인간의 영혼 영혼이란 무엇인가? 인간의 영혼과 영적 발달. 인간의 영혼은 무엇인가
영혼
Soul, Seele) - "개성"(PT, par. 696)으로 가장 잘 설명될 수 있는 구체적이고 고립된 기능적 복합체.
Jung은 영혼과 정신 사이의 논리적 구별을 확립하고 후자를 "의식과 무의식을 포함한 모든 정신 과정의 총체"(ibid.)로 이해합니다. Jung은 영혼보다 정신이라는 용어를 더 자주 사용했습니다. 그러나 다음과 같이 Jung이 "영혼"이라는 용어를 구체적으로 사용하는 경우도 있습니다. 1) "정신"의 개념 대신, 특히 후자에서 깊은 움직임을 강조하고 복수, 다양성 및 침투 불가능을 강조하려는 경우 인간의 내면 세계에서 구별할 수 있는 다른 구조, 질서 또는 의미 단위와 비교하여 정신의; 2) "영"이라는 단어 대신 사람의 비 물질적 인 본질, 핵심, 성격 중심을 지정해야 할 때 (KSAP, p. 55).
영혼
인간과 동물의 정신에 대한 역사적으로 변화하는 견해를 반영하는 개념; 종교에서 이상주의 철학 그리고 심리학에서 영혼은 육체와는 별개로 만질 수 없고, 생명을 주고, 인식하는 원리입니다. 그리스 철학에서는 영혼의 존재를 의심하지 않았다. 일반적으로 고대에는 영혼에 대한 "물질 성"과 "이상성"에 대한 다양한 의견이 확인되었습니다. 영혼에 관한 특별 논문은 아리스토텔레스의 것으로 알려진 최초의 심리학 저서입니다. 그것은 영혼에 대한 잘 알려진 아이디어를 체계화하고 몇 가지 중요한 조항을 제시하고 입증했습니다. 여기서 영혼은 살아있는 몸의 본질로 정의됩니다. 몸이 느끼고 생각하는 특별한 기관입니다. 대체로 영혼은 육체와 함께 죽는다. 그러나 추상적이고 이론적 사고에 해당하는 영혼의 일부는 불멸이다. 유물론적 관점에서 영혼 개념의 등장은 잠, 기절, 죽음 등을 원시적 유물론으로 해석한 원시인의 애니미즘 사상과 결부되어 있다. 몸과 독립적인 존재를 얻기. 영혼에 대한 생각의 발전은 심리학 역사의 맥락에서 발생했으며 정신에 대한 이상주의적 가르침과 물질주의적 가르침의 충돌로 표현되었습니다. 처음으로 아리스토텔레스는 영혼과 육체의 불가분성에 대한 입장을 제시했으며, 이에 따라 사람의 영혼은 식물, 동물 및 합리적의 세 가지 변형으로 나타납니다. 근대에 데카르트는 영혼을 주체의 반영으로 의식과 동일시했습니다. 경험 심리학에서 영혼의 개념은 정신 현상의 개념으로 대체되었습니다. 철학적, 심리적 및 기타 과학 문헌에서 "영혼"이라는 용어는 정신이라는 단어의 동의어로 사용되지 않거나 매우 드물게 사용됩니다. 일상적인 단어 사용에서 영혼의 내용은 일반적으로 정신, 사람의 내면 세계, 경험, 의식의 개념에 해당합니다. C. G. Jung에 따르면 영혼은 내부 갈등과 관련하여 움직이는 에너지로 가득 찬 일종의 비 물리적 현실입니다. 의식과 무의식, 남성과 여성, 외향과 내향... 문제는 주로 사회 문화적 여러 가지 이유로 사람이 단일 측면 중 하나만보고 발전한다는 것입니다. 모순된 쌍이고 다른 하나는 숨겨져 있고 받아들여지지 않은 채 남아 있습니다. 인간은 개성화 과정에서 자신을 발견하고 수용해야 한다. 영혼의 숨겨진 측면은 수용이 필요하며 꿈에 나타나 상징적으로 외칩니다. 부름의 의미를 볼 수 있어야하고 준비되지 않은 사람에게 전형적인 무시는 붕괴, 자기 계발 불가능, 위기 경험 및 질병으로 이어집니다.
영혼
영어 영혼; 위도 아니마). D. -민족학적 용어로. 우리의 생각, 감정, 의지, 삶이 우리 몸과는 다른 무언가에 의해 결정된다는 믿음 또는 믿음(비록 신체와 연결되어 있고 몸 안에 자리잡고 있지만)은 아마도 모든 인류의 특징일 것입니다. 가장 원시적인 사람들 사이에서 문화의 가장 낮은 수준에서 확인되었습니다(애니미즘 참조). 이 믿음의 기원 m.b. 결국, 자기감정으로, 자신의 "나", 자신의 개성, 물질적 몸과 어느 정도 밀접하게 연결되어 있지만 그것과 동일하지는 않지만 주거, 도구, 기관으로만 사용하는 것으로 축소되었습니다. . 이 "나", 이것은 영적인 것, 또는 더 원시적인 관점에서 우리 안에 있는 원동력인 "힘"입니다. 원어"D"의 아이디어와 연결됩니다. (Ents. Brockhaus 및 Efron 사전, 1893, T.I., S. 277).
1. 라. 19세기 중반까지. 철학적, 신학 적 성찰의 주제 일뿐만 아니라 심리학 연구의 주제이기도했습니다. 처음부터 실험심리학의 발달로 인해 심리학은 자연과학과 같이 되기 위해 노력한 과학심리학의 명목상의 과목에 불과했다. 실제 주제는 정신이었습니다. 심리학은 주관적인 과학의 객관성을 위해 D.를 희생했습니다. 심리학자들은 D.의 존재를 부정하지는 않지만 연구를 자제하고 그 본질에 대한 민감한 질문을 피하고 철학, 종교 및 예술 부서를 통해 D.와 정신을 전달하려고 노력합니다. D. 의 손실은 심리학에 무해하지 않습니다. 그녀는 영구적인 위기로 그 대가를 치르게 되는데, 그 위기의 지배적인 것은 정신 생활의 온전함에 대한 피할 수 없는 갈망입니다. 무결성을 찾기 위해 심리학자들은 다양한 방법론적 원칙, 때로는 터무니없는(결정론 또는 체계성의 원칙과 같은) 정신 생활의 모든 풍요로움이 파생되는 다양한 분석 단위인 "세포"를 찾고 분류합니다. 연상, 반응, 반사, 게슈탈트, 조작, 의미, 경험, 태도, 태도, 반성행위, 행위, 행위 등이 그러한 단위로서 작용해왔고 앞으로도 계속 작용할 것이다.기능과 가능한 존재론. 그들은 자발적으로 또는 비자발적으로 M. Foucault의 권장 사항을 따릅니다. 당신은 중요한 것으로 돌아갑니다 ...
D.에 대한 철학적, 심리적 성찰의 많은 부분이 신화에서 보존되었습니다 (문단 1 참조). Aristotle은 D.를 원인과 초기로 간주했습니다. 생체, D.를 본질, 일종의 형태로 인식 자연의 몸생명을 부여받을 가능성이 있습니다. 본질은 깨달음(entelechy), 즉 D. 그런 몸의 완성이다. 따라서 아리스토텔레스에 따르면 D.는 권력이다. 그것의 가장 중요한 기능은 "[영혼]은 실현 가능성이있는 것에 대한 어떤 깨달음과 이해입니다"(On the Soul. - M., 1937. - P. 42)를 예견하는 것입니다. D. 아직 존재하지 않는 미래를 찾고 집중하며 미래 사건의 윤곽을 스스로 설명합니다. 그러나 I. Kant에 따르면 그녀는 내부 상태주제, 즉 검색이 불가능하고 미래가 필요하지 않은 현재를 인식하고 평가합니다. 이것은 D.가 적어도 2개의 세계, 즉 현재와 미래의 거주자이며, 또한 형성하는 힘이나 에너지를 소유하고 있음을 의미합니다. 이것이 플라톤이 말한 것입니다. 평화를 만드는 환상은 D의 멋진 이미지를 낳았습니다. 그는 그것을 날개 달린 한 쌍의 말과 마차의 결합된 힘에 비유했습니다. 영향을 미칩니다(열정). 마부란 좋은 말과 나쁜 말에게서 무언가를 취하는 마음입니다.
D.의 대부분의 의미론적 이미지에서 D.의 나열된 모든 속성은 지식, 감정 및 의지와 같은 약간의 변형과 함께 존재합니다. Augustine에서 D. 의 주요 능력은 기억, 이성 및 의지입니다. 만약 k.-l. 속성이 없으면 D.에 결함이 있는 것으로 판명됩니다. 예를 들어, L.N. Tolstoy는 지휘관이 사랑,시, 부드러움, 철학적 의심과 같은 최고의 인간적 자질을 박탈 당했다고 썼습니다. D. 의 모든 속성(마음, 감정, 의지, 추가하자: 및 기억)의 존재가 그녀의 부를 보장하지 않습니다. 깊은 마음, 높은 재능, 놀라운 전문 기술이 될 수 있습니다. 자존심에 중독되어 D.를 황폐화시키는 부러움은 정신을 죽입니다. 엠비. 플라토닉 연합군에 날개가 없다?! 그러한 설명은 아름답습니다. 그리고 그것을 정의로 받아들이기는 어렵지만 D.는 지식, 감정 및 의지로 축소될 수 없다는 결론이 나옵니다. D. 는 완전한 개발이 불가능한 지식, 감정 및 의지의 신비한 과잉입니다.
D.의 현실에 대한 인식은 필연적으로 존재론의 문제를 수반합니다. Aristoxenus (아리스토텔레스의 학생)는 D. 가 신체 진동의 리드미컬 한 분위기 인 긴장일 뿐이라고 주장했습니다. Plotinus는 같은 정신으로 주장했습니다. 살아 있는 얼굴의 아름다움은 왜 눈부시며, 죽은 얼굴에는 그 흔적만 남아 있느냐는 질문에 그는 여전히 눈을 끄는 것은 아무것도 없다고 썼다. A. Bergson은 이에 대해 다음과 같이 언급합니다. "
비슷한 생각이 자연 과학자들에 의해 표현되었습니다. I.M. Sechenov의 과학적 장점을 평가하는 A.F. Samoilov는 다음과 같이 말했습니다. "근육은 동물이다." 근육은 동물을 동물로 만들었습니다... 사람을 사람으로 만들었습니다. 이 추론을 계속하면 D. 란 무엇입니까? 몸이 바쁘다. 엠비. 이것은 은총, 또는 J. A. Bernshtein의 관점에서 살아있는 운동입니다! Sherrington은 행동의 마지막 섹션에서 속성(기억 및 예측)을 정확하게 현지화했습니다. 여기에 행동과 열정은 하나라는 R. Descartes의 진술이 추가되어야 합니다. A. A. Ukhtomsky는 그러한 반성을 매우 명확한 형태로 제시했습니다. 인간 정신의 해부학을 이해한다는 목표를 세운 Ukhtomsky는 (N. V. Gogol은 그것을 "영적 해부학자"라고 부를 것입니다) 개인의 기능적 기관이라는 개념을 도입했습니다. 그러한 기관은 어떤 성취를 실현할 수 있는 일시적인 힘의 조합입니다. 데카르트의 소용돌이 운동과 유사합니다. (다시 한 번 플라톤의 은유에서 연합된 힘을 떠올려 보자.) 이러한 기관은 운동, 행동, 세계의 이미지, 기억, 창조적 마음, 인간 상태, 심지어 성격까지다. 전체적으로 그들은 영적 유기체를 구성합니다. Ukhtomsky에 따르면, 형성된 이러한 기관은 사실상 존재하며 실행, 즉 행동, 행위, 경험적 실제 존재에서만 관찰 가능합니다. 여기에는 모순이 없습니다. 따라서 정지는 누적된 움직임으로 간주될 수 있습니다. 예를 들어 이미지는 이미지가 형성되는 과정에서 축적된 직관적 에너지입니다. D. 의 승인과 정신의 용기와 함께 그러한 에너지는 행동으로 구현됩니다. 실제로 Ukhtomsky는 D.
