Kas yra Francois de la Rochefoucauldas. Biografijos, istorijos, faktai, nuotraukos

François de La Rochefoucauld
Pamąstymai įvairiomis temomis
Vertė E.L. Linetskaja
1. APIE TIKRĄ
Tikroji daikto, reiškinio ar asmens savybė nesumažėja, lyginant su kita tikra savybe, ir kad ir kaip daiktai, reiškiniai ar žmonės skirtųsi vienas nuo kito, tikroji viename nesumenkina tikrosios kitame. Esant bet kokiam reikšmingumo ir ryškumo skirtumui, jie visada yra vienodai teisingi, nes ši savybė nesikeičia tiek dideliuose, tiek mažuose. Karo menas yra reikšmingesnis, kilnus, genialus nei poetiškas, tačiau poetas lyginamas su vadu, o dailininkas – su įstatymų leidėju, jeigu jie iš tikrųjų yra tokie, kuo sakosi esą.
Du žmonės gali būti ne tik skirtingi, bet ir priešingi iš prigimties, kaip, tarkime, Scipionas (1) ir Hanibalas (2) arba Fabijus Maksimas (3) ir Marselis (4), tačiau, kadangi jų savybės yra tikros, jie stovi. palyginimas ir nesumažėja. Aleksandras (5) ir Cezaris (6) dovanoja karalystes, našlė paaukoja centą; kad ir kokios skirtingos būtų jų dovanos, kiekvienas iš jų yra tikrai ir vienodai dosnus, nes duoda proporcingai tai, ką turi.
Šis žmogus turi keletą tikrų savybių, tas vienas turi tik vieną; pirmasis yra galbūt labiau pastebimas, nes jis skiriasi savybėmis, kurių antroji neturi, tačiau tai, kurioje jie abu yra teisingi, yra vienodai reikšminga abiem. Epaminondas (7) buvo puikus karo vadas, geras pilietis, garsus filosofas; jis nusipelno daugiau garbės nei Vergilijus (8), nes turi daugiau tikrų savybių; bet kaip puikus generolas jis nėra didesnis už Vergilijų kaip puikų poetą, nes karinis Epaminondo genijus yra toks pat tikras kaip ir Vergilijaus poetinis genijus. Berniuko, konsulo nuteisto mirties bausme už varnai akių išgraužimą, žiaurumas yra (9) mažiau ryškus nei Pilypo II (10), kuris nužudė savo paties sūnų ir galbūt mažiau apkraunamas kitomis ydomis, žiaurumas; tačiau žiaurumas, parodytas nebyliai būtybei, prilygsta vieno žiauriausių valdovų žiaurumui, nes skirtingi žiaurumo laipsniai iš esmės turi vienodą šios savybės tiesą.
Kad ir kokio dydžio būtų skirtingos pilys Chantilly (11) ir Liancourt (12), kiekviena iš jų yra savaip graži, todėl Chantilly su visomis savo grožybėmis neužgožia Liancourt ir Liancourt Chantilly; Chantilly grožis prilygsta Kondės princo didybei, o Liancourt grožis – paprastam didikui, nepaisant to, kad abu yra tikri. Tačiau pasitaiko, kad moterys, kurių grožis yra puikus, bet neturi reguliarumo, pranoksta savo tikrai gražias varžoves. Faktas yra tas, kad skonis, kuris yra moters grožio teisėjas, yra lengvai pažeidžiamas, be to, gražiausių moterų grožis akimirksniu keičiasi. Tačiau jei mažiau gražios išryškina tobulas grožybes, tai tik trumpam: tiesiog apšvietimo ir nuotaikos ypatumai užtemdė tikrąjį bruožų ir spalvų grožį, aiškiai išryškindami, kas viename patrauklu, o slepiančią tikrai gražią. kitas.
2. APIE DRAUGINGUS SANTYKIUS
Kai čia kalbu apie draugystę, neturiu omenyje draugystės: jos labai skirtingos, nors turi ir bendrų bruožų. Draugystė yra aukštesnė ir vertesnė, o draugiškų santykių nuopelnas slypi tame, kad jie bent šiek tiek panašūs į tai.
Taigi, dabar nagrinėsiu tik tuos santykius, kurie turėtų egzistuoti tarp visų padorų žmonių. Nereikia įrodinėti, kad visuomenei reikalingas abipusis prisirišimas: visi siekia ir yra linkę į ją, tačiau tik nedaugelis stengiasi ją puoselėti ir pratęsti.
Žmogus siekia pasaulietiškų palaiminimų ir malonumų savo bendražygių sąskaita. Jis teikia pirmenybę sau už kitus ir beveik visada verčia juos tai jausti, taip pažeisdamas ir net sugadindamas gerus santykius, kuriuos norėtų su jais palaikyti. Turėtume bent jau mikliai nuslėpti polinkį sau, nes jis mums būdingas nuo gimimo ir visiškai jo atsikratyti neįmanoma. Džiaukimės kažkieno džiaugsmu, gerbkime ir nepagailėkime kito pasididžiavimo.
Šiuo sunkiu klausimu protas mums labai padės, bet jis vienas nesusidoros su vadovo vaidmeniu visuose keliuose, kuriais turime eiti. Ryšys, atsirandantis tarp to paties sandėlio protų, tik tuo atveju, jei jis pasirodo esąs tvirtų draugiškų santykių garantas, jei juos stiprina ir palaiko sveikas protas, dvasios tolygumas ir mandagumas, be kurių neįmanomas abipusis geranoriškumas.
Jei kartais nutinka taip, kad priešingi protu ir dvasia žmonės yra arti vienas kito, tai paaiškinimų tam reikia ieškoti pašalinių žmonių svarstymuose ir, vadinasi, Trumpaamžiais. Kartais nutinka taip, kad susidraugaujame su žmonėmis, kurie yra žemesni už mus gimimu ar orumu; Šiuo atveju neturėtume piktnaudžiauti savo pranašumais, dažnai apie juos kalbėti ar net tiesiog paminėti juos bet kokiais kitais tikslais, o ne tik pranešimu. Įtikinkime draugus, kad mums reikia jų rodyklės, o nurodydami juos, vadovausimės tik protu, kiek įmanoma labiau saugodami kitų žmonių jausmus ir siekius.
Kad draugiški santykiai netaptų našta, tegul visi išsaugo savo laisvę, tegul žmonės arba visai nesusitinka, arba susitinka bendras noras kartu linksmintis ar net nuobodžiauti kartu. Tarp jų niekas neturėtų pasikeisti net tada, kai jie išsiskiria. Jie turėtų priprasti apsieiti vienas be kito, kad susitikimai kartais netaptų našta: reikia atsiminti, kad tas, kuris yra įsitikinęs, kad negali su savimi niekam nuobodžiauti, greičiausiai nusibosta su kitais.. Patartina pasirūpinti pramogomis tų, su kuriais norime palaikyti gerus santykius, tačiau šio rūpesčio negalite paversti našta.
Draugiškų santykių negali būti be abipusio pagalbos, tačiau jis neturėtų būti perdėtas, neturėtų tapti vergove. Tegul tai būna bent išoriškai savanoriška, kad mūsų draugai patikėtų, jog džiugindami juos, džiuginame ir patys save.
Būtina iš visos širdies atleisti draugams už jų trūkumus, jei jie yra pačios gamtos nulemti ir yra maži, palyginti su jų nuopelnais. Šių trūkumų ne tik neturėtume vertinti, bet ir pastebėti. Pasistenkime elgtis taip, kad žmonės patys pamatytų savo blogąsias savybes ir, pasitaisę, laikytų tai savo nuopelnu.
Mandagumas yra būtina sąlyga bendraujant su padoriais žmonėmis: jis moko juos suprasti juokelius, nesipiktinti ir nepiktinti kitų pernelyg griežtu ar arogantišku tonu, kuris dažnai pasireiškia tiems, kurie aršiai gina savo nuomonę.
Šie santykiai negali egzistuoti be tam tikro abipusio pasitikėjimo: žmonės turi turėti tą ramaus santūrumo išraišką, kuri iš karto išsklaido baimę išgirsti neapgalvotus žodžius.
Užkariauti visada protingo žmogaus meilę sunku vienu būdu: riboto proto žmogui greitai nusibosta. Svarbu ne tai, kad žmonės eitų tuo pačiu keliu ar turėtų tuos pačius gabumus, o kad jie visi būtų malonūs bendraudami ir atlikdami muzikos kūrinį taip griežtai laikytųsi harmonijos kaip skirtingi balsai ir instrumentai.
Mažai tikėtina, kad keli žmonės turi tuos pačius siekius, tačiau būtina, kad šie siekiai bent neprieštarautų vienas kitam.
Turime patenkinti savo draugų norus, stengtis jiems pasitarnauti, apsaugoti nuo sielvarto, pasiūlyti, jei nepavyks išvengti nelaimės nuo jų, tai bent pasidalinti ja su jais, diskretiškai išsklaidyti liūdesį, nesistengti akimirksniu užvaryti. toli, sutelkti jų dėmesį į malonias ar linksmas temas. Galite kalbėti apie tai, kas jiems rūpi, bet tik su jų sutikimu ir net tada nepamirštant to, kas leistina, ribų. Kartais kilniau ir dar humaniškiau per daug nesigilinti į savo širdis: kartais žmonėms nemalonu parodyti viską, ką ten mato, bet dar nemaloniau jiems, kai pašaliniai atranda tai, ko jie patys dar nėra tinkamai įžvelgę. . Pirma, leiskite geriems santykiams padėti padoriems žmonėms priprasti vienas prie kito ir paskatinti juos daugybe temų nuoširdiems pokalbiams.
Nedaug žmonių yra tokie apdairūs ir paslaugūs, kad neatmestų kitų praktinių patarimų, kaip elgtis su draugais. Mes norime klausytis tik tų patobulinimų, kurie mums patinka, nes vengiame neslepiamos tiesos.
Žiūrėdami į objektus, mes niekada nepriartėjame prie jų; neturėtume artintis su savo draugais. Ajudiečiai nori būti matomi iš tam tikro atstumo, ir dažniausiai jie teisūs, kad nenori būti matomi per daug aiškiai: mes visi, išskyrus kelias išimtis, bijome pasirodyti prieš savo kaimynus tokie, kokie esame iš tikrųjų.
3. ELGESYS IR ELGESYS
Elgesio būdas visada turi atitikti žmogaus išvaizdą ir prigimtinius polinkius: pasisavindami mums svetimą būdą, mes daug prarandame.
Tegul kiekvienas stengiasi išmokti, koks elgesys jam labiausiai tinka, griežtai laikykitės to ir tobulinkite jį kuo geriau.
Dažniausiai vaikai tokie mieli, nes niekuo nenukrypsta nuo savo prigimties, nes vis tiek nemoka kitokio elgesio ir kito būdo, kaip save laikyti, nei jiems būdingi. Suaugę jie juos keičia ir viską gadina: jiems atrodo, kad jie turėtų mėgdžioti kitus, bet jų mėgdžiojimas yra nerangus, ant jo yra netikrumo ir melo antspaudas. Jų manieros ir jausmai yra kintantys, nes šie žmonės stengiasi atrodyti kitaip, nei yra iš tikrųjų, užuot tapę tokiais, kuo nori pasirodyti.
Kiekvienas trokšta būti ne savimi, o kažkuo kitu, trokšta pasisavinti sau svetimą įvaizdį ir įgimtą protą, pasiskolinti juos iš bet ko. Žmonės eksperimentuoja su savimi, nesuvokdami, kad tai, kas tinka vienam, visiškai netinka kitam, kad nėra bendrų elgesio taisyklių, o kopijos visada yra blogos.
Žinoma, du žmonės gali elgtis įvairiai vienodai, nekopijuodami vienas kito, jei abu vadovaujasi savo prigimtimi, bet tai retas atvejis: žmonės mėgsta mėgdžioti, dažnai mėgdžioja patys to nepastebėdami ir atsisako savo nuosavybė už svetimą nuosavybę. , atitenka jiems, kaip taisyklė, nenaudai.
Visai nenoriu teigti, kad turėtume tenkintis tuo, ką mums davė gamta, kad neturime teisės sekti pavyzdžiais ir įgyti savybių, kurios yra naudingos ir reikalingos, bet nebūdingos mums nuo gimimo. Menai ir mokslai puošia beveik visus žmones, galinčius tai padaryti; geranoriškumas ir mandagumas visiems; tačiau šios įgytos savybės turi būti derinamos ir derinamos su mūsų pačių savybėmis, tik tada jos nepastebimai vystysis ir tobulės.
Kartais pasiekiame mums per aukštas pareigas ar reitingus, dažnai imamės amato, kuriam gamta mums nelemta. Ir šis rangas, ir šis amatas tinka elgesio būdui, ne visada panašiam į mūsų prigimtinį būdą. Pasikeitus aplinkybėms dažnai keičiasi mūsų elgesys, ir mes suteikiame didybę, kuri atrodo priverstinai, jei ji pernelyg pabrėžiama ir prieštarauja mūsų išvaizdai. Tai, kas mums duota nuo gimimo, ir tai, ką mes įgijome, turi būti sujungta ir sujungta į vieną neatskiriamą visumą.
Neįmanoma tuo pačiu tonu ir nekintamai kalbėti apie skirtingus dalykus, kaip neįmanoma vaikščioti ta pačia eisena pulko galvoje ir einant. Tačiau, keisdami toną pagal pokalbio temą, turime išlaikyti visišką lengvumą, kaip ir judant skirtingais būdais, tuščiai vaikščiodami ar vesdami būrį.
Kiti žmonės ne tik noriai atsisako savo būdo, kad laikytųsi tos, kuri, jų manymu, yra tinkama pasiektai pozicijai ir rangui, jie, tik svajodami apie išaukštinimą, ima iš anksto elgtis taip, lyg jau būtų save išaukštinę. Kiek pulkininkų elgiasi kaip Prancūzijos maršalai, kiek teisėjų apsimeta kancleriais, kiek miestiečių vaidina kunigaikštienių vaidmenį!
Žmonės dažnai sukelia priešiškumą būtent todėl, kad nemoka derinti elgsenos ir elgesio su savo išvaizda, o tono ir žodžių – su mintimis ir jausmais. Jie pažeidžia savo harmoniją su jiems neįprastais, svetimais bruožais, nusideda prieš savo prigimtį ir vis labiau išduoda save. Tik nedaugelis žmonių yra laisvi nuo šios ydos ir turi tokią subtilią klausą, kad niekada nesutampa.
Daugelis žmonių, kurių nuopelnai yra daug, vis dėlto yra nemalonūs, daug žmonių, kurių nuopelnai yra daug mažesni, patinka visiems. Taip yra dėl to, kad vieni nuolat ką nors mėgdžioja, o kiti yra tokie, kokie atrodo. Trumpai tariant, turėdami bet kokius savo prigimtinius trūkumus ir dorybes, esame tuo malonesni aplinkiniams, kuo mūsų išvaizda ir tonas, manieros ir jausmai labiau atitinka savo išvaizdą ir padėtį visuomenėje, ir kuo nemalonesnis, tuo didesnis neatitikimas tarp jų.
4. APIE GEBĖJIMĄ PASIKALBĖTI
Malonūs pašnekovai tokie reti, nes žmonės galvoja ne apie tuos žodžius, kurių klauso, o apie tuos, kuriuos trokšta ištarti. Asmuo, norintis būti išgirstas, savo ruožtu turėtų klausytis kalbėtojų, duoti jiems laiko kalbėti, parodyti kantrybę, net jei jie bergždžias. Užuot, kaip dažnai būna, iš karto juos ginčyti ir pertraukti, reikia, priešingai, persmelkti pašnekovo požiūriu ir skoniu, parodyti, kad juos vertiname, pradėti pokalbį apie kas jam brangu, pagirti viską jo vertinimais, vertas pagyrimo, ir ne su nuolaidžiavimu, o visiškai nuoširdžiai.
Turime vengti ginčų dėl nesvarbių temų, nepiktnaudžiauti klausimais, kurie dažniausiai yra nenaudingi, niekada neparodyti, kad laikome save protingesniais už kitus, o galutinį sprendimą noriai palikti kitiems.
Kalbėti reikia paprastai, aiškiai ir taip rimtai, kiek leidžia klausytojų žinios ir nusiteikimas, neversdami jų pritarti ir net neatsakyti.
Taip sumokėję deramą mandagumą, galime išsakyti savo nuomonę, ne be išankstinio nusistatymo ir užsispyrimo, pabrėždami, kad savo nuomonei ieškome patvirtinimo iš kitų.
Kuo mažiau prisiminsime save ir rodysime pavyzdį. Pabandykime nuodugniai suprasti, kokios yra mūsų pašnekovų aistros ir gebėjimas suprasti, o tada stosime į to, kuris tokio supratimo neturi, pusę, prie minčių pridėdami savo mintis, bet taip kukliai, kad jis patikėtų, mes juos iš jo pasiskolinome.
Apdairus tas, kuris neišsemia pokalbio temos ir suteikia galimybę kitiems pagalvoti ir pasakyti ką nors kita.
Jokiu būdu neturėtumėte kalbėti pamokomu tonu ir vartoti žodžius bei posakius, kurie yra pernelyg aukšti pokalbio temai. Galite pasilikti prie savo nuomonės, jei ji pagrįsta, tačiau, likdami prie jos, neįskaudinkime kitų jausmų ir nesipiktinkime kitų kalbomis.
Mes patenkame į pavojingą kelią, jei visą laiką stengiamės kontroliuoti pokalbio eigą arba per dažnai kalbame apie tą patį. Mes turime pasirinkti bet kokį pokalbį, kuris patinka mūsų pašnekovams, nepaversdami jo tema, kuria norime kalbėti.
Tvirtai prisiminkime, kad ir kokiomis dorybėmis žmogus būtų pripildytas, ne kiekvienas pokalbis, net ir nepaprastai protingas ir vertas, gali jį įkvėpti; su kiekvienu reikia kalbėtis jam artimomis temomis, ir tik tada, kai tai tinka.
Bet jei pasakysi žodį beje - puikus menas, beje, tylėti – dar didesnis menas. Iškalbinga tyla kartais gali išreikšti ir sutikimą, ir nepritarimą; kartais tyla yra pašaipa, kartais – pagarba.
Galiausiai yra veido išraiškos, gestų, įpročių atspalvių, kurie pokalbiui dažnai suteikia malonumo ir rafinuotumo arba daro jį varginantį ir nepakenčiamą. Nedaug žmonių žino, kaip naudoti šiuos atspalvius. Net patys žmonės, kurie moko pokalbio taisyklių, kartais klysta. Mano nuomone, patikimiausia iš šių taisyklių, jei reikia, bet kurią iš jų pakeisti, geriau kalbėti atsainiai nei pompastiškai, klausytis, tylėti ir niekada neprisiversti kalbėti.
5. APIE ATVIRUMĄ
Nors nuoširdumas ir atvirumas turi daug bendro, tarp jų vis tiek yra daug skirtumų.
Nuoširdumas yra nuoširdumas, parodantis mus tokius, kokie esame iš tikrųjų, tai meilė tiesai, pasibjaurėjimas veidmainiauti, troškimas atgailauti už savo trūkumus, siekiant sąžiningai juos pripažinti ir taip iš dalies pataisyti.
Atvirumas nesuteikia mums tokios laisvės; jos ribos siauresnės, reikalauja daugiau santūrumo ir atsargumo, o mes ne visada tai valdome. Čia kalbame ne apie mus vienus, mūsų interesai dažniausiai yra glaudžiai susipynę su kitų žmonių interesais, todėl atvirumas turi būti nepaprastai apdairus, antraip, išduodamas mus, jis išduos mūsų draugus, pakeldamas kainą už tai, ką duodame, paaukodamas. jų gėris.
Atvirumas visada malonus tam, kuriam jis skirtas: tai yra duoklė, kurią mokame už jo dorybes, nuosavybė, kurią patikime jo sąžiningumui, įkeitimas, suteikiantis jam teises į mus, įsipareigojimai, kuriuos mes savo noru prisikeliame sau.
Manęs visai nereikėtų suprasti taip, lyg aš bandau išnaikinti atvirumą, kuris taip reikalingas visuomenėje, nes juo grindžiami visi žmogiški prisirišimai, visos draugystės. Tiesiog stengiuosi nustatyti jai ribas, kad ji nepažeistų padorumo ir ištikimybės taisyklių. Noriu, kad atvirumas visada būtų tiesus ir tuo pat metu nuovokus, kad nepasiduotų bailumui ar savanaudiškumui. Puikiai žinau, kaip sunku nustatyti tikslias ribas, per kurias mums leidžiama priimti savo draugų atvirumą ir, savo ruožtu, būti nuoširdiems su jais.
Dažniausiai žmonės atvirumui atsiduoda iš tuštybės, iš negebėjimo tylėti, iš noro pritraukti pasitikėjimą ir pasikeisti paslaptimis. Pasitaiko, kad žmogus turi visas priežastis mumis pasitikėti, o mes tokios neturime; tokiais atvejais mes mokame išsaugodami jo paslaptį ir išsisukdami su nesvarbiais prisipažinimais. Kitais atvejais žinome, kad žmogus mums yra nepaliaujamai atsidavęs, nieko nuo mūsų neslepia, o sielą jam galime išlieti tiek širdies pasirinkimu, tiek garso atspindžiu. Tokiam žmogui turime patikėti viską, kas liečia tik mus; turi parodyti savo tikrąją esmę – mūsų nuopelnai nėra perdėti, taip pat nenuvertinami mūsų trūkumai; privalome laikytis griežtos taisyklės, kad niekada jam neprisipažintume pusiau, nes jie visada pastato tą, kuris juos daro, klaidingą padėtį, nė kiek nepatenkina to, kuris klauso. Pusiau prisipažinimai iškreipia tai, ką norime nuslėpti, sužadina pašnekovo smalsumą, pateisina jo norą sužinoti daugiau ir atriša rankas dėl to, kas jau išmokta. Protingiau ir sąžiningiau išvis nekalbėti, nei tylėti.
Jei reikalas susijęs su mums patikėtomis paslaptimis, tuomet turime paklusti kitoms taisyklėms, ir kuo šios paslaptys svarbesnės, tuo daugiau iš mūsų reikalaujama apdairumo ir gebėjimo laikytis duoto žodžio. Visi sutiks, kad kažkieno paslaptis turi būti saugoma, tačiau nuomonės gali skirtis dėl pačios paslapties pobūdžio ir svarbos. Mes dažniausiai laikomės savo pačių sprendimų, apie ką leistina kalbėti, o apie ką būtina nutylėti. Pasaulyje nedaug paslapčių, kurios saugomos amžinai, nes skrupulingumo balsas, reikalaujantis neišduoti svetimos paslapties, su laiku liaujasi.
Kartais mus sieja draugystė su žmonėmis, kurių geri jausmai mums jau buvo patirti; jie visada buvo atviri su mumis, ir mes jiems mokėjome tiek pat. Šie žmonės žino mūsų įpročius ir ryšius, taip gerai išstudijavo visus mūsų įpročius, kad pastebi menkiausius mumyse pokyčius. Galbūt jie sužinojo iš kito šaltinio tai, ko prisiekėme niekam neatskleisti, tačiau mes negalime jiems atskleisti paslapties, kuri mums buvo pasakyta, net jei ji tam tikru mastu liečia šiuos žmones. Mes jais pasitikime, kaip ir savimi, o dabar mūsų laukia sunkus pasirinkimas: prarasti jų draugystę ar sulaužyti pažadą. Ką aš galiu pasakyti, nėra žiauresnio ištikimybės žodžiui išbandymo nei šis, bet padoraus žmogaus tai nesukratys: tokiu atveju jam leidžiama teikti pirmenybę sau už kitus. Pirmoji jo pareiga – neliečiamai saugoti kitų jam patikėtą turtą. Jis privalo ne tik stebėti savo žodžius ir balsą, bet ir saugotis neapgalvotų pastabų, jis privalo jokiu būdu savęs neišduoti, kad jo kalba ir veido išraiška nenuvestų kitų prie to, ko jam reikia. tylėk apie.
Dažnai tik pasitelkęs išskirtinį diskretiškumą ir charakterio tvirtumą, žmogus sugeba atsispirti draugų tironijai, kurie didžiąja dalimi tiki, kad turi teisę kėsintis į mūsų atvirumą, ir trokšta apie mus žinoti absoliučiai viską. : tokia išimtinė teisė niekam neturėtų būti suteikta. Yra susitikimų ir aplinkybių, kurių jie negali kontroliuoti; jei jie ims kaltinti, taigi, nuolankiai išklausykime jų priekaištus ir pasistenkime jiems ramiai pasiteisinti, bet jei ir toliau melagingai kaltins, mums belieka tik viena: paaukoti savo draugystę vardan pareigos. , tokiu būdu pasirenkant tarp dviejų neišvengiamų blogybių, nes vieną iš jų dar galima ištaisyti, o kitą nepataisoma.
6. APIE MEILĘ IR APIE JŪRĄ
Autoriai, kurie ėmėsi aprašyti meilę ir jos užgaidas, yra tokie įvairūs; nerimas lygino šį jausmą su jūra, kad labai sunku jų palyginimus papildyti naujais bruožais: jau buvo pasakyta, kad meilė ir jūra yra nepastovios ir klastingos, kad jos atneša žmonėms begalę naudos ir begalę rūpesčių. , kad laimingiausias plaukimas vis dėlto kupinas baisių pavojų, kad rifų ir audrų grėsmė didelė, kad net uoste galima nukentėti nuo laivo. Tačiau išvardinę viską, ko galima tikėtis ir ko reikia bijoti, šie autoriai, mano nuomone, per mažai kalbėjo apie meilės panašumą, vos rūkstantį, išsekusį, pasenusį su tomis ilgomis ramybėmis, su tais įkyriais užliūliais, yra tokie dažni pusiaujo jūrose. Žmonės pavargę nuo ilgos kelionės, svajoja apie jos pabaigą, bet nors žemė jau matosi, vis dar nėra puikaus vėjo; karštis ir šaltis juos kankina, ligos ir nuovargis juos silpnina; baigėsi vanduo ir maistas arba jų skonis yra blogas; kai kurie bando pažvejoti, net pagauti žuvį, tačiau šis užsiėmimas neatneša nei pramogų, nei maisto. Žmogui nuobodu viskas, kas jį supa, jis pasinėręs į savo mintis, nuolat nuobodu; jis vis dar gyvena, bet jau nenoriai, trokšta troškimų, kurie jį išvestų iš šio skausmingo nuovargio, bet jei jie gimsta iš jo, tada jie yra silpni ir niekam nereikalingi.
7. APIE PAVYZDŽIUS
Nors geri pavyzdžiai labai skiriasi nuo blogų, tačiau, gerai pagalvojus, pamatysite, kad abu jie beveik visada sukelia vienodai liūdnas pasekmes. Netgi esu linkęs manyti, kad Tiberijaus (1) ir Nerono (2) žiaurumai labiau atitolina nuo ydų, nei vertingiausi didžių žmonių poelgiai priartina prie dorybės. Kiek fanfaronų sukėlė Aleksandro narsą! Kiek nusikaltimų tėvynei pasėjo Cezario šlovė! Kiek žiaurių dorybių išugdė Roma ir Sparta! Kiek nepakenčiamų filosofų sukūrė Diogenas, (3) retorikų - Ciceronas, (4) nuošalyje stovinčių palaidūnų Pomponijus Atikas, (5) kraujo ištroškusių keršytojų - Marius (6) ir Sula, (7) rijaus - Lucullus, (8) ištvirkęs - Alkibiadas ( 9) ir Anthony, (10) užsispyręs – Cato (11). Šie puikūs pavyzdžiai sukūrė daugybę blogų kopijų. Dorybės ribojasi su ydomis, o pavyzdžiai dažnai mus veda į klaidą, nes patys esame taip linkę klysti, kad lygiai taip pat jų griebiamės, norėdami palikti dorybės kelią ir pakilti.
8. ABEJOJOS DĖL JELYO
Kuo daugiau žmogus kalba apie savo pavydą, tuo daugiau netikėtų bruožų atranda veiksme, sukėlusiame jam nerimą. Pati nereikšmingiausia aplinkybė viską apverčia aukštyn kojomis, pavyduolių akims atskleisdama kažką naujo. Tai, kas, atrodė, jau buvo pagaliau apgalvota ir įsiutę, dabar atrodo visiškai kitaip. Žmogus bando suformuoti sau tvirtą nuosprendį, bet negali: yra pačių prieštaringiausių jausmų gniaužtuose ir neaiškus sau, tuo pačiu trokšta mylėti ir nekęsti, myli nekenčiant, nekenčia mylėdamas, viskuo tiki. ir viskuo abejoja, gėdijasi ir niekina save ir už ką, ​​kuo tikėjo, o už tai, kad suabejojo, nenuilstamai bando priimti kažkokį sprendimą ir nieko nepasiekia.
Poetai turėtų lyginti pavydųjį Sizifą: (1) abiejų darbas nevaisingas, o kelias sunkus ir pavojingas; kalno viršūnė jau matosi, jis ruošiasi ją pasiekti, jis kupinas vilties – bet viskas veltui: iš jo atimama ne tik laimė tikėti tuo, ko nori, bet net laimė pagaliau įsitikinti, kuo baisiausia tuo įsitikinti; jį gniaužia amžina abejonė, kuri pakaitomis vaizduoja jam gėrį ir sielvartą, kurie lieka įsivaizduojami.
9. APIE MEILĘ IR APIE GYVENIMĄ
Meilė yra kaip gyvenimas visame kame: juos abu patiria tie patys trikdžiai, tie patys pokyčiai. Abiejų jaunas laikas kupinas laimės ir vilties: jaunyste džiaugiamės ne mažiau nei meile. Būdami tokios rožinės nuotaikos, pradedame trokšti kitų privalumų, jau solidesnių: nepasitenkiname tuo, kad egzistuojame pasaulyje, norime žengti į priekį gyvenimo srityje, galvosime, kaip iškovoti aukštas pareigas ir joje įsitvirtiname, stengiamės įsilieti į ministrų pasitikėjimą, tapti jiems naudingi ir negalime pakęsti, kai kiti tvirtina, kas mums patiems patiko. Tokios varžybos visada kupinos daug rūpesčių ir liūdesių, tačiau jų poveikį sušvelnina maloni sąmonė, kad pasiekėme sėkmės: mūsų norai patenkinti, ir neabejojame, kad būsime laimingi amžinai.
Tačiau dažniausiai ši palaima greitai baigiasi ir bet kuriuo atveju praranda naujumo žavesį: vos pasiekę tai, ko norime, iškart pradedame siekti naujų tikslų, nes greitai priprantame prie to, kas tapo mūsų nuosavybe. , o įgyta nauda nebeatrodo tokia vertinga ir patraukli. Mes nepastebimai keičiamės, tai, ką pasiekėme, tampa mūsų pačių dalimi, ir nors to praradimas būtų žiaurus smūgis, jo turėjimas nesuteikia buvusio džiaugsmo: prarado aštrumą, o dabar ieškome ne tame, kas. buvo toks aršus dar visai neseniai.norėjau, bet kažkur šone. Laikas kaltas dėl šio nevalingo nepastovumo, kuris, mūsų neklausiant, dalelė po dalelės sugeria ir mūsų gyvenimą, ir meilę. Kad ir kokia būtų valanda, ji nepastebimai ištrina kai kuriuos jaunystės ir linksmybių bruožus, sunaikindama pačią jų žavesio esmę. Žmogus tampa ramesnis, o reikalai jį užima ne mažiau nei aistra; kad neišnyktų, meilė dabar turi griebtis visokių gudrybių, vadinasi, sulaukusi tokio amžiaus, kai jau matosi pabaiga. Tačiau nė vienas įsimylėjėlis nenori to per prievartą priartinti, nes meilės šlaite, kaip ir gyvenimo šlaite, žmonės nedrįsta savo noru palikti sielvarto, kurį vis dar turi iškęsti: nustoję gyventi dėl malonumų. , jie ir toliau gyvena vargais. Pavydas, nepasitikėjimas, nuobodulio baimė, baimė būti paliktam – šie skausmingi jausmai taip pat neišvengiamai susiję su blėstančia meile, kaip ir ligos su per ilgu gyvenimu: žmogus jaučiasi gyvas tik dėl to, kad jam skauda, ​​mylintis – tik todėl, kad išgyvena viską. kankinanti meilė. Per ilgų prisirišimų mieguistas tirpimas visada baigiasi tik kartėliu ir apgailestavimu, kad ryšys vis dar stiprus. Taigi, kiekvienas nuosmukis yra liūdnas, bet nepakeliamiausias iš visų yra meilės menkumas.
10. APIE SKONIUS
Kai kurie žmonės turi daugiau intelekto nei skonio, kiti turi daugiau skonio nei intelekto. (1) Vyrų protas nėra toks įvairus ir įnoringas kaip skoniai.
Žodis „skonis“ turi įvairių reikšmių, ir jas nelengva suprasti. Nereikėtų painioti skonio, kuris mus traukia prie kokio nors objekto, ir skonio, padedančio suprasti šį objektą ir pagal visas taisykles nustatyti jo privalumus ir trūkumus. Gali mylėti teatro spektakliai neturėdamas tokio subtilaus ir elegantiško skonio, kad būtų galima teisingai juos įvertinti, o visai nemylint jų galima turėti pakankamai skonio teisingam sprendimui. Kartais skonis nepastebimai stumia mus link to, ką mes kontempliuojame, o kartais žiauriai ir nenumaldomai neša mus kartu.
Vieniems skonis klysta visame kame be išimties, kitiems klysta tik tam tikrose srityse, bet viskuo, kas jiems suprantama, yra tikslus ir neklystantis, tretiems keista, o jie tai žinodami nepasitiki. jam. Yra žmonių su nestabiliu skoniu, kuris priklauso nuo atvejo; tokie žmonės iš lengvabūdiškumo persigalvoja, žavisi arba nuobodžiauja vien dėl to, kad draugai jais žavisi ar pasiilgsta. Kiti kupini išankstinių nusistatymų: jie yra savo skonio vergai ir juos gerbia aukščiau už viską. Yra tokių, kurie patenkinti viskuo, kas gera, ir nepakenčiami viskuo, kas bloga: jų pažiūros išsiskiria aiškumu ir tikrumu, o savo skonio patvirtinimo jie ieško proto ir sveiko proto argumentuose.
