Qual era l'originalità della cultura contadina. storia tedesca

Molto spesso, la cultura popolare tradizionale viene presentata come un immutabile ingenuo "lubok", congelato nella sua rigidità medievale. In effetti, il percorso del tradizionalismo è tortuoso e senza fretta, poiché la base del movimento sono campioni e stereotipi selezionati da molti anni di esperienza, incarnati e padroneggiati dall'esperienza collettiva e individuale. Allo stesso tempo, la tradizione può anche percepire tendenze innovative, mutevoli in condizioni mutevoli. A sua volta, qualsiasi innovazione può diventare duratura solo se diventa essa stessa una tradizione. La tradizione crea i propri meccanismi di riproduzione nelle nuove generazioni: attraverso la vita quotidiana, le pratiche lavorative e sociali, il folklore orale, i costumi e le credenze.

In Russia, il tipo più accurato e diffuso di cultura tradizionale era il mondo della vita contadina. Poiché i contadini costituivano lo strato sociale più numeroso e culturalmente stabile, nella letteratura scientifica i concetti di “popolo” e “cultura popolare” sono solitamente associati al mondo contadino nominale. Utilizzando i concetti di "folk", "contadino" il più possibile vicini nel contenuto, terremo presente che il tipo di cultura tradizionale comprende anche la cultura dei cosacchi, del clero e in parte dei mercanti. Queste varianti culturali relative a tipo tradizionale, potrebbero esserci contenuti diversi, ma lo stesso meccanismo di sviluppo.

Nuove condizioni per l'esistenza della cultura tradizionale nel XIX secolo. Cultura popolare del XIX secolo pur mantenendo le sue caratteristiche tradizionali, si differenziava già dalla cultura del tempo precedente. Nei tempi moderni, altri fattori storici sono diventati più attivi: la crescita delle città, un cambiamento nelle occupazioni abituali, una mescolanza di proprietà, l'espansione delle aree di applicazione del lavoro, la diffusione dell'alfabetizzazione, le novità domestiche, lo sviluppo dell'infrastruttura dell'informazione, eccetera.

Nella seconda metà del XIX sec. (dopo l'abolizione della servitù) entrarono nella vita norme legali, nuove forme di proprietà, prospettive di partecipazione all'autogoverno zemstvo, l'opportunità di lasciare il villaggio e acquisire professioni urbane, ecc. Non è un caso che numerosi libri e raccolte che descrivono la vita e la cultura dei contadini si basino quasi esclusivamente su osservazioni dei secoli XVI-XVIII. Evidenziamo diversi fattori comuni del nuovo tempo che hanno causato cambiamenti nella cultura popolare.

DI Nascita e sviluppo delle relazioni di mercato e nuove condizioni economiche.

DI La penetrazione dell'istruzione nelle campagne e l'espansione dell'alfabetizzazione.

DI Violazione dell'isolamento di classe del mondo contadino.

I compiti economici e le esigenze del mercato hanno creato nuove fonti per la formazione della visione del mondo e degli atteggiamenti estetici della cultura contadina. La capacità di collegare in attività reali gli interessi di un individuo con gli affari dell'intero villaggio richiedeva un uso più flessibile delle antiche tradizioni, se non il loro oblio. E se prendiamo la comunità dopo la riforma del 1861, allora c'erano così tante opzioni per possedere e utilizzare la terra che era impossibile per un contadino fare a meno di una conoscenza elementare delle leggi. L'antico atteggiamento sacro nei confronti della "madre terra" è entrato in conflitto con la nuova conoscenza giuridica.

L'insufficiente stabilità economica dell'economia contadina ha reso necessario cercare guadagni dalla parte. All'inizio, gli stessi proprietari terrieri spesso strappavano i contadini alla terra, mandandoli a studiare, guadagnare quitrent o trasformarli in gente di cortile. E nella seconda metà del XIX secolo, nelle città apparvero sempre più persone provenienti dalle campagne. Servi, cocchieri, giardinieri, sacerdoti e talvolta insegnanti, mercanti e artisti facevano risalire la loro genealogia alle famiglie contadine.

Nel 19 ° secolo la cultura popolare ha un'influenza crescente sulla cultura nazionale. La cultura del villaggio fu trasferita nella vita di piccoli paesi, villaggi, paesi, dove gli abitanti erano legati al settore agrario, ei contadini commerciavano con i propri prodotti ("artigianato"). A metà del XIX secolo. Il 17% dei contadini delle province centrali si guadagnava da vivere al di fuori della comunità rurale (come cocchieri, cuochi, sarti, muratori, artigiani, ecc.).

L'ampia diffusione della letteratura secolare e religiosa nel villaggio, la diffusione dell'alfabetizzazione, l'interesse per i giornali e la narrativa, la burocratizzazione della gestione rurale: tutti questi nuovi fenomeni hanno offuscato il confine tra? cultura libresca e orale. IN fine XIX v. quasi il 25% della popolazione adulta della Russia sapeva leggere e scrivere.

Il movimento dei contadini verso l'illuminazione incontrò il sostegno dell'emergente intellighenzia. Persone istruite per tutto il XIX secolo. ha mostrato un interesse sempre crescente per la cultura popolare. Le persone sono sempre sagge e hanno sempre ragione: questa convinzione inconscia regnava non solo tra l'intellighenzia, ma anche tra la nobiltà, gli alti funzionari e persino nella famiglia imperiale. L'immagine del contadino russo ha acquisito caratteristiche sacralizzate anche nella letteratura russa. Vedevano in lui un portatore di moralità speciale e saggezza mondana incomprensibili dal punto di vista del razionalismo. Ricorda il saggio Platon Karataev di L.N. Tolstoj "Guerra e pace".

Filosofo dell'inizio del XX secolo V.V. Rozanov nel suo articolo "Intorno all'idea russa*" cita un episodio così caratteristico. Negli anni 50-60. il futuro cancelliere della Germania unita, O. Bismarck, era a San Pietroburgo e osservava da vicino i russi, suoi nuovi alleati. Gli è successo durante una delle cacce all'orso organizzate perché si perdesse. Si è alzata una bufera di neve, la strada ha slittato.

Foresta, neve, niente strada, solo un cocchiere con lui, un contadino che non capiva una parola di tedesco ... Bismarck si considerava morto.

E il contadino, non conoscendo la strada, andò comunque da qualche parte e, rivolgendosi al nobile tedesco, continuò a ripetere in russo: Niente, signore, usciremo. Niente..." Sono usciti davvero e Bismarck ha ricordato questa parola russa ripetuta sconosciuta "niente". Trovando in lui un enorme potenziale irrazionale, il cancelliere Bismarck ha poi più di una volta sconcertato i suoi ministri, pronunciando la parola misteriosa " nitschevo nelle situazioni più disperate.

La fonte del potere irrazionale nel concetto di "popolo" era principalmente nella moltitudine percepita. Come parte della popolazione della Russia, i contadini nel XIX secolo. rappresentavano circa l'80% della popolazione e davano l'impressione di una massa quasi omogenea.

Valori intellettuali e spirituali della cultura contadina. I valori tradizionali del mondo contadino si sono formati durante il periodo dell '"età dell'oro" della Russia pre-mongola. Dopo un'intensa interazione con la cultura aliena del tataro-mongolo nei secoli XIII-XV. l'autocrazia ha acquisito l'immagine del supremo custode delle tradizioni nazionali. Gli sforzi di Peter per europeizzare la Russia hanno cambiato i valori e le abitudini delle tenute libere, ma hanno influenzato appena il modo di vivere contadino. Proviamo a confrontare le basi più tradizionali del mondo contadino e i nuovi fenomeni sorti nell'Ottocento.

Il valore chiave nella cultura contadina era ancora il concetto di "comunità" e il concetto strettamente correlato di "terra". Le espressioni "madreterra umida", "madreterra" sono tipiche del vocabolario e della visione del mondo di un contadino. La terra non è di nessuno, è di Dio, venderla e comprarla è peccato. Solo chi ci lavora ha il diritto di possedere la terra. Molti tentativi di riforme agrarie furono vanificati contro questa intima convinzione contadina. Avendo ricevuto la terra a seguito della riforma del 1861, i contadini non si sono mai rassegnati al fatto che parte della terra rimanesse ancora al padrone. Di conseguenza, la cultura contadina della seconda metà del XIX secolo. iniziò a separarsi più zelantemente dalla nobiltà. Disprezzavano anche gli ex contadini di cortile, perché "viziati" dai capricci del signore.

Il lavoro agricolo di molte generazioni di contadini è diventato una fonte di vasta conoscenza pratica. L'esatta determinazione dei tempi di semina, raccolta, fienagione non si basava su dati scientifici, ma su secoli di esperienza collettiva. In ogni regione della Russia aveva differenze e il trasferimento in un nuovo posto spesso diventava un disastro economico per il contadino.

La vita contadina si adattò al calendario agricolo e acquisì il carattere di rituale e magia. " Cuculo soffocato da un orecchio"- significa che era tempo di fienagione. "On Egory" avrebbe dovuto iniziare la semina primaverile. I matrimoni venivano celebrati solo dopo l'Intercessione, quando la neve che cadeva significava la fine del lavoro nei campi. La celebrazione del martedì grasso significava la fine di un lungo inverno, e così via.

Anche le feste religiose in campagna erano strettamente legate al ciclo del lavoro agricolo. L'inizio e la fine della semina erano segnati da una processione proprio nel campo. Allo stesso tempo, il sacerdote non solo recitava preghiere, ma eseguiva anche un rituale speciale, gettando la segale, raccolta a manciate da tutti i cortili, nel terreno coltivabile. È ampiamente nota la pratica di eseguire preghiere speciali e processioni religiose, il cui scopo era pregare per la pioggia necessaria, un ricco raccolto. Nel tempio o al di fuori di esso veniva effettuata la consacrazione della terra, dell'acqua, del bestiame e dei raccolti. Bovini, semi, raccolti venivano cosparsi di acqua santa. La stima pratica del contadino ha trovato una via d'uscita dal divieto della chiesa di lavorare nei fine settimana. I brevi mesi estivi non permettevano di perdere tempo e alcuni tipi di lavoro agricolo assumevano l'aspetto di una vacanza. Se era impossibile arare e seminare nei fine settimana, la fienagione e alcuni altri tipi di lavoro non sul campo venivano svolti con il pretesto di una vacanza comune: indossavano i vestiti migliori, cantavano canzoni e ballavano danze rotonde.

Nel 19 ° secolo la cultura agricola dei contadini è cambiata. guidati dalle richieste del mercato. Alla fine degli anni '40. La patata era inclusa nell'insieme obbligatorio delle colture agricole, che si trasformarono rapidamente da coltura da orto a coltura da campo, acquisendo lo status di "secondo pane" nella dieta del contadino. L'emergere degli agronomi e le attività educative degli zemstvos nella seconda metà del XIX secolo. portato al villaggio ed elementi di agricoltura scientifica e innovazioni tecniche. Ricchi proprietari avviarono mietitrici, falciatrici, frantoi, frantoi con attrezzature moderne.

La proprietà collettiva della terra ha dato origine a forme collettive vita sociale. La combinazione dei concetti di "comunità" e "terra" ha dato origine a un senso di essere speciale, che è perfettamente trasmesso nel contenuto contadino russo del concetto di "mondo". Il folklore contadino contiene un numero enorme di detti che riflettono le regole della vita "nel mondo": * Sul mondo e la morte è rossa», * Supereremo tutto in pace", "CON mondo per filo...»

La comunità contadina era un'istituzione unica per organizzare la vita sulla base delle norme morali tradizionali. Il principale e unico documento che fissava tutte le decisioni era la "sentenza mondana". Invece di leggi, c'erano ideali di giustizia, verità, comandamenti cristiani, usanze secolari. La durata dell'uso del suolo ("i nostri nonni hanno arato qui") è stata un argomento importante per i diritti di proprietà. Anche i contadini benestanti non osarono contestare le decisioni del raduno secolare. Nell'autogoverno comunale, l'intervento di eventuali "capi" era consentito raramente e con riluttanza.

La vita comunitaria si basava anche sulle tradizioni di una grande famiglia patriarcale, che si è conservata per quasi tutto l'Ottocento. Solo dopo la riforma del 1861 si intensificò la tendenza alla divisione delle famiglie. Introduzione alla cultura urbana, otkhodnichestvo, la mancanza di terra distrusse le ex grandi famiglie contadine. La famiglia contadina era un elemento importante nel funzionamento della cultura tradizionale. Dopotutto, le conoscenze e le capacità lavorative acquisite dall'esperienza secolare di generazioni potevano essere trasferite solo con mezzi pratici. Ecco perché nelle famiglie contadine i bambini erano necessariamente abituati a lavorare fin dalla tenera età. Le relazioni familiari hanno abituato una persona alla vita di gruppo, alla vita comunitaria.

A nostro avviso, l'idea che il mondo, la comunità abbia distrutto l'individualità di una persona, non corrisponde del tutto al vero stato delle cose. La comunità è sinonimo di protezione da padroni, guerre, tasse e altre disgrazie, esterne, estranee e ostili al mondo contadino. Ma ha mantenuto la sua libertà il più possibile all'interno del mondo contadino. La comunità aveva il proprio fabbro, il proprio veterinario, la propria indovino e levatrice, il proprio impiegato, il proprio santo sciocco, perdente e così via. A ciascuno è stato assegnato il proprio, ma necessario ruolo sociale.

L'assistenza reciproca nel mondo non è sempre stata, ma solo in situazioni estreme: ? aiuto", « dozhinki*, « cavolo? ki". La misericordia è solo per i sofferenti, i poveri, i morti, ma molto raramente - tutti i giorni e all'interno della comunità. La glorificata laboriosità del contadino russo era una grave necessità durante la breve estate ed era pienamente compensata dalla pigrizia e dall'ubriachezza durante il lungo inverno. È stato condiviso l'aiuto per gli anziani, i disabili, i poveri. Anche ladri di cavalli e rapinatori sono stati catturati insieme, non sempre ricorrendo all'aiuto delle autorità.

In un certo senso, il mondo della comunità era persino crudele con una persona, se ciò non era necessario per la sua autoconservazione. Molti proverbi raccolti da V.I. Dahl, stupisci con rigidità e cinismo: le lacrime di qualcun altro - acqua *, * Chi ha osato, ha mangiato *, “Setacciarò la sfortuna di qualcun altro con le mie mani *.

In "Lettere dal villaggio" intelligenti e obiettive A.N. Engelhard ha notato che in ogni contadino c'è un pugno e un sognatore allo stesso tempo. “Tutti sono orgogliosi di essere un luccio e si sforzano di divorare un carassio', ma essere in una posizione? carpa", non si stanca di denunciare il "sanguisuga" e sperare in un miracolo per cambiare posto con lui.

