Populiarios patarlės. Dalo patarlės (iš knygos „Rusų žmonių patarlės ir posakiai“) Dalies rusų liaudies patarlių rinkinio sukūrimo istorija

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje yra 34 puslapiai)

Vladimiras Ivanovičius Dal
Rusijos žmonių patarlės ir posakiai

Naputnoje

„Ar bus, ar ne tada, kai bus išspausdinta ši kolekcija, su kuria kolekcininkas brangino savo amžių, bet atsisveikinant su juo, lyg reikalui pasibaigus, nenoriu palikti be atsisveikinimo žodžio .

Ši įžanga parašyta 1853 m., kai buvo baigta išmontuoti patarles; tegul lieka ir dabar, kai jau nuspręstas rinkinio likimas ir jis išleistas.

Pagal nustatytą tvarką reikėjo pradėti paiešką: kas yra patarlė; iš kur jis atsirado ir kam tinka; kada ir kokius patarlių leidimus išleidome; kas jie tokie; Kokius šaltinius naudojo dabartinis kolekcininkas? Mokslinės nuorodos galėtų nuspalvinti reikalą, nes atrodo, kad Aristotelis jau buvo apibrėžęs patarlę.

Bet viso to čia tik labai maža dalis.

Moksliniai apibrėžimai dabar mažai naudojami, scholastikos amžius praėjo, nors vis dar negalime nusikratyti jos ramaus mantijos skudurų.

Praėjo ir laikai, kai įžangoje buvo aiškinama mokslo ar žinių, kurioms buvo skirta knyga, nauda; dabar jie tiki, kad kiekvienas sąžiningas darbas yra naudingas ir kad šios naudos negalima atremti pasakomis.

Moksliniai ieškojimai, senovė, palyginimai su kitomis slavų tarmėmis – visa tai kolekcininkui nepajėgi.

Kitų publikacijų analizė ir vertinimas turėjo baigtis tiesioginiu ar netiesioginiu kukliu pripažinimu, kad mūsų yra geriausia iš visų.

Kolekcijos šaltiniai arba rezervas buvo: du ar trys spausdinti praėjusio šimtmečio rinkiniai, Knyaževičiaus, Snegirevo kolekcijos, ranka rašyti lapai ir sąsiuviniai, apie kuriuos pranešta iš skirtingų pusių, ir, svarbiausia, gyvas rusų kalba, ir dar žmonių kalba.

Aš nesigilinau į jokią senovę, nenagrinėjau senųjų rankraščių, o į šį rinkinį įtraukta senovė ten pateko iš spausdintų rinkinių. Peržiūrėjau tik vieną seną rankraštį ir paėmiau iš jo tai, kas dabar gali būti patarlė ar posakis; Šį rankraštį man padovanojo p. Dm. Nikas. Tolstojaus, aš daviau M.P. Pogodinas, o iš ten buvo išspausdintas visas, priedo pavidalu su I.M. patarlių rinkiniu. Snegirevas.

Šiuo atveju turiu pasakyti nuoširdų ačiū visiems geranoriškai nusiteikusiems davėjams, pagalbininkams ir bendrininkams; Nedrįstu nė vieno įvardinti, bijodamas, iš užmaršties, praleisti per daug, bet negaliu su dėkingumu neįvardinti gr. Dm. Nikas. Tolstojus, I.P. Sacharovas ir I.M. Snegirevas.

Kai pasirodė pastarojo kolekcija, manoji jau buvo iš dalies paimta: palyginau jo leidimą su Kniaževičiaus kolekcija ir panaudojau tai, ko ten nebuvo ir pas mane nebuvo rasta, ir kas, be to, mano kraštutiniu supratimu, galėjo turėjo būti priimtas.

Kniaževičiaus (1822) rinkinyje yra tik 5300 (su dešimtimis) patarlių; Prie jų buvo pridėtas I. M.. Snegirevas iki 4000; iš viso šio skaičiaus pašalinau arba nepriėmiau tokia forma, kokia jie yra atspausdinti, iki 3500; apskritai iš knygų ar spaudos paėmiau vargu ar daugiau nei 6000, arba apie penktoji mano kolekcija. Likusi dalis paimta iš privačių užrašų ir surenkama per ausį, žodinio pokalbio metu.

Šiame palyginime ir pasirinkime ne kartą mane užpuolė nedrąsumas ir abejonės. Kad ir ką sakytum, bet atmetus šią savivalę negalima išvengti, o priekaištų dėl jos dar labiau. Neįmanoma aklai perspausdinti visko, kas patarlių vardu buvo išspausdinta; iškraipymai, atsirandantys dėl sumanumo, nesusipratimų, arba tiesiog dėl rašybos klaidų ir spausdinimo klaidų, yra pernelyg bjaurūs. Kitais atvejais šios klaidos yra akivaizdžios, ir jei tokia patarlė man atėjo originalia forma, tai pataisymas ar pasirinkimas neapsunkino; bet bėda ta, kad aš negalėjau apsiriboti šiomis bylomis, bet turėjau ką nors nuspręsti ir atsižvelgiant į tuos atvejus tūkstantis patarlių, kurių taisymui neturėjau teisingų duomenų, o jų išmesti nereikštų pataisyti.

Nesuprasdamas patarlės, kaip dažnai nutinka, laikote ją nesąmonėmis, tikite, kad ją kažkas sugalvojo pokštams arba nepataisomai iškraipė, ir nedrįstate jos priimti; lt tu teisus, tik žiūrėk tiesiai į priekį. Po kelių panašių atvejų ar atradimų neišvengiamai tapsi drovus, galvosi: „Kas tau suteikė teisę rinktis ir atstumti? Kur yra šio suprantamumo riba? Juk laimi gėlių sodas, A kompiliacija» ir vėl pradedi rinkti ir dėti viską iš eilės; tegul tai būna perteklinė, tegul sprendžia ir tvarko kiti; bet tada staiga susiduri linijos kaip sekantis:

Visi žino, kad piktieji gyvena glostančiai.

Prabėgo metai šurmulyje, bėdų visada buvo.

Kur meilė nėra veidmainiška, ten yra tikra viltis.

Prabangios ir šykštos pasitenkinimo priemonės nežinia.

Jaunuolis ėjo Volga, bet netoli nuo mirties ištiko.

Negalima mirti prieš mirtį ir pan.

Ką nori daryti su tokiais dvidešimtmečio konditerinės išminties posakiais? išmesti; bet jų buvo rasta dar po tūkstantį ir tiek pat abejotinų, su kuriais nežinai, ką daryti, kad neapkaltintum savivale. Todėl dėl tokio atmetimo sunkumo ir iš dalies žiūrėdami negalite apsisaugoti nuo jokios nuodėmės - ir šioje kolekcijoje yra daug tuščių, iškraipytų ir abejotinų patarlių.

Kalbant apie padorumą, atmesdama patarles laikiausi taisyklės: viskas, ką galima garsiai perskaityti visuomenėje, kuri nėra iškreipta nei standumo, nei per didelio išradingumo, taigi ir jautrumo, - visa tai turi būti įtraukta į mano kolekciją. Viskas švaru iki grynumo. Pati šventvagystė, jei kur nors liaudiškuose posakiuose aptikta, neturėtų mūsų gąsdinti: renkame ir skaitome patarles ne tik pramogai ir ne kaip moralės nurodymus, o tyrinėjimui ir paieškai; todėl norime žinoti viską, kas yra. Tačiau atkreipkime dėmesį, kad išraiškų ryškumas arba ryškumas ir tiesmukiškumas mums neįprastuose vaizduose ne visada turi nepadorumo, kurį matome čia. Jei valstietis sako: „Ko gi melstis tam dievui, kuris nesigaili“; arba „prašiau šventojo: atėjo žodis prašyti prakeiktojo“, tada čia nėra piktžodžiavimo, nes čia dievai Ir šventieji siekiant sustiprinti sampratą, žmonės yra įvardijami, skiriami dėl šventos, dieviškos tiesos, bet veikiant priešingai, verčiant įžeistuosius ir prispaustuosius ieškoti apsaugos ir per netiesą bei papirkinėjimą. Pati patarlė, stebinanti tokių priešybių konvergencija, įasmenina tik iškrypusios būsenos, dėl kurios kilo toks posakis, kraštutinumą ir nepakenčiamumą.

Kad dėl patarlių ir priežodžių reikia eiti pas žmones, niekas dėl to nesiginčys; išsilavinusioje ir apsišvietusioje visuomenėje nėra patarlės; pasitaiko silpnų, suluošintų jų atgarsių, perkeltų į mūsų papročius ar suvulgarintų ne rusų kalba, blogais vertimais iš užsienio kalbų. Aukštoji visuomenė nepriima paruoštų patarlių, nes tai jai svetimo gyvenimo būdo paveikslai, o ne jos kalba; bet savojo nepadeda, gal iš mandagumo ir pasaulietinio padorumo: patarlė duria ne į antakį, o tiesiai į akį. Ir kas prisimins Gerai visuomenėje – akėčios, plūgas, skiedinys, bastiniai batai, o juo labiau – marškiniai ir fonas? O jei visus šiuos posakius pakeisime savo kasdienybės posakiais, tai kažkaip neišeina patarlė, o sukomponuojamas vulgarumas, kuriame išlenda visa užuomina.

Kaip viešasis turtas, kaip pasaulio pilietis, nušvitimas ir švietimas eina savais keliais akimis, su nivelyru rankose, griauna nelygumus ir piliakalnius, lygina duobes ir duobes ir viską suneša po viena drobe. Mūsų šalyje labiau nei bet kur kitur nušvitimas – toks, koks yra – tapo visko, kas gimtoji ir populiaru, persekiotoja. Kadangi pastaruoju metu pirmasis pretenzijos į nušvitimą požymis buvo barzdos skutimas, todėl tiesioginės rusiškos kalbos ir visko, kas su ja susiję, apskritai buvo vengiama. Nuo Lomonosovo laikų, nuo pirmųjų mūsų liežuvio patempimo ir ištiesimo palei romėnų ir vokiečių bloką, šis darbas buvo tęsiamas su prievarta ir vis labiau atitolęs nuo tikrosios kalbos dvasios. Tik pačioje Pastaruoju metu jie ėmė spėlioti, kad goblinas mus aplenkė, kad mes suklydome ir klaidžiojame, pasiklydę, ir eisime nežinia kur. Viena vertus, paruošto svetimo uoluoliai, nemanydami, kad būtina iš pradžių studijuoti savuosius, per prievartą perdavė mums viską tokiu pavidalu, kokiu atsidūrė svetimoje žemėje, kur buvo kentėta ir išdirbta, o čia buvo galima priimti tik su lopais ir blizgesiu; kita vertus, vidutinybė suvulgarino tai, ką uoliai stengėsi iš gimtojo gyvenimo įnešti į pirštinių klasę. Vienoje pusėje čeremis, o kitoje saugokitės. Kad ir kaip būtų, bet iš viso to išplaukia, kad jei laiku nesurinksi ir neišsaugosi liaudies patarlių, tada jos, išstumtos beasmeniškumo ir bespalviškumo lygio, kirpimo šukomis, tai yra visuomenės švietimo, išbluks kaip pavasariai per sausrą.

Paprasti žmonės atkakliai laikosi ir saugo savo pirmapradį gyvenimo būdą, o jų inertiškume yra ir blogio, ir gera pusė. Tėvai ir seneliai jam yra puikus dalykas; ne kartą pasideginęs pienu, pučia ant vandens, nepatikliai priima naujovę, sakydamas: „Viskas nauja ir nauja, bet kada bus maloniau? Jis nenoriai atsitraukia nuo to, ką nesąmoningai siurbė su motinos pienu ir kas skamba jo mažoje įtemptoje galvoje jo nuoseklioje kalboje. Nei užsienio kalbos, nei gramatiniai samprotavimai jo neklaidina, jis kalba taisyklingai, taisyklingai, taikliai ir iškalbingai, pats to nežinodamas. Išreikšiu savo įsitikinimą tiesiai: žodinė žmogaus kalba yra Dievo dovana, apreiškimas: kol žmogus gyvena savo sielos paprastume, kol jo protas neperžengė proto ribų, jis yra paprastas, tiesioginis ir stiprus; širdžiai ir protui grumiasi, kai žmogus tampa išmintingesnis, ši kalba įgauna dirbtinesnes konstrukcijas, nakvynės namuose – vulgari, o mokslo rate įgauna ypatingą, sutartinę reikšmę. Patarlės ir posakiai kuriami tik primityvaus kalbos paprastumo metu ir, kaip šaknys arti šakos, yra verti mūsų studijų ir atminties.

Nusileidę į liaudies kalbą, kartais leisdami sau išreikšti patarlę, sakome: „Dešimt kartų pabandyk, vieną kartą nukirpk“. Ne mes sugalvojome šį posakį, bet, perėmę jį iš žmonių, tik šiek tiek iškraipėme; žmonės teisingiau ir gražiau sako: „Pabandyk su dešimt ir suskaičiuok, nukirsk su vienu“. Sankt Peterburge taip pat mokoma daugybos lentelės: du kartus tris, penkis kartus šešis; mūsų mokyklose sakoma: du kartus tris, ir žmonės sako: du trys arba du po penkis, tris po šešis ir tt Mokymas: neapgalvotas, neapgalvotas darbas dažnai yra nenaudingas – jis niekada nepasikalbės su mumis po patarlės plunksna: „Karpyk, bet dainuok dainas; pradedi siūti, verki“; arba: „Taip, kurčiųjų laiko nebus“. Ar įmanoma gilią mintį išreikšti nuosekliau, šviesiau ir trumpiau nei patarlė: „Negalima žiūrėti į mirtį, kaip į saulę, visomis akimis“; ši mūsų patarlė atiteko, nežinau kaip, prancūzui Larochefoucauldui; vikriame vertime ji sekė jo paties ir yra minima kaip jo proto ir iškalbos pavyzdys: „Le soleil ni la mort ne peuvent se looker fixement“ (Maksimsas).