Kai kurie, vadovaudamiesi impulsais, kurių jie patys nesupranta, iš karto priima sprendimą apie tai, kas jiems pateikiama, ir tai darydami niekada nesuklysta. Šie žmonės turi daugiau skonio nei proto, nes nei išdidumas, nei polinkis neturi įtakos jų įgimtai įžvalgai. Juose viskas dera, viskas suderinta vienu būdu. Dėka jų sielose vyraujančios harmonijos, jie protingai vertina ir formuoja teisingą idėją apie viską, tačiau, paprastai kalbant, yra nedaug žmonių, kurių skonis yra stabilus ir nepriklausomas nuo visuotinai priimtų skonių; dauguma tik vadovaujasi kitų žmonių pavyzdžiais ir papročiais, beveik visas savo nuomones semia iš šio šaltinio.
Tarp įvairių čia išvardintų skonių sunku arba beveik neįmanoma rasti tokį gerą skonį, kuris žinotų tikrąją visko vertę, visada gebėtų atpažinti tikruosius nuopelnus ir būtų visapusis. Mūsų žinios yra per ribotos, o nešališkumas, taip reikalingas sprendimų teisingumui, mums dažniausiai būdingas tik tais atvejais, kai vertiname objektus, kurie mums nerūpi. Jei kalbame apie ką nors artimo, mūsų skonis, supurtytas aistros šiai temai, praranda šią jam taip reikalingą pusiausvyrą. Viskas, kas susiję su mumis, visada pasirodo iškreiptoje šviesoje, ir nėra žmogaus, kuris vienodai ramiai žiūrėtų į jam brangius ir į abejingus objektus. Kalbant apie tai, kas mus žeidžia, mūsų skonis paklūsta savanaudiškumo ir polinkio diktatui; jie siūlo vertinimus, kurie skiriasi nuo senųjų, sukelia netikrumą ir begalinį kintamumą. Mūsų skonis mums nebepriklauso, mes jo neturime. Ji keičiasi prieš mūsų valią, ir pažįstamas objektas iškyla prieš mus iš tokios netikėtos pusės, kad nebeprisimename, kaip matėme ir jautėme anksčiau.
11. DĖL ŽMONIŲ PANAŠUMO SU GYVŪNAIS
Žmonės, kaip ir gyvūnai, skirstomi į daugybę rūšių, nepanašių vienas į kitą, kaip ir skirtingos gyvūnų veislės bei rūšys. Kiek žmonių gyvena praliedami nekaltųjų kraują ir juos žudydami! Vieni – kaip tigrai, visada žiaurūs ir žiaurūs, kiti – kaip liūtai, išsaugantys dosnumo išvaizdą, treti – kaip lokiai, nemandagūs ir godūs, ketvirti – kaip vilkai, plėšrūs ir negailestingi, penkti – kaip lapės, kurios užsidirba pragyvenimui gudrumu ir gudrumu. pasirinko apgaulę kaip amatą.
O kiek žmonių atrodo kaip šunys! Jie žudo savo artimuosius, bėga medžioti, kad linksmintų juos maitinantįjį, visur seka šeimininką arba saugo jo namus. Tarp jų yra drąsių skalikų, kurie atsiduoda karui, gyvena savo meistriškumu ir nestokoja kilnumo; yra laukinių šunų, kurie neturi kitų dorybių, tik pasiutęs piktumas; yra šunų, kurie nenaudingi, kurie dažnai loja, o kartais net kanda, o šiene yra tiesiog šunys.
Yra beždžionių, beždžionių – maloniai elgiamasi, netgi šmaikštūs, bet kartu ir labai pikti; yra povų, kurie gali pasigirti grožiu, bet vargina savo verksmais ir gadina viską aplinkui.
Yra paukščių, kurie traukia spalvingomis spalvomis ir giedojimu. Pasaulyje yra tiek daug papūgų, kurios nepaliaujamai plepa, ką žino; šarkos ir varnos, kurios apsimeta prijaukiais, kad galėtų saugiai vogti; plėšrieji paukščiai, gyvenantys plėšdami; taiką mylintys ir nuolankūs gyvūnai, kurie tarnauja kaip maistas plėšrūnams!
Yra kačių, visada žvalių, klastingų ir permainingų, bet gebančių glamonėti aksominėmis letenėlėmis; žalčiai, kurių liežuviai nuodingi, o visa kita netgi naudinga; vorai, musės, blakės, blusos, nemalonūs ir šlykštūs; rupūžės, kurios kelia siaubą, nors yra tik nuodingos; pelėdos bijo šviesos. Kiek gyvūnų slepiasi nuo priešų po žeme! Kiek žirgų padarė daug naudingų darbų, o paskui, senatvėje, buvo palikti šeimininkų; jaučiai, kurie visą savo gyvenimą dirbo vardan tų, kurie juos uždėjo jungą, labui; laumžirgiai, kurie žino tik ką dainuoti; kiškiai, visada drebantys iš baimės; triušiai, kurie išsigąsta ir iš karto pamiršta savo išgąstį; kiaulės, palaimingos nešvaroje ir bjaurybėje; viliojančias antis, išduodančias ir atnešančias savąsias; varnos ir grifai, kurių maistas yra dribsniai ir dribsniai! Kiek migruojančių paukščių, kurie vieną pasaulio kraštą pakeičia kitu ir, bandydami pabėgti nuo mirties, kelia daug pavojų! Kiek kregždžių yra nuolatiniai vasaros palydovai, gegužės vabalai, beatodairiškas ir neatsargus, kandys skrenda į ugnį ir dega ugnyje! Kiek bičių taip uoliai ir protingai gerbia savo protėvį ir užsidirba pragyvenimui; tranai, tinginiai valkatos, kurie stengiasi gyventi iš bičių; skruzdėlės, apdairios, taupios ir todėl nereikalingos; krokodilai lieja ašaras, norėdami pasigailėti aukos, tada ją suryja! O kiek gyvūnų pavergia vien todėl, kad patys nesuvokia, kokie jie stiprūs!
Visos šios savybės būdingos žmogui, ir jis elgiasi su savo bičiuliais lygiai taip, kaip gyvūnai, apie kuriuos ką tik kalbėjome, elgiasi vienas su kitu.
12. Apie negalavimų kilmę
Verta pagalvoti apie negalavimų kilmę – ir tampa aišku, kad jie visi yra įsišakniję žmogaus aistrose ir sielą slegiančiame sielvarte. Aukso amžius, nepažinęs nei šių aistrų, nei sielvartų, nepažino ir kūno negalavimų; sidabrinis, kuris jį sekė, vis dar išlaikė savo buvusį grynumą; bronzos amžius jau sukėlė ir aistras, ir sielvartus, bet, kaip ir viskas, kas neapleido savo kūdikystės, buvo silpna ir neapsunkinta; tačiau geležies amžiuje jie įgavo visą savo galią ir piktybiškumą ir, gendantys, tapo negalavimų šaltiniu, varginančių žmoniją ilgus šimtmečius. Ambicijos sukelia karščiavimą ir žiaurų beprotybę, pavydas – geltą ir nemigą; tinginystė yra kalta dėl miego ligos, paralyžiaus, blyškios negalios; pyktis yra uždusimo, gausybės, plaučių uždegimo, širdies plakimo ir alpimo baimės priežastis; tuštybė veda į beprotybę; gobšumas sukelia šašus ir šašus, nusivylimas - plona oda, žiaurumas - akmenligė; šmeižtas, kartu su veidmainiavimu, sukėlė tymus, raupus, skarlatina; Esame skolingi pavydu Antonovo gaisrui, marui ir pasiutligei. Staigus valdančiųjų nemalonumas aukas ištinka apopleksija, bylinėjimasis apima migreną ir kliedesį, skolos eina koja kojon su vartojimu, šeimyniniai nesklandumai veda į keturių dienų karščiavimą ir atšalimą, kurio įsimylėjėliai nedrįsta prisipažinti vienas kitam. , sukelia nervų priepuolius. Kalbant apie meilę, ji sukėlė daugiau negalavimų nei visos kitos aistros kartu sudėjus, ir nėra kaip jų išvardyti. Bet kadangi ji kartu yra ir didžiausia palaiminimų davėja šiame pasaulyje, mes jos nesmerksime ir tiesiog tylėsime: su ja visada turi būti elgiamasi su derama pagarba ir baime.
13. KLAIDA
Žmonės klaidinami įvairiais būdais. Kai kurie žino apie savo kliedesius, bet stengiasi įrodyti, kad niekada nėra apgauti. Kiti, labiau paprastaširdžiai, klysta vos ne nuo gimimo, bet to neįtaria ir viską mato neteisinga šviesa. Kad vienas viską teisingai supranta protu, bet yra pavaldus skonio kliedesiams, šis pasiduoda proto kliedesiams, bet skonis jį retai išduoda; Pagaliau yra žmonių, turinčių aiškų protą ir puikų skonį, bet jų mažai, nes, paprastai tariant, vargu ar yra pasaulyje žmogaus, kurio galvoje ar skonyje nebūtų kokių nors trūkumų.
Žmogaus klaidos yra tokios visur paplitusios, nes mūsų pojūčių, taip pat skonio, įrodymai yra netikslūs ir prieštaringi. Aplinką matome ne visai tokią, kokia ji yra iš tikrųjų, vertiname ją daugiau ar mažiau, nei ji verta, asocijuojamės su savimi ne taip, kaip, viena vertus, dera, o iš kitos – savo polinkiais ir padėtimi. Tai paaiškina nesibaigiančius proto ir skonio kliedesius. Žmogiškąjį pasididžiavimą pamalonina viskas, kas prieš jį pasirodo prisidengus dorybe, tačiau kadangi mūsų tuštybė ar vaizduotė yra veikiama įvairių jos įsikūnijimų, pavyzdžiu renkamės tik visuotinai priimtą ar lengvą. Mes mėgdžiojame kitus žmones, negalvodami apie tai, kad tas pats jausmas nelimpa visiems ir jam reikia pasiduoti tik tiek, kiek mums dera.
Žmonės dar labiau bijo skonio, o ne proto kliedesių. Tačiau padorus žmogus turėtų be išankstinių nusistatymų pritarti viskam, kas nusipelno pritarimo, vadovautis tuo, kuo verta sekti, ir niekuo nesigirti. Tačiau tam reikia nepaprasto įžvalgumo ir nepaprasto saiko jausmo. Turime išmokti atskirti gėrį apskritai nuo gėrio, kurį sugebame, ir, paklusdami įgimtiems polinkiams, protinga apsiriboti tuo, kas slypi mūsų sieloje. Jei stengtumėmės pasiekti sėkmę tik toje srityje, kuriai esame gabūs, ir vykdytume tik savo pareigą, mūsų skonis, kaip ir mūsų elgesys, visada būtų teisingas, o mes patys visada išliktume savimi, viską vertintume pagal savo supratimą ir griežtai gynė savo nuomonę. Mūsų mintys ir jausmai būtų sveiki, skoniai – savi, o ne pasisavinti – turėtų sveiko proto antspaudą, nes jų laikytumėmės ne atsitiktinai ar nusistovėjusiu papročiu, o laisvu pasirinkimu.
Žmonės klysta, kai pritaria tam, kam neverta pritarti, ir lygiai taip pat klysta, kai bando puikuotis savybėmis, kurios jiems niekaip nepridera, nors yra visai vertos. Tas valdžioje apsirengęs valdininkas, kuris labiausiai giriasi drąsa, net jei tai jam būdinga, įklysta. Jis teisus, kai demonstruoja nepalaužiamą tvirtumą maištininkų atžvilgiu, (1) bet klysta ir tampa juokingas, kai karts nuo karto kovoja dvikovas. Moteriai gali patikti mokslai, bet kadangi ne visi jie jai prieinami, ji pasiduos kliedesiams, jei užsispyrusi sieks to, kam nebuvo sukurta.
Mūsų protas ir sveikas protas turi įvertinti aplinką pagal tikrąją jos vertę, paskatinti skonį rasti viską, ką laikome ne tik nusipelniusia, bet ir atitinkančia mūsų polinkius. Tačiau beveik visi žmonės klysta šiais klausimais ir nuolat klysta.
Kuo karalius galingesnis, tuo dažniau jis daro tokias klaidas: nori pranokti kitus mirtinguosius narsumu, žiniomis, meilės sėkme, žodžiu, tuo, ką gali tvirtinti bet kas. Tačiau šis pranašumo prieš visus troškulys gali tapti kliedesių šaltiniu, jei jis yra nenumaldomas. Tai ne tokios varžybos, kurios jį turėtų patraukti. Tegul jis mėgdžioja Aleksandrą, (2) kuris sutiko kovoti karietų lenktynėse tik su karaliais, tegul varžosi tik tuo, kas verta jo karališko orumo. Kad ir koks drąsus, išsilavinęs ar draugiškas būtų karalius, bus rasta daugybė tokių pat narsių, išsilavinusių ir draugiškų vyrų. Bandymai pranokti kiekvieną visada bus klaidingi ir kartais pasmerkti nesėkmei. Bet jei jis skiria savo pastangas tam, kas yra jo pareiga, jei jis yra dosnus, patyręs ginčų ir valstybės reikaluose, teisingas, gailestingas ir dosnus, kupinas rūpesčio savo pavaldiniais, savo valstybės šlove ir klestėjimu, tada jis laimės tokioje kilnioje srityje jau turi tik karalius. Jis neklys, planuodamas juos pranokti tokiais teisingais ir gražiais darbais; iš tiesų šis konkursas vertas karaliaus, nes čia jis pretenduoja į tikrą didybę.
14. APIE GAMTOS IR LIKIMO SUKURTUS MĖGINIUS
Kad ir koks permainingas ir įnoringas būtų likimas, vis dėlto kartais atsisako savo užgaidų ir polinkio keistis ir, susijungusi su gamta, kartu su ja kuria nuostabius, nepaprastus žmones, kurie tampa modeliais ateities kartoms. Gamtos užduotis – apdovanoti juos ypatingomis savybėmis, likimo užduotis – padėti jiems pasireikšti šiomis savybėmis tokiu mastu ir tokiomis aplinkybėmis, kurios atitiktų vieno ir kito planą. Kaip ir didieji menininkai, gamta ir likimas šiuose tobuluose kūriniuose įkūnija viską, ką norėjo pavaizduoti. Pirmiausia jie nusprendžia, koks turi būti žmogus, o tada pradeda veikti pagal griežtai apgalvotą planą: renkasi šeimą ir mentorius, savybes, įgimtas ir įgytas, laiką, galimybes, draugus ir priešus, išryškina dorybes ir ydas, išnaudojimus. ir klaidų, netingi įvykiams svarbu pridėti nereikšmingų dalykų ir viską sudėlioti taip sumaniai, kad išrinktųjų pasiekimus ir pasiekimų motyvus visada matytume tik tam tikra šviesa ir tam tikru kampu.
Kokiomis nuostabiomis savybėmis gamta ir likimas apdovanojo Aleksandrą, norėdamas mums parodyti sielos didybės ir neprilygstamos drąsos pavyzdį! Jei prisimintume, kokioje garsioje šeimoje jis gimė, jo auklėjimą, jaunystę, grožį, puikią sveikatą, nuostabius ir įvairius sugebėjimus karo moksle ir apskritai moksluose, privalumus ir net trūkumus, nedidelį jo būrių skaičių, didžiulę galią. apie priešo kariuomenę, tai trumpumas nuostabus gyvenimas, Aleksandro mirtis ir kas jį pakeitė, jei visa tai prisiminsime, ar nepaaiškės, su kokiu menu ir kruopštumu gamta ir likimas parinko šias nesuskaičiuojamas aplinkybes, kad sukurtų tokį žmogų? Argi neaišku, kaip sąmoningai jie atsisakė daugybės ir nepaprastų įvykių, kiekvienam skirdami jam skirtą dieną, kad pasauliui parodytų jauno užkariautojo modelį, savo žmogiškomis savybėmis dar didesnį nei skambiomis pergalėmis?
Ir jei pagalvotume apie tai, kokioje šviesoje gamta ir likimas mums pateikia Cezarį, ar nematome, kad jie laikėsi visiškai kitokio plano), kai į šį žmogų investavo tiek drąsos, gailestingumo, dosnumo, karinio meistriškumo, įžvalgumo, greitumo. protas, nuolaidumas, iškalba, kūno tobulybės, aukštosios dorybės, reikalingos tiek taikos, tiek karo dienomis? Ar ne dėl to jie taip ilgai dirbo, sujungdami tokius nuostabius talentus, padėdami juos parodyti, o paskui priversdami Cezarį kovoti prieš savo tėvynę, kad duotų mums nepaprastiausių mirtingųjų ir garsiausių žmonių pavyzdį. uzurpatoriai? Jų pastangomis jis su visais savo gabumais gimsta respublikoje – pasaulio šeimininke, kurią palaiko ir patvirtina didžiausi jos sūnūs. Likimas apdairiai parenka jam priešus iš garsiausių, įtakingiausių ir bekompromisių Romos piliečių, kurį laiką susitaiko su reikšmingiausiais, kad panaudotų juos savo išaukštinimui, o paskui, apgaudęs ir apakęs, pastūmėja į karą su. jį, į tą patį karą, kuris nuves jį į aukščiausią jėgą. Kiek kliūčių ji jam įdėjo! Kiek pavojų ji išgelbėjo sausumoje ir jūroje, kad jis nė karto nebuvo sužeistas! Kaip ji atkakliai palaikė Cezario planus ir griovė Pompėjaus planus! (1) Kaip sumaniai ji privertė laisvę mylinčius ir arogantiškus romėnus, pavydžiai sergančius savo nepriklausomybę, paklusti vieno žmogaus valdžiai! Net Cezario mirties aplinkybes (2) ji pasirinko taip, kad jos atitiktų jo gyvenimą. Negalėjo išgelbėti nei aiškiaregių spėjimai, nei antgamtiniai ženklai, nei žmonos ir draugų perspėjimai; likimas pasirinko jo mirties dieną, kai Senatas turėjo pasiūlyti jam karališkąją diademą, o žudikai - žmones, kuriuos jis išgelbėjo, žmogų, kuriam jis suteikė gyvybę! (3)
Šis bendras gamtos ir likimo darbas ypač ryškus Katono asmenybėje; 4) jie tarsi tyčia įdėjo į jį visas senovės romėnams būdingas dorybes ir supriešino jas su Cezario dorybėmis, kad parodytų visiems, kad nors abu turėjo vienodai didžiulį intelektą ir drąsą, jie trokšta šlovė vieną pavertė uzurpatoriumi, kitą – tobulumo pavyzdžiu.piliečiu. Neketinu čia lyginti šių didžiųjų vyrų – apie juos jau pakankamai parašyta; Tik noriu pabrėžti, kad kad ir kokie didingi ir nuostabūs būtų mūsų akiai, gamta ir likimas negalėtų savo savybių tinkamai apšviesti, jei neprieštarautų Cezario Katonui ir atvirkščiai. Šie žmonės tikrai turėjo gimti tuo pačiu metu ir toje pačioje respublikoje, apdovanoti skirtingais polinkiais ir gabumais, pasmerkti priešiškumui dėl asmeninių siekių ir požiūrio į tėvynę nesuderinamumo: tie, kurie nežinojo santūrumo planuose ir ribose. ambicijoje; kita – griežtai užsidariusi, laikydamasi Romos institucijų ir dievinamą laisvę; ir garsėja aukštomis, bet skirtingomis dorybėmis, ir, drįsčiau teigti, dar labiau garsėja akistata, kuria iš anksto pasirūpino likimas ir gamta. Kaip jie dera, kokios vieningos ir reikalingos yra visos Cato gyvenimo ir jo mirties aplinkybės! Siekdamas užbaigti šio didžio žmogaus įvaizdį, likimas norėjo jį neatskiriamai surišti su Respublika ir tuo pačiu atėmė iš Romos gyvybę bei laisvę.
Žvelgdami iš praėjusių amžių į dabartinį šimtmetį, pamatysime, kad gamta ir likimas, būdami toje pačioje sąjungoje, apie kurią jau kalbėjau, vėl davė mums skirtingus modelius dviejų nuostabių vadų asmenyje. Matome, kaip kariniu meistriškumu konkuruodami Kondė princas ir maršalas Turenas (5) atlieka daugybę nuostabių darbų ir pasiekia pelnytos šlovės aukštumas. Jie pasirodo prieš mus, lygūs drąsa ir patirtimi, jie veikia, nepažindami nei kūniško, nei psichikos nuovargio, dabar kartu, dabar atskirai, dabar vienas prieš kitą, išgyvena visas karo peripetijas, laimi pergales ir pralaimi. Apdovanoti įžvalgumu ir drąsa bei dėl šių savybių sėkmės, bėgant metams jie tampa vis didingesni, kad ir kokios nesėkmės juos ištiktų, gelbsti valstybę, kartais ją smogia, tuos pačius talentus panaudoja įvairiai. Maršalas Turenas, ne toks karštas ir atsargesnis savo planuose, moka susilaikyti ir rodo tiek drąsos, kiek reikia jo tikslams; Princas Conde, kurio sugebėjimas akies mirksniu suvokti visumą ir daryti tikrus stebuklus yra neprilygstamas, neįprasto talento nuneštas tarsi pavaldo įvykius sau, o jie pareigingai tarnauja jo šlovei. Per paskutines kampanijas vadovavusios kariuomenės silpnumas ir priešo pajėgų galia suteikė jiems naujų galimybių parodyti narsumą ir savo gabumais kompensuoti viską, ko armijai trūko. sėkmingas valdymas karas. Maršalo Tureno mirtis, gana verta savo gyvybės, lydima daugybės nuostabių aplinkybių ir įvyko nepaprastai svarbiu momentu - net mums atrodo, kad tai baimės ir likimo netikrumo rezultatas, kuris neturėjo drąsos nuspręsti likimo. Prancūzijos ir imperijos. (6) Tačiau tas pats likimas, dėl kurio Kondė princas dėl tariamai silpnos sveikatos atima vadovavimą kariuomenei tuo metu, kai jis galėjo atlikti tokius svarbius darbus, nesudaro sąjungos su gamta. kad dabar pamatytume šį puikų žmogų, gyvenantį asmeninį gyvenimą, besinaudojantį taikiomis dorybėmis ir vis dar vertą šlovės? Ir ar jis, gyvendamas toli nuo mūšių, yra ne toks puikus nei tada, kai vedė kariuomenę iš pergalės į pergalę?
15. APIE KOKETES IR SENUSIUS
Suprasti žmogaus skonį – visai nelengva užduotis, o kokečių skonis – juo labiau: bet, matyt, faktas yra tas, kad juos džiugina bet kokia pergalė, kuri bent kiek paglosto jų tuštybę, todėl nevertų pergalių nėra. juos. Kalbant apie mane, prisipažįstu, kad man nesuprantamiausia atrodo kokečių polinkis į senukus, kadaise vadintus damų vyrukais. Šis polinkis yra toks nesuderinamas su niekuo ir tuo pačiu įprastas, kad nevalingai pradedama ieškoti, kuo grindžiamas jausmas, kuris yra labai įprastas ir tuo pačiu nesuderinamas su visuotinai priimta nuomone apie moteris. Palieku filosofams nuspręsti, ar už to slypi geranoriškas gamtos noras paguosti senus žmones jų apgailėtinoje būsenoje ir ar ji siunčia jiems koketes su tokia pat įžvalga, kuria siunčia sparnus nuskurusiems vikšrams, kad jie būtų kandys. . Bet ir nesistengiant įsiskverbti į gamtos paslaptis, mano nuomone, galima rasti pagrįstų paaiškinimų iškrypusiam senų žmonių kokečių skoniui. Visų pirma, ateina į galvą, kad visos moterys dievina stebuklus, o koks stebuklas gali labiau patenkinti jų tuštybę nei mirusiųjų prisikėlimas! Jiems malonu vilkti senus vyrus už savo vežimo, puošti jais savo triumfą, liekant nesuteptiems; ne, seni vyrai yra tokie pat privalomi savo palydoje kaip nykštukai buvo privalomi seniau, sprendžiant iš Amadų. (1) Koketė, su kuria yra senas žmogus, turi nuolankiausią ir naudingiausią iš vergų, turi nepretenzingą draugą ir jaučiasi ramus bei pasitikintis pasauliu: jis visur ją giria, įsitraukia į jos vyro pasitikėjimą, būdamas , tarytum, žmonos apdairumo garantija, be to, jei ji mėgaujasi svoriu, ji teikia tūkstančius paslaugų, įsigilindama į visus savo namų poreikius ir interesus. Jei jį pasiekia gandai apie tikruosius koketės nuotykius, jis atsisako jais tikėti, bando juos išsklaidyti, sako, kad šviesa šmeižia – vis dėlto, ar jis nežinotų, kaip sunku paliesti to širdį. tyriausia moteris! Kuo labiau jam pavyksta įgyti palankumo ir švelnumo ženklų, tuo jis tampa atsidavęs ir apdairesnis: jo paties interesas skatina kuklumą, nes senis visada bijo būti atleistas ir džiaugiasi, kad apskritai jį toleruoja. Senoliui nesunku įtikinti save, kad jei jis, priešingai sveikam protui, jau tapo išrinktuoju, vadinasi, yra mylimas, ir jis tvirtai tiki, kad tai atlygis už praeities nuopelnus, ir nesiliauja. ačiū meilei už ilgą jo atminimą.
Koketė savo ruožtu stengiasi nelaužyti pažadų, tikina senolį, kad jis jai visada atrodė patrauklus, kad jei ji nebūtų jo sutikusi, niekada nebūtų pažinusi meilės, prašo nepavydėti ir pasitikėti. ji; ji prisipažįsta, kad nėra abejinga socialines pramogas ir pokalbis su vertais vyrais, bet jei kartais ji draugauja su keliais iš karto, tai tik iš baimės išduoti savo požiūrį į jį; kad jis leidžia sau šiek tiek pasijuokti iš jo su šiais žmonėmis, paskatintas noro dažniau tarti savo vardą arba poreikio slėpti savo tikruosius jausmus; kad vis dėlto jo valia ji mielai visko atsisakys, jei tik jis būtų patenkintas ir toliau ją mylėtų. Koks senas žmogus nepasiduotų šioms glostančioms kalboms, kurios taip dažnai klaidina jaunus ir draugiškus vyrus! Deja, dėl silpnumo, ypač būdingo seniems vyrams, kuriuos kadaise mylėjo moterys, jis per lengvai pamiršta, kad nebėra nei jaunas, nei draugiškas. Bet nesu tikras, kad tiesos žinojimas jam būtų naudingesnis nei apgaulė: bent jau jį toleruoja, linksmina, padeda pamiršti visus rūpesčius. Ir tegul jis tampa dažnu pajuokos objektu – tai kartais vis dar yra mažesnė blogybė nei varginančio gyvenimo, kuris įgriuvo į sunykimą, sunkumai ir kančios.
16. SKIRTINGI PROTO TIPAI
Galingas protas gali turėti bet kokių savybių, kurios paprastai būdingos protui, tačiau kai kurios iš jų yra jo ypatinga ir neatimama savybė: jo įžvalga neturi ribų; jis visada vienodai ir nenuilstamai aktyvus; akylai skiria tolimą, tarsi tai būtų prieš akis; su vaizduote apkabina ir suvokia grandiozinį; mato ir supranta menką; mąsto drąsiai, plačiai, efektyviai, visame kame laikydamiesi saiko jausmo; jis viską suvokia iki smulkmenų ir to dėka dažnai atranda tiesą, slypinčią po tokiu storu viršeliu, kad ji kitiems nepastebima. Tačiau, nepaisant šių retų savybių, galingiausias protas kartais susilpnėja ir tampa mažesnis, jei jį užvaldo priklausomybės.
Rafinuotas protas visada mąsto kilniai, be vargo, aiškiai, maloniai ir natūraliai išsako savo pažiūras, apnuogindamas jas palankioje šviesoje ir spalvindamas atitinkamais ornamentais; jis moka suprasti kitų skonį ir išvaro iš savo minčių viską, kas nenaudinga ar kas gali nepatikti kitiems.
Protas yra lankstus, paklusnus, įtaigus, moka apeiti ir įveikti sunkumus, reikalingais atvejais lengvai prisitaiko prie kitų nuomonės, įsiskverbia į aplinkinių proto ypatumus ir aistras, stebi jų naudą. su kuriuo užmezga bendravimą, nepamiršta ir pasiekia savo.
Sveikas protas viską mato savo šviesoje, vertina pagal nuopelnus, moka aplinkybes pasukti sau palankiausia puse ir tvirtai laikosi savo pažiūrų, nes neabejoja jų teisingumu ir tvirtumu.
Verslo proto nereikėtų painioti su samdiniu: verslą galite puikiai suprasti nesivaikydami savo naudos. Vieni elgiasi sumaniai susiklosčiusioms aplinkybėms, kurios jų neliečia, bet yra itin nepatogios, kai kalbama apie juos pačius, o kiti, atvirkščiai, nėra itin protingi, bet žino, kaip iš visko gauti naudos.
Kartais rimčiausio sandėlio protas derinamas su maloniu ir lengvu pokalbio gebėjimu. Toks protas tinka bet kokio amžiaus vyrams ir moterims. Jaunimas dažniausiai linksmo, pašaipaus proto, bet be jokios rimtumo užuominos; todėl jie dažnai yra nuobodūs. Užrašininko vaidmuo yra labai nedėkingas, o dėl pagyrų, kurias toks žmogus kartais uždirba iš kitų, nereikėtų statyti savęs į klaidingą padėtį, nuolat erzinti tuos pačius žmones, kai jiems blogai. nuotaika.
Tyčiojimasis yra viena patraukliausių ir pavojingiausių proto savybių. Šmaikštus pasityčiojimas visada linksmina žmones, bet lygiai taip pat jie bijo to, kuris per dažnai jo griebiasi X. Nepaisant to, tyčiojimasis yra gana leistinas, jei jis yra geranoriškas ir daugiausia nukreiptas į pačius pašnekovus.
Polinkis juokauti lengvai perauga į aistrą pašmaikštauti ar tyčiotis, o norint nuolat juokauti nepatenkant į vieną iš šių kraštutinumų, reikia turėti puikų saiko jausmą. Pokštas gali būti apibūdinamas kaip bendras linksmumas, kuris žavi vaizduotę, priversdamas viską pamatyti juokinga šviesa; jis gali būti lengvas arba kaustinis, priklausomai nuo temperamento. Kai kas moka pasijuokti elegantiškai ir glostančiai: pašiepia tik tuos kaimynų trūkumus, kuriuos pastarieji, prisidengdami nepasitikėjimu, reiškia pagyras, apsimeta norintys nuslėpti pašnekovo orumą, o tuo tarpu sumaniai juos atskleisti.
Subtilus protas labai skiriasi nuo gudraus proto ir visada malonus savo lengvumu, malonumu ir stebėjimu. Gudrus protas niekada nesiekia tikslo, o ieško slaptų ir aplinkinių kelių. Šios gudrybės ilgai nelieka neišspręstos, visada sukelia baimę kitiems ir retai atneša rimtų pergalių.
Taip pat yra skirtumas tarp karšto proto ir genialaus proto: pirmasis viską suvokia greičiau ir įsiskverbia giliau, antrasis išsiskiria gyvumu, aštrumu ir saiko jausmu.
Minkštas protas yra nuolaidus ir nuolaidus, ir visiems tai patinka, jei tik jis nėra per švelnus.
Protas sistemingai pasineria į temos svarstymą, nepraleisdamas nė vienos detalės ir laikydamasis visų taisyklių. Toks dėmesys dažniausiai apriboja jo galimybes; tačiau kartais tai derinama su plačiu žvilgsniu, o tada protas, turintis abi šias savybes, visada yra pranašesnis už kitus.
„Protingas protas“ yra per daug vartojamas terminas; nors toks intelektas gali turėti čia išvardintų savybių, jis buvo priskiriamas tokiai daugybei blogų rimų ir nuobodžių įsilaužimų, kad dabar žodžiai „teisingas intelektas“ dažniau vartojami norint ką nors pajuokti, o ne pagirti.
Kai kurie epitetai, priskiriami prie žodžio „protas“, atrodo, reiškia tą patį, vis dėlto tarp jų yra skirtumas, ir tai rodo jų tarimo tonas ir būdas; bet kadangi tono ir būdo neįmanoma apibūdinti, nesileisiu į nepaaiškinamus dalykus. Visi vartoja šiuos epitetus, puikiai žinodami, ką jie reiškia. Kai kalbama apie žmogų – „jis protingas“, „jis tikrai protingas“, arba „jis labai protingas“, arba „jis neabejotinai protingas“, tik tonas ir būdas pabrėžia šių posakių skirtumą, panašus. popieriuje ir dar susiję su skirtingais protais.
Kartais taip pat sakoma, kad toks ir toks žmogus turi „protą visada yra vienodai“, arba „įvairaus proto“, arba „visapusiško proto“. Tu gali būti kvailas apskritai su neabejotinu protu ir gali būti protingas žmogus su mažiausiu protu. „Neginčijamas protas“ yra dviprasmiškas posakis. Tai gali reikšti bet kurią iš paminėtų proto savybių, bet kartais jame nėra nieko apibrėžto. Kartais galite kalbėti gana protingai ir elgtis kvailai, turėti proto, bet labai ribotą, būti protingas viename dalyke, bet nesugebėti kito, būti neabejotinai protingas ir niekam tikęs, neabejotinai protingas ir, be to, nemalonus. Pagrindinis tokio proto privalumas, matyt, yra tas, kad pokalbis būna malonus.
