Udmurtijos archeologijos paminklai. Pinigai ant kauliuko

Šiais laikais lobių ieškoma beveik visur, kur yra bent menkiausia galimybė juos rasti. Ir tikimybė rasti lobį nuolat didėja, jei žmonės šioje teritorijoje gyveno ilgą laiką. Žinoma, yra tikimybė, kad lobis bus rastas kokioje nors laukinėje vietovėje, kur žmonių gyvenviečių niekada nebuvo, tačiau tai grynos sėkmės reikalas, kuriuo per daug pasikliauti nereikėtų.

Udmurtija niekada nebuvo laikoma teritorija, kurioje būtų didesnė tikimybė atrasti daug turtingų lobių, ir tam yra objektyvių priežasčių. Tačiau posakis „Udmurtijos lobiai“ taip pat nėra visiškai beprasmis.

Kas iš tikrųjų slypi žemėje?

Dauguma lobių buvo prarasti seniai, nuo to momento, kai Petras I sukūrė „Kunstkamerą“ ir įsakė „jei kas žemėje ras ką nors vertingo, atiduok tai valstybei“. Nuo tada iš tikrųjų prasidėjo kapinynų ir kitų istorinių vietų plėšikavimas. Sistema buvo labai paprasta ir destruktyvi istorijai. Valstiečiai, kuriems teko didžioji dalis radinių, atradę lobį, pirmiausia bandė rasti jam praktinį panaudojimą - indai pateko į namus, geležis buvo išlydyta. Likusi dalis buvo perduota viršininkui arba raštininkui.
Nuo XVII amžiaus centrinėje Rusijoje ir Urale egzistavo ištisi vadinamųjų „Bugrovščikų“ kaimai. Jie uždirbo pinigų atidarydami ir sunaikindami kapines. Jie ieškojo tik aukso, radiniai buvo matuojami kilogramais. Tai buvo juodųjų archeologų „protėviai“, rinkę vertingiausius lobius.

Kiek lobių?

Udmurtija yra civilizacijos periferija. Senovėje ir viduramžiais čia nebuvo kunigaikščių valdžios ar turtingų genčių ir tautybių, net Aukso orda sustojo šiek tiek žemiau, pasiekdama kaimyninio Tatarstano teritoriją. Senoviniais karavanais į Udmurtiją buvo atgabentos vertybės – išvežtas cukrus, papuošalai ir kitos prekės iš Azijos ir Europos, išvežti kailiai. Vertybės pirmiausia buvo sugrupuotos aplink mažas gyvenvietes, kurios tarnavo kaip prieglobstis karavanams, o vėliau - apie pinigų keitiklius, užeigos ir kailių prekybos postus. Auksinių karūnų ir sostų čia nerasi, nes bendra gerovė vietos gyventojai iki XVIII amžiaus buvo itin žemas.

Kaip nustatyti lobio vertę?

„Juodųjų“ archeologų gamybos pagrindas yra monetos. Šio tipo radiniai yra patys likvidžiausi ir lengviausiai įvertinami. Visos monetos yra susistemintos ir katalogizuotos, jų vertė nurodoma specialiuose leidiniuose. Iš jų nesunku įvertinti, kokia yra lobio vertė. Dažnai svarbiau, pavyzdžiui, ne kompozicija – auksinė ar sidabrinė, o monetų retumas. Tarkime, bandomasis Ivano Antonovičiaus 2 kapeikų monetos kaldinimas 1740 m., Petro altynas arba 15 kapeikų Aleksandro I. 1 rublio moneta juodojoje rinkoje gali kainuoti iki 5-6 tūkst. 300-500 rublių.

Skaičius
Tik 30 lobių Udmurtijoje juos radusieji oficialiai perdavė valstybei. Ankstyviausias radinys datuojamas 1898 m., lobis vadinamas „Iževsku“, jame rasta 213 Ivano Rūsčiojo laikų monetų ir sidabrinis pakabukas.

Apie lobius Udmurtijoje

„Lobis – vaikystės svajonė arba duoklė madai“

Iževsko gyventojas Aleksandras Sterkhovas yra Iževsko baldų gamybos įmonės direktoriaus pavaduotojas. „Lobių“ paieška susidomėjau prieš 5 metus. Dabar tai yra privaloma programa kiekvieną savaitę ketvirtadieniais ir nuo penktadienio iki sekmadienio.
„Pirmąjį lobį radau antrąją pirmosios paieškos dieną“, – sako Aleksandras. – Radinys buvo nemenkas. Iš džiaugsmo užgniaužė kvapą. Pardaviau monetas už 6 tūkstančius rublių.
Lobių ieškotojų tuo metu nebuvo daug. Tačiau kasmet atsiranda vis daugiau žmonių, norinčių kapstytis į žemę ieškodami lobių. Šiandien Udmurtijoje yra apie 500 tokių įsimylėjėlių.

Olegas Roščiupkinas atėjo ieškoti lobių iš aistros istorijai ir tai daro dvejus metus.
„Negaliu pasigirti reikšmingais radiniais“, – sako Olegas. – Dažniau rasdavau kelias monetas. Draugai pasakojo, kad iškasė žemės ūkio įrankių komplektą – ten buvo pjautuvas, buvo dar kažkas. Yra ir kitų, radusių lobių, kurių vertė didesnė nei 600 tūkst.
Pasak Aleksandro, jam pasisekė labiau. Buvo atvejų, kai jis „iškėlė“ (lobių ieškotojų žargonu tai reiškia - surado, iškasė) 500–600 tūkst. Šį sezoną radau 1200 monetų – 350 tūkstančių rublių vertės. Prieš dvi savaites nuvažiavome ir vėl pasisekė: „pasirinkome“ 101 monetą, kurių kiekviena kainavo 300 rublių.

Ypatingomis emocijomis Aleksandras prisimena vieną radinį.
– Tai buvo viena pirmųjų monetų, kurias radau. Pyatak iš Jekaterinos II laikų. Jis pats didelis ir gražus. Tada pagalvojau – aš turtingas. Paaiškėjo, kad moneta buvo verta 200 rublių.
Ar rasite lobį, ar ne, daugiausia priklauso nuo sėkmės. Bet be tai, žinoma, be specialių įrankių lauke nėra ką veikti. Pirmiausia reikia susirasti senųjų kaimų žemėlapius.
„Tokių žemėlapių galima nusipirkti internete arba rasti archyvuose ir bibliotekose“, – sako Aleksandras.
Iš draugų kortelės nusipirkti beveik neįmanoma. Šiuo klausimu kiekvienas žmogus už save. Informacija apie tai, kur tiksliai buvo rastas lobis, neapsiriboja komanda, kuri paprastai atlieka paiešką.
Anot mūsų herojų, lobių ieškotojų negerbia ne tik archeologai, bet ir kai kurie kaimo gyventojai.
„Yra vienas ar du žmonės, kurie ieško lobių nepaisydami visų taisyklių“, – sako Olegas. „Jie kasa archeologines vietas, neužkasa po savęs duobių, kur gali iškristi įranga ir gyvuliai. Būtent dėl ​​tokių vienetų visi galvoja, kad visi esame tokie lobių ieškotojai. Tiesą sakant, mes niekada nesunaikiname archeologijos paminklų ir nekasame kapinių. O aikštę už savęs paliekame švarią ir lygią. Ir mes neiname į privačias zonas be savininko leidimo.
Bet buvo atvejų, kai „kastus“ net išsiveždavo policija. Įrodžius, kad kasimas buvo atliktas netinkamoje vietoje, teisėsaugos institucijos turi teisę skirti baudą už administracinį teisės pažeidimą.
„Dabar ieškome senų kaimų, tokiose vietose dirba visi lobių ieškotojai“, – tikina Aleksandras. – Radinių išliks dar dvejus metus. Tada bus galima važiuoti ir keliais, ir miškais.

Skaičiai
Kiek kainuoja būti lobių ieškotoju?
Dviejų dienų kelionė su dujomis ir maistu - 2 tūkst.
Metalo detektoriaus kaina yra nuo 8 iki 60 tūkstančių rublių.
Kastuvo kaina (gera, nes įprasti durtuvai linkę lūžti po poros kelionių) yra nuo 2 tūkstančių rublių.
Kortelių rinkinio kaina yra apie 60 tūkstančių rublių.


Teisė
Įstatymą pažeidusius lobių ieškotojus nėra lengva patraukti atsakomybėn. Rusijos Federacijos baudžiamajame kodekse yra vienas straipsnis - 243: istorijos, kultūros paminklų, gamtos kompleksų ar valstybės saugomų objektų, taip pat istorinę ar kultūrinę vertę turinčių objektų ar dokumentų sunaikinimas ar sugadinimas. Už tai gresia laisvės atėmimas iki 2 metų arba bauda iki 200 000 rublių. Tačiau norint taikyti šį straipsnį, būtina įrodyti ir faktą, kad rastas lobis yra valstybės saugomas arba turi istorinę vertę. Kadangi Rusija dar nėra ratifikavusi istorijos paminklų apsaugos konvencijos, neleistini kasinėjimai dažniausiai priskiriami smulkiajam chuliganizmui.

Lobių paieška Udmurtijoje
Lobių medžioklė Udmurtijoje įgauna pagreitį. Žmonės nori išbandyti kažką naujo, todėl renkasi metalo detektorius, bandydami žemėje rasti ką nors įdomaus ir galbūt vertingo. Kai kuriems tai tik nekenksmingas pomėgis, tačiau kai kurie yra pasirengę patekti į pačias negražiausias vietas, atmesdami į šalį pasibjaurėjimą ir nepaisydami moralės principų, kad užsidirbtų pinigų.

Kasinėjimų sezonas eina į pabaigą, o tie, kurie mėgsta žemėje rasti ką nors vertingo, skaičiuoja savo uždarbį. Paieškos įrangos parduotuvės pardavėjas ir aistringas duobkasys Aleksejus (vardas pakeistas) sako, kad jam, kaip ir daugeliui kitų, ši veikla tėra hobis, pavyzdžiui, medžioklė ar kažkam žvejyba, tačiau pažįsta tuos, kurie sugeba suktis. savo hobį į geras papildomas pajamas.
„Turiu draugų, kurie be pagrindinio darbo per vasarą uždirbo 100–150 tūkst. rublių“, – sako jis. – Tiesa, tai, kaip taisyklė, atsitiktinumo reikalas – gal pasiseks, o gal ne. Atvykus į vietą ne visada lengva ką nors rasti. Viskas priklauso nuo technikos ir nuo paties duobkasio“.

Žmonės sugeba gauti tokį nemažą sezoninį pelną iš rastų antikvarinių daiktų – daugiausia iš monetų. Jei pavyksta susisiekti su tikru ir, svarbiausia, turtingu senienų žinovu, galite gerai užsidirbti, parduodami jam už nemenką sumą daiktą, kuris paprastam žmogui gali atrodyti paprastas niekučiai.
Aleksejus sako, kad iš godumo priepuolio daugelis lobių ieškotojų nusprendžia pasirinkti lengvesnį kelią ir patekti į pačias nemaloniausias vietas. Pavyzdžiui, į kanalizaciją. Atrodo, kas gali būti šlykščiau, nei vaikščioti su metalo detektoriumi per apniukusią lūšnyną? Paaiškėjo, kad yra tokių, kuriems pavyko padaryti pažangą šiuo klausimu ir, metę į šalį visus savo moralinius principus, leidosi į dar nemalonesnę ir rizikingesnę nuotykį – atverti kažkieno kapą. Udmurtijoje, laimei, tokių atvejų nebuvo, bet visoje Rusijoje tokių situacijų apstu. Taigi rugsėjo pradžioje Novočerkaske nežinomi asmenys atidarė kelis čigonų kapus, iš ten paimdami papuošalus.

Vienintelis dalykas, kuriuo gali „pasigirti“ vietiniai „juodieji“ ieškotojai, tai senųjų moksliškai svarbių laidojimo vietų išniekinimas. Žinoma, kapinynus kasinėja ir patys archeologai, nors skirtumas tarp dviejų duobkasių kategorijų yra visiškai kardinalus. Skirtingai nei profesionalūs mokslininkai, dirbantys išskirtinai moksliniais tikslais ir stebintys visus moralinius tokių kasinėjimų aspektus, lobių ieškotojai mėgėjai vėl bando velionio palaikus atrasti kažką vertingo, kas labiau domina ne muziejus, o lombardus.
Pavyzdžiui, 2015 metais policija ieškojo žmonių, kasinėjusių kultūros paveldo objektą – Pečešurskių kapinyną Glazovskio rajone. Ten lobių ieškotojai aptiko tinkama apranga apsirengusių senovės udmurtų namų apyvokos daiktų, įrankių, laidojimo vietų.

Savo veiklos metodais ir pasekmėmis tokie ieškotojai primena šiukšlintojus. Jie paima rastus artefaktus, kad vėliau juos pelningai parduoti, ir gali sugadinti tai, kas jiems neįdomu (netyčia, tiesiog dėl nežinojimo ar aplaidumo). Pats Aleksejus tvirtina, kad tokių pažįstamų neturi, tačiau žino, kad yra kasėjų „šiekliai“. Paprastai šiems žmonėms nėra užkraunama ypatinga moralinių principų našta, todėl jų visai nestabdo moralinis tokios veiklos aspektas, jau nekalbant apie galimas problemas su teise.
Apskritai, pastebi jaunuolis, įstatymas, leidžiantis kasinėti tik profesionalus, yra labai grubus ir lankstus, todėl prireikus jame rasti reikiamą spragą nebus sunku.

„Tiesiog pagal įstatymą galime iškasti viską, kas jaunesnė nei 100 metų. Taigi sunku įrodyti, kad tikrai bandėte ką nors ten rasti. Vienas mano draugas iš tikrųjų kažkada turėjo atvejį: ėjo su metalo detektoriumi, netoliese sustojo patrulių automobilis, policininkas paklausė, ką daro, o šis atsakė, kad ieško įvairių niekučių. Policininkas įsėdo į automobilį ir nuvažiavo, sako Aleksejus. — Įrangą žmonės dažniausiai perka savo malonumui, pomėgiui. Ko jie nedaro! Taigi, pavyzdžiui, kažkas ieško kitokios amunicijos.
Beje, šis pomėgis itin pavojingas. Taigi prieš metus Udmurtijoje vienas toks nuotykių ieškotojas aptiko Pilietinio karo sviedinius, kurie per stebuklą nesprogo.
Paprastai toks pomėgis negali būti pelningas. Daugelis perka įrangą, kurios kainos tiesiog labai ilgai negali kompensuoti savo radiniais. Pavyzdžiui, geras metalo detektorius gali kainuoti daugiau nei 100 tūkstančių rublių. Žinoma, galite apsiriboti minimaliomis išlaidomis: pirkite primityviausią metalo detektorių už 7 tūkst., baterijas už 100 rublių ir kastuvą už 600 rublių.

Jei norite, galite pabandyti susigrąžinti šias išlaidas, tačiau Udmurtijoje sunku rasti ką nors tikrai vertingo, nes regione praktiškai nėra reikšmingų istorinių vietų. Taigi lobių ieškotojai dažnai mieliau keliauja į kaimyninius regionus. Pavyzdžiui, Vyatskiye Polyany dažnai galima kasti. Žinoma, kasėjai taip pat keliauja per Udmurtijos miškus, bet daugiausia dėl „sportinio intereso“.
Mėgstantys gilintis į žemę patirtimi dalijasi su kolegomis specializuotuose forumuose ir kituose interneto šaltiniuose, o ypač aktyvūs net organizuoja įvairius konkursus. Pavyzdžiui, tam tikroje vietoje reikia surasti tam tikrą daiktą naudojant metalo detektorių – kažką panašaus į kvestą, įdomų tik siauram žmonių ratui. Šių bendruomenių platybėse nėra įprasta kalbėti apie „juoduosius“ duobkasius - dauguma vartotojų tiesiog ignoravo visus mano klausimus apie tokius žmones, o tie, kurie atsakė, sakė, kad jiems jie nėra pažįstami. Tačiau tai nenuostabu, nes visų tokių bendruomenių aprašyme iš karto rašoma, kad jų dalyviai užsiima „tik lobių ieškojimu, o ne „juodąja“ archeologija.

T. I. Ostanina „Lesagurto lobis IX a. Cheptsy baseine“
Nacionaliniame Udmurtų Respublikos muziejuje, pavadintame Kuzebay Gerd vardu, yra 177 objektai iš 9-ojo amžiaus lobio, aptikto netoli Lesagurt kaimo, Udmurtijos Debessky rajone 1961 m. Lobį šienapjūtės metu rado Debesų vidurinės mokyklos mokiniai N. Lekomcevas, P. Trapeznikovas ir N. Serebrenikovas. Radiniai perduoti respublikiniam Udmurtijos kraštotyros muziejui (dabar – Nacionalinis) muziejui. Archeologinės kolekcijos katalogą sudarė muziejaus vyresnioji mokslo darbuotoja profesorė Taisija Ivanovna Ostanina.

Yra mažai lobių, bet žmonės dėl jų miršta

Kaip liūdnai juokauja daugelis lobių ieškotojų, priežastys, kodėl Udmurtija nėra nusėta lobiais, kuriuose yra daug vertingų daiktų, slypi paviršiuje. Faktas yra tas, kad Udmurtijos teritorija buvo atimta iš istorijos. Viena vertus, Rusijos europinės dalies teritorijoje egzistavo senovės miesto civilizacija, žmonės čia gyveno, prekiavo, atideda vertybes „lietingą dieną“ ir jas slėpė - jų lobiai buvo mažiausiai tūkstančio metų, ar net daugiau. Kita vertus, Sibiro teritorijoje yra daug senovinių laidojimo vietų, tiek senovės indoeuropiečių, tiek modernesnių, siekiančių įvairių viduramžių valstybinių darinių epochą – nuo ​​Aukso ordos iki Sibiro chanato. Tiesa, didžioji šių palaidojimų dalis buvo apiplėšta XVII – XIX amžiaus pradžioje, taip pat ir tiesiogiai pritariant valstybei – pavyzdžiui, Petras I skatino Sibiro piliakalnių kasinėjimus „moksliniais interesais“.

Tačiau iš Udmurtijos buvo atimti senovės galingi civilizacijos centrai, iš kurių galėjo likti daugybė lobių. Iš esmės vertybės šiose vietovėse buvo tranzitinės, nes šios žemės yra tam tikros transporto arterijos iš Europos į Aziją dalis. Be to, nereikėtų pamiršti ir pirmųjų Udmurtijos gyventojų, suomių-ugrų tautų atstovų, kurie taip pat turėjo savo vertybes, nors ir ne tokia didele apimtimi. Taigi lobių ieškojimas vyksta ir Udmurtijoje, o žmonės net miršta dėl troškimo atrasti lobį. Pavyzdžiui, 2011 m., Udmurtijos ir Tatarstano pasienyje, lobių ieškotojas mirė dėl neteisėtų kasinėjimų: dėl grunto įgriuvos jis buvo palaidotas kasinėjimų vietoje, kurios gylis buvo šeši metrai.

Šaukštai, monetos, auksas, sidabras, varis...

Tačiau Udmurtijoje vis dar randami lobiai – ir gana senoviniai, ir praktiškai šiuolaikiški. Štai trumpa kai kurių iš jų santrauka:

Mokslo bendruomenėje garsiausias yra vadinamasis Kuzebajevskio lobis – tai didelės materialinės, meninės ir istorinės vertės papuošalų kolekcija, kuri buvo atrasta 2004 metais Udmurtijos pietuose. Kartu mokslininkams šis lobis yra ypač įdomus ir svarbus tuo, kad tai buvo savotiška profesionalaus juvelyro „atstovybė“: be gatavų papuošalų jame buvo ir žaliavos naujiems papuošalams, ir specifiniai įrankiai bei prietaisai, asmeniniai meistro, tariamai gyvenusio VII a., daiktai. Šis lobis suteikė daug informacijos, leidžiančios rekonstruoti to meto regiono ir visos Vidurinės Azijos istoriją;
vadinamasis Lesagurto lobis, kurį 1961 metais Irymkos upės pakrantėje netoli Lesagurto kaimo rado moksleiviai. Šis lobis apėmė ir monetas, ir daiktus. Kalbant apie monetas, tai buvo 139 sidabrinės ankstyvųjų viduramžių rytinių valstybių monetos. Seniausia lobyje esanti moneta yra drachma, nukaldinta Sasanijos karaliaus Hormizdo I laikais 590 m. Jauniausia rasta moneta yra Abbasido dirhamas, išleistas Centrinės Azijos Mervo mieste 842 m.;
1988 m., kapitališkai renovuojant vieną iš priešrevoliucinių namų Iževske, darbuotojai aptiko dvi medines dėžes, užpildytas auksiniais ir sidabriniais daiktais, kruopščiai supakuotais į dėžutes, laikraščius ir vyniojamąjį popierių: šaukštus, peilius, stiklų laikiklius, kišeninius laikrodžius, sagės. , žiedai, monetos ir kt. Istoriškai tiriant lobio radimo aplinkybes, paaiškėjo, kad greičiausiai rasti daiktai priklausė turtingai Iževsko pirklių Afanasjevų šeimai, kuriai priklausė parduotuvė, prekiaujanti arklių pakinktais ir pakinktais. 1918 m. pirklių šeima paliko miestą kartu su vadinamąja Iževsko-Votkinsko divizija, kuri buvo suformuota per antisovietinį Iževsko-Votkinsko sukilimą. Sukilimas buvo nugalėtas, prie miesto artėjo Raudonoji armija, todėl, matyt, pirklys Afanasjevas nusprendė vertybes slėpti iki geresnių laikų ir sugrįžimo, tačiau šie geresni laikai jie niekada jo neatėjo ir lobis liko paslėptas iki jo atradimo po 70 metų.