Dall'inizio del XIX secolo. Alessandro I permise ai contadini di acquistare terreni al di fuori della comunità, avviare fabbriche, artigianato e commerciare. Negli anni 20-30. ci fu una partenza di massa dei contadini per lavorare (fino a un terzo delle famiglie era impegnato in guadagni aggiuntivi). L'isolamento del mondo rurale è diventato condizionale e lo spazio familiare si è espanso ben oltre i confini del proprio villaggio. Sempre più spesso nel villaggio apparivano "stranieri", alcuni diventavano propri, ma la comunità non sempre accettava nuove persone con nuove abitudini di altri luoghi.

Anche il concetto di tempo nella cultura contadina ha subito un mutamento. Il calendario agricolo ha un senso circolare del tempo, un'idea ciclica del cambiamento dei tempi. Razionale del XIX secolo ha portato nel mondo contadino calendari, date, date che richiedevano una percezione lineare del tempo.

L'idea della religiosità universale e devota dei contadini russi non corrisponde del tutto alla realtà. La religiosità del contadino stesso consisteva nell'osservare le regole del comportamento religioso, combinate con le basi apprese dei comandamenti cristiani e le informazioni frammentarie della Bibbia. Il mondo del dogma cristiano, la teologia ortodossa, è rimasto proprietà di una classe speciale di sacerdoti ed è stato chiuso al contadino. Dopotutto, solo nel 1813 in Russia fu pubblicata la Bibbia in russo, accessibile alla lettura non solo dal prete. Solo verso la fine del XIX secolo. La Bibbia divenne proprietà della maggior parte delle case contadine. E nemmeno tutti i sacerdoti del villaggio avevano un'idea delle complessità della dottrina dell'Ortodossia.

Tuttavia, la base religiosa e spirituale della cultura contadina è la sua la caratteristica più importante. L'ortodossia ha determinato il sistema di orientamenti di valore del popolo russo, le sfere della vita sociale, economica, familiare e personale. Nella mente del contadino russo, la dottrina cristiana, le superstizioni pagane e la solida praticità erano intrecciate in modo intricato.

I rituali più importanti che hanno accompagnato il contadino per tutta la vita sono stati costruiti sulla tradizione ortodossa: battesimo, matrimonio, funerale. Molte festività ortodosse nella vita di tutti i giorni si sono rivelate un misto di riti pagani, regole cristiane e abitudini quotidiane. Ad esempio, la famosa settimana di Maslenitsa includeva una serie di attività indispensabili: frittelle, cavalcate dalle montagne ghiacciate, passeggiate a cavallo, visite a parenti, bruciando un'effigie di paglia, scazzottate e così via. Non tutte queste azioni sono state incoraggiate dalla Chiesa ortodossa.

Il culto del "vagabondo", diffuso in Russia, e un'attenzione particolare ai santi stolti e ai beati, sottolinea il rispetto dei contadini per coloro che hanno accesso a una verità religiosa sconosciuta. Lo storico P.N. Milyukov, nei suoi Saggi sulla storia della cultura russa, espresse l'idea che il cristianesimo giunse in Russia non sotto forma di una dottrina intellettuale e filosofica, ma come un sistema di rituali poco chiari, e il popolo russo apprese solo il lato rituale del cristianesimo. Il buon senso contadino conservava anche un proverbio cinico riguardo all'icona: Bene - pregare , non bene - coprite le pentole". Nonostante tutto lo zelo rituale, il prete del villaggio è un costante eroe negativo e ridicolo delle fiabe russe.

Tuttavia, la maggior parte dei contadini in Russia si considerava sinceramente cristiani ortodossi e costruiva la propria vita secondo i costumi e le regole della Chiesa ortodossa russa. Questa situazione è stata facilitata dal fatto che nel XIX secolo. La Chiesa ortodossa russa era già una struttura statale a tutti gli effetti, che possedeva pienamente la capacità di mantenere il controllo amministrativo sui suoi sudditi. Ma il fondamento più solido della religiosità contadina era radicato nelle tradizioni della cultura quotidiana. L'icona era un attributo obbligatorio dell '"angolo rosso" in una capanna rurale.

Per quanto riguarda la secolare cultura intellettuale dei contadini, la sua caratteristica principale è rimasta un carattere applicato. Il contenuto e la struttura della conoscenza del contadino erano di natura puramente concreta e corrispondevano al massimo alle caratteristiche dell'area data e alle occupazioni dei suoi abitanti. Esperienza pratica: quando e come seminare, che età attraversano gli animali domestici, le fasi dell'artigianato, la loro tecnica: tutta questa conoscenza si è consolidata nell'esperienza diretta e nelle regole orali, che sono state trasmesse attraverso l'abitudine precoce al lavoro, attraverso il gioco, le usanze.

Le idee storiche dei contadini sono mitizzate e poetiche. I cattivi in ​​​​essi sono pittoreschi come i potenti eroi-salvatori. I veri eroi preferiti della storia contadina erano il formidabile zar Pietro, lo "zar muzhik" Pugachev, Stepan Razin, Yermak Timofeevich. Canti e leggende storiche hanno conservato con cura il sacro concetto di "volontà", ma nei tempi moderni lo hanno integrato con storie di guerre, di servizio

Alla Patria, su Kutuzov, ecc. Dagli eventi del XIX secolo. due godettero di un'attenzione particolare: la guerra "con il francese" nel 1812 e la conquista della "libertà" nel 1861. Nei villaggi amavano molto i propri "narratori", "epopee" alieni.

Nel 19 ° secolo la scuola iniziò a esercitare un'influenza notevole sulla struttura della conoscenza del contadino. Di norma, era una scuola rurale elementare, dove insegnavano sacerdoti, laureati di seminari teologici o studenti semi-istruiti. Il loro programma includeva la legge di Dio, la lettura, la scrittura, l'inizio dell'aritmetica. Entro la metà del XIX secolo, c'erano circa tremila scuole parrocchiali annesse a parrocchie e monasteri. Nella seconda metà del XIX sec. la scuola secolare zemstvo inizia a spiazzare la scuola parrocchiale sia in termini di livello di istruzione che di sostegno materiale.

Nuovo nel sistema della cultura contadina intellettuale nel XIX secolo. era la lettura ad alta voce in famiglia, associata alla formazione delle scuole rurali e alla diffusione dell'alfabetizzazione. Leggono alfabeti e primer, calendari, salmi, libri d'ore, libri di preghiere, libri dei sogni, versetti spirituali. Nel nord, il vecchio libro stampato del vecchio credente era in onore. I lettori iniziarono a godere di grande onore nelle campagne, soprattutto dopo la riforma del 1861, quando era necessario redigere e interpretare statuti statutari, condurre contenziosi, riunioni in zemstvos, ecc.

Da finzione le fiabe di Pushkin, Ershov, Taras Bulba di Gogol, i libri di Tolstoj, le favole di Krylov, ecc., Circolavano tra i contadini.

Linguaggio artistico e immagini della cultura contadina. Nei tempi moderni, sotto l'influenza dell'espansione delle relazioni di mercato, gli ex mestieri contadini sono stati integrati da "industrie". Il nome stesso della nuova sfera di attività economica indicava il suo carattere originario di mercato. Da 30-40 anni. 19esimo secolo le "industrie" contadine stanno diventando massicce. La filatura e la tessitura domestica, la falegnameria, la falegnameria, la ceramica e altri mestieri entrarono a far parte dell'economia, poiché nelle province non chernozem solo l'agricoltura non poteva fornire prosperità familiare.

Gli articoli per la casa, che iniziarono a essere messi in vendita, dovettero involontariamente tener conto del gusto non solo del contadino stesso, ma anche dell'astratto acquirente urbano. L'orientamento all '"acquistabilità" ha apportato modifiche all'aspetto artistico dei prodotti di "artigianato" popolare. I vecchi mestieri sono cambiati: smalto, smalto, pittura di icone, maiolica, ricamo. Ben presto iniziarono ad apparire nuovi tipi di artigianato che, per il loro orientamento al mercato, venivano chiamati "artigianato". Tutti i materiali familiari e disponibili nel mondo contadino, che non richiedevano costose lavorazioni, andavano a lavorare: legno, paglia, argilla, metallo, filo. La tecnologia e lo scopo dell'artigianato hanno spostato l'enfasi sull '"utilità" di una cosa sulla sua funzione "decorativa". La tecnica del taglio, della colorazione, della colorazione acquisisce il carattere più dinamico e diversificato nel lavoro artistico dei contadini dell'Ottocento.

La comparsa dei "mestieri" ha introdotto una caratteristica senza precedenti nella cultura artistica dei contadini. Loro stessi non erano troppo seri riguardo ai "giocattoli" che venivano venduti agli abitanti delle città. Tuttavia, gli acquirenti si sono già sviluppati propria rappresentazione sull'arte "popolare", e questo stereotipo era dettato dalla domanda dei consumatori. Affinché il prodotto potesse essere venduto, i contadini dovevano seguire non tanto i loro reali gusti estetici quanto le idee degli acquirenti urbani sulla "nazionalità". Questo paradosso può essere visto ai nostri giorni, osservando i costumi di numerosi gruppi "folkloristici".

Fatto sta che in realtà il villaggio e la quotidianità contadina erano caratterizzati da colori spenti. "Società per lo studio della tenuta russa" negli anni '20 del XX secolo. dati citati sui villaggi vicino a Mosca sui colori dell'abbigliamento contadino. Colori comuni: bianco, grigio, nero e scuro. Quest'ultimo corrispondeva alla tonalità della lana rossastra della mucca. Questi sono colori naturali. Spesso c'era il blu (poiché la sua produzione era disponibile nell'economia contadina).

I colori vivaci apparivano nel villaggio solo nei giorni festivi. Erano vestiti fatti in fabbrica. Il colore rosso calicò del tessuto era disponibile solo con la tecnologia di tintura in fabbrica. E se un abitante del villaggio aveva l'opportunità di acquistare una camicia rossa, una giacca o un vestito dai colori vivaci, questo testimoniava la sua ricchezza finanziaria, che avrebbe dovuto essere mostrata nei giorni festivi e non nei giorni festivi. Vita di ogni giorno. Quindi qual è il punto canzone famosa"Non mi dai, mamma, un prendisole rosso” sta proprio nel fatto che solo i vestiti festivi e costosi potrebbero avere il rosso.

Quei prodotti che gli artigiani contadini mettevano in vendita dovevano attirare l'acquirente con la loro eleganza. Da qui l'eccezionale luminosità, la diversità pagana dell'artigianato. Tra questi, quelli che hanno adottato la tavolozza colorata della vera cultura tradizionale (pittura di icone) si distinguono per una luminosità più moderata e non appariscente.

Le vernici artistiche di Palekh sono una variante dell'artigianato della pittura di icone del nuovo tempo. Palech XIX secolo. - quasi esclusivamente un'icona, ma un'icona di massa, pensata per il mercato. Già negli anni '70 e '80. 19esimo secolo La bottega di Safonov ha dipinto la Camera sfaccettata del Cremlino, restaurato antichi affreschi a Kiev e lavorato nelle chiese bulgare. E il non meno famoso laboratorio Palekh di Korovaikin ha realizzato meravigliose icone "di massa" esclusivamente in vendita. La combinazione di nero e rosso con l'iconico oro è la preferenza cromatica di Palekh. La miniatura in lacca di Fedoskin è una sorta di versione "secolare" di Palekh, più romantica e libera nei temi, nelle immagini e nei colori. I prodotti di Fedoskin spesso raffigurano la vita contadina quotidiana, immagini della natura e fiabe.

E accanto a loro c'è un intero gruppo di prodotti nella tecnica della "pittura su legno", un modo estremamente semplice per realizzarli era a disposizione di quasi tutte le famiglie contadine. In diverse regioni della Russia, questi prodotti avevano le loro caratteristiche, ma la tecnica di fabbricazione e la predilezione degli artigiani per i motivi floreali e i colori vivaci, enfatizzati dalla "gente comune", erano gli stessi. I più famosi in questo gruppo di "artigianato" sono la pittura di Khokhloma, Maidan, Gorodets. I prodotti di questo gruppo sono ora percepiti come veramente folk, grazie a loro lo "stile folk russo" è diventato famoso. Il tipo di pittura Maidan adornava la famosa "matrioska" russa, che fu "inventata" alla fine del XIX secolo. Artisti di Mosca alla ricerca dello "stile nazionale".

I contadini che hanno portato enormi carri alla fiera di Nizhny Novgorod, carichi fino all'orlo di utensili domestici con la "Kudrina d'oro", hanno involontariamente creato la falsa impressione che loro stessi avessero usato solo questo utensile per tutta la vita. Il dipinto "piccolo-borghese" di Gorodets con le sue "rose", la figura di un cavallo nero dalla magnifica coda e le coppie intelligenti, rifletteva anche le esigenze dei nuovi acquirenti, ma non i contadini stessi.

Oltre al legno, i mestieri contadini usavano spesso un altro materiale economico ed economico: l'argilla. In epoca moderna, l'antica produzione di utensili in maiolica, semi abbandonata, si è trasformata. Una manifattura poco conosciuta di Gzhel, che produceva ceramiche, inventò una nuova tecnica di pittura e cottura e iniziò a conquistare il mercato. Nel 19 ° secolo a Gzhel sorsero nuove fabbriche per la produzione di piatti di porcellana e maiolica per gli strati medi della popolazione. Tutti gli imprenditori che fondarono il nuovo ramo industriale erano di origine contadina (fabbriche di Khrapunov, Novykh, Gumny, Zhadins, Dunasheva).

I principali mestieri popolari LEGNO

Nome pesca	Materiale, Caratteristiche e tecnica di fabbricazione	Elementi
	Miniatura laccata su legno. Sfondo nero, abbondanza di colori dorati, colori intensi.	Icona per le chiese e per il mass buyer.
Fedoschino	Miniatura laccata, cartapesta. Dipinto con colori vivaci su sfondo nero. storie secolari.	Cofanetti, spille, pannelli.
Mstera, Kholuy	Miniatura laccata. Sfondo del paesaggio. pittura a tempera.
	Pittura decorativa su legno. Pittura su fondo oro o pittura di sfondo.	Articoli per la casa.
Maidanskaya	Dipinto con colori molto accesi su legno bianco. Immagini di fiori stilizzati.	Articoli per la casa.
	Pittura "piccolo-borghese" con colori contrastanti utilizzando immagini di trama. La pittura a volte veniva eseguita in combinazione con l'intaglio del legno.	Ruote che girano, mobili, giocattoli, cancelli.
Bogorodskaya (Sergiev Posad)	Intaglio su legno tenero (tiglio) con o senza colorazione.	elementi.
Shemogodskaya (Grande Ustyug)	Pittura, intaglio traforato e goffratura su corteccia di betulla.	Tabacchiere, stoviglie decorative, portagioie.

