Kalifatas – kas tai? Arabų kalifatas, jo iškilimas ir žlugimas. Kalifato istorija

Jis taip pat tapo naujos valstybės, istorijoje žinomos kaip Arabų kalifatas, įkūrėju. Ši valstybė buvo visiškai teokratinė.

Mahometas ir jį įpėdinę kalifai buvo kilę iš Mekos Kuraišų genties.

Mahometas (pranašas) d. 632

Po pranašo Mahometo mirties musulmonų bendruomenei nuosekliai vadovavo išrinkti valdovai – kalifai („įpėdiniai“). Jie visi buvo seni Mahometo palydovai.

Išrinkti (teisieji) kalifai, 632-661 m

Hassanas ibn Ali 661

Manoma, kad buvo išrinkti keturi kalifai, bet iš tikrųjų buvo ir penktasis – Kufoje po Ali nužudymo kalifu buvo paskelbtas jo sūnus Hasanas. Tačiau Sirijos gubernatorius Muawiyah jam pasipriešino. Supratęs, kad neturi pakankamai jėgų priešintis, Hasanas atsisakė savo teisių ir sudarė sutartį su Muawiyah.

Omejadų dinastija, 661–750 m

Mu'awiyah buvo Abu Sufiyan sūnus, Mekos Kuraiš bendruomenės lyderis ir pranašo Mahometo amžininkas. Vyriausias Abu Sufijano sūnus Jazidas vadovavo arabų pajėgoms Sirijoje. Po mirties nuo maro 639 m. jo brolis Muawiyah tapo Sirijos gubernatoriumi.

Muawiyah nepripažino ketvirtojo išrinktojo kalifo Ali ir kovojo prieš jį. Šiuo metu kalifate subrendo sąmokslas, kurio dalyviai nusprendė fiziškai pašalinti musulmonų bendruomenės skilimo kaltininkus. Sąmokslininkai nužudė Ali ir sugebėjo tik sužeisti Muawiya. Mūšiuose užgrūdinta armija Mu'awiya greitai užgrobė valdžią ir sutramdė visus priešininkus.

Jo įkurta kalifų dinastija buvo padalinta į dvi šakas: Sufianidai(pirmieji trys kalifai) ir Marvanidai(kita).

Yazid I 680-683

Mu'awiya II 683-684

Marvanas I 684-685

Abdallah ibn al-Zubairas (antikalifas, Mekoje) 684-692

al-Walid I 705-715

Yazid II 720-724

Hisham 724-743

al-Walid II 743-744

Yazid III 744

Ibrahimas 744

Marvanas II 744–750

Rytinėse kalifato provincijose prieš Omejadus kilo galingas judėjimas, kuriame kurį laiką susijungė pačios įvairiausios jėgos. Jai vadovavo Abu Muslimas, įgudęs organizatorius ir puikus oratorius. Omejadų kariuomenė buvo nugalėta, dinastija buvo nuversta ir beveik visiškai sunaikinta. Marvanas II pabėgo į Egiptą, bet buvo nužudytas Gazoje. Tik vienam Omajadų princui Abdui ar-Rahmanui, kalifo Hisamo anūkui, pavyko pabėgti. Jis pabėgo į Iberijos pusiasalį, kur įkūrė nuo kalifo nepriklausomą valstybę.

Abasidų dinastija, 750–1258 m

Abasidai buvo kilę iš pranašo al Abbaso (m. 653 m.) dėdės. Skirtingai nei alidai, jie neturėjo jokių ypatingų teisių valdyti musulmonų bendruomenėje. Todėl, nelabai susigėdę kovos su Omajadais priemonių, abasidai bandė į savo pusę patraukti įvairias pajėgas – charidžitus, naujus musulmonus, pirmiausia Iranas ir kitose rytinėse Kalifato provincijose. Tačiau atėję į valdžią jie stengėsi kuo greičiau atsikratyti buvusių sąjungininkų. Antrojo kalifo al-Mansuro įsakymu buvo nužudytas jų pergalę užtikrinęs Abu Muslimas, įvykdyta mirties bausmė arba ištremta daugybė kitų iškilių šiitų, o alidų protestai buvo negailestingai numalšinti.

al-Mahdi 775-785

al-Hadi 785-786

Harunas 786-809

al-Amin 809-813

al-Mamun 813-833

Ibrahimas ibn al Mahdi (Bagdade) 817–819

al-Mustasim 833-842

al-Vasik 842-847

al-Mutawakkil 1 847-861

al-Mustansir 861-862

al-Musta'in 862-866

al-Mu'tazz 866-869

al-Muhtadi 869-870

al-Mu'tamid 870-892

al-Mu'tadid 892-902

al-Muqtafi 902-908

al-Muqtadir 908-932

al-Kakhir 932-934

al-Radi 934-940

al-Muttaqi 940-944

al-Mustakfi 944-946

al-Muti 946-976

at-Tai 976-991

al Qadir 991-1031

al-Qaim 1031-1075

al-Muqtadi 1075-1094

al-Mustashir 1094-1118

al-Mustarshid 1118-1135

ar-Rašidas 1135-1136

al-Muqtafi 1136-1160

al-Mustanjid 1160-1170

al-Mustadi 1170-1180

an-Nasir 1180-1225

al-Zahiras 1225–1226 m

al-Mustansir 1226-1242

al-Mustasim 1242-1258

Kalifų valdžia pamažu silpo, pakraščiai atsiskyrė nuo valstybės. 945 m. Daylamite Buyids užėmė kalifato sostinę Bagdadą ir pavertė kalifus savo marionetėmis, palikdami jiems tik dvasinį vadovavimą.

1055 m. Bagdadą užkariavo turkai seldžiukai. Politinė valdžia atiteko jų sultonams. XII amžiaus pabaigoje sėlių valstybė žlugo, o kalifai pamažu atkūrė savo valdžią. Tačiau 1258 m. kalifatą sunaikino mongolas chanas Hulagu, kuris įsakė įvykdyti mirties bausmę kalifui al-Mustasimui. Dėl to ištikimieji sunitai prarado savo dvasinį lyderį. Tuo pačiu metu tarp bėglių iš Bagdado Kaire atsirado vienas, kuris save vadino paskutinio kalifo dėde. Nors jo kilmė buvo abejotina, Egiptą valdę mamelukai manė, kad reikia juo patikėti. Jis buvo paskelbtas kalifu, o po jo neišvengiamos mirties kalifu tapo jo brolis. Nei jie, nei jų palikuonys neturėjo realios galios. Mamelukų sultonai savo dvare laikė kalifus kaip savo vyriausiuosius dvasininkus. Kalifai savo valdžia sustiprino sultonų galią.