Mes, kasdienybėje, sugalvojame tik tokias patarles: „Veidelis negenda; nieko eiti, taigi su tamburinu; nėra ką mušti, todėl su kumščiu “; Taip, kartais verčiame: „Dainuok gulbės giesmę; tarp jų perbėgo juoda katė; ir saulėje yra dėmių; penktasis ratas; kampe yra lazda, todėl kieme lyja ir tt Ar jums patinka šie posakiai ir vertimai?

Tačiau patys ne tik nesukursime nė vienos nuostabios patarlės, bet net, pasirodo, menkai suprantame jau paruoštas. Tai mane glumino ne kartą. Kiek tai būtina ir turėtų paaiškinti bei aiškinti patarles? Klausytojui nesuprantama, neprieinama patarlė yra ši druska, kuri griebė ir nesūdo; kur ją dėti? O interpretuoti pokštą ar užuominą, kurią supranta pats skaitytojas, yra vulgaru ir kebli; šios interpretacijos ir vietos užims daug, o knyga išeis didelė, ankšta ir be jų. Daugeliui paaiškinimų reikėtų mokslinių nuorodų, o tam reikia žinių, šaltinių ir laiko – žodžiu, tai atskiras ir svarbus darbas. Patys skaitytojai, kad ir kiek mažai jų rastų, taip pat nevienodi, kiekvienas gali turėti savo reikalavimus - ne saulė, visų nepajuodinsi.

Įdėjau, ir jau tada spausdindamas dešinįjį, trumpiausią interpretaciją, nuorodą, kur galėčiau patikėti, kad to reikia daug. Pastaruoju metu matome pavyzdžių, kaip keistai ir neteisingai kartais suprantamos ir interpretuojamos, net smerkiamos mūsų patarlės: „Žmonės susigriebia urmu“ buvo aiškinamas „nuo prievartinio prekių primetimo kažkam“; o „Neišnešk šiukšlių iš trobelės“ buvo paskelbta nesąmone, nes neįmanoma bent retkarčiais šiukšlių nesušluoti, o trobelė bus gerai, jei niekada iš jos neišneši šiukšlių. Bet urmučia suprantama kaip pirkėjų dalis, o ne prekė; jei plūsta minia, žmonės, jie praturtėja iš spartaus pardavimo, todėl brangi, dygliuota vieta pirkliui yra brangi, o vieta, kurią jis išsirita mūšyje, kur fechtuotojai iš įpratimo nusileidžia, yra dvigubai brangesnis. Neišneškite šiukšlių kaip ir bet kuri kita neiškreipta patarlė, kurioje yra palyginimas, yra tiesioginė ir teisinga, tiesiogine ir perkeltine prasme: tai tiesa, tiesiog žiūrėkite tiesiai į priekį. Perkeltine prasme: nenešiokite žmonėms buities sąskaitų, neplepėkite, netrukdykite; šeimyniniai kivirčai išsispręs namuose jei ne po vienu avikailiu, tai po vienu stogu. Tiesiogiai: tarp valstiečių šiukšlės niekuomet nenešamos ir į gatvę nešluojamos: tai per pusės pėdos slenksčius vargina, be to, šiukšles neša vėjas ir nedoras žmogus. galėtų sekti šiukšles, tarsi takeliu, arba sekdamas taku siųsti žalą. Šiukšlės sušluojamos į krūvą, po suolu, viryklėje ar virimo kampelyje; o kai užkuria krosnį, ją sudegina. Kai vestuvininkai, išbandydami nuotakos kantrybę, priverčia šluoti trobą ir šiukšlinti paskui save, o ji vėl viską šluoja, sako: ištvėrė“.

„Būtinybė išmokys kalačius valgyti“, kaip parabolė, buvo aiškinama teisingai: poreikis privers dirbti, medžioti. „Poreikis sudėtingas, reikia išradimų per daug“ – duos proto ir, jei nebuvo ruginės duonos, prives iki to, kad bus kviečiai. Tačiau čia yra ir tiesioginė prasmė: buitinis poreikis privers eiti į darbą. „Negali palaidoti savęs tarp plūgo ir akėčių; duonos ieškok namie, o mokesčiai į šoną“; kur? Pirmasis atvejis „Volgoje“, baržų vilkikuose; tai tebėra straipsnis iki šiol, o prieš laivybos kompaniją tai buvo vietinis, be to, neapgalvotas dešimties provincijų amatas; ant Volgos, pravažiavę Samarą, ateini į kalachą (bandelė, pyragas, kalachas, kvietinė duona). Tai stebuklas arklių baržų vežėjams, ir būtent jie, šių dienų tėvai ir seneliai, sugalvojo šią patarlę.

Kalbos įmantrumu ir posūkiu į šį panašus dar vienas: „Pyragus valgyk, bet duona pasirūpink į priekį“; atrodytų, reikėtų sakyti: „Duoną valgyk, o pyragais pasirūpink iš anksto“; bet patarlė išreiškia ką kita: gyvenk laisvai, jei įmanoma, valgyk pyragus, bet su skaičiavimu: valgyk juos, kad nevalgytum duonos. "Pilvas yra piktadarys, jis neprisimena seno gero"; „Paimkite pinigus už baltą (kiekvieną) dieną, pinigus už raudoną dieną (šventę) ir pinigus už lietingą dieną (atsargoje, už bėdą).

„Nelaisvė nusileidžia, vergystė kyla“; čia kalba eina apie tą pačią motiną Volgą ir burlakizmą, su kuriuo siejama baudžiava, nes kūryba imama į priekį, siunčiama namo kaip mėtosi, o likusi dalis išgeriama. Nelaisvė, tai yra reikia, leidžiasi po vandeniu ieškoti darbo; aukštyn, prieš vandenį, eina arba traukia su dirželiu, baudžiava. Tiesiogine prasme: baudžiauninkas arba vergas ( nelaisvė) laukia geriausio, nes blogiau jam nėra, jis laukia malonės ir pasitikėjimo už ištikimą tarnystę: tai jo laukia; surištas bet jis vis labiau susipainioja, skolingas, suvalgo ir įgyja naują vergiją sau, terminas po termino; Vergystė kyla, viskas stiprėja, o senais laikais taip pat dažnai baigdavosi vergiškumu.

Bet iš šių kelių pavyzdžių aišku, kad tokiems paaiškinimams, jei kolekcininkui jų užtektų, prireiktų kelerių metų laiko ir dar šimto puslapių spausdinimo.

Tačiau šiuo atveju pažymime, kad patarles reikia aiškinti ir aiškinti labai atsargiai, kad šis reikalas nepavirstų savo žaislu. Ypač pavojinga mokslininko akimis ieškoti, ką norėtum rasti. Patarlių taikymas įvykiams, net asmenybėms, pagal bendravardį, senovės papročiams, abejotinai stabmeldystės fabulai ir pan., daugeliu atvejų pasirodo esąs vaizduotės atšaka. Manau, kad, pavyzdžiui, posakiai: "Lisa Patrikeevna", "Patrikey pats trečias" - Lietuvos kunigaikščiui Patricijui, o "Ananyino anūkas ateina iš Velikie Luki" - į Novgorodo posadnik Ananya - savavališkas poelgis, pagrįstas niekuo. ; Netgi manau, kad „Priešas stiprus, jis rieda mėlynai“ reiškia ne mėlyną žaibą ir peruną, o tiesiog užsimena apie mėlyną kaftaną kaip klestėjimo, turto ženklą; piktasis išskleidžia ant visų savo tinklus, o kaftano mėlynumas taip pat krenta. „Pasmerktas žvėris nėra žvėris“ taip pat vargu ar sakome nuo stabų laikų ir nenurodo jo pasmerkimo aukotis dievams, ko žmonės niekur neprisimena; pasmerktas žvėriškas toks, kuris likimo pasmerktas mirčiai, nėra atkaklus, nepatvarus; tai įprasta paguoda ir nerūpestingumas, ir užsispyrimas, ir negailestingumas bėdoje; galvijai pasveiko – palik tai Dievo valiai; jei ji gyvens, ji bus gyva, o jei pasmerktas tada ji to nedaro gyvūnas, ne pilvas, ne geras, ne turtas tau. Bandydami paaiškinti tamsias patarles ir pritaikyti jas baitui, kuris šį kartą prieš akis, kartais nueiname toli ir būname išmintingi, kur skrynia atsidaro paprastai, nesislėpdama. Prie to reikia pridurti, kad didieji rusai, priešingai nei mažieji rusai, neprisimena kasdienybės; su jais viskas apsiriboja esminiu ir dvasingu; senovė išlieka atmintyje ir perduodama, nes ji susijusi su kasdieniu gyvenimu; iš to rusui tiesioginis perėjimas prie minčių ir pokalbių apie amžinybę, apie Dievą ir dangų, į visa kita jis neužsiims, be pašalinės įtakos, nebent ypatinga proga.

Taigi, atpažįstant patarlę ir posakį kaip dabartinę monetą, akivaizdu, kad reikia sekti jais, kur jie eina; ir aš laikiausi šio įsitikinimo dešimtmečius, užrašydama viską, ką pavyko perimti per žodinį pokalbį. Tai, kas buvo surinkta iš anksto, iš to paties šaltinio, bandžiau įtraukti, bet nesigilinau po knygas ir, ko gero, daug ką praleidau. Taigi, pavyzdžiui, aš net negalėjau susidoroti su nedideliu, bet labai sąžiningai suredaguotu Buslajevo rinkiniu (Kalačiovo archyvas, 1854), kurį pirmą kartą pamačiau Maskvoje 1860 m. balandį, kai pusė mano kolekcijos jau buvo išspausdinta. Daugelis mūsų rašytojų posakių savo trumpumu ir tikslumu verti patarlių, ir čia neįmanoma neprisiminti Krylovo ir Gribojedovo; bet į savo rinkinį įtraukiau tik tuos posakius, kuriuos atsitiktinai išgirdau patarlių pavidalu, kai jie, paimti į žodinę kalbą, eidavo vaikščioti atskirai. Ir todėl mano kolekcijoje yra knygų patarlių, bet aš jų neėmiau iš knygų, nebent jos jau anksčiau buvo įtrauktos į panašius rinkinius ir, kad būtų išsamumas, perduotos į mano. Turiu ir vertimų - kas buvo pastebėta priekaišto pavidalu - bet aš ne išverčiau, o priėmiau, nes yra kalbama; yra iškraipytų, pakeistų, bet aš jų neiškraipiau, o išgirdau ar gavau tokia forma; Yra posakių iš šv. Raštus, ir jie net didžiąja dalimi pakeisti, bet ne aš juos iš ten paėmiau ir ne aš pakeičiau, bet taip jie sakomi; yra vulgarių, prietaringų, šventvagiškų, netikrų, laukinių, absurdiškų, bet aš jų nesukūriau; mano užduotis buvo: surinkti kuo daugiau visko, kas yra ir kas yra, kaip rezervą tolimesniam vystymuisi ir bet kokioms išvadoms ir išvadoms, kurių kas nori. Jie sakys: yra daug nereikalingų šiukšlių; tiesa, bet niekas nemato kas išmeta, bet kur šiam atmetimui saikas ir kaip garantuoti, kad neišmesi to, kas gali likti? Galite sumažinti iš erdvios; surinkti gėlyną iš kolekcijos, pagal savo skonį, nenuostabu; o ko pasiilgai, atgal atsisukti sunkiau. Sutrumpinsi – nebeatsuksi. Be to, turėjau omenyje kalbą; vienas kalbos posūkis, vienas žodis, ne visiems iš pirmo žvilgsnio pastebimas, kartais priversdavo pasilikti absurdiškiausią patarlę.

Priekaištas – dažniausias, o, be to, lengviausias, pasitaiko, kad ši patarlė neteisingai parašyta, sakoma ne taip, o taip. Neabejotinai pasitaiko atvejų, kai tokia pastaba yra teisinga ir nusipelno padėkos; bet juk kiekviena patarlė sakoma keliais būdais, ypač jei ji pritaikoma bylai; reikėjo pasirinkti vieną, dvi, daug tris heteroglosijas, bet visų nesurinksi, o su jomis nuobodžiasi.

Visur, kur galėjau teisingai pasiekti šaknies apyvartą ir nurodyti iškraipymus, ten tai padariau, nors ir trumpiausiose pastabose. Štai pavyzdžiai: „Ne iki mišių, jei daug nesąmonių“; čia nesąmonė krito ant nesusipratimo, vietoj ritualų šiaurietiškas žodis, kuris ten tariamas: rob, reiškia: moterų kasdienybė namuose, maisto gaminimas, namų tvarkymas prie krosnies; tai matyti iš šios patarlės draugo: „Arba eik į mišias, arba vedi ritualą“. Kitas: „Mums negerai, čia tau“; šitą, matyt, patvirtina kitas: „Kas negražu diakonui, tada asilas smilkytuve“; bet pirmoji atėjo iš pietų, ji mažoji rusė, tarp mūsų nesuprasta ir todėl iškreipta: „Mums negerai, tai dangus nuo tavęs“, čia tau dangus, rojus; šis žodis turi daug reikšmių: vargšas, vargšas, elgeta, luošas, šventas kvailys, nelaimingasis, už kurį užjaučia, giminaitis, giminaitis, sūnėnas; ši patarlė atsako į mus: „Pamotė apvaisino posūnį: sąmokslu liepė gurkšnoti visą kopūstų sriubą“. Patarlė: „Ne su vaikais ar ne su vaikais, ne ant vaikų ir sėdėk garbei“ pasakyta kitaip ir pakeista iš nesusipratimo: kam Dievas nedavė vaikų arba kam jie miršta kaip kūdikiai (kurių vaikai nestovi). ), jis džiaugtųsi ir sėdėtų, ir bekojis, suluošintas; į dykumą ir atsisėsti garbei: juk Ilja Murometsas buvo sėdynė. To nesuprasdami ir priimdami garbę, garbę žodžiui, vaikai, atėmę patarlę prasmę, ištaisė reikalą, pavertę sidnerį žilais plaukais, senuku žilais plaukais ir iš to padarę: „Ne tarp vaikų. ir žilus plaukus garbei“, tai yra suaugęs, protingas žmogus gerbia senus žmones.