Svjatogorsko rajono – Udmurtijos lobiai
Kas nuo vaikystės nesvajojo rasti lobį? Geriau tokį kaip kapitono Flinto – didelėje skrynioje, surištoje geležimi, o ten brangakmeniai ir papuošalai! Bet gali būti ir paprasčiau – moliniame ąsotyje ar ketiniame puode. Ir ką? Juk mūsų protėviai buvo turtingesni už mus, tai sovietų valdžia visus vienodai nuskurdė. Taip, žmonės gyveno anksčiau – mums neprilygsta. Prisimeni savo močiučių istorijas? Tik ne tie, kurie jaunystėje buvo komjaunuoliai, o vyresnieji, kurie dar matė carą tėvą ir tikrai anūkams sapnuose sakydavo: „Tada gyvenome turtingai!

Užuomina knygoje
– Senelis prieš mirtį sakė, kad šalia kaimo palaidojo lobį! Kai prasidėjo kolektyvizacija, jis visas šeimos santaupas sudėjo į puodą ir palaidojo brangioje vietoje. Auksas yra! – žemu balsu šiltai sušnibždėjo man mūsų fotožurnalistas Lazaras Kuzmichas, entuziastingas ir romantiškas vyras. „Žinau šią proskyną, bet ji didelė, negaliu jos iškasti! Mums reikia minų detektoriaus! Ar žinote ką nors, kas turi tokio tipo technologiją?
Klausydamasis ilgos jo istorijos tik pamojavau – mes ne vaikai, ieškantys lobių. Ir net karinės registracijos ir įdarbinimo biurai tokių prietaisų neturi, be to, minų detektoriai aukso neima, gali tvarkyti tik paprastus geležies gabalus.
Tačiau po daugelio metų mūsų rajone pasirodė žmogus su moderniu metalo detektoriumi. Gaila, kad Kuzmichas tuo metu jau buvo miręs, nenurodęs, kur, kokioje proskynoje slypi jo senelio lobis. Kol kiti senbuviai prisimindavo garsių lobių adresus, mes su draugu, pavadinkime jį Vladimiru, nuėjome į garsesnius adresus. Kartais jų net nereikia ilgai ieškoti - pakanka atnaujinti atmintį apie gerai žinomus vietos istorijos kūrinius, pavyzdžiui, Michailo Atamanovo knygą „Udmurtijos toponimija“.
Viename iš jos puslapių pasakojama apie senovės gyvenvietę Udmurtijos šiaurėje. Kažkur šeštajame dešimtmetyje archeologai jį ištyrė, bet, matyt, įvertino kaip nelabai perspektyvų. Keletą metų gyvenvietė nebuvo liečiama, bet paskui vietinis valstybinis ūkis suarė teritoriją, kad ji nebūtų tuščia. Rasti šią vietą pasirodė labai lengva – apie ją žino visi vietinės mokyklos istorikai ir apgailestaudami pasakoja, kaip šis orientyras nustojo egzistavęs.
O štai mes stovime prie senovinės gyvenvietės netoli nuo Udmurt Karaul kaimo. Taip, senovės žmonės jai parinko didingą vietą – aukščiausias apylinkės taškas, į visas puses atsiveria nuostabi miškų, laukų, artimų ir tolimų kaimų panorama.
„Pažiūrėkite, iš čia vienu metu matosi televizijos bokštas prie Balezino, mobiliojo telefono bokštas Krasnogorskoje, o naktį šviečia tas pats Jukamenskoje“, – pasakojo vietinis gyventojas Genadijus, artėdamas prie kelio tikėdamasis pravažiuojančio eismo.
Iš tiesų, štai, juoda tolimo televizijos bokšto adata. Bet tai yra penkiolika kilometrų tiesia linija, jei ne daugiau! Net jei senovėje miškas čia buvo storesnis ir aukštesnis, signalus buvo galima duoti, pavyzdžiui, gaisrų dūmais. Tačiau ar čia gyveno tik udmurtai?
„Čia, ant kalvos, kažkada buvo kapinės, vadiname totoriais“, – sakė Genadijus. – Kai jie tiesė kelią, žemėje buvo rasta kaulų, įvairių šukių.
Vargu ar mūsų apylinkėse gana retai sutinkami totoriai šią vietą išsirinko sau, bet besermiečiai čia tebegyvena. Neatsitiktinai kai kurių vietinių kaimų pavadinimai dera su tiurkų kalbos žodžiais.
Tačiau kapinės dabar visiškai nematomos ant žemės, nes palei jas nutiestas kelias. Šalia buvo padarytas negilus karjeras plentui tiesti, todėl žmonių prisiminimuose liko tik senoviniai palaidojimai. Taip pat žmonės sako, kad dėl to, kad kelias eina per kapus, čia nuolat įvyksta autoavarijos. Pastarąjį primena nedidelis paminklas: sankryžoje, kurioje geras matomumas, susidūrė du automobiliai, žuvo žmogus.
Mūsų specialistas Vladimiras su savo instrumentais važinėja po apylinkes, taip pat atlieka plovimą. „Teritorija apgyvendinta, teigiama energija jaučiama senovinės gyvenvietės vietoje, neigiama – kapinėse“, – sako jis. Tačiau senovės epochų pėdsakų čia aptikti nepavyksta. Po žeme daug metalo, bet tai įvairios technikos liekanos, ištisi geležies lakštai, mažos veržlės ir varžtai, kadaise nukritę nuo traktorių ir kombainų.

Rezervuota pieva
Pakeliui apžiūrime kitą netoliese esančią vietą, nurodytą Atamanovo knygoje. Tai ta pieva, kur prieš revoliuciją rinkosi viso Glazovo rajono udmurtai! Čia jie aukojosi, meldėsi ir rengė tarybą. Tai taip pat graži vieta - pieva, miškai, maža upė, apsupta krūmų. Tarybiniais metais čia jau vykdavo valstybinių ūkių ir rajonų šventės, prieš jas moksleiviai net šiukšles išvalydavo. Tačiau dabar vietos gyventojai neturi laiko atostogoms – buvusiame Kačkašurskio valstybiniame ūkyje viskas nesiseka. Rezervuotoje pievoje ganosi galvijai, o palei upę klaidžioja žvejai.
Tik Atamanovo knygą atsivertę mokyklos istorikai žino, kad anksčiau čia vykdavo tokie grandioziniai „forumai“. Tačiau net jie tarpusavyje ginčijasi, kuriame upės krante buvo maldos vieta – kuala. Tačiau senovės udmurtai neatsitiktinai šią, atrodytų, įprastą pievą pasirinko savo susitikimams. Matyt, juk pasižymėjo ypatinga energija, arba čia neatmenamų laikų buvo vieta, kuri kažkaip traukė pagonis. Kažkodėl jų palikuonys greitai pamiršo savo saugomose vietose. Aš pats, perskaitęs Atamanovo knygą, trejus metus iš eilės įtikinėjau udmurtų kenešo aktyvistus atvykti čia. Deja, nėra nei transporto, nei laiko keliauti. Po dešimties metų niekas neprisimins, kur yra ši rezervuota pieva, iš tikrųjų istorijos ir kultūros paminklas.
Kartais susimąstai, kiek triukšmo kyla dėl nacionalinio reikalo, ypač Iževske, ypač kai reikia dalytis valdžia. O tai, kas reikalauja paprasto ir nesuinteresuoto dėmesio, suyra, pasimiršta ir prarandama. Taip šis orientyras bus prarastas.

Kumeliukas prie miško
Išnaudoję įkalčius mokslinėse knygose, kreipėmės į vietos gyventojus su klausimu – na, o kur jūs turite lobių ir senienų?
– O, mūsų kaimas visada buvo skurdus, kokie ten lobiai? – atsakė daugelis. – Tiesą sakant, kažkur mūsų sode yra močiutės lobis. Bet ką aš pasakysiu savo kaimynams, jei jie pamatys, kad mes kažko ieškome su instrumentais?
– Prisimenu, vaikystėje pilietinio karo mūšių vietoje iškasiau visą saują šovinių! Ar nori, kad parodyčiau? - pasakė mano draugas.
Toliau apklausus paaiškėjo, kad nors ta vieta nebuvo toli, kelias ten buvo apleistas ir vietomis nepravažiuojamas. Beje, pokalbiuose apie ne tokią tolimą istoriją paaiškėjo, kad priešrevoliuciniais laikais keliai dažnai ėjo visai kitaip nei dabar. Ir daugelis anksčiau pastebėtų kaimų buvo susmulkinti arba net visai išnykę iš žemėlapio. Todėl dygsnio takai apaugo. Senos galingos tuopos geriausiu atveju primena buvusias gyvenvietes. Be to, ką dabar domina pilietinio karo vietos? Udmurtijos šiaurėje daugeliu atvejų jis buvo trumpalaikis. Ieškoti surūdijusių šautuvų ir apkasų pėdsakų, kur kažkada mūšyje susitiko baltieji ir raudonieji, deja, nėra tokia įspūdinga veikla. Palikime tai jauniesiems tyrinėtojams. Jeigu jie dar nesilankė mūšio laukuose tada, kai patriotinis jaunimo auklėjimas buvo didelė garbė.
Bet vis tiek senas gyvenvietės, sukurtas dar XIX amžiuje, turi ilgą istoriją ir tikrai turi bent keletą vietinių legendų, susijusių su lobiais ir kitais senoviniais radiniais. Vykstame į šį seną Kokmano kaimą, kuris neseniai atšventė 160 metų jubiliejų, kaip nurodyta ant įėjimo esančioje reklamjuostėje. Prasidėjo prekybininko „dacha“. Tada šis žodis reiškė ne šešis hektarus su mediniu namu, o tvirtą miško plotą, išnuomotą (iš čia ir žodis „dacha“) ilgus metus. Pamažu pirklio valdoje atsirado stiklo fabrikas, paskui jį pakeitė spirito varykla, kuri buvo labai garsi visame rajone. Grūdai čia buvo vežami vežimais perdirbti į alkoholį, kuris savo ruožtu buvo pristatomas visame rajone, taip pat ir į provincijas, nutolusias nuo Udmurtijos. Kelias čia ėjo per tankius miškus, ir, kaip žinote, senais laikais juose buvo plėšikai - dažniausiai vietiniai gyventojai, kurie negalėjo atsispirti pagundai apiplėšti praeivius, įskaitant prekybininkus, einančius į savo „vasarnamius“.
– Kadaise čia stovėjo Selifonovcų kaimas, žinomas dėl savo plėšikų. Grobį jie paslėpė kažkur netoliese, miške. Jie sako, kad čia paliko savo lobį. Žmonės čia grybauja ir pamatė iš miško išbėgantį kumeliuką, tarsi jo šauktų. O kumeliukas yra tikras lobio ženklas, kuris prašosi, kad kas nors jį paimtų“, – pakeliui pasakoja mūsų gidas.
Tiesa, neaišku, kur šiame begaliniame miške ieškoti lobio. Nuostabus kraštovaizdis su galingomis pušimis, bet jos greičiausiai išaugo sovietų valdymo laikais. Ir miškas čia buvo iškirstas, ir dirbama žemė išarta. Žodžiu, vietovė ne kartą keitė savo išvaizdą, net to plėšikų kaimelio vieta nenumanoma.
Važiuojame toliau, atidžiai apžiūrėdami senas tuopas – tikras ženklas, kad čia kadaise stovėjo kaimai. O lobiai dažnai būdavo slepiami po tuopomis, nes šis medis gyvena ilgai ir nelabai tinka malkoms ar statyboms.
Paskutinis kelio posūkis – ir mes netoli Kokman kaimo. Kaime stovėjo geros kokybės mūrinė bažnyčia, pastatyta pirklių ir fabrikų savininkų pinigais. Šios bažnyčios varpas buvo girdimas labai dideliu atstumu. Po revoliucijos bažnyčia buvo uždaryta, varpas numestas, o pastatas palaipsniui plyta po plytos buvo atimtas. Net mūsų laikais vietiniai žmonės juos naudojo savo namų pamatams. Palyginti neseniai į kaimą nutiestas kelias, buldozeriais ištiesinta kalva prie buvusios bažnyčios. Iš karto į akis pasirodė bažnyčios pamatų liekanos, sumūrytos iš kalkakmenio sluoksnių (nors tokio akmens telkinių toje vietoje nėra – vadinasi, jie buvo gabenami iš toli). Taip pat jie rado ir kunigo kapą, sprendžiant pagal jame gulinčiojo drabužius. Ant drabužio rasta auksinė saga.

Oi, kiek čia nuostabių atradimų...
Su metalo detektoriumi apvažiuojame tą vietą, kur buvo bažnyčia. Prietaisas rodo, kad žemėje yra daug metalo gabalų. Vienoje ar kitoje vietoje pasikasame ir greitai randame kaltinių daiktų liekanas: grotelių gabalėlius, durų vyrius. Galiausiai atsiranda kažkas įspūdingesnio, ketaus, delno dydžio. Greičiausiai tai yra pagrindinio bažnyčios varpo dalis. Sprendžiant iš kreivės, jo skersmuo siekė bent metrą – tad girdėjosi toli. Mums kilo abejonių, ar tada buvo ketaus varpai? Pavyzdžiui, dabar jos išlietos naujoms Iževsko bažnyčioms, pastebimai pigesnės už bronzines, nors ir ne tokios rezonansinės. Po trumpos diskusijos prieiname prie išvados, kad provincijos kaime varpas greičiausiai galėjo būti ketaus. Netoliese iš karto buvo aptiktas „trijų valdovo“ šovinių išsibarstymas.
„Taip, civiliniame gyvenime sako, kad čia praėjo baltaodžiai, pelkėje net pinigų skrynią pametė“, – tikina mūsų paieškas pastebėję vietos gyventojai. – O ten soduose nuolat randama senų monetų.
Siūloma metalo detektoriumi ieškoti bėgių iš siaurųjų geležinkelių – jų čia buvo daug, remonto metu metalas buvo išmestas į mišką ir užbertas smėliu. Perestroikos metais nustojo vežti medieną vagonais, jau penkiolika metų bėgiais vietoj greitai pūvančios medienos statomi tvorų ir tvartų stulpai. „Pernai čia buvo du žmonės su savadarbiu metalo detektoriumi, maiše nešė bateriją, bet pas tave įdomesnis aparatas“, – mūsų įrangos kokybę įvertino vietiniai. Greitai suradome jiems dovanų metro ilgio bėgį ir atsarginį vikšrinį DT-54 vikšrą.
Tiesiog savo malonumui vaikščiojome per pievą, kur stovėjo kunigo namas su daugybe ūkinių pastatų. Deja, rado tik pamatų liekanas – krūvą plytų, didesnių nei dabar naudojamos. Trumpai tariant, lobio nerasite iš karto, jūs turite praleisti valandas ir dienas ieškodami, apžiūrėdami didelę teritoriją ir pirmiausia rinkdami visas vietines legendas.
– Žinau, kad mūsų kaime senelis palaidojo santaupas prieš kolektyvizaciją. Močiutė man parodė pušį, po kuria buvo pinigų puodas, tarp jų ir auksinės monetos, – įtikino mokytojas draugas.
Tiesa, vėliau paaiškėjo, kad paskutinį kartą šiame tolimame ir dabar jau išnykusiame kaime ji buvo tolimoje vaikystėje. Norėdami tuo įsitikinti, turite ten nuvežti jos tetą, kuri tikrai žino brangią vietą.
Išgirdęs mūsų istoriją apie lobių paieškas, mano pažįstamas kraštotyrininkas pasakė:
– Šarkano regione visi miškai yra duobėse. Žmonės ten, netoli pirklio Sarapulo, gyveno gerokai prieš revoliuciją. Bolševikams atėjus į valdžią, visi šarkiečiai savo santaupas slėpė miškuose. Tada kažkas ėjo ir ieškojo šių lobių – dažnai patys šeimininkai, o dažniau visokie atkaklūs žmonės, kurie žinojo, kad miške galima rasti ne tik grybų...

Vyatka - vyrai griebiasi
Kuo toliau mūsų kelionės, tuo daugiau gaudavome žinučių apie kadaise palaidotus lobius ir paslėptus papuošalus. Ir tai yra kuklioje kaimo, amžinai skurdžioje vietovėje! Tačiau negalvokite apie savo protėvius – kapitalizmo sąlygomis jie mokėjo vertinti centą ir negyveno iš rankų į lūpas, kaip mums sakydavo sovietinėse mokyklose. Žinučių analizė parodė, kad daugiausia lobių gali patekti į atokius ir dažnai neegzistuojančius kaimus pasienyje su Kirovo sritimi. Anksčiau ten gyveno Vyatkos vyrai, visų amatų meistrai. Šių miškingų vietovių žemė nedavė gausaus derliaus, tačiau žmonės rasdavo gerų pajamų šaltinį plėtodami įvairius amatus: gamindavo ką nors iš medžio, buvo puikūs kalviai, staliai, susijungdavo į arteles, eidavo dirbti, užsiimdavo. vežime. Be to, Vyatka žmonės mokėjo prekiauti, žiemą vyrai vežimais važiuodavo į tolimus miestus pirkti prekių. Senbuviai pateikia daug tokių įmonių pavyzdžių, kuriuos vėliau sovietų režimas sugriovė žmonėse su savo atėmimu, kolūkiais ir išlyginimu.
- Ech, labiausiai didelis lobis guli čia ant vienos mažos upės! – mane įtikino vienas patyręs žmogus. „Kai visi ėmė stumti į kolūkius, močiutė šeimos sidabrą ir auksą įdėjo į geležinę karstą ir gerai matomoje vietoje nuleido į vandenį. Bet kur ši vieta – dar reikia paieškoti! – pažintis tęsėsi su mažesniu entuziazmu.
– Sako, čia yra pelkė, kurioje nuskendo trejetas su pinigų prikrautu vežimu?
– Girdėjau šią legendą, bet turime daug pelkių. Į kurį turėčiau lipti?
– Taip, čia dideliame kaime, kai buvo statoma katilinė, buvo rasta daug monetų, išmėtytų po sodą. Eime ten!
– Mūsų kaimo įkūrėjas, sako, užsiėmė plėšimu. Ir jis paslėpė didelį lobį netoli nuo kaimo, prie šaltinio. Ir tuopos tebestovi, ir pavasaris pastebimas! – mane įtikino kitas senbuvis.
– Žinau, žinau tą vietą, kur senelis palaidojo savo pinigus! Jie yra ketaus, o iš viršaus užpildyti parafinu, kad būtų užtikrintas patikimumas! – įsitikinęs kitas žmogus.
Tačiau iš tolesnio pokalbio paaiškėja, kad ši vieta yra arba kažkur tolimuose kraštuose, arba paskutinį kartą žmogus ten buvo, vėlgi, basomis vaikystėje. Žodžiu, paieškai reikia sukurti kone ekspediciją.
„Mūsų Prokhorovskajos pusėje galite ieškoti daug lobių“, - sako kitas žmogus. - Kartą mano draugas rado savo sode Auksinė moneta: arba rublis, arba nikelis. Nuėjau su juo pėsčiomis į Balezino, o grįžau dviračiu! Jie davė jam tiek pinigų už vieną monetą! Tada jis kastuvu nušlavė visą sodą, bet nieko nerado. Kiti vaikinai jau pokario metais rado ketaus puodą su pinigais. Deja, jie pasirodė iš pirmųjų sovietų valdžios metų, o parduoti pelningai nepavyko...
O mūsų lobių ieškotoją, beje, vienas iš Krasnogorsko gyventojų nuvežė ten, kur turėjo gulėti šeimos lobis. Netgi žinoma, kas tai buvo – geležinėmis juostelėmis surištoje skrynioje. Ar pamenate, kaip senais laikais nuotakos taupydavo savo kraitį? Taigi, jie atvyko į brangią vietą, o ten buvo sena skylė, kurios apačioje buvo aprūdiję skrynios apmušalai. Prieš dešimt metų kažkas jau atėmė lobį! Savininkas pasigedo savo vertingų daiktų!
Taigi mūsų rankos vis dar tuščios. Nors neigiamas rezultatas taip pat yra rezultatas. Bent jau turime surinkę krūvą legendų apie vietinius lobius. Dar viena pastanga – ir rasime bent vieną!