ARGILLA

METALLO

Entro la fine del XIX secolo. La ceramica Gzhel è stata espulsa dal cuore del profano dalla porcellana di Kuznetsov. Ma sia Gzhel che poi la porcellana delle fabbriche Kuznetsov avevano una cosa in comune: era la produzione in serie di stoviglie economiche per l'acquirente medio.

Si svilupparono tessitura, stagno, falegnameria, fonderia e altri mestieri. L'artigianato contadino utilizzava tutti i materiali disponibili: filati, legno, paglia, stagno, argilla, stoffa. Intere province sono apparse con "villaggi di fabbrica": Ivanovo, Pavlovo, Kimry. Alla fine del XIX secolo. su cento centri manifatturieri, meno della metà apparteneva a città vere e proprie, e il resto erano villaggi artigiani.

Nel 19 ° secolo la cultura contadina tradizionale includeva due interpretazioni di "nazionalità". Uno era pieno di contenuti in vero cambiamento e teneva conto dei cambiamenti in corso. L'altro è stato alimentato per molti aspetti dal mito del popolo, creato, tra l'altro, dal popolo stesso. Se il primo concetto era più vicino alla vita, il secondo è incomparabilmente più artistico.

Nel Medioevo i villaggi erano concentrati attorno ai castelli dei feudatari, ei contadini dipendevano interamente da questi padroni. Ciò è accaduto perché all'alba della formazione del feudalesimo, i re regalavano terre ai loro vassalli insieme alle persone che vi abitavano. Inoltre, le guerre interne ed esterne, in cui la società medievale era costantemente, rovinarono i contadini. Accadeva spesso che gli stessi contadini chiedessero aiuto ai feudatari quando non potevano proteggersi autonomamente dalle incursioni e dalle rapine dei vicini o degli estranei.

Il numero dei contadini e il loro ruolo nella società.

I contadini costituivano circa il 90% della popolazione totale dell'Europa medievale. Da un lato, questo è il terzo stato inferiore. I cavalieri disprezzavano i contadini, ridevano dei contadini ignoranti. Ma, d'altra parte, i contadini sono una parte necessaria della società. Secondo i saggi medievali, i contadini danno da mangiare a tutti gli altri, e questo è il loro grande merito per l'intera società. Gli scrittori della chiesa lo hanno persino affermato i contadini hanno più possibilità di arrivare in paradiso: dopotutto loro, adempiendo i precetti di Dio, si guadagnano il pane quotidiano con il sudore dei loro volti.

La vita dei contadini.

Il contadino era interessato solo agli eventi che si svolgevano nel suo villaggio natale, e anche in due o tre villaggi vicini.

Dimora.

Su un'area più ampia dell'Europa, il contadino la casa era costruita in legno, ma al sud, dove questo materiale non bastava, era più spesso in pietra. Le case di legno erano ricoperte di paglia, adatta come foraggio per il bestiame negli inverni affamati. focolare aperto lentamente ha lasciato il posto alla stufa. Le piccole finestre erano chiuse con persiane in legno, ricoperte di bolle o pelle. Il vetro era usato solo nelle chiese, tra i signori ei ricchi urbani.

Nutrizione.

I fallimenti dei raccolti e la carestia sono compagni costanti del Medioevo. Pertanto, il cibo di un contadino medievale mai non era abbondante. Il solito era un pasto di due volte - al mattino e alla sera. Il cibo quotidiano della maggioranza della popolazione era pane, cereali, verdure bollite, cereali e stufati di verdure condito con erbe, con cipolle e aglio.

Norme e valori.

La vita di un contadino quasi non dipendeva dagli eventi accaduti in " grande mondo" , - crociate, cambio di governanti sul trono, controversie di dotti teologi. È stato molto più fortemente influenzato dai cambiamenti annuali che hanno avuto luogo in natura, - cambio di stagioni, piogge e gelate, morti e bestiame. Il cerchio della comunicazione umana del contadino era piccolo e limitato a una dozzina o due volti familiari, ma dava una comunicazione costante con la natura abitante del villaggio esperienza ricca di esperienze spirituali e di relazioni con il mondo. Molti contadini sentirono sottilmente e intensamente il fascino della fede cristiana riflettere sul rapporto tra l'uomo e Dio.

Biglietto.

La cultura urbana in una società tradizionale.

Nei secoli X-XI. nell'Europa occidentale, le vecchie città iniziano a crescere e ne sorgono di nuove. Nelle città è nato un nuovo modo di vivere, una nuova visione del mondo, nuovo tipo delle persone. Sulla base dell'emergere della città, si formano nuovi strati sociali della società medievale - cittadini, artigiani corporativi e mercanti. Si uniscono in corporazioni e officine tutelare gli interessi dei propri membri. Con l'ascesa delle città mestiere diventa più difficile, richiede già una formazione specifica. Le città si stanno formando nuove relazioni sociali - l'artigiano è personalmente libero, protetto dall'arbitrarietà della bottega. A poco a poco, le grandi città, di regola, riuscirono a rovesciare il potere del signore, in tali città sorsero governo della città. Le città erano centri di commercio, compreso il commercio estero, che contribuiva a una maggiore consapevolezza dei cittadini, ampliando i propri orizzonti. Il cittadino, indipendente da qualsiasi autorità diversa dal magistrato, vedeva il mondo diversamente dal contadino. Alla ricerca del successo, è diventato un nuovo tipo di personalità.

Aspetto

Le città nell'Europa medievale lo erano piccolo. Nella città media dell'Europa occidentale nei tempi descritti non vivevano più di 5-7mila persone. Una città con una popolazione di 15-20mila abitanti era già considerata grande, e una popolazione di 40-50mila abitanti era solo nelle capitali di grandi stati, come Londra o Parigi. Una città molto piccola potrebbe avere solo 2-3 mila abitanti.

Città furono costruiti lungo le rive dei fiumi, lungo ampi tratti o intorno ai castelli. Se la città era posta sulla strada, il tratto di questa strada all'interno della città si trasformava nella strada principale della città. Quasi tutte le città circondato da mura. Inoltre, più grande e ricca è la città, più potenti e alte mura la proteggono.

Molte città avevano all'incirca lo stesso tipo di disposizione radiale. Piazza principale al centro, su cui si trovavano gli edifici più importanti: la cattedrale centrale, il municipio o la sala riunioni, la casa (o il castello) del sovrano. Strade irradiate dalla piazza. Non erano rettilinei, si torcevano, si intersecavano formando piccoli quadrati, erano collegati da viuzze e passaggi. Tutto ciò ha formato un vero e proprio labirinto in cui non è difficile per un visitatore perdersi.

Popolazione

La popolazione principale è costituita da artigiani. Divennero contadini che fuggirono dai loro padroni o andarono nelle città a condizione di pagare le quote al padrone. Diventati cittadini, si liberarono gradualmente dalla dipendenza personale dal feudatario. Sebbene la maggior parte dei cittadini fosse impegnata nell'artigianato e nel commercio, molti residenti della città avevano i loro campi, pascoli e giardini fuori dalle mura della città e in parte all'interno della città. Il piccolo bestiame (capre, pecore e maiali) pascolava spesso proprio in città.

Artigiani di una certa professione uniti all'interno di ogni città in sindacati speciali: officine. Nella maggior parte delle città, l'appartenenza a una gilda era un prerequisito per svolgere un mestiere. L'officina regolava rigorosamente la produzione e, attraverso funzionari appositamente eletti, assicurava che ogni maestro - membro dell'officina - producesse prodotti di una certa qualità. Gli statuti delle corporazioni limitavano rigorosamente il numero di apprendisti e apprendisti che un maestro poteva avere, vietavano il lavoro notturno e festivo, limitavano il numero di macchine per un artigiano, regolamentavano le scorte di materie prime. Inoltre, la corporazione era anche un ente di mutuo soccorso per gli artigiani, prestando assistenza ai suoi membri bisognosi e alle loro famiglie a spese di un biglietto d'ingresso alla corporazione, multe e altri pagamenti in caso di malattia o morte di un membro della corporazione . L'officina fungeva anche da unità di combattimento separata della milizia cittadina in caso di guerra.

La maggior parte degli abitanti dell'Europa medievale era analfabeta, quindi canzoni, fiabe e racconti poetici sulle gesta degli eroi delle leggende, passati di bocca in bocca, occupavano un posto importante nella creatività letteraria. Tali opere erano solitamente eseguite da giocolieri (attori itineranti) che si esibivano nei castelli, nei tornei cavallereschi, nei matrimoni contadini e nelle piazze cittadine durante i festeggiamenti. Alla fine iniziarono a essere registrate le opere più amate e famose di arte popolare orale. La cultura urbana e rurale delle classi inferiori acquisì presto caratteristiche antifeudali. Il ciclo su Robin Hood apparso in Inghilterra (secoli XII-XIII, secondo altre fonti del XIV secolo) si basa su ballate folcloristiche sul capo dei ladri. Dapprima era una tipica immagine picaresca, poi, sotto l'influenza del processo di privazione della terra dei contadini e della loro partenza per i ladri di foreste, acquisì i tratti di un eroe della protesta sociale.

Nel processo di nascita delle città, i loro abitanti crearono la propria letteratura: piccole poesie, farse (commedie), dove venivano ridicolizzati cavalieri rozzi, monaci avidi, persino re e principi ereditari. I cittadini intraprendenti prevalgono su tutti loro. Le opere della letteratura urbana della Francia includono il poetico "Romanzo della volpe", in cui un cavaliere viene allevato sotto le spoglie di un lupo assetato di sangue, e un bizzarro e intelligente abitante della città sotto le spoglie di una volpe (nella versione finale di il XIII secolo). I signori feudali affamati e avidi Isengrin (Lupo), il grasso cavaliere lento Tardif (Lumaca) sono costantemente ingannati dall'astuta Volpe. Ci sono molte storie eterne nella storia, ad esempio la storia del Lupo, che, su consiglio della Volpe, mise la coda nella buca per pescare, e la coda prese e si congelò nel ghiaccio.

La letteratura urbana aveva il suo volto unico: il materiale della letteratura urbana era la vita di tutti i giorni, l'eroe di questa letteratura non era un cavaliere impeccabile e la sua bella dama, ma un mercante, scolaro, artigiano, chierico, ladro, vagabondo. Nella letteratura urbana medievale predominano i poemi allegorici (Guillaume de Lorris, Jean de Maine - gli autori del Romance of the Rose).

In Germania, i poeti si univano in associazioni di corporazioni, chiamate meistersingers (nella corsia "maestro della canzone"). Meistersing è la poesia degli artigiani tedeschi. Cantavano l'organizzazione corporativa, la lealtà al comune, la bottega indigena. I canti del ciclo di intrattenimento venivano eseguiti collettivamente durante le feste. Quest'arte è stata studiata in scuole speciali da artigiani, fabbricanti di botti, calzolai, ecc. La poesia artigianale è interamente soggetta a regole severe. La gamma di argomenti era strettamente limitata. Nei secoli XIV - XV. erano ammessi solo temi religiosi: in maniera scolastica si lodava Dio, la Vergine Maria ei santi. Dal 16° secolo il cerchio tematico si allarga per temi profani tratti dalla storia (Guglielmo Tell, Carlo Magno, le gesta di M. Lutero, Guerre turche eccetera.).

Un posto abbastanza particolare nella letteratura dei secoli XII - XIII. occupa i testi vagabondi(sacerdoti erranti e poi studenti). I Vagantes scrivevano poesie in latino e ridicolizzavano la scuola medievale, la chiesa, l'ordine nello stato, la morale e i vizi dei loro contemporanei. Il tipo più popolare di letteratura urbana era un'opera narrativa in versi di contenuto comico e istruttivo con un finale acuto e inaspettato.

Senza una bottiglia dolce

Sento pesantezza nella parte posteriore della testa.

Senza vino gentile

Sono più triste di un morto.

Ma quando sono ubriaco morto

divertiti in un buon modo

e, urlando nel luppolo,

Lodo veramente Dio!

Vita da taverna

È bello sedersi in una taverna.

E nel resto del mondo -

noia, rabbia e bisogno.

Una vita del genere ci è estranea.

Chiesto da altri:

"Cosa ti piace dei pub?"

BENE! Informazioni sui benefici delle zucchine

Te lo dico senza sciocchi.

Bevono i vagabondi, bevono i nobili,

persone di tutte le tonalità della pelle,

servi bevono e signori,

i villaggi bevono e le città.

Bevande senza baffi, bevande con i baffi,

bevande calve e pelose,

lo studente beve, e il preside beve,

il nano beve e il gigante!

Bere suora e puttana

una centenaria beve,

un nonno centenario beve, -

in una parola, beve il mondo intero!

Berremo tutto senza lasciare traccia.

Il luppolo è amaro, ma dolce da bere.

Dolce bevanda amara!

L'amara vita quaresimale...

L'apice della poesia vagante è la creatività François Villon(XV secolo), allievo della Sorbona, di provenienza borghese. I suoi versi si distinguono per la profondità di significato raggiunta attraverso l'uso dell'ironia e un gran numero di immagini quotidiane che contrastano tra loro.

So chi è elegantemente vestito

So chi è allegro e chi non è nello spirito,

Conosco il buio pesto e la luce,

Lo so - il monaco ha una croce sulla pancia,

So come suonano i cinguettii,

So che mentono, suonando la tromba,

So chi sono i sensali, chi sono le ostetriche,

So chi lavora e chi no

So quanto arrossiscono le donne anziane,

Conosco molti segni

So come ridono le troie

Lo so - i sempliciotti ti guideranno,

So che ti perderai con questo, amorevole,

Lo so - scompaiono dalla fame,

So tutto tranne me stesso.

So come le mosche atterrano sul miele

Conosco la morte che si aggira, rovinando tutto,

Conosco libri, verità e dicerie

So tutto tranne me stesso.

("La ballata accetterà")

Per secoli, i contadini di Yaroslavl hanno costituito la maggior parte della popolazione della regione. Molte delle caratteristiche fondamentali di una cultura di tutte le proprietà sono costantemente realizzate anche sul suolo contadino. La cultura contadina, invece, conserva e riproduce antiche tradizioni, spesso trasformate o del tutto perdute in altri gruppi sociali.

La cultura contadina, spiritualmente orientata alla presenza dell'eternità e associata a ritmi naturali eterni, aveva un enorme margine di sicurezza. Nella cultura contadina si conservano a lungo elementi di rito mitologico naturalistico associati a memorie pagane. Queste sono idee sugli spiriti maligni, pratica magica nella vita di tutti i giorni. Di solito queste idee ricevono un'interpretazione cristianizzata, in modo che gli spiriti della natura acquisiscano lo status di demoni e la magia sia interpretata come proibita, "nera".