Abasidų kalifai Kaire, 1261-1517 m

al-Mustansir 1261 m

al-Hakim I 1261-1302

al-Mustakfi I 1302-1340

al-Vasik I 1340-1341

al-Hakimas II 1341-1352 m

al-Mu'tadid I 1352-1362

al-Mutawakkil I 1362-1377

al-Mu'tasim 1377 m

al-Mutawakkil I (vidurinis) 1377-1383

al-Vasik II 1383-1386

al-Mu'tasim (antraei) 1386-1389 m

al-Mutawakkil I (trečią kartą) 1389-1406 m

al-Musta'in 1406-1414 m

al-Mu'tadid II 1414–1441 m

al-Mustakfi II 1441–1451 m

al-Qaim 1451-1455

al Mustandžidas 1455–1479 m

al-Mutawakkil II 1479–1497 m

al-Mustamsik 1497-1508

al-Mutawakkil III 1508–1516 m

al-Mustamsik (antraei) 1516-1517 m

al-Mutawakkil III (vidurinis) 1517 m

1517 metais Osmanų sultonas Selimas I užkariavo Egiptą. Paskutinis sultonas mamelukas buvo įvykdytas jo įsakymu. Abasidų kalifas Mutavakkilas III toliau gyveno Selimo I dvare, kuris pasisavino tikinčiųjų kalifo titulą.

Arabijos pusiasalyje nuo seno gyveno arabų gentys. Tradiciškai didžioji dauguma pusiasalio gyventojų buvo beduinai – klajokliai ganytojai. Mažesniu mastu čia buvo plėtojama oazinio pobūdžio žemdirbystė. Kai kurios sritys (Jemenas, Mekos regionas) specializuojasi tarpinėje prekyboje su Šiaurės ir Šiaurės Rytų Afrikos šalimis, Viduržemio jūros regionu ir Indija.

Kaaba yra pagrindinė islamo šventovė. Tai akmeninis pastatas al-Haram mečetės Mekoje centre. Kaaba su įtaisytu juodu akmeniu, tariamai Dievo atsiųstas iš dangaus, yra pagrindinis musulmonų visame pasaulyje piligrimystės objektas. Piligrimai 7 kartus apsuka Kaabą ir pabučiuoja juodą akmenį, įspraustą į sidabrinį rėmą.

Umayyad mečetė Damasko mieste. Pastatytas valdant kalifui Validui I (705-712). Viduramžiais ši mečetė, vadinama Didžiąja, buvo laikoma pasaulio stebuklu. Jis buvo ne kartą apiplėštas ir sudegintas, tačiau ir šiandien laikomas vienu iš puikių architektūros meno pavyzdžių.

Senoviniai Bagdado vartai.

50 metrų al-Malviyya mečetės minaretas nupjauto kūgio pavidalu su išoriniais spiraliniais laiptais Samaroje (Irakas).

Buchara. Ismailo Samani mauzoliejus. IX-X amžius

Arabų užkariavimai VII-IV a.

VII amžiuje Arabijoje vyko primityvios bendruomeninės sistemos irimo bei klasių formavimosi procesai, sustiprėjo socialinis stratifikacija, išsiskyrė genčių bajorija, užvaldžiusi didžiules žemes, dideles bandas, vergus. Labiausiai išsivysčiusiuose regionuose jau buvo susiklostę vergų, o kai kur ir ankstyvieji feodaliniai santykiai. Susidarė palankios sąlygos valstybiniam arabų vienijimuisi. Jam daugiausia prisidėjo monoteistinio islamo mokymo atsiradimas ir plitimas, kurio pagrindinė idėja buvo visų musulmonų vienybė (žr. Religija). Musulmonų bendruomenė tapo šalies politinio susivienijimo šerdimi.

30-ųjų pradžioje. VII amžius arabai pradėjo karines kampanijas, kurios baigėsi Artimųjų ir Artimųjų Rytų, Šiaurės Afrikos ir Egipto šalių užkariavimu. Buvo sukurta didžiulė valstybė – Arabų kalifatas, kuriame pasaulietinė ir dvasinė valdžia buvo sutelkta kalifo („Alacho pasiuntinio – pranašo Mahometo įpėdinio ir pavaduotojo“) rankose.

Per karines kampanijas arabai susidūrė su dviem galingomis to meto valstybėmis – Bizantija ir Sasanijos Iranu. Susilpnėję ilgos kovos tarpusavyje, paaštrėję vidaus politiniai prieštaravimai, jie patyrė nemažai pralaimėjimų nuo arabų ir atidavė jiems reikšmingas teritorijas Vakarų Azijoje ir Šiaurės Afrikoje.

30-40-aisiais. VII amžius Arabai užkariavo Siriją ir Palestiną, Mesopotamiją, Egiptą, beveik visą Šiaurės Afriką (įskaitant Barką, Tripolitaniją, Ifikiją), Kiprą. Iki 651 m. Irano užkariavimas buvo baigtas. Bizantijos Mažoji Azija patyrė daugybę grobuoniškų arabų antskrydžių, kurie kelis kartus nesėkmingai bandė užimti Konstantinopolį. 8 amžiaus pradžioje arabų valstybė apėmė Užkaukazę, Centrinės Azijos regionus (Maverannahr – teritorija tarp Amudarjos ir Sirdarjos upių). 712 metais arabai įsiveržė į Indiją ir užkariavo Sindą (indo žemupio regioną), 711-714 m., nugalėję Visigotų valstybę, užėmė didžiąją dalį Pirėnų pusiasalio.

Svetimų žemių pavergimas tapo svarbia arabų bajorų praturtėjimo priemone. Arabai gavo didžiules žemes, karinį grobį, nelaisvėje paimtus vergus ir rinko duokles iš užkariautų tautų. Iš pradžių okupuotose šalyse buvo išsaugoti vietiniai ordinai, senasis valstybės aparatas. Vyraujantys socialiniai ekonominiai santykiai reikšmingų pokyčių nepatyrė. Išsaugota ankstyvajai feodalinei visuomenei būdinga valstiečių išnaudojimo sistema; žemės ūkyje ir amatuose arabų aukštuomenė plačiai naudojo vergų, paimtų į karo žygius, darbą. Buvo naudojamas vergų darbas viešieji darbai- kanalų kasimas ir valymas ir kt. (žr. Vergija, Vergų prekyba).

Užkariautose šalyse prasidėjo laipsniška vietinių gyventojų arabizacija. Šis procesas buvo ypač aktyvus ten, kur dar gerokai iki VII a. gyveno gana didelės arabų grupės – Palestinoje, Sirijoje, Mesopotamijoje, Egipte. Užkaukazėje, Irane ir vidurio Azija niekada nebuvo arabizuoti. Arabai suvokė daugybę užkariautų tautų kultūros elementų.

Kartu su arabų įsikūrimu islamas išplito didžiulėje teritorijoje. Visose kalifato dalyse musulmonų religijos šalininkų skaičius sparčiai augo. Kitų religijų ir kultų atstovų – krikščionių, žydų, zoroastristų – atžvilgiu buvo laikomasi religinės tolerancijos principo. Pagonys nebuvo persekiojami, tačiau jie turėjo ribotas teises, palyginti su musulmonais.

II pusės VII a. pradžioje. kalifatas tampa aštrios vidaus politinės kovos tarp įvairių kilmingų arabų šeimų atstovų scena. Tarpusavio karas pažymėjo musulmonų skilimo į Ali (pranašo Mahometo žento) šalininkus – šiitus ir jo priešininkus – sunitus, paskatino charidžitų judėjimo atsiradimą.