Sidabrinių monetų lobis
ITAR-TASS duomenimis, Udmurtijoje (Glazovo srityje) žvalgybinė ekspedicija suplanuotų darbų metu aptiko senovinių sidabrinių monetų lobį.

Andrejus Kirillovas (Udmurtijos muziejaus-rezervato „Idnakar“ direktoriaus pavaduotojas mokslinei veiklai) sakė, kad lobį sudaro 47 vienetai, įskaitant visus Kufic dirhamus, nukaldintus VII–XI a. Arabų kalifato šalyse ir „supjaustytos“ monetos“ (supjaustytos į pusę ir ketvirčius), kurios sulaužomos, kad būtų lengviau apskaičiuoti. Udmurtai sidabrines monetas naudojo ne pagal paskirtį, o naudojo jas kaip dekoracijas. Tačiau, kaip pažymėjo Kirilovas, tokių monetų buvimas palaidotame lobyje rodo, kad jis anksčiau priklausė pirkliui ar keliautojui, kuris atsiskaitymams naudojo sidabrines monetas.

Pasak muziejaus direktoriaus pavaduotojo, ekspedicijos dalyviai į šį lobį užkliuvo atsitiktinai. Ši vieta vertinga, nes dabar muziejaus darbuotojai siūlo, kad būtent čia galėtų pravažiuoti karavanų maršrutas, reljefas sutapęs su šiuolaikiniais takais ir takais. Kirilovas patikslino, kad dabar tokius spėjimus galima lengviau patvirtinti. Jis taip pat sakė, kad tai buvo pirmas kartas, kai buvo rastas tiek daug monetų turintis lobis, o anksčiau mokslininkai aptikdavo tik atskirus egzempliorius.

Pasak mokslininkų, sidabrines monetas žmogus galėjo paslėpti prieš artėjant pavojui. Kirilovas pasiūlė, kad galimos dvi versijos: prekybininkas galėjo užkasti monetas priešais gyvenvietę, bijodamas būti apvogtas, arba persekiodamas jį pakeliui. Lobis nebuvo palaidotas labai giliai – tik 30 centimetrų nuo žemės paviršiaus. Specialistai pastebėjo, kad tokio skaičiaus monetų tais laikais būtų užtekę įsigyti karo žirgą, o mūsų laikais – įsigyti prabangų užsienietišką automobilį.
Mokslininkai vis dar ketina patikrinti metalo sidabro grynumą ir išversti monetos arabišką raštą. Tik tada monetos bus viešai eksponuojamos Idnakaro muziejuje (bent jau po 6 mėnesių). Muziejaus direktoriaus pavaduotojas pridūrė, kad planuojama išleisti katalogą.

Būtent Udmurtijos Glazovo srityje (ant Soldyro kalno) yra viduramžių Idnakaro gyvenvietė, priklausiusi finougrų gentims (IX-XIII a.). Apie tai žinoma nuo XIX amžiaus pabaigos. Idnakaro muziejus Udmurtijoje buvo įkurtas 1997 m. liepos mėn.

Brangūs radiniai Udmurtijoje
Trejybės kapinių lobiai

Trejybės kapinėse buvo laidojami visi – vargšai ir turtingi, stačiatikiai, katalikai ir sentikiai. Seniausia ir garbingiausia kapinių dalis – vadinamasis „altorius“ – buvo prie pat Trejybės katedros, kuri iškilo 1814 m.

Ką jie rado?

Brangus žiedas

Kai mano teta buvo labai maža, ji su kitais buvo išsiųsta šalinti kapų prie Trejybės bažnyčios statyboms“, – prisimena Centrinės savivaldybės bibliotekos sektoriaus vedėja Galina Bažutina. Nekrasova. „Ji prisimena kažkokio gubernatoriaus kapą, kuriame rado brangų žiedą. Ji pasakojo, kad ir kiti rado daug įvairių dalykų – papuošalų, monetų. Kur visa tai dingo vėliau, ar pasiliko sau, ar atidavė valstybei, aš nežinau. Kur dabar yra tetos žiedas, taip pat nežinoma.

XVIII amžiaus indai ir batai

Taip pat radome namų apyvokos daiktų - alyvos butelių, naudojamų mechanizmams tepti, alkoholio butelius, puodelius, stiklines, lėkštes, monetas; nuo XVIII amžiaus pabaigos – ikonos, monistos ir galvos papuošimai, – sako archeologas, istorikas, Uralo tautų istorijos ir kultūros instituto vyresnysis mokslo darbuotojas Stanislavas Perevoščikovas. – Kai kur išlikę net karūniniai batai, odinių batų likučiai. Kario kape radome palto atraižas su numeriu ant pečių, kurių dėka nustatėme, kuriame pulke jis tarnavo. Jie rado moterį, kurią kažkas nušovė vilko šūviu į nugarą. Užsienietis, kurį Deryabinas galėjo pasikviesti čia dirbti į gamyklą: jis buvo prancūzas arba belgas, nes jo kape gulėjo XIX amžiaus pradžioje pagamintas katalikų krucifiksas. Beje, šie kasinėjimai įrodė, kad Iževske gyveno ne tik rusai, bet ir udmurtai, nors ilgą laiką buvo manoma, kad taip nėra.

Auksiniai patiekalai Krasnaja gatvėje

Jei kylate Krasnaja gatve nuo Sovetskajos link motorinės gamyklos, kairėje matote laisvą, žole ir krūmais apaugusį sklypą. Kadaise šioje vietoje stovėjo turtingų Iževsko gyventojų dvarai, vienas iš jų buvo pirklys, vardu Afanasjevas.

1988 metais jo namuose buvo rasti tikri lobiai – auksiniai ir sidabriniai indai, papuošalai, monetos. Dabar labiausiai garsus lobis Iževskas saugomas Nacionalinio muziejaus fonduose. Kuzebaya Gerda.

Radome tai atsitiktinai - iš pradžių jie nekreipė dėmesio į seną dėžę.

Vaikščiojo namuose kapitalinė renovacija", darbuotojai atidarė grindis ir po nedideliu žemės sluoksniu rado medinę dėžę", - sako Aleksandra Jurjevna. - Iš pradžių jie visai nekreipė į jį dėmesio. Tačiau vėliau, pagaliau atidarę, viduje rado auksinių ir sidabrinių monetų. Jie buvo tvarkingai sudėti į dėžutes, suvynioti į muzikinį popierių, skudurus ir laikraščius. Netoliese rado ir geležinį troškintuvą – indą, kuriame buvo laikomos samovaro anglys. Ištraukus jis subyrėjo į gabalus, iš ten nukrito ir papuošalai.
Antroji lobio dalis buvo rasta po 2 savaičių. Tai buvo dar viena medinė dėžė, apipinta surūdijusia viela. Viduje buvo paslėptos auksinės ir sidabrinės monetos.

1896 m

Amatininkas, dirbdamas savo sode ant tvenkinio kranto, aptiko lobį, vėliau pavadintą Iževsku. Tai buvo 213 sidabrinių monetų ir sidabrinis pakabukas, paslėptas dar Ivano Rūsčiojo laikais, XVI amžiuje.

Všivaja Gorkoje, netoli Podborenkos upės ir Ižo santakos, kur dabar stovi Jaunimo kūrybos namų pastatas, Iževsko berniukai rado keletą senovinių monetų.

Pievoje netoli Lesagurto kaimo Debeso regione du moksleiviai rado dėžutę su monetomis. Pasak istoriko Sergejaus Žilino, jame buvo 23 varinės ir 139 sidabrinės monetos, nukaldintos VI–IX a., taip pat dvi sidabrinės grivinos. Dabar jie saugomi Maskvoje, Valstybiniame istorijos muziejuje.

Netoli Iževsko esančiame Šudjos kaime rasta 5700 varinių monetų, kurių bendras svoris – 102 kilogramai, paslėptų XIX a.

Ant krantinės, prie Pramonės kolegijos pastato, buldozerio darbininkas aptiko varinę statinę (kitais šaltiniais – skrynią) su keliais šimtais sidabrinių karališkųjų monetų.

Emeljanas Pugačiovas, ieškodamas aukso, mirė lobių ieškotojas iš Udmurtijos
Trys vyrai kasinėjo Udmurtijos ir Tatarstano pasienyje.
Rugsėjo 17 d., apie 22 val., Vieningos gelbėjimo tarnybos telefonu gautas signalas - prie Tatarstano Agryzo rajono Zuevo kaimo žemėmis apipiltas žmogus. Jis pasirodė esąs 47 metų lobių ieškotojas iš Sarapulio. Remiantis kolegų mėgėjų pasakojimais, privatus verslininkas neseniai įsigijo metalo detektorių ir neseniai tiesiogine prasme „sirgo“ lobių paieškomis.
„Kartu keliavome į ekspedicijas“, – sako tyrimo grupės vadovas Valerijus Kotovas. – Velionis labai domėjosi auksu.
Remiantis viena versija, trys vyrai nuėjo netoli Zuevo kaimo ieškoti meteorito fragmentų, tariamai čia nukritusio. Pagal kitą versiją, jie ieškojo aukso, kurį, pasak legendos, XVIII amžiaus antroje pusėje čia paslėpė Emelianas Pugačiovas.
„Tai buvo „juodieji duobkasiai“, – detaliau pateikia Rusijos Federacijos Tatarstano Respublikos tyrimų komiteto Jelabugos tarprajoninio tyrimo skyriaus vadovas Konstantinas Achajevas. – Jie neturėjo jokios specialios įrangos – tik kastuvus ir kibirus.

Vyrai žemėje iškasė 6 metrų gylio ir 10-12 metrų skersmens kraterį. Duobės dugne vienas žmogus į kibirus pripylė žemių, o padėjėjai juos pakėlė. Tačiau darbo metu įvyko žemės griūtis.

Į įvykio vietą atvykus Ekstremalių situacijų ministerijai, jie patys iš dalies jau buvo iškasę trečią, pranešė Tyrimų komitetas. – Mirė 47 metų Sarapulio gyventojas.

Sekmadienio rytą gelbėtojai pradėjo atgauti žuvusiojo kūną. Darbo metu jie išsiaiškino, kad lobių ieškotojai iškasė apie 3 metrus grunto ir sugebėjo juos sustiprinti. Likusius 2,5 metro jie iškasė be armatūros.
Dėl archeologo mėgėjo mirties šiuo metu atliekamas išankstinis tyrimas, tyrėjai apklausia išlikusius duobkasius ir dirba nelaimės vietoje.

Raktažodžiai

UDMURTIJA / ARCHEAOLOGINIAI PAMINKLAI / LOKALINĖS ISTORIJOS TYRIMAI / KULTAS IR SAKRALINIAI OBJEKTAI / ISTORINĖ IR RELIGINĖ-MITOLOGINĖ INFORMACIJA/ UDMURTIJOS / ARCHEAOLOGINĖS GYVETOVĖS / REGIONINĖS TYRIMAI / RELIGINĖS IR SAKRALINĖS VIETOS / ISTORIJOS DUOMENYS / RELIGINĖ IR MITOLOGINĖ INFORMACIJA

anotacija mokslinis straipsnis apie istoriją ir archeologiją, mokslinio darbo autorė - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Udmurtijos (Vjatkos gubernijos) kraštotyrininkai ir entuziastai kon. XIX a aktyviai reagavo į visuomeninių organizacijų ir mokslo įstaigų raginimus atlikti archeologinius tyrimus vietos regione. Per Vjatkos statistikos komitetą į rajonus atsiųstus klausimus apie Maskvos archeologijos ir kitų mokslo draugijų programas atsakė ne tik rajono valdininkai, bet ir kita išsilavinusi gyventojų dalis: mokytojai, dvasininkai, kraštotyrininkai mėgėjai. A. A. Špicyno, N. G. Pervuchino, G. E. Vereshchagino, E. A. Korepanovo ir kitų pastangomis Kamos, Vyatkos, Čeptsos upių baseinų senovės paminklai buvo įtraukti į Rusijos mokslinį kontekstą. Šiuolaikiniai mokslininkai juos vis dar labai vertina kaip mokslinių rekonstrukcijų šaltinius. Reikšminga vieta archeologinių senienų aprašymuose buvo skirta istorinę ir religinę-mitologinę informaciją. Pasirodė žodinės legendos apie senovės kraštovaizdžio objektų atsiradimo ir etninę priklausomybę. Tyrėjai dokumentavo sakralizacijos ir kultūrinimo metodus archeologinės vietos, aprašė vietos gyventojų religinę veiklą prie šių paminklų. Tiriamo laikotarpio informacijos palyginimas su šiuolaikine lauko medžiaga leidžia konstatuoti religinių paminklų ir senovės sakralinių objektų egzistavimo faktą kaimo gyvenviečių apylinkėse ir patvirtinti aktyvų tokių objektų įtraukimą į sociokultūrinį šalies gyvenimą. udmurtai.

Susijusios temos istorijos ir archeologijos mokslo darbai, mokslinio darbo autorė Volkova Liutsija Apollosovna

• N. G. Pervuchinas kaip archeologas (remiantis A. A. Spitsino ir P. S. Uvarovos susirašinėjimu 1886–1889 m.)

  2016 / Vanyusheva K.V.

• Archeologiniai ir etnografiniai tyrinėjimai Udmurtijoje

  2014 / Shutova Nadežda Ivanovna

• Šiaurinių (Glazovo) udmurtų Gerbervös (gubervös) šventovė: termino etimologija, egzistavimo istorija, vieta, socialinė padėtis

  2018 / Shutova Nadežda Ivanovna

• Šarkano gamtos parko etnoarcheologinis kompleksas: tyrimo, identifikavimo ir naudojimo problemos

  2017 / Černych Elizaveta Michailovna, Perevozchikova Svetlana Aleksandrovna

• Ikirevoliucinių archeologų indėlis į Vjatkos regiono rusų senienų tyrimą

  2016 / Makarovas Leonidas Dmitrijevičius

• „Les lieux de la memoire“: apie vieną iš mažai žinomų Vjatkos regiono pagonių gyventojų ritualinės praktikos, naudojant senovės gyvenvietes, bruožų

  2015 / Černych Elizaveta Michailovna

• Pakabukai ir lentos su ornitomorfiniais atvaizdais iš viduramžių Udmurtijos paminklų

  2009 / Ivanovas Aleksandras Genadjevičius

• V. F. Geningas ir Vjatkos srities rusų paminklai

  2014 / Makarovas Leonidas Dmitrijevičius

• Kušmano gyvenvietė Učkakaras Čepčių upės baseine: pagrindiniai archeologinių ir geofizinių tyrimų rezultatai 2011–2013 m.

  2014 / Ivanova Margarita Grigorievna, Žurbinas Igoris Vitaljevičius

• Kaimo mokytojo A. N. Šatrovo archeologinių tyrinėjimų patirtis (remiantis A. A. Spitsino ir P. S. Uvarovos susirašinėjimu 1888-1907)

  2016 / Vanyusheva Ksenia Viktorovna

UDMURTIJOS ARCHEAOLOGINĖS VIETOVĖS KAIP ŠVENTŲJŲ STATYBŲ (IŠ 19 A. PABAIGŲ REGIONALINIŲ TYRIMŲ)

XIX amžiaus pabaigoje entuziastingi kraštotyrininkai iš Udmurtijos (Vjatkos gubernija) nedelsdami atsiliepė į visuomeninių organizacijų ir akademinių institucijų raginimus atlikti archeologinius tyrimus savo vietovėje. Maskvos archeologinės ir kitos mokslinės organizacijos uyezdams siuntė programas per Vyatkos statistikos komitetą. Į tų laidų klausimus atsakinėjo ne tik uyezd valdininkai ir tarnautojai, bet ir kiti išsilavinę visuomenės sluoksniai, pavyzdžiui, mokytojai, kunigai, istorikai mėgėjai. A. A. Spitsino, N. G. Pervuchino, G. E. Vereščiagino, E. A. Korepanovo ir kitų dėka į Rusijos mokslinį diskursą buvo įtrauktos praeities reliktai Vjatkos, Kamos ir Čeptsos upių baseine. Šiuolaikiniai tyrinėtojai vis dar labai vertina savo darbus kaip mokslinių rekonstrukcijų šaltinius. Apibūdinant archeologines vietoves, jos labai svarbios istorinių, religinė ir mitologinė informacija. Tyrėjai užfiksavo liaudies legendas apie senovės paminklų kilmę ir kokiai etninei grupei jie priklausė, dokumentavo, kaip buvo sakralizuojami ir vystomi archeologiniai paminklai, taip pat aprašė, kaip vietos gyventojai tose vietose atliko ritualus. Lygindamas XIX amžiaus pabaigos duomenis su dabartine lauko medžiaga, autorius patvirtina, kad šalia kaimo gyvenviečių yra senovinių religinių vietų ir sakralinių paminklų bei parodo, kad jos aktyviai dalyvauja sociokultūrinėse praktikose.

Mokslinio darbo tekstas tema „Udmurtijos archeologiniai paminklai kaip sakraliniai objektai (iš XIX a. pabaigos kraštotyros studijų)“

ISTORIJA, ARCHEOLOGIJA, ETNOGRAFIJA

UDC 904(470.5):908

L. A. Volkova

UDMURTIJOS ARCHEAOLOGINIAI PAMINKLAI KAIP SAKRALINIAI OBJEKTAI

(IŠ XIX A. PABAIGŲ KLOTINĖS ISTORIJOS TYRIMŲ)

Udmurtijos (Vjatkos gubernijos) kraštotyrininkai ir entuziastai kon. XIX a aktyviai reagavo į visuomeninių organizacijų ir mokslo įstaigų raginimus atlikti archeologinius tyrimus vietos regione. Per Vjatkos statistikos komitetą į rajonus atsiųstus klausimus apie Maskvos archeologijos ir kitų mokslo draugijų programas atsakė ne tik rajono valdininkai, bet ir kita išsilavinusi gyventojų dalis: mokytojai, dvasininkai, kraštotyrininkai mėgėjai. A. A. Špicyno, N. G. Pervuchino, G. E. Vereshchagino, E. A. Korepanovo ir kitų pastangomis Kamos, Vyatkos, Čeptsos upių baseinų senovės paminklai buvo įtraukti į Rusijos mokslinį kontekstą. Šiuolaikiniai mokslininkai juos vis dar labai vertina kaip mokslinių rekonstrukcijų šaltinius. Reikšminga vieta archeologinių senienų aprašymuose buvo skirta istorinei ir religinei-mitologinei informacijai. Pasirodė žodinės legendos apie senovės kraštovaizdžio objektų atsiradimo ir etninę priklausomybę. Tyrėjai užfiksavo archeologinių paminklų sakralizacijos ir kultūrinimo būdus, aprašė vietinių gyventojų atliekamus religinius veiksmus prie šių paminklų. Tiriamo laikotarpio informacijos palyginimas su šiuolaikine lauko medžiaga leidžia nustatyti religinių paminklų ir senovės sakralinių objektų egzistavimo faktą kaimo gyvenviečių apylinkėse ir patvirtinti aktyvų tokių objektų įtraukimą į sociokultūrinį gyvenimą. udmurtai.

Raktažodžiai: Udmurtija, archeologijos paminklai, kraštotyros tyrimai, religiniai ir sakraliniai objektai, istorinė ir religinė-mitologinė informacija.

Udmurtijos (plačiau – Vyatkos krašto) archeologinių senienų tyrinėjimas siejamas su vietos entuziastų veikla. Atsakydami į Maskvos archeologijos draugijos (MAS), Archeologijos, istorijos, etnografijos draugijos (OAIE prie Kazanės universiteto), Uralo gamtos istorijos mylėtojų draugijos Jekaterinburge ir kitų visuomeninių organizacijų ar valdžios institucijų atsiųstų programų klausimus, jie praplėtė mokslo žinias. apie regioną. Ypatinga vieta archeologijos paminklų tyrime buvo skirta vadinamajam užrašui apie legendą, per kurį 76 m.

paminklo vieta su žemėlapyje pažymėta apskritimi ar gubernija, užfiksuota dabartinė būklė, nurodytas (jei įmanoma) sukūrimo laikas, užrašyti žodiniai pasakojimai ir tradicijos, susijusios su „seniena“. Viename iš oficialių apeliacinių laiškų MAO mokslinis sekretorius D. N. Anuchinas rašė, kad norint sėkmingai tirti Rusijos (turima omenyje visos Rusijos - L. V.) senienas, „padedama kuo daugiau žmonių, daugiausia iš provincijos skaičiai“, yra ypač svarbus. Taigi mokslininkas pabrėžė svarbų provincijų statistikos komitetų, kurie prisiėmė ryšio su kraštotyrininkais funkcijas, organizacinį vaidmenį.