La vita culturale dei contadini era basata sui rigidi fondamenti della moralità patriarcale. Hanno semplificato l'intero sistema di vita sulla base di regole chiare, da un lato, e subordinazione all'anziano della famiglia, dall'altro. La venerazione degli anziani da parte dei più giovani, la subordinazione di una donna a un uomo avevano il carattere di una legge non scritta. Da forti legami, una persona era collegata con altri membri della sua famiglia, con i vicini e con tutta la sua comunità. La solidarietà familiare e comunitaria, la preferenza per gli interessi collettivi rispetto agli interessi personali erano la norma della vita contadina. Ciò era associato alla pratica dell'assistenza reciproca, della sostituzione reciproca, del sostegno comunitario per gli anziani e gli storpi.

Un fenomeno caratteristico della vita contadina è l'aiuto (pulizia): volontario e aiuto disinteressato sistemato in lavori urgenti e grandi per un compaesano (rimozione del letame nel campo, raccolta, falciatura, rimozione del legname, costruzione di una casa, ecc.). La sera, terminati i lavori, il padrone offriva a tutto il paese una cena di dodici portate (in modo che ogni mese dell'anno fosse soddisfacente), i contadini si divertivano e si versavano acqua l'un l'altro.

Durante le vacanze in chiesa, fino a quattro volte l'anno, si tenevano le preghiere, chiamate con il nome del santo, nel cui giorno commemorativo cadeva l'azione. Era l'usanza di un trattamento pubblico collettivo: si produceva birra e si teneva una festa pubblica. Così, a Poshekhonye, ​​​​il 1 ° novembre sono state organizzate tre confraternite: per bambini, ragazze e anziani.

Nell'ambiente contadino era considerata la norma l'adempimento degli obblighi assunti, la capacità di mantenere la parola data. Nella descrizione statistica della provincia di Yaroslavl, è stato registrato: “Gli abitanti del villaggio hanno ancora fede e rispetto per la loro parola d'onore fino ad oggi; tutti i loro calcoli, anche monetari, sono fatti senza ricevute e testimoni; un giuramento pronunciato davanti all'immagine, il loro unico mediatore, ha tutto il potere e l'importanza anche per la persona più ingannevole.

Uno dei momenti più luminosi della vita dei contadini furono i loro giovani anni prima del matrimonio. Questo è il momento dei giochi congiunti di ragazze e ragazzi, raduni, balli rotondi, canti natalizi nel periodo natalizio; un momento in cui molte restrizioni morali vengono allentate. Nell'Ottocento, il clero rurale parlava con condanna della pratica delle conversazioni, quando i giovani del villaggio si riunivano la sera in una specie di capanna, con i bambini sui fornelli e sui ponti, e si sedevano alzati dopo mezzanotte, trascorrendo del tempo in allegri divertimenti, “baldoria spericolata, ubriachezza e arbitrarietà, ostinazione violenta e selvaggia "(A. Livanov). Tuttavia, A. Titov testimonia che nel distretto di Rostov, anche nella pratica delle pulizie (quando, in assenza di vecchi genitori, ragazzi e ragazze dormono insieme), è stata osservata una certa misura: “i pernottamenti mantengono generalmente un carattere casto. "

Nella vita successiva, le ore di tale ozioso passatempo si riducono. Ci sono meno rituali secolari nella vita di un contadino. Così, nel XVIII secolo, un osservatore scrisse del villaggio di Pereslavl: "Non hanno altro divertimento, non appena le donne, riunite per strada, cantano canzoni".

Il matrimonio era il rito principale nella vita di un contadino. Il matrimonio ha significato un importante cambiamento nello stato sociale, acquisendo lo status di membro a pieno titolo ea pieno titolo della comunità. L'intero insediamento partecipava al rito, e ciascuno dei partecipanti aveva un ruolo consacrato dalla tradizione.

È stato stabilito di sposare una ragazza non prima che abbia compiuto 15 anni. I genitori hanno sposato il figlio all'età di 16-18 anni e non hanno rimandato a questo punto, cercando di far entrare in casa una nuora che lavora. L'iniziativa nel caso spettava ai genitori di un giovane, che ai vecchi tempi sceglievano una sposa per il loro figlio, spesso senza chiedere i suoi desideri. Così, vicino a Rostov, i giovani "si sono conosciuti in conversazioni o genitori spacciati per estranei". Anche se si sposavano e si sposavano di loro spontanea volontà, allora era necessario con il consenso dei genitori e con la loro benedizione. Se ai genitori del ragazzo non piaceva la ragazza, ne cercavano un'altra. Lo stesso è avvenuto, secondo M. Smirnov, nel distretto di Pereslavl.

Ovunque era consuetudine inviare sensali (sensali) alla sposa, a volte segretamente e talvolta apertamente. In ogni caso, il corteggiamento era dotato di propri rituali, compresa la natura semisegreta della missione, espressioni tortuose in cui veniva formulata la proposta. Se le parti si accordavano per il matrimonio, venivano concordati gli sposi: qualche parente dello sposo si recava dalla sposa per valutare il suo aspetto e determinare quale fosse il suo carattere. Se tutto era in regola, veniva stipulato un contratto di matrimonio con gli obblighi delle parti in termini di tempi del matrimonio, spese di matrimonio, entità della dote dei genitori della sposa (rimaneva l'antica usanza di dare un riscatto per la sposa pratica culturale molto presto), ecc.

Se necessario (se lo sposo era un estraneo), i genitori della sposa andavano a ispezionare la sua casa, a conoscerlo di persona, e lo sposo tornava con loro con un regalo. A Poshekhonsky Uyezd, il bere e il corteggiamento a volte erano ancora organizzati e il pestaggio delle mani veniva eseguito separatamente; entrambi erano accompagnati da feste, i lamenti della sposa, i padri degli sposi spezzavano a metà la torta e conservavano queste metà fino al matrimonio, quando gli sposi iniziavano il pasto con questa torta durante la festa. La sposa promessa sposa (cospirazione) camminava con una treccia intrecciata, in una sciarpa nera (o bianca) legata ("accigliata"), che in seguito rimase, secondo le informazioni di Poshekhon, con i genitori della sposa in modo che non piangesse nel matrimonio. La collusione quasi non si è manifestata per strada.

Nel XIX secolo, sebbene il matchmaking conservasse il suo ruolo, i giovani, sotto l'influenza delle innovazioni provenienti dalla città, ricevevano una libertà molto maggiore nella scelta di un compagno. ". Qui, come in altre regole rituali, c'è uno schema di iniziazione, una nuova nascita in uno stato culturale diverso, quando una persona si lascia irrevocabilmente alle spalle l'intero passato.

Dopo il completamento della parte del rito in chiesa, lo strascico nuziale è stato inviato a casa dello sposo. Qui i genitori dello sposo hanno incontrato i giovani con l'icona del Salvatore o San Nicola, pane e sale. Erano inondati di grano e luppolo (una sorta di magia della fertilità) e simili. A volte nello stesso giorno iniziava un festoso banchetto di nozze, dove non si doveva piangere, ma divertirsi, e ai vecchi tempi un buffone diventava un ospite gradito: un musicista, un giocatore e un burlone. Ovunque nella regione, gli sposi, dopo la corona, erano seduti a tavola su una pelliccia rovesciata di lana. Era considerato un rimedio per il deterioramento, ha contribuito vita ricca per tenere il bestiame.

Anche la prima notte di nozze dei giovani sposi è stata estremamente ritualizzata. I rituali mattutini del giorno successivo erano una specie di prova per la giovane moglie. Lei, in particolare, ha dovuto spazzare la capanna con una scopa tagliata, ecc. I festeggiamenti festivi con canti, balli e varie imprese sono durati un altro giorno o due o tre. M. Smirnov scrive delle usanze del villaggio di Nagorye nel distretto di Pereslavl: “Una giovane donna dovrebbe chiamare suo suocero con sua suocera, padre e madre. Non le fanno niente dalla famiglia di suo marito, comprano solo scarpe, solo scarpe e vestiti caldi per bambini, e lei deve fare tutto per sé, bambini e marito per grembiuli, vestiti, biancheria intima ... Giovani per tre anni dopo il matrimonio per ogni festività pasquale, natalizia, martedì grasso e la congiura vanno dal suocero con la suocera.

Anche la morte e la sepoltura erano associate a una serie di rituali. L'azione del tempio è stata combinata qui con lamenti e ricordi, in cui il dolore della perdita è stato combinato con la speranza per l'eternità della separazione.

Dal XVII secolo, la cultura contadina conservatrice è entrata in interazione con le tendenze dell'europeizzazione. All'inizio si formò un enorme divario tra la cultura europeizzata della nobiltà e le tradizioni di vita popolare. Inoltre, per volontà delle circostanze sociali, i contadini furono scomunicati dalla partecipazione attiva al movimento culturale d'avanguardia. Tuttavia, già nel XIX secolo, si sviluppò nel territorio di Yaroslavl un orientamento stabile dei contadini verso l'assimilazione delle ultime forme e valori culturali. Grazie alla pratica dell'otkhodnichestvo, sotto l'influenza della cultura urbana, la cultura del villaggio cambia in modo significativo. L'uso diffuso di otkhodnichestvo significava in gran parte una rivoluzione nella vita contadina. Ciò diventa particolarmente evidente a partire dalla metà del XIX secolo. Da quel momento in poi non si può più parlare dell'isolamento della cultura contadina e, di conseguenza, della sua integrità interna, completezza. Tutto si muove sotto l'influenza di impulsi culturali dall'esterno. Nuove esperienze e nuovi valori vengono gradualmente introdotti nel contesto della tradizione, e poi lo modificano.

Nuove maniere, vestiti, balli e canti, tè e tabacco, piatti, mobili e carta da parati arrivano al villaggio ... Inoltre, la novità è spesso percepita positivamente. A. Balov e altri osservatori testimoniano che sotto l'influenza delle regole cittadine, nella vita contadina si fa più decoro esteriore, è inclusa la decenza, “in molti posti i ragazzi dicono già “tu” alle ragazze, c'è più moderazione nel trattamento di ragazzi con ragazze, flirtare è quasi sconosciuto, ci sono meno battute e canzoni immodeste, ecc. In generale, la partenza ha influenzato in modo significativo la posizione delle donne nella società contadina. In assenza del marito, la moglie fa tutte le faccende domestiche e quindi ha quasi gli stessi diritti dell'uomo nel prendere decisioni. Il nord della provincia veniva generalmente chiamato "il lato della donna", "il regno della donna": qui le donne decidevano molto.

Il mercante di Mosca N. Shcherban, uscito dai servi del villaggio di Velikoy, disse nella sua autobiografia che nella casa di suo padre c'erano libri di Karamzin, Fonvizin, opere teatrali e romanzi, fiabe, Chet'e Menei e Sacred Storia. Suo padre gli ha insegnato: "Sii importante senza orgoglio e basso senza meschinità". Dai servi della gleba della provincia di Yaroslavl provenivano il poeta e pittore Fyodor Slepushkin, il poeta Ivan Surikov, lo scrittore di prosa Alexei Ivanov-Classic, il poeta ed etnografo Savva Derunov, lo scrittore I. Maikov (Rozov) e altri. casi unici. Nel 1861, un contadino del villaggio di Davydkovo, distretto di Romanov-Borisoglebsky, Shelokhov, affidò il permesso di aprire qui una tipografia privata "in una macchina".

D'altra parte, gli osservatori registrano mestamente l'impoverimento del folklore, l'indurimento della morale. L'arpa e il flauto sono sostituiti da una talyanka (armonica), canzoni serie, tristi e sublimi sono sostituite da una canzoncina - "potyavkushka", una storia d'amore cittadina da tabloid (testimonianza di M. Smirnov). Zemets M. Shmelev ha registrato la sifilide "estremamente" diffusa come risultato del ritiro.

Il tradizionale sistema patriarcale viene distrutto la vita familiare quando i più giovani obbediscono incondizionatamente agli anziani. Nella seconda metà del XIX secolo, l'autorità dell'anzianità nella comunità fu sostituita dall'autorità della ricchezza. I contadini ricchi sono rispettati, onorati, ma anche invidiati. All'inizio del ventesimo secolo, nel villaggio di Yaroslavl c'erano contadini laboriosi e profondamente morali - e ubriaconi, mascalzoni senza scrupoli. I resti della tradizionale visione del mondo contadino furono attivamente distrutti dalle idee nichiliste che si riversarono fuori dalla città. Le fondamenta della fede tradizionale si stanno disintegrando, le vecchie idee sociali stanno diventando un ricordo del passato. Da questo momento in poi, la cultura contadina come fenomeno integrale cessa di esistere nel suo quadro tradizionale. Frammenti separati, frammenti rimangono del passato, sebbene per diversi decenni l'inerzia delle precedenti abilità, costumi e moralità abbia influito.

La vita nelle comunità contadine è un esempio dell'inseparabilità di

sociale e culturale. Nella letteratura scientifica di volta in volta

sorgono controversie sulla cultura contadina: sono oggetti

la vita dei contadini come oggetto estetico, una sorta di lavoro

arte o svolgere uno scopo esclusivamente funzionale

nie, essere parte della vita? In questo caso, abbiamo a che fare con a

cultura e socialità. Quindi, i vestiti contadini non sono solo

protegge il corpo dal freddo e dal caldo, ma denota anche appartenenza

a una particolare comunità, segna un ruolo sociale (ad esempio,

ragazza, donna sposata), porta i segni di vari rituali.

La cultura contadina è designata come tradizionale, cioè

funzionante come è stato per secoli. cultura contadina

ritmico e rituale. Il rituale qui è una delle principali forme di co-

controllo sociale.

Ritmo, escludendo la staticità e l'immobilità quotidiana, manifestata

lyatsya in ogni cosa, formando la natura ciclica della vita. Puoi parlare

ciclo giornaliero e settimanale, per un individuo e per il tutto

famiglie, sul ciclo estivo o primaverile, sull'annuale, infine, sul tutto

vita: dal concepimento all'erba della tomba. Qualsiasi interruzione del ritmo

guerra, pestilenza, fallimento del raccolto: tutto il popolo, l'intero stato era febbricitante.

Interruzioni del ritmo nella vita familiare (malattia o prematuro

morte, incendio, adulterio, divorzio, furto, arresto di un familiare

myi, la morte di un cavallo, il reclutamento) non solo ha distrutto la famiglia, ma

furono chiamati alla vita di tutto il villaggio.

Ma cos'è il ritmo? Il ritmo è anche una specie di anestesia, predeterminata

no, si può solo esserne ossessionati. Il futuro è superato dal ritmo

a sinistra, il confine tra passato e futuro è superato in

beneficio del passato. L'idea di libero arbitrio e attività in-

la divisione è incompatibile con il ritmo. Nell'essere ritmico non c'è

responsabilità del gol.