무수한 기능적 기관을 D.와 동일시하는 것은 성급하고 무모한 일이지만 D.와 공동 자연적이라는 사실을 알아 차리지 못하는 것은 불가능하므로 그녀는 그것들을 "처분"할 수 있습니다. Fichte는 사람이 D.의 새로운 기관과 기능을 구축하고 의식에 의해 요약된 대로 D.가 위에서 언급한 형성 기능을 수행한다고 말했습니다. 그것은 그 자체로 "형태 중의 형태"이다. D. 와 의식은 자신의 파괴를 위해 장기를 만들 계획입니다.
D.의 에너지 특성에 대한 입장을 수락하면 위치와 기능에 대한 질문에 대한 토론이 용이해집니다. 특히 헤겔의 입장은 분명해진다. D. 사람들 사이에 있을 수 있습니다. 아마도 영혼의 통일성 일 수도 있습니다. D.는 타인에게 주는 내 영혼의 선물이다(M. M. Bakhtin). 이런 의미에서 D는 죽지 않고 다른 사람에게 넘어갑니다. 물론이 선물이 다른 사람에게 받아 들여지고 후자가 감사의 기억을 가지고 있다면 D.는 기증자의 저자권을 유지합니다. 옛날 옛적에 러시아어로 언어 "영적 기억"은 "성서"와 동일했습니다. D.는 줄 때 줄어들지 않고 자라는 놀라운 선물입니다. 더 많이 줄수록 주는 사람에게 더 많이 남습니다. D. 가 정신의 선물이라는 입장은 정신에 대한 헤겔의 정의와 모순되지 않습니다. 정신은 순간적으로 자신을 구별하고 동시에 자유롭게 남아있는 운동 시스템입니다. 이것은 D.가 기능적 기관뿐만 아니라 정신에도 적합하다는 것을 의미합니다.
한 가지 더: "D.의 위치는 외부와 내면의 세계서로 침투하는 곳. 그것은 침투의 모든 지점에 있다"(Novalis). V. F. Humboldt와 G. G. Shpet의 언어에서 이것은 상호작용과 상호침투의 지점에서 외부와 내부 형태 사이의 장소입니다. 두 형태는 상호 관계에 의해 연결됩니다. 세대. , 내부는 외부에서 태어납니다. 그들 사이에 있거나 그들을 포용하는 D.는 가볍게 말하면 그들의 상호 작용을 조정합니다. 아마도 D.는 외부와 내부 형태의 불평등을 감지하고 따라서 소스로 작용합니다. 아이디어, 감정, 행동, 결국, 소스 및 추진력개발. Strong D.는 부정적으로 변환합니다. "부족의 과잉"에서 생성된 에너지를 긍정적인 에너지로, 창조와 성취의 에너지로.
엘리엇은 우리 앞에 있는 것과 뒤에 있는 것은 우리 안에 있는 것에 비하면 아무것도 아니라고 말했습니다. 각 사람은 고고학적 또는 원형적 층, 행동의 가상 형태, 활동, 지식, 경험, 발견되지 않은 능력을 가지고 있습니다. 그들 모두는 외부 관찰자뿐만 아니라 운송인에게도 접근하기 어렵습니다. 이 모든 부는 물처럼 얼음으로 묶여 있습니다. "D. 창자를 풀다"(O. Mandelstam) 등. 스스로 발견하고 깨달을 수 있도록 합니다. 깨어있는 D. 는 항상 변화의 문턱에 있습니다.
따라서 D.가 위치한 "사이"또는 3 개의 경계가 적어도 3 개 있습니다. 사람 사이, 사람 자신의 외부 및 내부 형태, 과거와 미래 사이입니다. 그녀는 나열된 모든 쌍을 수평으로 또는 수직으로 연결하는 훌륭한 작업을 수행합니다. 프론티어 D의 아이디어는 가장 가치가 있습니다. 세심한 주의. Bakhtin은 문화가 자체적으로 폐쇄된 자체 영역을 가지고 있지 않다고 썼습니다. 그것은 모두 국경에 있습니다. 모든 문화적 행위는 본질적으로 경계에 살고 있습니다. 경계에서 추상화되면 근거를 잃고 공허해지고 오만해지며 죽습니다. D의 경우도 마찬가지입니다. 자체적으로 또는 자체적으로 폐쇄되면 성능이 저하됩니다.
D. 의 경계는 그것이 외부에 나타날 수 있다는 사실과 모순되지 않습니다. Shpet은 다음과 같이 썼습니다. 부드러운 덮개 그러나 다른 한편으로는 그녀에게 가해지는 타격-외면의 주름과 흉터 D.는 모두 외모입니다. 사람은 외모가있는 한 산다. 그리고 성격은 외모입니다. D의 문제 .의 불멸성은 불멸의 외형화 문제가 해결된다면 해결될 것이다. Works - M., 1989. - S. 363-365). D.m.b. 높음과 낮음, 크고 작음, 넓음과 좁음, 심지어 비좁음까지. 시인들은 D.에는 한계가 있다고 말합니다. D.의 한계, 갈망의 한계입니다. 이것은 모든 경계 지역에 대해 D. 자신의 공간이 있지만 그 공간은 완전히 특별하다는 것을 의미합니다. D.의 공간, 그 홀은 D.가 자체 토폴로지를 가지고 있지만 미터법 또는 토폴로지 범주로 설명되지 않습니다. D의 토폴로지는 고유하지 않고 다중적이며, 그 토폴로지는 과학적이 아니라 의미에 의해 결정되는 공간과 시간의 상호 가역성을 가정하는 인도주의적입니다.
D. 의 공간과 시간은 사람의 의식과 무의식의 매혹적이고 끝없는 크로노토피(Chronotope 참조) 영역에 대한 성찰의 대상입니다. D의 온톨로지 탐색은 계속되어야 한다. D. 새로운 기능적 기관의 생성을 설명할 뿐만 아니라 작업을 승인, 조정 및 통합합니다. 동시에 그녀는 자신을 점점 더 완전하게 드러낸다. 이 작품에서 D.는 과학자와 예술가가 찾는 사람의 온전함을 숨겼을 가능성이 있는데, 이는 이미 자세히 연구되어 고립된 정신 기능을 통합하는 것을 오랫동안 꿈꿔온 심리학의 걸림돌이며 상호 작용의 법칙을 위해. (V.P. Zinchenko.)
영혼
정신, 정신, 성격, 페르소나, 애니마]. 무의식의 구조를 조사하는 과정에서 나는 영혼과 정신을 논리적으로 구분해야 했습니다. 정신적 또는 정신이란 의식적이든 무의식적이든 모든 정신 과정의 총체를 이해합니다. 내 입장에서는 영혼 아래에서 "개성"으로 가장 잘 설명 될 수있는 어떤 고립 된 기능적 복합체를 생각합니다. 내가 의미하는 바를 더 명확하게 설명하려면 여기에 몇 가지 더 많은 관점을 제시해야 합니다. 그리하여 특히 프랑스 과학자들의 가장 큰 공로가 있는 연구에서 몽유병, 의식분할, 성격분할 등의 현상은 한 개인에게 여러 인격이 존재할 수 있다는 관점에 이르렀다. .
[기능적 콤플렉스 또는 "성격"으로서의 영혼] 그러한 성격의 증가는 정상적인 개인에게서는 결코 발견되지 않는다는 것이 더 이상의 설명 없이 분명합니다. 그러나 이들 사례를 통해 확인된 인격분열의 가능성은 힌트의 형태라면 정상적인 현상의 영역에서도 존재할 수 있다. 사실, 좀 더 예리한 심리적 관찰은 정상적인 개인들에게서조차 적어도 기초적인 성격 분열의 흔적이 존재함을 보는 데 큰 어려움 없이 성공합니다. 예를 들어, 한 환경에서 다른 환경으로 이동할 때 그의 성격이 어떻게 극적으로 변하는지, 그리고 매번 날카롭게 정의되고 분명히 다른 성격이 드러나는지를 발견하기 위해 다양한 상황에서 누군가를 주의 깊게 관찰하는 것으로 충분합니다. "그는 자신과 함께 짖지 만 낯선 사람과 애무한다"(Gassenengel-Hausteufel)라는 속담은 일상적인 경험에서 시작하여 그러한 분열 된 성격의 현상을 정확하게 공식화합니다. 특정 환경에는 특정 설치가 필요합니다. 환경에 적합한 이러한 설치가 더 오래 그리고 더 자주 필요할수록 더 빨리 습관화됩니다. 교육받은 계층의 많은 사람들은 대부분 완전히 다른 두 가지 환경, 즉 가정, 가족 및 비즈니스 생활에서 이동하도록 강요받습니다. 이 두 가지 완전히 다른 환경은 또한 두 가지 완전히 다른 태도를 요구하는데, 이는 각 주어진 태도로 자아를 식별(참조)하는 정도에 따라 성격이 배가됩니다. 사회적 조건과 필요에 따라 사회적 성격은 한편으로는 비즈니스 환경의 기대와 요구 사항에 따라, 다른 한편으로는 주체 자신의 사회적 의도와 열망에 따라 결정됩니다. 원칙적으로 가정의 성격은 오히려 주제의 영적 필요와 편의에 대한 필요에 따라 형성되기 때문에 공공 생활, 가정 및 가족은 성격이 좋고 부드럽고 순응하며 약합니다. 어떤 캐릭터가 진실이고, 진짜 성격은 어디에 있습니까? 이 질문은 종종 대답하기 불가능합니다.
이러한 고려 사항은 성격의 분열이 정상적인 개인에게 상당히 가능하다는 것을 보여줍니다. 따라서 성격해리 문제도 정상심리학의 문제로 논의할 수 있다. 내 생각에-우리가 연구를 계속한다면-그런 사람이 진정한 성격을 전혀 가지고 있지 않고 전혀 개인이 아니라 (참조) 집단적 (참조)이라는 방식으로 질문에 답해야합니다. 일반적인 상황에 해당하고 일반적인 기대치를 충족합니다. 개별적이라면 태도는 완전히 다르지만 성격은 같을 것입니다. 그는 주어진 각 태도와 동일하지 않을 것이며, 자신의 개성이 한 상태와 다른 상태에서 어떤 식으로든 표현되는 것을 막을 수 없으며 원하지 않을 것입니다. 실제로 그는 다른 존재와 마찬가지로 개별적이지만 무의식적입니다. 각각의 주어진 태도와 어느 정도 완전히 동일시함으로써 그는 자신의 진정한 성격이 무엇인지에 대해 적어도 다른 사람들과 종종 자신을 속입니다. 그는 한편으로는 자신의 의도에, 다른 한편으로는 그의 환경의 주장과 의견에 부합한다는 것을 알고 있는 가면을 쓰고 있으며, 이제 어느 순간이 우세합니다.
[사람으로서의 영혼]
이 가면, 즉 임시방편의 태도를 나는 고대 배우의 가면을 가리키는 데 사용되는 용어인 "페르소나"라고 불렀습니다. 그러한 가면과 동일시하는 사람을 나는 "개인"이 아니라 "개인"이라고 부릅니다.