Galimybė pavaizduoti mūsų gimtojo krašto senovės paminklus sulaukė kraštotyros bendruomenės susidomėjimo. Tarybų pirmininkai, mokytojai ir kunigai atsiliepė iš visų provincijos rajonų ir siuntė įvairaus išsamumo ataskaitas apie nuveiktus darbus. Kai kurios senienos pateko į kelių tyrinėtojų akiratį, patvirtindamos istorinį jų veikimo tęstinumą. Susidomėjimas archeologinėmis vietovėmis išaugo dėl organizuojamų parodų ir kongresų. Pavyzdžiui, dėl artėjančio VII archeologijos kongreso Jaroslavlyje MAO 1886 m. vasario mėn. išsiuntė kvietimą dalyvauti kongreso darbe ir papildyti parodos kolekcijas. Šį laišką su anketine programa („Užrašai apie legendą“) gavo provincijos kanceliarija, o iš ten – provincijos statistikos komitetas. Komitetas pakartojo anketą ir išsiuntė į rajonų įstaigas, kad surinktų archeologinę medžiagą (tekstus ir artefaktus). Buvo daroma prielaida, kad bus renkama informacija apie piliakalnius, gyvenvietes, senoves, kapinynus, lobius; sudaryti trumpus archeologinių vietovių ir jose rastų objektų aprašymus (geriausia su brėžiniais ir nuotraukomis); siųsti „vietinius senovinius daiktus“ į Statistikos komitetą; nurodyti asmenys, užsiimantys senovės paminklų tyrinėjimu ar kolekcionuojantys senuosius daiktus.

1888 metų birželį, pasirašytas Draugijos pirmininkės grafienės P. ​​S. Uvarovos, buvo išsiųstas naujas kvietimas dalyvauti kitame VIII kongrese, skirtame MAO 25-mečiui. Statistikos komitetas jį išsiuntė ne tik vykdomosios valdžios (apskričių vyriausybių) pareigūnams, bet ir pavardes tų žmonių, su kuriais komiteto sekretorių N. A. Spaskį užmezgė glaudūs draugiški ryšiai, paremti aistra krašto istorijai. Tokie laiškai buvo išsiųsti, pavyzdžiui, kunigams Ja. P. Kuvšinskiui, A. P. Chemodanovui, N. N. Blinovui, visiems 11 valstybinių mokyklų apygardų inspektorių (tarp jų I. I. Senilovui, V. A. Islentjevui, I. A. Rudnickiui, N. G. Pervuchinui). Anketas taip pat gavo mokytojai, ypač G. E. Vereshchaginas, Šarkano Volosto Lyal-Shur Zemstvo mokyklos mokytojas. Sarapulo rajonas. Pridedamame „Klausimų, į kuriuos būtų pageidautina gauti atsakymų, sąraše rengiant provincijų archeologinius žemėlapius“, draugija tikėjosi iš šios srities gauti šios informacijos: a) apie akmens dirbinių (plaktukų, titnago / griaustinio strėlių) radinius. ); b) apie senovinių ginklų (kardų, iečių, kūgių, grandininių virvių, ginklų) radinius; c) apie paleontologinių ir archeologinių kaulų radinius; d) apie įtvirtinimus. N. G. Pervukhin, tuo metu MAO narys, ne tik išsamiai atsakė į klausimus

religinio-mitologinio ir istorinio-kultūrinio pobūdžio medžiagos, bet ir sudarė Glazovo rajono žemėlapį „su nuorodomis apie gyvenvietes, kapinynus, plėšikų stovyklas ir įvairias radinių radinių vietas“. Draugija, labai vertindama inspektoriaus darbą, 1889 m. vasarą pavedė jam ištirti kamų gyvenvietes ir kapinynus, „taip pat tas gyvenvietes, kurios yra pietinėje Glazovo rajono dalyje“.

Nepretenduodami į išsamų archeologinių objektų tyrimo aprašymą ir pateiktos informacijos išsamumą, pabandysime išryškinti vieną aspektą: kraštotyrininkų užfiksuotą kon. XIX a senovės paminklų kultas ir sakralinė esmė. Ši archyvinė medžiaga praktiškai nebuvo įtraukta į mokslinę apyvartą, todėl autorius tikisi papildyti šaltinių bazę šia tema. Kartu atkreipiame dėmesį, kad šiuolaikiniai archeologiniai ir etnografiniai Udmurtijos sakralinės topografijos tyrimai nėra neištirta spraga. N. I. Shutovos, V. I. Kapitonovo, Yu. V. Prikazchikovos, E. V. Popovos ir kitų darbai skirti tarpdisciplininiam regiono gamtinio ir istorinio-kultūrinio kraštovaizdžio tyrinėjimui.

Vienas pirmųjų krašto archeologinių turtų tyrinėtojų buvo A. A. Spitsynas. Jo „Vjatkos krašto senienų katalogas“ ir be šio „Katalogo“ įtraukė daug archeologinę vertę turinčių topografinių objektų šiuolaikinės Udmurtijos teritorijoje. Dėl Glazovo rajono A. Špicynas apibūdino vadinamuosius piliakalnius pagal Čepce ir, beje, atkreipė dėmesį, kad šis terminas vietos gyventojams nėra pažįstamas; jie jį pakeičia žodžiais: įtvirtinimas, šachta, lynai, krūva. Prie Balezinkos upės, 1 mylia nuo kaimo. Balezino, jis užfiksavo piliakalnį, kuriame „pagal legendą gyveno milžinai“ ir „kažkur miške yra durys“ į jų namus. Provincijos statistikos komiteto archyvo dokumentuose A. Špicynas aptiko unikalių žinių apie gyvenvietę netoli Učano kaimo Asanovskaja Volostoje. Jelabugos rajonas, vadinamas Alangasaru (didvyrio kalnu) ir Korkčetneriu (įtvirtinimu) (teisingai: Kortchetker. – L.V.). Taisyklingos keturkampės formos piliakalnį kaimiečiai laikė kunigaikščių dvaru su geležinėmis durimis ir akmeniniu kaminu. Tą pačią Kargurezo gyvenvietę jis užfiksavo netoli nuo Aleksandrovskoje kaimo tame pačiame rajone. Pasak legendos, „piliakalnis buvo pastatytas kažkokio stebuklo dėka, dar prieš atvykstant votikams“, tuo pat metu udmurtai čia atlikdavo „pagoniškas maldas ir ritualus“.

Reikšmingą rašinį statistikos komitetui atsiuntė mokytojas G. E. Vereshchaginas, užfiksavęs senovinius pylimus, vietinių gyventojų vadinamas „įtvirtinimais“, remontuojant Edigroną (Tabanevo), Arlanovo, Vygrono ir Pašūro Sosnovskajos ir Šarkanskajos apylinkes Sarapulyje. rajonas. Pasak udmurtų legendų, šiose gyvenvietėse žmonės buvo „išgelbėti“. „Jei priešai užpuldavo bėgančius miestelyje, nuo pylimų buvo nuritami didžiuliai rąstai. Jis taip pat pranešė apie dvi kyšulio formos gyvenvietes: netoli Polom kaimo ir netoli Kama-Votkinsko gamyklos dešiniajame upės krante. Votki; nurodė šachtų vietą prie Balezino kaimo „prie ištakų, įtekančių į Inzą“ ir „penkias verstas nuo Glazovo miesto rytinėje upės pusėje. Kepurės prie Kizi upės“. Be topografinio paminklų aprašymo, Veresčaginas iškėlė turtingą istorinio ir archeologinio pobūdžio folklorinį sluoksnį. Apie Votkinsko gyvenvietę jis pažymėjo, kad čia

„nuo senų laikų gyveno baltaakis stebuklas“, o apie Polomskų gyvenvietes buvo užrašyta legenda, kad urvuose gyveno ir savo lobius saugojo „vockų didvyriai“. Netoliese valstiečiai rado sidabrinių dirbinių ir pasakojo, kad prieš šimtą metų įėjimas į vieną iš urvų buvo matomas plika akimi. Šių objektų garbinimas apėmė draudimą čia kasti žemę, baiminantis neigiamų pasekmių iš seniai mirusių gyventojų.

Rajono vyriausybės pirmininkas Glazovskis A. E. Korepanovas papildė ir išplėtė G. E. Vereshchagino informaciją. Jis pažymėjo lobių vietą Elganskajos valsčiaus Astrachanės kaimo lauke. ir netoli nuo posto. Surdovaysky, Gyinsky t. Glazovo rajonas. Jis užfiksavo, kad, remiantis šių kaimų gyventojų pasakojimais, kai kurie „drąsūs žmonės“ bandė iškasti ir „pasinaudoti turtais, bet nematė sau palankių pasekmių, išskyrus blogį“. Lobiai dažniausiai pasirodydavo „branginami“, „prisiekę“. Taigi, lobis yra ant kalno. Surdovaiskį, remiantis žodine informacija, paliko plėšikai. Jų vadas, „stovėdamas ant didelio pylimo sąsmauko, iš savo lanko iššovė strėlę ir pasakė: kai kas ras šią strėlę, lobis bus iškastas“. Idėjų apie lobio prakeikimą „prakeiktu stebuklu“ tarp kaimo gyventojų pastebėjo ir A. A. Spitsynas. Mostovinsky Sarapulsky rajonas, kuris senovės gyvenvietės vietą laikė nešvaria, per kurią buvo pavojinga vaikščioti, ypač naktį. Pasak legendos, čia gyveno stabmeldiška tauta, Dievo išvaryta nuo žemės paviršiaus už netikėjimą ir nedorybę. Aprašytų objektų priklausymą archeologijos paminklams patvirtina daugybė senovinių dirbinių radinių: geležiniai strypai su „žiedais sulenktais viename gale, pusantro ir dviejų aršinų ilgio“; plūgai; „sidabrinis ąsotis su kažkokiu užrašu“; titnago strėlės antgalis, strėlės su kauliniais antgaliais, varinė ietis, auksiniai pincetai. Yra žinių, kad udmurtai bijodavo pasiimti archeologinius objektus, suteikdami jiems neigiamų sakralinių savybių, o mieliau jais atsikratydavo atiduodami/parduodami rajono valdžiai ar senienų mylėtojams. O žmogaus griaučius, aptiktus Juodosios aikštės trakte prie Polomo kaimo, udmurtai vėl slapta palaidojo: jie „norėjo jame matyti savo senovės didvyrį-princą“, o jei „iš karto nepasislėps... žemę, tada visokios negandos užklups visą rajoną“.

Kitas udmurtų gamtinės aplinkos sakralinių objektų tipas, iki šių dienų išlaikęs tautosakinį ir mitologinį statusą – senovinės kapinės. Jų neignoravo ir XIX amžiaus kraštotyrininkai. N.G.Pervuchinas suteikė daug vertingos informacijos apie išlikusias religines ir mitologines idėjas bei archeologijos paminklų sakralizavimą. Taigi apie senovinį Shaigurezo kapinyną „Grave Mountain“ / „Cemetery Mountain“, kuris yra netoli nuo Igrinskio rajono administracijos, inspektorius sakė, kad tai gana aukštas kalnas, ant kurio išlikę iš vakarų į rytus atsuktų kapų ženklų. Tolesnis aprašymas patvirtina šio kraštovaizdžio objekto sakralizaciją: „Vieta apaugusi mišku, kuris dabar yra kertamas, bet anksčiau buvo draudžiama aplinkiniams votiakams, kurie čia net turėjo visiškai originalų paprotį: aukoti nepapjautus paukščius ( permaldavimo) savo protėviams, kaip daroma kitur, ir lėlę, pasiūtą iš skudurų,

vaizduojantis vyrą ar moterį, priklausomai nuo to, kam buvo aukojama“. Senkapiuose netoli vietos. Potorochinsky, Dzhikhorovsky, Sazanovskaya kaimas, Dyrpinskaya Lyukskaya parapija. 1880-aisiais Panašūs ritualai buvo rengiami mirusiems ligos atveju paminėti. A.E.Korepanovas surinko daug informacijos apie kapines (vuzhshai, bigershai, porsai) Vorcinsky ir Novogyinsky kaimuose Gyinsky t., Baninsky iš Balezinsky t., kai remontavo Liukskaya t., esančią palei upę. Varyša, upės intakas. Caps. Jis pažymėjo, kad kasinėjimų metu juose buvo aptikta senovinių daiktų, lydėjusių mirusius udmurtų protėvius, ir pažymėjo, kad „iki šių dienų gyvuoja paprotys į velionio karstą dėti banknotus ir kitus daiktus“. Apygardos pareigūno prielaida, Kychinskaya Nizhneukanskaya valsčiaus kaime valstiečių aptiktos sidabrinės monetos „nežinomo nominalo ir tiražo, panašaus į penkiasdešimt dolerių, sveriančios dvi rites, su skylutėmis“. kapinėse prie Porkaro gyvenvietės, jos tarnavo kaip velionio krūtinės puošmena.

Udmurtai laidotus senoviniuose kapinynuose ir kapinėse laikė protėviais („čia gyvenusiais seneliais“), „mahamedonais“ ar net „čuchonais“. Bet kokiu atveju jie norėjo neapsunkinti santykių su pomirtinio pasaulio atstovais, todėl stačiatikių Radonitsa dieną (pavasario mirusiųjų atminimo šventę) su seniai mirusiaisiais elgėsi ne mažiau garbingai nei jų tiesioginiai protėviai. N. G. Pervuchinas pastebėjo keistą stačiatikių ir pagonių idėjų persipynimą ir ritualinius-magiškus veiksmus udmurtų laidotuvių ir atminimo apeigose su poetinėmis eilutėmis: „Šen ir ten, ir dabar, remonto metu / Votiakas neša avį pas dievus / Ir į protėvių dvasia laidotuvėse / Kumyshka iki kapo krašto tai liejasi“.

Ypatingomis savybėmis buvo suteiktos religinės vietos, senovės gyvenviečių vietos ir kapinės populiarioje vaizduotėje, o žmonių elgesys jose taip pat buvo griežtai reglamentuotas: nebuvo leidžiama garsiai kalbėti, buvo draudžiama pjauti žolę, kirsti mišką, arti žemę, statyti ritualo nenumatytus pastatus ir išniekinti blogu žodžiu. Neteisėtų veiksmų ar nurodymų nevykdymo pasekmės, anot idėjų, labai liūdnos: „liga užklumpa žmogų ir arklį“. Taip kunigas N. Modestovas parodė N. Pervuchinui vietą lauke prie Igrinskio kaimo, kur „Votjakai iki šiol nearia, nes, anot senų žmonių pasakojimų, čia senovėje stovėjo didelė pagonių šventykla. (Bydzim-Kval).“ Informaciją apie ritualinius veiksmus senovinėse gyvenvietėse užfiksavo ir A. Špicynas, nurodęs, kad Gorodiščenskajos kaimo gyventojai udmurtai ant lygaus piliakalnio ant upės kranto. Pintinės renkamos pavasarį, vasarinių javų sėjos pradžioje: „senoliai puotauja ir šoka, o jaunuoliai prie piliakalnio vienas kitą vejasi ant arklių, o paskui patys stoja į puotą“.

Iki 1950 m Moterys čia ateidavo paaukoti nedidelę auką mirusiųjų sieloms („kuyaskon“) vaikų ligos atveju (senoliai sakydavo, kad jei kas suserga, ypač vaikai, sako, turi eiti budintis. wuzhshay). Šiandien gyventojų suvokime ši vieta įgavo neigiamą reikšmę. Manoma, kad

čia sutinki vaiduoklius (ishan adske), „pagauna“, „girdi“ (portmaske), po kurių tikrai atsitiks kažkokios bėdos [PMA, 1994].

Netoli Tum kaimo, Yarsky rajone, buvo išsaugotos dvi kapinynai, kuriuos tyrinėjo šiuolaikiniai archeologai: Bigershai ir Udmurtshai / Nimtemshai. Pirmasis objektas yra dešiniajame Kuryt upelio krante, kairysis Maly Tum upės intakas, kairysis Tum upės intakas, dešinysis Čeptsy upės intakas. Paminklas priskiriamas Čepetskajai archeologinė kultūra XG-XIII a. . Šiuo metu kapinyno vietoje stovi mokyklos kompleksas. Mokyklos budėtojas G. A. Elcovas naktį ne kartą pastebėjo keistą judėjimą: koridoriuje girdėjosi kažkieno žingsniai, valgykloje lūžta indai, krenta lenta. Šiuolaikiniai archeologai kapų pėdsakų nenustatė. Tačiau, pasak vietinių senbuvių, „seniai“ Tum, Yuskoil ir Bayaran kaimų gyventojai palaidojo savo mirusius artimuosius kapinėse [PME, 2009]. Remiantis P. N. Luppovo užfiksuotu istoriniu dokumentu apie pirmąjį rašytinį kaimo paminėjimą (1698 m.), galima laikyti kapinių veikimo pradžia. XVII pabaiga V. . Oficialus jos uždarymas akivaizdžiai sutampa su Sretenskajos bažnyčios ir prie jos Pudemsky gamyklos kapinių statyba 1864 m. Tačiau gyventojai ir toliau atliko tam tikrus laidotuvių ir atminimo ritualų elementus pagonių kapinėse ir lankydavosi iki 1930 m. Sovietų valdžia uždraudė laidotuves kapinėse, tačiau moterys, kenčiančios nuo bausmės, stačiatikių atminimo dienomis slapta ateidavo į kapines. Kartą, remiantis T. N. Elcovos prisiminimais, „Raudonojo Spalio“ kolūkio pirmininkas P. M. Pozdejevas išblaškė ceremonijos dalyvius, išbarstė visus krepšius su laidotuvių nuovirais (šangiais, pyragais, kiaušinių pyragais ir kt.) ir atėmė iš jų. darbo dienų [PME, 2009].

Pateikta medžiaga liudija didelį krašto tyrinėtojų indėlį. XIX a tyrinėjant Udmurtijos archeologinius turtus. Be paminklų fiksavimo natūralioje kaimų aplinkoje, jie įtraukė į mokslinį kontekstą turtingą istorinio ir etnografinio pobūdžio informaciją, aprašė įvairius senovės paminklų įvedimo į udmurtų gyventojų kultūrinį kraštovaizdį būdus. Šiuolaikinių udmurtų kaimo gyvenviečių apylinkėse tokie paminklai vis dar išlikę, išlaikę savo mitologinę ir sakralinę reikšmę.

LITERATŪRA

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - šiaurinių udmurtų etnografijos tyrinėtojas // Uralo ir Volgos regiono tautų materialinė ir dvasinė kultūra: istorija ir modernybė: tarpregioninės mokslinės ir praktinės konferencijos medžiaga. Glazovas, 2005. 55-57 p.

2. Kirovo srities valstybinis archyvas (toliau – GAKO). F. 574. Op. 1. D. 1022. Vyatkos provincijos statistikos komiteto susirašinėjimas dėl informacijos apie senovės paminklus ir gyvenvietes pristatymo Maskvos imperatoriškajai archeologijos draugijai VII archeologijos kongresui Jaroslavlyje.

3. GAKO. F. 574. Op. 1. D. 1157. Susirašinėjimas dėl informacijos pateikimo Maskvos archeologų draugijai provincijų archeologiniams žemėlapiams sudaryti ir publikuoti pagal archeologų draugijos sudarytą programą.

4. Ivanovas A.G., Ivanova M.G., Ostanina T.I., Shutova N.I. Udmurtijos šiaurinių regionų archeologinis žemėlapis. Iževskas, 2004. 276 p.

5. XV-XVII amžių Udmurtijos istorijos dokumentai / Sud. P. N. Luppovas. Iževskas, 1958. 420 p.

6. Kama-Vjatkos krašto kulto paminklai: medžiaga ir tyrimai. Iževskas, 2004 m.

7. Popova E. V. Besermiečių kulto paminklai ir sakraliniai objektai. Iževskas, 2011. 320 p.

8. Prikazchikova Yu. V. Vjatkos krašto žodinė istorinė proza: medžiaga ir tyrimai. Iževskas, 2009. 392 p.

9. Spitsyn A. A. Rinktiniai Vyatkos istorijos kūriniai (Vjatkos kultūros paveldas; 3 laida). Kirovas, 2011. 512 p.

10. Shutova N.I. Ikikrikščioniški kulto paminklai udmurtų religinėje tradicijoje: patirtis išsamus tyrimas. Iževskas, 2001. 304 p.

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - issledovatel" etnografii severnykh udmurtov. Medžiaga"naya i dukhovnaya kul"tura narodov Urala i Povolzh"ya: Istoriya i sovremennost": Materialy mezhregional"noy ferellend der cheskouchno" ker des Ural und der Wolga-Region: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlichpraktischen Konferenz]. Glazovas, 2005, p. 55-57. Rusiškai.

2. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy regione. In Fond 574. Opis" 1. Byla 1022. Perepiska Vyatskogo gubernskogo statisticheskogo komiteta o dostavlenii imperatorskomu Moskovskomu arkheologicheskomu obshchestvu svedeniy o drevnikh pamyatnikakh i gorodishchakh se dheologia Russian

3. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy regione. Fond 574. Opis" 1. Byla 1157. Perepiska o dostavlenii Moskovskomu arkheologicheskomu obshchestvu svedeniy dlya sostavleniya i izdaniya arkheologicheskikh kart guberniy, po program, sostavlennoy arkheologicheskomu.

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Arkheologicheskaya karta severnykh rayonov Udmurtii. Iževskas, 2004. 276 p. Rusiškai.

5. Dokumenty po istorii Udmurtii XV-XVII a. / Sost. P.N. Luppovas. Iževskas, 1958. 420 p. Rusiškai.

6. Kul"tovyye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2004. Rusų k.

7. Popova E. V. Kul"tovyye pamyatniki i sakral"nyye ob"ekty besermyan. Iževskas, 2011. 320 p. Rusų k.

8. Prikazchikova Yu. V. Ustnaya istoricheskaya proza ​​​​Vyatskogo kraya: Materialy i issledovaniya. Iževskas, 2009. 392 p. Rusiškai.

9. Spitsyn A. A. Izbrannyye trudypo istorii Vyatki (Kul"turnoye naslediye Vyatki; vypusk 3). Kirov, 2011. 512 p. Rusų k.

10. Shutova N. I. Dokhristianskiye kul "tovyye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy tra-ditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, 2001. 304 p. Rusų k.

Redaktorius gautas 2017-01-10

Udmurtijos archeologinės vietos kaip šventi orientyrai (iš XIX a. pabaigos regioninių tyrimų)

XIX amžiaus pabaigoje entuziastingi kraštotyrininkai iš Udmurtijos (Vyatkos gubernatoriaus) nedvejodami atsiliepė į visuomeninių organizacijų ir akademinių institucijų raginimus atlikti archeologinius tyrimus savo vietovėje. Maskvos archeologinės ir kitos mokslinės organizacijos uyezdams siuntė programas per Vyatkos statistikos komitetą. Į tų laidų klausimus atsakinėjo ne tik uyezd valdininkai ir tarnautojai, bet ir kiti išsilavinę visuomenės sluoksniai, pavyzdžiui, mokytojai, kunigai, istorikai mėgėjai. A. A. Spitsino, N. G. Pervuchino, G. E. Vereščiagino, E. A. Korepanovo ir kitų dėka į Rusijos mokslinį diskursą buvo įtrauktos praeities reliktai Vjatkos, Kamos ir Čeptsos upių baseine. Šiuolaikiniai tyrinėtojai vis dar labai vertina savo darbus kaip mokslinių rekonstrukcijų šaltinius. Apibūdinant archeologines vietoves, jos yra labai svarbios istorinės, religinės ir mitologinės informacijos rinkimui. Tyrėjai užfiksavo liaudies legendas apie senovės paminklų kilmę ir kokiai etninei grupei jie priklausė, dokumentavo, kaip buvo sakralizuojami ir vystomi archeologiniai paminklai, taip pat aprašė, kaip vietos gyventojai tose vietose atliko ritualus. Lygindamas XIX amžiaus pabaigos duomenis su dabartine lauko medžiaga, autorius patvirtina, kad šalia kaimo gyvenviečių yra senovinių religinių vietų ir sakralinių paminklų bei parodo, kad jos aktyviai dalyvauja sociokultūrinėse praktikose.

Raktiniai žodžiai: Udmurtija, archeologinės vietos, kraštotyros, religinės ir sakralinės vietos, istoriniai duomenys, religinė ir mitologinė informacija.

Volkova Liucija Apollosovna,

kandidatas istorijos mokslai, Glazovo valstybinio pedagoginio instituto docentas

juos. V. G. Korolenko“ 427621, Rusija, Glazov, Pervomaiskaya g., 25 El. [apsaugotas el. paštas]

Volkova Lyutsiya Apollosovna,

Glazovo valstybinio pedagoginio instituto 25, ul. mokslų kandidatas (istorija), docentas. Pervomayskaya, Glazovas, 427621, Rusijos Federacija

array(3) ( ["koncertai Iževske"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383490.jpg" ["photo2"]=> string (48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933834902.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) ["9 mėnesių priežiūros"]=> masyvas(3) (["foto"]= > string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383516.jpg" ["photo2"]=> string(48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933835162.jpg" ["cod"]=> eilutė(0) ) "" ) ["Koncertai Iževske"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493407815.jpg" ["photo2"]=> string( 48 ) "/uploads/il_contest/banners_tags/14934078152.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) )

Lobių paieška tampa madingu hobiu, o kartu ir geru papildomų pajamų šaltiniu. Šiuolaikinė įranga labai palengvina lobių paiešką. Remdamiesi istorikų ir lobių ieškotojų duomenimis, nusprendėme sudaryti žemėlapį, ką ir kur galima rasti Udmurtijoje.

Lobių paieška tampa madingu hobiu, o kartu ir geru papildomų pajamų šaltiniu. Šiuolaikinė įranga labai palengvina lobių paiešką. Remdamiesi istorikų ir lobių ieškotojų duomenimis, nusprendėme sudaryti žemėlapį, ką ir kur galima rasti Udmurtijoje.

Mūsų konsultantas lobių paieškoje buvo žurnalo „Idnakar“ leidėjas: istorinės ir kultūrinės rekonstrukcijos metodai“. Aleksejus Korobeinikovas.

Kas iš tikrųjų slypi žemėje?

Dauguma lobių buvo prarasti seniai, nuo to momento, kai Petras I sukūrė „Kunstkamerą“ ir įsakė „jei kas žemėje ras ką nors vertingo, atiduok tai valstybei“. Nuo tada iš tikrųjų prasidėjo kapinynų ir kitų istorinių vietų plėšikavimas. Sistema buvo labai paprasta ir destruktyvi istorijai. Valstiečiai, kuriems teko didžioji dalis radinių, atradę lobį, pirmiausia bandė rasti jam praktinį panaudojimą - indai pateko į namus, geležis buvo išlydyta. Likusi dalis buvo perduota viršininkui arba raštininkui.

Nuo XVII amžiaus centrinėje Rusijoje ir Urale egzistavo ištisi vadinamųjų „Bugrovščikų“ kaimai. Jie uždirbo pinigų atidarydami ir sunaikindami kapines. Jie ieškojo tik aukso, radiniai buvo matuojami kilogramais. Tai buvo juodųjų archeologų „protėviai“, rinkę vertingiausius lobius.

Kiek lobių?

Udmurtija yra civilizacijos periferija. Senovėje ir viduramžiais čia nebuvo kunigaikščių valdžios ar turtingų genčių ir tautybių, net Aukso orda sustojo šiek tiek žemiau, pasiekdama kaimyninio Tatarstano teritoriją. Senoviniais karavanais į Udmurtiją buvo atgabentos vertybės – išvežtas cukrus, papuošalai ir kitos prekės iš Azijos ir Europos, išvežti kailiai. Vertybės pirmiausia buvo sugrupuotos aplink mažas gyvenvietes, kurios tarnavo kaip prieglobstis karavanams, o vėliau - apie pinigų keitiklius, užeigos ir kailių prekybos postus. Auksinių karūnų ir sostų čia nerasi, nes bendra vietinių gyventojų gerovė iki XVIII amžiaus buvo itin menka.

Kaip nustatyti lobio vertę?

„Juodųjų“ archeologų gamybos pagrindas yra monetos. Šio tipo radiniai yra patys likvidžiausi ir lengviausiai įvertinami. Visos monetos yra susistemintos ir katalogizuotos, jų vertė nurodoma specialiuose leidiniuose. Iš jų nesunku įvertinti, kokia yra lobio vertė. Dažnai svarbiau, pavyzdžiui, ne kompozicija – auksinė ar sidabrinė, o monetų retumas. Tarkime, bandomasis Ivano Antonovičiaus 2 kapeikų monetos kaldinimas 1740 m., Petro altynas arba 15 kapeikų Aleksandro I. 1 rublio moneta juodojoje rinkoje gali kainuoti iki 5-6 tūkst. 300-500 rublių.

Naudota informacija iš knygos „Etnokultūriniai ir ekonominiai upės baseino gyventojų ryšiai“. Kepurės viduramžiais“. A.G. Ivanova.

Udmurtijos žemėlapis

Skaičius

Tik 30 lobių Udmurtijoje juos radusieji oficialiai perdavė valstybei. Ankstyviausias radinys datuojamas 1898 m., lobis vadinamas „Iževsku“, jame rasta 213 Ivano Rūsčiojo laikų monetų ir sidabrinis pakabukas.

Tiesioginė kalba

„Lobis – vaikystės svajonė arba duoklė madai“

Iževchaninas Aleksandras Sterkhovas- Iževsko baldų gamybos įmonės direktoriaus pavaduotojas. „Lobių“ paieška susidomėjau prieš 5 metus. Dabar tai yra privaloma programa kiekvieną savaitę ketvirtadieniais ir nuo penktadienio iki sekmadienio.

Pirmąjį lobį radau antrą pačią pirmųjų paieškų dieną“, – pasakoja Aleksandras. – Radinys buvo nemenkas. Iš džiaugsmo užgniaužė kvapą. Pardaviau monetas už 6 tūkstančius rublių.

Lobių ieškotojų tuo metu nebuvo daug. Tačiau kasmet atsiranda vis daugiau žmonių, norinčių kapstytis į žemę ieškodami lobių. Šiandien Udmurtijoje yra apie 500 tokių įsimylėjėlių.

Olegas Roščiupkinas Atėjau ieškoti lobių iš aistros istorijai ir tai darau jau dvejus metus.

„Negaliu pasigirti reikšmingais radiniais“, – sako Olegas. – Dažniau rasdavau kelias monetas. Draugai pasakojo, kad iškasė žemės ūkio įrankių komplektą – ten buvo pjautuvas, buvo dar kažkas. Yra ir kitų, radusių lobių, kurių vertė didesnė nei 600 tūkst.

Pasak Aleksandro, jam pasisekė labiau. Buvo atvejų, kai jis „iškėlė“ (lobių ieškotojų žargonu tai reiškia - surado, iškasė) 500–600 tūkst. Šį sezoną radau 1200 monetų – 350 tūkstančių rublių vertės. Prieš dvi savaites nuvažiavome ir vėl pasisekė: „pasirinkome“ 101 monetą, kurių kiekviena kainavo 300 rublių.

Ypatingomis emocijomis Aleksandras prisimena vieną radinį.

Tai buvo viena iš pirmųjų monetų, kurias radau. Pyatak iš Jekaterinos II laikų. Jis pats didelis ir gražus. Tada pagalvojau – aš turtingas. Paaiškėjo, kad moneta buvo verta 200 rublių.

Ar rasite lobį, ar ne, daugiausia priklauso nuo sėkmės. Bet be tai, žinoma, be specialių įrankių lauke nėra ką veikti. Pirmiausia reikia susirasti senųjų kaimų žemėlapius.

Tokių žemėlapių galima įsigyti arba internete, arba rasti archyvuose ir bibliotekose, – sako Aleksandras.

Iš draugų kortelės nusipirkti beveik neįmanoma. Šiuo klausimu kiekvienas žmogus už save. Informacija apie tai, kur tiksliai buvo rastas lobis, neapsiriboja komanda, kuri paprastai atlieka paiešką.

Anot mūsų herojų, lobių ieškotojų negerbia ne tik archeologai, bet ir kai kurie kaimo gyventojai.

Būna vienas ar du žmonės, kurie ieško lobių nepaisydami visų taisyklių, – sako Olegas. „Jie kasa archeologines vietas, neužkasa po savęs duobių, kur gali iškristi įranga ir gyvuliai. Būtent dėl ​​tokių vienetų visi galvoja, kad visi esame tokie lobių ieškotojai. Tiesą sakant, mes niekada nesunaikiname archeologijos paminklų ir nekasame kapinių. O aikštę už savęs paliekame švarią ir lygią. Ir mes neiname į privačias zonas be savininko leidimo.

Bet buvo atvejų, kai „kastus“ net išsiveždavo policija. Įrodžius, kad kasimas buvo atliktas netinkamoje vietoje, teisėsaugos institucijos turi teisę skirti baudą už administracinį teisės pažeidimą.

Dabar žvalgomės po senus kaimus, tokiose vietose dirba visi lobių ieškotojai“, – tikina Aleksandras. – Radinių išliks dar dvejus metus. Tada bus galima važiuoti ir keliais, ir miškais.

Skaičiai

Kiek kainuoja būti lobių ieškotoju?

• Dviejų dienų kelionė su dujomis ir maistu - 2 tūkst.
• Metalo detektoriaus kaina yra nuo 8 iki 60 tūkstančių rublių.
• Kastuvo kaina (gera, nes įprasti durtuvai linkę lūžti po poros kelionių) yra nuo 2 tūkstančių rublių.
• Kortelių rinkinio kaina yra apie 60 tūkstančių rublių.

Teisė

Įstatymą pažeidusius lobių ieškotojus nėra lengva patraukti atsakomybėn. Rusijos Federacijos baudžiamajame kodekse yra vienas straipsnis - 243: istorijos, kultūros paminklų, gamtos kompleksų ar valstybės saugomų objektų, taip pat istorinę ar kultūrinę vertę turinčių objektų ar dokumentų sunaikinimas ar sugadinimas. Už tai gresia laisvės atėmimas iki 2 metų arba bauda iki 200 000 rublių. Tačiau norint taikyti šį straipsnį, būtina įrodyti ir faktą, kad rastas lobis yra valstybės saugomas arba turi istorinę vertę. Kadangi Rusija dar nėra ratifikavusi istorijos paminklų apsaugos konvencijos, neleistini kasinėjimai dažniausiai priskiriami smulkiajam chuliganizmui.

Raktažodžiai

ARCHEAOLOGINIAI IR ETNOGRAFINIAI TYRIMAI / VĖLIAUSI KAPAI/ SAKRALIOS VIETOS / KULTŪRINIS IR SAKRALINIS KRAŠTAS / ARCHEAOLOGINĖS-ETNOLOGIJOS STUDIJOS/ VĖLYVOS KAPINĖS / ŠVENTOJOS / KULTŪRINIS IR SAKRALINIS KRAŠTAS

anotacija mokslinis straipsnis apie istoriją ir archeologiją, mokslinio darbo autorė - Nadežda Ivanovna Shutova

Straipsnyje nagrinėjama Udmurtijos istorija, prasidėjusi nuo ikirevoliucinių mokslininkų. Archeologai A. P. tęsė šią liniją. Smirnovas ir V.F. Geningas, jų mokiniai ir pasekėjai. Didelio masto archeologiniai tyrimai, atlikti Kama-Vjatkos regione XX amžiaus pabaigoje ir XXI amžiaus pradžioje, leido surinkti reikšmingos archeologinės medžiagos apie pagrindinius vietos gyventojų istorijos ir kultūros laikotarpius iš mezolito. iki XIX a. Šie duomenys buvo intensyviai įvedami į mokslinę apyvartą autorinių ir kolektyvinių monografijų pavidalu. Archeologiniams šaltiniams interpretuoti buvo naudojami rašytinių šaltinių, toponimikos, tautosakos ir etnografijos duomenys, kurie prisidėjo prie kiekybinio archeologinių ir etnografinių stebėjimų kaupimo. Dėl to buvo sudarytos palankios sąlygos tikslinėms archeologiniai ir etnografiniai tyrinėjimai apie regiono gyventojų religinių įsitikinimų ir tradicijų problemas. Panašūs sistemingi archeologinių ir etnografinių žinių integravimo darbai Udmurtijoje buvo vykdomi nuo 1990 m. trimis pagrindinėmis kryptimis. Pirmoji kryptis – XVI–XIX a. vėlyvųjų udmurtų kapinių tyrimas. buvo atliktas remiantis šių medžiagų palyginimu ir koreliacija su VI-XIII amžių viduramžių archeologijos duomenimis. bei su XVIII amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios istoriniais ir folkloriniais-etnografiniais šaltiniais. Antroji kryptis – kulto paminklų (šventviečių, kapinynų, ritualinių objektų) tyrimas nuo viduramžių iki šių dienų – taip pat buvo paremta archeologinės, tautosakos ir etnografinės informacijos paralelinio rinkimo ir interpretavimo metodika. Trečioji kryptis susijusi su rekonstrukcija kultūrinis ir sakralinis kraštovaizdis atskiri nurodytų laikotarpių mikrorajonai.

Susijusios temos istorijos ir archeologijos mokslo darbų, mokslinio darbo autorė Nadežda Ivanovna Šutova

• Šarkano gamtos parko etnoarcheologinis kompleksas: tyrimo, identifikavimo ir naudojimo problemos

  2017 / Černych Elizaveta Michailovna, Perevozchikova Svetlana Aleksandrovna

• Kama-Vyatka regiono tautų sakralinė erdvė: pagrindiniai rezultatai, požiūriai ir tyrimo metodai

  2017 / Shutova Nadežda Ivanovna

• Šiaurinių (Glazovo) udmurtų Gerbervös (gubervös) šventovė: termino etimologija, egzistavimo istorija, vieta, socialinė padėtis

  2018 / Shutova Nadežda Ivanovna

• V.F.Geningo ir kitų tyrinėtojų požiūrių į Mazuninų kultūrą raida

  2014 / Ostanina Taisiya Ivanovna

• V. F. Geningas ir Vjatkos srities rusų paminklai

  2014 / Makarovas Leonidas Dmitrijevičius

• Udmurtijos archeologiniai paminklai kaip sakraliniai objektai (iš XIX a. pabaigos kraštotyros studijų)

  2017 / Volkova Lucia Apollosovna

• Rimos Dmitrievnos Goldinos jubiliejus

  2016 m. / Leščinskaja Nadežda Anatolyevna, Černych Elizaveta Michailovna

• Mokslininkų ir vietos valdžios bendradarbiavimas išsaugant Udmurtų Respublikos tautų istorinį ir kultūrinį paveldą (archeologijos paminklų pavyzdžiu)

  2018 / Černych Elizaveta Michailovna

• Hidromorfinė simbolika Udmurtų Respublikos rusų vestuvių folklore: tarpetninės paralelės su udmurtų tradicine kultūra

  2019 / Tolkačiova Svetlana Viktorovna

• Tvirti skydiniai žiedai iš ankstyvųjų viduramžių paminklų Permės Cis-Urale

  2015 / Moryakhina Kristina Viktorovna

Archeologiniai-etnologiniai tyrinėjimai Udmurtijoje

Straipsnyje nagrinėjama ikirevoliucinių mokslininkų pradėta archeologinių-etnologinių tyrimų Udmurtijoje istorija. Archeologai A.P. Smirnovas ir V.F. Gening, jų pasekėjams pavyksta ši tradicija. XX amžiaus pabaigoje, 21 amžiaus pradžioje Kama-Vjatkos regione atlikti platūs archeologiniai tyrinėjimai suteikė reikšmingos archeologinės medžiagos apie pagrindinius vietos istorijos ir kultūros laikotarpius nuo mezolito iki XIX a. Šie duomenys buvo intensyviai publikuojami kaip autoriai ir kolektyvinės monografijos. Rašytinių šaltinių, toponimikos, folkloro ir etnografijos naudojimas padėjo interpretuoti archeologinę medžiagą, kuri skatino kiekybinį etnoarcheologinių stebėjimų kaupimą. Dėl to susidarė palankios sąlygos kryptingiems etnoarcheologiniams tyrimams. buvo parengtos religinių tikėjimų ir tradicijų problemos.Toks sistemingas archeologinių ir etnografinių žinių integravimo darbas Udmurtijoje nuo 1990-ųjų buvo vykdomas trimis pagrindinėmis kryptimis.Pirmasis – XVI–XIX a. udmurtų kapinių tyrimas. Jis pagrįstas palyginimu ir koreliacija tiek su VI-XIII amžių viduramžių archeologijos duomenimis, tiek su XVIII amžiaus pabaigos-XX amžiaus pradžios istoriniais ir folkloriniais-etnografiniais šaltiniais Antroji kulto paminklų (šventviečių, kapinių, ritualinių objektų) tyrimų kryptis nuo viduramžiais iki šių dienų lygiagrečiai rinkdamas ir interpretuodamas archeologinę, folklorinę ir etnografinę informaciją. Trečioji kryptis – atskirų nagrinėjamų laikotarpių vietinių rajonų kultūrinio ir sakralinio kraštovaizdžio rekonstrukcija.