Po Ali nužudymo į valdžią atėjo Omejadų dinastija, kuri atstovavo vienam iš Quraish genties klanų. Damaskas tampa sostine, Sirija - Kalifato sostinės provincija. Valdant Omajadų dinastijai (661–750 m.), valstybė pasiekia didelę socialinio ir ekonominio vystymosi sėkmę. Gerinti prekinius ir piniginius santykius padeda visame kalifate įvesta vieninga pinigų sistema, imamasi mokesčių ir mokesčių sistemos efektyvinimo, valstybės aparato centralizavimo. Arabų kalba, kuria dirbama biure, yra plačiai vartojama.

VIII amžiaus viduryje. Kalifate vėl paaštrėjo vidaus politinė kova. Šį kartą pretenzijas į sostą pareiškė Abasidai – turtingi Irako žemvaldžiai, pranašo Mahometo dėdės Abbaso palikuonys. Valdant abasidams, buvo nuspręsta perkelti kalifato sostinę iš Damasko. Tam tikslui buvo įkurtas naujas miestas – Bagdadas, oficialiai vadinamas „Madinat as-salaam“, o tai reiškia „taikos miestas“. Abasidų laikotarpio (750-1258 m.) kalifatas vadinamas Bagdadu. Pirmųjų Abasidų kalifų, įskaitant Harun al-Rashid (786–809), kalifatas buvo gana stipri ir santykinai centralizuota feodalinė-teokratinė valstybė. Jis ir toliau vykdė agresyvias kampanijas (paimta Sicilija, Malta, Kreta), kariavo su senuoju priešu – Bizantija. Abasidų valstybėje vyko tolesnio feodalinių santykių tobulinimo procesai. Sustiprėjusi valstiečių, amatininkų, dirbančių miestų gyventojų priespauda ir išnaudojimas, neteisėti administracijos vykdomi išnaudojimai ir priekabiavimas sukėlė didelius liaudies judėjimus, kurie dažnai vykdavo su religiniais šūkiais. kilo maištai skirtingi kampai kalifatas. Muqannos (776-783) vadovaujamas sukilimas Centrinėje Azijoje, Babekų sukilimas (816-837), apėmęs Pietų Azerbaidžaną, Armėniją ir Vakarų Iraną, Zinj sukilimas – tamsiaodžių vergų Irake, atvežtų iš Afrikos, kuriuos iš pradžių palaikė amatininkai ir beduinai (869–883 m.) – karmatų religinis judėjimas, sukrėtęs kalifatą IX amžiaus – 10 amžiaus pradžioje. ir rengiamas vadovaujantis socialinės lygybės ir teisingumo šūkiais.

I ketvirtį IX a. prasidėjo politinis arabų kalifato skilimas, kurio vienybė rėmėsi tik karine jėga. Sparčiai auga atskirų feodalų ir šeimų stambios žemės nuosavybė, stiprėja jų pozicijos politiniame gyvenime, kas galiausiai paskatino separatistinius siekius, atskirų kalifato dalių izoliaciją ir laipsnišką jų virsmą nepriklausomomis valstybėmis. Pavyzdžiui, Khorasaną, išlaikydamas nominalią priklausomybę nuo Bagdado kalifo, iš tikrųjų valdė Tahiridų dinastijos nariai (821-873), tiurkų Tulunidų dinastija atėjo į valdžią Egipte (868-905), šiuolaikinio pasaulio teritorijoje. Marokas - Idrisida (788-974), Tunisas ir Alžyras - Aghlabids (800-909). IX amžiuje vietinis feodalinis valstybingumas atgaivintas Vidurinėje Azijoje, Armėnijoje, Azerbaidžane, Gruzijoje. Kalifatas iš tikrųjų suskilo į atskiras dalis ir nesugebėjo toliau atkurti buvusios galios. Irakas tapo Abasidų valdovų galios tvirtove. 945 metais Vakarų Irano Bundų dinastija užėmė Bagdadą, atėmė iš abasidų politinę galią, pasilikdama jiems tik dvasinę galią. Galutinai kalifatas nustojo egzistavęs XIII amžiaus viduryje, kai 1258 metais jo sostinę užkariavo mongolų užkariautojai.

Arabų kalifato laikotarpiu aukštas lygis išsivystė kultūra. Ilgos kultūrinės arabų sąveikos su tautomis, kurias jie užkariavo, rezultatas buvo elementų įsiskverbimas skirtingos kultūros, jų tarpusavio praturtėjimas. Tuo remiantis atsirado turtingiausia viduramžių arabų kultūra. Žinomi žymių arabų viduramžių poetų ir rašytojų vardai – Abu Nuwas (762-815), Omaras ibn Abi Rabia (644-712), Abu Tammamas (apie 796-843), Abu-l-Faraj al-Isfahani (897). -967) , al-Mutanabbi (915-965), Abu Firas (932-967) ir kt. Remiantis perdirbtais persų, indų ir kitų pasakų siužetais, pradėjo formuotis populiarus įspūdingų pasakų rinkinys „Tūkstantis ir viena naktis“. Išplito gerai suformuota klasikinė literatūrinė arabų kalba ir raštas, paremtas arabų abėcėle. Buvo kaupiamos ir tobulinamos mokslo žinios, vystėsi matematikos, astronomijos, chemijos, medicinos, geografijos, filosofijos, istorijos ir filologijos disciplinos. Daugelis miestų tapo pagrindiniais mokslo ir kultūros centrais. Bagdade netgi iškilo speciali institucija – „Bayt al-Hikma“ („Išminties namai“), turėjusi turtingą biblioteką ir observatoriją. Bagdadas tapo vertimo veiklos centru, moksliniu ir literatūros paminklai senienų.

Daugelis kalifato miestų visame pasaulyje garsėjo kaip didžiausi amatų gamybos ir prekybos centrai, garsėjantys didingais viduramžių arabų architektūros paminklais. Tai Bagdadas ir Basra, Damaskas ir Jeruzalė, Meka ir Medina, Kufa ir Nišapuras, Buchara ir Samarkandas, Aleksandrija, Kairuanas ir Kordoba bei daugelis kitų miestų.

Arabų kalifato valstybė

Senovės Arabija neturėjo palankių sąlygų ekonominiam vystymuisi. Didžiąją Arabijos pusiasalio dalį užima Nejdo plynaukštė, kurios žemė nelabai tinkama auginti. Senovėje gyventojai daugiausia vertėsi gyvulininkyste (kupranugariai, avys, ožkos). Tik pusiasalio vakaruose, Raudonosios jūros pakrantėje, vadinamojoje Hijaz(arab. „barjeras“), o pietvakariuose, Jemene, buvo oazės, tinkamos žemdirbystei. Karavanų maršrutai ėjo per Hijazą, o tai prisidėjo prie didelių prekybos centrai. Vienas iš jų buvo Meka.