앞서 언급한 두 가지 태도는 두 집단의 "개성"을 나타내며, 우리는 하나의 이름 "페르소나"로 집합적으로 지정할 것입니다. 진정한 개성은 둘 다 다르다는 것을 위에서 이미 지적했습니다. 따라서 사람은 적응이나 필요한 편의를 기반으로 만들어진 기능의 복합체이지만 결코 개성과 동일하지는 않습니다. 사람을 구성하는 일련의 기능은 전적으로 객체와 관련이 있습니다. 개체에 대한 개인의 관계와 주체에 대한 개인의 관계를 명확히 구별할 필요가 있다. "주제"란 무엇보다도 대상과 관련된 의식적 경험의 지속적인 흐름에서 명확하게 흐르지 않지만 종종 방해하고 지연시키는 느낌, 생각 및 감각의 모호하고 모호한 충동을 의미합니다. 그러나 때로는 모호한 내부 창자에서, 의식의 문턱 너머에 있는 깊고 먼 영역에서, 그리고 전체적으로 무의식의 삶에 대한 우리의 인식을 구성합니다. 무의식은 "내적" 대상으로 간주되는 주체입니다. 외적 대상과의 관계, 즉 외적 태도가 있는 것처럼 내적 대상과의 관계, 내적 태도가 있습니다. 이 내적 태도는 지극히 내밀하고 접근하기 어려운 성질 때문에 누구나 쉽게 볼 수 있는 외적 태도보다 훨씬 덜 알려진 주제임이 분명하다. 하지만 이런 내면의 태도를 파악하는 것은 그리 어렵지 않은 것 같다. 이 모든 소위 우발적 인 교통 체증, 변덕, 기분, 모호한 감정 및 환상의 파편, 때로는 집중된 작업을 방해하고 때로는 가장 정상적인 사람의 나머지 부분을 방해합니다. 다른 원인은 일반적으로 의식이 부여한 원인에 전혀 근거하지 않고 무의식적 과정 인식의 본질에 근거합니다. 물론 꿈은 또한 그러한 현상에 속하며, 알려진 바와 같이 소화 불량, 등을 대고 누워있는 것과 같은 외부 및 피상적 원인으로 귀결되는 경우가 많지만 그러한 설명은 더 심한 비판을 견디지 못합니다. 이러한 현상에 대한 개인의 태도는 매우 다릅니다. 하나는 그의 내부 프로세스가 그에게 영향을 미치는 것을 전혀 허용하지 않으며, 말하자면 완전히 포기할 수 있는 반면 다른 하나는 프로세스의 영향을 많이 받습니다. 아침에 일어날 때도 어떤 환상이나 불쾌한 감정이 그런 사람을 하루 종일 망치고 있습니다. 모호하고 불쾌한 감각은 숨겨진 질병에 대한 생각으로 그를 고무시키고 꿈은 일반적으로 전혀 미신적이지 않지만 그에게 우울한 예감을줍니다. 반대로, 다른 사람들은 그러한 무의식적 충동에 가끔, 또는 특정 범주에만 영향을 받습니다. 어떤 사람들에게는 그것들이 결코 생각해야 할 어떤 것으로 의식되지 않을 수도 있고, 다른 사람들에게는 그것들이 일상적인 성찰의 주제입니다. 한 사람은 그것들을 생리학적으로 평가하거나 동료 인간의 행동에 기인한다고 생각하고, 다른 사람은 그것들에서 종교적 계시를 발견합니다.
무의식의 충동을 다루는 이러한 전혀 다른 방식은 외부 대상에 대한 태도만큼이나 개인에게 친숙합니다. 따라서 내부 설치는 외부 설치와 동일한 특정 기능 집합에 해당합니다. 내부 정신 과정이 완전히 무시되는 것처럼 보이는 경우에는 외부 대상, 즉 사실의 현실이 지속적으로 주의를 기울이지 않은 경우에 전형적인 외부 태도가 없는 것과 마찬가지로 전형적인 내부 태도도 거의 없습니다. 드문 경우와는 거리가 먼이 마지막 사람은 상관 관계, 연결성 부족, 때로는 맹목적인 무분별 함, 무모함, 운명의 잔인한 타격 앞에서 만 절하는 특징이 있습니다. 종종 무의식 과정에 대한 그러한 태도로 구별되는 엄격한 페르소나를 가진 개인은 종종 그들로부터 나오는 영향에 극도로 취약합니다. 완고하고 외부의 영향에 접근하기 어려운 한 내부 프로세스와 관련하여 부드럽고 느리고 유연합니다. 따라서 이러한 경우 내적 태도는 외적 성격과 정반대되는 내적 성격에 해당합니다. 예를 들어 사랑하는 사람의 행복을 무자비하고 맹목적으로 파괴했지만 철도 차량에서 본 숲 가장자리의 아름다움을 즐기기 위해 중요한 출장을 중단 한 남자를 알고 있습니다. 동일하거나 유사한 사례는 물론 모든 사람에게 알려져 있으므로 사례를 쌓을 필요가 없습니다.
[아니마로서의 영혼]
일상의 경험은 우리에게 내적 인격의 존재를 인식하게 하는 것과 마찬가지로 외적 인격에 대해 말할 권리를 부여합니다. 내적 성격은 주어진 사람에게 내재된 내적 정신 과정과 관련된 종류와 방식입니다. 그가 무의식을 다루는 내적 태도, 성격입니다. 외적 태도, 외적 성격을 나는 페르소나라고 부른다. 내면의 태도, 내면의 얼굴, 나는 아니마 또는 영혼이라는 단어로 지정합니다. 태도가 습관적인 정도에 따라 그것은 자아가 어느 정도 동일시할 수 있는 다소 안정적인 기능 집합입니다. 우리의 일상 언어는 이것을 매우 명확하게 표현합니다. 어떤 사람이 특정 상황에 대한 습관적인 태도, 습관적인 행동 방식을 가지고 있을 때 보통 이렇게 말합니다. 이것은 일반적인 태도로 기능적 복합체의 독립성을 드러냅니다. 상황은 마치 다른 성격이 개인을 소유한 것처럼 "다른 영이 그에게 주입된" 것처럼 보입니다. 내면적 설정인 영혼은 동일한 독립성을 요구하며 이는 종종 외부적 설정과 일치합니다. 이것은 교육의 가장 어려운 트릭 중 하나입니다. 사람, 외부 환경을 변경하는 것입니다. 그러나 일반적으로 그 구조는 사람의 구조만큼 극도로 납땜되어 있기 때문에 영혼을 바꾸는 것은 어렵습니다. 사람이 종종 사람의 가시적 성격 전체를 구성하는 존재인 것처럼, 알려진 사례, 그의 평생 동안 변함없이 그를 동반하므로 그의 영혼은 확실히 제한된 존재이며 때로는 변함없이 안정적이고 독립적 인 성격을 갖습니다. 따라서 종종 영혼은 특성화 및 설명에 완벽하게 적합합니다.
영혼의 특성과 관련하여 내 경험상 그것이 대체로 그 사람의 외적 특성을 보완한다는 것이 일반적인 원칙으로 확립될 수 있습니다. 경험에 따르면 영혼에는 일반적으로 의식적인 태도에는 없는 인간의 보편적 특성이 모두 포함되어 있습니다. 무거운 꿈, 우울한 예감, 내면의 두려움에 사로잡힌 폭군이 전형적인 인물이다. 외부적으로는 무례하고 단단하며 접근하기 어려운 그는 내부적으로 모든 그림자에 굴복하고 모든 변덕에 종속되어 마치 그가 가장 의존적이고 가장 쉽게 식별할 수 있는 존재인 것처럼 굴복합니다. 결과적으로 그의 아니마(영혼)는 결정 가능성과 나약함이라는 보편적인 인간 속성을 포함하고 있으며, 그의 외적 태도인 페르소나에는 이러한 속성이 전혀 없습니다. 그 사람이 지적이라면 영혼은 아마도 감상적일 것입니다. 영혼의 성격은 또한 성적인 성격에 영향을 미치며, 나는 그것에 대해 확신을 가지고 여러 번 확신했습니다. 안에 있는 여자 가장 높은 학위여성적이고 남성적인 영혼을 가지고 있습니다. 매우 남성적인 남자는 여성적인 영혼을 가지고 있습니다. 이 대조는 예를 들어 남자가 전혀 남성적이지 않고 전혀 남성적이지 않지만 일부 여성적 특성도 가지고 있다는 사실에서 발생합니다. 그의 외적 태도가 남성적일수록 모든 여성적 특징이 더 많이 새겨집니다. 그러므로 그들은 그의 영혼에 나타납니다. 이 상황은 왜 바로 남성적인 남성들이 특징적인 약점을 가지고 있는지를 설명합니다. 그들은 무의식의 충동에 여성적이고 유연한 방식으로 관련되고 그들의 영향에 부드럽게 복종합니다. 그리고 그 반대의 경우도 종종 특정 내부 문제에서 수정하기 어렵고 끈기 있고 완고한 것으로 판명되어 남성의 외부 태도에서만 발견되는 강도로 이러한 속성을 드러내는 것은 가장 여성스러운 여성입니다. 이것들 남성 특성, 여성의 외부 설치에서 제외되어 그녀의 영혼의 속성이되었습니다.
따라서 남자의 애니메이션에 대해 이야기하면 여자의 경우 아니무스에 대해 올바르게 이야기해야합니다. 여성 영혼정확한 이름.
인간의 보편적 속성에 대해 말하자면 영혼의 성격은 그 사람의 성격에서 유추할 수 있다. 일반적으로 외부 환경에서 찾아야 하지만 이상하게도 외부 환경에는 없는 모든 것이 의심할 여지 없이 내부 환경에서 발견됩니다. 이것은 내 경험에서 항상 확인된 기본 규칙입니다. 개별 속성에 대해서는 이와 관련하여 결론을 내릴 수 없습니다. 일반적으로 남성의 경우 외부 태도에서 논리와 객관성이 우세하거나 적어도 이상으로 간주되면 여성의 경우 느낌입니다. 그러나 영혼에는 정반대의 관계가 있습니다. 남자는 내면을 느끼고 여자는 추론합니다. 그러므로 남자는 완전한 절망에 더 쉽게 빠지지만 여자는 여전히 위로와 희망을 가질 수 있습니다. 그러므로 남자는 여자보다 더 자주 자신의 목숨을 앗아갑니다. 여성이 예를 들어 매춘부처럼 쉽게 사회적 조건의 희생자가 되는 것처럼 남성도 무의식의 충동에 굴복하여 알코올 중독과 기타 악덕에 빠집니다. 누군가가 그의 인격과 동일하다면 그의 개별 속성은 영혼과 연결됩니다. 이 협회에서 종종 꿈에서 발견되고 영웅 탄생의 원래 이미지를 기반으로하는 영적 임신의 상징이 발생합니다. 이 경우에 태어날 아이는 아직 의식에 존재하지 않는 개성을 나타냅니다.
사람과의 동일성은 자동적으로 영혼과의 무의식적인 동일성을 야기합니다. 왜냐하면 주체 "나"가 사람과 다르지 않다면 그는 무의식의 과정과 의식적인 관계가 없기 때문입니다. 그러므로 그는 이와 동일한 과정에 지나지 않습니다. 그는 그들과 동일합니다. 자신이 무조건 외부 역할과 합쳐지는 사람은 필연적으로 내부 프로세스의 힘에 빠지게됩니다. 즉, 특정 상황에서 그는 필연적으로 외부 역할에 반대하거나 부조리하게 만들 것입니다. (enantiodromia 참조.) 물론 이것은 개인의 행실을 주장하는 것을 배제하고 삶은 불가피한 반대 방향으로 진행됩니다. 이 경우 영혼은 거의 무조건적인 종속 관계가 생성되는 상응하는 실재 대상으로 항상 투사됩니다. 이 대상에서 나오는 모든 반응은 대상에 직접 작용하여 대상을 내부에서 포착합니다. 종종 이것은 비극적인 관계의 형태를 취합니다.