Mokslinio darbo tekstas tema „Archeologiniai ir etnografiniai tyrinėjimai Udmurtijoje“

UDC 902+39 (470.51)

ARCHEAOLOGINIAI IR ETNOGRAFINIAI TYRIMAI UDMURTIOJE

© 2014 N.I. Šutova

Straipsnyje nagrinėjama archeologinių ir etnografinių tyrimų Udmurtijoje istorija, prasidėjusi nuo ikirevoliucinių mokslininkų. Archeologai A. P. tęsė šią liniją. Smirnovas ir V.F. Geningas, jų mokiniai ir pasekėjai. Didelio masto archeologiniai tyrimai, atlikti Kama-Vjatkos regione XX amžiaus pabaigoje - XXI amžiaus pradžioje, leido surinkti reikšmingą archeologinę medžiagą apie pagrindinius vietos gyventojų istorijos ir kultūros laikotarpius nuo mezolito iki XIX a. Šie duomenys buvo intensyviai įvedami į mokslinę apyvartą autorinių ir kolektyvinių monografijų pavidalu. Archeologiniams šaltiniams interpretuoti buvo naudojami rašytinių šaltinių, toponimikos, tautosakos ir etnografijos duomenys, kurie prisidėjo prie kiekybinio archeologinių ir etnografinių stebėjimų kaupimo. Dėl to buvo sudarytos palankios sąlygos kryptingiems archeologiniams ir etnografiniams regiono gyventojų religinių tikėjimų ir tradicijų problemų tyrimams. Panašūs sistemingi archeologinių ir etnografinių žinių integravimo darbai Udmurtijoje buvo vykdomi nuo 1990 m. trimis pagrindinėmis kryptimis. Pirmoji kryptis – XVI–XIX a. vėlyvųjų udmurtų kapinių tyrimas. buvo atliktas remiantis šių medžiagų palyginimu ir koreliacija su VI-XIII amžių viduramžių archeologijos duomenimis. ir su XVIII amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios istoriniais ir folkloriniais-etnografiniais šaltiniais. Antroji kryptis – kulto paminklų (šventviečių, kapinynų, apeiginių objektų) tyrimas nuo viduramžių iki šių dienų taip pat rėmėsi archeologinės, tautosakos ir etnografinės informacijos paralelinio rinkimo ir interpretavimo metodika. Trečioji kryptis siejama su minėtų laikotarpių atskirų mikrorajonų kultūrinio ir sakralinio kraštovaizdžio rekonstrukcija.

Raktažodžiai: archeologiniai ir etnografiniai tyrinėjimai, vėlyvieji kapinynai, sakralinės vietos, kultūrinis ir sakralinis kraštovaizdis.

Ikirevoliuciniai tyrinėtojai – A.A. Spitsyn, N.G. Pervukhin, I.N. Smirnovas ir kiti – kreipėsi į etnografinius duomenis, siekdami apibūdinti nustatytų archeologinių medžiagų etninę kilmę, rekonstruoti senovės kamų gyventojų ūkinę veiklą, socialinį ir dvasinį gyvenimą. Vėliau šią tradiciją tęsė A.P. Smirnovas ir V.F. Geningas, padėjęs pamatus archeologiniams tyrimams Udmurtijoje. Nuopelnai

A.P. Smirnovas yra tas, kad 1920–1930 m. jis atliko Čepecko baseino standartinių viduramžių paminklų (Idnakaro, Dondykaro, Učkakaro gyvenviečių, Chemshay kapinyno) kasinėjimus ir upės baseino vėlyvųjų udmurtų kapinių žvalgomuosius tyrimus. Velenai. Jis paskelbė dešimtis straipsnių ir bendrąją monografiją „Esė apie senovės ir viduramžių Vidurio Volgos ir Kamos regiono tautų istoriją“ (Maskva, 1952), apimančią suomių istoriją.

Regiono ugrų tautos nuo bronzos amžiaus iki viduramžių. Pabrėžtina, kad šie fundamentiniai tyrimai paremti išsamia archeologinių šaltinių analize, plačiai panaudojant etnografinius duomenis, tautosaką, rašytinius dokumentus.

Nuo 1954 m., kai buvo surengta Udmurtų archeologinė ekspedicija (toliau – UEA), vadovaujant V. F. Geningui, Udmurtijoje pradėti sistemingi ankstyvojo geležies amžiaus paminklų ir archeologiniai tyrimai. ankstyvieji viduramžiai. Mokslinėje raidoje V.F. Geningas plačiai naudojo etnografines paraleles apibūdinant Pyanoboro, Azelino ir Čepecko gyventojų laidojimo ritualus, galvos apdangalus ir papuošalus, plėtojant Kamos regiono tautų etnogenezės klausimus. Vertinant senovės visuomenių archeologinius ir etnografinius palyginimus, didelę vertę turi jo darbai „Udmurtijos archeologiniai paminklai“ (Iževskas, 1958), „Mydlan-šai – XIX amžiaus udmurtų kapinynas“. (Sverdlovskas, 1962), „Azelinskaja kultūra III-Všimtmečius“. (Sverdlovskas-Iževskas, 1963), „Udmurtų kamos regiono gyventojų istorija Pyanobor epochoje“ (Iževskas-Sverdlovskas, 1970) ir kt. Tyrėjas taip pat bendrai apibūdino XV a. udmurtų archeologinius paminklus. – XVIII a. ir pažymėjo jų nepakankamas žinias. Tačiau kartu jis kiek nuvertino šios šaltinių grupės mokslinį potencialą, manydamas, kad jie gali būti įdomūs tik kaip pagalbinė pagalbinė medžiaga apimant udmurtų istoriją (Gening, 1958, p. 116-122). . Atlikta

V.F. Geningo tyrinėjimai, įskaitant jo archeologinius ir etnografinius stebėjimus, sudarė pagrindą bendrai Kamos regiono tautų istorinės ir kultūrinės raidos sampratai. Vėliau ši schema istorinė raida patikslinta, patikslinta, papildyta tikrus faktus ir medžiagų, tačiau savo reikšmės neprarado iki šių dienų. Bet kuriuo atveju pagrindinės šios koncepcijos nuostatos sudaro šiuolaikinių mokslo žinių apie regione vykstančius istorinius procesus skeletą.

Vėlesniais laikotarpiais (1970–1980 m.) archeologinio ir etnografinio palyginimo tradiciją tęsė V.F. mokiniai ir pasekėjai. Geninga – R.D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenovas, A.P. Smirnova – M.G. Ivanova. V.A. Semenovas atliko pagrindinių paminklų, kurie dabar naudojami plėtojant etnoarcheologines problemas, kasinėjimus - Varninsky, Omutnitsky, Orekhovsky, Tsipyinsky kapinynus, Malovenizhsky, Vesyakarsky, Polomsky gyvenvietes, aukojimo vietą netoli kaimo. Bolšaja Purga ir kt.. Svarbu pažymėti, kad tyrinėtojas nustatė glaudžius etnografinius atitikmenis aptiktoms moteriškų kostiumų ir papuošalų, namų statybos ir religinių pastatų archeologinėms liekanoms, laidotuvių ritualų elementams, buities reikmenims ir įrankiams. Šių stebėjimų rezultatai atsispindi daugybėje straipsnių, pavyzdžiui, „Iš udmurtų liaudies ornamentikos istorijos. Š-khp šimtmečiai. (Iževskas, 1967), „Pietų udmurtai XVI a. (pagal duomenis iš Orekhovskio kapinyno“ (Iževskas, 1976), „Medžiaga apie būsto ir ūkinių struktūrų istoriją

santuokos VI – IX amžiaus pirmoje pusėje“. (Iževskas, 1979), „Varninskio kapinynas“ (Iževskas, 1980), „Omutnickio kapinynas“ (Iževskas, 1985), „Vesya-kar gyvenvietė“ (Ustinov, 1985), „Tsi-pinsky kapinynas“ (Iževskas, 1987) ir kt.

Trijų archeologinių ekspedicijų - UEA darbuotojų darbas, vadovaujamas M.G. Ivanova, Kama-Vyatka archeologinė ekspedicija (KVAE), vadovaujama R.D. Goldina, Udmurtų Respublikos nacionalinio muziejaus ekspedicija (ekspedicija NM UR), vadovaujama T.I. Ostanina atliko daugelio pagrindinių archeologinių vietovių Udmurtijoje ir Kirovo srityje, taip pat kaimyninės Permės teritorijos ir Tatarstano teritorijų nuolatinius tyrinėjimus ir stacionarius tyrimus. Dėl to buvo surinkta ir sukaupta gausi archeologinė medžiaga visiems pagrindiniams regiono istorijos laikotarpiams nuo mezolito iki XIX a. Pastaraisiais dešimtmečiais šis solidus šaltinių rinkinys buvo intensyviai įtraukiamas į mokslinę apyvartą autorinių ir kolektyvinių monografijų pavidalu. Nauja medžiaga nagrinėjama plačiame istoriniame ir kultūriniame fone, naudojant rašytinių šaltinių, toponimikos, tautosakos ir etnografijos duomenis identifikuotų ir tyrinėtų archeologinių objektų etninei atributikai, prekybinių ir kultūrinių santykių problemoms plėtoti, įgyvendinti. socialinių rekonstrukcijų, namų statybos ypatybių, senovės ir viduramžių menų išskirtinumo (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Bernts, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva ir kt., 2013; Goldina, Pastušenko, Perevozčikova ir kt., 2012;

Goldina, Pastušenko, Černykas, 2011 m.; Kamos krašto senienos, 2012; Ivanovas, 1998; Ivanova, 1998; Ostanina, 1997, 2002; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov ir kt., 2012; Perevoščikovas, 2002; Černykas, 2008; Černychas, Vančikovas, Šatalovas, 2002 ir kt.).

Ypač atkreiptinas dėmesys į monografinį R.D. Goldina, skirta pagrindinių etapų „nuo galo iki galo“ svarstymo problemai etninė istorija Udmurtai. Monografija remiasi tvirtu archeologinių šaltinių pagrindu ir paremta giminingų mokslo disciplinų – istorijos, tautosakos, etnografijos, kalbotyros, toponimikos – radiniais. Autorius pateikė istorijos paveikslą vietos gyventojai regionas nuo antikos iki viduramžių, nubrėžė pagrindines regiono tautų ir etninių grupių istorinio kelio kryptis ir etapus. Prieš mus – mokslinis leidinys, kuriame pateikiama naujausia archeologinė informacija apie senovės ir viduramžių istorinius procesus. Monografija visiškai atspindi šį stiprų R.D. tyrimo bruožą. Goldina, kaip gebėjimas sintetinti ir apibendrinti tūrines medžiagas ir jas pateikti nuoseklios koncepcijos forma (Goldina, 1999). Ateityje daugelis knygoje keliamų krašto gyventojų istorijos ir kultūros problemų bus išaiškintos ir išnagrinėtos, nes vienos, net ir labai didelės apimties knygos rėmuose sunku apibūdinti visus kraštovaizdžio aspektus. regiono istorija per tokį kolosalų chronologinį laikotarpį.

Šio laikotarpio archeologinius ir etnografinius tyrimus galima apibūdinti kaip faktinius: archeologijos rinkimas, suvokimas ir publikavimas.

loginė medžiaga; kiekybinis pavienių archeologinių ir etnografinių stebėjimų kaupimas. Naudojant etnografinę medžiagą (archeologiniuose ir etnografiniuose palyginimuose) vyravo tiesioginių analogijų metodas, o istorinėse rekonstrukcijose - vizualinis-intuityvus požiūris.

Kartu su archeologinės medžiagos įvedimu į mokslinę apyvartą, apibendrinamas ir publikuojamas didelis naujų kalbinių ir tautosakos-kraštotyros šaltinių korpusas. Nagrinėjamu laikotarpiu pasirodė gerų mokslo darbų apie liaudies aprangą, šeimos ir kalendorinius ritualus, tradicinius religinius įsitikinimus, udmurtų tautosaką, onomastiką (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 1992). 2002; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikovas, 2001, 2008 ir kt.). M.G. Atamanovas, V.E. Vladykinas, T.G. Vladykina, I.A. Kosarevas savo moksliniuose tyrimuose aktyviai naudojo archeologinę medžiagą, kuri praplėtė mokslines žinias apie gilias liaudies kultūros ir kalbos šaknis. Menotyrininkė K.M. Klimovas savo autoriaus monografijoje „Ansamblis kaip figūrinė sistema XX–XX amžiaus udmurtų liaudies mene“. (Iževskas, 1999) taip pat pasuko į senųjų udmurtų ir beserio mianų liaudies meno šaltinių paieškas. Mokslinis atradimas ir pagrindinė jo kūrybos esmė – udmurtų meno ansambliškumo idėja ir jos pasireiškimas liaudies architektūroje, interjero dizaine, aprangoje. Su didele meile nagrinėjo liaudies meną, su

įvairių šaltinių (archeologinių duomenų, tautosakos, etnografinės informacijos, archyvinių ir muziejaus rinkiniai), santykiuose su supančia gamtine ir sociokultūrine aplinka bei evoliucijos procese (Klimov, 1999).

Šios mokslo raidos sudarė palankias sąlygas sistemingai ir efektyviai integruoti archeologinę ir etnografinę informaciją, vykdomą nuosekliai, sukaupus reikiamus šaltinius trijose pagrindinėse srityse. Pirmoji kryptis buvo susijusi su plataus masto XVI kapinių tyrimų atlikimu - pirmiausia pusė XIX a amžių, užimančių palankią tarpinę padėtį tarp viduramžių archeologinių ir vėlesnių istorinių bei etnografinių šaltinių ir mokslui atvėrusią naują vėlesnės epochos šaltinių klodą. Tai leido palyginti ir koreliuoti gautas XVI-XVIII a. archeologines medžiagas. tiek su VI-XIII amžių viduramžių archeologijos duomenimis, tiek iš kitos pusės su XVIII amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios istoriniais ir folkloriniais-etnografiniais šaltiniais.

Pagrindiniai archeologinio-etnografinio vėlyvųjų viduramžių kapinynų tyrimo rezultatai buvo tokie. Pirmą kartą buvo susisteminta ir apibendrinta XVI–XIX a. pirmosios pusės udmurtų kapinynų medžiaga. Laidojimo ritualų ir vėlyvųjų laidojimo paminklų artefaktų analizė atlikta sinchroniniame ir diachroniniame kontekste. Taip toli kaip įmanoma

Visų pirma atsekamas svarbiausių laidotuvių apeigų elementų atsiradimas, raida ir susilpnėjimas, svarstomos pagoniškų mirusiųjų laidojimo tradicijų laipsniško virsmo kryptys. Atlikta drabužių inventoriaus klasifikacija, plėtoti vėlyvųjų viduramžių senienų chronologijos klausimai, apibūdinta pagrindinių mirusiuosius lydinčių inventoriaus kategorijų egzistavimo istorija. Atliktos nagrinėjamo laikotarpio udmurtų moterų galvos apdangalų, papuošalų, kostiumų rekonstrukcijos, atsektos laidojimo metu naudotų laidojimo kamerų rūšys ir atmainos. Nustatyta udmurtų kapinynų vieta tarp panašių kaimyninių Vidurio Volgos ir Uralo regionų tautų paminklų. Istorinėse rekonstrukcijose paralelės buvo plačiai brėžiamos iš kaimyninių regiono finougrų tautų, taip pat iš rusų ir totorių.

Gautos archeologinės vėlyvųjų viduramžių kapinynų charakteristikos, visapusiškas jų tyrimas ir susijusių istorinių disciplinų duomenų panaudojimas padėjo nušviesti daugybę klausimų, susijusių su udmurtų visuomenės funkcionavimu XVI–XVIII a.: gyvenviete, pagrindiniai demografiniai rodikliai, materialinės ir iš dalies dvasinės kultūros raida bei tam tikri socialinio ir ekonominio gyvenimo aspektai. Paaiškėjo, kad medžiagos iš archeologinių vietovių II tūkstantmečio mūsų eros antrosios pusės. e. sudaro tvirtą šaltinių bazę ir gali ne tik patvirtinti ar papildyti etnografinius duomenis, bet ir atlikti savarankišką vaidmenį tiriant XVI a. udmurtų istoriją ir kultūrą.

XVIII a Vėliau medžiagos iš vėlyvųjų viduramžių udmurtų kapinynų buvo vienas iš pagrindinių kulto paminklų archeologinių ir etnografinių tyrimų komponentų (Shutova, 1992).

Antroji tyrimo kryptis – trijų kulto paminklų grupių (šventovių, kapinių ir ritualinių objektų) tyrimas, siekiant nušviesti vietinių suomių-permų gyventojų religinius įsitikinimus nuo viduramžių iki etnografinės modernybės. Tokios istorijos šaltinių grupės pasirinkimą etnoarcheologiniams tyrimams lėmė kelios svarbios aplinkybės. Pirma, kulto objektuose ir daiktuose koncentruojasi materializuotos tikėjimo ritualų ir idėjų apie pasaulį materializuotos, veiksminės ir žodinės formalizacijos likučiai. Antra, šios rūšies archeologijos paminklai labiau nei kiti materialūs objektai pasižymi formų konservatyvumu ir išlaiko archajiškus tradicinių ritualų bruožus. Trečia, kaip taisyklė, religinės paskirties paminklai buvo naudojami ilgą laiką įvairiais chronologiniais etninės grupės funkcionavimo etapais. Ir, ketvirta, turtingiausios viduramžių senienos, kurias Kama-Vjatkos regione atrado kelios tyrinėtojų kartos, turėjo daug paralelių udmurtų etninės grupės dvasinėje kultūroje, kuri išlaikė kai kuriuos pagoniškus ritualų ir idėjų bruožus dėl vėlyvosios krikščionybės ir likusi nekrikštyta gyventojų dalis.

Religinių objektų tyrimo procesas buvo vykdomas lygiagrečiai savarankiškai renkant, analizuojant ir integruojant archeologinę, folklorinę, etnografinę ir istorinę informaciją trimis chronologiniais laikotarpiais: VI–XIII a. viduramžiais, XVI–XVIII a. amžiais, o šiuolaikiniais ir šiuolaikiniais XVIII–XX a. Sakralinių vietų ir ritualinių objektų medžiagos buvo tiriamos vietos gyventojų socialinio-ekonominio ir dvasinio gyvenimo kontekste, o archeologinės liekanos buvo laikomos išnykusios gyvosios kultūros objektais.

Pagrindinis darbo turinys suskirstytas į keturis uždavinių blokus. Pirmame bloke pateikiama turimos medžiagos apie ikikrikščioniškas senųjų udmurtų genčių ir XVI–XX amžiaus udmurtų šventoves sisteminimas. Didžiausias dėmesys buvo skiriamas sakralinių vietų, kaip materialių objektų, savybėms (topografijai, struktūrai, funkcijoms ir medžiagų dizainui). Šie rodikliai palengvino užduotį identifikuoti religinės reikšmės objektus tarp archeologinių vietovių. Medžiaga apie XVI-XX a. religines vietas. susirinko į iš anksto nustatytas stipriąsias vietas. Jų pasirinkimą lėmė keli svarbūs archeologiniams ir etnografiniams tyrinėjimams veiksniai: išsidėstymas viduramžių genčių gyvenviečių zonoje, ryšys su viduramžių paminklais pagal legendas ir tradicijas, geriausio religinių vietų išsaugojimo laipsnis, taip pat. kaip jų naudojimas XX amžiaus pabaigoje. Istorinių, etnografinių ir tautosakos duomenų panaudojimas leido

užbaigti tikrosios jų išvaizdos rekonstrukciją, o archeologinė medžiaga leido atsekti su šventovėmis susijusių etnografinių faktų ir reiškinių istorinį tęstinumą ir raidą laikui bėgant.