Ikiislaminėje Arabijoje klajokliai arabai (beduinai) ir apsigyvenę arabai (ūkininkai) gyveno genčių sistemoje. Ši sistema turėjo stiprių matriarchato pėdsakų. Taigi giminystė buvo skaičiuojama pagal motinos liniją, buvo žinomi poliandrijos (poliandrijos) atvejai, nors tuo pat metu buvo praktikuojama ir poligamija. Santuoka tarp arabų buvo nutraukta gana laisvai, taip pat ir žmonos iniciatyva. Gentys egzistavo autonomiškai viena nuo kitos. Kartkartėmis jie galėjo sudaryti aljansus tarpusavyje, bet stabilias politines darines ilgam laikui neatsirado. Genties priešakyje buvo seyyidas(liet. „oratorius“), vėliau seijai buvo vadinami šeichais. Seyyidų galia buvo potestinio pobūdžio ir nebuvo paveldima, tačiau seyyidai dažniausiai kilę iš to paties klano. Toks vadas prižiūrėjo ūkinį genties darbą, vadovavo ir milicijai karo veiksmų atveju. Kampanijos metu seyyidas galėjo tikėtis, kad gaus ketvirtadalį karo grobio. Kalbant apie populiarių arabų susirinkimų veiklą, mokslas apie tai neturi informacijos.

VI-VII amžių sandūroje. Arabiją ištiko rimta krizė. Šalis buvo nuniokota dėl karų, kuriuos šiame regione vykdė persai ir etiopai. Persai perkėlė transporto maršrutus į rytus, į Persijos įlankos regioną, Tigro ir Eufrato sankirtą. Dėl to Hijazo, kaip transporto ir prekybos centro, vaidmuo sumažėjo. Be to, gyventojų skaičiaus augimas sukėlė žemės badą: žemės ūkiui tinkamos žemės neužteko. Dėl to išaugo socialinė įtampa tarp arabų gyventojų. Po šios krizės atsirado nauja religija, siekusi atkurti harmoniją ir suvienyti visus arabus. Ji gavo vardą Islamas(„paklusnumas“). Jo sukūrimas siejamas su pranašo vardu Mahometas(570–632 ). Jis kilęs iš Kuraišų genties, kuri dominavo Mekoje. Iki keturiasdešimties metų liko paprastas žmogus, jo transformacija įvyko m 610 stebuklingai (per arkangelo Jabrailo pasirodymą). Nuo to laiko Mahometas pradėjo perduoti pasauliui dangiškus pranešimus Korano surų (skyrių) pavidalu (al-Kur'an reiškia „skaitymas“, nes pranašas turėjo perskaityti dangiškąjį ritinį arkangelo įsakymu). ). Mahometas Mekoje skelbė naująjį tikėjimo išpažinimą. Jis buvo pagrįstas vienintelio Dievo - Alacho - idėja. Tai buvo kuraišų gentinės dievybės vardas, tačiau Mahometas jam suteikė visuotinio Dievo, visų dalykų Kūrėjo, reikšmę. Naujoji religija perėmė daug kitų monoteistinių kultų – krikščionybės ir judaizmo. Senojo Testamento pranašai ir Jėzus Kristus buvo paskelbti islamo pranašais. Iš pradžių monoteizmo skelbimas sulaukė įnirtingo Kurašo bajorų pasipriešinimo, kuris nenorėjo atsiskirti su pagoniškais įsitikinimais. Mekoje prasidėjo susirėmimai, dėl kurių Mahometas ir jo šalininkai persikėlė į kaimyninį Jatribo miestą (vėliau pavadintą Medina an-Nabi – „pranašo miestu“). Migracija (hijra) įvyko m 622, ši data tada buvo pripažinta musulmonų chronologijos pradžia. Ši hijros reikšmė atsirado dėl to, kad būtent Medinoje pranašui pavyko sukurti ummah– musulmonų bendruomenė, tapusi pirmosios islamo valstybės užuomazga. Pasikliaudamas mediniečių jėgomis, pranašas sugebėjo karinėmis priemonėmis užkariauti Meką. 630 metais Mahometas įžengė į savo gimtąjį miestą kaip nugalėtojas: Meka pripažino islamą.

Po Mahometo mirties 632 m., musulmonų bendruomenė pradėjo rinkti jo pavaduotojus - kalifai(„kas seka, tas įpėdinis“). Su tuo susijęs musulmonų valstybės pavadinimas – kalifatas. Pirmieji keturi kalifai buvo vadinami „teisuoliais“ (priešingai nei vėlesni „bedievių“ Umajadų kalifai). Teisuoliai kalifai: Abu Bakras (632–634); Omaras (634–644); Osmanas (644–656); Ali (656–661). Ali vardas siejamas su islamo skilimu ir dviejų pagrindinių srovių – sunitų ir šiitų – atsiradimu. Šiitai buvo Ali („Ali partijos“) šalininkai ir pasekėjai. Jau pirmųjų kalifų laikais prasidėjo agresyvios arabų kampanijos, musulmonų valstybės teritorija gerokai išsiplėtė. Arabai įsiveržia į Iraną, Siriją, Palestiną, Egiptą, Šiaurės Afrika, jie prasiskverbia į Užkaukazę ir Vidurinę Aziją, pajungia upei Afganistaną ir šiaurės vakarų Indiją. Ind. 711 metais arabai persikėlė į Ispaniją ir per trumpą laiką užėmė visą Pirėnų pusiasalį. Jie patraukė toliau į Galiją, bet juos sustabdė frankų kariuomenė, vadovaujama majoro Charleso Martelio. Arabai taip pat įsiveržė į Italiją. Dėl to buvo sukurta didžiulė imperija, savo mastu pranokstanti tiek Aleksandro Didžiojo, tiek Romos imperiją. Religinės doktrinos suvaidino svarbų vaidmenį arabų pergalėse. Tikėjimas vienu Dievu sutraukė arabus: islamas skelbė lygybę tarp visų naujosios religijos šalininkų. Kuriam laikui tai išlygino socialinius prieštaravimus. Religinės tolerancijos doktrina taip pat atliko savo vaidmenį. Per džihadas(šventasis „karas Alacho kelyje“), islamo kariai turėjo parodyti religinę toleranciją „Knygos žmonėms“ – krikščionims ir žydams, bet tik tuo atveju, jei jie priima statusą. dhimmi. Dhimmis yra tie nemusulmonai (krikščionys ir žydai, IX amžiuje buvo įtraukti ir zoroastriečiai), kurie pripažįsta musulmonų valdžią sau ir moka specialų rinkliavos mokestį - jizya. Jei jie priešinasi su ginklu rankose arba atsisako mokėti mokesčius, jiems reikia kariauti kaip ir su kitais „netikėliais“. (Musulmonai taip pat neturėjo būti tolerantiški pagonims ir apostatams.) Religinės tolerancijos doktrina pasirodė esanti gana patraukli daugeliui arabų okupuotų šalių krikščionių ir žydų. Yra žinoma, kad Ispanijoje ir Galijos pietuose vietiniai gyventojai pirmenybę teikė švelnesnei musulmonų valdžiai, o ne griežtai vokiečių – vestgotų ir frankų – valdžiai.