사람이 육체 이상이라는 주장은 오늘날 누구에게도 의문시되지 않습니다.
사람이 어떤 종교에 속해 있는지 여부에 관계없이 우리 각자는 조만간 영혼이 무엇인지 생각합니다.
교회 사상을 고려하지 않으면 뇌, 의식의 산물로서 영혼에 대한보다 현실적인 정의를 내릴 수 있지만 어디에서 왔습니까?
우리가 살고, 스스로 교육하고, 창조하고, 아무데도 갈 수 없다는 것을 받아들이는 것은 매우 어렵습니다. 그러나 "생각은 물질적이다"는 어떻습니까? 죽음을 두려워하지 않는 것은 어리석은 일입니다. 그러나 내세를 기대하지 않는다면 최소한 혐오감이 아닌 따뜻함으로 당신을 기억하는 사람들을 위해 살아야합니다. 우리는 특정한 사명을 가지고 지구에 왔습니다. 누군가는 그의 영혼을 풍요롭게 하고 누군가는 지상 생활 동안 낭비하고 불태웁니다. 그렇기 때문에 어떤 사람들의 영혼은 이생에서 의미와 목적을 찾지 못했기 때문에 점점 작아지고 얇아지는 것입니다 ...
인간의 영혼은 에너지 장입니까?
영혼은 살아있는 사람의 덧없는 껍데기이지만 아주 세속적인 측정 단위로 측정할 수 있다는 이론이 있습니다.
영혼이 의식의 흐름인 뇌 방사선의 산물이라고 가정해 봅시다. 그래서 이것은 일종의 에너지 장입니다. 그러나 물리학의 관점에서 모든 분야는 측정 가능한 매개 변수에 의해 결정됩니다.
예를 들어, 빛은 양자로 측정되고 전자기장은 전력 및 기타 매개변수로 측정됩니다. 자기장을 구성하는 모든 기본 입자에 정지 질량이 있는 것은 아니지만 과학자들은 예를 들어 전자의 흐름이나 감마선을 측정하는 방법을 배웠습니까?
"호레이쇼 친구, 우리 현자들은 꿈도 꾸지 못한 일이 많이 있습니다."
우리가 아직 무언가를 모른다고 해서 그것이 존재하지 않거나 결코 존재할 수 없다는 의미는 아닙니다. 이것은 시간이 지남에 따라 "영적" 양자를 측정하는 방법을 배울 가능성이 높다는 것을 의미합니다!
결국 에너지 필드에 에너지가 있고 영혼이 매우 강력한 잠재력을 가지고 있다면 조만간 측정을 위해 격리하는 것이 가능할 것입니다. 영혼의 경우, 이 에너지는 긍정적인 흐름과 부정적인 흐름을 모두 가질 수 있습니다.
예, 이제 영혼이 존재한다는 것을 확실하게 나타내는 명확한 데이터가 없습니다. 그러나 이것은 영혼이 없다는 것을 의미하지는 않습니다! 옛날 옛적에 사람들은 전자기장이나 적외선을 "보고 만질" 수 없었습니다. 기술적 가능성은 없었습니다.
시간이 지남에 따라 사람들은 감각, 다른 사람에게 미치는 영향뿐만 아니라 정확한 도구로 인간 영혼의 힘을 측정하는 방법을 배울 것입니다. 진행 상황은 멈추지 않습니다!
그러나 솔직히 말해서 영혼에 대해 이야기 할 때 어떻게 든 그러한 위치에서 그것에 대해 생각하고 싶지 않고 사람의 감정과 태도를 거의 킬로그램과 미터로 전환합니다. 더 인간적인(즉, 영적인) 주장으로 그 존재(또는 부재)를 증명하려고 노력합시다.
고전으로 돌아가 봅시다. 로모노소프의 보존법칙은 "무에서 아무것도 나타나지 않고 흔적도 없이 사라진다."라고 말합니다. 이것은 사람의 영혼도 아무데도 발생하지 않으며 죽은 후에도 그와 함께 죽지 않는다는 것을 의미합니다.
사람의 영혼은 무엇이며 죽은 후에는 어디로 갑니까?
다른 이론에서 인간의 영혼에 대한 아이디어
예를 들어, 영혼의 환생 이론. 즉, 사람이 죽은 후 영혼은 완전히 사라지지 않고 살아 있거나 무생물 인 다른 몸으로 이동합니다. 영혼이 인체에 들어가면 경우에 따라 "유전자 기억"이 작동 할 수 있습니다.
예를 들어 평생을 러시아 아웃백에서 살았던 어린 소녀는 갑자기 자신을 영국 영주로 보는 꿈을 꾸고, 물고기처럼 헤엄치는 남자는 자신이 여자의 몸에 있는 꿈을 꾼다. , 얕은 강에서 익사합니다.
영혼의 존재뿐만 아니라 그 "주기", 즉 출생 순간부터 시작하여 모든 기간의 상태를 설명하는 이론이 있습니다.
몸이 없는 영혼이 사는 곳이 있다고 가정해 봅시다. 그들의 기원은 중요하지 않습니다 : 우주 또는 신성 또는 다른 것-중요한 것은 이곳이 존재하고 (종교적 가르침에 따르면 둘 이상일 수도 있음) 이러한 영혼의 수가 유한하다는 것입니다. 특정 순간의 영혼 상태는 다를 수 있습니다(다시 말하지만 종교적 가르침에 따라).
- 낙원에 위치
- 지옥에 있다
- 인체에서 발견
- 살아있는 것이든 무생물이든 다른 모든 신체에서 발견됨
- 시련, 시련의 상태에 있거나 지상 생활에서 자신의 죄에 대한 결정을 기다리고 있습니다.
영혼이 탄생한 이래로 수천 년 동안 지구의 인구가 여러 번 증가했기 때문에 어떤 사람들은 "인간의 영혼을 얻지 못했다"고 가정하고 다른 영혼과 함께 살고 있다고 가정하는 것은 당연합니다. (예를 들어, 나무나 물고기의 영혼) 또는 완전히 영혼이 없습니다. 그리고 이것은 "돌 영혼", "영혼없는 사람", "나무 사람"등 오늘날에도 매우 현대적으로 남아있는 고대 정의로 확인할 수 있습니다.
일부 인간의 영혼은 "마모"되어 작아지고 일부는 반대로 커집니다. 왜 이런 일이 발생합니까? 영혼이 완전히 사라지고 영혼이 번식할 수 있습니까?
죽은 후에 영혼은 어디로 가며 새로운 영혼은 어디에서 오는가?
신자들이 그러한 신전을 침범한 것을 용서하게 하십시오. 그러나 결국 이것은 모든 살아있는 무생물에 영혼이 존재한다는 이론을 확인하려는 시도일 뿐입니다!
다른 에너지 분야와 마찬가지로 영혼도 파괴될 수 있습니다. 즉, 다른 상태로 들어갈 수 있습니다. 만들기 나쁜 행동하나님과 사람의 법에 어긋나는 행동을 함으로써 사람은 자신의 영혼에 상처를 입힙니다. 인간 영혼의 물질은 얇아지고 조각나고 감소합니다.
이 상처 입은 영혼들은 치유되고 회복될 수 있고 또 되어야 합니다. 그러나 이것이 일어나지 않으면이 영혼의 파편은 죽거나 충분히 생존 할 수 있다면 자신의 존재를 시작하여 정화와 회복의 길을지나갑니다.
또는 반대로 영적으로 가까운 두 사람이 서로의 영혼을 풍요롭게하고 밀접하게 인식하여 하나의 영적 충동으로 합쳐져 출산합니다. 새로운 영혼, 또한 존재할 권리가 있습니다.
어떤 영혼은 종종 한 인간의 육체에서 다른 육체로 옮겨갈 수 있는 반면, 다른 영혼은 지상 생활을 두 번째로 살기 위해 영원을 기다려야 하는 이유는 무엇입니까? 왜 어떤 사람들은 선행을하고 영혼을 풍요롭게하고 다른 사람들에게 아낌없이 분배하는 반면 다른 사람들은 삶과 사람에 대한 태도를 아낌없이 공유하지만 부정적인 것만 느끼고 영적 위안을 느끼는 이유는 무엇입니까? 사실 이들은 처음에는 다른 영혼이라는 것입니까? 그리고 영혼은 다시 태어날 수 있습니까?
인류는 아직 이러한 질문에 대한 답을 가지고 있지 않습니다. 그러나 영혼이 있는 사람이라면 누구나 이것에 대해 생각하고 추론할 수 있습니다. 즉, 인류 전체와 이 세상에서 자신의 위치에 대한 인식에 무관심하지 않은 사람입니다.
당신의 진심을 아낌없이 나누십시오 – 당신의 영혼을 풍요롭게 하십시오!
모든 사람이 그에게 가깝고 이해할 수 있는 대답을 하도록 하십시오. 가장 중요한 것은 질문이 특정 정의가 아니라 영혼이 있다는 것을 이해하는 것입니다. 모든 사람이 그것을 가지고 있습니다! 그리고 항상 힘을 테스트 할 수는 없으며 양심에 반하는 위법 행위의 형태로 끝없는 고문을 당하고 자신을 넘어서 영혼을 깨뜨릴 수 없습니다.
그러나 당신은 당신의 영혼을 아낌없이 나눌 수 있습니다. 더 많이 줄수록 관심과 친절과 긍정적 인 태도에 대한 대가로 더 많이 받고 분열로 인해 감소하는 대신 영혼이 기적적으로 증가하기 때문입니다.
우리는 영혼을 소중히 여기고 풍요롭게 해야 하며 낭비해서는 안 됩니다. 우리는 영혼의 운반자 일 뿐이며 지구상의 지휘자이며 이것을 알면 영혼이 분해되는 방식으로 사는 것은 용납되지 않습니다. 집을 빌리고 부수는 것과 같습니다.
그러면 먼저 자신과 자신의 양심에 답해야 합니다. 이것에 대한 답이 모두가 죽음 이후에 가는 "거기"인지 확인할 방법이 없다면.
영혼은 영원하며 육체가 죽은 후에도 껍질은 계속 살아서 그 자체로 지상의 것을 축적한다는 것을 기억해야합니다 인생 경험. 부정적인 경험의 원천이 되고 싶지 않습니까? 그런 다음 양심에 따라 생활하고 영혼을 더럽히지 마십시오!
영혼이 있든 없든, 재정착이 있든 없든 우리의 후손들이 죽은 자를 나쁘게 말하지 않기 때문만이 아니라 우리의 후손들이 우리를 따뜻한 말로 기억해주기를 바랍니다. 우리 아이들, 손주들과 다음 세대- "잘 행동"하는 진지한 동기.
"The Mysterious Russian Soul"이라는 노래에는 깊은 의미가 있습니다. 아마도 그것은 인간의 영혼이 무엇인지 이해하는 데 더 가까워질 것입니까?
그리스어로 "영혼"(psyche-psychein에서- "불고, 숨 쉬다")이라는 단어는 사람의 삶 자체를 의미했습니다. 이 단어의 의미는 "호흡", "호흡"을 의미하는 "pneuma"( "정신", 영)라는 단어의 의미에 가깝습니다.
더 이상 숨을 쉬지 않는 몸은 죽은 것입니다. 창세기에서 그분은 아담에게 생명을 불어넣으셨습니다.
“여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 된지라”(창 2:7).
영혼은 물질적, 물질적, 눈에 보이는 것이 아닙니다. 이것은 우리의 모든 감정, 생각, 욕망, 열망, 마음의 충동, 마음, 의식, 자유 의지, 양심, 하나님에 대한 믿음의 선물의 총체입니다. 영혼은 불멸입니다. 영혼은 오직 사람에 대한 그분의 사랑으로 하나님으로부터 받은 귀중한 하나님의 선물입니다. 사람이 성경에서 몸 외에 영혼도 있다는 것을 알지 못했다면 자신과 주변 세계에 대한 세심한 태도만으로도 이성, 의식, 양심, 신에 대한 믿음, 동물과 구별되는 모든 것이 그의 영혼을 구성합니다.