Antrame bloke analizuojamas kapinių vaidmuo ir vieta iš trijų minėtų laikotarpių. Trumpai aprašomi pagrindiniai nagrinėjamų epochų vietos gyventojų laidotuvių ir atminimo ritualų elementai, chronologine tvarka atsekamos bendriausios jo raidos tendencijos aprašytu laikotarpiu. Toks požiūris leido atsekti kai kuriuos gyvųjų ir mirusiųjų pasaulio santykio aspektus, taip pat nustatyti šios specializuotų kulto paminklų grupės reikšmę udmurtų visuomenės ritualiniame ir dvasiniame gyvenime.

Trečiasis blokas yra susijęs su pagrindinių daiktų kategorijų (kulto lėkščių, metalinių pakabukų, auskarų, žiedų, indų, darbo ir buities įrankių) simbolikos ir ritualinių funkcijų tyrimu, jų reikšmės ritualiniame žmonių gyvenime įvairiais istoriniais laikais. laikotarpiais. Ketvirtasis blokas siejamas su tradicinių pažiūrų, idėjų apie pagoniškas dievybes ir dvasias rekonstrukcija (jų atvaizdai, funkcijos, vieta panteone, evoliucijos kryptys), atlikta remiantis nuosekliu trijų materialinių šaltinių grupių tyrimu: kapinės, šventovės, objektai. Darbe atskleidžiamos kai kurios mažai tyrinėtos vietos gyventojų tradicinės pasaulėžiūros problemos nuo viduramžių iki XIX amžiaus pradžios. (Shutova, 2001).

Vėlesni sakralinių vietų tyrimai buvo susiję su būtinybe udmurtų medžiagą nagrinėti platesniu istoriniu ir kultūriniu fonu, apimančiu duomenis apie kitų Kama-Vjatkos regiono etninių grupių religines praktikas ir įsitikinimus. Tam buvo atliktas išsamus finougrų genčių, Volgos bulgarų, marių, besermėnų, komių, rusų, totorių paliktų šventovių ir garbingų objektų tyrimas. Aprašyta viduramžių, vėlyvųjų viduramžių, naujųjų ir šiuolaikinių laikų šventovių tipologija, funkcijos, semantika ir vietos ypatumai. Tirta tradicinių ritualų būklė (atliekamų ritualų pobūdis, kultų būklė), religinių paminklų topografijos ir struktūros ypatumai nuo viduramžių iki XXI amžiaus pradžios. Atlikta pagonių, krikščionių ir musulmonų šventųjų vietų (girių, šaltinių, koplytėlių, atskirų medžių ir akmenų) fotografija, piešiniai, planai. Nagrinėjamose teritorijose įvairaus rango šventovių sutvarkymui ir panaudojimui nustatyti bendri ir unikalūs bruožai. Buvo renkama informacija apie šiuolaikinių gyventojų požiūrį į skirtingų epochų sakralinius paminklus. Be šio straipsnio autoriaus, panašius tyrimus atliko ir kitų Rusijos mokslų akademijos Uralo filialo Udmurtijos instituto Branduolinės laboratorijos padalinių darbuotojai (E.V. Popova), Nacionalinio Uralo filialo muziejaus darbuotoja. T.I. Ostaninas, taip pat Permės, totorių ir baškirų kolegos (A. V. Černychas, T. M. Minniyakhmetova, K. A. Rudenko, R. R. Sadikovas). Udmurtų universiteto biologų, geografų, etnografų grupė

Universitetas ir Nacionalinis Uralo muziejus, vadovaujamas V.I. Ypatingą dėmesį Kapitonova skyrė šventųjų giraičių gamtinių savybių, jų ekologijos, sakralinių vietų topografijos, jų, kaip gamtos ir kultūros paveldo objektų, išsaugojimo problemoms tyrinėti (Kulto paminklai, 2004).

Kaip ir udmurtų šventovių atveju, atliekant tyrimus, didesnis dėmesys buvo skiriamas etnografinių duomenų rinkimui tose vietovėse, kuriose buvo lokalizuotos viduramžių archeologinės vietos. Dėl nedidelio regione identifikuotų viduramžių laikų kulto vietų skaičiaus, taip pat sunkumų atpažinti tokias liekanas, identifikuotų viduramžių senienų medžiaga buvo analizuojama dėl galimo jų, kaip kulto, funkcionavimo. Buvo panaudoti Vyatkos ir Aukštutinės Kamos baseino šventovių ir religinių objektų archeologinių tyrimų rezultatai, ypač medžiaga iš Permės kolegų V.A. Oborino, A.M. archeologinių tyrimų. Belavina, A.F. Melničukas ir kt.

Tyrimas atskleidė, kad Kama-Vjatkos regiono viduramžių finougrų genčių šventosios vietos yra unikalios sakralinės erdvės išdėstymu ir organizavimu, ritualams naudojamų priemonių visuma. Svarbus kriterijus, leidžiantis išskirti viduramžių kulto paminklus, yra viduramžių šventovių ar sklypų, šalia jų esančių teritorijų, esančių aplinkinių gyventojų garbinimo faktas ir vėlesniu laiku, XIX-XX a. Kaip taisyklė, su

Su garbinamais daiktais siejamos įvairios legendos ir tradicijos. Tokioms vietoms būdingos dvasinių energijų apraiškos – vizijos, stebuklingi išgijimai ar, atvirkščiai, žiaurios bausmės už bedievišką ar neteisingą požiūrį į objektą, žmonės čia „vedžiojami“, „vežiojami“. Dažnai jie statydavo viduramžių maldos vietos vietoje arba šalia jos krikščionių bažnyčios arba koplytėlės ​​(Rudenko, 2004; Shutova, 2004).

Lyginamasis regiono religinių vietų archeologinių ir etnografinių duomenų tyrimas leido atsekti tiek tęstinumo išsaugojimą, tiek religinių idėjų ir ritualų raidos dinamiką nuo viduramžių iki XX ir XX a. Tradicijos išsaugojimas kulto sferoje buvo fiksuojamas dviem lygmenimis. Platesne prasme tradiciškumas buvo stebimas krašto sakralinių vietų prigimtyje, vienoduose sakralinės erdvės organizavimo būduose, pagrindinių aukojimo taisyklių panašume. Siauresne šio žodžio prasme tradiciškumas pasireiškė kaip tiesioginis tęstinumas tarp I antrosios pusės – II tūkstantmečio pradžios religinių paminklų ir XVII–XX a. šventyklų.

Tiek viduramžiais, tiek XVII a

XX amžiaus pradžia Buvo trys pagrindinės garbinamų objektų grupės. Vieni jų buvo gyvenviečių vietose ir buvo skirti šeimos bei giminės globėjams, kiti objektai buvo skirti protėvių palaidojimams ir kiti.

Skirtos maldoms laukinės gamtos savininkams ir buvo siejamos su gamtos objektų garbinimu

Kalvos, medžiai, giraitės, giminės

įlankos, akmenys, ežerai, upės. Buvo tam tikri būdai, kaip organizuoti šventyklos vidinę erdvę apvalios, kvadratinės, stačiakampės ar daugiakampės sutankintos erdvės pavidalu, kurioje yra židinys, augantis medis / stulpas / kelmas iš švento medžio, skylė / įduba ar akmuo. / girnos fragmentai tarnavo kaip sakralinio centro žymenys. Teritorijoje, esančioje greta sakralinio centro, dažniausiai būdavo dirbtinės arba natūralios kilmės tvora.

Kalbant apie tiesioginį tęstinumą tarp skirtingų epochų paminklų, pažymėtina, kad viduramžių kulto vietos buvo ne tik gerbiami, bet ir naudojami aplinkinių gyventojų vėliau, XVIII–XX a. Kai kuriais atvejais tokios šventovės išlaikė buvusį ikikrikščioniškų šventovių statusą ir toliau veikė kaip pagoniškos šventyklos. Kitais atvejais krikščionių bažnyčios ar koplyčios buvo statomos viduramžių šventovės vietoje arba šalia jos (Shutova, 2004).

Pagrindiniai mūsų etnoarcheologinių tyrimų principai buvo: su religinėmis temomis susijusių problemų praktinio plėtojimo akcentavimas; lygiagretus archeologinių ir etnografinių šaltinių apie religinius paminklus tyrimas. Viena vertus, tiriant archeologinę medžiagą, buvo sekami tie kultūros elementai, daiktų tipai ir kategorijos, kurie buvo išsaugoti „gyvojoje“ etnografijoje. Kita vertus, pagal duomenis buvo atliktas darbas siekiant nustatyti senovės (archajiškus) klodus regiono tautų tikėjimų ir ritualų praktikoje.

folkloras ir etnografija. Dėl atliktų darbų tarp materialinių (archeologinių) liekanų ir „gyvosiose“ bendruomenėse gautų duomenų buvo sukurti tam tikri ryšiai ir raštai. Svarbus šių archeologinių ir etnografinių darbų bruožas yra holistinė archeologinės, istorinės-etnografinės, tautosakos ir kalbinės medžiagos nagrinėjama tema sintezė, taip pat jų svarstymas evoliucijos procese ir demonstruojant kintamumą.

Trečioji archeologinių ir etnografinių tyrimų kryptis – skirtingų epochų regiono kultūrinė ir sakralinė erdvė. Remiantis atskirų mikrorajonų pavyzdžiu, Kama-Vjatkos regiono vietinių formų ir kaimo kraštovaizdžio formavimo būdų būklė buvo apibūdinama kaip gyventojų prisitaikymo prie aplinkos sąlygų būdas. Analizuojama archeologijos paminklų vieta ir reikšmė regiono kultūrinėje erdvėje viduramžiais, naujaisiais ir šiuolaikiniais laikais. Aprašytos tipologijos, dabartinė besermiečių religinių vietų ir sakralinių objektų būklė, su jais susiję ritualai ir tradicijos, nagrinėjama tradicinės sakralinės erdvės problema, taip pat tarpetninės ir tarpreliginės įtakos besermiečių kultūrai ir įsitikinimams klausimai. (Popova, 2011).

Pasitelkus archeologinius, tautosakos ir etnografinius duomenis, rašytinės istorijos informaciją, mikrotoponimus, geografinius, aplinkos ir biologinius rodiklius, atlikta Ud Alnašo rajono Kuzebaevo kaimo apylinkių kultūrinio kraštovaizdžio rekonstrukcija.

Murtia, Staraya Uchi kaimas, ss. Senoji Yumya ir Nyrya, Tatarstano Kukmorsky rajonas. Buvo atliktas atskirų Kama-Vyatkos regiono mikrorajonų tyrimas, siekiant nustatyti kultūrinio kraštovaizdžio ypatumus įvairiuose regionuose. istorinės epochos parodė, kad jis susiformavo dėl skirtingų etninių grupių apgyvendinimo, ekonominio ir dvasinio regiono vystymosi. Vienas iš būdingų raidos bruožų buvo įdėtas viduramžių paminklų regiono išdėstymas. Kiekvienas gyvenviečių lizdas (krūmas) užėmė plotą 3-5 km spinduliu nuo rajono centro ir buvo išsidėstę vienas nuo kito apie 10 km ir daugiau. Savo ruožtu daugelyje buveinių susidarė didelės kompaktiškos grupės, susidedančios iš tokių gyvenviečių krūmų.

Nustatyta archeologinių vietovių lokalizavimo sistema rodo, kad egzistuoja tam tikra viduramžių genčių socialinė struktūra, kurių žemesni elementai buvo vietinės bendruomenės, o aukščiausi elementai – stambūs teritoriniai susivienijimai. Kiekviename gyvenviečių klasteryje ar kaimo rajone susiklostė stabilūs ekonominiai, socialiniai ir dvasiniai žmonių bendruomenės ryšiai. Tokios spontaniškai susiformavusios vietinės grupės vėliau sudarė naujųjų ir naujųjų laikų administracinių ir teritorinių darinių (rajonų, parapijų, valsčių) pagrindą. Buvo nuostabus kultūrinės tradicijos tęstinumas (su nedidelėmis variacijomis). etninės grupės populiacijos, kurios ilgą istorinį laikotarpį pasirinko gyventi tose pačiose natūraliose buveinėse.

Galima kalbėti apie vietinių kultūrinės erdvės modelių vienovę ir kintamumą. Gana homogeniško/to paties tipo kultūros fone kiekvienas kaimo udmurtų rajonas (bendruomenė) turėjo tam tikrų ypatingų niuansų kultūrinio kraštovaizdžio, pasaulėžiūros ir ritualinės veiklos kūrimo būduose. Tradicinė udmurtų gyvenvietės ir dvasinės erdvės organizavimo sistema, kaip taisyklė, prisiimdavo religinio centro buvimą su rajono šventove, pagrindinėmis šventomis vertybėmis senajame motinos kaime, mažesnių kaimų tinklą, kurių kiekvienas turėjo savo kaimą apimančią šventovę, šeimos ar tėvavardžių religinių objektų grupę. Už kaimų buvo šventų vietų, skirtų pagerbti laukinės gamtos savininkus ir mirusius protėvius.

Istorinis ir kultūrinis kraštovaizdis atskleidžia didelį jo gyventojų ryšį su gamtine aplinka. Vietos gyventojų ritualinėje praktikoje buvo aktyviai naudojami kraštovaizdžio elementai, tokie kaip kalvos, žemumos, ypatingomis savybėmis žinomi šaltiniai, akmenys, seni ir stiprūs medžiai. Šie gamtos objektai veikė kaip sakraliniai paminklai. Ypatinga reikšmė buvo teikiama kulto vietų išdėstymo sistemai, susijusiai su dirbama kaimo erdve ir upės slėniu. Kiekviename privačiame kieme buvo šventų vietų tinklas.

Aptariamų teritorijų kolonizavimas rusų ir laipsniškas vietinių gyventojų krikščionybė

lydėjo gyventojų tankumo didėjimas, naujo kultūrinės erdvės vaizdo formavimasis, išaugusi kontaktuojančių tautų sąveika, regiono gyventojų etninės ir religinės struktūros pokyčiai. Krikščioniškosios sakralinės erdvės formavimo tradicijos pavyzdžiai rodo ir aiškią vidinę religinių objektų lokalizacijos struktūrą bei sakralinių ir bažnytinių švenčių organizaciją erdvėje. Kaimas su šventykla buvo pagrindinis regiono religinis centras. Ten buvo švenčiama rajono (krūmų) bažnytinė šventė, vykdavo rajoninės (krūmų) mugės. Aplink kiekvieną kaimą driekėsi mažesnių kaimų tinklas, gyvenvietės, remontai, kai kurie turėjo savo garbinamas memorialines koplyčias. Kiekvienas kaimas buvo atsakingas už tam tikras kalendorines šventes, kurios pritraukdavo draugų ir giminaičių iš visos vietovės.

Atsekti istorinio ir kultūrinio kraštovaizdžio raidos dėsniai atskirų Udmurtijos ir Rusijos mikrorajonų Udmurtijoje, Tatarstane ir Kirovo srityje rodo ypatingą holistinę kultūros ir religinių objektų išdėstymo sistemą, kuri pažymėjo svarbius taškus virtualioje kaimo erdvėje. Jame buvo aiškiai apibrėžta struktūra su centru ir periferija, griežta vidinė šventųjų vietų hierarchija, jų garbinimo sistema ir lankymosi kaimo rajone taisyklės. Sutvarkyta ikikrikščioniškų ir krikščioniškų religinių paminklų išdėstymo ir funkcionavimo sistema

ir sacral loci, kolektyvinis žemės ūkio ir kalendorinių švenčių laikymas prisidėjo prie kiekvieno rajono žmonių vienybės ir santarvės ne tik ekonomine ir socialine, bet ir dvasine prasme. Kiekvienoje vietinėje teritorijoje vyko reguliarus šventų vertybių atgaminimas ir žmonių psichologinis atsipalaidavimas. Visa tai prisidėjo prie sėkmingo kaimo bendruomenės prisitaikymo prie jų užimamos gamtinės aplinkos ir socialinės

ekonominės gyvenimo sąlygos (Shutova ir kt., 2009).

Apskritai skirtingų ikikrikščioniškų, krikščioniškų ir musulmoniškų religinių objektų (šventų medžių, koplytstulpių, gerbiamų šaltinių, akmenų ir kt.) garbinimo formų ir tradicijų egzistavimas Kama-Vjatkos regione intensyvių etninių ryšių zonoje. suformavo sudėtingą, daugiapakopę ir mozaikinę sakralinės erdvės atskirų teritorijų sistemą.

LITERATŪRA

1. Atamanovas M.G. Udmurtų onomastika. - Iževskas: Udmurtija, 1988. -168 p.

2. Atamanovas M.G. Udmurtijos istorija geografiniai pavadinimai. - Iževskas: Udmurtija, 1997. - 347 p.

3. Atamanovas M.G. Udmurtų voršudų pėdsakais. - Iževskas, 2001. - 216 p.

4. Atamanovas M.G. Nuo Dondykaro iki Ursygurto. Iš Udmurtijos regionų istorijos. - Iževskas: Udmurtija, 2005. - 216 p.

5. Vladykinas V.E. Religinis ir mitologinis udmurtų pasaulio paveikslas. -Iževskas: Udmurtija, 1994. - 384 p.

6. Vladykina T.G. Udmurtų folkloras: žanro raidos ir sistemiškumo problemos. - Iževskas: Rusijos mokslų akademijos UIYAL Uralo skyrius, 1998. - 356 p.

7. Gening V.F. Udmurtijos archeologijos paminklai. - Iževskas, 1958. -192 p.

8. Goldina R.D. Senovės ir viduramžių udmurtų istorija. - Iževskas, 1999. - 464 p.

9. Goldina R.D. Tarasovskio kapinynas šimtmečius. Vidurinėje Kamoje. - T. II. -Iževskas, 2003. - 721 p.

10. Goldina R.D. Tarasovskio kapinynas šimtmečius. Vidurinėje Kamoje. - T. I. -Iževskas, 2004. - 319 p.

11. Goldina R.D. Nevolinskio kapinynas VP-IX a. n. e. Permės Cis-Uralo regione / Kama-Vjatkos archeologinės ekspedicijos medžiaga ir tyrimai. -T. 21. - Iževskas, 2012. - 472 p.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turajevskio I kapinynas - unikalus Vidurio Kamos regiono didžiojo tautų kraustymosi eros paminklas (ne piliakalnio dalis) / Kama-Vjatkos archeologinės ekspedicijos medžiaga ir tyrimai. – T. 17.

Iževskas: leidykla „Udm. Universitetas“, 2010. - 499 p.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakovas A.E., Šatalovas V.A. Ankstyvojo geležies amžiaus Tarasovo šventovė Vidurio Kamos regione / Kama-Vjatkos archeologinės ekspedicijos medžiaga ir tyrimai. - T. 26. - Iževskas, 2013. - 184 p.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoščikovas S.E. Lobacho gyvenvietė ir jos apylinkės viduramžiais / Kama-Vjatkos archeologinės ekspedicijos medžiaga ir tyrimai.

T. 23. - Iževskas, 2012. - 264 p.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartimo viduramžių paminklų kompleksas Sylvensky upėje / Kama-Vjatkos archeologinės ekspedicijos medžiaga ir tyrimai. - T. 13. - Iževskas; Permė, 2011. -340 p.

16. Geležies amžiaus (VI a. pr. Kr. – XV a. po Kr.) Kamos regiono senienos: chronologinis priskyrimas / Kama-Vjatkos archeologinės ekspedicijos medžiaga ir tyrimai. - T. 25. - Iževskas: Leidykla „Udm. Universitetas", 2012. - 544 p.

17. Ivanovas A.G. Upės baseino gyventojų etnokultūriniai ir ekonominiai ryšiai Kepurės viduramžiais (5 a. pabaiga – XIII a. pirmoji pusė). - Iževskas: UIYAL URO RAS, 1998. - 309 p.

18. Ivanova M.G. Udmurtų tautos kilmė. - Iževskas: Udmurtija, 1994. -192 p.

19. Ivanova M.G. Idnakaras: senovės udmurtų gyvenvietė IX–XIII a. - Iževskas: UIYAL URO RAS, 1998. - 294 p.

20. Kirillova L.E. Valos baseino mikrotoponimika (tipologinėje šviesoje). - Iževskas: UIYAL URO RAS, 1992. - 320 p.

21. Kirillova L.E. Kilmezi baseino mikrotoponimika. - Iževskas: Rusijos mokslų akademijos UIYAL Uralo skyrius, 2002. - 571 p.

22. Klimovas K.M. Ansamblis kaip figūrinė sistema XIX–XX a. udmurtų liaudies mene. - Iževskas: leidykla. namas "Udmurtų universitetas", 1999. - 320 p.

23. Kosareva I.A. Tradiciniai periferinių udmurtų grupių (Kosinsky, Slobodskaya, Kukmorskaya, Shoshminskaya, Zakamskaya) moteriški drabužiai XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje. - Iževskas: Rusijos mokslų akademijos UIYAL Uralo skyrius, 2000. - 228 p.