Politinė sistema. Pagal valdymo formą kalifatas buvo teokratinė monarchija. Valstybės vadovas kalifas buvo ir dvasinis lyderis, ir pasaulietinis valdovas. Dvasinė galia buvo žymima žodžiu imamatas, pasaulietinis - emyratas. Taigi kalifas buvo ir aukščiausiasis imamas, ir pagrindinis šalies emyras. Sunitų ir šiitų tradicijose buvo kitaip suprastas apie valdovo vaidmenį valstybėje. Sunitams kalifas buvo pranašo įpėdinis, o per pranašą – paties Alacho valios vykdytojas. Eidamas šias pareigas, kalifas turėjo absoliučią valdžią, tačiau įstatymų leidybos srityje jo galios buvo ribotos. Kalifas neturėjo teisės aiškinti pagrindiniuose islamo teisės šaltiniuose esančios aukščiausiosios teisės. Aiškinimo teisė priklausė musulmonų teologams, kurie turėjo aukštą autoritetą bendruomenėje - mudžtahidai. Be to, sprendimą jie turėjo priimti suderintai, o ne individualiai. Tačiau kalifas negali kurti naujų įstatymų, jis tik vykdo esamą įstatymą. Šiitai imamo-kalifo galias apibrėžė plačiau. Imamas, kaip ir pranašas, gauna apreiškimą iš paties Alacho, todėl jam suteikta teisė aiškinti šventus tekstus. Šiitai pripažino valdovo teisę leisti įstatymus.

Kalifo galios paveldėjimo idėja taip pat buvo kitokia. Šiitai pripažino teisę į aukščiausią valdžią tik kalifo Ali ir jo žmonos Fatimos, pranašo dukters, palikuonims (t. y. alidams). Sunitai laikėsi rinkimų principo. Tuo pačiu metu teisėtais buvo pripažinti du būdai: 1) musulmonų bendruomenės – faktiškai tik mudžtahidų – išrinkimas kalifu; 2) jo įpėdinio paskyrimas kalifu jam per visą gyvenimą, bet su privalomu jo pritarimu ummah - mudžtahidų, jų sutarusios nuomonės. Pirmuosius kalifus dažniausiai rinkdavo bendruomenė. Tačiau buvo pritaikytas ir antrasis metodas: pirmąjį precedentą suteikė kalifas Abu Bakras, savo įpėdiniu paskydęs Omarą.

Po kalifo Ali mirties 661 m. valdžią užgrobė Muawiyah, trečiojo kalifo Osmano giminaitis ir Ali priešas. Muawiyah buvo Sirijos gubernatorius, jis perkėlė kalifato sostinę į Damaską ir įkūrė pirmąją kalifų dinastiją - dinastiją Umajadai (661–750 ). Valdant Omajadams, kalifo valdžia pradėjo įgyti pasaulietiškesnį pobūdį. Skirtingai nei pirmieji kalifai, kurie vedė paprastą gyvenimo būdą, Omejadai įkūrė savo dvarą ir gyveno prabangiai. Norint sukurti didžiulę galią, reikėjo įvesti daug biurokratijos ir padidinti mokesčius. Mokesčiai buvo apmokestinami ne tik dhimmis, bet ir musulmonams, kurie anksčiau buvo atleisti nuo mokesčių mokėjimo į iždą.
Daugiatautėje imperijoje Omajadai bandė vykdyti arabų politiką, kuri sukėlė ne arabų musulmonų nepasitenkinimą. Platus judėjimas siekiant atkurti musulmonų bendruomenės lygybę privedė prie dinastijos žlugimo. Kalifate valdžią užgrobė pranašo dėdės (al-Abbas) Abu-l-Abbas Kruvinasis palikuonis. Jis įsakė sunaikinti visus Omejadų kunigaikščius. (Vienas iš jų išvengė mirties ir įkūrė nepriklausomą valstybę Ispanijoje.)

Abu-l-Abbas padėjo pamatus naujai kalifų dinastijai - Abasidai (750–1258 ). Valdant kitam kalifui Mansurui, prie upės buvo pastatyta nauja sostinė – Bagdado miestas. Tigras (762 m.). Į valdžią atėjus abasidams, pasikliaujant rytinių kalifato regionų gyventojų, pirmiausia iraniečių, parama, jų valdymo laikotarpiu buvo jaučiama stipri Irano įtaka. Daug kas buvo pasiskolinta iš persų Sasanidų karalių dinastijos (III-VII a.).

Centrinės institucijos ir administracija. Iš pradžių kalifas pats vadovavo ir koordinavo įvairių skyrių ir tarnybų veiklą. Laikui bėgant jis pradėjo dalytis šiomis funkcijomis su savo padėjėju - vizierius. Iš pradžių waziras buvo tik asmeninis kalifo sekretorius, kuris vedė susirašinėjimą, sekė jo turtą, taip pat apmokė sosto įpėdinį. Tada waziras tapo vyriausiuoju kalifo patarėju, globėju valstybės antspaudas ir visos Kalifato biurokratijos vadovas. Jo nuomone, buvo visos centrinės imperijos institucijos. Reikia turėti omenyje, kad waziras turėjo tik tą galią, kurią jam perdavė kalifas. Taigi kalifas turėjo teisę apriboti savo galias. Be to, waziras neturėjo faktinės valdžios armijoje: emyro vadas buvo armijos vadovas. Tai sumenkino waziro įtaką valstybėje. Paprastai išsilavinę persai buvo skiriami į Abbasid wazir postą, pareigos galėjo būti paveldimos. Buvo iškviesti centriniai skyriai sofos. Pirmiausia tokiu būdu buvo paskirti asmenų, gaunančių atlyginimus ir pensijas iš iždo, registrai, vėliau – skyriai, kuriuose šie registrai buvo saugomi. Pagrindinės sofos buvo: biuro, iždo ir kariuomenės valdymas. Taip pat buvo išskirtas pagrindinis paštas (Diwan al-barid). Ji buvo atsakinga už kelių ir pašto skyrių tvarkymą, susisiekimo priemonių kūrimą. Sofos pareigūnai, be kita ko, užsiėmė laiškų skaitymu ir vykdė slaptosios policijos funkcijas valstybėje.

Kiekvienos sofos galvūgalyje buvo sahibas- viršininkas, jis turėjo pavaldinių katibs- raštininkai. Jie buvo specialiai apmokyti ir sudarė specialųjį socialinė grupė su savo hierarchija. Šiai hierarchijai vadovavo waziras.

Vietinė valdžia. Omejadų kalifatas pasižymėjo stipria valdžios decentralizacija. Užkariaujant naujus regionus, ten buvo atsiųstas gubernatorius, kuris turėjo paklusti vietiniams gyventojams ir nusiųsti į centrą dalį karinio grobio. Tuo pačiu metu gubernatorius galėjo veikti beveik nekontroliuojamai. Abasidai pasiskolino persų Sasanidų valstybės organizavimo patirtį. Visa Arabų imperijos teritorija buvo padalinta į didelius rajonus pagal persų satrapijų linijas. Kiekvienoje tokioje provincijoje kalifas paskyrė savo pareigūną - emyras kuris prisiima visą atsakomybę už savo veiksmus. Svarbus jo skirtumas nuo Omejadų eros gubernatoriaus buvo tas, kad jis atliko ne tik karines ir policijos funkcijas, bet ir vykdė civilinį administravimą provincijoje. Emyrai sukūrė specializuotus skyrius, tokius kaip sofos, ir kontroliavo savo darbą. Emyrų padėjėjai buvo naibai.