건강하고 부유한 사람은 삶에서 완전한 만족을 찾을 수 없고, 반대로 질병으로 지친 사람은 안일함과 내면의 영적 기쁨으로 가득 차 있다는 것을 삶에서 종종 관찰할 수 있습니다. 이러한 관찰은 육체 외에도 모든 사람에게 영혼이 있음을 알려줍니다. 영혼과 육체는 각자의 삶을 산다.
모든 사람을 하나님 앞에서 평등하게 만드는 것은 영혼입니다. 남자와 여자 모두 창조 시에 같은 영혼을 하나님께서 주셨습니다. 주님 께서 사람들에게 주신 영혼은 그 자체로 운반됩니다. 하나님의 형상과 모양.
하나님은 영원하시며 시작도 끝도 없으십니다. 우리의 영혼은 존재의 시작이 있지만 끝을 알지 못하지만 불멸입니다.
우리 하나님은 전능하신 하나님이십니다. 그리고 하나님은 인간에게 능력의 특징을 부여하셨습니다. 인간은 자연의 주인이며 자연의 많은 비밀을 소유하고 있으며 공기와 기타 요소를 정복합니다.
영혼은 우리를 하나님께 더 가까이 데려갑니다. 그녀는 손으로 만든 것이 아니며 하나님의 영의 거처가 될 운명입니다. 그것은 우리 안에 계신 하나님의 영이 거하시는 처소입니다. 그리고 이것이 최고의 장점입니다. 이것은 하나님이 그녀를 위해 정하신 그녀의 특별한 영예입니다. 순결하고 죄가 없는 사람에게도 이 영예는 주어지지 않습니다. 그들이 성령의 성전이라고 말하는 것이 아니라 인간의 영혼에 관한 것입니다.
인간은 기성품으로 태어난 하나님의 성전이 아닙니다.
그리고 사람이 침례를받을 때 그녀는 백설 공주 옷을 입는데, 보통 평생 동안 죄로 더러워집니다. 우리의 영적 본성은 모든 생각, 감정, 욕망, 영의 모든 움직임이 밀접하게 연결되도록 배열되어 있음을 잊지 말아야 합니다. 그리고 마음에 들어가는 죄는 아직 저 지르지 않았지만 생각 만 왔고 행동을 통해 우리 영적 활동의 모든 측면에 즉시 그 흔적을 남깁니다. 그리고 우리에게 침투 한 악과의 싸움에 들어가는 선은 약해지고 사라지기 시작합니다.
영혼은 눈물을 흘리는 회개로 깨끗해집니다. 그리고 이것은 성령의 성전이기 때문에 필요합니다. 그리고 성령은 깨끗한 성전에만 거하실 수 있습니다. 죄에서 깨끗해진 영혼은 하나님의 신부, 낙원의 상속자, 천사들의 대담 자입니다. 그녀는 은혜로 가득 찬 선물과 하나님의 자비로 가득 찬 여왕이 됩니다.
Archimandrite John (Krestyankin)의 책에서
성. Gregory는 영혼에 대해 썼고, 처음부터 영혼이 주님 자신처럼 이성의 도움으로 알 수 없는 영역에 속한다는 것을 인식하면서 무신론적인 접근 방식으로 시작했습니다. "나는 왜 사는가?"라는 질문 침묵과 침묵을 요구합니다.
성부들이 영혼과 관련하여 마음에 대해 말할 때 그들은 그것을 "nous"라고 불렀습니다 (Plato가 더 높은 마음을 지정하기 위해 도입 한 용어. "Nous"는 인간의 신성한 의식의 표현입니다-ed.). 이 단어가 "지능"이라는 단어의 동의어로 간주된다는 사실은 슬픈 이야기이 개념의 의미에 대한 우리의 이해 상실. 물론 Nous도 이해하고 인식하지만 지성과 같은 방식은 아닙니다.
영혼의 기원
각 개인의 영혼의 기원은 “하느님만이 아시는 신비”(알렉산드리아의 성 치릴로)로서 하느님의 말씀에 완전히 밝혀져 있지 않으며, 교회는 이 주제에 대해 엄격하게 정의된 가르침을 제공하지 않습니다 . 그녀는 영혼이 산계에서 지구로 온다는 영혼의 선재에 대한 플라톤 철학에서 물려받은 오리겐의 견해만을 단호하게 거부했습니다. Origen과 Origenists의 이러한 가르침은 제5차 에큐메니칼 공의회에서 정죄되었습니다.
그러나 이 공의회적 정의는 다음과 같이 성립하지 않습니다. 영혼은 사람의 부모의 영혼에서 창조되었고, 이 유일한 일반적인 의미에서 신의 새로운 창조를 구성하거나, 각 영혼은 신에 의해 직접 개별적으로 창조된 다음 특정 순간에 통합됩니다. 몸이 형성되거나 형성되고 있습니까? 일부 교부들(알렉산드리아의 클레멘트, 요한 크리소스톰, 시리아인 에브라임, 테오도레트)에 따르면, 각 영혼은 하나님에 의해 별도로 창조되었으며, 일부는 육체가 형성된 지 40일째 되는 날까지 영혼이 육체와 결합했다고 합니다. (로마 카톨릭 신학은 결정적으로 각 영혼이 개별적으로 창조된다는 관점으로 기울어졌습니다. 그것은 일부 교황 교서에서 독단적으로 수행됩니다. 교황 알렉산데르 7세는 원죄 없이 잉태된 교리를 이 관점과 연결했습니다. 성모님의메리). - 교회의 다른 교사들과 교부들(Tertullian, Gregory the Theologian, Gregory of Nyssa, St. Macarius, Anastasius the Presbyter)의 견해에 따르면, 물질에 관하여 영혼과 육체는 동시에 그 시작을 받아들이고 향상됩니다. 몸이 부모의 몸에서 나오듯이 부모의 영혼에서 만들어집니다. 따라서 “여기서 창조는 넓은 의미에서, 모든 생명을 위해 모든 곳에 내재되어 있고 필요한 하느님의 창조 능력의 참여로 이해됩니다. 이 견해의 근거는 하나님께서 조상 아담의 인격 안에서 인류를 창조하셨다는 것입니다. 한 피로 온 인류를 만드셨도다"(행 17:26). 이것으로부터 아담 안에서 각 사람의 영혼과 몸이 잠재적으로 주어진다는 결론이 나옵니다. 그러나 하나님의 결정은 다음과 같은 방식으로 수행됩니다. 몸과 영혼은 모두 하나님에 의해 창조되었습니다.하나님은 모든 것을 그의 손에 붙들고 계시기 때문입니다. 모든 생명과 호흡과 모든 것을 주는 자신"(행 17:25). 창조하신 하나님은 창조하십니다.
신학자 성 그레고리(St. Gregory the Theologian)는 이렇게 말합니다. , 지금부터 인간의 형성된 구성에 합류 , 많은 사람들에게 주어진 원래의 씨앗 (분명히 신학자 그레고리의 생각에 따르면 영적 씨앗)에서 다시 태어나고 필멸의 구성원은 항상 일정한 이미지를 보존합니다 ... 파이프의 숨결이 파이프의 두께에 따라 소리를 내듯이 약한 구성에서 무력한 것으로 밝혀진 영혼도 구성에서 강화되어 그의 온 마음을 드러냅니다.”(Gregory the Theologian, 단어 7, 영혼에 대해). 이것은 또한 Nyssa의 Gregory의 견해입니다.
Kronstadt의 John 신부는 일기에서 다음과 같이 주장합니다. “인간의 영혼이란 무엇입니까? 이것은 하나님께서 아담에게 불어넣으신 것과 동일한 영혼 또는 동일한 하나님의 숨결이며, 아담으로부터 지금까지 전 인류로 확장됩니다. 그러므로 모든 사람은 한 사람이나 인류의 한 나무와 같습니다. 그러므로 우리 본성의 통일성에 근거한 가장 자연스러운 계명은 다음과 같습니다. 네 하나님 여호와를 사랑하라(당신의 원형, 당신의 아버지) 마음을 다하고 성품을 다하고 뜻을 다하여. 네 이웃을 사랑하라(나처럼 나와 가까운 사람, 내 혈통의 사람), 너 자신으로". 이 계명들을 지키는 것은 당연한 일입니다.”(그리스도 안에 있는 나의 삶).
Protopresbyter Michael Pomazansky의 책에서
영혼, 영, 육체: 정교회에서 그것들은 어떻게 관련되어 있습니까?
사람의 "일부"가 아닌 영혼은 특별한 각도에서 보면 우리 성격의 완전성을 표현하고 표현합니다. 몸은 또한 영혼과 다르지만 그것을 반대하는 것이 아니라 보완한다는 점에서 우리의 인격의 표현이기도 합니다. 따라서 "영혼"과 "몸"은 단일하고 분할할 수 없는 전체의 에너지를 나타내는 두 가지 방법일 뿐입니다. 인간 본성에 대한 진정한 기독교인의 관점은 항상 전체론적이어야 합니다.
사다리의 요한(7세기)은 당황한 자신의 몸을 묘사할 때 같은 것을 말합니다.
“그것은 나의 아군이자 적, 나의 조력자이자 적수, 변호인이자 반역자… 영혼은 어떤 법칙에 의해 육체와 연결되어 있습니까? 어떻게 동시에 친구이자 적이 될 수 있습니까?
그러나 우리가 이러한 모순, 영혼과 육체 사이의 투쟁을 느끼는 것은 결코 하나님께서 우리를 이렇게 창조하셨기 때문이 아니라 우리가 죄의 권세 아래 있는 타락한 세상에 살고 있기 때문입니다. 하나님은 인간을 불가분의 통일체로 창조하셨습니다. 그리고 우리는 우리의 죄로 인해 이 연합을 완전히 파괴하지는 않았지만 깨뜨렸습니다.
사도 바울이 "이 사망의 몸"(롬 7:24)에 대해 말할 때 그는 우리의 타락한 상태를 언급하고 있습니다. "...너희 몸은 너희 안에 거하시는 성령의 전이니...그러므로 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라"(고린도전서 6:19-20), 그는 원래 하나님에 대해 이야기하고 있습니다. 인간의 몸이 어떻게 만들어지고, 그리스도에 의해 구원받고, 회복될 것인지.
유사하게, 사다리의 요한은 몸을 "적", "적", "반역자"라고 부를 때 현재의 타락한 상태를 염두에 두고 있습니다. 그리고 그가 그를 "동맹", "돕는 자", "친구"라고 부를 때 그는 타락 전이나 회복 후의 그의 참되고 자연스러운 상태를 가리킨다.
그리고 우리가 성경이나 교부들의 글을 읽을 때, 우리는 이 가장 중요한 차이점을 고려하여 영혼과 육체의 관계에 대한 각 진술을 문맥에서 고려해야 합니다. 그리고 우리가 육체적 필요와 영적 필요 사이의 내적 모순을 아무리 예리하게 느끼더라도 하나님의 형상으로 창조된 우리 인격의 근본적인 완전성을 결코 잊어서는 안 됩니다. 우리 인간의 본성은 복잡하지만 그 복잡성 안에서 하나가 됩니다. 우리는 서로 다른 측면이나 성향을 가지고 있지만, 이것이 하나됨 속의 다양성입니다.
복잡한 완전성, 통일성 속의 다양성으로서 우리 인간 성격의 진정한 본성은 신학자 성 그레고리오(St. Gregory the Theologian, 329-390)에 의해 아름답게 표현되었습니다. 그는 영적 창조와 물질적 창조라는 두 가지 수준의 창조를 구별했습니다. 천사는 영적 또는 비물질적 수준만을 언급합니다. 많은 교부들이 오직 신만이 절대적으로 무형이라고 믿지만; 다른 피조물과 비교할 때 천사는 여전히 상대적으로 "무형"( 아소마토이).