24. Kama-Vjatkos krašto tautų kulto paminklai: medžiaga ir tyrimai. - Iževskas: Rusijos mokslų akademijos UIYAL Uralo skyrius, 2004. - 228 p.

25. Minniyakhmetova T.G. Transkama udmurtų kalendoriniai ritualai. - Iževskas: Rusijos mokslų akademijos UIYAL Uralo skyrius, 2000. - 168 p.

26. Minniyakhmetova T.G. Tradiciniai transkama udmurtų ritualai: struktūra. Semantika. Folkloras. - Tartu: universiteto leidykla, 2003. - 257 p.

27. Ostanina T.I. Kuzebaevskoye gyvenvietė. IV-V, VII a. Archeologinės kolekcijos katalogas. - Iževskas: leidykla. namas „Udm. Universitetas“, 2002. - 112 p.

28. Ostanina T.I. Vidurinės Kamos regiono gyventojai III-V a. - Iževskas: Udm. IYAL UB RAS, 1997. - 327 p.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanovas V.P., Nikitinas A.B. VII amžiaus juvelyro Kuzebajevskio lobis. kaip istorinis šaltinis. - Iževskas, 2012. - 218 p.

30. Perevoščikovas S.E. Viduramžiais Kama-Vjatkos tarpupio gyventojų geležies apdirbimo produkcija (technologinis aspektas). - Iževskas, 2002. - 176 p.

31. Popova E.V. Besermiečių šeimos papročiai ir ritualai (XIX a. pabaiga - XX a. 90-ieji) - Iževskas: UIYAL URO RAS, 1998. - 241 p.

32. Popova E.V. Besermiečių kalendorinės apeigos. - Iževskas: UIYAL URO RAS, 2004. - 256 p.

33. Popova E.V. Besermiečių religiniai paminklai ir sakraliniai objektai. -Iževskas: UIYAL UB RAS, 2011. - 320 p.

34. Rudenko K.A. Viduramžių bulgarų šventovės, XI-XIV a. (remiantis archeologine medžiaga) // Kama-Vjatkos krašto kulto paminklai: medžiaga ir tyrimai. - Iževskas, 2004. - P. 36-66.

35. Sadikovas R.R. Transkama udmurtų gyvenvietės ir būstai (materialiniai ir dvasiniai aspektai). - Ufa: leidykla Gilem, 2001. - 181 p.

36. Sadikovas R.R. Transkama udmurtų tradiciniai religiniai įsitikinimai ir ritualai (istorija ir šiuolaikinės raidos tendencijos). - Ufa: Etnologų centras. tyrimai UC RAS, 2008. - 232 p.

37. Černykas E.M. Kamos regiono (geležies amžiaus) būstai. - Iževskas, 2008. - 272 p.

38. Černychas E.M., Vannikovas V.V., Šatalovas V.A. Argižo gyvenvietė prie Vjatkos upės. - M.: Kompiuterių institutas. technologijos, 2002. - 188 p.

39. Shutova N.I. XVI–XIX a. pirmosios pusės udmurtai: Pagal kapinynus. - Iževskas: UIYAL URO RAS, 1992. - 263 p.

40. Shutova N.I. Ikikrikščioniški kulto paminklai udmurtų religinėje tradicijoje: visapusiškų tyrimų patirtis. - Iževskas: UIYAL URO RAS, 2001. - 304 p.

41. Shutova N.I. Kama-Vyatkos regiono viduramžių šventovės // Kama-Vyatka regiono kulto paminklai: medžiaga ir tyrimai. - Iževskas, 2004. - P. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Kama-Vjatkos regiono istorinis ir kultūrinis kraštovaizdis. - Iževskas: UIYAL URO RAS, 2009. - 244 p.

Shutova Nadežda Ivanovna, istorijos mokslų daktarė, vadovaujanti mokslo darbuotoja, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Rusijos mokslų akademijos Uralo skyrius (Iževskas, Rusijos Federacija); [apsaugotas el. paštas], [apsaugotas el. paštas]

ARCHEAOLOGINIAI-ETNOLOGIJOS TYRIMAI UDMURTIOJE

Straipsnyje nagrinėjama ikirevoliucinių mokslininkų pradėta archeologinių-etnologinių tyrimų Udmurtijoje istorija. Archeologai A.P. Smirnovas ir V.F. Gening, jų pasekėjams pavyksta ši tradicija. Išsamūs archeologiniai tyrinėjimai, atlikti Kama-Vjatkos regione XX amžiaus pabaigoje – XXI amžiaus pradžioje, suteikė reikšmingos archeologinės medžiagos apie pagrindinius vietos istorijos ir kultūros laikotarpius nuo mezolito iki XIX a. Šie duomenys buvo intensyviai publikuojami kaip autoriai ir kolektyvinės monografijos. Rašytinių šaltinių, toponimikos, folkloro ir etnografijos naudojimas padėjo interpretuoti archeologinę medžiagą, kuri skatino kiekybinį etnoarcheologinių stebėjimų kaupimą. Dėl to susidarė palankios sąlygos kryptingiems etnoarcheologiniams tyrimams. parengtos religinių tikėjimų ir tradicijų problemos.Toks sistemingas archeologinių ir etnografinių žinių integravimo darbas Udmurtijoje nuo 1990-ųjų vyksta trimis pagrindinėmis kryptimis.Pirmasis – XVI–XIX a. udmurtų kapinių tyrimas. dėl palyginimo ir koreliacijos tiek su VI-XIII amžių viduramžių archeologijos duomenimis, tiek su XVIII amžiaus pabaigos-XX amžiaus pradžios istoriniais ir tautosakos-etnografiniais šaltiniais Antroji kryptis – kulto paminklų (šventviečių, kapinių, ritualinių objektų) tyrinėjimai. Viduramžiai iki šių dienų lygiagrečiai renkant ir interpretuojant archeologinę, folklorinę ir etnografinę informaciją. Trečioji kryptis – atskirų nagrinėjamų laikotarpių vietinių rajonų kultūrinio ir sakralinio kraštovaizdžio rekonstrukcija.

Raktažodžiai: archeologiniai-etnologiniai tyrimai, vėlyvosios kapinės, šventovės, kultūrinis ir sakralinis kraštovaizdis.

1. Atamanovas M.G. Udmurtskaja onomastika. Iževskas, „Udmurtija“ leidinys, 1988, 168 p.

2. Atamanovas M.G. Istoriya Udmurtii v geograficheskikh nazvaniyakh. Iževskas, „Udmurtija“ leidinys, 1997, 347 p.

3. Atamanovas M.G. Po sledam udmurtskikh vorshudov. Iževskas, 2001, 216 p.

4. Atamanovas M.G. Nuo Dondykaros iki Ursygurtos. Iz istorii udmurtskikh regionov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 2005, 216 p.

5. Vladykinas V.E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1994, 384 p.

6. Vladykina T.G. Udmurtskiy fol"klor: problemy zhanrovoy evolyutsii i sistematiki. Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Rusijos mokslų akademijos Uralo skyrius Publ., 1998, 356 p.

7. Gening V.F. Udmurtijos archeologijos pamyatniki. Iževskas, 1958, 192 p.

8. Goldina R.D. Drevnyaya i srednevekovaya istoriya udmurtskogo žmonės. Iževskas, 1999, 464 p.

9. Goldina R.D. Tarasovskiy mogil "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2003, t. II, 721 p.

10. Goldina R.D. Tarasovskiy mogil "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2004, t. I, 318 p.

11. Goldina R.D. Nevolinskiy mogil"nik VII-IX vv. n.e. v Permskom Predural"e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Iževskas, 2012, t. 21, 472 p.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevskiy I mogil"nik - unikal"nyy pamyatnik epokhi velikogo pereseleniya narodov v Srednem Prikam"e (beskurgannaya chast"). Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. . Iževskas, 2010, 499 p.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakovas A.E., Šatalovas V.A. Tarasovskoe svyatilishche rannego zheleznogo veka v Srednem Prikam "e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Iževskas, 2013, t. 26, 184 p.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoščikovas S.E. Gorodishche Lobach i ego okrestnosti v epokhu srednevekov "ya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspe-ditsii. Iževskas, 2012, t. 23, 264 p.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymskiy kompleks pa-myatnikov epokhi srednevekov"ya v Sylvenskom porech"e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Iževskas; Permė, 2011, t. 13, 340 p.

16. Senovės Prikam "ya epokhi zheleza (VI v. do n. e. - XV v. n. e.): khronologicheskaya atributsiya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, t. 4 4425.

17. Ivanovas A.G. Etnokul "turnye i Economic svyazi naseleniya basseyna r. Cheptsy v epokhu srednevekov"ya (konets V - pervaya polovina XIII v.). Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Uralo skyrius Rusijos mokslų akademija Publ., 1998, 309 p.

18. Ivanova M.G. Istoki udmurtskogo naroda. Iževskas, „Udmurtija“ leidinys, 1994, 192 p.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII v. . Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Uralo skyrius Rusijos mokslų akademija Publ., 1998, 294 p.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v tipologicheskom osveshchenii) . Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Rusijos mokslų akademijos Uralo skyrius, Publ., 1992, 320 p.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Kil"mezi. Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Uralo skyrius Rusijos mokslų akademija Pub., 2002, 571 p.

22. Klimovas K.M. Ansambl" kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. . Iževskas, 1999, 320 p.

23. Kosareva I.A. Traditsionnaya zhenskaya odezhda periferiynykh grup udmurtov (kosinskiy, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) v kontse XIX - XX pradžia v. . Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Uralo filialas Rusijos mokslų akademija Publ., 2000, 228 p.

24. Kultovyje pamjatniki Kamsko-Viatskogo regiona: Materialy i issledovanija. Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Uralo skyrius Rusijos mokslų akademija Publ., 2004, 228 p.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarnye obryady zakamskikh udmurtov. Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Uralo filialas Rusijos mokslų akademija Publ., 2000, 168 p.

26. Minniyakhmetova T.G. Tradiciniai obryady zakamskikh udmurtov: Struktūra. Semantika. Fol"klor. Tartu, University Press Publ., 2003, 257 p.

27. Ostanina T.I. Naselenie Srednego Prikam "ya v III-V vv. Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Uralo filialas Rusijos mokslų akademijos leidinys, 1997, 327 p.

28. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe gorodišče. IV-V,VII v. Katalogas archeologicheskoy kollektsii. Iževskas, 2002, 112 p.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanovas V.P., Nikitinas A.B. Kuzebaevskiy klad yuvelira VII v. kak istoricheskiy istochnik. Iževskas, 2012, 218 p.

30. Perevoščikovas S.E. Zhelezoobrabatyvayushchee proizvodstvo naseleniya Kamsko-Vyatskogo mezhdurech"ya v epokhu srednevekov"ya (tekhnologicheskiy aspektas) . Iževskas, 2002, 176 p.

31. Popova E.V. Semejnyje obychai i obrjady besermyan (konets XIX - 90^ gody XX v.) . Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Uralo skyrius Rusijos mokslų akademija Publ., 1998, 241 p.

32. Popova E.V. Kalendorius obryady besermyan. Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Uralo skyrius Rusijos mokslų akademija Publ., 2004, 256 p.

33. Popova E.V. Kul"tovye pamyatniki i sakral"nye ob"ekty besermyan. Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Uralo skyrius Rusijos mokslų akademija Publ., 2011, 320 p.

34. Rudenko K.A. Bulgarskie svyatilishcha epokhi srednevekov"ya XI-XIV vv. (po arkheologicheskim materialam). In: Kul"tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Uralo filialas Rusijos mokslų akademija Publ., 2004, p. 3666.

35. Sadikovas R.R. Poseleniya i zhilishcha zakamskikh udmurtov (medžiaga "nyy i dukhovnyy aspekty). Ufa, "Gilemas" leidinys, 2001, 181 p.

36. Sadikovas R.R. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost" zakamskikh udmurtov (istoriya i sovremennye tendentsii razvitiya). Ufa, Etnologinių tyrimų centras, Rusijos mokslų akademijos Uralo skyrius Publ.. 2008, 232 p.

37. Černykas E.M. Zhilishcha Prikam"ya (epokha zheleza). Iževskas, 2008, 272 p.

38. Černychas E.M., Vančikovas V.V., Šatalovas V.A. Argyzhskoe gorodishche na reke Vyatke. Maskva, 2002, 188 p.

39. Shutova N.I. Udmurtija XVI - pervoy poloviny XIX v.: Po dannym mogil "nikov. Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Uralo skyrius Rusijos mokslų akademija Publ., 1992, 264 p.

40. Shutova N.I. Dokhristianskie kul"tovye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Rusijos mokslų akademijos Uralo skyrius Pub.. 2001, 304 p.

41. Shutova N.I. Srednevekovye svyatilishcha Kamsko-Vyatskogo regiona. In: Kul"tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Rusijos mokslų akademijos Uralo skyrius Publ., 2004, p. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Istoriko-kul "turnyy landshaft Kamsko-Vyatskogo regiona. Iževskas, Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institutas, Uralo skyrius Rusijos mokslų akademija Publ., 2009, 244 p.

Informacija apie

Shutova Nadežda I., Dr. habil. (Istorija), Rusijos mokslų akademijos Uralo skyriaus Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros instituto vadovaujantis mokslo darbuotojas (Iževskas, Rusijos Federacija); [apsaugotas el. paštas], [apsaugotas el. paštas]

Marija Votyakova

Udmurtijos žemėlapyje praktiškai neliko vertingų archeologinių vietų, kurių „juodkasiai“ dar nebūtų aplankę. Senovės gyvenvietes, gyvenvietes ir kapinynus, siekiančius pirmuosius mūsų eros tūkstantmečius, kasinėja ne tik vietiniai lobių ieškotojai, bet ir lankytojai. Naudodami metalo detektorių plėšikai išneša tik vertingus metalinius daiktus, pakeliui sunaikindami visus kitus istorinius artefaktus. Beveik visi besidomintys žino, kur ir kas kasa, tačiau už kultūros paveldo objektų niokojimą ir grobstymą nubausti beveik neįmanoma.

Naikinant istoriją

Viena iš naujausių rezonansinių bylų Udmurtijoje – Pečešurskio kapinyno apiplėšimas Glazovo srityje. Kasėjai kapinyne rado tinkamais drabužiais apsirengusių senovės udmurtų namų apyvokos daiktus, įrankius, laidojimo vietas, dalį dirbinių išsinešė su savimi. Visa tai turi didelę mokslinę vertę, tačiau po duobkasių reido tikrosios šios vietos istorijos atkurti nebeįmanoma.

„Savo instrumentų pagalba jie atkasa metalinius daiktus, tiesiogine prasme ištraukdami juos iš konteksto, todėl šis inventorius nieko nebegali pasakyti“, – sako istorijos mokslų kandidatas, Archeologijos katedros docentas. primityvi visuomenė UdSU Elizaveta Chernykh. „Jie rado, pavyzdžiui, metalinį tvirtinimo elementą, ištraukė jį iš žemės, o kas toliau? Pridėti prie savo kolekcijos? Pasirodyti draugams? Tai viskas, ji nustoja būti istorinės informacijos šaltiniu.

Už Pečešurskio kapinyno kultūros paveldo objekto apiplėšimą vietos lobių ieškotojams gresia bauda iki 500 tūkstančių rublių, pataisos darbai metams arba laisvės atėmimas iki dvejų metų. Tik klausimas, ar plėšikai bus surasti ir ar jų kaltė bus įrodyta. Sulaikyti „juodąjį archeologą“ ir apkaltinti jį pagal įstatymą galima tik tuo atveju, jei kasėjas nusikaltimo vietoje (archeologinės vietovės teritorijoje, kai pažeidžiamas kultūrinis sluoksnis) sučiuptas. teisėsaugos pareigūnų buvimas. Tiesiog sąžiningų piliečių ar archeologų sulaikymas įstatymų pažeidėjo negali būti pagrindas iškelti baudžiamąją bylą.

Žinodami įstatymų spragas, lobių ieškotojai ypač nesislepia: bet kuri interneto paieškos sistema pateikia dešimtis nuorodų į forumus ir socialinių tinklų puslapius, kuriuose lobių ieškotojai dalijasi savo radinių nuotraukomis, tikriausiai net neįtardami, kokią žalą daro. į savo pomėgį.

Moneta kolekcijai

Siekdami kaip nors sumažinti lobių ieškotojų reidų žalą, archeologai bando užmegzti bendradarbiavimą su metalo aptikimo gerbėjais.

„Šarkanskio rajone mėgėjas surinko visą kolekciją įvairių tipų bronzinių ir sidabrinių žiedų: paprastų, skydinių žiedų su raštais, su brangakmenių intarpais“, – pasakoja Elizaveta Chernykh. „Tačiau kolekcininkas, surinkęs juos iš senovės udmurtų kaimų, dabar gali pasakyti tik apytikslę jų buvimo vietą. Kodėl ten buvo tie žiedai? Ar tai buvo vietinių meistrų produkcija, ar jie naudojo importinius daiktus? O jei tai vietinė produkcija, vadinasi, turi būti jos liekanos: kažkokios kalvės, krosnys, kuriose buvo lydomas metalas. Koks jos pobūdis: naminis ar kažkokia gamyba? Mes nežinome ir vargu ar galėsime pasakyti. Štai kodėl mes dirbame su tokiais lobių ieškotojais, įtikinome šį žmogų padovanoti muziejui dalį savo kolekcijos, kad ją pamatytų ir žmonės.

„Juodakasiai“ artefaktus muziejui gali perduoti tik nemokamai. Archeologijos paminklai yra federalinės reikšmės kultūros paveldo objektai, pagal įstatymus priklauso valstybei. Viskas, kas guli žemėje ir yra susijusi su praeities pėdsakais, yra federalinė nuosavybė.

Avarinės istorijos gelbėjimas

Neatlygintinai aukotojai bent šiek tiek padeda profesionaliems archeologams, kurie dabar turi dirbti su minimaliu finansavimu. Todėl jie yra priversti „kapstytis į istoriją“ daugiausia tik kritiniais atvejais ir prireikus federalinis įstatymas, pagal kurią visi statybos, melioracijos ir ūkiniai darbai žemės sklypuose gali būti atliekami tik atlikus archeologinius tyrimus.

„Šiandien negalime iškasti kapinyno vien dėl susidomėjimo, nes neturime pinigų“, – aiškina Elizaveta Chernykh. „Todėl dabar kasinėjame tik kaip neatidėliotinų gelbėjimo darbų dalis, kai aišku, kad jei šių darbų neatliksime, paminklas bus sunaikintas technika. Šiuo atveju mūsų darbus finansuoja užsakovas. Liepos pabaigoje atnaujinome darbus Trejybės kapinėse, nes teritorija yra vystoma.

Taip pat yra entuziastų, kurie nori sužinoti, kokie archeologijos paminklai yra jų teritorijoje.

„Šarkano gamtos parko vadovas susidomėjo, kas dar įdomaus jo parke, ir mes galėjome kibti į darbą“, – sako Chernykhas. „Paminklai ten ne mažiau puikūs, jie susiję su XVI–XIX amžių Udmurtijos istorija – tai seni udmurtų kaimai, šiandien apleisti ir niekam nereikalingi traktai.

Giliau į senovę

Nepaisant „juodųjų duobkasių“ kišimosi ir finansavimo trūkumo, Udmurtijos archeologai sugebėjo seninti Rodnikovo srities istoriją šešiais tūkstančiais metų.

„Jei prieš 50 metų Udmurtų krašto istoriją pradėjome nuo bronzos amžiaus, tai yra nuo II tūkstantmečio vidurio, tai šiandien senųjų laikų ribą lemia 8-7 tūkstantmetis prieš Kristų“, – sako Elizaveta Chernykh. . „Visą šią istoriją pristatome tik remdamiesi archeologiniais šaltiniais.

Dabar galime drąsiai teigti, kad Udmurtijos teritorijos apgyvendinimas prasidėjo mezolito epochoje.

„Visas išvadas patvirtina rasti artefaktai, ištirtos mezolito medžiotojų ir žvejų gyvenvietės, būstai, ūkinė veikla, kaip klostėsi jų gyvenimas, kuo jis buvo pagrįstas“, – aiškina Elizaveta Michailovna. – Visa tai patvirtina gamtos mokslų metodas – tai didžiulis darbas. Mes netgi galime kalbėti apie tai, kokia kalba kalbėjo šie senovės medžiotojai. Per archeologiją rašome savo senovės istoriją.

Galbūt šioje istorijoje yra puslapių, kurių atradimas gali pakeisti visą mūsų supratimą apie mūsų protėvius. Tačiau tai įvyks tik tuo atveju, jei archeologai turės pinigų ir realią apsaugą nuo „juodųjų kasėjų“.

d e