Teismų sistema. Iš pradžių teismas nebuvo atskirtas nuo administracijos. Kalifai buvo aukščiausi teisėjai, iš kalifų teisminė valdžia buvo deleguota regionų valdytojams. Nuo VII amžiaus pabaigos yra teismo atskyrimas nuo administracijos. Kalifas ir jo pavaduotojai pradėjo skirti specialius teisėjus, vadinamus cadi(„tas, kuris nusprendžia“). Qadi yra profesionalus teisėjas, islamo teisės (šariato) ekspertas. Iš pradžių qadi savo veiksmuose nebuvo nepriklausomas ir priklausė nuo kalifo ir jo gubernatoriaus. Qadi galėjo paskirti jam pavaldų pavaduotoją, o pavaduotojas turėjo padėjėjų rajonuose. Šiai šakotai sistemai vadovavo qadi al-kudat(„teisėjų teisėjas“), paskirtas kalifo. Valdant Abbasidams, qadi tapo nepriklausomas nuo vietos valdžios, tačiau jo pavaldumas centrui buvo išsaugotas. Naujų qadis paskyrimą pradėjo vykdyti speciali sofa, kaip Teisingumo ministerija.

Qadi galėtų nagrinėti ir baudžiamąsias, ir civilines bylas (skirtumai bylinėjimosi dar neegzistavo arabų kalifate). Taip pat stebėjo visuomeninių pastatų, kalėjimų, kelių būklę, prižiūrėjo testamentų vykdymą, buvo atsakingas už turto padalijimą, steigė globą, net vedė vienišas moteris, iš kurių buvo atimta globėja.

Dalis baudžiamųjų bylų buvo pašalinta iš qadi jurisdikcijos. Saugumo ir žmogžudysčių bylas nagrinėjo policija - shurta. Shurta priėmė galutinį sprendimą dėl jų. Tai taip pat buvo ikiteisminio tyrimo ir teismo nuosprendžio vykdymo organas. Vadovavo policijai sahib-ash-shurta. Neištikimybės ir alkoholio vartojimo atvejai taip pat buvo pašalinti iš qadi jurisdikcijos ir buvo svarstomi mero, sahib al-madina.

Kalifas buvo aukščiausias apeliacinis teismas. Waziras taip pat buvo apdovanotas teisminėmis galiomis: jis galėjo svarstyti „civilinių nusikaltimų“ bylas. Waziro teismas papildė qadi šariato teismą ir dažnai veikdavo veiksmingiau.

Tolesnis likimas Kalifatas. Jau VIII a. Arabų imperija pradeda irti. Provincijos emyrai, pasikliaudami savo kariuomene, pasiekia nepriklausomybę. Iki X amžiaus vidurio. kontroliuojant kalifui, liko tik Arabija ir dalis Mesopotamijos, besiribojančios su Bagdadu.
1055 m. Bagdadą užėmė turkai seldžiukai. Kalifo rankose liko tik religinė valdžia, pasaulietinė valdžia atiteko pas sultoną(pažodžiui „valdovas“) sėlių. Kaip dvasiniai musulmonų sunitų lyderiai, Bagdado kalifai išlaikė savo svarbą iki 1258 m., kai Bagdadą užėmė mongolai, o paskutinis Bagdado kalifas buvo nužudytas Chano Hulagu įsakymu. Netrukus kalifatas buvo atkurtas Kaire (Egiptas), kur jis egzistavo iki 1517 m. Tada paskutinis Kairo kalifas buvo nuvežtas į Stambulą ir buvo priverstas atsisakyti savo galių Osmanų sultono naudai. Pasaulietinė ir dvasinė valdžia vėl susijungė vieno žmogaus rankose.
1922 m. buvo nušalintas paskutinis Turkijos sultonas Mehmedas VI, o kalifo pareigos buvo paskirtos Abdul-Medžidui II. Jis tapo paskutiniu kalifu istorijoje. 1924 metais Turkijos Didžioji Nacionalinė Asamblėja priėmė įstatymą dėl kalifato likvidavimo. Jos daugiau nei tūkstančio metų istorija baigėsi.

Arabijos pusiasalio teritorijoje jau II tūkstantmetyje pr. gyveno arabų gentys, kurios priklausė semitų tautų grupei. V-VI a. REKLAMA Arabijos pusiasalyje dominavo arabų gentys. Dalis šio pusiasalio gyventojų gyveno miestuose, oazėse, vertėsi amatais ir prekyba.

Kita dalis klajojo dykumose ir stepėse, vertėsi galvijų auginimu. Per Arabijos pusiasalį ėjo prekybos karavanų keliai tarp Mesopotamijos, Sirijos, Egipto, Etiopijos ir Judėjos. Šių takų sankirta buvo Mekos oazė prie Raudonosios jūros. Šioje oazėje gyveno arabų gentis Qureish, kurios genties bajorai, naudodami geografinė padėtis Meka, gavo pajamų iš prekių tranzito per savo teritoriją.

Be to, Meka tapo religiniu Vakarų Arabijos centru. Čia buvo senovės ikiislamiška Kaabos šventykla. Pasak legendos, šią šventyklą pastatė Biblijos patriarchas Abraomas (Ibrahimas) su sūnumi Ismailu. Ši šventykla siejama su ant žemės nukritusiu šventu akmeniu, kuris buvo garbinamas nuo seniausių laikų, ir su Kurašų Alacho genties dievo kultu (iš arabų kalbos ilah – meistras).

VI amžiuje. n, e. Arabijoje dėl prekybos kelių judėjimo į Iraną prekybos reikšmė krenta. Gyventojai, netekę pajamų iš prekybos karavanais, buvo priversti pragyvenimo šaltinių ieškoti žemės ūkyje. Bet tinka Žemdirbystėžemės trūko. Juos reikėjo užkariauti.

Tam reikėjo jėgų ir, atitinkamai, susiskaldžiusių genčių suvienijimo, be to, garbinančių skirtingus dievus. Poreikis įvesti monoteizmą ir tuo pagrindu suvienyti arabų gentis buvo vis aiškiau apibrėžtas.

Šią idėją skelbė Hanifų sektos šalininkai, vienas iš jų buvo Mohamedas (apie 570-632 arba 633), tapęs naujos arabams religijos – islamo – įkūrėju. Ši religija remiasi judaizmo ir krikščionybės principais: tikėjimu į vieną Dievą ir jo pranašą, Paskutinįjį teismą, atpildą po mirties, besąlygišką paklusnumą Dievo valiai (arabiškas islamas – paklusnumas).