신학자 그레고리가 말했듯이 우리 각자는“세상에 속하고 동시에 하늘에 속하고 현세적이며 동시에 영원하고 가시적이며 보이지 않으며 위대함과 무의미 사이의 길 중간에 서 있으며 하나의 동일한 존재이지만 또한 육과 영"입니다. 이런 의미에서 우리 각자는 "두 번째 우주, 작은 우주 안에 있는 거대한 우주"입니다. 우리 안에는 모든 창조물의 다양성과 복잡성이 있습니다.
성 그레고리 팔라마스(St. Gregory Palamas)도 같은 내용에 대해 이렇게 썼습니다. 우리가 우리의 몸을 (어떤 식으로든 비물질화하지 않고) 영성화해야만 (비물질화하지 않고) 전체 피조물을 영성화할 수 있습니다. 받아들임으로써만 인간의 성격전체적으로 영혼과 육체의 불가분의 통일체로서 우리는 중재 임무를 완수할 수 있을 것입니다.
창조주의 계획대로 육신은 혼에게 복종하고 혼은 영에게 복종해야 합니다. 즉, 혼은 영을 위하여 일하는 기관이 되어야 하고, 몸은 혼의 활동을 수행하기 위한 것이다. 이것이 바로 죄로 타락하지 않은 사람에게 일어난 일입니다. 바로 영의 성소에서 신성한 음성이 들렸고, 그 사람은 이 음성을 이해하고 공감했으며 그 지시(즉, 하나님의 뜻)를 성취하기를 원했습니다. 그의 몸을 통한 행위로 그것을 성취했습니다. 그래서 지금은 하나님의 도움으로 항상 기독교 양심의 음성에 따라 인도되는 법을 배우고 선과 악을 올바르게 구별하여 자신 안에 하나님의 형상을 회복하는 법을 배운 사람이 가장 자주 행동합니다.
그러한 회복된 사람은 내부적으로 완전하거나, 그들이 그에 대해 말하는 것처럼 목적이 있거나 순결합니다. (모든 단어에는 하나의 루트가 있습니다. 전체, "치유"라는 단어의 동일한 어근. 하나님의 형상과 같은 사람이 고침을 받습니다.) 그에게는 내적 불화가 없습니다. 양심은 하나님의 뜻을 선포하고, 마음은 그것에 공감하며, 마음은 그 실행의 수단을 고려하고, 의지는 원하고 성취하며, 몸은 두려움과 원망 없이 의지에 복종합니다. 그리고 행동을 취한 후 양심은 도덕적으로 올바른 길을 가는 사람에게 위로를 전합니다.
그러나 죄는 이 올바른 질서를 왜곡시켰습니다. 그리고 양심에 따라 항상 순결하고 온전하게 사는 사람을 이생에서 만나는 것은 거의 불가능합니다. 금욕적인 금욕주의에서 하나님의 은혜로 거듭나지 않은 사람은 그의 전체 구성이 불일치합니다. 양심은 때때로 그 말을 삽입하려고 시도하지만 영적 욕망의 목소리는 훨씬 더 크게 들리며 대부분 육체적 필요를 지향하며 종종 불필요하고 심지어 왜곡됩니다. 마음은 지상 계산을 위해 노력하고 있으며 더 자주 완전히 꺼지고 들어오는 외부 정보에만 만족합니다. 마음은 변덕스럽고 죄 많은 동정심에 의해 인도됩니다. 그 사람 자신은 자신이 무엇을 위해 살고 있는지, 따라서 자신이 원하는 것이 무엇인지 실제로 알지 못합니다. 그리고 이 모든 불화 속에서 당신은 사령관이 누구인지 이해하지 못할 것입니다. 가장 가능성이 높습니다-대부분의 요구 사항이 우선이기 때문에 신체입니다. 몸은 영혼에 복종하고, 마지막 장소영과 양심이다. 그러나 그러한 질서는 분명히 자연스럽지 않기 때문에 끊임없이 위반되고 사람의 온전함 대신 지속적인 내부 투쟁이 있으며 그 결과는 끊임없는 죄 많은 고통입니다.
영혼 불멸
사람이 죽으면 그의 가장 낮은 구성 요소(육체)가 영혼 없는 물질로 "변하고" 그 소유자인 어머니 지구에게 항복합니다. 그런 다음 완전히 사라질 때까지 분해되어 뼈와 먼지가 됩니다(말 못하는 동물, 파충류, 새 등에게 일어나는 일).
그러나 생각하고 창조하고 신을 믿었던 몸에 생명을 준 다른 더 높은 구성 요소 (영혼)는 영혼없는 물질이되지 않습니다. 그것은 사라지지 않고 연기처럼 흩어지지 않지만 (불멸이기 때문에) 다른 삶으로 지나가고 새로워집니다.
영혼 불멸에 대한 믿음은 일반적으로 종교와 분리할 수 없으며, 더욱이 기독교 신앙의 기본 대상 중 하나입니다.
그녀는 외계인이 될 수 없습니다. 그것은 전도서의 말로 표현됩니다. 그리고 먼지는 원래대로 땅으로 돌아갈 것입니다. 그 영은 그것을 주신 하나님께로 돌아가리라”(전 12:7). 창세기 3장의 전체 이야기는 하나님의 경고의 말씀과 함께 합니다. 죽어라 -세계의 죽음 현상에 대한 질문에 대한 답이므로 그 자체로 불멸의 개념을 표현한 것입니다. 인간이 불멸을 운명지었다는 생각, 불멸이 가능하다는 생각은 이브의 말에 담겨 있습니다. 오직 낙원에 있는 나무의 열매만은 하나님이 이르시되 너희가 죽지 않으려면 먹지도 말고 만지지도 말라 하셨느니라”(창 3:3).
구약의 희망이었던 지옥에서의 구원은 신약 성서. 신의 아들" 전에 땅 아래로 내려갔느니라“, ” 사로 잡힌”(에베소 4:8-9). 제자들과의 고별 대화에서 주님은 그들을 위해 처소를 예비하여 그분이 계시는 곳에 그들이 있게 하겠다고 말씀하셨습니다(요 14:2-3). 그리고 도둑에게 말했습니다. 이제 너는 나와 함께 낙원에 있을 것이다."(누가 복음 23:43).
신약성서에서 영혼 불멸은 보다 완전한 계시의 주제이며, 기독교 신앙의 주요 부분 중 하나를 구성하고, 기독교인에게 영감을 주고, 그의 영혼을 천국에서의 영원한 생명의 기쁜 희망으로 가득 채웁니다. 신의 아들. “ 나에게는 생명이 그리스도요 죽는 것이 유익함이라 ... 결단하여 그리스도와 함께 있기를 원하노라”(빌립보서 1:21-23). “ 땅에 있는 우리의 집 곧 이 초막집이 무너질 때에 하나님께로부터 하늘에 거할 처소 곧 손으로 짓지 아니한 영원한 집이 있는 줄을 우리가 알기 때문이라. 그러므로 우리는 하늘 처소를 입기를 원하며 탄식합니다.”(고후 5:1-2).
두말할 나위 없이 세인트. 교부들과 교회 박사들은 만장일치로 영혼의 불멸성을 설교했는데, 유일한 차이점은 어떤 사람들은 영혼이 본질적으로 불멸이라고 인식하는 반면, 다른 사람들(대부분)은 하나님의 은혜로 인해 불멸이라고 인식했습니다. 라이브”(St. Justin Martyr); "영혼은 영혼을 불멸하게 하시는 하나님의 은혜로 불멸입니다"(예루살렘의 키릴 등). 이것으로 교부들은 인간의 불멸성과 하느님의 불멸성 사이의 차이를 강조합니다. 불멸을 가진 유일한 사람" 성경에 따르면 (딤전 6:16).
관찰에 따르면 영혼 불멸에 대한 믿음은 항상 내부적으로 하나님에 대한 믿음과 분리할 수 없으며 전자의 정도는 후자의 정도에 의해 결정됩니다. 하나님에 대한 믿음이 살아 있는 사람일수록 영혼 불멸에 대한 믿음은 더 확고하고 의심할 여지가 없습니다. 그리고 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 약하고 생명이없는 사람은 하나님을 믿을수록 영혼 불멸의 진리에 더 주저하고 의심합니다. 그리고 자신에 대한 하나님에 대한 믿음을 완전히 잃거나 억압하는 사람은 대개 영혼의 불멸이나 미래의 삶에 대한 믿음을 중단합니다. 이것은 이해할 수 있습니다. 사람은 생명의 근원 그 자체로부터 믿음의 능력을 받습니다. 만약 그가 근원과의 연결을 끊는다면, 그는 이 살아있는 능력의 흐름을 잃게 됩니다. 사람.
동방 정교회에서 영혼불멸 의식은 교리 체계와 교회 생활에서 합당하고 중심적인 위치를 차지한다고 말할 수 있습니다. 교회 헌장의 정신, 전례 의식의 내용 및 개인기도는 죽은 사랑하는 사람의 영혼의 사후 세계와 우리 개인의 불멸에 대한 믿음,이 의식을 신자들에게 지원하고 활기를 불어 넣습니다. 이 믿음은 정통 기독교인의 평생 사업에 빛의 광선처럼 떨어집니다.
영혼의 힘
"영혼의 힘"이라고 St. John of Damascus, - 합리적인 힘과 불합리한 힘으로 나뉩니다. 불합리한 힘에는 두 부분이 있습니다. ... 생명력과 짜증과 음욕으로 세분되는 부분입니다. 그러나 생명력의 활동 - 몸의 식물 동물 영양 -은 감각적으로 그리고 완전히 무의식적으로 나타나므로 영혼의 교리에 들어 가지 않으므로 다음을 고려하는 것은 우리 영혼의 교리에 남아 있습니다. 그것의 힘 : 언어 합리적, 짜증나고 정욕적입니다. 이 세 가지 힘은 성 베드로가 지적한 것입니다. 교부들은 바로 이러한 힘을 우리 영혼의 주된 힘으로 인식합니다. “우리 영혼 안에”라고 성 베드로는 말합니다. Nyssa의 Gregory,-초기 분할에서 세 가지 힘, 즉 마음의 힘, 정욕의 힘 및 자극의 힘이 보입니다. 우리는 성 베드로의 작품에서 우리 영혼의 세 가지 힘에 대한 그러한 가르침을 발견합니다. 거의 모든 시대의 교회 교부들.
이 세 가지 힘은 하나님을 향해야 합니다. 그것이 그들의 자연스러운 상태입니다. 여기에서 Evagrius와 동의하는 Abba Dorotheus에 따르면, "합리적인 영혼은 자연에 따라 행동합니다. 그 때 그 음탕한 부분은 미덕을 원하고, 짜증나는 부분은 그것을 위해 노력하며, 이성적인 영혼은 피조물에 대한 명상에 빠져들게 됩니다." Abba Dorotheus, p. 200). 그리고 Monk Thalassius는 "영혼의 합리적 부분의 특징은 하나님에 대한 지식과 바람직한 사랑과 금욕이어야합니다"(Dobr. T.3. P.299)라고 썼습니다. 니콜라스 카바실라스(Nicholas Cabasilas)는 같은 질문에 대해 언급한 아버지들과 동의하며 인간의 본성은 새 사람을 위해 창조되었다고 말합니다. 우리는 "그리스도를 알기 위해 생각(λογισμό)을 받았고, 그를 위해 노력하기 위해 갈망했고, 그를 품기 위해 기억력을 얻었습니다." 왜냐하면 그리스도는 사람들의 원형이기 때문입니다.