Nors proto apraiškos yra be galo įvairios, man atrodo, kad jas galima atskirti tokiais ženklais: tokie gražūs, kad kiekvienas sugeba suprasti ir pajusti jų grožį; nestokojantis grožio ir tuo pačiu nuobodus; gražus ir mėgstamas, nors niekas negali paaiškinti kodėl; toks subtilus ir rafinuotas, kad mažai kas sugeba įvertinti visą jų grožį; netobula, bet įkūnyta tokia sumania forma, taip nuosekliai ir grakščiai išplėtota, kad yra gana žavinga.
17. APIE ŠIO AMŽIAUS ĮVYKIUS
Kai istorija mums praneša apie tai, kas vyksta pasaulyje, ji pasakoja apie svarbius ir nereikšmingus įvykius; suglumę dėl tokios painiavos, ne visada skiriame reikiamą dėmesį neįprastiems įvykiams, kurie žymi kiekvieną amžių. Bet tie, kuriuos generuoja šis šimtmetis, mano nuomone, savo neįprastumu užgožia visus ankstesnius. Taigi man kilo mintis aprašyti kai kuriuos iš šių įvykių, kad atkreipčiau į juos tų, kurie linkę mąstyti tokiomis temomis, dėmesį.
Marie de Medici, Prancūzijos karalienė, Henriko Didžiojo žmona, buvo Liudviko XIII motina, jo brolis Gastonas, Ispanijos karalienė, (1) Savojos hercogienė (2) ir Anglijos karalienė; (3) Paskelbta regente, ji keletą metų valdė ir karalių, ir savo sūnų, ir visą karalystę. Būtent ji padarė Armaną de Rišeljė kardinolu ir pirmuoju ministru, nuo kurio priklausė visi karaliaus sprendimai ir valstybės likimas. Jos nuopelnai ir trūkumai nebuvo tokie, kad niekam keltų baimės, ir vis dėlto šis monarchas, kuris žinojo tokią didybę ir buvo apsuptas tokio spindesio, Henriko IV našlė, tiek daug karūnuotų asmenų motina, karaliaus įsakymu, ji sūnus, buvo sulaikytas kardinolo Rišeljė, kuris jai skolingas už paaukštinimą, pakalikai. Kiti jos vaikai, sėdėję sostuose, jai neatėjo į pagalbą, net nedrįso suteikti jai prieglobsčio savo šalyse, o po dešimties metų persekiojimo ji mirė Kelne, visiškai apleista, galima sakyti, badu.
Ange de Joyeuse, (4) Prancūzijos kunigaikštis ir bendraamžis, maršalas ir admirolas, jaunas, turtingas, malonus ir laimingas, atsisakė tiek daug pasaulietiškų palaiminimų ir prisijungė prie kapucinų ordino. Po kelerių metų valstybės poreikiai sugrąžino jį į pasaulietinį gyvenimą. Popiežius atleido jį nuo įžado ir įsakė stoti prieš karališkąją armiją, kuri kovojo su hugenotais. Ketverius metus jis vadovavo kariuomenei ir pamažu vėl atsidavė toms pačioms aistroms, kurios dominavo jo jaunystėje. Pasibaigus karui, jis antrą kartą atsisveikino su pasauliu ir apsivilko vienuolišką suknelę. Ange'as de Joyeuse'as gyveno ilgą gyvenimą, kupiną pamaldumo ir šventumo, tačiau tuštybė, kurią jis nugalėjo pasaulyje, čia, vienuolyne, jį nugalėjo: jis buvo išrinktas Paryžiaus vienuolyno abatu, bet kadangi kai kurie ginčijosi dėl jo išrinkimo, Ange'as de Joyeuse'as. nusprendė eiti pėsčiomis į Romą, nepaisydamas savo silpnumo ir visų sunkumų, susijusių su tokia piligrimine kelione; be to, kai grįžęs vėl kilo protestai prieš jo išrinkimą, jis vėl leidosi į kelionę ir mirė dar nepasiekęs Romos nuo nuovargio, sielvarto ir senatvė.
Trys portugalų didikai ir septyniolika jų draugų surengė maištą Portugalijoje ir jam pavaldžiose indėnų žemėse(5), nepasikliaudami nei savo žmonėmis, nei svetimšaliais ir neturėdami bendrininkų teisme. Ši sąmokslininkų grupė užvaldė karališkuosius rūmus Lisabonoje, nuvertė Mantujos kunigaikštienę, regentę, valdžią už savo mažametį sūnų (6) ir sukilo visą karalystę. Per riaušes žuvo tik Ispanijos ministras Vasconcelos (7) ir du jo tarnai. Šis perversmas buvo įvykdytas Braganzos kunigaikščio (8) naudai, bet jam nedalyvaujant. Jis buvo paskelbtas karaliumi prieš savo valią ir buvo vienintelis portugalas, nepatenkintas naujo monarcho įsėdimu. Karūną nešiojo keturiolika metų, per šiuos metus neparodydamas nei didybės, nei ypatingų dorybių, ir mirė savo lovoje, palikdamas vaikams giedrą ramią karalystę.
Kardinolas Rišeljė valdant monarchui Prancūziją valdė autokratiškai, jis visą šalį atidavė į jo rankas, nors ir nedrįso patikėti savo asmens. Savo ruožtu kardinolas taip pat nepasitikėjo karaliumi ir vengė jį aplankyti, bijodamas dėl jo gyvybės ir laisvės. Nepaisant to, karalius paaukojo savo mylimą kardinolą Sen Marą kerštingam kardinolo piktumui ir neužkirto kelio jam mirti ant ešafotų. Galiausiai kardinolas miršta savo lovoje; testamente nurodo, ką skirti į svarbiausius valstybės postus, o karalius, kurio nepasitikėjimas ir neapykanta Rišeljė tuo metu pasiekė aukščiausią intensyvumą, lygiai taip pat aklai paklūsta mirusiųjų valiai, kaip pakluso gyviesiems.
Ar galima nesistebėti, kad Anne-Marie-Louise iš Orleano, (9) Prancūzijos karaliaus dukterėčia, turtingiausia iš nekarūnuotų Europos princesių, šykšti, atšiauraus elgesio ir arogantiška, tokia kilni, kad galėjo tapti bet kurio iš galingiausių karalių žmona, sulaukusi keturiasdešimt penkerių metų, ji sumanė ištekėti už Puyguillem, (10) jauniausio iš Lauzinų šeimos, nepretenzingo, vidutinio proto vyro, kurio dorybes išsekino įžūlumas. ir įtaigių manierų. Įspūdingiausia yra tai, kad Mademoiselle tokį beprotišką sprendimą priėmė iš vergiškumo, nes Puyguillem buvo palankus karaliui: noras tapti mylimojo žmona pakeitė jos aistrą. Pamiršusi savo amžių ir aukštą gimimą, nemylėjusi Puyguilleme'o, ji vis dėlto padarė jam tokią pažangą, kuri būtų buvusi nepateisinama net jaunesniam ir ne taip gerai gimusiam, be to, aistringai įsimylėjusiam žmogui. Vieną dieną Mademoiselle pasakė Puyguilleme, kad ji gali ištekėti tik už vieno žmogaus pasaulyje. Jis pradėjo primygtinai prašyti jos atskleisti, kas tai buvo; vis dar negalėdama garsiai ištarti jo vardo, ji panoro deimantu ant lango stiklo įrašyti savo išpažintį. Žinoma, suprasdamas, ką ji turi omenyje, ir galbūt tikėdamasi išvilioti iš jos ranka rašytą raštelį, kuris jam ateityje gali būti labai naudingas, Puyguillem nusprendė suvaidinti prietaringą meilužę – ir tai turėjo labai patikti Mademoiselle. daug - ir pareiškė, kad jei ji nori, kad šis jausmas tęstųsi amžinai, tuomet neturėtumėte apie tai rašyti ant stiklo. Jo idėja puikiai pasiteisino, o vakare Mademoiselle ant popieriaus užrašė žodžius: „Tai tu“. Ji pati užantspaudavo raštelį, bet buvo ketvirtadienis, ir ji negalėjo jo įteikti tik po vidurnakčio; todėl, nenorėdama skrupulingai nusileisti Puyguilleme'ui ir baimindamasi, kad penktadienis bus nelaiminga diena, ji sutiko su jo žodžiu, kad jis sulaužys antspaudą tik šeštadienį – tada didžioji paslaptis jam taps žinoma. Toks buvo Puyguillemo siekis, kad jis šią negirdėtą likimo palankumą laikė savaime suprantamu dalyku. Jis ne tik nusprendė pasinaudoti Mademoiselle užgaidomis, bet ir turėjo įžūlumo apie tai pasakyti karaliui. Visi puikiai žino, kad šis monarchas, turėdamas aukštų ir nepaprastų dorybių, buvo arogantiškas ir išdidus, kaip niekas kitas pasaulyje. Nepaisant to, jis ne tik nenumušė griaustinio ir žaibo Puyguilleme'ui už tai, kad išdrįso jam pasakyti apie savo pretenzijas, bet, priešingai, leido juos toliau maitinti; jis netgi sutiko, kad keturių aukštų asmenų delegacija prašytų jo leidimo tokiai nesuderinamai santuokai ir kad nei Orleano hercogui, nei Kondė princui apie tai nebūtų pranešta. Pasaulyje greitai pasklidusi žinia sukėlė bendrą sumišimą ir pasipiktinimą. Karalius ne iš karto pajuto žalą, kurią padarė savo aukščiausiam vardui ir prestižui. Jis tiesiog manė, kad, būdamas savo didybe, vieną dieną galės sau leisti iškelti Puyguilleme'ą aukščiau už kilniausius šalies didikus, susituokti su juo, nepaisant tokios akivaizdžios nelygybės, ir padaryti jį pirmuoju Prancūzijos bendraamžiu bei anuiteto savininku. penki šimtai tūkstančių litų; tačiau šis keistas planas jį patraukė labiausiai dėl to, kad leido paslapčia mėgautis visuotine nuostaba, matydamas, kokiais iki šiol negirdėtais palaiminimais jis apipylė žmogų, kurį myli ir laiko vertu. Per tris dienas Puyguillem, pasinaudodamas retu likimo palankumu, galėjo susituokti su Mademoiselle, tačiau, ne mažiau retai vedamas tuštybės, jis pradėjo rengti tokias vestuvių ceremonijas, kurios galėtų įvykti tik tuo atveju, jei jis būtų vienodo rango su Mademoiselle. : jis norėjo, kad karalius ir karalienė taptų jo santuokos liudininkais, o savo buvimu šiam įvykiui suteikė ypatingo puošnumo. Pripildytas neprilygstamos arogancijos, jis tuščiai ruošėsi vestuvėms, o tuo tarpu pasiilgo laiko, kai tikrai galėjo patvirtinti savo laimę. Madame de Montespan (11), nors ir nekentė Puyguillemo, susitaikė su karaliaus polinkiu į jį ir neprieštaravo šiai santuokai. Tačiau visuotiniai gandai išvedė ją iš neveiklumo, ji nurodė karaliui tai, ko jis vienas nematė, ir paskatino jį įsiklausyti į visuomenės nuomonę. Jis girdėjo apie ambasadorių suglumimą, išklausė Orleano kunigaikštienės (12 m.) ir visų karališkųjų rūmų dejones ir pagarbius prieštaravimus. Viso to įtakoje, karalius, po ilgų dvejonių ir su didžiausiu nenoru, pasakė Puyguilleme'ui, kad negali duoti atviro sutikimo savo santuokai su Mademoiselle, bet tuoj pat patikino, kad šis išorinis pokytis neturės įtakos reikalo esmei. : uždraudęs dėl viešosios nuomonės spaudimo ir sulaikydamas Puyguillem širdį vesti Mademoiselle, jis visai nenori, kad šis draudimas trukdytų jo laimei. Karalius primygtinai reikalavo, kad Puyguillemas tuoktųsi slapta, ir pažadėjo, kad po tokio nusikaltimo kils nemalonė truks ne ilgiau kaip savaitę. Kad ir kokie būtų tikrieji Puyguillemo jausmai šio pokalbio metu, jis patikino karalių, kad yra laimingas galėdamas atsisakyti visko, ką jam pažadėjo monarchas, nes tai gali kažkaip pakenkti jo didenybės prestižui, juolab kad tokios laimės nebuvo. pasaulis, kuris jam atlygintų už savaitės išsiskyrimą su suverenu. Iki sielos gelmių paliestas tokio nuolankumo, karalius nepadarė visko, kas nuo jo priklauso, kad padėtų Puyguillem pasinaudoti Mademoiselle silpnybe, o Puyguillem, savo ruožtu, padarė viską, ką galėjo, kad pabrėžtų, kokias aukas jis yra pasirengęs. už savo šeimininką. Tuo pačiu metu jis jokiu būdu nesivadovavo tik nesuinteresuotomis jausmais: jis tikėjo, kad jo veiksmai amžinai nuleido karalių jam ir kad dabar jam buvo garantuotas karališkasis palankumas iki savo dienų pabaigos. Tuštybė ir absurdas Puyguilleme'ą privedė prie to, kad jis nebenorėjo šios tokios pelningos ir išaukštintos santuokos, nes nedrįso apstatyti šventės, apie kurią svajojo pompastika. Tačiau labiausiai jį pastūmėjo išsiskirti su Mademoiselle – neįveikiamas pasibjaurėjimas ja ir nenoras būti jos vyru. Jis tikėjosi gauti daug naudos iš jos aistros jam, nes tikėjo, kad net netapdama jo žmona ji padovanos jam Dombeso kunigaikštystę ir Monpensjė kunigaikštystę. Štai kodėl jis iš pradžių atsisakė visų dovanų, kuriomis karalius norėjo jį apipilti. Tačiau Mademoiselle šykštumas ir blogas nusiteikimas, taip pat sunkumai, susiję su Puyguillem suteikimu tokiam didžiuliam turtui, parodė jam jo plano beprasmiškumą, ir jis suskubo priimti karaliaus dosnumą, kuris suteikė jam Berry gubernatoriją ir penkių anuitetą. šimtas tūkstančių litų. Tačiau ši nauda, ​​tokia reikšminga, jokiu būdu nepatenkino Puyguilleme teiginių. Jis garsiai išreiškė savo nepasitenkinimą, o jo priešai, ypač ponia Montespan, tuoj pat tuo pasinaudojo, kad pagaliau jam atsipirko. Jis suprato savo poziciją, matė, kad jam gresia nemalonė, bet nebegalėjo susivaldyti ir, užuot taisęs reikalus švelniu, kantriu, sumaniu elgesiu su karaliumi, elgėsi įžūliai ir įžūliai. Puyguillemas nuėjo taip toli, kad apipylė karalių priekaištais, išsakė jam šiurkštumą ir pašaipas, net jo akivaizdoje susilaužė kardą, tuo pačiu pareikšdamas, kad daugiau niekada jo neviešins per karališkąją tarnybą. Jis užpuolė ponią de Montespan su tokia panieka ir įniršiu, kad jai neliko nieko kito, kaip tik jį sunaikinti, kad pati nepražūtų. Netrukus jis buvo suimtas ir įkalintas Pignerol tvirtovėje; praleidęs daug sunkių metų kalėjime, jis žinojo, kokia nelaimė buvo prarasti karaliaus palankumą ir dėl tuščios tuštybės prarasti palaiminimus ir garbę, kurią karalius suteikė jam - savo nuolaidumu ir Mademoiselle - jo prigimties niekšiškumas.
Alfonsas VI, Bragancos kunigaikščio, apie kurį kalbėjau aukščiau, Portugalijos karaliaus sūnus, buvo vedęs Prancūzijoje su kunigaikščio de Nemourso dukterimi(13), labai jauna, neturėjusi nei didelių turtų, nei didelių ryšių. Netrukus ši karalienė sumanė anuliuoti savo santuoką su karaliumi. Jos įsakymu jis buvo sulaikytas, o tie patys kariniai daliniai, kurie jį saugojo dieną prieš tai, kaip ir jų viršininkas, dabar saugojo kaip kalinį. Alfonsas VI buvo ištremtas į vieną iš savo valstybės salų, išgelbėdamas jo gyvybę ir net karališkąjį titulą. Karalienė ištekėjo už savo buvusio vyro brolio ir, būdama regentė, suteikė jam visą valdžią šalyje, bet be karaliaus titulo. Ji ramiai mėgavosi tokio nuostabaus sąmokslo vaisiais, nepažeisdama geri santykiai su ispanais ir nesukeliant karalystėje pilietinės nesantaikos.
Tam tikras vaistinių žolelių pirklys, vardu Masaniello (14), sukilo prieš Neapolio gyventojus ir, nugalėjęs galingą Ispanijos kariuomenę, pasisavino karališkąją valdžią. Jis autokratiškai disponavo tų, kurie buvo įtarinėjami, gyvybe, laisve ir turtu, užvaldė muitinę, įsakė iš mokesčių ūkininkų atimti visus jų pinigus ir visą turtą, o paskui liepė sudeginti šiuos neapsakomus turtus. miesto aikštėje; ne vienas žmogus iš netvarkingos maištininkų minios troško gėrio, įgyto, pagal jų sampratą, nuodėmingai. Šis nuostabus viešpatavimas truko dvi savaites ir baigėsi ne mažiau nuostabiai, nei prasidėjo: tas pats Masaniello, kuris taip sėkmingai, puikiai ir mikliai atliko tokius nepaprastus darbus, staiga prarado galvą ir po dienos mirė ištiktas žiaurios beprotybės.
Švedijos karalienė (15), gyvenusi taikoje su savo tauta ir su kaimyninėmis šalimis, mylima savo valdinių, gerbiama svetimšalių, jauna, neapsunkinta pamaldumo, savo noru paliko savo karalystę ir pradėjo gyventi kaip privatus asmuo. Lenkijos karalius (16) iš tų pačių namų kaip ir Švedijos karalienė taip pat atsisakė sosto tik dėl to, kad pavargo nuo karaliavimo.
Pėstininkų dalinio leitenantas, be šaknų ir nepažįstamas žmogus (17), į paviršių išlindo būdamas keturiasdešimt penkerių, pasinaudodamas šalyje kilusiais neramumais. Jis nuvertė savo teisėtą suvereną, (18) malonų, teisingą, atlaidų, drąsų ir dosnų, ir, užsitikrinęs karališkojo parlamento sprendimą, įsakė nukirsti karaliui galvą, pavertė karalystę respublika ir dešimčiai metų buvo Anglijos valdovas; jis labiau bijojo kitas valstybes ir savo šalimi disponavo labiau autokratiškai nei bet kuris Anglijos monarchas; mėgavęsis visa galios pilnatve, tyliai ir taikiai mirė.
Olandai, nusimetę Ispanijos valdymo naštą, suformavo stiprią respubliką ir visą šimtmetį, saugodami jos laisvę, kariavo su teisėtais karaliais. Jie buvo daug skolingi Oranžo kunigaikščių narsumui ir įžvalgumui (19), tačiau visada bijojo jų pretenzijų ir apribojo savo galią. Mūsų laikais ši respublika, taip pavydinti savo galios, į dabartinio Oranžo princo (20) – nepatyrusio valdovo ir nesėkmingo generolo – rankas atiduoda tai, ką neigė savo pirmtakams. Ji ne tik grąžina jam turtą, bet ir leidžia paimti valdžią, tarsi pamiršdama, kad vyrą, kuris vienas prieš visus gynė respublikos laisvę, jis atidavė minios draskomam į gabalus.
Ispanijos valdžia, kuri taip plačiai išplito ir įkvėpė tokią pagarbą visiems pasaulio monarchams, dabar sulaukia palaikymo tik maištinguose pavaldiniuose ir yra remiama Olandijos globos.
Jaunasis imperatorius, (21) iš prigimties silpnavalis ir pasitikintis, žaislas siaurų pažiūrų ministrų rankose, per vieną dieną – kaip tik tuo metu, kai Austrijos karališkieji rūmai visiškai nyksta – tampa visos vokiečių kalbos šeimininku. valdovai, kurie bijo jo valdžios, bet niekina jo asmenį; jo galia dar labiau neribota nei buvo Karolis V. (22)
Anglijos karalius, (23) bailus, tinginys, užsiėmęs tik malonumų siekimu, pamiršęs šalies interesus ir tuos pavyzdžius, kuriuos galėjo pasisemti iš savo šeimos istorijos, šešerius metus, nepaisant visų pasipiktinimo. žmonių ir neapykantos Parlamentui, palaikė draugiškus santykius su Prancūzijos karaliumi; jis ne tik neprieštaravo šio monarcho užkariavimams Nyderlanduose, bet netgi prisidėjo prie jų siųsdamas ten savo kariuomenę. Tai draugiška sąjunga neleido jam užgrobti visos valdžios Anglijoje ir išplėsti savo šalies sienas Flandrijos ir Olandijos miestų bei uostų sąskaita, ko jis atkakliai atsisakė. Tačiau kaip tik gavęs nemažų pinigų iš Prancūzijos karaliaus ir kai jam ypač reikėjo paramos kovojant su savo pavaldiniais, jis staiga ir be jokios priežasties atsisako visų buvusių įsipareigojimų ir užima priešišką poziciją Prancūzijai, nors kaip tik šiuo metu. jam buvo naudinga ir išmintinga palaikyti sąjungą su ja! Tokia neprotinga ir skubota politika iš jo akimirksniu atėmė galimybę gauti vienintelę naudą iš ne mažiau neprotingos ir šešerius metus trunkančios politikos; užuot veikęs kaip tarpininkas, padedantis rasti taiką, jis pats yra priverstas maldauti šios taikos iš Prancūzijos karaliaus kartu su Ispanija, Vokietija ir Olandija.
Kai Oranžo princas paprašė Anglijos karaliaus savo dukterėčios, Jorko kunigaikščio dukters (24), rankos, jis į šį pasiūlymą reagavo labai šaltai, kaip ir jo brolis Jorko hercogas. Tada Oranžinis princas, matydamas, kokios kliūtys trukdo jo planui, taip pat nusprendė jo atsisakyti. Tačiau vieną gražią dieną Anglijos finansų ministras (25), skatinamas savanaudiškų interesų, bijodamas parlamento narių išpuolių ir drebėdamas dėl savo saugumo, įtikino karalių susituokti su Oranžo princu, padovanodamas jam savo dukterėčią ir pasipriešinti Prancūzijai Nyderlandų pusėje. Šis sprendimas buvo priimtas tokiu žaibišku greičiu ir laikomas taip paslaptyje, kad net Jorko kunigaikštis apie būsimą dukters santuoką sužinojo likus vos dviem dienoms iki jos. Visus visiškai sumišo tai, kad karalius, dešimt metų rizikavęs savo gyvybe ir karūna, siekdamas palaikyti draugiškus santykius su Prancūzija, staiga atsisakė visko, ką šis aljansas gundė – ir padarė tai tik dėl savo ministre! Kita vertus, Oranžinis princas irgi iš pradžių nerodė ypatingo susidomėjimo minėta santuoka, kuri jam buvo labai naudinga, todėl tapo Anglijos sosto įpėdiniu ir ateityje galėjo tapti karaliumi. Jis galvojo tik apie savo galios stiprinimą Olandijoje ir, nepaisant neseniai patirto karinio pralaimėjimo, tikėjosi taip pat tvirtai įsitvirtinti visose provincijose, kaip, jo nuomone, Zelandijoje. Tačiau netrukus jis įsitikino, kad priemonių, kurių ėmėsi, nepakanka: juokingas įvykis jam atskleidė tai, ko jis pats negalėjo įžvelgti, ty padėtį šalyje, kurią jis jau laikė sava. Viešame aukcione, kuriame buvo parduodamos namų apyvokos prekės ir susirinko daug žmonių, aukciono vedėjas iškvietė geografinių žemėlapių kolekciją ir, visiems tylint, pareiškė, kad ši knyga daug retesnė, nei tikėjo susirinkusieji, ir kad žemėlapiai. joje buvo nepaprastai tikslūs: jie net pažymėjo tą upę, kurios egzistavimą Oranžo princas neįtarė, kai pralaimėjo Kaselio mūšį. (26) Šis pokštas, sutiktas visuotinių plojimų, buvo viena iš pagrindinių priežasčių, paskatinusių princą ieškoti naujo suartėjimo su Anglija: jis manė tokiu būdu nuraminti olandus ir pridėti dar viena galinga jėga į priešų stovyklą. Prancūzija. Tačiau tiek šios santuokos šalininkai, tiek jos oponentai, matyt, nelabai suprato, kokie yra tikrieji jų interesai: Anglijos finansų ministras, įtikinęs suvereną vesti savo dukterėčią už Oranžo princo ir nutraukti aljansą su Prancūzija, taip norėjo. nuraminti Parlamentą ir apsisaugoti nuo jo išpuolių; Anglijos karalius tikėjo, kad, pasikliaudamas Oranžo princu, sustiprins savo valdžią valstybėje, ir nedelsdamas reikalavo pinigų iš žmonių, neva siekdamas nugalėti ir priversti Prancūzijos karalių taikos, bet iš tikrųjų – tam, kad juos išleistų. jų pačių užgaidos; Oranžo princas su Anglijos pagalba sumanė pavergti Olandiją; Prancūzija baiminosi, kad santuoka, kuri prieštarauja visiems jos interesams, sujauks pusiausvyrą, įstumdama Angliją į priešo stovyklą. Tačiau po pusantro mėnesio tapo aišku, kad visos prielaidos, susijusios su Oranžinio princo santuoka, nepasitvirtino: Anglija ir Olandija amžiams prarado pasitikėjimą viena kita, nes kiekviena šioje santuokoje matė ginklą, nukreiptą būtent prieš ją. ; Anglijos parlamentas, toliau puldamas ministrus, ruošėsi pulti karalių; Olandija, pavargusi nuo karo ir kupina nerimo dėl savo laisvės, gailisi, kad pasitikėjo jauna ambicinga, Anglijos karūnos karūnos princu; Prancūzijos karalius, kuris iš pradžių šią santuoką laikė priešiška savo interesams, sugebėjo ja panaudoti nesantaiką tarp priešo jėgų, o dabar galėjo lengvai užgrobti Flandriją, jei nenorėtų užkariautojo šlovės, o ne šalies šlovės. taikdarys.
Jei šis amžius yra ne mažiau turtingas nuostabių įvykių nei praėjusieji šimtmečiai, tai, reikia pasakyti, nusikaltimų atžvilgiu jis turi liūdną pranašumą prieš juos. Netgi Prancūzija, kuri visada jų nekentė ir, pasikliaudama savo piliečių charakterio ypatumais, dabartinio valdančiojo monarcho dėstyta religija ir pavyzdžiais, visais įmanomais būdais su jais kovojo, net ji dabar tapo žiaurumų scena, jokiu būdu nenusileidžia tiems, kurie, kaip sako istorija ir legendos, buvo pagaminti senovėje. Žmogus neatsiejamas nuo ydų; visais laikais jis gimsta savanaudis, žiaurus, ištvirkęs. Bet jei asmenys, kurių vardai visiems žinomi, gyveno tais tolimais šimtmečiais, ar dabar jie imtų prisiminti begėdišką laisvėjį Heliogabalą (27), dovanas nešančius graikus (28) ar nuodytoją, brolžudį ir vaikų žudytoją Medėją? (29)
18. APIE NETEISUMĄ
Neturiu tikslo čia nagrinėti nepastovumo pateisinimo, ypač jei jis kyla iš paprasčiausio lengvabūdiškumo; bet būtų nesąžininga priskirti tik jam visus pokyčius, kuriems priklauso meilė. Jos originali apranga, protinga ir šviesi, krenta nuo jos taip nepastebimai, kaip pavasario žiedai nuo vaismedžių; ne žmonės dėl to kalti, kaltas tik laikas. Meilės gimimo metu išvaizda gundanti, jausmai sutampa, žmogus trokšta švelnumo ir malonumo, nori įtikti savo meilės objektui, nes pats juo džiaugiasi, iš visų jėgų stengiasi parodyti, koks be galo jis yra jį vertina. Tačiau pamažu jausmai, kurie atrodė amžinai nepakitę, tampa kitokie, nebelieka nei buvusio užsidegimo, nei naujumo žavesio, grožis, kuris meilėje vaidina tokį svarbų vaidmenį, tarsi nublanksta arba nustoja vilioti, ir nors žodis „meilė“ vis dar vilioja. nepalieka lūpų, žmonės ir jų santykiai nebėra tokie, kokie buvo; jie vis dar ištikimi savo įžadams, bet tik garbės paliepimu, iš įpročio, iš nenoro pripažinti sau savo nepastovumą.
Kaip žmonės gali įsimylėti, jei iš pirmo žvilgsnio pamatytų vienas kitą tokį, kokį mato po daugelio metų? Ar būti atskirtam, jei ši originali išvaizda išliko nepakitusi? Puikybė, kuri beveik visada valdo mūsų polinkius ir nepažįsta sotumo, visada rastų naujų priežasčių pamaloninti save meilikavimu, bet pastovumas prarastų savo kainą, tokiam ramumui nieko nereikštų: santykiai; dabartiniai geranoriškumo ženklai būtų ne mažiau žavūs nei buvę, o atmintis tarp jų nerastų jokio skirtumo; nepastovumo paprasčiausiai nebūtų, o žmonės vis tiek mylėtų vienas kitą su tuo pačiu užsidegimu, nes meilės priežastys būtų vienodos.
Draugystės pokyčius lemia beveik tos pačios priežastys, kaip ir meilės pokyčius; nors meilė kupina gyvumo ir malonumo, o draugystė turėtų būti labiau subalansuota, griežtesnė, reiklesnė, abiem galioja panašūs dėsniai, o laikas, keičiantis tiek mūsų siekius, tiek nuotaiką, vienodai negaili nei vieniems, nei kitiems. Žmonės tokie silpnaširdžiai ir nepastovūs, kad negali ilgai nešti draugystės naštos. Žinoma, antika davė mums to pavyzdžių, tačiau šiandien tikra draugystė yra beveik mažiau paplitusi nei tikra meilė.
19. PAŠALINIMAS NUO ŠVIESOS
Turėčiau užpildyti per daug puslapių, jei dabar pradėčiau vardinti visas akivaizdžias priežastis, skatinančias senus žmones tolti nuo pasaulio: psichikos ir išvaizdos pokyčiai, taip pat kūno negalia, nepastebimai juos atstumia – ir tuo jie panašūs į daugumą gyvūnų – iš visuomenės, kaip jie. Išdidumas, neatsiejamas savanaudiškumo palydovas, čia užima proto vietą: nebesugebėdami džiuginti savęs tuo, kas patinka kitiems, seni žmonės iš patirties žino ir jaunystėje taip trokštamų džiaugsmų kainą, ir tai, kad neįmanoma jais atsiduoti. ateitis. Ar dėl likimo užgaidos, ar dėl aplinkinių pavydo ir neteisybės, ar dėl savo klaidų, senukai neranda būdų, kaip įgyti garbės, malonumų, šlovės, kurios jauniems vyrams atrodo taip lengvos. Kartą nuklydę, vedantys į viską, kas aukština žmones, nebegali prie to sugrįžti: ji per ilga, sunki, pilna kliūčių, kurios, metų slegiamos, jiems atrodo neįveikiamos. Seni žmonės atšąla draugystei ir ne tik dėl to, kad galbūt niekada to nežinojo, bet ir dėl to, kad palaidojo tiek daug draugų, kurie neturėjo laiko ar neturėjo galimybės išduoti draugystės; tuo lengviau jie įtikina save, kad mirusieji jiems buvo daug labiau atsidavę nei tie, kurie liko gyvi. Jie nebesitraukia į tuos pagrindinius privalumus, kurie anksčiau kurstė jų geidulius, jie beveik neįtraukiami net į šlovę: laimėtasis laikui bėgant genda, o būna, kad senstantys žmonės praranda viską, ką buvo įgiję anksčiau. Kiekviena diena atima po kruopelę jų būties, o jėgų juose liko per mažai džiaugtis tuo, kas dar neprarasta, jau nekalbant apie siekimą to, ko nori. Priekyje jie mato tik sielvartus, ligas, nykimą; viskas jų išbandyta, niekas neturi naujumo žavesio. Laikas nepastebimai atstumia juos nuo tos vietos, iš kurios norėtų pažvelgti į kitus ir kur jie patys pateiktų įspūdingą reginį. Kai kurie laimingieji visuomenėje vis dar toleruojami, kiti atvirai niekinami. Jiems belieka vienintelė protinga išeitis – paslėpti nuo šviesos tai, ką kažkada, galbūt, per daug eksponavo. Suprasdami, kad visi jų troškimai yra bevaisiai, jie pamažu įgauna skonį kvailiems ir nejautriems dalykams - pastatams, žemės ūkiui, ekonomikos mokslams, moksliniams darbams, nes čia jie vis dar stiprūs ir laisvi: imasi šių studijų arba palieka jas. nuspręsti, kaip būti ir ką daryti toliau. Jie gali įgyvendinti bet kurį savo norą ir nebepriklauso nuo šviesos, o tik nuo savęs. Žmonės, kurie turi išminties, išnaudoja likusias dienas savo naudai ir, turėdami mažai ryšio su šiuo gyvenimu, tampa verti kito ir geresnio gyvenimo. Kiti bent jau atsikrato pašalinių savo menkumo liudininkų; jie panirę į savo negalavimus; menkiausias palengvėjimas jiems pasitarnauja kaip laimės pakaitalas, o silpnėjantis kūnas, protingesnis už juos pačius, nebekankina jų neišsipildžiusių troškimų kankinimu. Palaipsniui jie pamiršta pasaulį, kuris taip lengvai juos pamiršo, net vienatvėje randa kažką paguodžiančio savo tuštybei ir, kankinami nuobodulio, abejonių, bailumo, velkasi, paklusdami pamaldumo ar proto balsui, o dažniausiai iš įpročio, nuvarginto ir be džiaugsmo gyvenimo našta.

Laikas, kai gyveno Francois de La Rochefoucauld, paprastai vadinamas prancūzų literatūros „didžiuoju amžiumi“. Jo amžininkai buvo Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Tačiau „Maxim“ autoriaus gyvenimas mažai kuo priminė „Tartuffe“, „Phaedra“ ar „ poetinis menas" kad jam davė saulės karalius. Gaudamas dideles pajamas iš didžiulių dvarų, jis negalėjo nerimauti dėl atlyginimo už savo literatūrinį darbą. Ir kai rašytojai ir kritikai, jo amžininkai, buvo pasinėrę į karštus ginčus ir aštrius susirėmimus, gindami savo supratimą apie dramatiškus dėsnius, - visai ne apie tuos ir jokiu būdu mūsų autorius neprisiminė ir neapmąstė literatūrinių susirėmimų ir mūšių. La Rochefoucauld buvo ne tik rašytojas ir ne tik moralės filosofas, bet ir karinis vadas, politikas. Pats jo gyvenimas, kupinas nuotykių, dabar suvokiamas kaip jaudinanti istorija. Tačiau jis pats tai pasakojo – savo Atsiminimuose.

La Rochefoucauld šeima buvo laikoma viena seniausių Prancūzijoje – ji atsirado XI a. Prancūzijos karaliai ne kartą oficialiai pavadino senjorus de La Rochefoucauld „savo brangiais pusbroliais“ ir patikėjo jiems garbingas pareigas dvare. Valdant Pranciškui I, XVI amžiuje, La Rochefoucauld gavo grafo, o Liudviko XIII - kunigaikščio ir bendraamžio titulą. Dėl šių aukščiausių titulų prancūzų feodalas tapo nuolatiniu Karališkosios tarybos ir parlamento nariu bei suvereniu valdovu, turinčiu teisę į teismą. Francois VI kunigaikštis de La Rochefoucauldas, tradiciškai iki tėvo mirties (1650 m.) nešiojęs princo de Marsillaco vardą, gimė 1613 m. rugsėjo 15 d. Paryžiuje. Vaikystę praleido Angoumua provincijoje, Verteil pilyje, pagrindinėje šeimos rezidencijoje. Princo de Marcilac, taip pat jo vienuolikos jaunesnių brolių ir seserų auklėjimas ir išsilavinimas buvo gana nerūpestingas. Kaip ir pridera provincijos didikams, daugiausia užsiėmė medžiokle ir karinėmis pratybomis. Tačiau vėliau, dėka filosofijos ir istorijos studijų, skaitant klasiką, La Rochefoucauld, amžininkų nuomone, tampa vienu iš labiausiai išmokę žmonės Paryžiuje.

1630 m. princas de Marcilac pasirodė teisme ir netrukus dalyvavo Trisdešimties metų kare. Neatsargūs žodžiai apie nesėkmingą 1635 m. kampaniją lėmė tai, kad jis, kaip ir kai kurie kiti didikai, buvo išsiųstas į savo valdas. Jo tėvas Francois V, patekęs į gėdą dėl dalyvavimo Orleano kunigaikščio Gastono, „nuolatinio visų sąmokslų vado, maište“, ten gyveno keletą metų. Jaunasis princas de Marsillacas liūdnai prisiminė savo viešnagę dvare, kur stojo į Austrijos karalienės Anos pusę, kurią pirmasis ministras kardinolas Rišeljė įtarė ryšius su Ispanijos dvaru, tai yra išdavyste. Vėliau La Rochefoucauld kalbės apie savo „natūralią neapykantą“ Richelieu ir apie „baisios jo vyriausybės formos“ atmetimą: tai bus rezultatas. gyvenimo patirtis ir susiformavo politinės pažiūros. Tuo tarpu jis kupinas riteriškos ištikimybės karalienei ir jos persekiojamiems draugams. 1637 metais grįžo į Paryžių. Netrukus jis padeda madam de Ševrė, karalienės draugei, garsiam politiniam nuotykių ieškotojui, pabėgti į Ispaniją, už kurią buvo įkalintas Bastilijoje. Čia jis turėjo galimybę bendrauti su kitais kaliniais, tarp kurių buvo daug kilmingų bajorų, ir įgijo pirmąjį politinį išsilavinimą, įsisavindamas mintį, kad kardinolo Rišeljė „neteisinga valdžia“ skirta atimti iš aristokratijos šias privilegijas ir buvusią politinę. vaidmenį.

1642 m. gruodžio 4 d. miršta kardinolas Rišeljė, o 1643 m. gegužę karalius Liudvikas XIII. Anna iš Austrijos paskiriama regente, vadovaujant jaunam Liudvikui XIV, ir visiems netikėtai Karališkajai tarybai vadovauja Rišeljė įpėdinis kardinolas Mazarinas. Pasinaudodama politine suirute, feodalinė bajorija pareikalavo atkurti iš jos buvusias teises ir privilegijas. Marsillakas įsitraukia į vadinamąjį Arogantų sąmokslą (1643 m. rugsėjo mėn.), o po to, kai buvo atskleistas sąmokslas, vėl eina į armiją. Jis kovoja vadovaujamas pirmajam kraujo princui Louis de Bourbron, Enghien hercogui (nuo 1646 m. ​​– Kondė princas, vėliau pramintas Didžiuoju dėl pergalių Trisdešimties metų kare). Tais pačiais metais Marsillacas susipažino su Condé seserimi hercogiene de Longueville, kuri netrukus taps viena iš Fronde ir Fronde įkvėpėjų. ilgus metus bus artimas La Rochefoucauld draugas.

Marsillakas viename iš mūšių yra sunkiai sužeistas ir priverstas grįžti į Paryžių. Kol jis kovojo, tėvas nupirko jam Puatu provincijos gubernatoriaus postą; Gubernatorius buvo karaliaus valdytojas savo provincijoje: visa karinė ir administracinė kontrolė buvo sutelkta jo rankose. Dar prieš naujai paskirtam gubernatoriui išvykstant į Puatu, kardinolas Mazarinas bandė jį patraukti į savo pusę pažadėdamas vadinamąją Luvro garbę: teisę į taburetę žmonai (ty teisę sėdėti). dalyvaujant karalienei) ir teisę karieta įvažiuoti į Luvro kiemą.

Puatu provincijoje, kaip ir daugelyje kitų provincijų, kilo maištas: gyventojams buvo užkrauti mokesčiai su nepakeliama našta. Paryžiuje taip pat virė riaušės. Frondas prasidėjo. Paryžiaus parlamento, kuris pirmajame etape vadovavo Frondei, interesai iš esmės sutapo su aukštuomenės, prisijungusios prie sukilėlių Paryžiaus, interesais. Parlamentas norėjo susigrąžinti buvusią laisvę vykdydamas savo galias, aristokratija, pasinaudodama karaliaus kūdikiškumu ir visuotiniu nepasitenkinimu, siekė užimti aukščiausias valstybės aparato pozicijas, kad galėtų visiškai kontroliuoti šalį. Vieningas noras buvo atimti Mazariną valdžią ir išsiųsti jį iš Prancūzijos kaip užsienietį. Žymiausi karalystės žmonės buvo sukilėlių bajorų, pradėtų vadinti Fronderiais, viršūnėje.

Marsillakas prisijungė prie Fronderių, savavališkai paliko Puatu ir grįžo į Paryžių. Savo asmeninius reikalavimus ir dalyvavimo kare prieš karalių priežastis jis paaiškino „Princo Marsillaco atsiprašyme“, kuris buvo paskelbtas Paryžiaus parlamente (1648). La Rochefoucauld jame kalba apie savo teisę į privilegijas, apie feodalinę garbę ir sąžinę, apie nuopelnus valstybei ir karalienei. Jis kaltina Mazariną vargais Prancūzija ir priduria, kad jo asmeninės nelaimės glaudžiai susijusios su tėvynės bėdomis, o sutrypto teisingumo atkūrimas bus naudingas visai valstybei. La Rochefoucauld Apologijoje dar kartą pasireiškė specifinis maištingos bajorijos politinės filosofijos bruožas: įsitikinimas, kad jos gerovė ir privilegijos sudaro visos Prancūzijos gerovę. La Rochefoucauld tvirtina, kad negalėjo vadinti Mazarino savo priešu, kol nebuvo paskelbtas Prancūzijos priešu.

Vos prasidėjus riaušėms, karalienė motina ir Mazarinas paliko sostinę, o netrukus karališkoji kariuomenė apgulė Paryžių. Tarp teismo ir Fronders prasidėjo derybos dėl taikos. Parlamentas, išsigandęs visuotinio pasipiktinimo masto, kovą atsisakė. Taika buvo pasirašyta 1649 metų kovo 11 dieną ir tapo savotišku kompromisu tarp sukilėlių ir karūnos.

Kovo mėnesį pasirašyta taika niekam neatrodė ilgalaikė, nes ji nieko netenkino: Mazarinas liko vyriausybės vadovu ir vykdė buvusią absoliutinę politiką. Naują pilietinį karą sukėlė Kondė princo ir jo bendražygių areštas. Prasidėjo Princes Fronde, trukęs daugiau nei trejus metus (1650 m. sausis – 1653 m. liepos mėn.). Šis paskutinis karinis bajorų sukilimas prieš naują valstybės santvarką įgavo platų mastą.

Kunigaikštis de La Rochefoucauld eina į savo valdą ir ten surenka didelę kariuomenę, kuri vienijasi su kitomis feodalinėmis milicija. Suvienytos sukilėlių pajėgos patraukė į Guyenne provinciją, centru pasirinkdamos Bordo miestą. Guyenne nenuslūgo liaudies neramumai, kuriems pritarė vietos parlamentas. Maištingą aukštuomenę ypač traukė patogus geografinė padėtis miestą ir jo artumą Ispanijai, kuri atidžiai sekė kylantį maištą ir pažadėjo sukilėliams pagalbą. Laikydamiesi feodalinės moralės, aristokratai visiškai nemanė, kad jie įvykdo didžiulę išdavystę, pradėdami derybas su svetima valdžia: senovės nuostatai suteikė jiems teisę pereiti į kito valdovo tarnybą.

Karališkoji kariuomenė priartėjo prie Bordo. Talentingas karinis vadas sumanus diplomatas, La Rochefoucauld tapo vienu iš gynybos lyderių. Mūšiai vyko su įvairia sėkme, tačiau karališkoji kariuomenė buvo stipresnė. Pirmasis karas Bordo baigėsi taikiai (1650 m. spalio 1 d.), kuris netenkino La Rochefoucauld, nes kunigaikščiai vis dar buvo kalėjime. Amnestija buvo taikoma ir pačiam kunigaikščiui, tačiau iš jo buvo atimtas Puatu gubernatoriaus postas ir jam buvo įsakyta vykti į savo Verteil pilį, nusiaubtą karališkųjų kareivių. La Rochefoucauld šį reikalavimą priėmė su nuostabiu abejingumu, pažymi amžininkas. Labai glostantį apibūdinimą pateikia La Rochefoucauld ir Saint Evremond: „Jo drąsa ir vertas elgesys daro jį pajėgų bet kokiam verslui... Savanaudiškumas jam nebūdingas, todėl jo nesėkmės tėra nuopelnas. nenusileis. “

Kova dėl kunigaikščių išlaisvinimo tęsėsi. Galiausiai 1651 m. vasario 13 d. kunigaikščiai gavo laisvę, Karališkoji deklaracija grąžino jiems visas teises, pareigas ir privilegijas. Kardinolas Mazarinas, paklusęs parlamento dekretui, pasitraukė į Vokietiją, bet vis dėlto toliau valdė šalį iš ten – „lyg gyventų Luvre“. Austrijos Anna, siekdama išvengti naujo kraujo praliejimo, bandė patraukti aukštuomenę į savo pusę, teikdama dosnius pažadus. Rūmų grupės lengvai keitė savo sudėtį, jų nariai išduodavo vieni kitus, atsižvelgdami į asmeninius interesus, ir tai varė La Rochefoucauldą į neviltį. Karalienė vis dėlto pasiekė nepatenkintųjų pasidalijimą: Conde išsiskyrė su likusiais Fronderiais, paliko Paryžių ir pradėjo ruoštis pilietiniam karui, trečiajam per tokį trumpą laiką. 1651 m. spalio 8 d. karališkajame pareiškime Kondė princas ir jo šalininkai buvo paskelbti valstybės išdavikais; tarp jų buvo La Rochefoucauld. 1652 m. balandžio mėn. Kondė kariuomenė priartėjo prie Paryžiaus. Kunigaikščiai bandė vienytis su parlamentu ir savivaldybe, tuo pačiu derėjosi su teismu, ieškodami sau naujų pranašumų.

Tuo tarpu karališkieji būriai priartėjo prie Paryžiaus. Mūšyje prie miesto sienų Faubourg Saint-Antoine (1652 m. liepos 2 d.) La Rochefoucauld buvo sunkiai sužeistas šūviu į veidą ir vos neteko regėjimo. Amžininkai jo drąsą prisiminė labai ilgai.

Nepaisant sėkmės šiame mūšyje, Fronderių padėtis pablogėjo: sustiprėjo nesantaika, užsienio sąjungininkai atsisakė padėti. Parlamentas, gavęs įsakymą išvykti iš Paryžiaus, suskilo. Reikalą užbaigė naujas diplomatinis Mazarino triukas, kuris, grįžęs į Prancūziją, apsimetė, kad vėl išvyksta į savanorišką tremtį, paaukodamas savo interesus vardan bendro susitaikymo. Tai leido pradėti taikos derybas, o jaunasis Liudvikas XIV 1652 m. spalio 21 d. iškilmingai įžengė į maištaujančią sostinę. Netrukus ten sugrįžo triumfuojantis Mazarinas. Parlamentinis ir kilmingas Frondas baigėsi.

Pagal amnestiją La Rochefoucauld turėjo palikti Paryžių ir išvykti į tremtį. Sunki sveikatos būklė po sužeidimo neleido dalyvauti politinėse kalbose. Jis grįžta į Angumua, rūpinasi apleista buitimi, atkuria sugadintą sveikatą ir apmąsto ką tik patirtus įvykius. Šių apmąstymų vaisius buvo „Memuarai“, parašyti tremties metais ir išleisti 1662 m.

Pasak La Rochefoucauld, „Memuarus“ jis parašė tik keliems artimiems draugams ir nenorėjo viešinti savo užrašų. Tačiau vienas iš daugybės egzempliorių buvo išspausdintas be autoriaus žinios Briuselyje ir sukėlė tikrą skandalą, ypač tarp Condé ir Madame de Longueville.

La Rochefoucauld „Memuarai“ įsiliejo į bendrą memuarinės literatūros tradiciją XVII a. Jie apibendrino įvykių, vilčių ir nusivylimų kupiną laiką ir, kaip ir kiti epochos memuarai, turėjo tam tikrą kilnią orientaciją: jų autoriaus užduotis buvo suvokti savo asmeninę veiklą kaip tarnystę valstybei ir įrodyti savo pažiūrų pagrįstumą. su faktais.

La Rochefoucauld savo atsiminimus parašė „nenaudodamas negarbės“. Kalbėdamas apie savo gyvenimo įvykius, jis norėjo apibendrinti pastarųjų metų apmąstymus ir suprasti bendro reikalo, dėl kurio tiek daug beprasmių aukų paaukojo, istorinę prasmę. Jis nenorėjo rašyti apie save. Princas Marsillacas, kuris atsiminimuose dažniausiai pasirodo trečiuoju asmeniu, pasirodo tik retkarčiais, kai tiesiogiai dalyvauja aprašytuose įvykiuose. Šia prasme La Rochefoucauldo memuarai labai skiriasi nuo jo „senojo priešo“ kardinolo Retzo, kuris pats tapo savo pasakojimo veikėju, atsiminimų.

La Rochefoucauld ne kartą kalba apie savo istorijos nešališkumą. Iš tiesų, jis aprašo įvykius, neleisdamas sau pernelyg asmeniškų vertinimų, tačiau jo paties pozicija atsiminimuose yra gana aiški.

Visuotinai pripažįstama, kad La Rochefoucauld prisijungė prie sukilimų kaip ambicingas žmogus, įžeistas dėl teismo nesėkmių, taip pat iš meilės nuotykiams, taip būdingam bet kuriam to meto didikui. Tačiau priežastys, atvedusios La Rochefoucauldą į Frondeurų stovyklą, buvo bendro pobūdžio ir buvo pagrįstos tvirtais principais, kurių jis liko ištikimas visą gyvenimą. Sužinojęs feodalinės aukštuomenės politinius įsitikinimus, La Rochefoucauldas nuo pat jaunystės nekentė kardinolo Rišeljė ir laikė nesąžiningu „žiauriu jo valdymo būdu“, kuris tapo katastrofa visai šaliai, nes „bajorai buvo menkinami, o žmonės buvo sumenkinti. sutriuškintas mokesčių“. Mazarinas buvo Rišeljė politikos tęsėjas, todėl, pasak La Rochefoucauld, jis vedė Prancūziją į pražūtį.

Kaip ir daugelis jo bendražygių, jis manė, kad aristokratija ir žmonės yra saistomi „abipusių įsipareigojimų“, o kovą dėl kunigaikščių privilegijų laikė kova už bendrą gerovę ir laisvę: juk šios privilegijos buvo įgytos tarnaujant. tėvynę ir karalių, o jų grąžinimas reiškia teisingumo atkūrimą, būtent tą, kuris turėtų nulemti protingos valstybės politiką.

Tačiau, stebėdamas savo kolegas Fronderis, jis su kartėlį pamatė „nesuskaičiuojamą skaičių neištikimų žmonių“, pasiruošusių bet kokiam kompromisui ir išdavystei. Pasikliauti jais negalima, nes jie, „pirmieji įstoję į partiją, dažniausiai ją išduoda arba palieka, vadovaudamiesi savo baimėmis ir interesais“. Savo nesutarimu ir savanaudiškumu jie sugriovė bendrą, jo akimis šventą, Prancūzijos gelbėjimo tikslą. Bajorai pasirodė nepajėgūs įvykdyti didžiosios istorinės misijos. Ir nors pats La Rochefoucauldas prisijungė prie Fronderių po to, kai jam buvo atsisakyta suteikti kunigaikščių privilegijas, amžininkai pripažino jo ištikimybę bendram reikalui: niekas negalėjo jo apkaltinti išdavyste. Iki savo gyvenimo pabaigos jis išliko atsidavęs savo idealams ir tikslui žmonių atžvilgiu. Šia prasme būdingas netikėtas, iš pirmo žvilgsnio aukštas kardinolo Rišeljė, baigiančio pirmąją „Memuarų“ knygą, veiklos įvertinimas: Rišeljė ketinimų didybė ir gebėjimas jas įgyvendinti turėtų užgožti asmeninį nepasitenkinimą. , jo atminimas turi būti giriamas, todėl teisingai nusipelnė. Tai, kad La Rochefoucauldas suprato didžiulius Richelieu nuopelnus ir sugebėjo pakilti aukščiau asmeninių, siaurų kastų ir „moralinių“ vertinimų, liudija ne tik jo patriotizmą ir plačią valstybinę pasaulėžiūrą, bet ir nuoširdumą jo prisipažinimų, kad jis vadovavosi ne asmeninius tikslus, bet mintis apie valstybės gerovę.

La Rochefoucauld gyvenimas ir politinė patirtis tapo jo pagrindu filosofines pažiūras. Feodalo psichologija jam atrodė būdinga žmogui apskritai: privati istorinis reiškinys tampa visuotiniu įstatymu. Nuo politinės „Memuarų“ aktualijos jo mintis pamažu krypsta į amžinuosius psichologijos pagrindus, išplėtotus „Maksimose“.

Kai buvo paskelbti memuarai, La Rochefoucauld gyveno Paryžiuje: jis ten gyvena nuo 1650 m. pabaigos. Pamažu pamirštama buvusi jo kaltė, neseniai sukilęs sulaukia visiško atleidimo. (Galutinio atleidimo įrodymas – 1662 m. sausio 1 d. apdovanotas Šventosios Dvasios ordino nariais.) Karalius paskiria solidžią pensiją, sūnūs užima pelningas ir garbingas pareigas. Jis retai pasirodo teisme, bet, pasak ponios de Sevigne, karalius saulė visada skyrė jam ypatingą dėmesį ir sėdėdavo šalia ponios de Montespan pasiklausyti muzikos.

La Rochefoucauld tampa nuolatiniu Madame de Sable, o vėliau ir Madame de Lafayette salonų lankytoju. Būtent su šiais salonais yra susiję Maximai, kurie amžinai šlovino jo vardą. Likęs rašytojo gyvenimas buvo skirtas jų darbui. „Maximai“ susilaukė šlovės, o 1665–1678 metais autorius savo knygą išleido penkis kartus. Jis pripažįstamas kaip puikus rašytojas ir puikus žmogaus širdies žinovas. Prieš jį atsiveria Prancūzų akademijos durys, tačiau dalyvauti konkurse dėl garbės vardo jis tarsi iš nedrąsos atsisako. Gali būti, kad atsisakymo priežastis buvo nenoras šlovinti Richelieu iškilmingoje kalboje stojant į Akademiją.

Tuo metu, kai La Rochefoucauld pradėjo dirbti su Maksimais, visuomenėje įvyko dideli pokyčiai: sukilimų laikas baigėsi. Salonai pradėjo vaidinti ypatingą vaidmenį viešajame šalies gyvenime. XVII amžiaus antroje pusėje jie vienijo įvairaus socialinio statuso žmones – dvariškius ir rašytojus, aktorius ir mokslininkus, kariškius ir valstybės veikėjus. Čia jis įgavo formą vieša nuomonė rateliai, vienaip ar kitaip dalyvaujantys valstybiniame ir ideologiniame šalies gyvenime ar politinėse teismo intrigose.

Kiekvienas salonas turėjo savo veidą. Taigi, pavyzdžiui, tie, kurie domėjosi mokslu, ypač fizika, astronomija ar geografija, rinkosi į Madame de La Sablière saloną. Kiti salonai subūrė jangenizmui artimus žmones. Po „Fronde“ žlugimo daugelyje salonų priešinimasis absoliutizmui buvo gana ryškus ir įgavo įvairių formų. Pavyzdžiui, Madame de La Sablière salone dominavo filosofinis laisvas mąstymas, o namo šeimininkei François Bernier, žinomas keliautojas, parašė „Gassendi filosofijos santrauką“ (1664–1666). Bajorų susidomėjimas laisvo mąstymo filosofija buvo aiškinamas tuo, kad joje jie įžvelgė savotišką priešpriešą oficialiai absoliutizmo ideologijai. Jansenizmo filosofija traukė lankytojus į salonus, nes turėjo savo, ypatingą požiūrį į žmogaus moralinę prigimtį, skirtingą nuo ortodoksinės katalikybės mokymo, sudariusios sąjungą su absoliučia monarchija. Buvę Frondeurs, patyrę karinį pralaimėjimą, tarp bendraminčių nepasitenkinimą nauja tvarka reiškė elegantiškais pokalbiais, literatūriniais „portretais“ ir šmaikščiais aforizmais. Karalius buvo atsargus ir jansenistų, ir laisvamanių atžvilgiu, ne be reikalo šiuose mokymuose įžvelgdamas kurčią politinę opoziciją.

Greta mokslininkų ir filosofijos salonų veikė ir grynai literatūriniai salonai. Kiekvienas pasižymėjo ypatingais literatūriniais pomėgiais: vienuose buvo puoselėjamas „personažų“, kituose – „portretų“ žanras. Salone Mademoiselle de Montpensier, Gaston d'Orléans, buvusio aktyvaus Fronder, dukra, pirmenybę teikė portretams. 1659 m. La Rochefoucauldo autoportretas, pirmasis jo spausdintas kūrinys, taip pat buvo išleistas antrajame rinkinio „Portretų galerija“ leidime.

Tarp naujų žanrų, kuriais buvo papildyta moralistinė literatūra, labiausiai paplitęs aforizmų, arba maksimos, žanras. Maksimai buvo auginami, ypač markizės de Sable salone. Markizė garsėjo kaip protinga ir išsilavinusi moteris, ji dalyvavo politikoje. Ji domėjosi literatūra, jos vardas buvo autoritetingas Paryžiaus literatūriniuose sluoksniuose. Jos salone vyko diskusijos moralės, politikos, filosofijos, net fizikos temomis. Tačiau labiausiai jos salono lankytojus traukė psichologijos problemos, slaptų žmogaus širdies judesių analizė. Pokalbio tema buvo pasirinkta iš anksto, kad kiekvienas dalyvis žaidimui ruoštųsi apmąstydamas savo mintis. Iš pašnekovų buvo reikalaujama mokėti subtiliai analizuoti jausmus, tikslus apibrėžimas tema. Kalbos intuicija padėjo iš daugybės sinonimų išsirinkti tinkamiausią, rasti glaustą ir aiškią jo minties formą – aforizmo formą. Pačiai salono šeimininkei priklauso Peru aforizmų knyga „Mokyti vaikus“ ir du posakių rinkiniai, išleisti po mirties (1678 m.) „Apie draugystę ir maksimumus“. Akademikas Jacques'as Espritas, jo žmogus Madame de Sable namuose ir La Rochefoucauld draugas, į literatūros istoriją įėjo su aforizmų rinkiniu „Žmogaus dorybių klaidingumas“. Taip iš pradžių atsirado La Rochefoucauld „Maksimos“. Salinis žaidimas jam pasiūlė formą, kuria jis galėjo išreikšti savo požiūrį į žmogaus prigimtį ir apibendrinti savo ilgus apmąstymus.