Ciclicità e ritualità influenzano anche in relazione a

morte, che è percepita nelle culture contadine non come

palcoscenico, ma come stato. Come notato dallo storico francese F. Ar-

es ^, un'idea del genere è ancora conservata nel profondo della gente

vita, coscienza pubblica. È denotato dall'espressione tutta la mente-

rem. Questo atteggiamento nei confronti della morte come fenomeno ordinario, non causato da

chi ha paure particolari. Si può ricordare a questo proposito che la morte

contadino, come è descritto da L.N. Tolstoy nella storia<Три

morte>. Questo<архаическую>F. Ariete chiama la morte addomesticata

Noè. La morte qui non è un dramma individuale, è un

nuovo fenomeno. Non è privato, perché non c'è privacy. Uomo-

L'età ha paura di morire da sola. Osservatore moderno

può notare un misto di insensibilità e desiderio di pubblicità

notizia: tutti hanno ritenuto naturale entrare, hanno salutato tutti.

Non c'è desiderio esistenziale, vertigini, negazione

morte, poiché, tuttavia, non c'è fede nella semplice continuazione della vita in

dopo la morte.

nato. Questo fa parte della strategia nei confronti della natura. Pro-morte

fa un buco nel sistema di protezione della società dalla fauna selvatica.

La morte, tipo vita sessuale, sono in costante contatto

il ruolo della società. La vita umana è un anello della catena. Nel rituale

ness dimostra la sua unità, ripristina l'integrità

dopo la perdita di uno dei membri. Le cerimonie sono le stesse

così come allegre feste. In Russia, commemorazione, carnevale - tutti quelli

o frittelle. Non esiste un confine insormontabile tra il mondo dei morti e

il mondo dei vivi. Le tombe si trovano accanto all'abitazione e nel cimitero

vai con una bottiglia

Cos'altro aggiungere? Un contadino è una persona per la quale la vista

i visceri sono familiari. Il cervello per lui chiaramente non è astratto

la mente, ma l'organo fisico nel cranio. Superficie urbana-

La superficie è liscia (ad es. cromata, lucidata). La sua antitesi è

il lato ruvido del corpo dell'animale, la rugosità del muro della capanna, lo strato

una donna fatta di tronchi o una capanna di adobe.

In una persona arcaica (per esempio, in un membro della plebe del pastore)

meni) non esiste una biografia come sequenza di eventi della vita.

C'è una certa catena di loci (luoghi nello spazio fisico),

corrispondente al possibile itinerario di viaggio tra i due

mi punti. Le biografie dei contadini sono più spesso

piuttosto, biografie della famiglia e del clan, e non di un individuo.

<Встроенность>la socialità qui è quasi perfetta. Umano

non esce dalla comunità. Questo è ciò che fa il volto del contadino

sul tipo di maschera come incarnazione dell'immobilità, della rigidità. Co-

memoria sociale, meccanismi sociali non importa come funzionano

taglio<сознание>individuale. Si potrebbe anche dire che la coscienza è assente.

esiste. La vita è costruita sul rituale. Rituale - lavoro, prima di tutto -

th, con il corpo. A livello delle pratiche verbali, il comportamento regola

usando proverbi e detti che incarnano il sociale

La domanda su come percepiscono esattamente il mondo i contadini è una

sui grandi misteri. La vita e l'immagine del mondo di un contadino più spesso

tutto ci viene dato attraverso gli occhi di un osservatore esterno - uno storico, etno-

Conte, antropologo, scrittore, artista. Un tale osservatore può

può essere molto attento, ma il suo sguardo rimane lo sguardo di

al di fuori. Ecco come scrive del raduno del villaggio russo della seconda metà

19esimo secolo A.N. Engelhardt, professore di chimica, populista e buono

contadino:<... мы, люди, не привыкшие к крестьянской ре-

chi, modo e modo di esprimere pensieri, espressioni facciali, essere presenti a

qualche divisione della terra o qualche calcolo tra i

styans, non capiremo mai niente. Udito frammentario, incoerente

esclamazioni, dispute infinite con la ripetizione di una

qualche parola, sentendo questo tumulto apparentemente stupido,

urlando, contando o misurando la folla, pensiamo a cosa

e l'età non sarà calcolata, l'età non avrà alcun risultato. Inter-

quindi, aspetta la fine e vedrai che la sezione è prodotta da

matematicamente accurato - e la misura, e la qualità del suolo, e la pendenza del campo, e il

distanza dalla tenuta, si tiene conto di tutto ciò che il punteggio è corretto e,

soprattutto, ciascuno dei presenti, interessato all'attività di

dey è convinto della fedeltà della sezione o del racconto. Urla, rumore, tumulto

fermati finché c'è almeno un dubbioso> ^.

Se guardi le vecchie fotografie, puoi vedere che il

Gli occhi di Styan sembrano privi di profondità. Sono opachi, loro

piano smaltato. Cosa succede dietro il velo di questi smalti

occhi, che l'artista E. Chestnyakov ha raffigurato così bene nei suoi

i loro ritratti di contadini, poi contadini collettivi. Spesso pensiamo

ciò che le persone percepiscono il mondo ugualmente. È possibile

percepire il colore, il volume, il rapporto delle cose e il loro

volumi? Ancora una volta, ci sono solo prove esterne per questo.

e, in generale, casuale.

La figlia di un commerciante mercante E.A.Andreev-Balmont in gioventù

ha lavorato nelle scuole domenicali per donne lavoratrici che avevano appena

venuto in città dal villaggio. Ha fatto una serie di osservazioni interessanti

Negare. Questi fatti ti permettono di capire e sentire:

capacità di percezione che ci sono così familiari (la capacità di identificare

citare il riflesso nello specchio, correlare il mondo reale e il

seminati), in primo luogo, non sono evidenti e sono formati da una cultura

sciame (scuola) e, in secondo luogo, socialmente distribuito. Che cosa

in grado di persone appartenenti agli stessi gruppi sociali,

tutto non è dato agli altri.

Ad esempio, gli studenti già adulti non hanno riconosciuto nelle immagini

elementi del mondo familiare:<...в воскресной школе наши учени-

tsy, tutti adulti, non capivano cosa è raffigurato di più

semplici immagini nel libro. Ad esempio, c'è un ragazzo all'angolo della strada

sotto un lampione, accanto a lui un cane. In una foto del genere, niente

sembrava che non ci fosse nessuno sconosciuto... - ma nessuno di loro poteva -

la dire cosa è mostrato in una tale immagine.<Видите маль-

ragazza? Cane?> - Ho chiesto loro. Hanno trasformato l'immagine in ru-

kah e rimasero in silenzio.<Вот собака>Le ho puntato il dito contro.

Poi qualcuno esclamò sorpreso:<Никак и впрямь пе-

sik, beh, per favore dimmi, il cagnolino è ...>. E il libro è andato avanti

kam, e il cane nella foto è stato riconosciuto. Quando abbiamo mostrato agli studenti

tsam in una lanterna magica, nessuno potrebbe dirlo senza

l'aiuto dell'insegnante che lei ritrae. Sono appena distinguibili

Se c'è una figura umana su di esso, non hanno visto alberi nel paesaggio

o acqua. Quando è stato loro spiegato cosa è rappresentato nella foto, loro

voltato le spalle alla foto e, guardando in bocca all'insegnante, ascoltando

se lei...

E poi ho fatto un'altra scoperta: la maggior parte dei nostri studenti

non distinguevano le sfumature dei colori, conoscevano solo i nomi del nero,

bianco, rosso, blu - e tutto ...

Quando ne ho parlato nella nostra cerchia, si è scoperto che

molti insegnanti conoscevano tali casi per esperienza. Uno-

l'infermiera, venuta a Mosca da un villaggio remoto, non poteva

abituarsi a un grande specchio inserito nel muro, vuole

il corpo lo attraversa, scambiando il suo riflesso per una donna,

che camminava verso di lei con lo stesso prendisole e kokoshnik,

com'è lei. L'altra, quando è stata fotografata con il figlio, no

capì che era lei sulla carta e non riusciva a distinguere suo figlio

tra le mie braccia> (Memorie di Andreeva-Balmont E.A. -

M., 1996. - S. 231-232).

Come entrare in questo mondo? Questo può essere fatto analizzando e

economia, usanze e rituali (cosa e come mangiano, come nascono e

seppellire i morti), fiabe, leggende, proverbi. Questo è ciò che fanno-

volutamente etnografi e antropologi^.

I ricercatori segnalano una struttura unica, che in

per trent'anni al confine tra XIX e XX secolo. eretto ricco

Contadino francese Cheval. Ecco l'impressione

ha guidato questo<дворец>:

<Это как лес: чтобы его увидеть, надо в него войти. Вы или

entrateci o passateci... Salvo rare eccezioni...

non ci sono sicuramente superfici rivolte verso l'esterno,

dando la superficie guarda verso l'interno. Gli animali si trasformano in pietra

né, e quando non guardi, fanno capolino di nuovo... Tutto ciò che

ti circonda, ha una realtà fisica ed è costruito da

arenaria, tufo, calcare, conchiglie e fossili. Allo stesso

è ora che tutti questi diversi materiali siano integrati

pittura, piena di mistero ... Tutto questo è collegato

una specie di tessuto. Puoi pensarlo come un

in piedi fuori dalle foglie come pieghe, bozzoli o caverne... Dentro

palazzo, questo elemento fondamentale implica il processo di riproduzione

gestione: non la riproduzione di manifestazioni, ma la riproduzione di auto-

me stesso attraverso la crescita ... Nel Medioevo, la chiesa offriva

aspetto universale, ma i suoi artigiani hanno lavorato per la maggior parte

parti sotto le restrizioni prescritte dall'iconografia, in

in cui la visione del mondo contadina era presente, ma non interpretata

ha svolto un ruolo di primo piano. Cheval comparve per opporsi

mettere al mondo moderno il suo semplice contadino

visione del mondo, secondo la quale ha costruito il palazzo ...

Il carattere del palazzo è determinato da due qualità essenziali:

ness (il palazzo non contiene un attributo astratto e sentimentale)

attrattiva, e in effetti sottolineano tutte le affermazioni di Shevalevsky

enorme lavoro fisico per la sua creazione) e l'appello

dentro (tutta la sua enfasi su ciò che è dentro e sull'essere dentro-

terrier). Non esiste una tale combinazione nell'urbano moderno

esperienza, ma è altamente tipico dell'esperienza del contadino...

L'orrore che la città vive dall'interno è esacerbato da

è una rarità di tali dipinti ed è associato con il

mangiare urbano fino alla morte e alla nascita. Entrambi questi eventi lo sono

momenti segreti e distaccabili> (Berger J. Kre-

L'estetica di Stjan: Vision of the Peasantry//The Great Stranger:

Contadini e agricoltori nel mondo moderno. - M., 1992).

Con l'avvento del villaggio dell'alfabetizzazione, ci siamo riusciti

conoscere meglio mondo interiore contadini. Recentemente etno-

i conti pubblicarono un diario di un contadino che abitava vicino al paese di Tot

nel territorio di Vologda e tenne un diario dal 1906 al 1922.

La lettura del diario conferma quanto sopra. Ritmicamente da solo

scrittura: il diario è scritto in frasi brevi e spezzettate. Soby-

i legami, di cui narra, agiscono su un piano di parità: nascita e

morte di persone e animali, semina primaverile, fienagione o raccolta,

festivi e feriali. Eventi della vita umana e fenomeni naturali

leniya sono anche percepiti come equivalenti. Diamo un non-

quanti passaggi. Così chiamato<исторические события>citare-

sono alla pari di quelli di tutti i giorni.

<В ночь на 24 дозаваливал весь навоз. Дни жаркие, оводу

molti. Oggi hanno seppellito Pashka Gavrichenkova. Suo marito è morto

Aprile e lei a giugno. Fiera oggi. Andato in città, comprato un co-

sous e scapole> (giugno 1913).

<7. Сегодня два венчания. Одно брагинское. Подгузов Нико-

Laici si sposa a Skrebekhov; un altro Spassky Ivan, un sarto.

Durante il giorno ho attraversato il fieno. Nevica tutti i giorni. 8, sabato. Oggi-

Chernukha ha partorito. 9, domenica. Cospirazione della carne. Morto-

la Sasha Zholvachev Kozlyukha. Giornata ventosa, neve accumulata

molti. La sera Ivanushka ha corteggiato, hanno corteggiato Mash-

ku. 10, lunedì della settimana del burro. Oggi ha portato l'ultimo

carro da fieno di Kovda. Il primo ministro Kokovtsov si è dimesso

tasso con il titolo di conte. Invece, il signor Goremykin>

(febbraio 1914).

<В июне убили австрийского наследника с женой, Фердинанда в

Sarajevo. La moglie di Vanya Chechulinsky, Olga, morì (giugno 1914).

Di norma, il diario è scritto su quegli eventi e persone

che sono ben noti. Sconosciuto e sconosciuto

eloquentemente notato:<В городе много хоронят, но я не знаю кого>.

La perdita dell'onore e della dignità contadina associata al

sconvolgimento dell'ordine della vita, caratterizzato dalla parola stram

(vergogna): <29. Боронили овес в поле, был посеян и не заборонен, не

i maialini mangiano l'avena straziata. Stram unas nel villaggio, non può

Avrei parlato di proprietà fondiaria comune: gli orti sono scarsi, molto è caduto,

il bestiame cammina, calpesta e mangia nei mesi invernali> (aprile 1915).

O:< У всенощной в монастыре в церкви один закурил цыгар-

ku> (gennaio 1918). (Diario di un contadino Totem A.A. Za-

Maraev. 1906-1922. / Pubblicazione di V.V. Morozov e

NI Reshetnikova. - M., 1995).

Le religioni del mondo gettano solo un velo sull'abisso

visione del mondo, di cui le persone urbane sono ricordate dai proverbi

tsy, usanze, rituali festivi che vivono oggi. Spesso

parlare di due tradizioni: la tradizione di una minoranza istruita, che

che è chiamato il grande, e le tradizioni della maggioranza non istruita

va, che si chiama piccolo. Se però si pensa alla scala,

profondità, sul numero di persone coperte dalla prima e dalla seconda tradizione,

allora non dovrebbe essere proprio la piccola tradizione che si chiama la grande?

4. OGGETTO, MODALITA' DI RESISTENZA QUOTIDIANA E RECIPROCO AIUTO

Il contadino risiede ai gradini più bassi della gerarchia sociale.

Questo imposta le caratteristiche dell'habitus, cioè regole del gioco della vita. Cre-

Gli studenti ricorrono a tattiche e strategie specifiche mirate

pigro, prima di tutto, per la continuazione dell'esistenza.

I contadini sono sempre al limite. L'esistenza è indefinita e

a seconda dei capricci del tempo, dei capricci di chi viene dalla città

<начальства>. Le decisioni delle autorità sono quasi sempre incomprensibili e aliene.

morire. La minaccia della fame è quasi costante. Da qui il fenomeno della morale

Economia come etica della sopravvivenza. Le crisi periodiche continuano

volizioni, norme di consumo ridotte, dipendenza gravosa

umiliazione e umiliazione, data dalle condizioni di esistenza. Da qui,

ad esempio, significato tradizioni locali agricoltura, orientamento

progettato per ridurre il rischio di fallimento del raccolto.