Taigi vienas žodis patarlei dažnai suteikia kitokią prasmę ir jei tu girdėjai jį vienaip, o aš kitaip, tai iš to neišplaukia, kad tu girdėjai jį labiau į dešinę, o aš dar mažiau, kad aš pats perdarė jį. Paimkime pavyzdį tokio pobūdžio, kur ne tik tu ir aš, bet ir kiti du pašnekovai sako tą pačią patarlę, kiekvienas savaip, ir visi keturi bus teisūs: „Nevadink seno šuns vilku“ – nes ji pasenusi, netinka daugiau, nelaikyk jos vilku, nesielk su ja kaip su priešu; „Nevadink kunigo šuns vilku“ – kad ir kaip kunigas būtų pavargęs nuo godumo ir glaustymosi, bet nežiūrėk į jo šunį kaip į vilką, ji dėl nieko nekalta; „Nevadink seno šuns tėčiu“, o ne tėvu - atsakas į reikalavimą gerbti seną žmogų už jo nuopelnus; senas šuo, bet nelaikyti jo už tai tėvu; „Nevadink kunigo šuns tėčiu“ – atsakas į reikalavimą gerbti atsitiktinius žmones; kad ir ką sakytum apie pagarbą tėvui, kunigui, bet jo šuo nėra tėvas; tokia forma patarlė dažnai taikoma pono parankiniams, iš buities. Tokių pavyzdžių būtų galima pateikti daug: kad ir kurią iš šių keturių heteroglosijų pasirinktum, galima pasakyti viską: ne, ne taip sakoma!

Čia pažymiu, kad vintažiniai aukcionai o patarlių rinkiniai anaiptol ne visada gali būti pavyzdžiais ir visiškai neįrodo, kad patarlė vartojama nuo žodžio iki žodžio, kaip parašyta. Senukai buvo tokie pat išmintingi šiuo klausimu, kaip ir mes, norėdami pataisyti patarlę, suteikti jai rašytinę formą ir, kaip savaime suprantama, dėl to pateko į vulgarumą. Yra daug to pavyzdžių. Pogodinske. kolekcija 1714 m. skaitome: „Būdamas kitoje pusėje turiu nulenkti galvą, bet turėti nuolankią širdį“. Ar čia ne akivaizdus sumanumas ir permainos? Iki šių dienų sakoma: „Palenk galvą (arba palenk), o širdį paklusni“; jei tai pritaikysite svetimai žemei, galite pradėti nuo žodžių: svetimoje žemėje, svetimoje pusėje, po to nekeisdamas nė žodžio; čia visa kita pridėjo rašytojas, ypač žodžiai: būti, būtina, turėti.

Archyvo kolekcijoje. XVII amžius: „Jaunuolis ėjo Volga, bet trumpam sutiko mirtį“, arba, kaip pataisė Snegirevas: „netoli“; Ar tai patarlė, posakis ar kažkas panašaus? Archyvinėje: „Pinigų nėra, jie ant grindų“; šis vis dar naudojamas ir sakoma apie girtuoklį, kuris ramiai sėdi namuose, net slepiasi, jei nėra ko gerti; bet vietoj to spjaudytis privaloma perskaityti pret:„Kaip nėra pinigų, taip ir ant grindų“, tai yra, lipa ir tyliai guli. Toje pačioje vietoje patarlė: „Seno siela neišnešama, o jaunas neužantspauduotas“ nekeičiama į gerąją pusę: „Iki mirties gyvas, senas, siela neišnešama, ir jauniklis nėra užantspauduotas“.

Pogodinske 1770 m.: „Kokie žili plaukai puošia, tuo labiau pagauna demoną“; ar tai gali būti vaikščiojanti patarlė? Tai kolekcininko rašinys, pavyzdžiui: „Žili plaukai barzdoje, o demonas šonkaulyje“.

Kolekcijoje Yankova 1744: „Kumischa, piršlybos - atsisveikinsi, pasiilgsi“; nebeatrodo nieko; tegul kas nors supranta šią nesąmonę, kuriame iš keturių žodžių nėra nė vieno tikro, todėl nėra prasmės. Akivaizdu, kad tai yra iškraipyta patarlė, kuri vis dar gyvuoja tarp žmonių: „Jei susidraugausi, viliosi, permiegosi, susigausi“. Yra daug tokių pavyzdžių; Cituoju juos kaip įrodymą, kad visais laikais buvo kvailų raštininkų ir net protingų kolekcininkų ir kad, remiantis senais rankraščiais, ne visada įmanoma pataisyti naujus kolekcionierius.

Mano kolekcijai buvo lemta patirti daugybę išbandymų, dar gerokai prieš išleidimą (1853 m.), be to, be menkiausių mano paieškų, o dėl šviesaus dalyvavimo ir reikalavimo žmogaus, apie kurį nedrįstu net užsiminti, nežinodamas, ar tai būtų pageidautina. Tačiau žmonės, be to, žmonės mokslininkai pagal rangą, pripažindami kolekcijos išleidimą kenksmingas net pavojingas jie laikė savo pareiga šiais žodžiais, be kita ko, atskleisti ir kitus jo trūkumus: „Pastebėdamas ir pasiklausydamas žmonių tarmes (?), ponas Dalas, matyt, ne greitai jas užsirašė, o atsinešė. po to, kaip jis galėjo prisiminti; štai kodėl jis turi retą (?) patarlę, taip užrašytą, kaip sakoma liaudyje. Dauguma (?) iš jų matomi taip: jis parašė: Išbarstysiu šią bėdą pupelėmis, o patarlė skamba taip: Išžvalgysiu kažkieno nelaimę su pupelėmis, bet neišsivalysiu proto».

Bet aš turėjau abi patarles, tik kiekvieną savo vietoje, nes jų reikšmė ne ta pati; taip vietoj Aš išvalysiu aš parašiau kreipsiuosi kuri vis dar tikiu esanti tiesa. Tai bėda aš pupelės arba žvalgysiuosi ant pupelių; bėda nėra didelė, tilps į vartus, galima nusisukti arba išlipti. “ Išžvalgysiu kažkieno nelaimę ant pupelių, bet savo minties nenaudosiu“ – visiškai kitoks; tai reiškia: suvalgysiu svetimą sielvartą su duona, kažkieno skaudulys šone nerūgsta, bet mano skauda yra didelis mazgelis ir t.t.

Toliau: „Parašyta: Dievas teis tavo valią o patarlė sako: Dievas vykdyk tavo valią“. Neginčijama, kad pastarasis yra pasakytas, o jei aš jo neturėčiau, tai galėčiau parodyti į leidimą; bet sakoma ir pirmasis. “ Dievas teis tavo valią„- reiškia, kad nėra kas kitas, kuris ją teistų, ne mes turime ją teisti, bet mes turime jai paklusti neniurzgdami; arba priimant teisėjas, Autorius senovės prasmė, už nugaros apdovanojimas, priimti sprendimą, Dievas teis tavo valią reiškia: kurti, apdovanoti pagal savo valią.

Apskritai, norint tai įrodyti retas mano patarlė parašyta teisingai ir tiek dauguma jų pamatė per klaidą teisūs teisėjai manasis pateikia tris pavyzdžius, tai yra po vieną dešimčiai tūkstančių, o trečias – pats nuostabiausias: „Ta pati neištikimybė (?) anekdotų ir tuščiažodžiavimo kolekcijoje; Pateiksiu pavyzdį: jis rašė: Nieko, nieko, išskyrus kitus tokius dalykus,šis tuščias pokalbis tarp žmonių išreiškiamas (kodėl nesakoma?) taip: Ne už ką kitą, o tik dėl kitų tokių dalykų; o jei kažkas geriau, tai nieko daugiau; tai tik viskas».

Taip, atrodo, kad viskas...

Kad ir kaip būtų, bet nepaisant tokios mano patarlių neištikimybės, kurią įrodo trys čia pateikti pavyzdžiai, jie nustatė, kad ši kolekcija ir nesaugu kėsinasi į moralinė korupcija. Siekiant geriau suprasti šią tiesą ir apsaugoti moralę nuo joms gresiančios korupcijos, buvo sugalvota nauja rusų patarlė, kuri ataskaitoje parašyta ne visai nuosekliai, bet aiškiai pagal tikslą: Tai maišas miltų ir žiupsnelis arseno“ – tai buvo pasakyta nuosprendyje apie šią kolekciją, o prie to buvo pridėta: „Sistengdamas spausdinti liaudies kvailysčių paminklus, ponas Dal bando suteikti jiems spausdintą autoritetą“ ... tokius posakius: „Būti palaimintu yra ne nuodėmė; Trečiadienis ir penktadienis nėra rodyklė į savininką namuose ir pan.

Ar po to dar reikia paminėti, kad kartu su patarlės apie arseną rašytojais išvada buvo prisiekusiųjų komisijos teisėjas, kuriam ir mano kolekcija atkeliavo man nedalyvaujant, ir kad ten jiems buvo neleistina suartėti. patarlės ar posakiai iš eilės: „Jis turi skolų rankose (yra daug jėgos)“ ir „Jo rankos ilgos (vagis)“? O čia, kaip ten, reikalavo pataisos Ir pokyčius patarlėse ir ne tik išimtyse, kurios „gali sudaryti daugiau nei ketvirtadalį rankraščio“...

Tuo metu atsakiau: „Nežinau, kiek mano kolekcija gali būti žalinga ar pavojinga kitiems, bet esu įsitikinęs, kad ji man gali tapti nesaugi. Tačiau jeigu jis tokį garbingą žmogų, aukščiausios išsilavinimo brolijos narį, galėtų paskatinti sukurti kriminalinę patarlę, tai jis akivaizdžiai gadina moralę; belieka uždėti ant ugnies ir sudeginti; Prašau pamiršti, kad kolekcija buvo pristatyta, juolab kad tai dariau ne aš.

Tiesos dėlei privalau pasakyti, kad visa tai priešingą nuomonę tuo metu išsakė viešajai bibliotekai vadovaujantis aukštas šviesuolis.

Visa tai išreiškiu ne kaip nusiskundimą ir smerkimą, o, pirma, kaip pasiteisinimą, kodėl nepaskelbiau patarlių anksčiau nei dabartinė, antra, norėdamas paaiškinti mūsų šiuolaikinį gyvenimo būdą. Nepažiūrėjęs į veidrodį savęs nepažinsi. Be to, galvoju kur Mes kalbame apie duomenis būsimai mūsų šviesuomenės istorijai, ten kiekvienas privalo pasakyti, ką turi savo rankose įrodymų.

Šiame rinkinyje, be priežodžių, yra patarlių priežodžiai, priežodžiai, patarlės, greitu metu (grynai) posakiai, anekdotai, mįslės, tikėjimai, ženklai, prietarai ir daugybė posakių, kurių negaliu duoti įprasto slapyvardžio, net paprasti kalbos posūkiai, buvo pradėti naudoti sąlyginai.

Apie tai mokslininkai rankraščio žinovai, kurie sėkmingai primygtinai reikalavo, kad jis būtų paslėptas dar aštuonerius metus, buvo tokios nuomonės: „Gaila, kad visa tai sujungta į vieną knygą: per tai jis (kolekcionierius) sumaišė. lavinimas su korupcija, tikėjimas klaidingu tikėjimu ir netikėjimu, išmintis su kvailumu ir dėl to labai nukrito jo kolekcija... Akivaizdu, kad leidėjo garbė ir skaitytojų nauda, ​​o pats apdairumas reikalautų dviejų storų lapelių padalinti į kelios knygos ir jose išspausdintos atskirai: patarlės, priežodžiai, anekdotai, mįslės, ženklai ir kt. Šie argumentai manęs neįtikino, bet mažiausiai suprantu, kaip toks visumos suskaidymas į dalis sumažintų apsinuodijimo pavojų; gal palaipsniui pratinant nuodyti? Šiame rinkinyje, kuris nėra dorovės katekizmas, žemiau yra įsakymas papročiams ir bendruomenės gyvenimui, tai kaip tik žmonių išmintis su žmonių kvailumu, protas su vulgarumu, gėris su blogiu, tiesa su melu; žmogus turi pasirodyti čia toks, koks jis yra apskritai, visame pasaulyje, ir toks, koks jis yra, ypač mūsų tautoje; kas blogai, bėk; kas yra gerai, sekite tuo; bet neslėpk, neslėpk nei gero, nei blogo, o parodyk, kas yra.

Būtent Vladimirui Dahlui tenka garbė būti dėmesingiausiu ir ištikimiausiu žodinio liaudies meno tyrinėtoju. Jo surinktos patarlės ir posakiai nepaliauja atskleisti mums naujų gilios protėvių išminties aspektų ir stebinti subtiliu stebėjimu bei sąmoju.

Vladimiras Ivanovičius Dal
1000 rusų patarlių ir posakių

Patarlė nėra teisiama

Vladimiras Ivanovičius Dalas yra žinomas Didelis pasirinkimas skaitytojai pirmiausia kaip garsiojo „Gyvosios didžiosios rusų kalbos aiškinamojo žodyno“ – turtingiausio rusiško žodžio lobyno – kūrėjas.

Ne mažiau puikus Dahlo darbas yra jo rinkinys „Rusijos liaudies patarlės“, kuriame yra daugiau nei trisdešimt tūkstančių patarlių, posakių ir taiklių žodžių.

Didžiojo mokslininko kilmė nuostabi, nors tais tolimais laikais daugelis europiečių – vokiečių, prancūzų, skandinavų – manė, kad gera eiti į Rusijos caro ir naujosios tėvynės tarnybą.

Rašytojas, etnografas, kalbininkas, gydytojas Vladimiras Ivanovičius Dalas gimė 1801 m. lapkričio 22 d. (pagal senąjį stilių – lapkričio 10 d.) Luganske, Jekaterinoslavo gubernijoje. Tėvas - Johann Christian Dahl - danas, gavęs Rusijos pilietybę, buvo gydytojas, kalbininkas ir teologas, motina - Maria Khristoforovna Dahl (pavardė Freytag) - pusiau vokietė, pusiau prancūzė. Dahlio tėvas tapo visos Rusijos patriotu. Įsimylėjęs Rusiją, jis taip pat siekė savo vaikams ugdyti meilę rusų kalbai, kultūrai, menui.

1814 metais Vladimiras Dalas įstojo į Sankt Peterburgo karinio jūrų laivyno kadetų korpusą. Baigė kursus, tarnavo kariniame jūrų laivyne Nikolajeve, paskui Kronštate. Išėjęs į pensiją, įstojo į Dorpato universiteto medicinos fakultetą, jį baigė 1829 m. ir tapo okulistu.

Ir vėl - karinė tarnyba. 1828 m. dvejų metų Rusijos ir Turkijos karas o Dahlas buvo pašauktas į armiją. Jis dalyvavo Rusijos kariuomenės perėjime per Balkanus, nuolat veikė sužeistuosius palapinėse ir tiesiogiai mūšio laukuose. Dahlio, kaip chirurgo, talentą puikiai įvertino puikus Rusijos chirurgas Pirogovas. 1831 m. per kampaniją prieš lenkus Vladimiras Ivanovičius pasižymėjo kirsdamas Vyslą. Jis pirmasis sprogmenų versle panaudojo elektros srovę, pervažą užminavęs ir susprogdinęs Rusijos kariuomenei atsitraukus per upę. Už tai imperatorius Nikolajus I apdovanojo V. I. Dahlį ordinu – Vladimiro kryžiumi jo sagos skylutėje.

Dalas pradėjo rinkti rusų liaudies kalbos žodžius ir posakius 1819 m. Netgi karinio jūrų laivyno korpuse jis užsiėmė literatūra, rašė poeziją. Kartą važiuodamas per Novgorodo guberniją, jis užsirašė žodį „atjauninti“, kuris jį sudomino („kitaip apsiniaukęs, linkęs į blogą orą“). Ir nuo to laiko, klaidžiodamas po didžiulius Rusijos plotus, Vladimiras Ivanovičius nesiskyrė su savo užrašais, papildydamas juos naujais žodžiais, taikliais posakiais, patarlėmis ir posakiais, iki gyvenimo pabaigos sukaupęs ir perdirbęs du šimtus tūkstančių žodžių. !

Būtina ypač pažymėti jo pažintį ir draugystę su Puškinu. Dahlio darbas prie žodyno ir jo patarlių rinkinys suvaidino svarbų vaidmenį. Vėliau Dahlas prisiminė, su kokiu entuziazmu Puškinas kalbėjo apie rusų patarlių turtingumą. Amžininkų teigimu, didysis poetas iš tikrųjų sustiprino Dahlį ketindamas rinkti gyvosios liaudies kalbos žodyną.

Aleksandras Sergejevičius ir Vladimiras Ivanovičius ne kartą dalijosi sunkių kelionių Rusijos keliais vargais, keliavo į Pugačiovo žygių vietas.

Tragiškomis 1837 metų sausio dienomis Dahlas, as artimas draugas o kaip gydytojas aktyviai dalyvavo slaugant mirtinai sužeistą Puškiną. Būtent Dahlui buvo skirti mirštančiojo žodžiai: „Gyvenimas baigėsi...“ Dėkingas poetas padovanojo jam talismano žiedą. Dahlas paliko užrašus apie paskutines Aleksandro Sergejevičiaus gyvenimo valandas.

1832 m. buvo išleistos Dahlo redaguotos "Rusijos pasakos. Pirmosios penkios". Tačiau netrukus knyga buvo uždrausta, o autorius buvo suimtas. Tik V. A. Žukovskio, tuo metu sosto įpėdinio auklėtojo Dalio, prašymu buvo paleistas į laisvę. Bet jis nebegalėjo publikuoti savo vardu ir pasirašė slapyvardžiu kazokas Luganskis. Būtent šiuo slapyvardžiu buvo išleista viena mėgstamiausių mūsų vaikystės pasakų „Višta Ryaba“.

Dahlio kūriniuose gausu patarlių ir priežodžių. Kartais vietoj išsamaus herojaus aprašymo jo įvertinimas pateikiamas tik patarlėje: „Jam... nereikėtų taip gyventi – nuo ​​ryto iki vakaro, bet nėra ko prisiminti, praėjo savaitė, ji mūsų nepasiekė“. Arba: „Ne mokė gulėdami per suolą, o išsitiesė iki galo – nepamokysi“; – Kas gali, tas graužia.

Beveik tuo pačiu metu išleistos „Rusų liaudies patarlės“ (1862 m.) ir „ Žodynas„(1864) praturtino rusų kultūrą ir literatūrą.

Patarlių knygos pratarmėje Dahlas rašė: „Kolekcijos šaltiniai arba rezervas buvo: du ar trys spausdinti praėjusio amžiaus rinkiniai, Knyaževičiaus, Snegirevo kolekcijos, ranka rašyti lapai ir sąsiuviniai, apie kuriuos pranešta iš skirtingų pusių, ir svarbiausia - gyva rusų kalba, o dar daugiau yra žmonių kalba.

Pažymėtina, kad dar prieš Dahlį, dar XVIII amžiuje, buvo renkamos ir publikuojamos rusų liaudies patarlės ir posakiai. Pavyzdžiui, N. Kurganovo „Laiškų knygelė“ (1769), „4291 senovės rusų patarlių rinkinys“, priskirtas Maskvos universiteto profesoriui Barsovui (1770), I. Bogdanovičiaus rinkinys „Rusų patarlės“ (1785). Pirmasis reikšmingas rusų patarlių tyrimas – I. M. Snegirevo veikalas „Rusai savo patarlėse“ (1831–1834). IN devynioliktos vidurys Daugelį amžių pagrindiniais patarlių ir priežodžių rinkiniais buvo laikomi I. M. Snegirevo rinkiniai (1848, 1857) ir patarlių rinkinys, ištrauktas iš knygų ir rankraščių ir išleistas 1854 m. F. I. Buslajevo.

Tačiau būtent Dahlui tenka garbė tapti tiksliausiu, giliausiu ir ištikimiausiu žodinio liaudies meno tyrinėtoju.

Didelė Dalemo surinkta medžiaga privertė jį rinkinyje esančias patarles grupuoti į antraštes, skyrius. Šiose antraštėse dažnai derinami priešingi gyvenimo reiškiniai, sąvokos ir pan., pavyzdžiui, „gėris – blogis“, „džiaugsmas – liūdesys“, „kaltė – nuopelnas“; ir viskas vertinama patarlėmis, nes jos išreiškia slapčiausius žmonių sprendimus.

Gili išmintis, subtilus pastebėjimas, aiškus žmonių protas lėmė išraiškingiausias patarles ir posakius apie raštingumą, mokymąsi, sumanumą, apie žmonių gebėjimus ir sumanumą. Patarlės smerkia šnekučiuosius, niūrius ir kvailus, skandalų mėgėjus, keiksmažodžius, pernelyg išdidžius žmones.

Apie tai kalba daugelis patarlių valstiečių pasaulis, apie bendrą darbą, kaimo bendruomenės stiprybę. „Velnią nugalėsi katedra“, – tvirtino patarlė. „Ką pasaulis įsakė, tą Dievas nuteisė“, „Pasaulis riaumoja, taigi miškai dejuoja“, „Kartu – ne sunku, bet atskirai – bent numesk“, „Kiekvieną reikalą galite išspręsti su pasauliu“. "...

Skaitytojui siūlomoje knygoje yra tik nedidelė dalis didžiulio Dahlio patarlių ir priežodžių rinkinio. Jie yra apie meilę, draugystę, laimę, turtus, darbą ir dykinėjimą, gyvenimą ir mirtį, vienatvę, sėkmę. Atkreipkite dėmesį, kaip jie skamba šviežiai, moderniai!

O kiek stabilių frazių yra šiandieninėje rusų kalboje, apie kurių kilmę nebegalvojame, bet kurios turi labai apibrėžtą šaltinį. Kas nėra girdėjęs visiškai šiuolaikiško posakio: „Tai maiše“. Jis yra iš Dahl kolekcijos ir atėjo iš aikštelės, kuris buvo įdėtas į skrybėlę, o tada ištrauktas iš jos.

Beveik kiekviename Dahlio „Rusijos liaudies patarlių“ skyriuje galima susidurti su prieštaringa medžiaga. Ir tai natūralu – juk realus gyvenimas pilnas prieštaravimų. Čia labai svarbu atskirti atspalvius, taip pat patarlių ir priežodžių gylio matą. Juk jie kartais gimdavo veikiami emocijų, o ne vien metų stebėjimo ir patirties.

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje 16 puslapių)

Vladimiras Ivanovičius Dal
1000 rusų patarlių ir posakių

© Filippov A. N., rinkinys, 2017 m

© Kirilenko Yu. P., pratarmė, 2017 m

© Leidimas, dizainas. LLC įmonių grupė „RIPOL classic“, 2017 m

Patarlė nėra teisiama 1
Epigrafas V. I. Dahlio „Rusų liaudies patarlių“ pirmojo leidimo antraštiniame puslapyje.

Vladimiras Ivanovičius Dalas plačiam skaitytojų ratui žinomas pirmiausia kaip garsiojo „Gyvosios didžiosios rusų kalbos aiškinamojo žodyno“ – turtingiausio rusiško žodžio lobyno – kūrėjas.

Ne mažiau puikus Dahlo darbas yra jo rinkinys „Rusijos liaudies patarlės“, kuriame yra daugiau nei trisdešimt tūkstančių patarlių, posakių ir taiklių žodžių.

Didžiojo mokslininko kilmė nuostabi, nors tais tolimais laikais daugelis europiečių – vokiečių, prancūzų, skandinavų – manė, kad gera eiti į Rusijos caro ir naujosios tėvynės tarnybą.

Rašytojas, etnografas, kalbininkas, gydytojas Vladimiras Ivanovičius Dalas gimė 1801 m. lapkričio 22 d. (pagal senąjį stilių – lapkričio 10 d.) Luganske, Jekaterinoslavo gubernijoje. Tėvas - Johanas Christianas Dahlas - danas, gavęs Rusijos pilietybę, buvo gydytojas, kalbininkas ir teologas, motina - Maria Khristoforovna Dahl (pavardė Freytag) - pusiau vokietė, pusiau prancūzė. Dahlio tėvas tapo visos Rusijos patriotu. Įsimylėjęs Rusiją, jis taip pat siekė savo vaikams ugdyti meilę rusų kalbai, kultūrai, menui.

1814 metais Vladimiras Dalas įstojo į Sankt Peterburgo karinio jūrų laivyno kadetų korpusą. Baigė kursus, tarnavo kariniame jūrų laivyne Nikolajeve, paskui Kronštate. Išėjęs į pensiją, įstojo į Dorpato universiteto medicinos fakultetą, jį baigė 1829 m. ir tapo okulistu.

Ir vėl – karinė tarnyba. 1828 metais prasidėjo dvejus metus trukęs Rusijos ir Turkijos karas, Dahlas buvo pašauktas į armiją. Jis dalyvavo Rusijos kariuomenės perėjime per Balkanus, nuolat veikė sužeistuosius palapinėse ir tiesiogiai mūšio laukuose. Dahlio, kaip chirurgo, talentą puikiai įvertino puikus Rusijos chirurgas Pirogovas. 1831 m. per kampaniją prieš lenkus Vladimiras Ivanovičius pasižymėjo kirsdamas Vyslą. Jis pirmasis sprogmenų versle panaudojo elektros srovę, pervažą užminavęs ir susprogdinęs Rusijos kariuomenei atsitraukus per upę. Už tai imperatorius Nikolajus I apdovanojo V. I. Dahlį ordinu – Vladimiro kryžiumi jo sagos skylutėje.

Dalas pradėjo rinkti rusų liaudies kalbos žodžius ir posakius 1819 m. Netgi karinio jūrų laivyno korpuse jis užsiėmė literatūra, rašė poeziją. Kartą važiuodamas Novgorodo gubernijoje jis užsirašė žodį „atjauninti“, kuris jį sudomino („kitaip debesuotas, linkęs į blogą orą“). Ir nuo to laiko, klaidžiodamas po didžiulius Rusijos plotus, Vladimiras Ivanovičius nesiskyrė su savo užrašais, papildydamas juos naujais žodžiais, taikliais posakiais, patarlėmis ir posakiais, iki gyvenimo pabaigos sukaupęs ir perdirbęs du šimtus tūkstančių žodžių. !

Būtina ypač pažymėti jo pažintį ir draugystę su Puškinu. Dahlio darbas prie žodyno ir jo patarlių rinkinys suvaidino svarbų vaidmenį. Vėliau Dahlas prisiminė, su kokiu entuziazmu Puškinas kalbėjo apie rusų patarlių turtingumą. Amžininkų teigimu, didysis poetas iš tikrųjų sustiprino Dahlį ketindamas rinkti gyvosios liaudies kalbos žodyną.

Aleksandras Sergejevičius ir Vladimiras Ivanovičius ne kartą dalijosi sunkių kelionių Rusijos keliais vargais, keliavo į Pugačiovo žygių vietas.

Tragiškomis 1837 metų sausio dienomis Dahlas, kaip artimas draugas ir kaip gydytojas, aktyviai dalyvavo slaugant mirtinai sužeistą Puškiną. Būtent Dahlui buvo skirti mirštančiojo žodžiai: „Gyvenimas baigėsi ...“ Dėkingas poetas padovanojo jam talismano žiedą. Dahlas paliko užrašus apie paskutines Aleksandro Sergejevičiaus gyvenimo valandas.

1832 metais buvo išleistos Dahlo redaguotos rusų pasakos. Pirmiausia penkios“. Tačiau netrukus knyga buvo uždrausta, o autorius buvo suimtas. Tik V. A. Žukovskio, tuo metu sosto įpėdinio auklėtojo Dalio, prašymu buvo paleistas į laisvę. Bet jis nebegalėjo publikuoti savo vardu ir pasirašė slapyvardžiu kazokas Luganskis. Būtent šiuo slapyvardžiu buvo išleista viena mėgstamiausių mūsų vaikystės pasakų „Višta Ryaba“.

Dahlio kūriniuose gausu patarlių ir priežodžių. Kartais vietoj išsamaus herojaus aprašymo jo įvertinimas pateikiamas tik patarlėje: „Jam... nereikėtų taip gyventi – nuo ​​ryto iki vakaro, bet nėra ko prisiminti; praėjo savaitė, ji mūsų nepasiekė. Arba: „Ne mokė gulėdami per suolą, o išsitiesė iki galo – nepamokysi“; – Kas gali, tas jį graus.

Beveik tuo pačiu metu išleisti „Rusų liaudies patarlės“ (1862) ir „Aiškinamasis žodynas“ (1864) praturtino rusų kultūrą ir literatūrą.

Patarlių knygos pratarmėje Dahlas rašė: „Kolekcijos šaltiniai arba rezervas buvo: du ar trys spausdinti praėjusio amžiaus rinkiniai, Knyaževičiaus, Snegirevo kolekcijos, ranka rašyti lapai ir sąsiuviniai, apie kuriuos pranešta iš skirtingų pusių, ir svarbiausia - gyva rusų kalba, o dar daugiau yra žmonių kalba.

Pažymėtina, kad dar prieš Dahlį, dar XVIII amžiuje, buvo renkamos ir publikuojamos rusų liaudies patarlės ir posakiai. Pavyzdžiui, N. Kurganovo „Laiškų knygelė“ (1769), „4291 senovės rusų patarlių rinkinys“, priskirtas Maskvos universiteto profesoriui Barsovui (1770), I. Bogdanovičiaus rinkinys „Rusų patarlės“ (1785). Pirmasis reikšmingas rusų patarlių tyrimas yra I. M. Snegirevo veikalas „Rusai savo patarlėse“ (1831–1834). XIX amžiaus viduryje pagrindiniais patarlių ir priežodžių rinkiniais buvo laikomi I. M. Snegirevo rinkiniai (1848, 1857) ir patarlių rinkinys, ištrauktas iš knygų ir rankraščių ir išleistas 1854 m. F. I. Buslajevo.

Tačiau būtent Dahlui tenka garbė tapti tiksliausiu, giliausiu ir ištikimiausiu žodinio liaudies meno tyrinėtoju.

Didelė Dalemo surinkta medžiaga privertė jį rinkinyje esančias patarles grupuoti į antraštes, skyrius. Šiose antraštėse dažnai derinami priešingi gyvenimo reiškiniai, sąvokos ir pan., pavyzdžiui, „gėris – blogis“, „džiaugsmas – liūdesys“, „kaltė – nuopelnas“; ir viskas vertinama patarlėmis, nes jos išreiškia slapčiausius žmonių sprendimus.

Gili išmintis, subtilus pastebėjimas, aiškus žmonių protas lėmė išraiškingiausias patarles ir posakius apie raštingumą, mokymąsi, sumanumą, apie žmonių gebėjimus ir sumanumą. Patarlės smerkia šnekučiuosius, niūrius ir kvailus, skandalų mėgėjus, keiksmažodžius, pernelyg išdidžius žmones.

Daug patarlių bylojo apie valstiečių pasaulį, apie bendrą darbą, kaimo bendruomenės stiprybę. „Velnią galima nugalėti katedra“, – tvirtino patarlė. „Ką pasaulis įsakė, tą Dievas nuteisė“, „Pasaulis riaumoja, todėl miškai dejuoja“, „Kartu - ne sunku, bet atskirai - bent numesk“, „Su pasauliu galite išspręsti kiekvieną reikalą “...

Skaitytojui siūlomoje knygoje yra tik nedidelė dalis didžiulio Dahlio patarlių ir priežodžių rinkinio. Jie yra apie meilę, draugystę, laimę, turtus, darbą ir dykinėjimą, gyvenimą ir mirtį, vienatvę, sėkmę. Atkreipkite dėmesį, kaip jie skamba šviežiai, moderniai!

O kiek stabilių frazių yra šiandieninėje rusų kalboje, apie kurių kilmę nebegalvojame, bet kurios turi labai apibrėžtą šaltinį. Kas nėra girdėjęs visiškai šiuolaikiško posakio: „Tai maiše“. Jis yra iš Dahl kolekcijos ir atėjo iš aikštelės, kuris buvo įdėtas į skrybėlę, o tada ištrauktas iš jos.

Beveik kiekviename Dahlio „Rusijos liaudies patarlių“ skyriuje galima susidurti su medžiagų nenuoseklumu. Ir tai natūralu – juk realus gyvenimas pilnas prieštaravimų. Čia labai svarbu atskirti atspalvius, taip pat patarlių ir priežodžių gylio matą. Juk jie kartais gimdavo veikiami emocijų, o ne vien metų stebėjimo ir patirties.

Paskaitykime patarles, apibūdinančias moters padėtį šeimoje. Daugelis jų turi šaknis Domostrojuje: „Baba brangi nuo krosnies iki slenksčio“, „Vištiena – ne paukštis, moteris – ne žmogus“, „Moteris turi ilgus plaukus, jos protas trumpas“. Tačiau kartu su jais jau skamba ir kiti, naujos rūšies: „Vyras – galva, žmona – siela“, „Moteriškas protas geresnis už bet kokias mintis“, „Blogai, jei žmona neįsakė. “.

Yra, pavyzdžiui, patarlių, kurios kritikuoja rusų darbą ir giria, palyginti su juo, vokiečių ar anglų kalbomis. Tačiau jų yra nedaug; daugiau nei tie, kuriuose pastebimos kitoms tautoms būdingos dorybės, o jų gebėjimai yra labai vertinami. Šią žmonių sąmonės ypatybę subtiliai užfiksavo N. S. Leskovas, išplėtojęs patarles apie ruso žmogaus įgūdį į pasakojimą apie Lefty, apjuosusį anglų blusą.

Priešingai, kai kurių patarlių dviprasmiškumas sukuria ginčo tarp žmonių ir jų pačių jausmą visais gyvenimo aspektais.

Didžiausias Dahlio nuopelnas yra nešališkas ir teisingas, net negailestingas medžiagos atskleidimas. Jo patarlių rinkinys suteikė sąžiningą, objektyvų tikrovės vaizdą ir išraiškingai apibūdino žmonių pasaulėžiūrą.

Rinkinio rankraštis buvo griežtai cenzūruojamas. Kai kurios šio kūrinio apžvalgos iš tikrųjų apkaltino Dahlą antivyriausybine propaganda, pasaulietinės valdžios ir stačiatikybės pamatų ir pamatų griovimu. Patarlių rinkinys nebuvo patvirtintas ir Mokslų akademijoje. Dahlui pareikštų kaltinimų politinis pobūdis pavertė jį beveik priešininku. karališkoji valdžia kurio jis niekada nebuvo. Knygos išleidimui pasipriešino pats Nikolajus I, laikydamas tai „žalinga“.

Iki XX amžiaus šeštojo dešimtmečio vidurio Dahlas visiškai prarado viltį išleisti Rusijos liaudies patarles. Kaip sąžiningas mokslininkas, aiškiai suvokdamas surinktos medžiagos svarbą ir suprasdamas, kad galimas rankraščio praradimas bus nepataisoma praradimas, Vladimiras Ivanovičius nusprendė sukurti kelias ranka rašytas kopijas. Šias kopijas jis pristatė savo draugams, ypač Aleksandrui Nikolajevičiui Aksakovui.

Maskvos universiteto Imperatoriškosios Rusijos istorijos ir senienų draugijos išleista „Rusų liaudies patarlės“ iškart užėmė svarbią vietą Rusijos ir pasaulio moksle. Šį leidimą žymūs rusų kultūros veikėjai suprato kaip vertingą ir reikšmingą indėlį į literatūrą – į patarlių rinkinį jie pradėjo žiūrėti kaip į lobyną. liaudies išmintis ir liaudies turtus.

Dėmesys ir susidomėjimas „Rusų liaudies patarlėmis“ buvo labai didelis. Kolekcija greitai tapo bibliografine retenybe, už kurią tuomet tekdavo pakloti nemažus pinigus. 1877 metais L. N. Tolstojus paprašė Maskvos publicisto, kritiko, filosofo N. N. Strachovo, kad šis jam padovanotų Dahlio patarlių rinkinį, tačiau tai pasirodė nelengva užduotis. „Pasirodo, kad tai viena iš labiausiai mėgstamų rusų skaitytojų knygų“, – rašė Strachovas.

Klasikinės rusų literatūros kūriniuose yra daug patarlių. Be jokios abejonės, A. N. Ostrovskis, M. E. Saltykovas-Ščedrinas ir kiti rašytojai patarles sėmėsi iš paties gyvenimo ir iš Dahlio rinkinio, kaip išsamiausio, tiksliausio ir autoritetingiausio šaltinio.

Jis labai vertino ir mėgo L. N. Tolstojaus patarles. Jo darbuose ir laiškuose jų labai daug; jie organiškai įveda tekstą ir padeda aiškiai bei vaizdingai pateikti mintį. Tarp Tolstojaus blankų randama dar daugiau patarlių; visų pirma rankraščiuose, kuriuose yra Platono Karatajevo charakteristikos, išrašytos patarlės iš Dahlio rinkinio.

Būtent iš šios knygos L. N. Tolstojus pasirinko patarles ir priežodžius, rengdamas savo liaudies patarlių rinkinį. Šios niekada nesukurtos kolekcijos ištraukos yra užrašų knygelė Nr.12 už 1880 m.

Didysis rusų satyrikas rašytojas M. E. Saltykovas-Ščedrinas rašė „Vestnik Evropy“ redaktoriams dėl pavadinimų „bunkleriai“, „vėpų valgytojai“ ir kiti, kuriuos jis pristatė „Apie kilmės istorijos“ skyriuje „Apie kilmės šaknis“. Miestas“: „Nesiginčiju, gal tai nesąmonė, bet patvirtinu, kad nė vienas iš šių pavadinimų nėra mano sugalvotas, ir šiuo atveju turiu omenyje Dahlį, Sacharovą ir kitus Rusijos žmonių mylėtojus.

V. I. Dahlio kolekcija „Rusų liaudies patarlės“ išlaikė šiuolaikišką skambesį, slenkančią iš dešimtmečio į dešimtmetį. V. I. Dalas mirė 1872 m. Po jo mirties atlikti pakartotiniai leidimai visada sulaukė didžiausios skaitytojų grupės pritarimo ir dėmesio.

Senovės patarlės ir posakiai gyvuoja ir dabar, pritaikomi šiuolaikiniams įvykiams, charakterizuoja šiuolaikiniai žmonėsįkūnijantis didįjį kūrybinis potencialas ir amžina žmonių išmintis.

Jurijus KIRILENKO

Apie Dievą

♦ Gyventi – tai tarnauti Dievui.

♦ Dievas mažas, o Dievas didis.

♦ Dievas yra ne valdžioje, o tiesoje. Dievas yra ne valdžioje, o tiesoje.

♦ Viešpaties stiprybė silpnybėje ( arba: esant silpnumui) yra padaryta.

♦ To, kas nepatinka Dievui, nėra daug ( arba: Negerai).

♦ Dievas daug gailestingas. Gailestingumo Dievas nėra vargšas.

♦ Dievas turi daug.

♦ Dievas yra gailestingas, o aš dėl jo malonės nesu apgailėtinas.

♦ Dievo vanduo teka per Dievo žemę.

♦ Dievo rasa apšlaksto Dievo žemę.

♦ Nei tėvas yra prieš vaikus, kaip Dievas prieš žmones.

♦ Draugas apie kitą, o Dievas apie viską ( kepti).

♦ Kiekvienas sau, bet Viešpats apie visus.

♦ Viešpats yra gailestingas ne dėl mūsų nuodėmių.

♦ Dievas maitino, niekas nematė ( pelnas: o kas matė, neįsižeidė).

♦ Dievas ateis ( arba: nurodys) ir jis paskirs piemenį.

♦ Dievas duos dieną, Dievas duos maisto.

♦ Nukirpus, Viešpats šiltai užuodžia avis.

♦ Dievas nėra panašus į savo brolį, o padeda ( arba: paklausk, tai padės).

♦ Dievas laikėsi aukštyn ir žemyn.

♦ Dievas mylės, todėl nesunaikins.

♦ Dievas turi daug vietos teisiesiems.

♦ Eisi su Dievu – pasieksi gėrį (kelias į gėrį, arba: rasti gerą būdą).

♦ Tu pasitikėsi Dievu, nebūsi apsunkintas.

♦ Dievas rodo kelią.

♦ Žmogus vaikšto, Dievas veda.

♦ Dievas atsiliks, geri žmonės taip pat išeis.

♦ Kas yra Dievui, tam ir Dievui.

♦ Kas myli Dievą, gaus daug gerumo.

♦ Tie, kurie myli, o Dievas myli.

♦ Dievas nemiega – Jis viską girdi.

♦ Tas, kuris pasitiki Dievu, nepraranda širdies.

♦ Jei Dievas yra ant mūsų, tada niekas ant mūsų ( arba: prieš mus).

♦ Ko Dievas neranda, to žmogus nepakelia.

♦ Viskas pasaulyje sukurta ne mūsų proto, o Dievo sprendimo.

♦ Dievo tarnai laimingi.

♦ Dievas neša baisų debesį.

♦ Žmogus taip, taip, Dieve, ne toks.

♦ Dievas stato savo. Tu esi tavo, o Dievas tavo.

♦ Žmogus spėja, bet Dievas spėja.

♦ Yra Dievo išmintis žmogaus kvailumui.

♦ Žmogus su drąsa, o Dievas su gailestingumu.

♦ Mes su sielvartu, bet Dievas su gailestingumu.

♦ Jis jį bara, bet Dievas jį saugo.

♦ Dievas ne žmogus ( y., neįžeis): jis išdulkins moterį ir duos mergaitę ( apie našlį).

♦ Dievas už piktąjį mokėtoją.

♦ Baisus sapnas, bet Dievas gailestingas.

♦ Jei Dievas būtų klausęs piktojo ganytojo, visi galvijai būtų iškvėpę ( jo dažnu barimu: kad tu numirtum!).

♦ Dievas neduos ( arba: neišduos), kiaulė nevalgys.

♦ Kaip Dievas gyvas, mano siela gyva.

♦ Protinga galva, sutvarkyk Dievo reikalus!

♦ Viskas iš Dievo. Viskas iš Kūrėjo.

♦ Su Dievo šviesa nuo pasaulio pradžios viskas padaryta.

♦ Dieviškumas – ne iš žmogaus, o žmogus – iš Dievo.

♦ Nebėra Dievo.

♦ Dievo valios negalima nugalėti ( arba: ne tik vertimas).

♦ Ne mūsų, o Dievo valia.

♦ Ne mūsų protu, o Dievo sprendimu.

♦ Dievo šiluma, Dievo ir šalta.

♦ Dievas pamirkys, Dievas išdžiovins.

♦ Visi vaikštome po Dievu.

♦ Eini po Dievu – nešai Dievo valią.

♦ Ko Dievas neduoda, to niekas nepriims.

♦ Viskas, kas patinka Dievui, yra priimtina.

♦ Dievas uždeda kryžių pagal savo jėgas.

♦ Dievas geriausiai žino, ką duoti, o ko ne.

♦ Dievas neduos – niekur negausi.

♦ Žmonių reikaluose pats Dievas paklūsta ( liudytojas).

♦ Dievas mato, kas ką įžeidžia ( arba: kas ką myli).

♦ Dievas ilgai laukia, bet skauda.

♦ Dievas girdi, bet prabils negreit.

♦ Dievas mato, bet mums nesako.

♦ Nuo žmonių galima pasislėpti, bet nuo Dievo – ne.

♦ Nesvarbu, kokia išmintinga, bet Dievo valia nėra per protinga ( valstiečių reakcija į naujoves).

♦ Ką žmonės matys, Dievas išgirs.

♦ Dievas suras kaltuosius.

♦ Dievas nubaus, niekas nepasakys.

♦ Dievas nėra tavo brolis, tu negali išsisukinėti.

♦ Nuo Dievo nepabėgsi. Iš Dievo galios arba: kara) tu nepaliksi.

♦ Negalite apeiti Dievo kiemo pakraščiuose.

♦ Pats Dievas jį pažymėjo ( arba: suteptas, nubaustas).

♦ Ką Dievas myli, tą nubaus.

♦ Kas patinka Dievui, tas patinka ir žmonėms ( arba: tinka).

♦ Šiame pasaulyje kentėsime, tame pasaulyje džiaugsimės.

♦ Išminties pradžia – Viešpaties baimė.

♦ Dievas teisia tave! Dievas yra tavo teisėjas! Dievas nubausk jį!

♦ Prieš Dievą visi lygūs.

♦ Tarnausite Dievui, o ne žmonėms ( apie nedėkingumą).

♦ Pats Dievas nepatiks visam pasauliui.

♦ Pasitikėk Dievu, bet pats nesuklysk!

♦ Melskis Dievui, irklkis į krantą!

♦ Dievas yra Dievas, o žmonės yra žmonės.

♦ Karalius toli, bet Dievas aukštai.

♦ Kas daro gera, Dievas palaimins.

♦ Nėra atsisakymo ateiti į dangų.

♦ Ir atsikėliau anksti, bet Dievas neprilipo ( apie nesėkmę).

♦ Viešpats nesaugos miesto, nesaugos nei sargyba, nei tvora.

♦ Jei Viešpats nestato namų, o žmogus nestato.

♦ Be Dievo, ne iki slenksčio.

♦ Pradėkite nuo Dievo ir užbaikite su Viešpačiu!

♦ Ryte Dievas ir vakare Dievas, o vidurdienį ir vidurnaktį niekas, išskyrus jį.

♦ Palaimink, Viešpatie, savo turtą!

♦ Melskitės Dievo – pravers iš anksto.

♦ Malda yra pusiaukelėje į Dievą ( arba:į išganymą).

♦ Melskitės slapta, už tai bus atlyginta realybėje!

♦ Paklausk Nicola, ir jis tave išgelbės.

♦ Tai, išsklaidyk, bet pažiūrėk į dangų!

♦ Kas dirba pakaitomis, tam Dievo pagalba.

♦ Peržengti kryžių - nuodėmė sielai ( y., eiti į priekį maldininkui).

♦ Kas be kryžių ( y. be kūno kryžiaus), jis nėra Kristaus.

♦ Su malda burnoje, su darbu rankose.

♦ Neskubėkite, pirmiausia melskitės Dievui!

♦ Prie vėlinių prie varpo – visi darbai už kampo.

♦ Pirmas skambėjimas – po velnių su pagreičiu; kitas skambėjimas - perekstis; trečias žiedas - apvyniokite ( apsirengti, eiti į bažnyčią).

♦ Neklausyk, kur viščiukai kaksto, o klausyk, kur meldžiasi Dievui!

♦ Kad ir kas nutiktų, visi melskitės!

♦ Įžūliai galvoji – nesimelsk Dievo.

♦ Malda skirta ne Dievui, o skurdui.

♦ Šlovinkite Dievą, o garbė ir šlovė jums (ir geriems žmonėms).

♦ Šviesa šventykloje nuo žvakės, o sieloje – nuo ​​maldos.

♦ Tikėjimas niekur nedings.

♦ Žmonės gyvena šiame pasaulyje be tikėjimo, bet tu negali gyventi tokiame.

♦ Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą (ir palaimink savo palikimą).

♦ Šlovink Dievą, šlovė tau!

♦ Jei nepasakysi amen, mes tau neduosime gerti.

♦ Jei pamirši Dievą, savo negausi.

♦ Jei Dievas puls, puls ir geri žmonės.

♦ "Viešpatie, pasigailėk!" – ne nuodėmė sakyti ir nesunku nešioti.

♦ Tebūna palaimintas Viešpaties vardas nuo šiol ir per amžius!

♦ Miestas nestovi be šventojo, kaimas be teisuolio.

♦ Malda neieško vietos.

♦ Trumpa malda „Tėve mūsų“, išsaugokite.

♦ Aminem, tu neatsikratysi demono ( arba: demono neatsikratysite).

♦ Atleisk, Viešpatie, mano nuodėmes!

♦ Kryžiaus galia yra su mumis! Dievas ir visi jo šventieji yra su mumis.

♦ Mūsų vieta šventa!

♦ Išsaugokite save namuose ir eikite į bažnyčią!

♦ Gyvename ne duona, malda.

♦ Bažnyčios turtas – menkas turtas.

♦ Pirmasis ėriukų asilas ant krašto!

♦ Neparduok duonos neužpildęs novinos!

♦ Dokuku vienuolynas myli ( y., prašymai ir pasiūlymai).

♦ Piktogramos nebus perkamos, o keičiamos ( vietoj: nepirkti).

♦ Įvaizdis ir peiliai ne duoda, o keičiasi.

♦ Kas pirmadienį praleis, džiaugsis arkangelo Mykolo užtarimu.

♦ puikus postas visų uodega.

♦ Vienas išganymas yra pasninkas ir malda.

♦ Dievas duos patarimų, pasninkas ir mėsėdis.

♦ Pasninkaukite dvasia, o ne pilvu!

♦ Paklusnumas, o ne pasninkas ir malda.

♦ Ne į burną šmeižia, o iš burnos šmeižia.

♦ Prieš Dievą neatstos žvakė, bet stovės siela.

♦ Melstis Dievui – tai visai nenusileisti ( y., reikia rūpintis pasaulietiškumu).

♦ Mums nereikia teisiųjų, mums reikia šventųjų ( y., tie, kurie mums patinka).

♦ Giedojimas yra laikas, o malda yra valanda.

♦ Nuodėmė po suolu, o pats ant suolo.

♦ Jis valgo duoną, bet nežino, kaip krikštytis.

♦ Daug atgailaujančių, bet mažai grįžtančių.

♦ Maistas ir gėrimas, bet ne maldos namuose.

♦ Popas patiekia mišias sėdėdamas, o parapija ( ir pasauliečiai) gulėdamas melsdamasis Dievui.

♦ Stebuklininkai taip pat žino, kad mes nesame piligrimai.

♦ Kaip reikia pasninkauti, taip ir pilvą pradėjo skaudėti.

♦ Yra pypkė, bet nėra žvakės ( t.y. pinigai).

♦ Nerimo metu – ir mes esame Dievui, bet nerime – pamiršome Dievą.

♦ Nors bažnyčia arti, vaikščioti slidu; o taverna toli, bet aš einu lėtai.

♦ Kunigai už knygas, o pasauliečiai – spurgoms.

♦ Paspauskite varpą, ir mes už kibiro.

♦ Maistas pažįstamas iš skonio, o šventumas – iš įgūdžių.

♦ Aplink tuos, kurie bijo Dievo, Viešpaties angelas paima ginklą.

♦ Geriau barti: Nikola yra su mumis.

♦ Nikolas lauke yra bendras Dievas.

♦ Dievas nėra apgailėtinas, bet Nikola yra gailestingas.

♦ Mums nėra čempiono, prieš Nikola.

♦ Nikola gelbsti jūrą, Nikola pakelia valstiečio vežimą.

♦ Kas luošas, kas aklas, tada Kozma ir Demyanas ( apie kiemo paukštį).

♦ Gelbėk ir pasigailėk manęs, mama Šventoji Dievo Motina; o aš gyvenu ekstremalioje trobelėje kaime ( arba: ir paskutinė trobelė kaime).

Apie meilę

♦ Kur meilė, ten ir Dievas. Dievas yra meilė.

♦ Pats mieliausias yra tas, kas ką myli.

♦ Nėra nieko labiau mylinčio už tai, kad žmonės myli žmones.

♦ Puiku, kaip žmonės malonūs žmonėms.

♦ Nėra jokios vertės prieš meilę.

♦ Protą apšviečia tiesa, širdį sušildo meilė.

♦ Patarimai ir meilė, tai šviesa.

♦ Kur meilė, ten ir patarimai. Kur patarimas, ten ir meilė.

♦ Kur patarimas (sąjunga, meilė), ten ir šviesa.

♦ Lygi papročiai – stipri meilė.

♦ Viena mintis, viena širdis.

♦ Negaila daug prarasti dėl brangaus žmogaus.

♦ Dėl brangaus ir savęs nesigailėkite.

♦ Dėl brangaus ir dėl savęs pasiduosiu.

♦ Mielai draugei ir auskaras iš ausies.

♦ Saldžiame nėra neapykantos, o neapykantoje nėra brangaus.

♦ Milenekas – ir belenekas neplaunamas.

♦ Meilė akla. Meilė nieko nemato.

♦ Įsimylėjo kaip suodžiai įstrigo į veidą.

♦ Įsimylėjo kaip pelė įkrito į dėžę.

♦ Įsimylėjau kaip puodukas baloje.

♦ Meilė nėra ugnis, bet ji užsidega – jos neužgesinti.

♦ Ateis laikas, tu pradėsi lipti mergaitei koja.

♦ Susižadėjęs, kad išprotėjęs.

♦ Susiaurėję, mamytės – užkerėti.

♦ Meilė prasideda nuo akių. Įsimylėkite jų akis.

♦ Ilgesys įsiskverbia į širdį akimis, ausimis ir lūpomis ( iš žvilgsnio, iš kalbų, iš pokalbio).

♦ Širdis duoda žinią širdžiai. Širdis jaučia širdį.

♦ Kur lekia širdis, ten bėga akis.

♦ Kur skauda, ​​ten ranka; kur miela, čia akys.

♦ Nuo žmonių negali nuslėpti meilės, ugnies ir kosulio ( tu nepaslėpsi).

♦ Mylėk mus juodai, ir visi mus mylės raudonai.

♦ Ne gražus už gerą, bet geras gražus.

♦ Mylėk mus ir juodus, ir baltus, ir visi mylės.

♦ Šėtonas pasirodys geriau nei ryškus sakalas.

♦ Pelėda bus mylima geriau nei ryškus sakalas.

♦ Kaimiškas jermilas, bet mielas valstietėms.

♦ Man patiko velnias su uoga.

♦ Meilė yra blogis, mylės ožką.

♦ Jis pasuko jai galvą (ji jam pasakė).

♦ Kaip pamačiau, mano galva sukasi ratais.

♦ Kaip matė, tapo nebe savas.

♦ Dainuoja kochetok, žinutė apie mielą pilvuką.

♦ Nevalgyk gabalo, neišsigrynink ( nesilinksmink) su draugu.

♦ Geras kūrinys nenuobodžiaus, geras draugas nenuobodžiaus.

♦ Su mielu godoku atrodys po valandos.

♦ Mylėti draugą – tai mylėti save. Tu myli save kaip draugą.

♦ Meilė yra žiedas, o žiedas neturi pabaigos.

♦ Kastuvas ir kastuvas mus išskirs.

♦ Pasūdykite mūsų saują drėgnos žemės.

♦ Draugai ir tame pačiame kape negrūsta.

♦ sena meilė seniai prisimintas. Mylėk, prisimink.

♦ Jaunas drauge, koks pavasarinis ledas.

♦ Naujas draugas koks persekiojantis plūgas.

♦ Atsilikti nuo milos – mintyse nesipriešinti.

♦ Negalite gyventi be saulės, negalite gyventi be mylimosios.

♦ Negyvenk be mylimojo, bet nebūk su mylimuoju ( apie išsiskyrimą).

♦ Apkabinęs negali sėdėti šimtmetį.

♦ Sausa meilė ( platoniškas) tiesiog sugenda.

♦ Nors ir ne giminės, o vėjai sieloje.

♦ Gerai gyvenk su mylimuoju. Jie gyvena siela į sielą.

♦ Ne geresnis žaidimas, kaip ir pereklyadki.

♦ Kaip veršeliai: kur susilieja, ten laižo.

♦ Katka ir Mitka apsikvailino.

♦ Viščiukai ir kupidonai, ir akys ant rogių.

♦ Jis yra su ja ir neprisimena savęs ir neprisimena mūsų.

♦ Ji jų neįkvėps. Jis į ją nežiūri.

♦ Kad šilkinė juostelė priliptų prie sienos ( mergina berniukui).

♦ Draugas gyvas – ne praradimas.

♦ Yra draugas – yra užtarėjas.

♦ Negerčiau, nevalgyčiau, žiūrėčiau į savo mylimąjį.

♦ Nešiočiau tave prie karolių, bet sekmadienį.

♦ Be tavęs, drauge, lova šalta, antklodė apšąla.

♦ Bazheny ne iš borko, o iš kirvio.

♦ Nesvarbu, kaip tai atėjo, Dievas davė.

♦ Mano raudona uoga. Mano obuolys sultingas.

♦ Paranyushka širdis, kepkite žuvį su pipirais.

♦ Mylimuko ranka šilta, jis taip myli.

♦ Okhokhonyushki, nesimatyti, žinoti, Afonyushki: Svajojau apie apykaklę.

♦ Ochokhonyushki, pykina be Afonyushkos, Ivanas čia, bet tvarka menka.

♦ Milenok Ivashka baltais marškiniais.

♦ Mano graži mėlyna vienoje eilėje yra gera.

♦ Mielas ne muilas, o baltas veidas.

♦ Balta neuždirbs milijono. Pagal temperamentą nepabalsite.

♦ Mila nėra baltaodė, o aš pati nesu raudona.

♦ Mielas ir mylintis, tad būk draugas.

♦ Myli kaip siela, bet kratosi kaip kriaušė.

♦ Tu mano vienintelė, kaip mėlynas parakas akyje.

♦ Vienas, kaip pirštas, kaip aguonos spalvos, kaip raudona saulė, kaip giedras mėnulis, kaip verstas lauke ir tt

♦ Kur meilė, ten ir nelaimė. Kai myli, tu degini.

♦ Prie jūros sielvartas, prie meilės du kartus.

♦ Įsimylėti, ką sėdėti už transporto.

♦ Dove - garų agurkas; žydi, žydi ir nuvysta.

♦ Kodėl jaunuolio uolus verkšlena?

♦ Neįmanoma nemylėti, bet neįmanoma ir neliūdėti.

♦ Negaliu miegoti, negaliu atsigulti, viskas apie brangųjį liūdna.

♦ Vargas man su tavimi, rudomis akimis!

♦ Mergina išlepino berniuką. Mergina mane išdžiovino.

♦ Mergina išvargino vaikiną, nuvylė ją savo nuotaika.

♦ Išsausino skrandį.

♦ Paukščiai gieda, dovanoja man jauną pelenę.

♦ Brangusis – ne piktadarys, o nudžiūvęs iki gyvo kaulo.

♦ Ištveriu, nes myliu labiausiai.

♦ Mylėjo, bet nieko nedavė.

♦ Kai myli mane, mylėk ir mano šunį.

♦ Mylėti blogį – tai sunaikinti save.

♦ Pasaulyje nėra sunkesnio dalyko – dantų skausmas ir mergaitiškas sausumas.

♦ Moters melas – mergaitiškas sausumas; moterys meluoja, mergaites duoda sausai.

♦ Ne mielas sukimasis ten, kur nėra mielo.

♦ Šviesa nesaldi, kai nėra brangaus.

♦ Družka ne: negražu ir balta šviesa.

♦ Be tavęs pasaulis tuščias.

♦ Be tavęs aukštas bokštas tuščias.

♦ Be tavęs platus kiemas sustingo.

♦ Be tavęs gėlės nežydi spalvomis, ąžuolai ąžuole neraudonuoja.

♦ Daug gerų, bet ne mielų (mielų).

♦ Gaila brangiojo, bet bėgčiau nuo neapykantos.

♦ To, dėl kurio dejuoju, nebėra; kurio nekenčiu, amžinai su manimi.

♦ Turėjome ilgai, bet greitai išsiskyrėme.

♦ Kaip jie išsiskirstys, bent jau viską mesk.

♦ Viena širdis kenčia, kita nežino.

♦ Jei tik žmonės manęs nebūtų suvilioję, o dabar aš mylėčiau.

♦ Kai meilė tapo sąmoninga, tada numylėtinis pradėjo atsilikti.

♦ Gurkšnoti nesūdu, o bučiuotis nemalonu.

♦ Bučiuotis su vedusiu vyru nėra saldu.

♦ Nepavykstate savo mylimojo.

♦ Jėga negali būti miela. Jūs nebūsite verčiamas būti malonus.

♦ Jei nesi gražus kūnu, versle nelaimėsi.

♦ Negražu savo kūnu, nedžiugina (įkyrus) ir poelgis.

♦ Prisiversite bijoti, bet neprisiversi mylėti.

♦ Meilės kryžiumi nepririšsi.

♦ Visa baimė išstumia meilę.

♦ Nelimpa prie apšalusių apynių kuokelių.

♦ Kunigas suriš rankas ir suriš galvą, bet širdies nesuriš.

♦ Nesakyk tiesos į akis, tau nebus gėda.

♦ Išėjęs jis nėra mielesnis. Brangi akims.

♦ Mylėčiau iš priekio, bet žudyčiau iš nugaros.

♦ Mano širdis tavyje, o tavo – akmenyje.

♦ Žiūri į mane kaip į kunigą.

♦ Myli kaip vilkas avį. Katė taip pat mėgsta pelę.

♦ Vilkui gražus kūnas, bet kur jo gauti?

♦ Myliu tave kaip velnias kampe. O, tu esi mano – kas po velnių!

♦ Nors džiaukitės su angelais, tik nebūkite su mumis (tik apeikite mus)!

♦ Duok Dieve būti pulkininku, bet ne mūsų pulke!

♦ Jis žiūri į tave, o tu į jį.

♦ Su juo ( arba: Su lokiu) būk draugai, bet laikykis už kirvio.

♦ Iš kur žala, ten ir nepatinka.

♦ Iš kur bloga, ten šalta.

♦ Aš tavęs nemyliu, tas blogas oras.

♦ Į pelėdą nežiūrėčiau.

♦ Nežiūrėčiau į jį kaip į vilką.

♦ Jam miela, kaip parakas į akį.

♦ Mylėk tą uošvės kumštį.

♦ Mėgsta pagaliuką (ridikėlį) kaip šuo.

♦ Myliu kaip blakė kampe: kur pamatysiu, čia sutraiškysiu.

♦ Nedaryk savo priešo avimi, o vilku.

♦ Nebijok protingo priešo, bijok kvailo draugo!

♦ Jis negali pakęsti savo dvasios. Kaip čiaudi žolė.

♦ Jis neleis tavęs ant kaklaraiščio. Ant akių (išvaizdos) neleidžia.

♦ Tu esi mano širdies troškimas.

♦ Aš turiu tave kur ( ant sprando).

♦ Šlykšti, kaip grivina elgetai.

♦ Kas ką myli, tas jį muša. Kurį myliu, tą įveikiau.

♦ Brangusis pataikys – kūnas pridės.

♦ Brangusis mušė, tik linksmins.

♦ Žmona, nemylėk, bet žiūrėk!

♦ Nemylėk, tik dažniau žiūrėk ( y., prašau, patiekti).

♦ Mylėk bent jau nemyli, o žiūrėk dažniau!

♦ Motina myli vaiką, o vilkas – avis.

♦ Mėgsta kaip katės taukus. Ir tu myli, bet naikini.

♦ Jei nematai, širdis plyšta, jei pamatai – veržiasi iš sielos.

♦ Nematai – siela miršta, pamatysi – siela veržiasi.

♦ Kartu nuobodu, bet šlykštu.

♦ Liganai skiriasi, bet kartu ankšta.

♦ Vargas tau, bėdos be tavęs.

♦ Mūsų piršlys neturi nei draugo, nei brolio.

♦ Nemėgstu mylėti, bet negaliu atsikratyti (atsisakyti, palikti).

♦ Tai draugas rankos gale. Šis draugas staiga.

♦ Labas, mano brangusis, mano gerasis, juodaplaukis, panašus į mane!

♦ Jei myli – įsakyk, jei nemyli – atsisakyk!

♦ Jei miegi, grožis, poilsis; ir nemiegok – atsakyk į reikalavimą.

♦ Pilka antis – mano medžioklė, raudonoji mergelė – mano mylimoji.

♦ Judėti, šokinėti, į mano pusę; mano pusėje laisvė, platybė.

♦ Jai ant pečių skleidžiate liūdesį, pilvą išsausinate.

♦ Kur mano sužadėtinė, ten mano ir mamytės.

♦ Negalite apeiti savo sužadėtinių ant žirgo (ant šachtų, ant vingių).

♦ Susižadėjo su mama. Susiaurėję, mamytės, leiskite man pažvelgti į jus.

♦ Kas ištekės už ką, ​​tas ir gims.

♦ Kalba miela akimi. Akys kalba, akys klauso.

♦ Mylėti sunku; sunkiau nemylėti.

♦ pykina tam, kuris ką myli; ir ligotesnis už tą, kuris jo nemato.

♦ pykina tam, kuris ką myli; ir ligotesnis už tą, kuris nieko nemyli.

♦ Mylėti – nešioti svetimą sielvartą; nemylėti - sutraiškyti savo!

♦ Bent jau paskandink save, bet susigyvenk su mylimuoju.

♦ Bent jau paplaukiokite plove, bet turėkite saldaus.

♦ Mielas draugų ratas ( kabliukas) nėra kaimynystė.

♦ Mylimajai ir septynios verstos – ne pakraštys.

♦ Nuo to ištveriu, ką myliu labiau.

♦ Brangiojo sumušimai neskauda ilgai.

♦ Tu esi mano šviesa lange, mėnulis giedras, saulė raudona.

♦ Laisvas pasaulis nėra gražus, kai nėra brangaus draugo.

♦ Senas draugas geriau nei du nauji.

♦ Prisimenama sena meilė.

♦ Pamirštas brangusis, todėl prisimink.

♦ Gėlės pražydo, bet nuvyto; gerasis pamilo gražią mergaitę, bet išėjo.

♦ Buvo miela, tapo neapykanta.

♦ Pažiūrėk atidžiau brangusis – šlykštus pykinimas.

♦ Ryte jis buvo geras, bet vakare tapo nepatrauklus.

♦ Neatsikratykite gėdingųjų: Dievas atims brangųjį.

♦ Padovanok mano auksinį žiedą, pasiimk šilkinę nosinę!

♦ Lakomos avis į druską, ožką į laisvę, o mergaitę į naują meilę.

♦ Trumpas, koks merginos prisiminimas. Tu turi mergaitės atmintį.

♦ Visiems patinka ožkos ( per tyn) ieško.

♦ Merginos – ne žmonės, ožkos – ne galvijai.

♦ Nepriekabiaukite prie blogio: Dievas pasirūpins meile.

♦ Ne bet koks palikuonis (Ant nemylimo palikuonio) ir mirties nėra.

♦ Mergina bokšte – kaip obuolys rojuje.

♦ Hoperis ieško kuokelių, o mergelė – vaikino.

♦ Karūnėlė pagyvins mergaitę ir gerai padaryta.

♦ Mergina ištekėjo, tad vaidink pertvarą.

♦ Dukra ištekėjo, tad ruošk paveikslus.

♦ Laikas iškeisti ožką ( atėjo laikas mergaitei ištekėti).

♦ Tada mergaitė gims tada, kai bus tinkama tekėti.

♦ Ji pasakodavo likimus prieš veidrodį ( laikas susituokti).

♦ Po viršelio nebus ( bus moteris).

♦ Geras produktas nebus pasenęs.

♦ Mergina neverkė, bet ir nesiginčijo.

♦ Merginos „ne“ nėra atsisakymas. Mergaitišką valgyti nėra brangiau.

♦ Mergina vairuoja jaunuolį, tačiau ji pati nevažiuoja.

♦ Mergina kaip šešėlis: tu seki ją, ji toli nuo tavęs; tu iš jos, ji už tavęs.

♦ Sunku ištverti merginą, o kai ją įveiksi, tai skris tau į ranką.

Vladimiras Ivanovičius Dal

Rusijos žmonių patarlės ir posakiai

Naputnoje

„Ar bus, ar ne tada, kai bus išspausdinta ši kolekcija, su kuria kolekcininkas brangino savo amžių, bet atsisveikinant su juo, lyg reikalui pasibaigus, nenoriu palikti be atsisveikinimo žodžio .

Ši įžanga parašyta 1853 m., kai buvo baigta išmontuoti patarles; tegul lieka ir dabar, kai jau nuspręstas rinkinio likimas ir jis išleistas.

Pagal nustatytą tvarką reikėjo pradėti paiešką: kas yra patarlė; iš kur jis atsirado ir kam tinka; kada ir kokius patarlių leidimus išleidome; kas jie tokie; Kokius šaltinius naudojo dabartinis kolekcininkas? Mokslinės nuorodos galėtų nuspalvinti reikalą, nes atrodo, kad Aristotelis jau buvo apibrėžęs patarlę.

Bet viso to čia tik labai maža dalis.

Moksliniai apibrėžimai dabar mažai naudojami, scholastikos amžius praėjo, nors vis dar negalime nusikratyti jos ramaus mantijos skudurų.

Praėjo ir laikai, kai įžangoje buvo aiškinama mokslo ar žinių, kurioms buvo skirta knyga, nauda; dabar jie tiki, kad kiekvienas sąžiningas darbas yra naudingas ir kad šios naudos negalima atremti pasakomis.

Moksliniai ieškojimai, senovė, palyginimai su kitomis slavų tarmėmis – visa tai kolekcininkui nepajėgi.

Kitų publikacijų analizė ir vertinimas turėjo baigtis tiesioginiu ar netiesioginiu kukliu pripažinimu, kad mūsų yra geriausia iš visų.

Kolekcijos šaltiniai arba rezervas buvo: du ar trys spausdinti praėjusio šimtmečio rinkiniai, Knyaževičiaus, Snegirevo kolekcijos, ranka rašyti lapai ir sąsiuviniai, apie kuriuos pranešta iš skirtingų pusių, ir, svarbiausia, gyva rusų kalba, ir dar žmonių kalba.

Aš nesigilinau į jokią senovę, nenagrinėjau senųjų rankraščių, o į šį rinkinį įtraukta senovė ten pateko iš spausdintų rinkinių. Peržiūrėjau tik vieną seną rankraštį ir paėmiau iš jo tai, kas dabar gali būti patarlė ar posakis; Šį rankraštį man padovanojo p. Dm. Nikas. Tolstojaus, aš daviau M.P. Pogodinas, o iš ten buvo išspausdintas visas, priedo pavidalu su I.M. patarlių rinkiniu. Snegirevas.

Šiuo atveju turiu pasakyti nuoširdų ačiū visiems geranoriškai nusiteikusiems davėjams, pagalbininkams ir bendrininkams; Nedrįstu nė vieno įvardinti, bijodamas, iš užmaršties, praleisti per daug, bet negaliu su dėkingumu neįvardinti gr. Dm. Nikas. Tolstojus, I.P. Sacharovas ir I.M. Snegirevas.

