libro di A. Barbusse "Gesù contro Cristo", pubblicato in traduzione russa nel 1928 e, presumibilmente, scrittore famoso). Durante l'interrogatorio di Pilato e poi, durante l'esecuzione, I., forse, non si rende conto di essere il messia, ma è (diventa) lui. Un ambasciatore viene da lui a Woland con una decisione sul destino del Maestro e Margherita. È la massima autorità nella gerarchia della luce, proprio come Woland è il sovrano supremo del mondo delle ombre. Attore, oggettivato nella narrazione, I. viene mostrato nell'ultimo giorno del suo cammino terreno, nelle vesti di un uomo giusto, portatore dell'imperativo etico della bontà, convinto che "non esistono persone malvagie nel mondo", un pensatore secondo il quale "ogni potere è violenza contro le persone" e quindi non ha posto nel "regno della verità e della giustizia", ​​​​dove una persona prima o poi deve andare. Il tempo della creazione del romanzo cade al culmine dei processi politici, le cui vittime erano coloro che commettevano "reati mentali" (termine di Orwell), mentre i criminali venivano dichiarati "elementi socialmente vicini". In questo contesto temporale, la vicenda della condanna a morte del “pensiero-criminale” I. (e della liberazione dell'assassino Barabban) acquista un significato allusivo. I. distrugge la codarda macchina statale, ma non è la causa principale della sua morte, che è predeterminata da un'ideologia misantropica, che si atteggia a religione.

Illuminato. vedi l'articolo "Maestro".

Tutte le caratteristiche in ordine alfabetico: