Dvilypumo kultūra. Šumerų meno reljefas Seniausias istorijoje Šumero ir Akado menas

Šumero menas (27-25 a. pr. Kr.)

3 tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. klasių prieštaravimų augimas lėmė, kad Mesopotamijoje susiformavo pirmosios mažos vergams priklausančios valstybės, kuriose dar buvo labai stiprios primityvios bendruomeninės sistemos liekanos. Iš pradžių tokios valstybės buvo atskiri miestai (su gretimais kaimo gyvenvietės), dažniausiai išsidėstę senovinių šventyklų centrų vietose. Tarp jų vyko nenutrūkstami karai dėl pagrindinių drėkinimo kanalų, geriausios žemės, vergų ir gyvulių paėmimo.

Anksčiau už kitus Mesopotamijos pietuose iškilo šumerų miestai-valstybės Ūras, Urukas, Lagašas ir kt.Vėliau dėl ekonominių priežasčių atsirado tendencija burtis į stambesnius valstybinius darinius, kas dažniausiai buvo daroma karinės jėgos pagalba. 3 tūkstantmečio antroje pusėje šiaurėje iškilo Akadas, kurio valdovas Sargonas I sujungė didžiąją dalį Mesopotamijos į savo valdžią, sukurdamas vieną ir galingą šumerų-akadų karalystę. Karališkoji valdžia, kuri atstovavo vergus valdančio elito interesams, ypač nuo Akado laikų, tapo despotiška. Kunigystė, kuri buvo vienas iš senovės Rytų despotizmo ramsčių, sukūrė sudėtingą dievų kultą, dievino karaliaus galią. Svarbų vaidmenį Mesopotamijos tautų religijoje atliko gamtos jėgų ir gyvūnų kulto likučių garbinimas. Dievai buvo vaizduojami žmonių, gyvūnų ir fantazijos būtybės antgamtinė galia: sparnuoti liūtai, jaučiai ir kt.

Šiuo laikotarpiu buvo įtvirtinti pagrindiniai ankstyvosios vergų eros Mesopotamijos menui būdingi bruožai. Pagrindinis vaidmuo teko rūmų pastatų ir šventyklų architektūrai, papuoštai skulptūros ir tapybos kūriniais. Dėl šumerų valstybių karinio pobūdžio architektūra buvo įtvirtinta, tai liudija daugybė miesto struktūrų ir gynybinių sienų su bokštais ir gerai įtvirtintais vartais liekanos.

Pagrindinė Mesopotamijos pastatų statybinė medžiaga buvo neapdorotos plytos, daug rečiau – degtos plytos. Konstruktyvus monumentaliosios architektūros bruožas buvo nuo IV tūkstantmečio pr. dirbtinai pastatytų platformų naudojimas, kuris galbūt paaiškinamas būtinybe izoliuoti pastatą nuo dirvožemio drėgmės, sudrėkinto išsiliejimų, ir tuo pačiu, tikriausiai, noru padaryti pastatą matomą iš visų pusių. . Kita tokia pat sena tradicija pagrįsta ypatybė buvo laužyta sienos linija, suformuota atbrailų. Langai, kai jie buvo pagaminti, buvo pastatyti sienos viršuje ir atrodė kaip siauri tarpai. Pastatai taip pat buvo apšviesti per duris ir skylę stoge. Dangos dažniausiai buvo plokščios, bet buvo žinomas ir skliautas. Šumero pietuose kasinėjimų metu aptikti gyvenamieji pastatai turėjo atvirą kiemą, aplink kurį buvo sugrupuotos dengtos patalpos. Šis šalies klimato sąlygas atitinkantis išplanavimas sudarė pietinės Mesopotamijos rūmų pastatų pagrindą. Šiaurinėje Šumero dalyje buvo rasti namai, kuriuose vietoj atviro kiemo buvo centrinė patalpa su lubomis. Gyvenamieji pastatai kartais būdavo dviejų aukštų, su tuščiomis sienomis į gatvę, kaip dažnai net ir šiandien būna rytų miestuose.

Apie senovės šumerų miestų šventyklų architektūrą III tūkstantmečio pr. pateikti idėją apie El Obeid šventyklos griuvėsius (2600 m. pr. Kr.); skirta vaisingumo deivei Nin-Khursag. Pagal rekonstrukciją (tačiau neginčijama) šventykla stovėjo ant aukštos pakylos (32x25 m ploto), sumūrytos iš tankiai supakuoto molio. Pakylos ir šventovės sienos pagal senąją šumerų tradiciją buvo perskirtos vertikaliomis atbrailomis, tačiau papildomai pakylos atraminės sienelės iš apačios išteptos juodu bitumu, o iš viršaus nubalintos, ir taip. taip pat padalintas horizontaliai. Sukurtas vertikalių ir horizontalių atkarpų ritmas, kuris kartojosi ant šventovės sienų, tačiau kiek kitaip interpretuodamas. Čia vertikalioji sienos artikuliacija buvo horizontaliai perpjauta frizų juostelėmis.

Pirmą kartą pastato apdailoje panaudota apvalioji skulptūra ir reljefas. Liūtų statulos įėjimo šonuose (seniausia vartų skulptūra), kaip ir visos kitos El Obeid skulptūrinės dekoracijos, buvo pagamintos iš medžio, padengto muštu vario lakštais ant bitumo sluoksniu. Inkrustuotos akys ir kyšantys liežuviai iš spalvotų akmenų suteikė šioms skulptūroms ryškią spalvingą išvaizdą.

Palei sieną, nišose tarp atbrailų, puikavosi labai išraiškingos žalvarinės vaikštančių bulių figūrėlės. Viršuje sienos paviršių puošė trys tam tikru atstumu vienas nuo kito išsidėstę frizai: aukšto reljefo su gulinčių varinių gobių atvaizdais ir du su plokščiu mozaikiniu reljefu, išklotu iš baltos motinos. -perlas ant juodo skalūno plokščių. Taip buvo sukurta spalvų schema, kuri atkartojo platformų spalvą. Viename iš frizų gana aiškiai pavaizduotos ūkinio gyvenimo scenos, galimai turinčios kultinę reikšmę, kitame – šventi paukščiai ir žvėrys, žygiuojantys iš eilės.

Inkrustacijos technika pritaikyta ir fasado kolonoms. Vieni papuošti spalvotais akmenimis, perlamutru ir kriauklelėmis, kiti – metalinėmis plokštelėmis, pritvirtintomis prie medinio pagrindo vinimis su spalvotomis kepurėmis.

Neabejotinai meistriškai buvo atliktas varinis aukštas reljefas, pastatytas virš įėjimo į šventovę, vietomis virstantis apvalia skulptūra; jame pavaizduotas erelis liūtgalvis, besantis elniu. Ši kompozicija, su nedideliais variantais pakartota daugelyje III tūkstantmečio pr. Kr. vidurio paminklų. (ant sidabrinės valdovo Entemenos vazos, votų plokštės iš akmens ir bitumo ir kt.), matyt, buvo dievo Nin-Girsu herbas. Reljefo bruožas – gana aiški, simetriška heraldinė kompozicija, vėliau tapusi vienu iš būdingų Artimosios Azijos reljefo bruožų.

Šumerai sukūrė zikuratą – savotišką religinių pastatų tipą, tūkstančius metų užėmusį iškilią vietą Vakarų Azijos miestų architektūroje. Ziguratas buvo pastatytas pagrindinės vietinės dievybės šventykloje ir vaizdavo aukštą laiptuotą bokštą, pastatytą iš neapdorotų plytų; ant zikurato buvo pastatą vainikuojanti nedidelė konstrukcija – vadinamasis „dievo būstas“.

Geresnis už kitus zikuratas Urete, daug kartų perstatytas, buvo pastatytas 22–21 amžiuje prieš Kristų. (rekonstrukcija). Jį sudarė trys masyvūs bokštai, pastatyti vienas virš kito ir sudarantys plačias, galbūt sutvarkytas terasas, sujungtas laiptais. Apatinė dalis buvo stačiakampio pagrindo 65x43 m, sienos siekė 13 m aukščio. Bendras pastato aukštis vienu metu siekė 21 m (tai prilygsta mūsų dienų penkių aukštų pastatui). Vidinės erdvės zikurate paprastai nebūdavo arba buvo iki minimumo, iki vieno mažo kambario. Ūro zikurato bokštai buvo įvairių spalvų: apatinis – juodas, išteptas bitumu, vidurinis – raudonas (natūrali degtų plytų spalva), viršutinis – baltas. Viršutinėje terasoje, kur buvo „dievo būstas“, vyko religinės paslaptys; ji, ko gero, tarnavo ir kaip kunigų-žvaigždžių stebėtojų observatorija. Monumentalumas, pasiektas masyvumu, formų ir tūrių paprastumu bei proporcijų aiškumu, kūrė didingumo ir galios įspūdį bei buvo zikurato architektūros bruožas. Savo monumentalumu zikuratas primena Egipto piramides.

III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio plastika būdinga vyraujanti mažoji skulptūra, daugiausia skirta religiniams tikslams; jo vykdymas vis dar gana primityvus.

Nepaisant gana didelės įvairovės, kurią reprezentuoja įvairių vietinių Senovės Šumero centrų skulptūros paminklai, galima išskirti dvi pagrindines grupes – viena susijusi su šalies pietais, kita su šiaure.

Kraštutiniams Mesopotamijos pietams (Uro, Lagašo ir kt. miestams) būdingas beveik visiškas akmens luito nedalumas ir labai apibendrintas detalių interpretavimas. Pritūpusios figūros su beveik nėra kaklu, su snapo formos nosimi ir didelės akys. Nesilaikoma kūno proporcijų. Šiaurinės pietinės Mesopotamijos dalies skulptūriniai paminklai (Ašnunako, Chafajo miestai ir kt.) išsiskiria pailgesnėmis proporcijomis, didesniu detalių išdirbimu, noru natūralistiškai tiksliai atkartoti modelio išorinius bruožus, nors su labai išpūstomis akiduobėmis ir nepaprastai didelėmis nosimis.

Šumerų skulptūra yra savaip išraiškinga. Ypač aiškiai ji perteikia pažemintą targiškumą ar švelnų pamaldumą, taip būdingą daugiausia garbintojų statuloms, kurias kilmingieji šumerai skyrė savo dievams. Buvo tam tikros nuo senų laikų nusistovėjusios pozos ir gestai, kurie nuolat matomi tiek reljefuose, tiek apvalioje skulptūroje.

Metalo-plastiko ir kitų rūšių meniniai amatai senovės Šumere išsiskyrė dideliu tobulumu. Tai liudija gerai išsilaikę XVII – XVI amžiaus vadinamųjų „karališkų kapų“ kapai. Kr., atrastas Ur. Kapuose esantys radiniai byloja apie luominę diferenciaciją to meto Ūre ir apie išvystytą mirusiųjų kultą, susijusį su čia plačiai paplitusiu žmonių aukojimo papročiu. Prabangūs kapų indai meistriškai pagaminti iš tauriųjų metalų (aukso ir sidabro) bei įvairių akmenų (alebastro, lapis tinginio, obsidiano ir kt.). Tarp „karališkų kapų“ radinių išsiskiria aukščiausios kokybės auksinis šalmas iš valdovo Meskalamdugo kapo, atvaizduojantis peruką su smulkiausios detalės sudėtinga šukuosena. Labai geras yra auksinis durklas su dailiu filigranišku darbu iš to paties kapo ir kitų daiktų, kurie stebina formų įvairove ir puošybos elegancija. Auksakalių menas vaizduojant gyvūnus pasiekia ypatingą aukštumą, galima spręsti iš gražiai išdirbtos jaučio galvos, kuri, matyt, puošė arfos garso lentą. Apibendrintai, bet labai tiesa, menininkas perteikė galingą, gyvybingas jaučio galva; gerai paryškinamos patinusios, tarsi plazdančios gyvūno šnervės. Galva inkrustuota: akys, barzda ir plaukai ant vainiko pagaminti iš lapis lazuli, akių baltymai – iš kriauklių. Atvaizdas, matyt, siejamas su gyvūnų kultu ir su dievo Nannaro atvaizdu, kuris, sprendžiant iš dantiraščio tekstų aprašymų, buvo vaizduojamas kaip „stiprus jautis žydra barzda“.

Ūro kapuose taip pat buvo rasta mozaikos meno pavyzdžių, tarp kurių geriausias yra vadinamasis „standartinis“ (taip vadino archeologai): dvi pailgos stačiakampės plokštės, pritvirtintos pasvirusioje padėtyje kaip stačias dvišlaitis stogas, pagamintos iš mediena, padengta asfalto sluoksniu su lapis azure gabalėliais (fonas) ir kriauklėmis (figūromis). Ši lapis lazuli, kriauklių ir karneolio mozaika sudaro spalvingą ornamentą. Suskirstytos į pakopas pagal tuo metu šumerų reljefo kompozicijose nusistovėjusias tradicijas, šios plokštės perteikia mūšių ir mūšių nuotraukas, pasakoja apie Ūro miesto kariuomenės triumfą, pagrobtus vergus ir duoklę, apie šumerų triumfą. nugalėtojai. Šio „standarto“, skirto valdovų karinei veiklai šlovinti, tema atspindi valstybės karinį pobūdį.

Geriausias Šumero skulptūrinio reljefo pavyzdys yra Eanatumo stela, vadinama „Aitvarų stelomis“. Paminklas buvo pastatytas Lagašo miesto (XXV a. pr. Kr.) valdovo Eanatumo pergalės prieš gretimą Umos miestą garbei. Stela buvo išsaugota fragmentais, tačiau jie leidžia nustatyti pagrindinius senovės šumerų paminklinio reljefo principus. Vaizdas horizontaliomis linijomis skaidomas į diržus, išilgai kurių statoma kompozicija. Šiose zonose atsiskleidžia atskiri, dažnai skirtingi epizodai ir sukuria vaizdinį įvykių pasakojimą. Paprastai visų pavaizduotų galvos yra tame pačiame lygyje. Išimtis yra karaliaus ir dievo atvaizdai, kurių figūros visada buvo daromos daug didesniu mastu. Šia technika buvo pabrėžtas vaizduojamojo socialinio statuso skirtumas ir išryškėjo pirmaujanti kompozicijos figūra. Žmonių figūros yra visiškai vienodos, statiškos, jų posūkis plokštumoje sąlyginis: galva ir kojos pasuktos į profilį, o akys ir pečiai – priešais. Gali būti, kad toks aiškinimas paaiškinamas (kaip egiptiečių vaizduose) noru parodyti žmogaus figūra taip, kad jis būtų ypač matomas. Priekinėje Aitvarų stelos pusėje yra didelė Lagašo miesto aukščiausiojo dievo figūra, laikanti tinklelį, į kurį gaudomi Eanatumo priešai. Stelos gale Eanatumas pavaizduotas prie galvos savo didžiulės armijos, žygiuojančios per nugalėtų priešų lavonus. Ant vienos iš stelos skeveldrų skraidantys aitvarai nuneša nukirstas priešo kareivių galvas. Užrašas ant stelos atskleidžia vaizdų turinį, apibūdinantį Lagašo armijos pergalę ir pranešantį, kad nugalėti Ummos gyventojai įsipareigojo atiduoti duoklę Lagašo dievams.

Didelę vertę Vakarų Azijos tautų meno istorijai turi gliptikų paminklai, tai yra, raižyti akmenys - antspaudai ir amuletai. Jie dažnai užpildo spragas, atsiradusias dėl paminklų trūkumo. monumentalus menas ir leidžia susidaryti išsamesnį Mesopotamijos meno meninės raidos vaizdą. Vaizdai ant Vakarų Azijos antspaudų-cilindrų (I class="comment"> Įprasta Vakarų Azijos antspaudų forma yra cilindro formos, ant kurios suapvalinto paviršiaus menininkai nesunkiai dėlioja daugiafigūrias kompozicijas.). dažnai pasižymi puikiu meistriškumu. Pagaminta iš įvairių rūšių akmenų, minkštesnė III tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. ir solidesni (chalcedonas, karneolis, hematitas ir kt.) III pabaigos, taip pat II ir I tūkstantmečių pr. labai primityvūs instrumentai, šie nedideli meno kūriniai kartais yra tikri šedevrai.

Šumero laikų sandarikliai-cilindrai yra labai įvairūs. Mėgstamiausi siužetai yra mitologiniai, dažniausiai siejami su Vakarų Azijoje itin populiariu epu apie Gilgamešą – nenugalimos jėgos ir nepralenkiamos drąsos herojų. Yra antspaudų su atvaizdais temomis apie potvynio mitą, herojaus Etanos skrydį ant erelio į dangų už „gimimo žolę“ ir kt. Šumero ruoniams-cilindriams būdingas sąlyginis, schematiškas. žmonių ir gyvūnų figūrų perkėlimas, ornamentinė kompozicija ir noras atvaizdu užpildyti visą cilindro paviršių . Kaip ir monumentaliuose reljefuose, menininkai griežtai laikosi figūrų išdėstymo, kai visos galvos yra viename lygyje, todėl gyvūnai dažnai vaizduojami stovintys ant užpakalinių kojų. Gilgamešo kovos su gyvuliams žalojančiais plėšriaisiais gyvūnais motyvas, dažnai aptinkamas ant cilindrų, atspindi gyvybiškai svarbius senovės Mesopotamijos ganytojų interesus. Herojaus kovos su gyvūnais tema buvo labai paplitusi Mažosios Azijos ir vėlesniais laikais.

Šumerų civilizacija, gyvavusi prieš kelis tūkstančius metų gana specifinėmis klimato sąlygomis, turėjo mažai galimybių išsaugoti savo kultūros paveldą. Pavyzdžiui, Senovės Egiptas atsidūrė geresnėje padėtyje: sausas dykumos klimatas ir smėlis kaip gera „išsauganti“ medžiaga prisidėjo prie to, kad iki šių dienų išliko daug Egipto meno kūrinių. Didžioji šumerų meno dalis (pavyzdžiui, sienų tapyba) nebuvo tokia patvari. Tačiau išlikusių pavyzdžių dėka apie šumerų meną žinome daug.

Menas kaip religijos ir praktikos atspindys

Tyrėjai atkreipia dėmesį į šumerų meno ypatybes, kurios turėjo didelės įtakos vėlesnių Mesopotamijos, Senovės Egipto civilizacijų menui ir net tam tikru mastu senovės pasaulio menui (o per jį tam tikru mastu ir šiuolaikiniam Vakarų menui). civilizacija). Pirmiausia, žinoma, esminis religinis šumerų meno pobūdis – nuo ​​iškiliausių kūrinių Įvairios rūšys menai buvo skirti šlovinti dievybes, atlikti religinius ritualus, aukas ir panašiai. Taigi šumerai nepažino meno kaip tokio, kaip atskiros savo gyvenimo dalies, kaip kūrybinės saviraiškos sferos. Menas turėjo tarnauti labai specifiniams praktiniams tikslams.

Dėl šios priežasties šumerams „gražuolio“ kategorija buvo ne estetinė, o racionali – kaip jie vadino ne bet kokius ypač gražius, rafinuotus ar talentingus kūrinius, o tuos, kurie geriausias būdas atliko savo funkcijas. Tačiau kartu meno funkcijos neapsiribojo tik religine sfera: kūriniai turėjo ir pragmatišką bei memorialinį pobūdį. Racionalaus naudingumo požiūriu menas buvo naudojamas, pavyzdžiui, gaminant cilindrinius sandariklius ar karališkosios šeimos namų apyvokos daiktus. Kalbant apie memorialinę meno orientaciją, būtent karalių ar kunigų noras įamžinti tam tikrus įvykius ar sprendimus lėmė skulptūrinių kompozicijų atsiradimą, aiškiai atvaizduojančių ateinančioms kartoms perduodamos žinios prasmę.

Nuo puodų iki papuošalų

Seniausios žmonijai žinomos gyvenvietės datuojamos IV tūkstantmečio pr. e. ir yra skirtingose ​​Mesopotamijos vietose. Viena iš šumerų gyvenviečių buvo aptikta po Tell el-Ubeid kalva, kurios vardu buvo pavadintas visas laikotarpis. (Panašios kalvos, šiuolaikinių vietinių gyventojų arabiškai vadinamos „telli“, susidarė susikaupus pastatų liekanoms.)

Šumerai apvalius, o vėliau stačiakampio plano būstus statydavo iš nendrių ar nendrių stiebelių, kurių viršūnės buvo surištos ryšuliu. Nameliai buvo uždengti moliu, kad būtų šilta. Tokių pastatų vaizdų yra ant keramikos ir antspaudų. Nemažai kultinių, dedikacinių akmeninių indų gaminami namelių pavidalu (Bagdadas, Irako muziejus; Londonas, Britų muziejus; Berlyno muziejus).

To paties laikotarpio primityvios molio figūrėlės vaizduoja deivę motiną (Bagdadas, Irako muziejus). Molio tinko indai dekoruoti geometrizuota tapyba paukščių, ožkų, šunų, palmių lapų pavidalu (Bagdadas, Irako muziejus) ir turi puikių dekoracijų.

Šumerų kultūra IV tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e.

Šventykla al Ubaide

Šventyklos pastato pavyzdys – nedidelė vaisingumo deivės Ninhursag šventykla al Ubaide, Uro miesto priemiestyje (2600 m. pr. Kr.). priekinės durys. Šventyklos ir pakylos sienas pagal senovės šumerų tradiciją išskaidė negilios vertikalios nišos ir atbrailos. Platformos atraminės sienelės iš apačios buvo tinkuotos juodu bitumu, o iš viršaus nubalintos, taigi ir horizontaliai padalintos. Šį horizontalų ritmą atkartojo frizo juostos ant šventovės sienų. Karnizą puošė deginto molio vinimis su kepuraitėmis vaisingumo deivės simbolių pavidalu – gėlėmis su raudonais ir baltais žiedlapiais. Nišose virš karnizo buvo 55 cm aukščio varinės vaikštančių gobių figūrėlės.. Dar aukščiau palei baltą sieną, kaip jau minėta, tam tikru atstumu vienas nuo kito buvo išdėlioti trys frizai: aukštas reljefas su gulinčių gobių figūromis iš vario, o virš jo dvi plokščios, juodo skalūno fone inkrustuotos baltu perlamutru. Ant vienos iš jų – visa scena: ilgais sijonais apsirengę kunigai nuskustomis galvomis melžia karves ir plaka sviestą (Bagdadas, Irako muziejus). Viršutiniame frizo tame pačiame juodo skalūno fone yra baltų balandžių ir karvių, atsuktų į įėjimą į šventyklą, atvaizdai. Taigi, frizų spalvų schema buvo bendra su šventyklos platformos spalva, sudarant vieną vientisą spalvų sprendimą.

Įėjimo šonuose buvo pastatytos dvi liūtų statulos (Bagdadas, Irako muziejus), pagamintos iš medžio, padengtos bitumo sluoksniu su vario lakštais. Liūtų akys ir išsikišę liežuviai buvo pagaminti iš spalvotų akmenų, kurie labai pagyvino skulptūrą ir sukūrė spalvingą sodrumą.

Virš priekinių durų buvo padėtas varinis aukštas reljefas (Londonas, Britų muziejus), vietomis virstantis apvalia skulptūra, vaizduojantis fantastinį liūtgalvį erelį Imdugudą, laikantį savo naguose du elnius. Nusistovėjusi heraldinė šio reljefo kompozicija, pasikartojanti su nedideliais pokyčiais daugelyje III tūkstantmečio pr. Kr. vidurio paminklų. e. (Lagašo Entemenos miesto valdovo sidabrinė vaza - Paryžius, Luvras; antspaudai, dedikaciniai reljefai, pavyzdžiui, paletė, Dudu iš Lagašo - Paryžius, Luvras), ir, matyt, buvo dievo Ningirsu herbas.

Kolonos, kurios rėmė baldakimą virš įėjimo, taip pat buvo inkrustuotos, vienos su spalvotais akmenimis, perlamutru ir kriauklėmis, kitos su metalinėmis plokštėmis, pritvirtintomis prie medinio pagrindo vinimis su spalvotomis kepurėlėmis. Laiptų pakopos buvo pagamintos iš balto kalkakmenio, o laiptų šonai iškloti medžiu.

Naujovė al Ubaydo šventyklos architektūroje buvo apvalios skulptūros ir reljefo panaudojimas kaip pastato puošmena, kolonos kaip laikančiosios dalies panaudojimas. Šventykla buvo nedidelė, bet elegantiška struktūra.

Tell Brak ir Khafajah gyvenvietėse buvo atidarytos šventyklos, panašios į al Ubaydo šventyklą.

Ziguratas

Šumere susikūrė ir savotiškas religinio pastato tipas – zikuratas, kuris tūkstančius metų, kaip ir Egipto piramidė, vaidino labai svarbų vaidmenį visos Mažosios Azijos architektūroje. Tai laiptuotas bokštas, stačiakampio plano, išklotas vientisu neapdirbtų plytų mūru. Kartais tik priešais zikuratą buvo įrengtas nedidelis kambarys. Viršutinėje pakyloje buvo nedidelė šventykla, vadinamieji „Dievo namai“. Ziguratas dažniausiai buvo statomas pagrindinės vietinės dievybės šventykloje.

Skulptūra

Skulptūra Šumere vystėsi ne taip intensyviai kaip architektūra. Laidotuvių kulto pastatų, susijusių su poreikiu perteikti portretinį panašumą, kaip Egipte, čia nebuvo. Nedidelės kulto dedikacijos statulos, neskirtos konkrečiai šventyklos ar kapo vietai, vaizdavo žmogų maldos pozoje.

Pietų Mesopotamijos skulptūrinės figūros išsiskiria vos išryškintomis detalėmis ir sąlyginėmis proporcijomis (galva dažnai sėdi tiesiai ant pečių be kaklo, visas akmens luitas labai mažai išpjaustytas). Ryškūs pavyzdžiai tarnauja dvi nedidelės statulos: Uruko miesto klėčių viršininko figūra, vardu Kurlil (aukštis - 39 cm; Paryžius, Luvras) ir nežinomos moters figūra, kilusi iš Lagašo (aukštis - 26,5 cm; Paryžius, Luvras) rasta al Ubaide. Šių statulų veiduose nėra individualaus portreto panašumo. Tai tipiški šumerų įvaizdžiai su ryškiai pabrėžtais etniniais bruožais.

Šiaurinės Mesopotamijos centruose plastinis menas apskritai vystėsi tuo pačiu keliu, tačiau turėjo ir savo specifinių bruožų. Labai savotiškos, pavyzdžiui, yra Ešnunos statulėlės, vaizduojančios adoratorius (maldas), dievą ir deivę (Paryžius, Luvras; Berlyno muziejus). Jiems būdingos pailgesnės proporcijos, trumpi drabužiai, paliekantys atviras kojas ir dažnai vieną petį, didžiulės inkrustuotos akys.

Visoms atlikimo sutartims dedikacinės senovės Šumero figūrėlės išsiskiria puikiu ir savitu išraiškingumu. Kaip ir reljefuose, čia jau nusistovėjusios tam tikros figūrų, pozų ir gestų perdavimo taisyklės, kurios pereina iš šimtmečio į šimtmetį.

Palengvėjimas

Ūre ir Lagaše buvo rasta nemažai votų palečių ir stelų. Svarbiausias iš jų, III tūkstantmečio pr. e., yra Lagash Ur-Nanshe (Paryžius, Luvras) valdovo paletė ir Lagash Eannatum (Paryžius, Luvras) valdovo vadinamoji „aitvarų stela“.

Ur-Nanshe paletė yra labai primityvi meno rūšis. Pats Ur-Nanshe vaizduojamas du kartus, dviejuose registruose: viršutiniame jis eina į iškilmingą šventyklos paguldymą savo vaikų procesijos priekyje, o apatiniame puotauja tarp artimųjų. Aukštą socialinę Ur-Nanshe padėtį ir pagrindinį vaidmenį kompozicijoje pabrėžia jo didelis ūgis, palyginti su kitais.

„Aitvarų stela“.

Pasakojimo forma taip pat buvo išspręsta „Aitvarų stela“, kuri buvo sukurta Lagašo miesto valdovo Eanatumo (XXV a. pr. Kr.) pergalės prieš gretimą Umos miestą ir jo sąjungininką miestą garbei. iš Kišo. Stelos aukštis tik 75 cm, tačiau dėl jos šonus dengiančio reljefo ypatumų ji daro monumentalų įspūdį. Priekinėje pusėje yra didžiulė dievo Ningirsu, aukščiausiojo Lagašo miesto dievo, figūra, laikanti tinklą su mažomis nugalėtų priešų figūrėlėmis ir pagaliuką. Kitoje pusėje keturiuose registruose yra keletas scenų, kurios paeiliui pasakoja apie Eannatum kampanijas. Senovės Šumero reljefų siužetai, kaip taisyklė, yra religiniai arba religiniai, arba kariniai.

Šumero meninis amatas

Meninių amatų srityje šiuo senovės Šumero kultūros vystymosi laikotarpiu pastebimi reikšmingi pasiekimai, plėtojantys Uruko - Jemdet-Nasr laikų tradicijas. Šumerų meistrai jau mokėjo apdirbti ne tik varį, bet ir auksą bei sidabrą, legiravo įvairius metalus, kaldino metalo gaminius, inkrustavo juos spalvotais akmenimis, mokėjo gaminti gaminius su filigranu ir granuliacija. Įspūdingi darbai, leidžiantys suprasti aukštą to meto meninio amato išsivystymo lygį, buvo iškasti „Karališkųjų kapų“ Uro mieste – XXVII–XXVI miesto valdovų laidojimo vietose. šimtmečius prieš Kristų. e. (Ūro miesto I dinastija).

Kapai yra didelės stačiakampės duobės. Kartu su palaidotais bajorais kapuose yra daug mirusių jų palydos narių arba vergų, vergų ir karių. Į kapus buvo dedama daug įvairių daiktų: šalmų, kirvių, durklų, iečių iš aukso, sidabro ir vario, puoštų gaudymais, raižiniais, grūdeliais.

Tarp kapo reikmenų yra vadinamasis „standartas“ (Londonas, Britų muziejus) – dvi lentos, sumontuotos ant stulpo. Manoma, kad jis buvo dėvimas kampanijoje prieš kariuomenę ir galbūt virš vado galvos. Ant šio medinio pagrindo mūšio ir nugalėtojų puotos scenos išdėliotos asfalto sluoksnio inkrustacijos technika (kriauklės – figūrėlės ir lapis lazuli – fonas). Čia tas pats jau nusistovėjęs eilutė po eilutės, pasakojimas figūrų išdėstyme, tam tikras šumerų veidų tipas ir daugybė detalių, kurios dokumentuoja to meto šumerų gyvenimą (drabužiai, ginklai, vežimai).

Įspūdingi juvelyriniai dirbiniai, rasti Karalių kapuose, yra auksinis durklas su lapis lazuli rankena, auksiniame makštyje, padengtame granulėmis ir filigranu (Bagdadas, Irako muziejus), auksinis šalmas, nukaltas nuostabios šukuosenos pavidalu (Londonas, Britų muziejus), asilo figūrėlė, pagaminta iš aukso ir sidabro lydinio, ir gėles graužiančios ožkos figūrėlė (pagaminta iš aukso, lapis lazuli ir perlamutro).

Spalvingą ir itin menišką sprendimą išskiria arfa (Filadelfijos universiteto muziejus), aptikta kilmingo šumerų Šubo Ado palaidojimo vietoje. Rezonatorius ir kitos instrumento dalys puoštos auksu ir inkrustuotu perlamutru ir lapis lazuli, o viršutinę rezonatoriaus dalį aplenkia aukso ir lapis lazuli spalvos jaučio galva su baltomis kiauto akimis, sukuriančiomis neįprastą vaizdą. gyvas įspūdis. Rezonatoriaus priekinės pusės įdėklas sudaro keletą scenų Mesopotamijos liaudies pasakos temomis.

Antrojo Šumero klestėjimo menas XXIII–XXI a. pr. e.

Akadų meno klestėjimą užbaigė gutų – genčių, užkariavusių Akado valstybę ir maždaug šimtą metų valdžiusių Mesopotamiją, invazija. Invazija mažesniu mastu paveikė pietinę Mesopotamiją, o kai kurie senovės šio regiono miestai išliko naujas žydėjimas remiantis plačiai išvystyta prekybos birža. Tai taikoma Lagašo ir Uru miestams.

Lagašo laikas Gudėja

Kaip liudija dantiraščiai, Lagašo miesto Gudėjos valdovas (vadinamasis „ensi“) atliko didelius statybos darbus, taip pat užsiėmė senovinių architektūros paminklų restauravimu. Tačiau šios veiklos pėdsakų iki šių dienų išliko labai nedaug. Tačiau ryški idėja apie išsivystymo lygį ir stilistines ypatybesšių laikų menas suteikia gana daug skulptūros paminklų, kuriuose dažnai dera šumerų ir akadų meno bruožai.

Laiko skulptūra Gudea

Kasinėjimų metu buvo rasta daugiau nei tuzinas paties Gudėjos dedikacinių statulų (dauguma jų yra Paryžiuje, Luvre), stovinčių arba sėdinčių, dažnai maldos pozoje. Jie išsiskiria aukštu techninio atlikimo lygiu, atskleidžia anatomijos žinias. Statulos skirstomos į du tipus: pritūpusios figūros, primenančios ankstyvąją šumerų skulptūrą, ir pailgesnės, taisyklingų proporcijų, aiškiai išpildytos pagal Akado tradicijas. Tačiau visos figūros švelniai sumodeliuotos nuogos, o visų statulų galvos – portretinės. Be to, įdomus noras perteikti ne tik panašumą, bet ir amžiaus požymius (kai kurios statulos vaizduoja Gudėją kaip jaunus vyrus). Svarbu ir tai, kad daugelis skulptūrų yra gana nemažo dydžio, iki 1,5 m aukščio, pagamintos iš vientiso diorito, atnešto iš toli.

XXII amžiaus pabaigoje prieš Kristų. e. gutiškiai buvo išvaryti. Mesopotamija šį kartą susivienijo vadovaujant Ūro miestui, valdant joje III dinastijai, kuri vadovavo naujajai Šumerų-Akado valstybei. Nemažai šių laikų paminklų siejami su Ūro valdovo Ur-Nammu vardu. Jis sukūrė vieną iš pirmųjų Hamurabio įstatymų kodeksų.

Ur III dinastijos architektūra

Valdant III Ūro dinastijai, ypač valdant Ur-Nammu, šventyklų statyba įgavo plačią mastą. Geriausiai išsilaikęs didelis kompleksas, susidedantis iš rūmų, dviejų didelių šventyklų ir pirmojo didelio zikurato Uro mieste, kuris buvo pastatytas XXII-XXI a. pr. e. Zigkuratą sudarė trys nuožulnios sienos profilio atbrailos, kurių aukštis buvo 21 m. Iš vienos terasos į kitą vedė laiptai. Apatinės terasos stačiakampio pagrindo plotas buvo ​65 × 43 m. Ziggurato atbrailos arba terasos buvo skirtingų spalvų: apatinė dažyta juodu bitumu, viršutinė – balinta, o vidurinė. vienas paraudęs natūralia degtos plytos spalva. Galbūt buvo sutvarkytos ir terasos. Yra prielaida, kad zikuratus kunigai naudojo dangaus kūnams stebėti. Formų griežtumas, aiškumas ir monumentalumas, taip pat bendras kontūras, zikuratas yra arti senovės Egipto piramidžių.

Sparti šventyklų statybos raida atsispindėjo ir viename reikšmingų to meto paminklų – steloje, vaizduojančioje procesijos į ritualinį valdovo Ur-Nammu šventyklos (Berlyno muziejus) padėjimo sceną. Šiame kūrinyje dera būdingi šumerų ir akadų meno bruožai: linijų skirstymas kyla iš paminklų, tokių kaip Ur-Nanshe paletė, o teisingos figūrų proporcijos, plastinės interpretacijos subtilumas, švelnumas ir tikroviškumas yra Akado paveldas.

Literatūra

• V. I. AVDIEV Senovės Rytų istorija, red. II. Gospolitizdat, M., 1953 m.
• C. Gordonas. Seniausi Rytai naujų kasinėjimų šviesoje. M., 1956 m.
• M. V. Dobroklonskis. Užsienio šalių meno istorija, I tomas, SSRS dailės akademija. Tapybos, skulptūros ir architektūros institutas, pavadintas I. E. Repino vardu, 1961 m.
• I. M. Loseva. Senovės Mesopotamijos menas. M., 1946 m.
• N. D. Flitneris. Mesopotamijos kultūra ir menas. L.-M., 1958 m.

1. RELIGINIS PASAULINIS VAIZDAS IR MENAS ŽEMUTINIŲ MESOPOTAMIJOS GYVENTOJŲ

Ankstyvojo eneolito (vario akmens amžiaus) žmogaus sąmonė emociniame ir mentaliniame pasaulio suvokime jau toli pažengusi į priekį. Tačiau tuo pat metu pagrindinis apibendrinimo metodas išliko emociškai spalvotas reiškinių palyginimas pagal metaforos principą, t. y. sujungiant ir sąlygiškai identifikuojant du ar daugiau reiškinių, turinčių kokį nors bendrą tipinį požymį (saulė yra paukštis, nes ir ji, ir paukštis sklendžia virš mūsų; žemė yra motina). Taip atsirado mitai, kurie buvo ne tik metaforinė reiškinių interpretacija, bet ir emocinis išgyvenimas. Tokiomis aplinkybėmis, kai visuomenės pripažintos patirties patikrinimas buvo neįmanomas arba nepakankamas (pavyzdžiui, nenaudojant techninių gamybos metodų), matyt, veikė ir „simpatinė magija“, turinti omenyje tai, kad (sprendimu ar praktiškai) loginių ryšių svarbos laipsnis.

Tuo pat metu žmonės pradėjo suvokti, kad egzistuoja tam tikri dėsningumai, liečiantys jų gyvenimą ir darbą bei nulėmę gamtos, gyvūnų ir daiktų „elgesį“. Bet jie dar negalėjo rasti kitokio paaiškinimo šiems dėsningumams, išskyrus tai, kad juos palaiko racionalūs kai kurių galingų būtybių veiksmai, kuriuose pasaulio tvarkos egzistavimas buvo metaforiškai apibendrintas. Patys šie galingi gyvieji principai buvo pateikti ne kaip idealus „kažkas“, ne kaip dvasia, o kaip materialiai veikiantys, vadinasi, materialiai egzistuojantys; todėl neva buvo galima paveikti jų valią, pavyzdžiui, nuraminti. Svarbu pažymėti, kad veiksmai, kurie buvo logiškai pagrįsti, ir veiksmai, kurie buvo magiškai pateisinami, tada buvo suvokiami kaip vienodai pagrįsti ir naudingi žmogaus gyvenimui, taip pat ir gamybai. Skirtumas buvo tas, kad loginis veiksmas turėjo praktinį, empiriškai vizualų paaiškinimą, o magiškas (ritualas, kultinis) paaiškinimas buvo mitinis; senovės žmogaus akimis, tai buvo kažkokio veiksmo, kurį dievybė ar protėvis atliko pasaulio pradžioje ir tomis pačiomis aplinkybėmis iki šių dienų, pakartojimas, nes istoriniai pokyčiai tais lėtos raidos laikais iš tikrųjų nebuvo. jautė ir pasaulio stabilumą lėmė taisyklė: darykite taip, kaip darė dievai ar protėviai laikų pradžioje. Tokiems veiksmams ir sąvokoms buvo netaikytinas praktinės logikos kriterijus.

Magiška veikla – bandymai emociniais, ritmiškais, „dieviškais“ žodžiais, aukomis, ritualiniais kūno judesiais paveikti įasmenintus gamtos modelius – bendruomenės gyvenimui atrodė toks pat reikalingas kaip ir bet koks socialiai naudingas darbas.

Neolito (naujojo akmens amžiaus) epochoje, matyt, jau buvo jaučiamas kažkokių abstrakčių ryšių ir raštų buvimas supančioje tikrovėje. Galbūt tai atsispindėjo, pavyzdžiui, geometrinių abstrakcijų vyraujant vaizdingam pasaulio – žmogaus, gyvūnų, augalų, judesių – perteikimui. Netvarkingos krūvos magiškų gyvūnų ir žmonių piešinių (net jei ir labai tiksliai ir įdėmiai atkurtų) vietą užėmė abstraktus ornamentas. Tuo pačiu metu vaizdas dar neprarado savo magiškos paskirties ir tuo pačiu nebuvo izoliuotas nuo kasdienės žmogaus veiklos: meninė kūryba lydėjo kiekvienoje buityje reikalingų daiktų, ar tai būtų indai, ar spalvoti karoliukai, dievybių ar protėvių figūrėlės, gamyba, bet ypač, žinoma, gaminant daiktus, skirtus, pavyzdžiui, kultinėms-magiškoms šventėms ar laidojimui (taigi kad mirusysis galėtų jais panaudoti pomirtiniame gyvenime) .

Tiek buitinių, tiek religinių daiktų kūrimas buvo kūrybinis procesas, kurio metu senovės meistras vadovavosi menine nuojauta (nepriklausomai nuo to, suvokė tai ar ne), kuri savo ruožtu išsivystė darbo metu.

Neolito ir ankstyvojo eneolito keramika mums parodo vieną iš svarbių meninio apibendrinimo etapų, kurio pagrindinis rodiklis yra ritmas. Ritmo pojūtis, ko gero, yra organiškai būdingas žmogui, bet, matyt, žmogus jį savyje atrado ne iš karto ir toli gražu ne iš karto sugebėjo perkeltine prasme įkūnyti. Paleolito vaizduose mes mažai jaučiame ritmą. Jis pasirodo tik neolite kaip noras supaprastinti, organizuoti erdvę. Pagal tapytus skirtingų epochų indus galima stebėti, kaip žmogus išmoko apibendrinti savo gamtos įspūdžius, akims atsivėrusius daiktus ir reiškinius sugrupuoti ir stilizuoti taip, kad jie pavirsdavo liekna geometrizuota gėlių, gyvūnų ar abstraktus ornamentas, griežtai pavaldus ritmui. Pradedant nuo paprasčiausių taškinių ir brūkšnelių raštų ant ankstyvosios keramikos ir baigiant sudėtingais simetriškais, tarsi judančiais vaizdais ant V tūkstantmečio pr. Kr. indų. e., visos kompozicijos yra organiškai ritmiškos. Atrodo, kad spalvų, linijų ir formų ritmas įkūnijo motorinį ritmą – modeliuojant indą lėtai sukančios rankos ritmą (iki puodžiaus rato), o gal ir jį lydinčios melodijos ritmą. Keramikos menas taip pat suteikė galimybę mintis užfiksuoti sąlyginiuose vaizduose, nes net ir abstraktiausias raštas nešė žodinės tradicijos paremtą informaciją.

Dar sudėtingesnę apibendrinimo formą (bet ne tik meninio pobūdžio) susiduriame tyrinėdami neolito ir ankstyvojo eneolito skulptūrą. Iš molio, sumaišyto su grūdais, lipdomos grūdų sandėliavimo vietose ir židiniuose su pabrėžtomis moteriškomis ir ypač motiniškomis formomis, gobių falais ir figūrėlėmis, labai dažnai randamos šalia žmogaus figūrėlių, sinkretiškai įkūnijo žemiškojo vaisingumo sampratą. Sudėtingiausia šios sąvokos išraiškos forma mums atrodo IV tūkstantmečio pr. Kr. pradžios Žemutinės Mesopotamijos vyriškos ir moteriškos figūrėlės. e. su į gyvūną panašiu snukučiu ir suformuotais įdėklais augalijos (grūdų, sėklų) medžiaginiams pavyzdžiams ant pečių ir akių. Šios figūrėlės dar negali būti vadinamos vaisingumo dievybėmis – veikiau tai yra etapas prieš bendruomenės globėjos įvaizdžio sukūrimą, apie kurio egzistavimą galime daryti prielaidą kiek vėliau, tyrinėdami raidą. architektūros statiniai, kur evoliucija eina palei liniją: altorius po atviru dangumi – šventykla.

IV tūkstantmetyje pr. e. Dažytą keramiką keičia nedažyti raudoni, pilki ar gelsvai pilki indai, padengti stikline glazūra. Priešingai nei ankstesnių laikų keramika, gaminta išskirtinai rankomis arba ant lėtai besisukančio puodžiaus rato, ji gaminama ant greitai besisukančio rato ir labai greitai visiškai pakeičia rankomis lipdomus indus.

Proto-raštingo laikotarpio kultūrą jau galima drąsiai vadinti iš esmės šumerine ar bent jau protošumerine. Jos paminklai yra platinami visoje Žemutinėje Mesopotamijoje, užfiksuoja Aukštutinę Mesopotamiją ir teritoriją palei upę. Tigras. Didžiausi šio laikotarpio pasiekimai yra: šventyklų statybos klestėjimas, glyptikos meno (raižinių ant antspaudų) klestėjimas, naujos plastinės dailės formos, nauji vaizdavimo principai ir rašto išradimas.

Visas to meto menas, kaip ir pasaulėžiūra, buvo nuspalvintas kulto. Tačiau atkreipkite dėmesį, kad kalbant apie bendruomeninius senovės Mesopotamijos kultus, sunku daryti išvadas apie šumerų religiją kaip sistemą. Tiesa, visur buvo gerbiamos paprastos kosminės dievybės: „Dangus“ An (akad. Anu); „Žemės valdovas“, vandenynų dievybė, ant kurios plūduriuoja žemė, Enki (Akadų Eya); „Viešpats-Breath“, sausumos jėgų dievybė, Enlilis (Akadų Ellilas), jis taip pat yra šumerų genčių sąjungos dievas, kurio centras yra Nipūre; daugybė „deivių motinų“, saulės ir mėnulio dievų. Tačiau svarbesni buvo kiekvienos bendruomenės vietiniai dievai globėjai, paprastai kiekvienas su savo žmona ir sūnumi, su daugybe artimų bendraminčių. Nesuskaičiuojama daugybė mažų gėrio ir piktųjų dievybių, susijusių su javais ir galvijais, su židiniu ir javų tvartu, su ligomis ir nelaimėmis. Kiekvienoje bendruomenėje jie dažniausiai buvo skirtingi, juos bylojo skirtingi, prieštaringi mitai.

Šventyklos buvo statomos ne visiems dievams, o tik svarbiausiems, daugiausia dievui ar deivei – tam tikros bendruomenės globėjams. Išorinės šventyklos sienos ir platforma buvo papuoštos iškyšomis, tolygiai išdėstytomis viena nuo kitos (ši technika kartojama su kiekvienu tolesniu atstatymu). Pati šventykla susidėjo iš trijų dalių: centrinės ilgo kiemo formos, kurios gilumoje buvo patalpintas dievybės atvaizdas, ir simetriškų šoninių praėjimų abiejose kiemo pusėse. Viename kiemo gale buvo aukuras, kitame – stalas aukoms. Maždaug tokiu pačiu išdėstymu buvo to meto šventyklos Aukštutinėje Mesopotamijoje.

Taigi Mesopotamijos šiaurėje ir pietuose susiformuoja tam tikras kulto pastatų tipas, kuriame tam tikri statybos principai užsifiksuoja ir tampa tradiciniais beveik visai vėlesnei Mesopotamijos architektūrai. Pagrindiniai yra: 1) šventovės statyba vienoje vietoje (visos vėlesnės rekonstrukcijos apima ir ankstesnes, todėl pastatas niekada neperleidžiamas); 2) aukšta dirbtinė platforma, ant kurios stovi centrinė šventykla ir į kurią iš dviejų pusių veda laiptai (vėliau, ko gero, būtent dėl ​​papročio statyti šventyklą vienoje vietoje vietoj vienos platformos jau sutinkame tris, penkis ir galiausiai septynios platformos, viena virš kitos su šventykla pačiame viršuje – vadinamasis zikuratas). Noras statyti aukštas šventyklas pabrėžė bendruomenės senumą ir pirmykštę kilmę, taip pat šventovės ryšį su dangiška Dievo buveine; 3) trijų dalių šventykla su centrine patalpa, tai iš viršaus atviras kiemas, aplink kurį grupuojami šoniniai ūkiniai pastatai (Žemutinės Mesopotamijos šiaurėje toks kiemas galėtų būti uždengtas); 4) išorinių šventyklos sienų, taip pat platformos (ar platformų) padalijimas kintamomis briaunomis ir nišomis.

Iš senovės Uruko žinome ypatingą pastatą, vadinamąjį „Raudonąjį pastatą“ su scena ir stulpais, papuoštais mozaikiniais ornamentais – spėjama, kiemą žmonių susibūrimams ir taryboms.

Prasidėjus miesto kultūrai (net ir pačiai primityviausiai), jos raidoje atsiveria naujas etapas vaizdiniai menaiŽemutinė Mesopotamija. Naujojo laikotarpio kultūra tampa turtingesnė ir įvairesnė. Vietoj antspaudų-antspaudų atsiranda naujos formos plombos – cilindrinės.

Šumerų cilindro sandariklis. Sankt Peterburgas. Ermitažas

Ankstyvojo Šumero plastinis menas yra glaudžiai susijęs su glyptika. Proto-raštingo laikotarpyje taip paplitę gyvūnų ar gyvūnų galvų pavidalo ruoniai-amuletai gali būti laikomi forma, jungiančia gliptiką, reljefą ir apvalią skulptūrą. Funkciškai visi šie elementai yra antspaudai. Bet jei tai yra gyvūno figūrėlė, tada viena jos pusė bus iškirpta lygiai ir ant jos giliame reljefe bus iškirpti papildomi vaizdai, skirti įspausti ant molio, paprastai siejami su pagrindine figūra, pavyzdžiui, kitoje pusėje. liūto galva, atlikta gana aukštu reljefu. , avino nugaroje iškalti nedideli liūtai - raguoti gyvūnai arba žmogus (tikriausiai piemuo).

Siekis kuo tiksliau perteikti vaizduojamą gamtą, ypač kalbant apie gyvūnų pasaulio atstovus, būdingas šio laikotarpio Žemutinės Mesopotamijos menui. Mažos naminių gyvūnų - jaučių, avinų, ožkų figūrėlės, pagamintos iš minkšto akmens, įvairios naminių ir laukinių gyvūnų gyvenimo scenos ant reljefų, kulto indai, ruoniai pirmiausia stebina tiksliais kūno struktūros atvaizdais, kad būtų nesunkiai nustatoma ne tik rūšis, bet ir veislė.gyvūnas, taip pat pozos, judesiai, perteikti ryškiai ir išraiškingai, o dažnai stebėtinai glaustai. Tačiau tikros apvalios skulptūros beveik nėra.

Kitas būdingas ankstyvojo šumerų meno bruožas yra jo pasakojimas. Kiekvienas frizas ant cilindro sandariklio, kiekvienas reljefinis vaizdas yra istorija, kurią galima perskaityti eilės tvarka. Pasakojimas apie gamtą, apie gyvūnų pasaulį, bet svarbiausia – pasakojimas apie save, apie žmogų. Nes tik proto-raštingumo laikotarpiu žmogus atsiranda mene, jo tema.

Antspaudai. Mesopotamija. IV pabaiga – III tūkstantmečio pr. Kr. pradžia Sankt Peterburgas. Ermitažas

Žmogaus atvaizdų randama net paleolite, tačiau jie negali būti laikomi žmogaus atvaizdu mene: žmogus neolito ir eneolito mene yra gamtos dalis, mintyse jis dar neatsiskyręs nuo jos. Ankstyvajam menui dažnai būdingas sinkretinis vaizdas – žmogus-gyvūnas-daržovė (kaip, tarkime, varlę primenančios figūrėlės su duobutėmis sėkloms ir sėkloms ant pečių arba moters, maitinančios jauną gyvūną, atvaizdas) arba žmogaus-falinis (t.y. , žmogaus falas arba tiesiog falas, kaip dauginimosi simbolis).

Proto-raštingo laikotarpio šumerų mene jau matome, kaip žmogus pradėjo atsiskirti nuo gamtos. Todėl šio laikotarpio Žemutinės Mesopotamijos menas iškyla prieš mus kaip kokybiškai naujas žmogaus santykio su jį supančiu pasauliu etapas. Neatsitiktinai protoliterato laikotarpio kultūros paminklai palieka žmogaus energijos pabudimo įspūdį, žmogaus suvokimą apie naujas savo galimybes, bandymą išreikšti save jį supančiame pasaulyje, kurį jis vis labiau įvaldo. .

Ankstyvosios dinastijos laikotarpio paminklus reprezentuoja nemažai archeologinių radinių, kurie leidžia drąsiau kalbėti apie kai kurias bendras meno kryptis.

Architektūroje pagaliau formuojasi šventyklos tipas ant aukštos platformos, kurią kartais (ir net dažniausiai visą šventyklos plotą) juosė aukšta siena. Iki to laiko šventykla įgauna glaustesnes formas - ūkinės patalpos yra aiškiai atskirtos nuo centrinių kultinių, jų skaičius mažėja. Dingsta kolonos ir puskolonės, o kartu su jais ir mozaikinis pamušalas. Pagrindinis šventyklų architektūros paminklų dekoravimo būdas – išorinių sienų segmentavimas atbrailomis. Gali būti, kad per šį laikotarpį buvo įkurtas daugiapakopis pagrindinės miesto dievybės zikuratas, kuris palaipsniui pakeis šventyklą ant platformos. Tuo pat metu buvo mažų dievybių šventyklos, kurios buvo mažesnės, pastatytos be platformos, bet dažniausiai ir šventyklos teritorijoje.

Kiše buvo aptiktas savitas architektūros paminklas – pasaulietinis pastatas, kuris yra pirmasis rūmų ir tvirtovės derinio pavyzdys šumerų statyboje.

Dauguma skulptūros paminklų yra mažos (25-40 cm) figūrėlės iš vietinio alebastro ir minkštesnių uolienų (klinta, smiltainio ir kt.). Paprastai jie buvo dedami į kultines šventyklų nišas. Šiauriniams Žemutinės Mesopotamijos miestams būdingos perdėtai pailgos, pietiniams, atvirkščiai, perdėtai sutrumpintos figūrėlių proporcijos. Visoms joms būdingas stiprus žmogaus kūno ir veido bruožų proporcijų iškraipymas, smarkiai akcentuojant vieną ar du bruožus, ypač dažnai – nosį ir ausis. Tokios figūros buvo dedamos į šventyklas, kad jos ten atstovautų, melstųsi už tą, kuris jas pastatė. Jie nereikalavo ypatingo panašumo į originalą, kaip, tarkime, Egipte, kur ankstyvą puikią portretinės skulptūros raidą lėmė magijos reikalavimai: kitaip sielos dublis gali suklaidinti savininką; čia visiškai pakako trumpo užrašo ant figūrėlės. Stebuklingi tikslai, matyt, atsispindėjo išryškintuose veido bruožuose: didelės ausys (šumerams – išminties talpyklos), plačiai atmerktos akys, kuriose maldaujanti išraiška derinama su stebuklinga įžvalga, rankos sulenktos maldingai. . Visa tai dažnai gremėzdiškas ir kampuotas figūras paverčia gyvomis ir išraiškingomis. Vidinės būsenos perkėlimas pasirodo daug svarbesnis už išorinės kūno formos perkėlimą; pastaroji plėtojama tik tiek, kiek atitinka vidinę skulptūros užduotį – sukurti vaizdą, apdovanotą antgamtinėmis savybėmis („viską matantis“, „viską girdintis“). Todėl oficialiajame ankstyvosios dinastijos periodo mene nebesutinkame tos savitos, kartais laisvos interpretacijos, žymėjusios geriausius protoliterato laikotarpio meno kūrinius. Ankstyvosios dinastijos laikotarpio skulptūrinės figūros, net jei jos vaizdavo vaisingumo dievybes, visiškai neturi jausmingumo; jų idealas yra antžmogiško ir net nežmoniškojo siekis.

Nomose-valstybėse, kurios nuolat kovojo tarpusavyje, egzistavo skirtingi panteonai, skirtingi ritualai, mitologijoje nebuvo vienodumo (išskyrus visų III tūkstantmečio pr. Kr. dievybių bendros pagrindinės funkcijos išsaugojimą: tai pirmiausia bendruomeniniai dievai). vaisingumas). Atitinkamai, esant bendro skulptūros charakterio vienybei, vaizdai labai skiriasi detalėmis. Glyptikuose pradeda vyrauti cilindriniai antspaudai, vaizduojantys herojus ir auginančius gyvūnus.

Ankstyvosios dinastijos laikotarpio papuošalai, daugiausia žinomi iš Ursko kapų kasinėjimų, pagrįstai gali būti priskirti prie papuošalų šedevrų.

Akado laikotarpio menui bene labiausiai būdinga pagrindinė dieviškojo karaliaus idėja, kuri pirmiausia pasirodo istorinėje tikrovėje, o vėliau ideologijoje ir mene. Jei istorijoje ir legendose jis pasirodo kaip žmogus ne iš karališkosios šeimos, sugebėjęs pasiekti valdžią, surinkęs didžiulę armiją ir pirmą kartą egzistavęs nomos valstybėms Žemutinėje Mesopotamijoje pavergęs visą Šumerą ir Akadą, tada mene jis yra drąsus žmogus, turintis pabrėžtinai energingus lieso veido bruožus: taisyklingos, aiškiai išreikštos lūpos, maža užkabinta nosis – idealizuotas portretas, galbūt apibendrintas, bet gana tiksliai perteikiantis etninį tipą; šis portretas visiškai atitinka pergalingo herojaus Sargono iš Akado idėją, suformuotą iš istorinių ir legendinių duomenų (tokia, pavyzdžiui, yra varinė portretinė galva iš Ninevės - tariamas Sargono atvaizdas). Kitais atvejais dievinamas karalius vaizduojamas kaip pergalinga kampanija savo armijos priekyje. Jis lipa šlaitais priešais karius, jo figūra yra didesnė už kitų figūras, virš galvos šviečia jo dieviškumo simboliai-ženklai - Saulė ir Mėnulis (Naram-Suen stela jo garbei pergalė prieš aukštaičius). Jis taip pat pasirodo kaip galingas herojus su garbanomis ir su garbanota barzda. Herojus kaunasi su liūtu, jo raumenys įtempti, viena ranka tramdo besiauginantį liūtą, kurio nagai bejėgiškai įniršę drasko orą, o kita įmeta durklą į plėšrūno skruostą (mėgstamas akadų kalbos motyvas). gliptikai). Tam tikru mastu Akado laikotarpio meno pokyčiai yra susiję su šiaurinių šalies centrų tradicijomis. Kartais kalbama apie „realizmą“ Akado laikotarpio mene. Žinoma, apie realizmą negali būti nė kalbos ta prasme, kaip dabar suprantame šį terminą: nelabai matomi (net jei tipiški), tačiau esminiai konkretaus subjekto sampratos bruožai yra fiksuoti. Nepaisant to, pavaizduotas gyvenimiškumo įspūdis yra labai aštrus.

Rasta Susoje. Karaliaus pergalė prieš Lullubeys. GERAI. 2250 m. pr. Kr.

Paryžius. Luvras

Akadų dinastijos laikų įvykiai sukrėtė nusistovėjusias šumerų kunigystės tradicijas; atitinkamai mene vykę procesai pirmą kartą atspindėjo domėjimąsi individu. Akadų meno įtaka jaučiama šimtmečius. Jį galima rasti ir paskutinio Šumerų istorijos laikotarpio – III Ūro ir Issinų dinastijos – paminkluose. Tačiau apskritai šio vėlesnio laiko paminklai palieka monotonijos ir stereotipų įspūdį. Tai tiesa: pavyzdžiui, ant antspaudų dirbo didžiulių III Ūro dinastijos karališkųjų amatų dirbtuvių meistrai-guručiai, kurie į rankas pateko aiškaus tos pačios nustatytos temos – dievybės garbinimo – reprodukcijos.

2. ŠUMERŲ LITERATŪRA

Iš viso šiuo metu žinome apie šimtą penkiasdešimt šumerų literatūros paminklų (daugelis iš jų yra išlikę fragmentų pavidalu). Tarp jų – poetiniai mitų įrašai, epinės pasakos, psalmės, vestuvinės meilės dainos, susijusios su šventa dievinamo karaliaus santuoka su kunige, laidotuvių raudos, raudos apie socialines nelaimes, giesmės karalių garbei (pradedant III dinastijos dinastijoje). Ur), literatūrinės karališkųjų užrašų imitacijos; didaktika yra labai plačiai atstovaujama - mokymai, statymai, ginčai-dialogai, pasakėčių rinkiniai, anekdotai, posakiai ir patarlės.

Iš visų šumerų literatūros žanrų gausiausiai atstovaujamos giesmės. Ankstyviausi įrašai apie juos datuojami ankstyvosios dinastijos laikotarpio viduryje. Žinoma, himnas yra vienas iš seniausių kolektyvinio kreipimosi į dievybę būdų. Tokio kūrinio įrašymas turėjo būti atliktas ypatingu pedantiškumu ir punktualumu, nebuvo galima savavališkai pakeisti nė vieno žodžio, nes nei vienas himno vaizdas nebuvo atsitiktinis, kiekvienas turėjo mitologinį turinį. Giesmės skirtos skaityti garsiai – individualaus kunigo ar choro, o atliekant tokį kūrinį kilusios emocijos yra kolektyvinės emocijos. Tokiuose kūriniuose išryškėja didžiulė emocingai ir magiškai suvokiamo ritmingo kalbėjimo svarba. Dažniausiai himne šlovinama dievybė, išvardijami dievo poelgiai, vardai ir epitetai. Dauguma iki mūsų atėjusių giesmių buvo išsaugotos Nipuro miesto mokykliniame kanone ir dažniausiai skiriamos šio miesto globėjui Enlilui ir kitoms jo rato dievybėms. Tačiau yra ir himnų karaliams ir šventykloms. Tačiau giesmes buvo galima skirti tik sudievintiems karaliams, o ne visi karaliai buvo dievinami Šumere.

Kartu su giesmėmis liturginiai tekstai yra raudos, kurios labai paplitusios šumerų literatūroje (ypač raudos apie nacionalines nelaimes). Tačiau seniausias mums žinomas tokio pobūdžio paminklas nėra liturginis. Tai „raudojimas“ apie Umma Lugalzagesi karaliaus Lagašo sunaikinimą. Jame išvardijami Lagaše įvykdyti sunaikinimai ir prakeikiamas jų kaltininkas. Likę mus aplankę šauksmai - šauksmas apie Šumero ir Akado mirtį, šauksmas „Akado miesto prakeiksmas“, šauksmas dėl Uro mirties, šauksmas dėl karaliaus Ibbi mirties. -Suen ir tt - tikrai yra ritualinio pobūdžio; jie yra nukreipti į dievus ir yra arti burtų.

Tarp kultinių tekstų yra nepaprasta eilėraščių (arba giesmių) serija, pradedant „Inapos kelionė į požemį“ ir baigiant „Dumuzio mirtimi“, atspindinčių mirštančių ir prisikeliančių dievybių mitą ir siejamų su atitinkamomis apeigomis. Kūniškos meilės ir gyvūnų vaisingumo deivė Yinn (Inana) įsimylėjo dievą (arba didvyrį) ganytoją Dumuzi ir paėmė jį savo vyru. Tačiau tada ji nusileido į požemio pasaulį, matyt, norėdama mesti iššūkį požemio karalienės galiai. Mirtina, bet dievų gudrumo sugrąžinta į gyvenimą, Inana gali grįžti į žemę (kur tuo tarpu visa gyva nustojo daugintis), tik padovanodama požemiui gyvą išpirką už save. Inana yra gerbiama įvairiuose Šumero miestuose ir kiekviename turi sutuoktinį arba sūnų; visos šios dievybės nusilenkia prieš ją ir meldžiasi pasigailėjimo; tik vienas Dumuzis išdidžiai atsisako. Dumuzi išduoda piktieji požemio pasiuntiniai; veltui jo sesuo Geshtinana („Dangaus vynmedis“) tris kartus paverčia jį gyvuliu ir paslepia namuose; Dumuzi nužudomas ir paimamas į požemį. Tačiau Geshtinana, aukodama save, pasiekia, kad Dumuzi šešiems mėnesiams būtų paleista gyviesiems, o tiek laiko ji pati eina į mirusiųjų pasaulį mainais už jį. Kol žemėje karaliauja piemenų dievas, augalų deivė miršta. Mito struktūra pasirodo daug sudėtingesnė nei supaprastintas mitologinis vaisingumo dievybės mirties ir prisikėlimo siužetas, kaip paprastai pateikiama populiariojoje literatūroje.

Nipuro kanone taip pat yra devynios pasakos apie herojų žygdarbius, kuriuos „Karališkasis sąrašas“ priskyrė pusiau legendinei I Uruko dinastijai – Enmerkarui, Lugalbandai ir Gilgamešui. Nipuro kanonas, matyt, buvo pradėtas kurti III Ūro dinastijos laikais, o šios dinastijos karaliai buvo glaudžiai susiję su Uruku: jo įkūrėjas savo šeimą atsekė į Gilgamešą. Uruko legendų įtraukimą į kanoną greičiausiai lėmė tai, kad Nipuras buvo kulto centras, kuris visada buvo siejamas su tuo metu vyravusiu miestu. III Ūro ir 1 Issinų dinastijos laikais kitų valstybės miestų e-ąžuoluose (mokyklose) buvo įvestas vienodas Nipuro kanauninkas.

Visos iki mūsų atėjusios herojinės pasakos yra ciklų formavimosi stadijoje, kuri dažniausiai būdinga epui (herojų grupavimas pagal gimimo vietą yra vienas iš šios ciklizacijos etapų). Tačiau šie paminklai yra tokie nevienalyčiai, kad vargu ar juos galima sujungti. bendra koncepcija„epas“. Tai skirtingų laikų kompozicijos, vienos tobulesnės ir išbaigtesnės (kaip nuostabus eilėraštis apie herojų Lugalbandą ir pabaisąjį erelį), kitos – ne tokios. Tačiau net apytiksliai įsivaizduoti jų sukūrimo laiką neįmanoma – juose galėjo būti įvairių motyvų. skirtingi etapai jų raida, legendos galėjo keistis bėgant amžiams. Aišku viena: prieš mus yra ankstyvas žanras, iš kurio vėliau išsivystys epas. Todėl tokio kūrinio herojus dar nėra epinis herojus-herojus, monumentali ir dažnai tragiška asmenybė; tai greičiau pasisekė iš pasakos, dievų giminaitis (bet ne dievas), galingas karalius su dievo bruožais.

Labai paplitusi literatūroje herojiškas epas(arba praepos) prieštarauja vadinamajam mitologiniam eposui (pirmajame veikia žmonės, antrajame – dievai). Toks skirstymas vargu ar tinkamas šumerų literatūros atžvilgiu: dievo herojaus įvaizdis jai daug mažiau būdingas nei mirtingojo herojaus įvaizdis. Be įvardintų, žinomos dvi epinės arba protoepinės pasakos, kur herojus yra dievybė. Viena jų – legenda apie deivės Innin (Inana) kovą su požemio personifikacija, tekste vadinama „Ebeh kalnu“, kita – pasakojimas apie dievo Ninurtos karą su piktuoju demonu Asaku, taip pat požemio gyventojas. Ninurta tuo pat metu veikia kaip protėvio herojus: iš akmenų krūvos stato užtvankos pylimą, kad atitvertų Šumerą nuo pirmykščio vandenyno vandenų, išsiliejusio žuvus Asakui, ir nukreipia užtvindytus laukus. vandens į Tigrą.

Šumerų literatūroje labiau paplitę kūriniai, skirti dievybių kūrybinių poelgių aprašymams, vadinamiesiems etiologiniams (t. y. aiškinamiesiems) mitams; tuo pat metu jie suteikia idėją apie pasaulio sukūrimą, kaip tai matė šumerai. Gali būti, kad Šumere nebuvo pilnų kosmogoninių legendų (arba jos nebuvo užrašytos). Sunku pasakyti, kodėl taip yra: vargu ar įmanoma, kad titaniškų gamtos jėgų (dievų ir titanų, vyresnių ir jaunesnių dievų ir kt.) kovos idėja neatsispindėjo šumerų pasaulėžiūroje, ypač nuo gamtos mirties ir prisikėlimo temos (su išvykimo dievybėmis požemio pasaulis) šumerų mitografijoje yra išsamiai išplėtotas - ne tik pasakojimuose apie Innin-Inan ir Dumuzi, bet ir apie kitus dievus, pavyzdžiui, apie Enlilį.

Gyvybės žemėje sutvarkymas, tvarkos ir klestėjimo joje kūrimas yra kone mėgstamiausia šumerų literatūros tema: ji kupina istorijų apie dievybių kūrimąsi, kurios turi stebėti žemiškąją tvarką, rūpintis dieviškų pareigų paskirstymu, dieviškosios hierarchijos sukūrimas ir gyvų būtybių apgyvendinimas žemėje ir net apie atskirų žemės ūkio padargų kūrimą. Pagrindiniai aktyvūs dievai kūrėjai dažniausiai yra Enki ir Enlilis.

Daugelis etiologinių mitų yra sukomponuoti diskusijų forma – ginčijasi arba vienos ar kitos ūkio srities atstovai, arba patys ūkio objektai, bandantys įrodyti vieni kitiems savo pranašumą. Šumerų e-ąžuolas suvaidino svarbų vaidmenį plintant šiam žanrui, būdingam daugeliui senovės Rytų literatūrų. Labai mažai žinoma apie tai, kas buvo ši mokykla ankstyvosiose stadijose, tačiau tam tikra forma ji egzistavo (tai liudija mokymo priemonių buvimas nuo pat rašymo pradžios). Matyt, kaip ypatinga e-ąžuolo institucija, ji susiformuoja ne vėliau kaip III tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Iš pradžių ugdymo tikslai buvo grynai praktiniai - mokykla rengė raštininkus, matininkus ir kt. Mokyklai vystantis, švietimas tapo vis universalesnis, o III pabaigoje - II tūkstantmečio pr. e. e-ąžuolas tampa kažkuo panašaus į to meto „akademinį centrą“ – jame mokomos visos tuomet egzistavusios žinių šakos: matematikos, gramatikos, dainavimo, muzikos, teisės, studijų teisės, medicinos, botanikos, geografijos ir farmakologijos terminų sąrašai, sąrašai. literatūrinių esė ir kt.

Dauguma aukščiau aptartų kūrinių buvo išsaugoti būtent mokyklos ar mokytojų įrašų pavidalu, per mokyklos kanoną. Tačiau yra ir specialių paminklų grupių, kurios paprastai vadinamos „e-duby tekstais“: tai kūriniai, pasakojantys apie mokyklos struktūrą ir mokyklos gyvenimą, didaktiniai rašiniai (pamokymai, pamokymai, instrukcijos), skirti specialiai moksleiviams, labai dažnai kuriami kaip dialogai-disputai ir, galiausiai, liaudies išminties paminklai: aforizmai, patarlės, anekdotai, pasakėčios ir posakiai. Per e-ąžuolą pas mus atkeliavo vienintelis prozinės pasakos pavyzdys šumerų kalba.

Net iš šios nepilnos apžvalgos galima spręsti, kokie turtingi ir įvairūs yra šumerų literatūros paminklai. Ši nevienalytė ir daugialaikė medžiaga, kurios didžioji dalis užfiksuota tik pačioje III tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje (jei ne II pradžioje). e., matyt, vis dar beveik nebuvo atliktas specialus „literatūrinis“ apdorojimas ir iš esmės išlaikė žodinei verbalinei kūrybai būdingas technikas. Daugumos mitologinių ir praepinių istorijų pagrindinė stilistinė priemonė yra daugkartiniai pasikartojimai, pavyzdžiui, tų pačių dialogų kartojimas tomis pačiomis išraiškomis (bet tarp skirtingų iš eilės einančių pašnekovų). Tai ne tik epui ir pasakai būdingas trijų kartų meninis prietaisas (šumerų paminkluose kartais siekia devynis kartus), bet ir mnemoninis prietaisas, padedantis geriau įsiminti. kūriniai, paveldasžodinis mito, epo perteikimas, specifinis ritminės, magiškos kalbos bruožas, savo forma primenantis šamanišką ritualą. Kompozicijos, sudarytos daugiausia iš tokių monologų ir dialogų-pakartojimų, tarp kurių neišsiplėtęs veiksmas beveik pasiklysta, mums atrodo palaidos, neapdorotos ir todėl netobulos (nors senovėje jas vargu ar buvo galima taip suvokti), pasakojimas apie planšetinis kompiuteris atrodo kaip tik santrauka, kur atskirų eilučių užrašai pasakotojui buvo tarsi įsimintini etapai. Tačiau kodėl tada buvo pedantiška iki devynių kartų rašyti tas pačias frazes? Tai juo labiau keista, kad įrašas buvo padarytas ant sunkaus molio ir, atrodytų, pati medžiaga turėjo paskatinti frazės glaustumo ir taupumo poreikį, glaustesnę kompoziciją (tai nutinka tik 2-os dalies viduryje). tūkstantmetį prieš Kristų, jau akadų literatūroje). Minėti faktai rodo, kad šumerų literatūra yra ne kas kita, kaip rašytinis žodinės literatūros įrašas. Nežinodama kaip ir nesistengdama atitrūkti nuo gyvojo žodžio, ji pritvirtino jį ant molio, išlaikydama visas žodinės poetinės kalbos stilistines priemones ir bruožus.

Tačiau svarbu pažymėti, kad šumerų „literatūriniai“ raštininkai nekėlė sau užduoties įrašyti visų žodinis kūrybiškumas arba visus jo žanrus. Atranką lėmė mokyklos ir iš dalies kulto interesai. Tačiau kartu su šia rašytine proto literatūra tęsėsi ir žodinių kūrinių gyvenimas, kuris liko neįrašytas, galbūt daug turtingesnis.

Būtų neteisinga šią pirmuosius žingsnius žengiančią šumerų rašytinę literatūrą pateikti kaip menką meninę arba beveik neturinčią meninio, emocinio poveikio. Pats metaforinis mąstymas prisidėjo prie kalbos perkeltinumo ir tokios technikos, kuri labiausiai būdinga senovės Rytų poezijai, kaip paralelizmas, išsivystymo. Šumerų eilėraščiai yra ritminga kalba, bet netelpa į griežtą metrą, nes nerasi nei kirčių, nei ilgumos, nei skiemenų skaičiavimo. Todėl čia svarbiausios ritmo pabrėžimo priemonės yra kartojimai, ritminiai išvardijimai, dievų epitetai, pradinių žodžių kartojimas keliomis eilutėmis iš eilės ir pan.. Visa tai, tiesą sakant, yra žodinės poezijos atributai, bet vis dėlto išlaiko jų emocinis poveikis rašytinėje literatūroje.

Rašytinė šumerų literatūra taip pat atspindėjo primityviosios ideologijos susidūrimo su nauja klasinės visuomenės ideologija procesą. Susipažįstant su senovės šumerų paminklais, ypač mitologiniais, į akis krenta vaizdų poetizavimo stoka. Šumerų dievai nėra tik žemiškos būtybės, jų jausmų pasaulis nėra vien žmonių jausmų ir veiksmų pasaulis; nuolat pabrėžiamas dievų prigimties niekšiškumas ir grubumas, jų išvaizdos nepatrauklumas. Primityvus mąstymas, slopinamas neribotos stichijų galios ir savo bejėgiškumo jausmo, matyt, buvo artimas dievų vaizdiniams, iš purvo iš po nagų kuriančių gyvą būtybę, girtą, galinčią sunaikinti žmoniją. jie sukūrė iš vienos užgaidos, sutvarkę Tvaną. O šumerų požemis? Pagal išlikusius aprašymus atrodo itin chaotiška ir beviltiška: nėra mirusiųjų teisėjo, nėra svarstyklių, ant kurių būtų sveriami žmonių veiksmai, beveik nėra „pomirtinio teisingumo“ iliuzijų.

Ideologija, turėjusi kažką priešinti šiam elementariam siaubo ir beviltiškumo jausmui, iš pradžių pati buvo labai bejėgė, kuri išreiškė išraišką rašytiniuose paminkluose, atkartodama antikinės žodinės poezijos motyvus ir formas. Tačiau pamažu, Klasinės visuomenės ideologijai stiprėjant ir dominuojant Žemutinės Mesopotamijos valstybėse, keičiasi ir literatūros turinys, kuris ima vystytis naujomis formomis ir žanrais. Rašytinės literatūros atskyrimo nuo žodinės literatūros procesas spartėja ir tampa akivaizdus. Didaktinių literatūros žanrų atsiradimas vėlesniuose šumerų visuomenės raidos etapuose, mitologinių siužetų ciklizacija ir kt. reiškia didėjantį rašytinio žodžio įgyjamą savarankiškumą, kitą jo kryptį. Tačiau šį naują Azijos literatūros raidos etapą iš esmės tęsė ne šumerai, o jų kultūros paveldėtojai babiloniečiai ar akadai.

Šumerų kultūra laikoma pirmąja civilizacija Žemėje. Manoma, kad maždaug trečiojo tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje klajoklių gentys, gyvenusios Azijoje, suformavo pirmąsias vergų valstybės. Susiformavo šumerų kultūra, kurioje dar buvo stiprių primityvios bendruomeninės santvarkos likučių. Kartu su daugybe susiskaidžiusių valstybių pradėjo vystytis šumerų menas, kuris vėliau turėjo stiprų poveikį visų po to gyvavusių tautų ir valstybių menui. Mesopotamiją apgyvendinusių tautų šumerų ir akadų menas buvo ne tik unikalus ir originalus, jis buvo pirmasis, todėl jo vaidmens pasaulio istorijoje negalima pervertinti.

Šumerų kultūra – pirmieji centrai

Vieni pirmųjų atsirado šumerų miestai, tokie kaip Urukas ir Lagašas. Būtent jie tapo pirmosiomis šumerų kultūros raidos tvirtovėmis. Ateityje tam tikros ekonominės ir politinės priežastys privertė mažas miestus-valstybes jungtis į didesnius darinius. Dauguma šių formacijų vyko karinės jėgos pagalba, ką liudija keli šumerų artefaktai.

Maždaug antroje trečiojo tūkstantmečio pusėje galima teigti, kad žmonijos kultūra patyrė apčiuopiamą raidos šuolį, kurio priežastis buvo vienos valstybės susikūrimas Mesopotamijos žemėse, valdant karaliui Sargonui I. Susikūrusi Akado valstybė atstovavo vergų valdančiojo elito interesams. Tais laikais šumerų kultūra tiesiogine prasme priklausė nuo religijos, o pagrindinis kultūrinio gyvenimo elementas buvo kunigystė ir daugybė su ja susijusių švenčių. Tikėjimas ir religija buvo sudėtingo dievų kulto garbinimas ir valdančiojo karaliaus dievinimas. Svarbų vaidmenį šumerų kultūroje ir jų religijoje suvaidino gamtos jėgų garbinimas, kuris buvo bendruomeninio gyvūnų kulto reliktas. Akadų eros šumerų kultūra sukūrė tik tai, kas sulaukė religinių veikėjų atlaidų, todėl nenuostabu, kad didžioji dalis senovės šumerų meno yra mitologinės legendos ir freskos su dievų atvaizdais. Senovės meistrai, kurių ranka kūrė šumerų kultūrą, dievus vaizdavo gyvūnų, žvėrių ir fantastinių būtybių pavidalu su sparnais, ragais ir kitais faunai būdingais elementais, o ne žmonėmis.

Būtent šiuo laikotarpiu, neramumų, ekonominio ir politinio nestabilumo laikotarpiu, ėmė įsigalėti pirmieji antikinio meno bruožai, formuotis šumerų, gyvenusių Dvurčyje Tigro ir Eufrato regione, kultūra. upės. Senovės pasaulis buvo toli nuo šiuolaikinių žmonių žmogiškumo, toli nuo to, ką įsivaizduojame savo vaizduotėje. Faktiškai egzistavusi šumerų kultūra rėmėsi neįprasta rūmų ir šventyklų pastatų architektūra, dekoracijomis, skulptūra ir tapyba, kurios pagrindinis tikslas buvo šlovinti dievus ir valdantįjį karalių. Šumerų architektūra, kultūra ir gyvenimo būdas dėl esamų miestų-valstybių karinės doktrinos buvo išskirtinai baudžiavos, gyvenimas buvo žiaurus ir negailestingas žmonėms, ką liudija miesto struktūrų liekanos, senovės šumerų menas, gynybinės sienos, su apdairiai pastatytais bokštais ir tūkstančius metų po griuvėsiais palaidotų žmonių palaikais.

Pagrindinė medžiaga miestų ir didingų statinių statybai Mesopotamijoje buvo neapdorotos plytos, retesniais atvejais – keptos plytos. Šumerų kultūra sukūrė tikrai unikalų statybos būdą, kurio pagrindinis bruožas yra tai, kad dauguma senovinių pastatų buvo pastatyti ant dirbtinių platformų. Šis unikalus šumerų kultūros bruožas paaiškinamas būtinybe izoliuoti gyvenamuosius, religinius ir kitus pastatus nuo potvynių ir drėgmės. Ne mažiau šumerus paskatino noras parodyti save kaimynams, kad pastatas būtų matomas iš visų pusių. Senovės meno architektūros pavyzdžių langai buvo įmūryti viršutinėje vienos sienos dalyje ir buvo tokie siauri, kad vos nepraleisdavo šviesos. Šumerų kultūra ir architektūra vystėsi taip, kad durų angos ir specialiai sukonstruotos skylės lubose dažnai būdavo pagrindinis jų pastatų šviesos šaltinis. Pagrindinės šumerų kultūros institucijos garsėjo savo meistriškumu ir neįprastu požiūriu, todėl pietuose atrasti ir geros būklės išsaugoti statiniai turėjo atvirą ir stebėtinai didelį kiemą, aplink kurį telkėsi nedideli pastatai. Tokį planavimo būdą lėmė Mesopotamijos klimato sąlygos, pernelyg aukšta temperatūra. Šumerų kultūros sukurtos senovės valstybės šiaurinėje dalyje buvo aptikti visiškai kitokio išplanavimo pastatai. Tai buvo gyvenamieji namai ir rūmų pastatai, be atviro kiemo, jų vietą užėmė dengta centrinė patalpa. Kai kuriais atvejais pastatai buvo dviejų aukštų.

Šumerų kultūra ir senovės žmonių meno pavyzdžiai

Ryškus šumerų žmonėms būdingo meno pavyzdys yra senovinė šventyklų architektūra, susiformavusi trečiojo tūkstantmečio prieš Kristų miestuose. Viena iš tokių šventyklų, kurią pastatė šumerų kultūra, buvo El Obeidos šventykla, dabar griuvėsiai. Statinys, skirtas vaisingumo deivei Nin-Khursag, datuojamas 2600 m. pr. Kr. Pagal rekonstrukcijas šventykla buvo ant kalvos, dirbtinės platformos iš taranuotų plytelių. Sienos pagal tradiciją buvo skaidomos vertikaliomis atbrailomis, iš apačios išdažytos juodu bitumu. Horizontaliuose pjūviuose buvo architektūrinis ritmas, tačiau jis buvo pasiektas visiškai skirtingais būdais, kuriuos šumerų kultūra išplėtojo, pavyzdžiui, daugybės horizontalių pjūvių pagalba.

Būtent šioje šventykloje pirmą kartą buvo pritaikytas reljefas ir būtent jam buvo sukurtos skulptūros. Šumerų kultūra, senovės meistrai sukūrė liūtus, esančius įėjimo šonuose. Skulptūros buvo pagamintos iš medžio, padengto bitumo sluoksniu, ir smulkiai išmuštų vario lakštų. Be akių, liežuvio ir kitų liūto statulos elementų, buvo inkrustuoti spalvoti akmenys, suteikiantys jiems ryškią ir įsimintiną išvaizdą.

Palei priekinę šventyklos sieną, nišose tarp atbrailų, stovėjo iš vario iškaltos jaučių figūros. naudojo tam tikrą medžiagos rinkinį ir retai keitė savo tradicijas. Viršutinę sienos dalį puošė trys frizai, išsidėstę nedideliu atstumu vienas nuo kito. Vienas iš jų buvo bareljefe ir jame buvo varinių bulių atvaizdai, kiti du buvo plokšti su mozaikiniu balto perlamutro ir juodo skalūno plokščių reljefu. Tokio medžiagų kontrasto pagalba šumerų kultūra sukūrė unikalią spalvų gamą, kuri atkartojo tiek platformų spalvą, tiek pačios šventyklos stilių.