정욕과 분노는 이른바 영혼의 열정적인 부분을 구성하는 반면, 이성은 이성적인 부분입니다. 타락한 사람의 영혼의 이성적인 부분에서는 교만이 우세하고 정욕적인 부분에서는 주로 육신의 죄를 지배하고 짜증나는 부분에서는 증오, 분노, 악의에 대한 기억의 열정이 지배합니다.
합리적인
인간의 마음은 끊임없이 움직입니다. 다른 생각이 들어 오거나 태어납니다. 마음은 완전히 유휴 상태를 유지하거나 그 자체로 물러날 수 없습니다. 그는 외부 자극이나 인상을 요구합니다. 사람은 주변 mipe에 대한 정보를 받고 싶어합니다. 이것은 영혼의 합리적인 부분이 필요하며 가장 단순합니다. 우리 마음의 더 높은 필요는 반성과 분석에 대한 갈망이며, 이는 누군가에게 더 크고 누군가에게는 덜 특징적입니다.
민감한
자기 표현에 대한 갈망으로 표현됩니다. 처음으로 그녀는 "나 자신"이라는 첫 단어와 함께 아이에게서 깨어납니다 (의미 : 나 자신이 이것을 할 것입니다). 일반적으로 이것은 다른 사람의 도구나 기관총이 아니라 독립적인 결정을 내리는 자연스러운 인간의 필요입니다. 죄로 고통받는 우리의 욕망은 가장 많은 것을 요구합니다. 교육적인 일선을 향하고 악을 향하지 않는 것.
원기 왕성한
영혼의 민감한(감정적인) 측면도 자체 인상을 필요로 합니다. 이것들은 무엇보다도 미학적 요청입니다. 자연이나 인간의 창의성에서 아름다운 것을 숙고하고 듣는 것입니다. 예술적으로 타고난 천성 중 일부는 아름다움의 세계에서 창의성을 필요로 합니다. 영혼의 민감한 측면의 더 높은 표현은 다른 사람들의 기쁨과 슬픔에 대한 공감입니다. 다른 심장 운동이 있습니다.
인간 안에 있는 하나님의 형상
인간의 창조에 관한 신성한 작가는 다음과 같이 설명합니다.
“하나님이 이르시되 우리의 형상과 모양대로 우리가 사람을 만들고… 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하셨다”(창 1:26-27).
우리 안에 있는 하나님의 형상은 무엇입니까? 교회의 가르침은 인간이 일반적으로 "이미지로"창조되었다는 사실만을 우리에게 영감을 주지만, 이 이미지가 그 자체로 나타나는 우리 본성의 어떤 부분은 나타내지 않습니다. 교부들과 교부들은 이 질문에 대해 서로 다른 답을 내놓았습니다. 일부는 이성으로, 일부는 자유 의지로, 일부는 불멸로 봅니다. 그들의 생각을 결합하면 성 베드로의 지시에 따라 사람의 하나님의 형상이 무엇인지에 대한 완전한 아이디어를 얻을 수 있습니다. 아버지.
첫째, 하나님의 형상은 육신이 아닌 영혼에서만 보여야 합니다. 하나님은 본성상 가장 순수한 영이시며 어떤 몸도 입지 않으시고 어떤 물질에도 참여하지 않으십니다. 그러므로 하나님의 형상에 대한 개념은 비물질적인 영혼에만 적용될 수 있습니다. 이 경고는 많은 교부들이 필요하다고 생각합니다.
사람은 영혼의 가장 높은 속성, 특히 불멸, 자유 의지, 이성, 순수한 이타적인 사랑의 능력에서 하나님의 형상을 지닙니다.
- 영원하신 하나님은 사람에게 영혼의 불멸성을 부여하셨지만, 영혼은 그 본성이 아니라 하나님의 선하심으로 인해 불멸입니다.
- 하나님은 그분의 행위에 있어서 완전히 자유로우십니다. 그리고 그는 인간에게 자유 의지와 일정한 한계 내에서 자유롭게 행동할 수 있는 능력을 주셨습니다.
- 하나님은 현명하십니다. 그리고 인간에게는 지상의 동물적 필요와 사물의 가시적 측면에만 국한되지 않고 그 깊이를 꿰뚫고 그 내적 의미를 알고 설명할 수 있는 마음이 부여되었습니다. 보이지 않는 곳으로 올라가서 존재하는 모든 것의 창시자 바로 그 생각을 신에게로 향하게 할 수 있는 마음. 인간의 마음은 자신의 의지를 의식하고 진정으로 자유롭게 만듭니다. 왜냐하면 인간은 자신의 낮은 본성이 이끄는 것이 아니라 자신의 가장 높은 존엄성에 해당하는 것을 스스로 선택할 수 있기 때문입니다.
- 하나님은 당신의 선하심으로 사람을 창조하셨고 결코 당신의 사랑으로 그를 버리거나 떠나지 않으셨습니다. 그리고 하나님의 영감으로부터 영혼을 받은 사람은 어떤 것에 관해서는 자신에게, 자신의 지고한 시작, 하나님을 향해 노력하며, 그분과의 합일을 구하고 갈망합니다. 몸을 위로 향하고 하늘을 바라보며 시선을 돌렸다. 따라서 하나님에 대한 갈망과 사랑은 사람 안에 있는 하나님의 형상을 표현합니다.
요약하면 영혼의 모든 선하고 고귀한 속성과 능력은 그러한 하나님의 형상의 표현이라고 말할 수 있습니다.
하나님의 형상과 형상에 차이가 있습니까? 세인트의 대부분 교부들과 교부들은 있다고 대답합니다. 그들은 영혼의 본성, 즉 인간의 도덕적 완전성, 미덕과 거룩함, 성령의 은사를 얻는 것에서 하나님의 형상을 봅니다. 결과적으로 우리는 존재와 함께 하나님으로부터 하나님의 형상을 받고, 그럴 기회만 하나님께 받았기에 우리 자신이 그 닮음을 얻어야 합니다. “닮음”이 되는 것은 우리의 의지에 달려 있으며 그에 상응하는 활동을 통해 획득됩니다. 그러므로 하느님의 “회의”에 대해 “우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 만들자”라고 말하며, 창조 행위에 대해 “내가 하느님의 형상대로 그를 창조하였다”고 성 베드로는 말합니다. Nyssa의 Gregory: 하나님의 "협의회"에 의해 우리는 "모양을 따라" 될 기회를 받았습니다.
아치.영혼은 온 몸이 건강할 때 사람을 해치는 것입니다.
결국, 우리는 아픈 것은 뇌가 아니라,
심장 근육이 아니라 영혼이 아파요.
앤드류 집사
영혼 1) 신성한 완전성을 반영하는 속성을 가진 인간의 필수적이고 실질적인 부분 (); 2) 인간의 부분()과 다르다; 3) 사람(); 4) 동물(); 5) 동물의 생명력 ().
인간의 영혼은 독립적입니다. , 그것은 다른 본질, 다른 존재의 표현이 아니라 그 자체가 그것에서 나오는 현상의 근원입니다.
인간의 영혼은 불멸로 창조되었습니다. 왜냐하면 그것은 육체처럼 죽지 않고 육체에 있기 때문에 분리 될 수 있지만 그러한 분리는 영혼에게는 부자연 스럽지만 슬픈 결과가 있습니다. 인간의 영혼은 고유하고 흉내낼 수 없는 인격적 존재로 창조되었기 때문에 인격입니다. 인간의 영혼은 합리적이고, 합리적이고 자유로운 힘을 가지고 있기 때문입니다. 인간의 영혼은 가시성, 만질 수 있는 속성이 없고 인식되지 않으며 신체 기관에 의해 알려지지 않기 때문에 신체와 다릅니다.
짜증나는 영혼의 힘(παρασηλοτικον, irascile)은 그녀의 정서적 힘입니다. St.는 그것을 미덕의 노동을 위해 영혼 에너지를 제공하는 영적 신경이라고 부릅니다. Sts의 영혼의이 부분. 아버지는 분노와 폭력적인 시작을 돌립니다. 그러나, 이 경우분노와 분노는 열정을 의미하는 것이 아니라 원래 상태에서 선에 대한 질투였으며 타락 후에는 용감한 거부로 사용해야하는 질투 (열심, 에너지)를 의미합니다. "악마에게 화를 내는 것은 영혼의 짜증나는 부분의 일입니다. "라고 Sts는 말합니다. 아버지. 영혼의 짜증나는 힘도 불립니다.
영혼의 정욕적인 부분(επιθυμητικον, concupiscentiale)은 바람직한(바람직한) 또는 활성이라고도 합니다. 그것은 영혼이 무언가를 열망하거나 무언가로부터 돌아서도록 허용합니다. 그것은 행동하는 경향이 있는 영혼의 정욕적인 부분에 속합니다.
"영혼의 짜증나는 부분을 사랑으로 억제하고, 금욕으로 바람직한 부분을 퇴색시키고, 합리적인기도를 고무하십시오 ..."/ Kallistos 및 Ignatius Xanthopoulos /.
영혼의 모든 힘은 단일한 삶의 측면입니다. 그들은 서로 떼어 놓을 수 없으며 끊임없이 상호 작용합니다. 하나님을 묵상하고 아는 것을 중심으로 영에 순종할 때 가장 큰 연합을 이룬다. 이 지식에서 St. , 분리의 흔적이 없으며 통일처럼 통일되어 있습니다.
인간의 영혼은 육체와 연결되어 있습니다. 이 연결은 병합되지 않은 연결입니다. 이 결합의 결과로 성 베드로의 말씀에 따르면 영적 및 육체적이라는 두 가지 본성이 사람에게 존재합니다. , 혼합되지 않은 상태로 용해됩니다. 두 본성 중에서 하나님은 "몸이 영혼으로 변하지 않고 영혼이 육체로 변하지 않는"(St.) 한 인간을 형성하셨습니다. 그 모든 것에 대해 그러한 연합은 합쳐지지는 않지만 인간의 몸이 죄의 결과로 사망과 영혼과의 분리를 얻었 기 때문에 분리 할 수없고 분리 할 수 없지 않습니다.
영혼의 개념
영혼은 사람의 가장 높은 부분을 구성하는 사람에게 존재하는 어떤 특별한 힘입니다. 그것은 사람을 소생시키고 생각하고 공감하고 느낄 수있는 능력을 부여합니다. "soul"과 "breathe"라는 단어는 공통 기원을 가지고 있습니다. 영혼은 하나님의 숨결로 창조되었으며 불멸성을 가지고 있습니다. 하나님 만이 본질적으로 불멸이고 우리의 영혼은 의식을 잃지 않고 죽음 후에도 사라지지 않는다는 의미에서 불멸이기 때문에 불멸이라고 말할 수 없습니다. 그러나 그것은 자신의 "죽음"을 가지고 있습니다. 그것은 하나님에 대한 무지입니다. 그리고 이와 관련하여 그녀는 죽을 수 있습니다. 그렇기 때문에 성경에서 "죄를 짓는 영혼은 죽을 것입니다"()라고 말합니다.
영혼은 살아 있고 단순하며 무형의 본질이며 본질적으로 육체적 눈에는 보이지 않고 이성적이며 사고합니다. 형태가 없고, 장비를 갖춘 기관인 몸을 사용하여 생명과 성장, 느낌과 생성력을 부여합니다. 마음이 있지만 그 자체와 비교할 때 다르지는 않지만 가장 순수한 부분입니다. 왜냐하면 눈이 몸에 있듯이 마음도 영혼에 있기 때문입니다. 그것은 독재적이고 바라고 행동할 수 있으며 변할 수 있습니다. 만들어졌기 때문에 자발적으로 변경됩니다. 이 모든 것은 그녀를 창조하신 분의 은총으로 인해 자연적으로 받은 것입니다.