Pranašų ir kitų Biblijos veikėjų, bendrų šioms religijoms, vardai liudija judėjiškas ir krikščioniškas islamo šaknis: biblinis Abraomas (islamiškasis Ibrahimas), Aaronas (Harunas), Dovydas (Daudas), Izaokas (Išakas), Saliamonas (Suleimanas) , Ilja (Iljas), Jokūbas (Jakubas), krikščionis Jėzus (Isa), Marija (Maryam) ir kt.Islamas turi bendrų papročių ir draudimų su judaizmu. Abi religijos numato berniukų apipjaustymą, draudžia vaizduoti Dievą ir gyvas būtybes, valgyti kiaulieną, gerti vyną ir kt.

Pirmajame vystymosi etape naujos islamo religinės pasaulėžiūros nepalaikė dauguma Mahometo gentainių, o pirmiausia aukštuomenė, nes baiminosi, kad naujoji religija lems Kaabos kulto nutraukimą. kaip religinis centras, ir taip atimti iš jų pajamas. 622 metais Mahometas ir jo pasekėjai turėjo bėgti nuo persekiojimo iš Mekos į Jatribo (Medina) miestą.

Šie metai laikomi musulmonų chronologijos pradžia. Yathrib (Medina) žemės ūkio gyventojai, konkuruodami su pirkliais iš Mekos, palaikė Mahometą. Tačiau tik 630 m., surinkęs reikiamą šalininkų skaičių, jis gavo galimybę suformuoti karines pajėgas ir užimti Meką, kurios vietos aukštuomenė buvo priversta paklusti naujajai religijai, tuo labiau jiems tiko, kad Mahometas paskelbė. Kaaba – visų musulmonų šventovė.

Daug vėliau (apie 650 m.), po Mahometo mirties, jo pamokslai ir posakiai buvo surinkti į vieną Korano (išvertus iš arabų kalbos reiškia skaitymą) knygą, kuri tapo šventa musulmonams. Knygoje yra 114 surų (skyrių), kuriose išdėstyti pagrindiniai islamo principai, nurodymai ir draudimai.

Vėliau islamo religinė literatūra vadinama sunna. Jame yra legendų apie Mahometą. Musulmonai, kurie pripažino Koraną ir Suną, tapo žinomi kaip sunitai, o tie, kurie pripažino tik vieną Koraną, tapo šiitais. Šiitai teisėtais Mahometo kalifais (pavaduotojais, deputatais), dvasiniais ir pasaulietiniais musulmonų vadovais pripažįsta tik jo artimuosius.

VII amžiaus Vakarų Arabijos ekonominė krizė, kurią sukėlė prekybos kelių perkėlimas, žemės ūkiui tinkamos žemės trūkumas ir didelis gyventojų skaičiaus augimas, pastūmėjo arabų genčių vadovus ieškoti išeities iš krizės užgrobiant svetimus. žemes. Tai atsispindi ir Korane, kuriame sakoma, kad islamas turi būti visų tautų religija, tačiau tam būtina kovoti su netikėliais, juos išnaikinti ir atimti jų turtą (Koran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Vadovaudamiesi šia specifine užduotimi ir islamo ideologija, Mahometo įpėdiniai kalifai pradėjo eilę užkariavimo kampanijų. Jie užkariavo Palestiną, Siriją, Mesopotamiją, Persiją. Jau 638 metais jie užėmė Jeruzalę. Iki VII amžiaus pabaigos arabams valdė Artimųjų Rytų, Persijos, Kaukazo, Egipto ir Tuniso šalys. 8 amžiuje buvo užgrobti Vidurinėje Azijoje, Afganistane, Vakarų Indija, Šiaurės Vakarų Afrika.

711 metais arabų kariuomenė, vadovaujama Tariko, išplaukė iš Afrikos į Pirėnų pusiasalį (iš Tariko vardo kilo Gibraltaro – Tariko kalno) pavadinimas. Greitai užkariavę Iberijos žemes, jie nuskubėjo į Galiją. Tačiau 732 m. Puatjė mūšyje juos nugalėjo frankų karalius Karolis Martelis.

Iki IX amžiaus vidurio. Arabai užėmė Siciliją, Sardiniją, pietinius Italijos regionus, Kretos salą. Tai užbaigė arabų užkariavimus, tačiau su ja buvo pradėtas ilgalaikis karas Bizantijos imperija. Arabai du kartus apgulė Konstantinopolį.

Pagrindiniai arabų užkariavimai buvo įvykdyti valdant kalifams Abu Bakras (632-634), Omaras (634-644), Osmanas (644-656) ir kalifai iš Umajadų dinastijos (661-750). Valdant Omajadams, kalifato sostinė buvo perkelta į Siriją Damasko mieste.

Arabų pergales, didžiulių teritorijų užėmimą jiems palengvino ilgus metus vienas kitą alinantis Bizantijos ir Persijos karas, nesutarimas ir nuolatinis priešiškumas tarp kitų arabų užpultų valstybių. Taip pat pažymėtina, kad arabų okupuotų šalių gyventojai, kenčiantys nuo Bizantijos ir Persijos priespaudos, laikė arabus išvaduotojais, kurie sumažino mokesčių naštą pirmiausia tiems, kurie atsivertė į islamą.

Daugelio buvusių skirtingų ir kariaujančių valstybių susijungimas į vieną valstybę prisidėjo prie ekonominio ir kultūrinio bendravimo tarp Azijos, Afrikos ir Europos tautų plėtros. Vystėsi amatai, prekyba, augo miestai. Arabų kalifate sparčiai vystėsi kultūra, apimanti graikų-romėnų, iraniečių ir indų paveldą.

Per arabus Europa susitiko su kultūros pasiekimai Rytų tautos, pirmiausia su pasiekimais tiksliųjų mokslų srityje – matematikoje, astronomijoje, geografijoje ir kt.

750 metais rytinėje kalifato dalyje buvo nuversta Omajadų dinastija. Kalifai buvo abasidai, pranašo Mahometo dėdės Abaso palikuonys. Jie perkėlė valstybės sostinę į Bagdadą.

Vakarinėje kalifato dalyje, Ispanijoje, toliau viešpatavo Omajadai, kurie nepripažino abasidų ir įkūrė Kordobos kalifatą su sostine Kordobos mieste.

Arabų kalifato padalijimas į dvi dalis buvo mažesnių arabų valstybių kūrimosi pradžia, kurių vadovais buvo provincijų valdovai – emyrai.

Abasidų kalifatas vadovavo nuolatiniai karai su Bizantija. 1258 m., mongolams nugalėjus arabų kariuomenę ir užėmus Bagdadą, Abasidų valstybė nustojo egzistavusi.

Ispanijos Omajadų kalifatas taip pat palaipsniui mažėjo. XI amžiuje. Dėl tarpusavio kovos Kordobos kalifatas suskilo į keletą valstybių. Tuo pasinaudojo šiaurinėje Ispanijos dalyje atsiradusios krikščioniškos valstybės: Leono Kastilijos, Aragono, Portugalijos karalystės, kurios pradėjo kovą su arabais dėl pusiasalio išlaisvinimo – rekonkista.