Ma in realtà ci sono metodi sociali<жизни вместе>: reciproco

aiuto, generosità forzata, terra comune, divisione

lavoro. L'assenza della minaccia della fame individuale (test di pre-

sopportato congiuntamente) permette di caratterizzare il contadino

comunità come più umane dei sistemi di mercato. scrittore

A. Platonov ha scritto di<равенстве в страдании>. Come alternativa

egoismo del mercato, la comunità del villaggio offre un'alternativa

truismo basato sul costume e sulle istituzioni religiose,

norme di economia morale. Questo è in parte il motivo per cui la religione dei contadini

diverso dalle religioni di altri gruppi sociali.

Si stanno sviluppando modi di convivenza, che

Aiuta a superare la minaccia di spingere le persone dal livello più alto

Come succede davvero? Diamo una descrizione del vecchio

Usanza contadina russa di distribuzione<кусочков>descritto

già citato da N.A. Engelhardt:<... подают <кусочки>in ca-

aspettando il cortile del contadino, dove c'è il pane - mentre il contadino

mangia il suo pane o quello acquistato, lui, fino all'ultimo tappeto, serve

pezzi. Non ho ordinato nulla, non sapevo nulla di questi pezzi.

kah.<Старуха>l'ha deciso lei<нам>dovrebbe essere servito pezzo

ki e invia.

Nella nostra provincia e negli anni del raccolto, un contadino raro

abbastanza del suo pane fino al nuovo; quasi tutti devono

per bagnare il pane, e chi non ha da comprare, mandano i bambini, vecchi

kov, donne anziane<кусочки>- mendicare in giro per il mondo ... Alla fine di dicembre -

un numero di coppie giornaliere fino a trenta pezzi passati a chiedere l'elemosina

kami: vanno e vengono, bambini, donne, anziani, anche ragazzi sani e

giovani. La fame non è tua sorella: se non mangi tu, lo fanno anche i santi

si... Non c'è niente da mangiare a casa - lo capisci? Abbiamo mangiato oggi

ultimo tappeto, da cui ieri hanno servito pezzi di birra-

quelli che mangiarono, mangiarono e andarono nel mondo. Non c'è pane, niente lavoro, tutti e

Sono felice di allenarmi, sarei felice, ma non c'è lavoro. Capisci: non c'è lavoro

Voi.<Побирающийся кусочками>E<нищий>- questi sono due perfetti

Ma tipi diversi chiedendo l'elemosina. Un mendicante è uno specialista;

raccogliere elemosine è il suo mestiere. Per lo più non lo è

non ha cortile, non ha proprietà, non ha economia e vaga per sempre

si sposta da un luogo all'altro, raccogliendo pane, uova e denaro. Mendicante

tutto raccolto in natura - pane, uova, farina, ecc. - vende, pre-

si trasforma in denaro. Il mendicante è soprattutto uno storpio, uno sciocco.

Il mendicante è vestito di stracci, implora ad alta voce, a volte anche

importunatamente, non si vergogna del suo mestiere. Il mendicante è l'uomo di Dio

secolo. Un mendicante raramente va in giro con gli uomini: si strofina di più

mercanti e signori, passeggiate per città, grandi borghi, fiere. A

raramente incontriamo veri mendicanti: non hanno niente da prendere. Co-

mendicare<кусочками>. Questo è un contadino

dintorni. Offrigli un lavoro e lui accetterà immediatamente-

Xia per lei e non camminerà più a pezzi. mendicare

<кусочками>vestito come qualsiasi contadino, a volte anche nuovo

armyak, solo una borsa di tela sulla spalla; la croce adiacente

Yanin non veste nemmeno le borse: si vergogna, ma viene come se

poi per caso, senza lavoro, è entrato, come per riscaldarsi, e la padrona di casa, proprio ora

per il suo pudore, gli dà impercettibilmente, come per caso,

oppure, se è venuto all'ora di pranzo, ti invita a sederti a tavola; v

A questo proposito, il contadino è sorprendentemente delicato, perché lo sa

no, - forse tu stesso dovrai andare a pezzi. Da somma sì da

Non rifiutare la prigione. Chi raccoglie i pezzi si vergogna

chiedi e, entrando nella capanna, facendosi il segno della croce, si ferma silenziosamente sulla soglia,

parlando di solito a se stesso, in un sussurro:<Подайте Христа

per amore di>. Nessuno presta attenzione al nuovo arrivato, lo fanno tutti

fatti propri o parlando, ridendo, come se nessuno

camminava. Solo la padrona di casa va a tavola, prende un pezzetto di pane.

ba, da 2 a 5 pollici quadrati, e serve. Egli è battezzato e orecchio-

dit. I pezzi vengono serviti a tutti della stessa dimensione - se in 2 ver-

shka, poi tutti in 2 pollici; se due sono venuti allo stesso tempo (mendicando-

vanno a pezzi per lo più in coppia), poi chiede la padrona di casa

vaet:<Вместе собираете?>; se insieme dà un pezzo in 4 ver-

scala; se separatamente, poi taglia un pezzo a metà> (Engelhardt

UN. Dal villaggio. 12 lettere 1872-1887. - M., 1987. - S. 56-58.)

Nel processo di interpretazione di tali situazioni, abbastanza spesso

c'è un trasferimento e una modernizzazione dei concetti. C'è un co-

tentazione di credere che queste persone lo facciano perché sono morali

E<высокодуховны>che seguono l'imperativo morale, mentre

me in quanto soddisfano piuttosto un divieto sociale. nel loro corpo

le tecniche di sopravvivenza della comunità sono integrate. In ogni caso, diverso

tra il rispetto del dovere morale e il divieto sociale

sembra difficile.

Comunità contadina di in un certo senso organizzato in

il cerchio del problema del reddito minimo e della riduzione del rischio,

livello di esistenza culturalmente fisso.

I contadini si comportano come polipi che creano il corallo

fuori barriera corallina. Possono fallire le riforme concepite nelle capitali:

la dispersione è più efficace della ribellione. United public me-

le norme, incondizionatamente condivise da tutti, sono fonti di forza

come opposizione al potere.

La resistenza contadina quotidiana è più potente di

rivolte. Eterna è la lotta tra i contadini e coloro che

vuole togliergli il lavoro, il cibo, fregare le tasse e una percentuale del raccolto.

Quali sono le tecniche di resistenza<листьев травы>? burocrazia, simul-

inganno, diserzione, furto, ignoranza apparente, sabotaggio,

ustioni e altri modi per evitare una chiara collisione

rapporti con le autorità. Coordinamento e pianificazione in questo tipo di lotta

insignificante^.

Lo storico francese M. Blok ha detto che il grande messianico

i movimenti erano tempeste in una tazza da tè rispetto al paziente e

la lotta silenziosa per l'esistenza condotta dalle comunità a

al fine di evitare l'invasione di pascoli, boschi e seminativi. Inviare-

chiari conflitti meschini sul cibo, difesa dei rituali,

secoli di diritti consolidati sono sintomi di resistenza e forza.

I topi tendono a seppellire il gatto. È vero, da questo principio

Il rapporto Noe di gatti e topi nel mondo non cambia.

Non si tratta, tuttavia, solo di resistenza al potere, ma anche di auto-

la mia socialità primaria, su quella sociale<слипании>, a tale proposito

solidarietà umana su cui regge la società. Siamo taglienti

ci sentiamo: non solo da decisioni politiche, istituzionali

le nostre interazioni e gli straordinari piani di riforma

il mondo è sostenuto, ma anche dal modo in cui una persona<упирается>salva i bambini da

tutti i tipi di disgrazie<оттягивается>davanti a una bottiglia e una conversazione.

^ Vedi: Scott). Armi dei deboli. Forme quotidiane di resistenza contadina. -

Nuovo paradiso., Londra, 1985.

Il comprovato valore di questi modelli sociali ne consente lo sviluppo

intrecciare<упрямство солдата Швейка>. Appartengono ai non

deliberate invenzioni sociali utilizzate

Tutto. Nato nelle comunità rurali, tecniche di scivolamento e scivolamento

scivola continuano a vivere in città. Durante la loro vita tranquilla

non notare. Nelle crisi minacciose, salvano vite

persone e intere società.

La testardaggine è una forma di resistenza. Vivere in un campo, in esilio,

appartamento comune, evitare rappresaglie. Cenare con gli amici

quando non ci sono assolutamente soldi ... Non uscire con uno slogan, ma

basta non pagare l'affitto e l'elettricità, le tariffe, evitare

arruolamento nell'esercito ... Qui si conserva una sorta di economia morale,

qualcosa come un'usanza contadina<кусочков>di cui stai parlando

alce sopra. Queste tecniche sono utilizzate principalmente da persone che

che occupano i gradini più bassi della scala sociale. Questi

le persone non sono in grado di cambiare le regole sociali. Operano dentro

il quadro di quelli che esistono e che percepiscono come dati

ness. Questo tratto è visto come una dipendenza e non è molto

amato da intellettuali e politici. La pazienza è vista con

imbrigliato con flessibilità, disponibilità a obbedire agli ordini.

Vivere secondo il proverbio<гром не грянет - мужик не перекрестится>,

il desiderio di trarre profitto a spese dello Stato sembra essere integrale

una caratteristica di una persona russa, sia pre-sovietica che post-sovietica. Uno-

ma piuttosto si può dire che lo sia<родовые>tratti delle persone

appropriato ai gruppi sociali dominati.

Queste tecniche possono essere paragonate a paesi che ostinatamente

conservano la loro originalità, nonostante i ripetuti stranieri

nuove intrusioni. C'è una specie di irrazionale,

gioco non riflessivo, non speciale. Per guidare la sua gente ha insegnato

società nella sua storia, e loro stessi l'hanno imparato. Doppio-

variabilità, variabilità, che ricorda il dio greco Proteus, -

questa è sia una debolezza che un'enorme forza di queste tecniche e abilità. Una volta-

i pensieri su questo argomento evocano dalla memoria la creazione

Ch. Chaplin - l'immagine immortale del vagabondo Charlie, un uomo di sugu

più urbano. Lo picchiano, ma lui schiva e anche - se ob-

permesso in piedi - dà il resto. Lo hanno messo in macchina

che dovrebbe divorarlo, ma rimane vivo. Sorride e

continua a vivere...

Qui si coltivano i valori dell'uguaglianza, non tanto nel senso

redistribuzione di tutto e di tutti, ma nel senso del diritto di ognuno ad esistere

no, per tutta la vita. Non una parificazione radicale, ma una visione secondo

a cui ognuno ha il diritto di vivere sulla base di villaggi in contanti

risorse del cielo. Le rivolte non vengono da ciò che viene portato via, ma

perché è rimasto poco. L'uguaglianza dei contadini diventa facilmente

essere oggetto di critiche, in particolare critiche liberali.

Ma non è meglio percepirlo come qualcosa di storicamente maestoso?

venoso? Questo ideale non è forse riprodotto nell'ecologia moderna?

visione del mondo, affermando il diritto di tutti alla vita

all'interno delle risorse disponibili?

Non è questo ciò che il famoso<Очерк о даре>M.Mossa^? lo do-

daresti ... Qui spendono, sperperano, per obbligare a tornare sì-

R.U. Non c'è razionalità economica e individuale

un vero desiderio dell'utile, così come lo intendiamo oggi. Uomo-

secolo non si limita a dare<кусочек>regala una parte di sé. In mutuo

negli scambi della vita quotidiana non c'è brama di materiale

beneficio, ma il meccanismo della sopravvivenza, la ricerca del bene, il piacere

stvu dalla convivenza, l'idea di onore e dignità.

Se usiamo i concetti che sono stati introdotti in precedenza, allora discorso

riguarda l'implementazione non tanto pratica quanto espressiva

ordine. Queste invenzioni sociali includono anche regali

e regali, l'usanza di accettare un invito, ripagando educatamente un debito

sti e altre modalità di azione a noi così familiari. Non sono correlati

siamo subito fuori vita contadina e tornare alla società arcaica

meccanismi di scambio culturale. In russo si chiama<жить по-

vicinato>.

Ecco un altro estratto dal libro di A.N. Engelhardt, secondo

che può essere ben rintracciato l'opposto della città-

utilitarismo e rurale<обмена дарами>.

Viene descritta la seguente situazione. Proprietario rustico

la tenuta ha bisogno di riparare la diga. Vuole farlo in un giorno -

gi. Tuttavia, un ricco contadino lo dissuade da questo:

<Не так вы сделали..., - заговорил Степан. - Вы все по-пе-

Terburg vuole fare con i soldi; qui non è possibile.

In quale altro modo?

Perché dovresti assumere? Basta chiamare per una pulizia; da scacchi-

tutti verranno da te e dalla diga e la strada sarà corretta. Certo, da

porta un bicchiere di vodka.

È più facile, a quanto pare, lavorare per soldi? Razze più pulite

Ecco, è più facile in tedesco, ma secondo noi non viene fuori

Più facile. Come vicino, non dovremmo prendere soldi da te, ma<из чес-

tu> verranno tutti - credimi sulla parola...

Mi sembra che sia molto più facile farlo per soldi. Ora ta-

per un po' di tempo che non c'è lavoro nei campi, giacciono ancora sui fornelli.

Sto facendo un buon prezzo?

Certo, il prezzo è buono, sì amico<из чести>piuttosto fare

cortecce. Mi scusi, eccomi qui: per i soldi non andrò da un tale

lavoro e<из чести>Certo, verrò e ce ne sono molti.<Из че-

sti> verranno tutti i ricchi; cosa significa per noi da uomo e da cavallo

inviare dal cortile? Il tempo è ora libero - comunque gu-

^Moss M. Saggio sul dono//Moss M. Society. Scambio. Personalità. Atti sui social

antropologia. - M., 1996.

Aspetta, ma dopo tutto, le faccende, il lavoro sul campo sono tutti in corso

si fanno soldi?

La famiglia è un'altra questione. Non c'è altro modo.

Non capisco Stefano.

Si Come. La tua diga è stata spazzata via, la strada è stata rovinata -

questo significa che viene da Dio. Come puoi non aiutare in modo amichevole? Sì all'improvviso

chi, Signore, abbi pietà, il fienile brucerà, non aiuterai il

com? La tua diga si è rotta - ora stai assumendo per soldi,

significa che tutto sarà fatto in tedesco per soldi. Oggi hai bisogno

riparare la diga - paghi soldi; qualcosa per noi domani

bisogno - ti paghiamo i soldi. È meglio vivere come un vicino -

ti aiuteremo e non ci offenderai. Siamo senza di te

ma non puoi vivere: hai bisogno di legna da ardere, hai bisogno di un prato e hai bisogno di bestiame

guidare da nessuna parte. È meglio per noi e per te vivere come un prossimo, alla maniera di Dio.

sci> (Engelhardt A.N. Cit. - P. 100-101).