여호와의 증인과 제칠일안식일예수재림교와 같은 일부 종파는 영혼의 불멸성을 단지 몸의 일부로 간주하여 거부합니다. 그리고 동시에 그들은 인간의 영혼이 동물의 영혼과 비슷한지에 대한 질문을 제기하는 전도서의 본문인 성경을 거짓으로 언급합니다. 화장대!" (). 그런 다음 전도서 자신이 종파인들이 무시하는이 질문에 답하면서 이렇게 말합니다. “먼지는 그대로 땅으로 돌아갈 것입니다. 영은 그것을 주신 하나님께로 돌아갔다. 그리고 여기서 우리는 영혼이 파괴될 수 없지만 죽을 수 있다는 것을 이해합니다.
영혼의 힘
우리가 교부 유산으로 돌아가면 일반적으로 영혼에서 세 가지 주요 힘이 구별된다는 것을 알 수 있습니다. 다른 능력- 사려 깊고, 바람직하고, 정욕적입니다. 그러나 동시에 영혼에는 다른 힘도 있다는 것을 이해해야 합니다. 그들 모두는 합리적이고 비합리적으로 나뉩니다. 영혼의 불합리한 시작은 두 부분으로 구성됩니다. 하나는 불순종할 정도로 합리적이고(이성에 따르지 않음), 다른 하나는 순종할 정도로 합리적입니다(이성에 순응함). 영혼의 더 높은 힘에는 마음, 의지, 감정이 포함되며 비합리적인 힘에는 심장 박동의 힘, 씨앗, 성장(몸을 형성하는) 등의 생명력이 포함됩니다. 영혼의 힘의 작용이 육체를 움직인다. 하나님은 의도적으로 이성의 통제를 넘어서 생명력을 만드셨습니다. 인간의 마음심장 박동, 호흡 등의 조절에 의해 주의가 산만해지지 않았습니다. 이 생명력에 영향을 주려는 인체의 제어와 관련된 다양한 기술이 있습니다. 요가 수행자가 열심히 하는 것: 그들은 심장 박동을 조절하고, 호흡을 바꾸고, 조절하려고 합니다. 내부 프로세스소화? 그리고 그것을 대단히 자랑스럽게 생각합니다. 사실 여기에서 자랑스러워할 것은 전혀 없습니다. 하나님은 의도적으로 우리를 이 일에서 해방시켰고 이렇게 하는 것은 어리석은 일입니다.
일상적인 작업 외에도 쓰레기 수거 조직, 지붕 덮기, 가스 공급 제어, 전기 공급 등 주택 사무소 작업을 수행해야한다고 상상해보십시오. 이제 많은 사람들이 모든 종류의 오컬트, 밀교 예술에 기뻐하고, 그들이 이 기술의 규제를 마스터한 것을 자랑스럽게 생각합니다. 생명의 힘이성에 종속되지 않는 영혼. 실제로 그들은 하수도라는 직업을 위해 대학 교사의 직업을 바꿨다는 사실에 자부심을 느낍니다. 이것은 영혼의 불합리한 부분보다 마음이 몸을 더 잘 다룰 수 있다는 어리석은 생각 때문입니다. 사실 더 나빠질 것이라고 대답하겠습니다. 합리적으로 생명을 구축하려는 모든 시도는 매우 비합리적인 결과를 초래한다는 것은 오랫동안 알려져 왔습니다. 우리 몸을 올바르게 관리하기 위해 마음의 힘을 사용하려고 한다면 그것은 완전히 넌센스가 될 것입니다.
사람이 자신의 감각으로 인식할 수 없는 것, 보지 못하는 것, 손으로 만질 수 없는 것, 듣거나 냄새 맡을 수 없는 것을 믿는 것은 어렵습니다. 그렇기 때문에 그는 영혼을 상상하기가 매우 어렵습니다.
점점 더 과학자들이 질문에 대한 답을 찾기 위해 비정상적인 실험을 수행하고 있다는 정보가 있습니다. 영혼은 무엇으로 이루어져 있습니까?
물질의 세계에서 모든 물체는 물리적, 물질적 특성을 가지고 있습니다. 영혼의 구성을 결정하기 위해 과학자들은 영혼의 물질적 특성을 정확하게 감지할 수 있는 실험을 수행합니다. 무게, 구성 및 이동 능력.
이 분야의 과학자들의 실험 대부분은 죽어가는 환자들의 관찰을 기반으로 합니다.
인간의 영혼의 무게는 얼마입니까
90년대 후반에 과학자 라이엘 왓슨은 영혼에는 적어도 하나의 물리적 매개변수인 무게가 있다고 말했습니다.
그의 이론을 확인하기 위해 그는 죽어가는 환자를 눕힐 특수 저울 침대를 설계했습니다. 그리고 그는 흥미로운 사실을 발견했습니다. 인체는 사망 후 체중이 감소합니다. 체중 감량은 2.5 ~ 6.5g.
이 실험이 있기 75년 전에 미국인 Duncan McDougal이 유사한 연구를 수행했습니다. 그의 목표는 영혼의 무게를 결정하다.그는 또한 육체적인 죽음이 일어났을 때 인간의 몸이 얼마나 가벼워지는가를 알아보려고 노력했다.
측정 결과는 영혼의 무게는 5.2금, 즉 22.4g입니다.
두 연구원의 결과가 다르다는 것을 어떻게 설명할 수 있습니까?
아마도 각 사람의 영혼에는 고유한 무게가 있지 않을까요?
과학자들은 사람의 영혼의 무게가 그의 생각과 행동에 직접적으로 달려 있다고 제안했습니다.
많은 동료 과학자들은 두 실험의 결과에 동의하지 않습니다.
사망 후 신체가 잃는 체중은 사망 후에도 계속되는 신체의 대사 과정과 관련이 있습니다. 신체의 산소 공급이 매우 적고 심장이 멈춘 후에는 완전히 폐로 들어가는 것을 멈추기 때문에 신체의 다른 에너지 비축량이 소비되기 시작합니다.
따라서 일반 생리학 및 해부학 지식을 가진 사람들에게 위의 실험에서 인간 영혼의 무게를 결정할 수 있다고 확신시키기는 쉽지 않습니다.
영혼에 무게가 전혀 없을 수 있습니까? 아니면 여전히 가지고 있지만 너무 작아서 결정하기가 매우 어렵습니까?
의사 기술 과학 Nikolai Zalichev는 영혼의 무게를 계산할 수 있다고 확신합니다.
“잔인하지만 생쥐를 대상으로 실험을 하기로 했습니다. 이를 위해 나는 한 마리의 마우스, 두 마리, 세 마리-최대 네 마리의 마우스를 넣은 유리 플라스크를 가져갔습니다. 플라스크를 밀봉하고 저울 위에 놓았다. 쥐가 질식한 후(이는 피할 수 없는 일임) 쥐의 무게는 즉시 몇 퍼센트 정도 감소했습니다. 초정밀 저울이 있었습니다.”
이 경험의 결과 생물이 죽은 후 무게가 1/1000 감소한 것으로 나타났습니다.
수단, 영혼은 무게가 아주 작은 매우 얇은 물질입니다.
영혼은 무엇으로 이루어져 있습니까?
한 버전에 따르면 영혼은 진공으로 구성됩니다.
우주의 모든 별과 행성은 물질로 이루어져 있다는 것은 알려져 있습니다. 진공은 무엇으로 만들어졌나요?
미국의 과학자들은 진공이 반물질이라고 제안했습니다. 반물질은 특성이 잘 이해되지 않는 물질입니다.
러시아 천체물리학자들은 이에 동의하지 않는다. 그들은 진공이 반물질로 구성되어 있으면 물질과 상호 작용할 것이라고 믿습니다. 그러나 우주 진공을 채우는 물질은 절대 그것과 상호 작용하지 않습니다.
이것은 영혼이 진공 상태로 만들어질 수 없다는 것을 의미합니다. 그렇지 않으면 우리 몸과 밀접하게 연결되어 살 수 없을 것입니다. 따라서 연구자들은 다음과 같은 가설을 세웠다. 영혼은 우주를 자유롭게 떠다니는 물질 덩어리입니다.
영혼이 물질 덩어리라면 왜 과학자들은 영혼의 움직임을 추적할 수 없습니까? 오늘날 그들은 가장 높은 주파수의 에너지 폭발을 포착하는 매우 민감한 기술을 마음대로 사용할 수 있습니다. 어째서인지 이 장비는 영혼의 주파수를 잡을 수 없습니다.
기술 과학 박사 인 Vladimir Atsyukovsky는 그의 가설을 제시했습니다. 그는 우주의 전체 공간이 본질적으로 강력한 에너지 원인 애매한 가스로 채워져 있다고 믿습니다. 이것이 인간의 영혼이 만들어지는 것입니다. 이 기체를 에테르라고 합니다.
“소위 영혼을 형성할 수 있는 바이오필드가 있습니다. Etherdynamics는 어떤 식으로든 이것을 부정하지 않습니다. 그러나 그는 주장하지 않습니다. 주제가 조사되지 않았기 때문입니다. 질문이 있다고 가정합니다. 정확한 답을 모르지만 불가능하다고 말할 수는 없습니다.
에테르의 개념은 고대에 등장했으며 우리 조상들은 그것을 "공허함을 채우는 자"라고 불렀습니다.
1618년 프랑스의 물리학자 르네 데카르트는 처음으로 과학 이론빛나는 에테르의 존재에 대해. 그리고 많은 과학자들이 이 보이지 않는 기체를 찾기 시작했습니다.
아이작 뉴턴은 75세까지 이 기체의 성질을 발견하려고 노력했습니다. 그는 수학 법칙의 물리적 기초를 찾는 것이 필요하다는 것을 이해했습니다. 중력, 그러나 그는 실패했습니다.
그 당시에는 지식이 충분하지 않았고 기체의 물리적 특성은 거의 연구되지 않았습니다. 가스 역학은 아직 확립되지 않았습니다.
잃어버린 영혼의 요소
일부 과학자들은 한때 "에테르"라고 불리는 가스가 드미트리 멘델레예프의 화학 원소 표에서 최상위 라인을 차지했다고 확신합니다. 그러나 교과서의 반복적인 재인쇄로 인해 이 줄이 이상하게 사라졌습니다.
에테르가 실제로 존재한다면 현대 이론물리학의 모든 법칙은 성립하지 않을 것입니다. 모든 것을 검토해야 하며 이는 매우 어렵고 모든 사람이 이해하는 것은 아닙니다. 따라서 수학적 법칙만 사용하는 것이 훨씬 쉽습니다.
에테르가 실제로 존재한다면 알베르트 아인슈타인의 상대성 이론은 완전히 반박될 수 있습니다.
세계 과학이 에테르의 존재를 인식하면 주변 세계에 대한 인류의 생각이 완전히 바뀔 것입니다. 이것은 영혼이 진짜임을 확인할 것입니다.
영혼의 덫을 만들기 직전의 과학자들
2013년 미국과 일본의 과학자들은 언제 그 순간을 고칠 수 있었고 어떤 물질로 구성되어 있는지도 알아낼 수 있었다고 보고했습니다.
그들의 의견으로는 인간의 영혼은 양성자-중성자 구조의 무리입니다. 이런 구조가 생각난다 인간의 모습머리, 팔, 다리.
인간 세상의 모든 것은 무색의 양성자와 뉴런으로 구성되어 있습니다. 그것들은 너무 작아서 인간의 눈으로는 볼 수 없는 투명한 구조와 비슷합니다.
과학자들은 가까운 미래에 계획 플라즈마 소울 트랩을 만듭니다.사람의 육체적 죽음이 시작된 후 영혼의 에너지를 특수 용기에 보관할 수있는 복잡한 설치가 될 것입니다.