1085 metais jie užkariavo Toledo miestą, 1147 metais – Lisaboną, 1236 metais krito Kordoba. Paskutinė arabų valstybė Iberijos pusiasalyje – Granados emyratas – egzistavo iki 1492 m. Jai žlugus, baigėsi Arabų kalifato, kaip valstybės, istorija.

Kalifatas, kaip visų musulmonų dvasinio arabų vadovavimo institucija, gyvavo iki 1517 m., kai ši funkcija perėjo Turkijos sultonas kuris užėmė Egiptą, kuriame gyveno paskutinis kalifatas, visų musulmonų dvasinė galva.

Arabų kalifato istorija, apimanti tik šešis šimtmečius, buvo sudėtinga, dviprasmiška ir tuo pat metu paliko reikšmingą pėdsaką evoliucijoje. žmonių visuomenė planetos.

Sunki ekonominė Arabijos pusiasalio gyventojų padėtis VI-VII a. ryšium su prekybos kelių judėjimu į kitą zoną, reikėjo ieškoti pragyvenimo šaltinių. Siekdamos išspręsti šią problemą, čia gyvenančios gentys ėmėsi naujos religijos – islamo – įtvirtinimo keliu, kuris turėjo tapti ne tik visų tautų religija, bet ir kvietė kovoti su netikėliais (pagonimis).

Vedami islamo ideologijos, kalifai vykdė plačią užkariavimo politiką, paversdami arabų kalifatą imperija. Buvusių skirtingų genčių susijungimas į vieną valstybę davė impulsą ekonominiam ir kultūriniam bendravimui tarp Azijos, Afrikos ir Europos tautų.

Būdamas vienas jauniausių rytuose, užimantis labiausiai įžeidžiančią padėtį tarp jų, įskaitant graikų-romėnų, iraniečių ir indų kultūros paveldas, Arabų (islamo) civilizacija turėjo didžiulę įtaką dvasiniam gyvenimui Vakarų Europa, reiškė didelę karinę grėsmę viduramžiais.

IN VII-VIII a dėl užkariavimų susiformavo didžiulė valstybė - Arabų kalifatas, kuri vėliau suskilo į atskiras valstybes. Kalifato šalyse buvo sukurta turtinga kultūra, susiejanti skirtingų tautų pasiekimus. Arabai įnešė didžiulį indėlį į mokslo, literatūros ir meno raidą.

Arabų užkariavimai (arabų kalifato atsiradimas)

Po Mahometo mirties visus arabus vienijusioje valstybėje valdžią paveldėjo artimiausi pranašo bendražygiai, išrinkti garbingiausių musulmonų susirinkimuose. Šie valdovai buvo vadinami kalifai- pranašo „pavaduotojai“ ir valstybė, kuriai jie vadovavo, Kalifatas. Suvienijęs arabus, islamas iškėlė jiems bendrą tikslą – pajungti naujai religijai „netikėlius“. Pirmasis kalifato amžius praėjo po užkariavimų ženklu. 636 metais arabai nugalėjo bizantiečius Jarmuko upėje į šiaurę nuo Jeruzalės ir per kelerius metus užėmė rytines Bizantijos provincijas: Siriją, Palestiną ir Egiptą, vėliau Iraną, o vėliau ir visą Afrikos Viduržemio jūros pakrantę. 711-714 metais. jie pavergė vestgotų karalystę Ispanijoje, perėjo Pirėnų kalnus ir tik 732 metais buvo sustabdyti frankų prie Puatjė. Rytuose jie nuėjo prie Indo upės, užėmė Vidurinę Aziją ir vidų 751 ties Talas jie sumušė Kinijos kariuomenę, bet toliau nenuėjo.

Arabų laivas. XIII amžiaus miniatiūra.

Kiekviena nauja pergalė sustiprino musulmonų pasitikėjimą Alacho visagalybe, kuris pasirinko arabus kaip įrankį savo valiai įvykdyti. Tačiau buvo ir kitų nuostabios sėkmės priežasčių. Buvę klajokliai pasirodė puikūs kariai, jų kavalerija greitai atakavo, o religinis uolumas padvigubino jų jėgą. Tuo pat metu priešingos jėgos – Iranas, Bizantija, vestgotų Ispanija – buvo susilpnintos vidinės nesantaikos ar abipusio priešiškumo. Jų gyventojai, pavargę nuo karų ir didelių mokesčių, kartais buvo pasirengę be kovos paklusti. Tai palengvino arabų tolerancija „Knygos žmonių“ atžvilgiu – taip jie vadino krikščionis ir žydus, smarkiai atskirdami juos nuo pagonių. Tuo pat metu atleidimas nuo tam tikrų svarbių mokesčių paskatino užkariautus gyventojus atsiversti į islamą, juolab kad naujajame tikėjime buvo pripažinti judaizmo ir krikščionybės bruožai. Lengviau buvo priimti tokį įsitikinimą.

IN VIII amžiaus vidurio arabų užkariavimai iš esmės buvo pasibaigę. Arabai sukūrė didžiausią galią, kurią iki tol žinojo istorija.

arabų keliautojai. XIII amžiaus miniatiūra.

Arabų užkariavimai

Kalifato kilimas ir žlugimas

Arabų užkariavimai atsiskleidė įnirtingos kovos dėl kalifo valdžios fone. Šios kovos metu musulmonai buvo suskirstyti į šiitai(nuo žodžio „ash-shia“ – šalininkai) ir sunitai(iš žodžio „sunna“, kuris reiškia „tradicija“).

Sunitai ir šiitai įnirtingai ginčijosi dėl to, kas turėtų būti imamas, tai yra, visų musulmonų religinis galva, ir dėl daugelio kitų dalykų. Abu laikė save tikrojo Mahometo mokymo, kurį iškraipė jų priešininkai, šalininkais. Vėliau abi kryptys išsiskirstė į daugybę judėjimų ir sektų, tačiau apskritai musulmonų skirstymas į sunitus ir šiitus išliko iki šių dienų.

VIII-IX amžių sandūroje. Arabų kalifatas atrodė tvirtesnis nei bet kada anksčiau. Metropolitas Bagdadas buvo vienas iš labiausiai dideli miestai pasaulyje, kalifų teismas buvo panardintas į prabangą. medžiaga iš svetainės

Kalifato galios atminimas buvo išsaugotas Tūkstančio ir vienos nakties pasakose, tačiau kalifato klestėjimas buvo trumpalaikis. Pirma, užkariautos tautos ne visada norėjo taikstytis su užkariautojais. Jau VIII-IX a. sukilimų ir liaudies neramumų banga nuvilnijo per Kalifatą. Antra, per daug teritorijos buvo valdoma kalifų. Tam tikrų regionų valdytojai – emyrai – jautėsi esantys visiški savo valdos šeimininkai.

Kordobos mečetės interjeras. VIII-X amžiuje

Pirmiausia atsiskyrė Ispanija, paskui atsiskyrė Marokas, Egiptas ir Centrinė Azija. Netrukus kalifai prarado tikrąją valdžią, o XIII a. Mongolai užkariavo Bagdadą.