Cosa portano con sé i contadini quando si trasferiscono in città? Come-

ma la lumaca, inseparabile dalla sua casa, la portano con sé al

habitus contadino, socialità incorporata in quelli

lo come qualità antropologica. Qual è questa risorsa, se

usarlo come capitale iniziale? Probabilmente un fenomenale

resistenza, forza fisica, vitalità, capacità di appoggiarsi

come una foglia d'erba e piegarsi di nuovo, l'abitudine di vivere in un angusto

vicinanza e sospetto di tipi di lavoro difficili e

le persone che le fanno. Per il contadino, lavoro in cui

il corpo non partecipa, che non viene eseguito con tensione corporea

no, non è lavoro.

Qual è lo svantaggio della modernizzazione? In modo sistematico

la distruzione della visione contadina dell'uguaglianza sociale, che

porta al rifornimento dei ranghi dei ribelli. Ripetiamo ancora una volta: questo è

venstvo: il diritto di tutti alla vita.

Sono necessari sforzi enormi, soprattutto potenti, per farlo

distruggere queste relazioni. Distruzione di simili, esistenti da secoli

strutture sociali esistenti - il momento del rischio sociale. Non

Il totalitarismo è il prezzo della decontadinazione nel XX secolo?

Il grosso problema è il contadino<большом обществе>, nel

rii. Lo scrittore russo V.V. Rozanov ha usato l'espressione appropriata:

<глубокая неопытность в истории>- comprensibile, non solo in relazione a -

istituti di ricerca dei contadini.

Per una persona che vive in un mondo di connessione personale, i suoi membri della comunità

schiny, e in relazione agli estranei coltivati ​​​​strumentali

lo zar, Kirov e Stalin, non importa quante generazioni di pensatori scrivano

lei di vario genere sull'ingenuo monarchismo delle masse contadine.

Sottolineiamo ancora una volta che la vita di queste comunità si basa su

connessione personale. Le persone qui comunicano con le persone, non con l'astratto

sistemi (rappresentati da denaro, scienza, legge, sistemi

legittimazione, ecc.). La connessione personale è un composto plurale

rapporto basato sulla fiducia personale. Funzioni moderne

le relazioni fisiche possono essere ripensate in termini personali,

connessione polifunzionale e multidimensionale.

forze personali, extramorali che una persona opera direttamente

non può vomitare. Si può dire che non c'è abitudine e abilità

vivere in un mondo di astrazioni pratiche. Il contadino potrebbe non capire

madre, come puoi ottenere i soldi per il trasporto della sabbia, che è gratis

ma la natura dà, a cui non si applica il lavoro. Non c'è rappresentazione qui

dell'innovazione, perché l'uomo vive nel Circolo del Tempo. Modifica-

niya viene da Dio, dalle mistiche forze naturali. Politica,

promettendo una vita buona per tutti, i contadini ascoltano allo stesso modo

come colui che promette loro vincite al concorso a premi. È chiaro che dentro

certe circostanze cadono in trappole.

C'è un atteggiamento ambivalente nei confronti della città. Da uno

lato, la città è un luogo ostile. I funzionari vengono dalla città

ki. La città porta nuove dipendenze della gente del villaggio da persone non del villaggio.

La città, soprattutto con lo sviluppo dei moderni mezzi di comunicazione

zione, ricorda sempre all'uomo del villaggio di cui fa parte

grande società. Da qui la gravità del complesso di inferiorità.

Il contadino sente intuitivamente la differenza tra urbano e rurale

idee sulla verità: verità-incertezza nel villaggio, ed è-

tina-certezza in città. D'altra parte, il contadino

accetta la città come luogo di fiere e feste.

I contadini vivono tragicamente il crollo del mondo contadino

utopie. Sentono vagamente che non otterranno ciò che promettono.

<развитие и прогресс>, cultura urbana. Contadini che pop-

dato o spinto in<большое общество>sentire la perdita

dignità e onore, perdono la fiducia in se stessi e la coesione.

Oggi ci vuole un ripensamento su quello che è successo, quello che è successo

non solo nella Russia sovietica. Tuttavia, è già iniziato. credenza

viene distrutto il valore eccezionale della modernizzazione. Villaggio

la vita non è più vista come idiozia. Si sente la falsità dell'idea di

la verbosità dell'economia e dell'uomo del villaggio, diventa

scrollò di dosso il disprezzo per la vita del villaggio.

I contadini servono come fonte di rifornimento delle classi urbane

e strati, ea questo proposito l'importanza di studiarne la cultura e

i valori non possono essere esagerati. Oggi, attivamente sviluppando

l'intero campo della conoscenza, che si chiama studi contadini. Ricerca

i contadini sono di grande importanza per la Russia come ex

colli di un paese contadino.

<ДЖЕНТЛЬМЕН>: CODIFICAZIONE DELLA DIFFERENZA SOCIALE E AUTOCONTROLLO

Grazie alla fedeltà del gusto -

non nel regno della bellezza,

e nel campo del comportamento,

uomo di mondo in più

Situazioni non prevedibili

cattura subito...

di quali sentimenti hai bisogno adesso

esprimere con cosa

movimenti, e sceglie inequivocabilmente

e applica tecniche...

M. Proust. Ai Guermantes

Considerazione del nuovo tipo umano, che abbiamo designato

peperoncino di nome<джентльмен>, ti permette di inserire nuovi argomenti per i social

riflessione al-antropologica.

La differenza è il nome della società. Non ci sono società senza differenze, io creo

generando tensione, generando il movimento della vita sociale. Senza

differenza di poli è impossibile cambiamento sociale. Nell'argomento del 2 °

ha parlato di ordine espressivo, che riguarda la reputazione

persona, il rispetto di sé, la dignità. differenza sociale

sempre segnato, segnato. Insieme ad altri fattori

il desiderio di designare la differenza sociale, di distinguersi

come una fonte significativa di innovazioni sociali. Sociale

Le nostre invenzioni non coprono mai l'intera società in una sola volta per il bene di

rottami, hanno origine in gruppi.

Il signore è una metafora, perché i suoi volti sono diversi. Quando

Adamo ha arato ed Eva ha sperperato, Chi era allora un gentiluomo?^ - dicevano

indietro nel XII secolo. Gentleman è un nome in codice per quelle persone che

che occupava una posizione sociale opposta alla posizione

contadino. Gentiluomo, nobile - privilegiato pre-

amministratore della nobiltà, nobiltà. Gentiluomo - bla

nato in città. Il precursore del gentiluomo fu il cavaliere,

^Quando Adamo ha arato ed Eva ha filato, chi era allora il gentiluomo? (Inglese)

guerriero. Il tipo di gentiluomo copre anche il proprietario terriero

1. COSA UNISCE UN CONTADINO E UNA NOBILITÀ IN UN'UNICA SOCIETÀ?

il gentiluomo è visto come l'esatto opposto del contadino.

Non gli somiglia affatto. È vestito in modo diverso, in modo diverso

vive se stesso, dice. Il suo habitus è diverso da quello contadino. Allo stesso

tempo, è impossibile non prestare attenzione al fatto che ci sono una serie di caratteristiche che

si uniscono al contadino, fanno rappresentanti di una comunità

Cosa unisce esattamente un gentiluomo e un contadino in uno

società?

La società tradizionale è una società di connessione personale. Si tratta di

il tipo predominante di connessione come base del tipologico

tic e società nel suo insieme e persone che vivono in questa società

Passando dalle comunità contadine al contrario

polo della società, ci ritroviamo nuovamente in una comunità costruita

nom sulle connessioni sociali personali. Comunità cavalleresca-nobiliare

in simile al contadino nel senso che anche qui tutti

Sapere. Questa comunità costituisce un ristretto (dapprima assolutamente ristretto,

e quindi relativamente) un circolo vizioso, che si crea in modo significativo

laurea basata su legami familiari. Potrebbe essere ricordato

come alla fine del XIX secolo. c'erano un certo numero di monarchi europei

rapporti di parentela. Faubourg Saint-Germain, come

ambientato nelle brillanti descrizioni di O. Balzac o M. Proust, esistenti

esiste ancora.

Il cavaliere sviluppa un rapporto personale con la sua arma (me-

Chom o lancia), come un contadino - con aratro e bestiame. spada per

cavaliere - qualcosa di animato. Ad esempio, in inglese la spada è lei

(lei), non esso (esso).

elemento chiave ordine espressivo - onore. All'incrocio-

yang e nobili in un concetto in qualche modo correlato di onore come corrispondenza

ruoli. C'è l'onore della nobiltà, ma c'è anche l'onore del contadino. Onore

strettamente legato alla corrispondenza dei ruoli. Nella società tradizionale

È semplicemente impossibile non adattarsi al ruolo e ognuno ha un ruolo.

Uno dei migliori romanzieri del 20° secolo, J. Fowles, mette a confronto

la situazione dell'uomo tradizionale e dell'uomo moderno.

<Нам бы показалось, что этот мир полон мелочных ограни-

letture, il destino di tutti è determinato una volta per tutte - in effetti, la volontà

l'uomo è costretto all'estremo estremo. Uomo legato

il secolo di allora avrebbe considerato straordinariamente la vita presente

impetuoso, disordinato, ricco di senso di manifestazione

libero arbitrio, ricco della ricchezza di Mida: giusto non invidiare,

ma lamentare l'assenza di valori assoluti e sfocati

sti confini di classe>. Questi tratti non erano affatto

solo contadini dipendenti, spesso oppressi, ma anche quelli che

apparteneva agli strati privilegiati della società. Inoltre scrive

su uno dei suoi eroi:<Ему было недоступно понятие, кото-

sciame è familiare anche al più ottuso dei nostri contemporanei, sì-

ma a coloro che sono significativamente inferiori a lui in mente: questo è un incondizionato

la consapevolezza che sei una persona e questa persona in una certa misura,

anche se in piccola parte in grado di influenzare l'ambiente

realtà... Oggi<я>e quindi sa cosa esiste, per

non ha bisogno di pensarci> (Fowles J. Worm. - M., 1996. -

Se una persona non si adatta al ruolo, qualunque esso sia, lui

emarginato. A titolo di esempio, ricordiamo l'obbligo per i nobili

codice di duello. È considerato disonorevole che un contadino non venga

al lancio. E per quelli e altri, il codice d'onore non si applica a

estranei. Il codice d'onore di un nobile sembra alla persona di oggi

irrazionale. Detta l'indispensabile restituzione dei dollari delle carte

gov (debito d'onore). Il reso è considerato facoltativo

debito verso creditori di origine ignobile (ad esempio, Rostov-

scatole), artigiani e commercianti. È impossibile invadere il su-

Prugu amico, ma puoi dormire con tutti. Questo stile comportamentale è

è stato a lungo criticato e ridicolizzato. Ricorda l'immagine di un cavaliere -

rya dentro<Похвале глупости>Erasmo da Rotterdam o un nobile in

<Басне о пчелах>B.Mandeville. aspre critiche all'usanza di duellare come

possono essere espressioni dell'idea cavalleresca-nobile dell'onore

trovare in<Афоризмах житейской мудрости>A.Schopenhauer.

La serie di somiglianze può essere continuata. Tutti loro sono in definitiva

pazzo con la natura personale della connessione sociale. Forme di dominio

Anche qui c'è una differenza personale. I nobili regnano

contadini. Questi ultimi dipendono personalmente dai primi.

Nella pittura medievale, lo sfondo per le figure dei santi era spesso

immagine di un castello (o tenuta) e di un villaggio. Un'ottima illustrazione

walkie-talkie dà fotografia contemporanea dato dal famoso

Lo storico francese F. Braudel. Nella fotografia, vediamo

mok, circondato da un villaggio e campi con vigneti^. Il castello e il suo

i dintorni sono cresciuti insieme e formano un tutt'uno.

La terra è il principale mezzo di produzione in una società tradizionale.

ve. Il gentiluomo riceve l'affitto della terra. Non semina e non ara,

ma, come il contadino, è legato alla terra.

Il castello e il villaggio si trovano nello stesso spazio fisico.

Ma i loro abitanti vivono in spazi sociali diversi. IN

la loro società è unita da una connessione di tipo personale, ma sono su campi diversi.

zucchero Svolgono diverse funzioni sociali, hanno diverse

^ Vedi: Braudel F. Giochi di scambio. - M "1988. - S. 251.

capitale sociale. I nobili possono piazzare scommesse in quelli sociali

giochi inaccessibili al contadino.

2. IL TOP DELLA SOCIETA' CREANDO NUOVI STILI DI VITA

l'opposto di un contadino è un gentiluomo (guerriero, nobile-

nin) ha combattuto e ha anche svolto le funzioni di gestione e potere. In questo

la cultura, non la ricchezza, ma l'origine e il coraggio personale lo consentono

dovevano dominare. Come ha scritto I. Huizinga<Осени Средневеко-

vya>, nel Medioevo credevano che la cavalleria governasse il mondo. Cavaliere -

<по праву гордый>. Il potere ha portato ricchezza, non viceversa.

La ricchezza è stata acquisita attraverso il potere sui dipendenti personali

persone - vassalli e contadini. Re (o zar in Russia) su-

cittadino delle terre nobili (insieme ai contadini). Ripetiamolo ancora:

la società tradizionale non è solo una società di connessione personale, ma anche

società di dipendenza personale.

La generosità ha conferito fascino all'immagine del sovrano. Potere dimostrativo

riiroval il suo patrocinio archiviato. Protezione degli oppressi e delle vespe

anche il corrotto era considerato una funzione delle persone al potere. Proprietario terriero -

mecenate (nella cultura russa - un benefattore). Guerriero - proteggi-

Nelle società tradizionali, una specie di<театр

paternalismo>. Vestiti, parrucche, gesti elaborati, arroganza

nell'aspetto e nella parola, che significa dignità, un rituale di caccia, un me-

cento in chiesa, partecipazione a matrimoni e battesimi, distribuzione di elemosine -

tutto ciò creò il teatro dell'allora élite, le rappresentazioni in cui venivano rappresentate

accorsi per la plebe. Questi gesti non indicano sempre

che si tratti di responsabilità. Il teatro del potere includeva un rituale sviluppato

tutte le esecuzioni pubbliche. La plebe aveva il suo<антитеатр>Rivolte.

Sono stati i vertici della società a creare nuovi stili di vita.