Viename iš šventyklos frizų buvo vaizduojamos senovės imperijos gyventojo kasdienybės scenos, galbūt jos turėjo kokią nors kultūrinę reikšmę, arba šumerų kultūra jas kurdama siekė mokslininkams nežinomų tikslų. Kitame frize buvo šventų paukščių ir gyvūnų atvaizdai. Inkrustacijos technika, pirmą kartą išbandyta senovės šumerų, taip pat buvo naudojama kuriant šventyklos fasadą ir kolonas. Vieni buvo papuošti spalvotais akmenimis, kriauklelėmis ir perlamutru, kiti – metalinėmis plytelėmis, tvirtinamomis ant vinių.

Virš įėjimo į šventyklą esantis varinis bareljefas nusipelno ypatingo dėmesio ir pagyrimų. Šumerų kultūra garsėjo pavydėtinais meistrais, tačiau čia senovės architektai pranoko save. Šiame bareljefe, kuris vietomis virto apvalia skulptūra, buvo atvaizdas erelis su liūto galva, skabančio elnią. Panašūs vaizdai buvo rasti ant kelių kitų senovės šventyklų sienų, kurias sukūrė šumerų kultūra trečiojo tūkstantmečio prieš Kristų regione. Svarbus reljefo virš įėjimo bruožas – beveik idealiai simetriška heraldinė kompozicija, vėliau tapusi būdinga Artimosios Azijos reljefo savybe.

Šumerų kultūra sukūrė zikuratą – visiškai unikalų tipą religiniai pastatai, kuris užėmė reikšmingą vietą daugelio senovės valstybių ir imperijų architektūroje. Zigguratas visada buvo statomas dominuojančios vietinės dievybės šventykloje ir buvo aukštas laiptuotas bokštas, pastatytas iš neapdorotų plytų. Šumerų kultūros sukurto zikurato viršuje buvo nedidelis pastatas, vadinamas „dievo būstu“. Šumerai su pavydėtinu reguliarumu statė panašias struktūras, kurios tarnavo kaip teritorinių dievų šventovė, visos jos buvo išskirtinai grandiozinės.

Šumerų menas architektūroje

Geresnis nei kiti zikuratai, šis daug kartų buvo išsaugotas Huerte. Šis zikuratas/šventykla iškilo 22-21 a.pr.Kr., tiksliau, per šiuos šimtmečius buvo rekonstruota ir baigta. Šumerų menas statant šį zikuratą ir jį rekonstruojant pasirodė maksimaliai. Zigguratą sudarė keli, spėjama, trys masyvūs bokštai, pastatyti vienas ant kito, sudarę plačias terasas, sujungtas laiptais.

Ziggurato apačioje buvo stačiakampis, kurio kraštinės buvo 65 ir 43 metrai, sienos siekė 13 metrų aukščio. Bendras šumerų meno sukurto pastato aukštis – 21 metras, tai prilygsta šiuolaikiniam vidutiniam 5-7 aukštų pastatui. Išorinės zikurato erdvės iš esmės arba nebuvo, arba ji buvo specialiai apribota mažame kambaryje. Visi zikurato bokštai Ūre buvo skirtingų spalvų. Apatinis bokštas buvo juodo bitumo spalvos, vidurinis – raudonos, natūralių plytų spalvos, o viršutinis – baltas.

Šumerų menas gerbė savo tradicijas, kurios per daugelį amžių susiklostė senovės valstybėje. Terasoje, esančioje zikurato (dievo būsto) viršuje, vyko visokios ritualinės paslaptys ir religinės šventės. Tuo pat metu nelyginiu laiku zikuratas, kaip unikalus šumerų meno pavyzdys, tarnavo kaip tam tikra observatorija senovės kunigams, kurie buvo ne visą darbo dieną dirbantys astronomai. Šumerų meno sukurtas monumentalumas buvo pasiektas paprastų formų ir tūrių pagalba, taip pat proporcijų įrodymais, kurie sukūrė grandiozinės struktūros ir didingos architektūros įspūdį. Pagal įspūdžius zikuratas savo įspūdžiais prilygsta piramidėms Egipte, bet ne proporcijomis.

Pietinės Mesopotamijos pusės, kuri buvo Lagašo ir Ūro miestai, šumerų menas išsiskyrė naudotų akmens luitų vientisumu ir savitu dekoratyvinių elementų naudojimo būtinybės aiškinimu. Dažniausiai vietinė skulptūra yra pritūpusi figūra, kurioje nėra kaklo ir yra snapo formos nosis kartu su didelėmis akimis. Šumerų menas šiaurinėje šalies dalyje (Chafaj ir Ashnunak gyvenvietėse) išsiskyrė pailgintomis proporcijomis, detaliu detalių išdirbimu ir su beprotybe besiribojančiu natūralizmu; tobuli kūnai ir stebėtinai keistos nosys ir veidai apskritai, kaip pavyzdys.

Ypatingas dėmesys tarp kitų išsivysčiusių savybių šumerų kultūros institutai, nusipelno metalo-plastiko ir su jais susijusių rankdarbių gaminių. Metalo dirbinių radiniai, datuojami 26-27 a. pr. Kr., liudija klasių skirtumą ir mirusiųjų kultą, pasiekusį iki pat Šumerų imperijos meno. Prabangūs indai, papuošti spalvotais akmenimis, kai kuriuose kapuose ribojasi su kitų palaidojimų skurdu. Tarp vertingiausių kapuose rastų daiktų išsiskiria geriausio kūrinio karaliaus auksinis šalmas. Šumerų menas sukūrė šį vertingiausią egzempliorių ir amžino poilsio atgulė valdovo Meskalamdurgo kape. Šalmas atkartojo aukso spalvos peruką su mažiausiais įdėklais. Ne mažiau vertingas auksinis durklas su filigraniškai pjaustytu makštu, visas rastas tame pačiame kape. Be to, kapuose rasta gyvūnų atvaizdų iš aukso, figūrėlių ir kitų vertingų daiktų. Vieni jų įgavo jaučio pavidalą, kiti – paprasti žiedai, auskarai ir karoliukai.

Senovės šumerų ir akadų menas istorijoje

Ūro miesto kapuose buvo rasta daug, tačiau visi panašūs mozaikos gaminių pavyzdžiai. Šumero ir Akado menas gamino juos didžiuliais kiekiais. Ryškiausias pavyzdys yra vadinamasis „standartas“, archeologų pavadintas dviem pailgoms stačiakampėms plokštėms, pritvirtintoms pasvirusioje padėtyje. Šis „standartas“, kuriuo galėjo didžiuotis senovės šumerų kultūra, buvo pagamintas iš medžio, o fone padengtas lapis lazuli gabalėliais ir figūrų pavidalo kriauklėmis, dėl kurių susidaro gražiausias ornamentas. Plokštėse, suskirstytose į keletą pakopų, pagal tuo metu jau nusistovėjusią tradiciją, buvo vaizdai, paveikslai, mūšiai ir mūšiai, kuriuose dalyvavo garsioji Ūro kariuomenė. Šumerų ir akadų meno „etalonas“ buvo sukurtas siekiant šlovinti valdančius valdovus, iškovojusius tokias reikšmingas pergales.

Įspūdingiausias šumerų skulptūrinio reljefo pavyzdys, kurį sukūrė šumerų ir akadų menas, yra Eanatumo stela, vadinama „Aitvarų stela“. Šis paminklas buvo pastatytas Lagoso miesto valdovo pergalės prieš savo priešus ir ypač prieš Ummos miestą garbei. Jis buvo pagamintas maždaug 25 amžiuje prieš Kristų. Šiandien stela, kurią sukūriau šumerų civilizacijos kultūra, turi fragmentų išvaizdą, tačiau net ir jie leidžia ištirti ir nustatyti pagrindinius šumerams būdingus monumentaliosios dailės ir reljefo principus. Stelos vaizdą skaido kelios horizontalios linijos, išilgai kurių pastatyta kompozicija. Gautame dirže rodomi atskiri dažnai skirtingi vaizdai, atveriantys vaizdinį pasakojimą apie tam tikrus įvykius. Stebėtina, kad šumerų ir akadų menas stelą sukūrė taip, kad vaizduojamų žmonių galvos visada arba beveik visada būtų viename lygyje. Vienintelės išimtys yra dievo ir karaliaus galvos, pabrėžiančios savo dieviškąją kilmę ir skelbiančios visų pirma.

Žmonių figūros paveikslėlyje yra visiškai vienodos, statiškos ir dažnai užima tą pačią padėtį: kojos ir galva pasuktos į profilį, o pečiai ir akys yra priekyje. Akado ir Šumero kultūros sukurto „Aitvaro stelos“ priekinėje pusėje yra didelės Lagašo miesto aukščiausiojo dievo figūros atvaizdas, dievas laiko tinklą su Akado ir Šumero priešais. joje susirinko valdovas Eanatumas. Kitoje pusėje, kas logiška, didysis karalius pavaizduotas savo armijos priekyje, žygiuojantis per žuvusių priešų lavonus. Užrašas ant stelos atskleidžia tiek pačių vaizdų turinį, tiek rinkinio vaidmenį apskritai, apibūdina Lagašo armijos pergalę ir šlovina karaliaus, asmeniškai vadovavusio kariuomenei ir tiesiogiai dalyvavusio kariuomenėje, drąsą. mūšis.

Ypač svarbi kultūrai, kuri atstovauja Šumerų ir akadų menas, turi glyptinių paminklų, raižytų akmenų, amuletų ir antspaudų. Šie elementai dažnai užpildo spragas, atsirandančias dėl monumentalios architektūros paminklų, kaip tokių, nebuvimo. Šie gliptikai leidžia mokslininkams įsivaizduoti ir modeliuoti Mesopotamijos, o kartu ir seniausios šumerų valstybės, meno raidos etapus. Antspaudų-cilindrų vaizdai dažnai išsiskiria išskirtiniu meistriškumu, kuriuo negalima pasigirti pradžios menasŠumeras ir Akadas, kurie išsivystė per pirmuosius valstybės istorijos šimtmečius. Jie pagaminti iš visiškai skirtingų uolienų, kai kurie iš jų yra minkštesni, kiti pagaminti, atvirkščiai, iš kietų (karneolio, hematito ir kitų), tai yra vertingiausias pirmosios civilizacijos architektų įgūdžių pavyzdys. Žemė. Keista, kad visi jie buvo pagaminti naudojant paprasčiausius įrenginius, todėl jie yra dar svarbesni.

Antspaudų cilindrai, kuriuos sukūrė senovės šumerų kultūra, yra įvairūs. Mėgstamiausios senovės meistrų istorijos – mitai apie Gilgamešą – šumerų didvyrį, pasižymėjusį neįtikėtina jėga, drąsa, išradingumu ir miklumu. Yra ir kitų šiuolaikiniams tyrinėtojams vertingesnių turinio, ypač tų, kurie pasakoja apie didžiojo potvynio įvykius, aprašytus atskiruose šumerų mituose. Mokslininkai taip pat atrado keletą ruonių, pasakojančių apie vietinio herojaus Etanos skrydį ant erelio į dangų ieškoti ypatingos žolės, galinčios prikelti žmones.

Ruoniuose, kaip ir apskritai šumerų kultūroje, gausu konvencijų. Scheminės žmonių, gyvūnų ir net dievų figūros, menkas vaizdų detalizavimas, noras vaizdą uždengti nereikalingais, dažnai kvailais dekoro elementais. Antspauduose, reljefuose, bareljefuose ir kituose senovinių amatų pavyzdžiuose menininkai stengiasi laikytis schematiško figūrų išdėstymo, kuriame vaizduojamų žmonių galvos yra pritvirtintos tame pačiame lygyje, o kūnai yra, jei ne tas pats, tada panašiose pozicijose. Vienintelės išimtys yra pavieniai meno pavyzdžiai, kurie yra ypač vertingi ir kurių pagrindinis tikslas buvo šlovinti didįjį Gilgamešą. Jei išsiaiškinsite, tai tikriausiai yra vienas iš populiariausios temosšumerų menas, kurį sukūrė šumerų menas, deja, iki mūsų dienų atėjo pavieniais egzemplioriais, o tai nesumažina šumerų tautos vaidmens ir įtakos tolesnių kultūrų raidai.