Ilgą laiką moksle vyravo nuomonė apie La Rochefoucauldo maksimų nepriklausomybės trūkumą. Beveik kiekvienoje maksimoje jie rasdavo skolinį iš kokių nors kitų posakių, ieškojo šaltinių ar prototipų. Kartu buvo minimi Aristotelio, Epikteto, Cicerono, Senekos, Montainio, Charrono, Dekarto, Žako Esprito ir kiti vardai, taip pat kalbėjo apie liaudies patarles. Tokių paralelių būtų galima ir toliau, tačiau išorinis panašumas nėra skolinimosi ar nepriklausomybės stokos įrodymas. Kita vertus, iš tiesų būtų sunku rasti aforizmą ar mintį, kuri būtų visiškai kitokia nei viskas, kas buvo prieš juos. La Rochefoucauld kažką tęsė ir tuo pačiu pradėjo kažką naujo, kas sulaukė susidomėjimo jo kūryba ir tam tikra prasme Maximą pavertė amžina vertybe.

„Maximai“ pareikalavo iš autoriaus intensyvaus ir nenutrūkstamo darbo. La Rochefoucauld laiškuose Madam de Sable ir Jacques'ui Esprey perduoda vis naujas maksimas, klausia patarimo, laukia pritarimo ir pašaipiai pareiškia, kad noras rašyti maksimas sklinda kaip sloga. 1660 m. spalio 24 d. laiške Jacques'ui Espritui jis prisipažįsta: „Aš esu tikras rašytojas, nes pradėjau kalbėti apie savo kūrinius“. Segré, Madame de Lafayette sekretorė, kartą pastebėjo, kad La Rochefoucauld peržiūrėjo atskiras maksimas daugiau nei trisdešimt kartų. Visuose penkiuose autoriaus išleistuose „Maximo“ leidimuose (1665, 1666, 1671, 1675, 1678 m.) yra šio sunkaus darbo pėdsakų. Yra žinoma, kad nuo leidimo iki leidimo La Rochefoucauld buvo išlaisvintas būtent nuo tų aforizmų, kurie tiesiogiai ar netiesiogiai buvo panašūs į kažkieno teiginį. Jis, išgyvenęs nusivylimą kovos draugais ir matęs, kaip žlugo byla, kuriai atidavė tiek jėgų, turėjo ką pasakyti savo amžininkams – jis buvo žmogus, turintis visiškai išsivysčiusią pasaulėžiūrą, kuri jau buvo savo pirminę išraišką rado „Memuaruose“. „Maksimos“ La Rochefoucauld buvo jo ilgų apmąstymų apie praėjusius metus rezultatas. Gyvenimo įvykius, tokius žavius, bet kartu ir tragiškus, nes La Rochefoucauld'ui teko tik apgailestauti dėl nepasiektų idealų, būsimasis garsus moralistas suvokė ir permąstė ir tapo jo literatūrinės kūrybos objektu.

Mirtis jį užklupo 1680 m. kovo 17 d. naktį. Jis mirė savo dvare prie Senos nuo sunkios podagros priepuolio, kuris jį kankino nuo keturiasdešimties metų amžiaus. Bossuet atsikvėpė paskutinį kartą.

François VI de La Rochefoucauld. (Teisingai, La Rochefoucauld, bet rusiškoje tradicijoje ištisinė rašyba buvo fiksuota.); (pranc. François VI, duc de La Rochefoucauld, 1613 m. rugsėjo 15 d., Paryžius – 1680 m. kovo 17 d., Paryžius), kunigaikštis de La Rochefoucauld buvo garsus prancūzų moralistas, priklausęs pietų prancūzų La Rochefoucauld šeimai ir jaunystėje ( iki 1650 m.) turėjo princo de Marsillaco titulą. Proanūkis to François de La Rochefoucauld, kuris buvo nužudytas naktį į Šv. Baltramiejus.

La Rochefoucauld yra senovės aristokratų šeima. Ši šeima datuojama XI amžiuje, kilusi iš Foucault I lordo de Laroche, kurio palikuonys iki šiol gyvena La Rochefoucauld šeimos pilyje netoli Angulemo.

François buvo užaugintas teisme ir nuo pat jaunystės buvo įtrauktas į įvairias teismo intrigas. Perėmęs neapykantą kardinolui Rišeljė iš savo tėvo, jis dažnai ginčydavosi su kunigaikščiu ir tik po pastarojo mirties ėmė vaidinti ryškų vaidmenį dvare. Per savo gyvenimą La Rochefoucauld buvo daugelio intrigų autorius. 1962 m. juos nunešė „maksimai“ (tikslūs ir šmaikštūs pareiškimai) - La Rochefoucauld pradėjo kurti savo kolekciją „Maxim“. „Maximes“ (Maximes) – aforizmų rinkinys, sudarantis vientisą pasaulietinės filosofijos kodą.

Pirmąjį „Maxim“ leidimą padėjo išleisti La Rochefoucauld draugai, kurie 1664 m. išsiuntė vieną iš autoriaus rankraščių į Olandiją ir taip supykdė Francois.
Maksimai amžininkams paliko neišdildomą įspūdį: vieni buvo ciniški, kiti – puikūs.

1679 m. Prancūzijos akademija pakvietė La Rochefoucauld tapti nariu, tačiau jis atsisakė, tikriausiai manydamas, kad bajorui neverta būti rašytoju.
Nepaisant puiki karjera dauguma laikė La Rochefoucauldą ekscentriku ir nesėkmingu.

1. Siekdami pateisinti save savo akimis, dažnai prisipažįstame, kad esame bejėgiai ko nors pasiekti; iš tikrųjų mes ne bejėgiai, o silpnavaliai

2. Skaityti nurodymus poelgius padariusiems žmonėms, kaip taisyklė, mus verčia ne gerumas, o pasididžiavimas; priekaištaujame jiems net ne norėdami pataisyti, o tik norėdami įtikinti savo neklystamumu

3. Per didelis uolumas mažuose dalykuose dažniausiai tampa nepajėgus didelių dalykų.

4. Mums trūksta charakterio stiprybės, kad galėtume klusniai vykdyti visus proto nurodymus.

5. Mus džiugina ne tai, kas mus supa, o požiūris į tai, ir jaučiamės laimingi, kai turime tai, ką mylime patys, o ne tai, ką kiti laiko vertu meilės

6. Kad ir kaip žmonės didžiuotųsi savo pasiekimais, pastarieji dažnai būna ne puikių idėjų, o paprasto atsitiktinumo rezultatas.

7. Žmogaus laimė ir nelaimė priklauso ne tik nuo jo likimo, bet nuo jo charakterio.

8. Malonė kūnui yra tai, kas protui yra sveikas protas.

9. Net ir pats meistriškiausias apsimetinėjimas nepadės ilgai slėpti meilės, kai jos yra, ar pavaizduoti, kai jos nėra.

10. Jei apie meilę vertinate pagal įprastas jos apraiškas, ji labiau primena priešiškumą nei draugystę.

11. Nė vienas žmogus, nustojęs mylėti, negali išvengti gėdos jausmo dėl praeities meilės.

12. Meilė žmonėms atneša tiek gėrio, tiek blogo

13. Visi skundžiasi savo atmintimi, bet niekas nesiskundžia protu.

14. Žmonės negalėtų gyventi visuomenėje, jei neturėtų galimybės vedžioti vienas kito už nosies.

15. Tikrai nepaprastomis savybėmis pasižymi tie, kuriems pavyko užsitarnauti pavydžių žmonių pagyrimą.

16. Su dosnumu, kaip duodame patarimus, nieko kito neišduodame.

17. Kuo labiau mylime moterį, tuo labiau linkę jos nekęsti.

18. Apsimesdami, kad patekome į mums paruoštus spąstus, parodome tikrai rafinuotą gudrumą, nes lengviausia apgauti žmogų, kai jis nori tave apgauti.

19. Daug lengviau būti išmintingam kitų reikaluose nei savo.

20. Mums lengviau valdyti žmones, nei neleisti jiems mūsų valdyti.

21. Gamta mus apdovanoja dorybėmis, o likimas padeda joms pasireikšti

22. Yra žmonių, kurie atstumia visas savo dorybes, ir yra patrauklių žmonių, nepaisant jų trūkumų.

23. Glostymas yra padirbta moneta, kuri cirkuliuoja tik dėl mūsų tuštybės.

24. Neužtenka turėti daug dorybių – svarbu mokėti jomis pasinaudoti

25. Verti žmonės mus gerbia už dorybes, minia – už likimo palankumą

26. Visuomenė dažnai apdovanoja nuopelnus, o ne pačius nuopelnus.

27. Daug naudingiau būtų panaudoti visas savo proto galias, kad adekvačiai patirtume nelaimės, kurios ištiko mūsų likimą, nei numatyti nelaimes, kurios dar gali nutikti.

28. Šlovės troškimas, gėdos baimė, turtų siekimas, noras susitvarkyti gyvenimą kuo patogiau ir maloniau, noras pažeminti kitus – tai dažnai yra narsumo pagrindas, taip giriamas žmonių.

29. Aukščiausia dorybė – daryti vienumoje tai, ką žmonės nusprendžia tik daugelio liudininkų akivaizdoje.

30. Pagirti už gerumą verta tik tokio žmogaus, kuris turi charakterio stiprybės kartais būti piktam; kitu atveju gerumas dažniausiai kalba tik apie neveiklumą arba valios stoką

31. Daryti bloga žmonėms daugeliu atvejų nėra taip pavojinga, kaip daryti jiems per daug gero.

32. Dažniausiai tie žmonės, kurie mano, kad jie niekam nėra našta, yra tie, kurie apsunkina kitus.

33. Tikras gudruolis yra tas, kuris moka nuslėpti savo vikrumą

34. Dosnumas apleidžia viską, kad galėtų viską užvaldyti

36. Tikra iškalba – tai gebėjimas pasakyti viską, ko reikia, ir ne daugiau, nei reikia.

37. Kiekvienas žmogus, kad ir kas jis būtų, stengiasi apsivilkti tokią kaukę ir užsidėti tokią kaukę, kad būtų priimtas toks, koks jis nori pasirodyti; todėl galima sakyti, kad visuomenė susideda vien iš kaukių

38. Didingumas yra gudrus kūno triukas, sugalvotas paslėpti proto ydas

39. Vadinamasis dosnumas dažniausiai grindžiamas tuštybe, kuri mums brangesnė už viską, ką duodame.

40. Žmonės taip noriai tiki blogais dalykais, nesistengia suprasti esmės, nes yra tuštuoliai ir tinginiai. Jie nori išsiaiškinti kaltuosius, tačiau nesiekia vargti su padaryto nusikaltimo analize.

41. Kad ir koks toliaregis būtų žmogus, jam neduota suvokti viso pikto, kurį daro

42. Kartais melas taip sumaniai apsimeta tiesa, kad nepasiduoti apgaulei reikštų išduoti sveiką protą.

43. Rodomas paprastumas yra subtili veidmainystė

44. Galima teigti, kad žmonių personažai, kaip ir kai kurie pastatai, turi kelis fasadus, ir ne visi yra malonios išvaizdos.

45. Mes retai suprantame, ko iš tikrųjų norime

46. ​​Daugumos žmonių dėkingumą sukelia slaptas noras pasiekti dar didesnės naudos.

47. Beveik visi žmonės moka už mažas paslaugas, dauguma yra dėkingi už mažas, bet beveik niekas nejaučia dėkingumo už dideles.

48. Kad ir kokias pagyras išgirstume savo adresu, nieko naujo jose sau nerandame.

49. Dažnai mes nuolaidžiaujame tiems, kurie mus slegia, bet niekada nenusileidžiame tiems, kuriems patys esame našta.

50. Aukštinti savo dorybes privačiai su savimi yra taip pat protinga, kaip ir kvaila jomis girtis kitų akivaizdoje

51. Gyvenime pasitaiko situacijų, iš kurių išsisukti gali tik su nemažo neapdairumo pagalba.

52. Dėl kokios priežasties mes išsamiai prisimename, kas mums nutiko, bet neprisimename, kiek kartų apie tai kalbėjome tam pačiam žmogui?

53. Didelis malonumas, su kuriuo kalbame apie save, turėjo pasodinti mūsų sieloje įtarimą, kad pašnekovai juo visai nesidalina.

54. Pripažindami nedidelius trūkumus, stengiamės įtikinti visuomenę, kad neturime svarbesnių

55. Norint tapti puikiu žmogumi, reikia mokėti sumaniai pasinaudoti likimo pasiūlyta galimybe

56. Protingais laikome tik tuos žmones, kurie viskuo su mumis sutinka

57. Daugelis trūkumų, jei sumaniai panaudojami, spindi ryškiau už bet kokias dorybes.

58. Mažo proto žmonės yra jautrūs smulkiems įžeidimams; puikaus intelekto žmonės viską pastebi ir niekuo neįsižeidžia

59. Kad ir kaip nepasitikėtume savo pašnekovais, mums vis tiek atrodo, kad jie su mumis nuoširdesni nei su kitais.

60. Bailiams, kaip taisyklė, neduodama įvertinti savo baimės galios.

61. Jaunuoliai dažniausiai mano, kad jų elgesys yra natūralus, o iš tikrųjų jie elgiasi grubiai ir netinkamai elgiasi.

62. Seklo proto žmonės dažnai aptaria viską, kas jiems nesuprantama.

63. Tikra draugystė nepažįsta pavydo, o tikra meilė nepažįsta koketiškumo

64. Galite duoti gerą patarimą savo artimui, bet negalite jo išmokyti protingo elgesio.

65. Viskas, kas nustoja veikti, nustoja mus dominti

67. Jei tuštybė visų mūsų dorybių ant žemės nesutraiško, tai bet kuriuo atveju jas supurto.

68. Dažnai lengviau iškęsti melą, nei išgirsti visą tiesą apie save.

69. Orumas ne visada būdingas didingumui, bet didingumas visada būdingas kokiam nors orumui.

70. Didybė tinka dorybei, kaip brangi puošmena gražiai moteriai.

71. Pačioje juokingiausioje padėtyje atsiduria tos vyresnės moterys, kurios prisimena, kad kažkada buvo patrauklios, bet pamiršo, kad seniai prarado buvusį grožį.

72. Dėl savo kilniausių poelgių dažnai turėtume raudonuoti, jei kiti žinotų apie mūsų motyvus

73. Ilgą laiką nesugeba įtikti tam, kas vienaip protinga

74. Protas dažniausiai mums pasitarnauja tik tam, kad drąsiai darytume kvailystes.

75. Ir naujumo žavesys, ir ilgas įprotis, priešingai, vienodai neleidžia mums įžvelgti savo draugų trūkumų.

76. Įsimylėjusi moteris dažniau atleis didelį neapdairumą nei mažą neištikimybę.

77. Niekas netrukdo natūralumui taip, kaip noras atrodyti natūraliai

78. Nuoširdžiai girti gerus darbus reiškia tam tikru mastu juose dalyvauti.

79. Patikimiausias aukštų dorybių požymis – nepažinti pavydo nuo gimimo

80. Lengviau pažinti žmones apskritai nei vieną asmenį konkrečiai.

81. Apie žmogaus dorybes reikia spręsti ne pagal gerąsias jo savybes, o pagal tai, kaip jis jomis naudojasi

82. Kartais esame per daug dėkingi, kartais atsiskaitydami draugams už mums padarytą gera, vis tiek paliekame juos skolingi

83. Turėtume labai mažai potraukių, jei tiksliai žinotume, ko norime.

84. Kaip meilėje, taip ir draugystėje, labiau tikėtina, kad džiaugiamės tuo, ko nežinome, nei tuo, apie ką žinome.

85. Stengiamės prisiimti nuopelnus už tuos trūkumus, kurių nenorime taisyti.

87. Rimtuose reikaluose reikia pasirūpinti ne tiek palankių galimybių sukūrimu, kiek jomis pasinaudoti.

88. Tai, ką apie mus galvoja mūsų priešai, yra arčiau tiesos nei mūsų pačių nuomonė

89. Mes neįsivaizduojame, prie ko gali mus pastūmėti mūsų aistros.

90. Užuojautą bėdoje patekusiems priešams dažniausiai sukelia ne tiek gerumas, kiek tuštybė: užjaučiame juos norėdami parodyti savo pranašumą prieš juos

91. Trūkumai dažnai daro didelius talentus

92. Nieko vaizduotė nesugeba sugalvoti tokios daugybės prieštaringų jausmų, kurie paprastai sugyvena vienoje žmogaus širdyje.

93. Tikrą švelnumą gali parodyti tik stipraus charakterio žmonės: likusiems jų tariamas švelnumas, kaip taisyklė, yra įprastas silpnumas, kuris lengvai susikartoja.

94. Mūsų sielos ramybė ar jos sumaištis priklauso ne tiek nuo svarbių mūsų gyvenimo įvykių, kiek nuo sėkmingo ar nemalonaus mums kasdienių smulkmenų derinio.

95. Ne per platus protas, bet dėl ​​to garsas ne taip vargina pašnekovą, nei platus, bet sutrikęs protas

96. Yra priežasčių, kodėl galima pasibjaurėti gyvenimu, bet negalima niekinti mirties.

97. Nemanykite, kad mirtis mums atrodys tokia pat, kokią matėme iš tolo

98. Protas yra per silpnas, kad pasitikėtų juo susidūrus su mirtimi.

99. Talentai, kuriais Dievas apdovanojo žmones, yra tokie pat įvairūs, kaip ir medžiai, kuriais jis puošė žemę, ir kiekvienas iš jų turi ypatingų savybių ir vaisių, būdingų tik jam. Todėl pati geriausia kriaušė net nevykusių obuolių negimdys, o talentingiausias pasiduoda verslui, nors ir eiliniam, bet atiduotam tik šiam verslui gebantiems. Dėl šios priežasties kurti aforizmus, kai neturi bent menko talento šiam užsiėmimui, yra ne mažiau juokinga, nei tikėtis, kad sode, kuriame svogūnėliai nesodinami, pražys tulpės.

100. Todėl esame pasirengę tikėti bet kokiomis istorijomis apie kaimynų trūkumus, nes lengviausia tikėti tuo, kuo norime

101. Viltis ir baimė yra neatskiriamos: baimė visada kupina vilties, viltis visada kupina baimės

102. Neįsižeiskite žmonių, kurie nuo mūsų paslėpė tiesą: mes patys nuolat ją slepiame nuo savęs

103. Gėrio pabaiga žymi blogio pradžią, o blogio pabaiga – gėrio pradžią

104. Filosofai smerkia turtą tik todėl, kad mes netinkamai jį valdome. Tik nuo mūsų priklauso, kaip jį įsigyti, kaip panaudoti netarnaujant ydų. Užuot naudoję turtus piktiems poelgiams paremti ir maitinti, kaip malkos maitina ugnį, galėtume atiduoti jį dorybių tarnavimui, suteikdami joms spindesio ir patrauklumo.

105. Žmogaus visų vilčių žlugimas malonus visiems: ir draugams, ir priešams

106. Kai mums visiškai nuobodu, nustojame nuobodžiauti

107. Tikras savęs plakimas tenka tik tam, kuris niekam apie tai nepasakoja; kitaip viską palengvina tuštybė

108. Išmintingas žmogus džiaugiasi mažu, o kvailiui neužtenka: todėl visi žmonės nelaimingi

109. Aiškus protas suteikia sielai tai, ką sveikata duoda kūnui

110. Įsimylėjėliai pradeda matyti savo meilužės trūkumus tik tada, kai jų jausmai baigiasi.

111. Apdairumas ir meilė nėra sukurti vienas kitam: meilei augant, apdairumo mažėja

112. Išmintingas žmogus supranta, kad geriau uždrausti sau hobį, nei vėliau su juo kovoti.

113. Daug naudingiau studijuoti ne knygas, o žmones

114. Paprastai laimė suranda laimingąjį, o nelaimė – nelaimingąjį

115. Kas per stipriai myli, ilgai nepastebi, kad pats nebemyli.

116. Mes save barame tik už tai, kad kas nors mus pagirtų

117. Paslėpti savo tikruosius jausmus yra daug sunkiau nei pavaizduoti neegzistuojančius.

118. Daug nelaimingesnis yra tas, kuris niekam nepatinka, nei tas, kuris niekam nepatinka.

119. Žmogus, kuris suvokia, kokios nelaimės jį gali ištikti, jau tam tikru mastu yra laimingas.

120. Kas nerado savyje ramybės, tas niekur neras

121. Žmogus niekada nebūna toks nelaimingas, koks norėtų būti.

122. Mūsų valioje nėra nei įsimylėti, nei išsimylėti, todėl nei meilužis neturi teisės skųstis dėl savo meilužės lengvabūdiškumo, nei ji - dėl nepastovumo.