Con molta convenzionalità, ma comunque si può dire che, ana-

lisando i contadini, abbiamo avuto più a che fare con il sociale primario

ness. La vita dei contadini è il suolo di una società tradizionale. Da-

I cambiamenti avvengono lentamente, nel corso dei secoli. Modalità di trattamento

la terra, i vestiti, la dieta, l'aspetto fisico del contadino sono preservati

(tenendo conto delle caratteristiche locali) quasi prima dell'inizio della corrente

secolo, e in alcuni luoghi fino ad oggi. Nelle comunità contadine, pratica

anche gli schemi di attività tic sono codificati. Questi codici sono

esistono da molto tempo, ma, di regola, non sono fissi

scrittura: niente codici di diritto consuetudinario, regole di condotta

in una società destinata ai contadini. Qui abbiamo a che fare

codificazione attraverso la routine quotidiana e l'anno, costumi e rituali, attraverso

<народную мудрость>contenuto in proverbi e detti.

Riferendosi alle pratiche della vita cavalleresca in Europa o dei guerrieri in

altre culture, e poi la nobiltà, ci troviamo su un esilarante-

tutta la superficie della società. I codici simbolici e le norme cambiano

abbastanza rapidamente e frequentemente. Appaiono i comportamenti della civiltà

codici cal fissati sulla lettera (regole di buona educazione,

codici di duello, ecc.). Gioco, convenzionale (condizionale)

la natura del comportamento qui in superficie.

Prendiamo come esempio l'usanza del duello. Il duello torna alla bocca

innovazione<порядка клевания>tra gli uccelli, ad es. lei porta il

profondo arcaico. Allo stesso tempo, è un classico esempio

combattere secondo regole create dall'uomo. Mentre cre-

styanin abbatte il nemico con una mazza, il cavaliere abbastanza presto

lo scambia per una lancia. All'inizio la lotta si combatte secondo le regole, ma senza pi-

Codice Sango. Appaiono i codici di duello fissati sulla lettera

entra più tardi. Tornei e duelli possono essere caratterizzati come una forma di

ristabilire la giustizia senza l'intervento dello Stato,

che, tra l'altro, potrebbe non esistere ancora. Un duello può essere contato

diventare una forma codificata di comportamento che regola

mischia senza legge. Successivamente, con l'avvento del legale

forme di regolazione delle relazioni interpersonali sguardi di duello

arcaismo, soggetto a proibizioni e persecuzioni.

Il lettore può leggere i testi di due duelli ko-

dex riportati nel libro: Gordin Ya.A. Duelli e Duellanti:

Panorama della vita metropolitana. - San Pietroburgo, 1996.

esimo, persona indipendente, intraprendente, ribelle

contro l'oppressione di uno stato dispotico. Va sottolineato

che seguire le regole del duello (e le regole dovevano essere seguite

dare esattamente) allo stesso tempo rende una persona un giocattolo noi-

agilità, un burattino di regole.

C'è ancora molto arcaismo nella cavalleria, che ha raggiunto quasi il nostro

giorni. Le gerarchie in un ambiente cavalleresco sono state stabilite dal numero di

cavalieri sconfitti, ad es. come risultato di una lotta fisica. Christi-

il guscio è sottile. Vediamo qui orgoglio invece di umiltà,

vendetta invece del perdono cristiano. Cavaliere - Obbligo permanente

ect critica del clero. Mancanza di rispetto per la vita di qualcun altro gradualmente

comincia a combinarsi con il rispetto per il nemico. I cavalieri erano analfabeti

e l'apprendimento era disprezzato. Disprezzo per il lavoro mentale

du è stato conservato a lungo nella nobiltà e nell'aristocrazia

cultura. Scrittore polacco S. Zheromsky, che descrive la vita del polacco

della nobiltà, in uno dei romanzi che cita<книгах, столь

sgradevole per l'aspetto signorile> ^. Trasformazione del Cavaliere Ruvido

raffinato cortigiano può essere visto come un processo civile

Qui entriamo nell'area di discussione dei problemi della civiltà.

La storia di un dato tipo sociale di persone è inseparabile dalla storia

sviluppo della civiltà. La civiltà è intesa qui come un sociale

^ Zheromsky S. Selezionato. operazione. - M., 1958. - V.3. - P.404.

meccanismo di pacificazione, come processo di complicazione del sociale

connessioni. Questa complicazione si verifica a causa di un aumento del numero di

soprannomi, anche simbolici, nei rapporti tra le persone.

Quindi, nel caso di un duello, nasce un codice tra rivali.

Il famoso sociologo N. Elias ha considerato la storia della civiltà

albero attraverso la storia dei costumi come si sono sviluppati nei privilegiati

gruppi della società medievale europea: in un ambiente cavalleresco,

e poi alle corti: reali, papali. Non è la morale dei contadini

analisi, perché c'è poco che cambia. Libri e codici di condotta

niya, a cui si riferisce, non erano destinati al battesimo

gennaio. Riguardano la formazione della morale degli strati privilegiati.

dell'allora società europea, prima di tutto cortigiani. IN

la sua opera più famosa<Процесс цивилизации>^ ricerca-

tel traccia il percorso dalla regolazione delle funzioni corporee alla

gestione delle emozioni, ai processi di ripiegamento differenziato

qualsiasi codice di comportamento.

Sull'esempio dell'analisi della vita delle classi superiori dell'educazione medievale

società, rivela il rapporto tra la natura sociale dell'uomo e il sociale

struttura al. Considerato l'ambiente cavalleresco (allora di corte).

è considerato come una sorta di gruppo pilota, conquiste della civiltà

che, diffondendosi, acquistano un carattere sociale generale

ter. Questi risultati sono anche tra quelli non intenzionali

invenzioni sociali, nonché forme di resistenza contadina

niya. Nessuno inventa. Questo è fatto da persone unite in

Quando abbiamo parlato dei contadini, abbiamo prestato attenzione al rito

realtà della vita contadina. Possiamo dire che gli stili di vita

i gruppi sociali privilegiati sono altrettanto rituali.

Tuttavia, è proprio tra i privilegiati che nasce qualcosa di nuovo.

voe: la capacità di autocontrollo. Per essere più precisi, discorso

riguarda una nuova forma di etichettatura sociale attraverso la raffinazione

maniere. Le nuove maniere cambiano le abitudini.

Diamo un'occhiata alle abitudini alimentari. Anche qui è ovvio

bocca che separa i contadini e i rappresentanti delle tenute nobiliari

viy: un'enorme quantità di carne consumata dai nobili e grano

dieta contadina. Come è stato risolto il problema della correlazione?

controllo esterno, autocontrollo e autocontrollo? Esterno

il controllo è stato effettuato dalla chiesa, monitorando il rispetto di

stov e condannando il peccato di gola. Come limite esterno

Il lettore ha agito e l'inaffidabilità della produzione alimentare. Andare-

la barca, che ha catturato quasi tutti, si è alternata a una vacanza

kami della gola rituale. C'erano emissioni di energia

come compensazione per una restrizione forzata, puramente esterna.

Le feste del Medioevo o del Rinascimento, a noi note dalla letteratura

^ Vedi: Elias N. Il processo di civilizzazione. V. 1: La storia dei costumi. -

Oxford, 1978. Vedi anche: Mennel St. Norberto Elia. civiltà e il umano

immagine di sé. - New York, 1989.

ry e pittura, danno un'immagine errata della dieta tipica di quei tempi

uomini. Questo è per la minoranza. Dispositivi privilegiati

tenere tali feste anche in tempi di carestia generale. Questo è un segno di down

quale livello di identificazione con la sofferenza dei loro simili e di tutti-

un desiderio coinvolgente di segnare la differenza sociale.

Le classi gradualmente privilegiate iniziarono a essere contrassegnate no

solo attraverso la quantità e la varietà del cibo, ma anche attraverso le modalità di esso

utilizzo. La forchetta appare nel XVI secolo, ma serve solo a

prendere cibo da un piatto comune. È un oggetto di lusso, proprio come

e un tovagliolo. Ma nel 1560 ogni ospite aveva il proprio cucchiaio. A

fine del 17° secolo in Europa, persone appartenenti ai privilegiati

tenute, non mangiano più la zuppa direttamente da una nave comune, ma usano

un cucchiaio per versare la zuppa nella ciotola. Anche apparire<чуда-

ki> che non vogliono che qualcuno prenda cibo da un piatto comune

un cucchiaio che è già stato nella tua bocca. Poco prima della rivoluzione

1789 buone maniere a tavola tra i cortigiani francesi

nyh hanno raggiunto un livello che ricorda una solenne moderna

cena con i suoi tanti cucchiai, coltelli, forchette e bicchieri, esibendosi

diverse funzioni. Ci è voluto un secolo perché queste regole diventassero

quasi uno standard universale in modo che vengano distribuiti in

altri gruppi sociali.

Recentemente è stato pubblicato un libro: Lotman Yu.M., Pogosyan E.A. Grande-

cene sociali. - San Pietroburgo, 1996.

L'articolo introduttivo traccia la dinamica del simbolico

esimo carattere del pasto negli strati privilegiati della Russia. Qui

vengono analizzati i rituali alimentari: dallo splendore dimostrativo del

corso dei secoli XVIII-XIX, quando le figure erano fatte di verdure, di ghiaccio

templi, caramelle da un prosciutto e un giardino fiorito da maionese, al sotto-

scarabocchiare<натуральности>prodotti, dall'eccesso e dal rito

gola - alla raffinatezza.

Lo stesso vale per l'esercizio delle funzioni corporee in presenza di

altre persone. Richiamandosi agli antichi libri di galateo, N. Elias

Si concentra su<естественных>funzioni che

unire animali e umani: cibo, bevande, sonno, defecazione e urina

fare pipì, soffiarsi il naso e sputare. Ci invita nella zona

trascurato da molti teorici sociali contemporanei.

Aumentare il controllo sulle manifestazioni corporee e sulle emozioni -

il tema principale dei suoi pensieri.

Erasmo da Rotterdam, che visse al confine dei secoli XV-XVI,

giudica queste funzioni senza eufemismi. In effetti, lo credeva

dovresti parlare con una persona se l'hai beccato durante un atto

defecazione. Ora questa è una realtà solo in paesi lontani dell'Asia e

Africa. Tuttavia, in tutta onestà, va detto che sul mo-

kovsky, potremmo incontrare fatti di spedizione aperta

manifestazioni delle funzioni corporee. Questa è una prova evidente

livello di civiltà di massa.

Passando alla storia dei costumi, possiamo osservare la correlazione

zione della coercizione esterna e dell'autocontrollo. Da un lato,

i codici di condotta nella società prescrivono qualcosa. D'altra parte,

ron, la persona stessa li segue, perché non vuole essere come un pro-

stolyudin, cerca di distinguersi nel proprio ambiente.

Pertanto, le regole delle buone maniere prescrivono l'uso del nasale

fazzoletto. Ma una persona che vuole essere conosciuta come civilizzata si sforza

chi vuole distinguersi, lo usa lui stesso. Lo stesso vale per l'usanza.

sputare sul pavimento. Nel Medioevo, questo era considerato naturale.

funzione. Nel 19 ° secolo è già considerata un'abitudine disgustosa,

sebbene tollerabile. Le generazioni più anziane ricordano ancora quanto sia indispensabile

un attributo dell'interno di policlinici, uffici di accoglienza ufficiali

Negare relativamente di recente era una sputacchiera. Ora se n'è andata

la. In un certo numero di paesi, c'è<снятие функции>: scomparire

targhe con iscrizioni<Не плевать>.

le buone maniere sono spesso indicate come un argomento di igiene. Infatti lu-

di, appartenente agli strati privilegiati del tradizionale

società, usava un coltello o una forchetta, un fazzoletto,

finito le loro maniere in primo luogo per

indicare il tuo stato. La purezza del corpo non era una virtù

classi privilegiate, perché non svolgeva le funzioni di un sociale

tutta la differenza. Nelle città europee dei secoli XVII-XVIII. bagno

la stanza era estremamente rara.<Кремоватые брабантские ман-

getti> erano sporchi. Pulci, pidocchi e cimici sono stati infestati a Londra e

Parigi nelle case dei poveri e nelle case dei ricchi. Mancano i servizi igienici

urlò. I rifiuti venivano versati nei fiumi e nei canali. Mar-

rimprovero è stato effettuato attraverso un rovinoso e folle follow-

moda.

I privilegiati, a tutti i costi, si sforzavano di essere diversi dai non-

privilegiato. La moda è la ricerca di un nuovo linguaggio della differenza. Bersaglio

questa ricerca è polifunzionale: ecco la negazione di ciò che fu

prima, ed espressione del desiderio di designare la propria differenza

da persone delle generazioni precedenti e, soprattutto, marcatura sociale

nessuna differenza. La moda tiene sotto controllo le mode individuali. Questo

modo per celebrare il fatto stesso del cambiamento. Ha seguito la moda quelli che

nyalsya: prima di tutto i cortigiani. Portatori di valori sostenibili -

sacerdoti, monaci - indossavano abiti ereditati da

antichità.

La camera da letto non si è ancora trasformata<частное>E<интимное>pro-

il paese della vita umana, come è diventato, almeno

nelle classi privilegiate dell'Europa Società XIX v. IN

Nelle società tradizionali, la camera da letto è uno spazio aperto. Presenza-

essere alla toilette reale o principesca, essere ricevuto

la camera da letto è il privilegio più alto. In una società tradizionale, sia il sonno che

la morte è un fenomeno pubblico. Nella stanza dei morenti

regnava la rigidità. Il desiderio di andare dai moribondi sembrava naturale.

nym, così come tra i contadini.

Sonno, sesso, funzioni naturali solo gradualmente

dietro le quinte della scena sociale. Il letto comune divenne gradualmente

è un nuovo attributo della vita della società nelle classi inferiori. Nel preindustriale

in una società reale, i bambini conoscevano la relazione tra un uomo e una donna

siamo quasi tutti.<Естественная>innocenza celeste dei bambini - in ritardo

il mito peggiore, già illuminante.

Le persone che vivono nelle società tradizionali sono di più

l'incostanza emotiva non è caratteristica, piuttosto che moderna

nym. L'ampiezza delle fluttuazioni emotive è simile alle forti fluttuazioni

passaggio dal digiuno al banchetto. Le persone sembrano essere dotate dell'abilità

verso una maggiore libertà di espressione. Figura dello zar russo

Pietro 1 illustra bene ciò che è stato detto: improvvisi attacchi di rabbia

wah, un rapido cambio di umore: dalla gioia alla tristezza e viceversa, ugualmente

ma come improvvisi cambiamenti dalla restrizione alla liberazione delle emozioni

zioni. Questo modo di esprimere le emozioni dovrebbe essere interpretato come

qualità sociale.

Feste, caccia, poi sport - un segno culturale di questa tenuta,

Cavalleresco e nobile, principalmente corte, cultura -

una cultura dello spreco, del banchetto e dell'esibizione.

Nel contesto proposto, è interessante considerare l'emergenza

sport nell'Inghilterra del XIX secolo. Attualmente una serie di hobby