123. Kai nustojame mylėti, džiaugiamės, kad mus apgaudinėja, nes taip išsivaduojame nuo būtinybės būti ištikimiems

124. Artimų draugų nesėkmėse atrandame ką nors net malonaus sau.

125. Praradę viltį aplinkiniuose atrasti intelektą, patys nebebandome jo išlaikyti.

126. Niekas neskubina kitų kaip tinginiai: patenkinę savo tinginystę, nori pasirodyti darbštūs

127. Turime tiek pat pagrindo skųstis žmonėmis, kurie padeda mums pažinti save kaip Atėnų bepročius, ir gydytojui, kuris jį išgydė nuo klaidingo įsitikinimo, kad jis yra turtingas žmogus.

128. Mūsų savimeilė tokia, kad nei vienas glostytojas nesugeba jos pranokti

129. Apie visas mūsų dorybes galime pasakyti tą patį, ką kadaise italų poetas pasakė apie padorias moteris: dažniausiai jos tiesiog sumaniai apsimeta padoriomis.

130. Mes išpažįstame savo ydas tik spaudžiami tuštybės

131. Turtingos laidotuvių apeigos ne tiek įamžina mirusiojo orumą, kiek pamalonina gyvųjų tuštybę.

132. Sąmokslui organizuoti reikia nepalaužiamos drąsos, bet pakanka paprastos drąsos, kad ištvertų karo pavojų.

133. Asmuo, kuris niekada nebuvo pavojuje, negali būti atsakingas už savo drąsą.

134. Žmonėms daug lengviau apriboti savo dėkingumą nei viltis ir troškimus.

135. Imitacija visada nepakeliama, o klastojimas mums nemalonus dėl pačių bruožų, kurie taip žavi originale

136. Mūsų sielvarto dėl prarastų draugų gilumas yra ne tiek proporcingas jų dorybėms, kiek mūsų pačių poreikiui šiems žmonėms, taip pat su tuo, kaip aukštai jie vertino mūsų dorybes.

137. Mes sunkiai tikime tuo, kas yra už mūsų horizonto.

138. Tiesa yra pagrindinis grožio ir tobulumo principas ir esmė; gražu ir tobula tik tai, kad turėdamas viską, ką turi, iš tikrųjų yra toks, koks turi būti

139. Būna, kad gražūs darbai patrauklesni, kai yra netobuli, nei per daug baigti.

140. Dosnumas yra kilni pasididžiavimo pastanga, kurios pagalba žmogus valdo save, tuo valdydamas viską aplinkui.

141. Tinginystė yra pati nenuspėjama iš mūsų aistrų. Nepaisant to, kad jos galia mums yra nepastebima, o jos daroma žala giliai paslėpta nuo mūsų akių, nėra aršesnės ir piktesnės aistros. Jei atidžiai pažvelgsime į jo įtaką, įsitikinsime, kad ji visada sugeba užvaldyti visus mūsų jausmus, troškimus ir malonumus: tai tarsi prilipusi žuvis, stabdanti didžiulius laivus, kaip mirtina ramybė, pavojingesnė mūsų svarbiausiems. reikalų nei jokie rifai ir audros. Tingioje ramybėje siela randa slaptą malonumą, dėl kurio akimirksniu pamirštame savo karštus siekius ir tvirčiausius ketinimus. Galiausiai, norėdami teisingai įsivaizduoti šią aistrą, pridurkime, kad tinginystė yra tokia miela sielos ramybė, kuri paguodžia ją visose netektyse ir atstoja visas palaimas.

142. Visiems patinka studijuoti kitus, bet niekam nepatinka būti mokomasi.

143. Kokia nuobodi liga saugoti savo sveikatą per griežtu režimu!

144. Dauguma moterų pasiduoda ne todėl, kad jų aistra tokia stipri, o todėl, kad jos silpnos. Dėl šios priežasties iniciatyviems vyrams visada sekasi, nors jie ir nėra patys patraukliausi.

145. Patikimiausias būdas pakurstyti kitame aistrą – laikyti save šaltą

146. Mažiausiai sveiko proto žmonių proto viršūnė slypi gebėjime nuolankiai vykdyti protingus kitų įsakymus

147. Žmonės siekia pasaulietiškų palaiminimų ir malonumų savo artimo sąskaita.

148. Greičiausiai nuobodu tas, kuris įsitikinęs, kad negali niekam nuobodžiauti.

149. Mažai tikėtina, kad keli žmonės turi tuos pačius siekius, tačiau būtina, kad kiekvieno iš jų siekiai neprieštarautų vienas kitam.

150. Mes visi, išskyrus keletą išimčių, bijome pasirodyti prieš savo kaimynus tokie, kokie esame iš tikrųjų.

151. Pasisavindami mums svetimą būdą, daug prarandame

152. Žmonės stengiasi atrodyti kitaip, nei yra iš tikrųjų, užuot tapę tuo, kuo nori pasirodyti.

153. Daugelis žmonių ne tik yra pasirengę atsisakyti savo prigimtinio laikymosi būdo vardan to, kas, jų nuomone, yra tinkama užimtai pozicijai ir rangui, bet net ir svajodami apie išaukštinimą, iš anksto pradeda elgtis taip, lyg jie jau buvo save išaukštinę. Kiek pulkininkų elgiasi kaip Prancūzijos maršalai, kiek teisėjų apsimeta kancleriais, kiek miestiečių vaidina kunigaikštienių vaidmenį!

154. Žmonės galvoja ne apie žodžius, kurių klauso, o apie tuos, kuriuos trokšta ištarti

155. Turėtumėte kuo rečiau kalbėti apie save ir rodyti save pavyzdžiu.

156. Apdairus tas, kuris neišsemia pokalbio temos ir suteikia galimybę kitiems sugalvoti ir pasakyti ką nors kita.

157. Su kiekvienu reikia kalbėti apie jam artimus dalykus ir tik tada, kai tai tinkama.

158. Jei reikiamu momentu ištarti reikiamą žodį yra didelis menas, tai patylėti tinkamu metu yra dar didesnis menas. Iškalbinga tyla kartais gali išreikšti sutikimą ir nepritarimą; kartais tyla yra pašaipa, bet kartais – pagarba

159. Paprastai žmonės tampa atviri dėl tuštybės.

160. Pasaulyje nedaug paslapčių, kurios būtų saugomos amžinai

161. Puikūs pavyzdžiai sukūrė šlykščiai daug kopijų.

162. Seni žmonės taip mėgsta duoti gerus patarimus, nes nebegali rodyti blogo pavyzdžio.

163. Mūsų priešų nuomonė apie mus yra daug arčiau tiesos nei mūsų pačių nuomonė.

1613-1680 prancūzų rašytojas.

François de La Rochefoucauld

Daugumos žmonių dėkingumas yra ne kas kita, kaip paslėptas dar didesnės naudos lūkestis.

François de La Rochefoucauld

Tik tie, kurie to nusipelnė, bijo paniekos.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Yra tokia meilė, kuri savo aukščiausiu pasireiškimu nepalieka vietos pavydui.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Pavydime daugiau egoizmo nei meilėje.

François de La Rochefoucauld

Rimtuose reikaluose reikia pasirūpinti ne tiek susikurti palankias galimybes, kiek jomis pasinaudoti.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Visi skundžiasi atminties stoka, bet sveiko proto stoka dar nesiskundė.

François de La Rochefoucauld

Visi skundžiasi savo atmintimi, bet niekas nesiskundžia protu.

François de La Rochefoucauld

Viskas, kas nustoja sekti, nustoja traukti.

François de La Rochefoucauld

Vienintelis dalykas, kuris dažniausiai neleidžia visiškai atsiduoti vienai ydai, yra tai, kad turime jų keletą.

François de La Rochefoucauld

Jei nuspręsime niekada neapgauti kitų, jie vėl ir vėl apgaus mus.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Yra nemažai žmonių, kurie niekina turtus, tačiau tik keli iš jų galės su juo išsiskirti.

François de La Rochefoucauld

Noras kalbėti apie save ir parodyti savo trūkumus tik iš tos pusės, iš kurios mums tai naudingiausia, yra pagrindinė mūsų nuoširdumo priežastis.

François de La Rochefoucauld

Pavydas visada trunka ilgiau nei laimė tų, kuriems pavydi.

François de La Rochefoucauld

Malonė kūnui yra tai, kas sveikas protas protui.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Tikra meilė yra kaip vaiduoklis: visi apie ją kalba, bet mažai kas ją matė.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Kad ir kaip reta tikra meilė, tikra draugystė yra dar retesnė.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Meilė, kaip ugnis, nepažįsta ramybės: ji nustoja gyvuoti, kai tik nustoja tikėtis ar kovoti.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Žmonės, kuriuos mylime, beveik visada turi daugiau galios mūsų sielai nei mes patys.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Mes niekiname ne tuos, kurie turi ydų, o tuos, kurie neturi dorybių.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Mes taip įpratome nešioti kaukes prieš kitus, kad galiausiai užsidėjome kaukes net prieš save.

François de La Rochefoucauld

Gamta mus apdovanoja dorybėmis, o likimas padeda jas parodyti.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Pajuoka dažnai yra proto skurdo požymis: gelbsti, kai trūksta gerų argumentų.

François de La Rochefoucauld

Tikra draugystė nepažįsta pavydo, o tikroji meilė – koketiškumo.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Trūkumai kartais atleistini nei priemonės, naudojamos jiems paslėpti.

François de La Rochefoucauld

Proto defektai, taip pat ir išvaizdos trūkumai, su amžiumi didėja.

François de La Rochefoucauld

Moterų neprieinamumas yra vienas iš jų aprangos ir apdarų, siekiant sustiprinti jų grožį.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Žmogaus nuopelnai turi būti vertinami ne pagal jo dideles dorybes, o pagal tai, kaip jis jomis naudojasi.

François de La Rochefoucauld

Paprastai laimingiems ateina laimė, o nelaimingiems – nelaimė.

François de La Rochefoucauld

Paprastai laimingiesiems ateina laimė, o nelaimingiesiems – nelaimė.

François de La Rochefoucauld

Kol žmonės myli, tol jie atleidžia.

François de La Rochefoucauld

Įprotis nuolat būti gudriam yra riboto proto požymis ir beveik visada nutinka taip, kad tas, kuris griebiasi gudrumo, kad vienur prisidengtų, atsiveria kitoje.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Atsiskyrimas susilpnina nedidelį susižavėjimą, bet sustiprina didelę aistrą, kaip vėjas užgesina žvakę, bet užkuria ugnį.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Likimą aklais laiko daugiausia tie, kuriems jis nedovanoja sėkmės.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Užsispyrimas gimsta iš mūsų proto ribotumo: mes nenorime tikėti tuo, kas yra už mūsų horizonto.

François de La Rochefoucauld

Žmogus niekada nebūna toks nelaimingas, kaip jis galvoja, ar toks laimingas, kaip nori.

François La Rochefoucauld

Žmogus niekada nebūna toks laimingas, kaip nori, ir toks nelaimingas, kaip galvoja.

François de La Rochefoucauld

Siekdami pateisinti save savo akimis, dažnai įtikiname save, kad nesugebame pasiekti tikslo; iš tikrųjų mes ne bejėgiai, o silpnavaliai.

François de La Rochefoucauld

Norėdami suvokti mus supantį pasaulį, turite jį pažinti su visomis detalėmis, o kadangi šių detalių yra beveik nesuskaičiuojama, mūsų žinios visada yra paviršutiniškos ir netobulos.

François de La Rochefoucauld

Aiškus protas suteikia sielai tai, ką sveikata suteikia kūnui.

François de La Rochefoucauld

Išsaugoti savo sveikatą taikant per griežtą režimą yra labai nuobodi liga.

Labiausiai pokalbį pagyvina ne protas, o pasitikėjimas.

Dauguma moterų pasiduoda ne todėl, kad jų aistra didelė, o todėl, kad jų silpnybė didelė. Todėl iniciatyviems vyrams dažniausiai sekasi.

Dauguma žmonių pokalbiuose reaguoja ne į kitų žmonių sprendimus, o į savo mintis.

Dauguma žmonių, kurie mano esantys malonūs, yra tik nuolaidūs arba silpni.

Gyvenime būna atvejų, iš kurių išsikapstyti gali tik kvailystė.

Dideliuose darbuose reikia ne tiek susikurti aplinkybes, kiek pasinaudoti tomis, kurios yra prieinamos.

Puikios mintys kyla iš puikių jausmų.

Orumas yra nesuvokiama kūno savybė, sugalvota paslėpti proto ydas.

Vyro charakteryje yra daugiau trūkumų nei jo galvoje.

Visi skundžiasi savo atmintimi, bet niekas nesiskundžia protu.

Draugystėje ir meilėje dažnai džiaugiamės tuo, ko nežinome, o ne tuo, ką žinome.

Kur viltis, ten ir baimė: baimė visada kupina vilties, viltis visada kupina baimės.

Puikybė nenori būti skolinga, o puikybė nenori mokėti.

Jie duoda patarimų, bet neduoda apdairumo jais naudotis.

Jei mūsų neapimtų išdidumas, nesiskųstume pasididžiavimu kitais.

Jei norite turėti priešų, pabandykite pranokti savo draugus.

Jei norite įtikti kitiems, turite kalbėti apie tai, ką jie myli ir kas juos liečia, venkite ginčų dėl jiems nerūpinčių dalykų, retai klauskite ir niekada neduokite pagrindo manyti, kad esate protingesnis.

Yra žmonių, kuriems atitenka ydos, ir kitų, kurie bjaurūs net pagal dorybes.

Yra pagirtinų priekaištų, kaip ir kaltinančių pagyrimų.

Pavydas visada trunka ilgiau nei laimė tų, kuriems pavydi.

Elegancija kūnui yra tokia, kaip sveikas protas protui.

Kai kurie žmonės įsimyli tik todėl, kad yra girdėję apie meilę.

Kiti trūkumai, jei jie sumaniai naudojami, spindi ryškiau nei bet kokios dorybės.

Tikra meilė yra kaip vaiduoklis: visi apie ją kalba, bet mažai kas ją matė.

Kad ir koks neapibrėžtas ir įvairus būtų pasaulis, jis visada turi tam tikrą slaptas ryšys ir aiški tvarka, kurią sukuria apvaizda, verčianti kiekvieną užimti savo vietą ir laikytis jo paskyrimo.

Kai tik kvailys mus pagiria, jis mums nebeatrodo toks kvailas.

Kaip dažnai žmonės naudoja savo protą kvailiems dalykams daryti.

Kai ydos mus palieka, bandome save įtikinti, kad jas palikome.

Kas pirmiausia išgydomas nuo meilės, visada išgydomas geriau.

Tas, kuris niekada nepadarė neapdairumo, nėra toks išmintingas, kaip jis mano.

Tas, kuris per daug stropus smulkmenose, dažniausiai tampa nepajėgus didelių dalykų.

Glostymas yra padirbta moneta, cirkuliuojanti per mūsų tuštybę.

Veidmainystė yra duoklė, kurią yda yra priversta mokėti dorybei.

Melas kartais taip sumaniai apsimetama tiesa, kad nepasiduoti apgaulei reikštų išduoti sveiką protą.

Tinginystė nepastebimai pakerta mūsų siekius ir orumą.

Lengviau pažinti žmones apskritai nei vieną žmogų atskirai.

Lengviau nepaisyti naudos, nei atsisakyti užgaidos.

Žmonės dažniausiai atsisako ne iš blogų ketinimų, o iš tuštybės.

Žmonių kivirčai netruktų taip ilgai, jei visa kaltė būtų viena pusė.

Vienintelė priežastis, kodėl įsimylėjėliai nepasiilgsta vienas kito – jie nuolat kalba apie save.

Meilė, kaip ugnis, nepažįsta ramybės: ji nustoja gyvuoti, kai tik nustoja tikėtis ir bijoti.

Smulkūs žmonės jautriai reaguoja į smulkius įžeidimus; puikaus intelekto žmonės viską pastebi ir niekuo neįsižeidžia.

Artimi žmonės dažniausiai smerkia tai, kas yra už jų akiračio.

Žmonių aistros yra tik skirtingos žmogaus egoizmo tendencijos.

Galite duoti protingą patarimą kitam, bet negalite jo išmokyti protingo elgesio.

Mes retai iki galo suprantame, ko iš tikrųjų norime.

Mes tokie nepakantūs kitų žmonių tuštybei, nes tai kenkia mūsų pačių tuštybei.

Mielai pripažįstame nedidelius trūkumus, tuo norime pasakyti, kad svarbesnių neturime.

Stengiamės didžiuotis tais trūkumais, iš kurių nenorime tobulėti.

Sveikais laikome tik tuos žmones, kurie viskuo su mumis sutinka.

Mus linksmina ne tiek savybės, kurias turime, kiek tos, kurias stengiamės parodyti jų neturėdami.

Savo trūkumus išpažįstame tik spaudžiami tuštybės.

Dažniausiai klaidingai vertiname maksimas, įrodančias žmogaus dorybių klaidingumą, nes mūsų pačių dorybės mums visada atrodo tikros.

Džiaugsmą mums teikia ne tai, kas mus supa, o požiūris į aplinką.

Mums maloniau matyti ne tuos žmones, kurie daro mums gera, o tuos, kuriems mes darome gera.

Gėdingiau nepasitikėti draugais, nei būti jų apgautam.

Nepavyko pasiekti aukšta padėtis visuomenėje be jokių nuopelnų.

Žmogus, kuris niekada nebuvo pavojuje, negali atsakyti už savo drąsą.

Mūsų išmintis taip pat priklausoma nuo atsitiktinumo, kaip ir mūsų turtas.

Ne vienas glostytojas glosto taip sumaniai kaip pasididžiavimas.

Neapykanta ir meilikavimas yra spąstai, nuo kurių tiesa lūžta.

Išminčių pusiausvyra yra tik sugebėjimas paslėpti savo jausmus širdies gelmėse.

Nėra labiau nepakenčiamų kvailių už tuos, kurie nėra visiškai be proto.

Nėra nieko kvailesnio už norą visada būti protingesniam už visus kitus.

Niekas taip netrukdo natūralumui, kaip noras atrodyti natūraliai.

Kelių ydų turėjimas neleidžia mums visiškai pasiduoti vienai iš jų.

Vienodai sunku įtikti tam, kuris labai myli, ir tam, kuris visiškai nemyli.

Apie žmogaus dorybes reikia spręsti ne pagal jo gerąsias savybes, o pagal tai, kaip jis jomis naudojasi.

Lengviausia apgauti žmogų, kai jis nori mus apgauti.

Egoizmas vienus apakina, kitiems atveria akis.

Apie žmonių dorybes sprendžiame pagal jų požiūrį į mus.

Kartais žmogus yra tiek mažai panašus į save, kiek į kitus.

Praradę viltį atrasti intelektą kituose, patys nebebandome jo išsaugoti.

Išdavystės dažniausiai įvykdomos ne dėl tyčinių ketinimų, o dėl charakterio silpnumo.

Įprotis nuolat būti gudriam yra riboto proto požymis, ir beveik visada nutinka taip, kad tas, kuris griebiasi gudrumo, kad vienur prisidengtų, atsiskleidžia kitoje.

Tikro žmogaus orumo ženklas yra tai, kad net pavydūs žmonės yra priversti jį girti.

Padorumas yra mažiausiai svarbus iš visų visuomenės dėsnių ir labiausiai gerbiamas.

Džiaugsmai ir liūdesiai, kuriuos patiriame, priklauso ne nuo to, kas nutiko, o nuo mūsų jautrumo.

Didžiausias blogis, kurį mums gali padaryti priešas, yra pripratinti mūsų širdis prie neapykantos.

Drąsiausi ir protingiausi žmonės yra tie, kurie bet kokiu pretekstu vengia minčių apie mirtį.

Savo nepasitikėjimu pateisiname kažkieno apgaulę.

Slėpti tikruosius jausmus yra sunkiau nei vaizduoti neegzistuojančius.

Užuojauta silpnina sielą.

Mūsų priešų sprendimai apie mus yra arčiau tiesos nei mūsų pačių.

Laiminga ar nelaiminga žmonių būsena priklauso nuo fiziologijos ne mažiau nei nuo likimo.

Laimė niekam neatrodo tokia akla, kaip tiems, kuriems ji niekada nesišypsojo.

Tie, kurie patyrė didelių aistrų, visą gyvenimą džiaugiasi jų pagijimu ir dėl to sielojasi.

Tik iš anksto žinodami savo likimą, galime garantuoti savo elgesį.

Tik puikūs žmonės turi didelių ydų.

Kas mano, kad gali išsiversti be kitų, labai klysta; bet tas, kuris mano, kad kiti be jo negali išsiversti, vis tiek labiau klysta.

Sėkmės viršūnę pasiekusių žmonių nuosaikumas – noras pasirodyti aukščiau savo likimo.

Protingas žmogus gali būti įsimylėjęs kaip pamišęs, bet ne kaip kvailys.

Mes turime daugiau jėgų nei valios ir dažnai, norėdami pateisinti save savo akyse, daug ką mums atrodo neįmanomi.

Žmogus, kuris niekam nepatinka, yra daug nelaimingesnis nei tas, kuris niekam nepatinka.

Norint tapti puikiu žmogumi, reikia mokėti sumaniai panaudoti viską, ką siūlo likimas.

Aiškus protas suteikia sielai tai, ką sveikata suteikia kūnui.

François de La Rochefoucauld