Kai pasirodė pastarojo kolekcija, manoji jau buvo iš dalies paimta: palyginau jo leidimą su Kniaževičiaus kolekcija ir panaudojau tai, ko ten nebuvo ir pas mane nebuvo rasta, ir kas, be to, mano kraštutiniu supratimu, galėjo turėjo būti priimtas.

Kniaževičiaus (1822) rinkinyje yra tik 5300 (su dešimtimis) patarlių; Prie jų buvo pridėtas I. M.. Snegirevas iki 4000; iš viso šio skaičiaus pašalinau arba nepriėmiau tokia forma, kokia jie yra atspausdinti, iki 3500; apskritai iš knygų ar spaudos paėmiau vargu ar daugiau nei 6000, arba apie penktoji mano kolekcija. Likusi dalis paimta iš privačių užrašų ir surenkama per ausį, žodinio pokalbio metu.

Šiame palyginime ir pasirinkime ne kartą mane užpuolė nedrąsumas ir abejonės. Kad ir ką sakytum, bet atmetus šią savivalę negalima išvengti, o priekaištų dėl jos dar labiau. Neįmanoma aklai perspausdinti visko, kas patarlių vardu buvo išspausdinta; iškraipymai, atsirandantys dėl sumanumo, nesusipratimų, arba tiesiog dėl rašybos klaidų ir spausdinimo klaidų, yra pernelyg bjaurūs. Kitais atvejais šios klaidos yra akivaizdžios, ir jei tokia patarlė man atėjo originalia forma, tai pataisymas ar pasirinkimas neapsunkino; bet bėda ta, kad aš negalėjau apsiriboti šiomis bylomis, bet turėjau ką nors nuspręsti ir atsižvelgiant į tuos atvejus tūkstantis patarlių, kurių taisymui neturėjau teisingų duomenų, o jų išmesti nereikštų pataisyti.

Nesuprasdamas patarlės, kaip dažnai nutinka, laikote ją nesąmonėmis, tikite, kad ją kažkas sugalvojo pokštams arba nepataisomai iškraipė, ir nedrįstate jos priimti; lt tu teisus, tik žiūrėk tiesiai į priekį. Po kelių panašių atvejų ar atradimų neišvengiamai tapsi drovus, galvosi: „Kas tau suteikė teisę rinktis ir atstumti? Kur yra šio suprantamumo riba? Juk laimi gėlių sodas, A kompiliacija» ir vėl pradedi rinkti ir dėti viską iš eilės; tegul tai būna perteklinė, tegul sprendžia ir tvarko kiti; bet tada staiga susiduri linijos kaip sekantis:

Visi žino, kad piktieji gyvena glostančiai.

Prabėgo metai šurmulyje, bėdų visada buvo.

Kur meilė nėra veidmainiška, ten yra tikra viltis.

Prabangios ir šykštos pasitenkinimo priemonės nežinia.

Jaunuolis ėjo Volga, bet netoli nuo mirties ištiko.

Negalima mirti prieš mirtį ir pan.

Ką nori daryti su tokiais dvidešimtmečio konditerinės išminties posakiais? išmesti; bet jų buvo rasta dar po tūkstantį ir tiek pat abejotinų, su kuriais nežinai, ką daryti, kad neapkaltintum savivale. Todėl dėl tokio atmetimo sunkumo ir iš dalies žiūrėdami negalite apsisaugoti nuo jokios nuodėmės - ir šioje kolekcijoje yra daug tuščių, iškraipytų ir abejotinų patarlių.

Kalbant apie padorumą, atmesdama patarles laikiausi taisyklės: viskas, ką galima garsiai perskaityti visuomenėje, kuri nėra iškreipta nei standumo, nei per didelio išradingumo, taigi ir jautrumo, - visa tai turi būti įtraukta į mano kolekciją. Viskas švaru iki grynumo. Pati šventvagystė, jei kur nors liaudiškuose posakiuose aptikta, neturėtų mūsų gąsdinti: renkame ir skaitome patarles ne tik pramogai ir ne kaip moralės nurodymus, o tyrinėjimui ir paieškai; todėl norime žinoti viską, kas yra. Tačiau atkreipkime dėmesį, kad išraiškų ryškumas arba ryškumas ir tiesmukiškumas mums neįprastuose vaizduose ne visada turi nepadorumo, kurį matome čia. Jei valstietis sako: „Ko gi melstis tam dievui, kuris nesigaili“; arba „prašiau šventojo: atėjo žodis prašyti prakeiktojo“, tada čia nėra piktžodžiavimo, nes čia dievai Ir šventieji siekiant sustiprinti sampratą, žmonės yra įvardijami, skiriami dėl šventos, dieviškos tiesos, bet veikiant priešingai, verčiant įžeistuosius ir prispaustuosius ieškoti apsaugos ir per netiesą bei papirkinėjimą. Pati patarlė, stebinanti tokių priešybių konvergencija, įasmenina tik iškrypusios būsenos, dėl kurios kilo toks posakis, kraštutinumą ir nepakenčiamumą.

Kad dėl patarlių ir priežodžių reikia eiti pas žmones, niekas dėl to nesiginčys; išsilavinusioje ir apsišvietusioje visuomenėje nėra patarlės; pasitaiko silpnų, suluošintų jų atgarsių, perkeltų į mūsų papročius ar suvulgarintų ne rusų kalba, blogais vertimais iš užsienio kalbų. Aukštoji visuomenė nepriima paruoštų patarlių, nes tai jai svetimo gyvenimo būdo paveikslai, o ne jos kalba; bet savojo nepadeda, gal iš mandagumo ir pasaulietinio padorumo: patarlė duria ne į antakį, o tiesiai į akį. Ir kas prisimins Gerai visuomenėje – akėčios, plūgas, skiedinys, bastiniai batai, o juo labiau – marškiniai ir fonas? O jei visus šiuos posakius pakeisime savo kasdienybės posakiais, tai kažkaip neišeina patarlė, o sukomponuojamas vulgarumas, kuriame išlenda visa užuomina.

Kaip viešasis turtas, kaip pasaulio pilietis, nušvitimas ir švietimas eina savais keliais akimis, su nivelyru rankose, griauna nelygumus ir piliakalnius, lygina duobes ir duobes ir viską suneša po viena drobe. Mūsų šalyje labiau nei bet kur kitur nušvitimas – toks, koks yra – tapo visko, kas gimtoji ir populiaru, persekiotoja. Kadangi pastaruoju metu pirmasis pretenzijos į nušvitimą požymis buvo barzdos skutimas, todėl tiesioginės rusiškos kalbos ir visko, kas su ja susiję, apskritai buvo vengiama. Nuo Lomonosovo laikų, nuo pirmųjų mūsų liežuvio patempimo ir ištiesimo palei romėnų ir vokiečių bloką, šis darbas buvo tęsiamas su prievarta ir vis labiau atitolęs nuo tikrosios kalbos dvasios. Tik visai neseniai ėmė spėlioti, kad goblinas mus aplenkė, kad mes suklydome ir klaidžiojame, pasiklydę, ir eisime nežinia kur. Viena vertus, paruošto svetimo uoluoliai, nemanydami, kad būtina iš pradžių studijuoti savuosius, per prievartą perdavė mums viską tokiu pavidalu, kokiu atsidūrė svetimoje žemėje, kur buvo kentėta ir išdirbta, o čia buvo galima priimti tik su lopais ir blizgesiu; kita vertus, vidutinybė suvulgarino tai, ką uoliai stengėsi iš gimtojo gyvenimo įnešti į pirštinių klasę. Vienoje pusėje čeremis, o kitoje saugokitės. Kad ir kaip būtų, bet iš viso to išplaukia, kad jei laiku nesurinksi ir neišsaugosi liaudies patarlių, tada jos, išstumtos beasmeniškumo ir bespalviškumo lygio, kirpimo šukomis, tai yra visuomenės švietimo, išbluks kaip pavasariai per sausrą.

Paprasti žmonės atkakliai laikosi ir saugo savo pirmapradį gyvenimo būdą, o jo inertiškume yra ir blogoji, ir geroji pusė. Tėvai ir seneliai jam yra puikus dalykas; ne kartą pasideginęs pienu, pučia ant vandens, nepatikliai priima naujovę, sakydamas: „Viskas nauja ir nauja, bet kada bus maloniau? Jis nenoriai atsitraukia nuo to, ką nesąmoningai siurbė su motinos pienu ir kas skamba jo mažoje įtemptoje galvoje jo nuoseklioje kalboje. Nei užsienio kalbos, nei gramatiniai samprotavimai jo neklaidina, jis kalba taisyklingai, taisyklingai, taikliai ir iškalbingai, pats to nežinodamas. Išreikšiu savo įsitikinimą tiesiai: žodinė žmogaus kalba yra Dievo dovana, apreiškimas: kol žmogus gyvena savo sielos paprastume, kol jo protas neperžengė proto ribų, jis yra paprastas, tiesioginis ir stiprus; širdžiai ir protui grumiasi, kai žmogus tampa išmintingesnis, ši kalba įgauna dirbtinesnes konstrukcijas, nakvynės namuose – vulgari, o mokslo rate įgauna ypatingą, sutartinę reikšmę. Patarlės ir posakiai kuriami tik primityvaus kalbos paprastumo metu ir, kaip šaknys arti šakos, yra verti mūsų studijų ir atminties.

Streso žymėjimas: \"a", \"yu ir kt.

GERAI

„Ar bus, ar nebus, kai bus spausdinama ši kolekcija, su kuria
kolekcininkas brangino savo amžių, bet, atsisveikinęs su juo, tarsi su verslu
baigta, nenoriu palikti be atsisveikinimo žodžio.

Ši įžanga buvo parašyta 1853 m., kai buvo baigtas išmontavimas
patarlės; tegul lieka dabar, kai bus nuspręstas kolekcijos likimas ir
tai atspausdinta.

Pagal rutiną reikėjo pradėti paiešką: kas yra
patarlė; iš kur jis atsirado ir kam tinka; kada ir kokius leidinius
patarlės mes išėjome; kas jie tokie; kokius šaltinius naudojote
srovės kolektorius. Mokslininkai galėjo nuspalvinti bylą, nes
Atrodo, kad Aristotelis jau apibrėžė patarlę.

Bet viso to čia tik labai maža dalis.

Moksliniai apibrėžimai dabar vartojami mažai, scholastikos amžius praėjo, nors mes
vis tiek negalime nusikratyti jo ramios mantijos skudurų.

Laikai, kai įžangoje buvo aiškinama mokslo ar žinių nauda, ​​kuriai
knyga buvo skirta, taip pat perduota; dabar jie tuo tiki visi
Sąžiningas darbas yra naudingas, ir pasakos negali padėti šiai naudai.

Moksliniai ieškojimai, senovė, palyginimai su kitais slavų dialektais -
visa tai kolekcionieriaus negalia.

Kitų publikacijų analizė ir vertinimas turėjo baigtis tiesiogiai arba
netiesioginis kuklus pripažinimas, kad mūsų yra geriausia iš visų.

Kolekcijos šaltiniai arba rezervas buvo: du ar trys spausdinti
praėjusio amžiaus kolekcijos, Kniaževičiaus, Snegirevo kolekcijos, ranka rašyti lapai
ir sąsiuviniai, apie kuriuos pranešta iš skirtingų pusių, ir – svarbiausia – gyvas rusas
kalba, o žmonių kalba.

Aš nesigilinau į jokią senovę, nenagrinėjau senovinių rankraščių, bet
į šį rinkinį įtrauktos senienos ten pateko iš spausdintų rinkinių.
Peržiūrėjau tik vieną seną rankraštį ir paėmiau iš jo, ką galėjau
dabar eitų prie patarlės ar posakio; šis rankraštis buvo padovanotas
aš gr. Dm. Nikas. Tolstojaus, atidaviau jį M. P. Pogodinui, o iš ten ji
visiškai išspausdintas, kaip priedas, su I. M. patarlių rinkiniu.
Snegirevas.

Šiuo atveju turiu nuoširdžiai padėkoti visiems geranoriškai nusiteikusiems
davėjai, pagalbininkai ir bendrininkai; Nedrįstu nieko įvardyti, dėl baimės
užmaršumas, per daug praleisti, bet negaliu pavadinti
dėkingas poniai. Dm. Nikas. Tolstojus, I. P. Sacharovas ir I. M.
Snegirevas.

Kai pasirodė pastarojo kolekcija, manoji jau buvo iš dalies paimta: I
palygino jo leidimą su Knyazhevičiaus kolekcija ir panaudojo tai, ko nebuvo
buvo ten ir nebuvo su manimi rastas, ir tai, be to, mano kraštutiniu supratimu,
galėjo ir turėjo būti priimtas.

Kniaževičiaus (1822) rinkinyje yra tik 5300 (su dešimtimis) patarlių; Į
jį I. M. Snegirevas pridėjo prie 4000; iš viso šio skaičiaus I
iš viso pašalinami arba nepriimami tokia forma, kokia jie atspausdinti, iki 3500;
apskritai iš knygų ar spaudos paėmiau vargu ar daugiau nei 6000, arba apie
penkta mano kolekcijos. Likusi dalis paimama iš privačių užrašų ir surenkama
per ausį, žodžiu.

Šiame palyginime ir pasirinkime ne kartą mane užpuolė nedrąsumas ir abejonės.
Kad ir ką sakytum, bet šios savivalės negalima išvengti atmetimo, o priekaištų joje
ir juo labiau. Neįmanoma aklai perspausdinti visko, kas vadinama
patarlės, buvo spausdinama; iškraipymas, dabar sumanumas, dabar iš
nesusipratimų, tada tik rašybos klaidos ir klaidos, pernelyg negražios. IN
kitais atvejais šios klaidos yra akivaizdžios, ir jei tokia patarlė man pasirodė
pradine forma, tada pakeitimas ar pasirinkimas neapsunkino; bet bėda ta
kad negalėjau apsiriboti šiais atvejais, bet turėjau nuspręsti
kažkas apie tuos tūkstančius patarlių, kurių taisymui
Neturėjau teisingų duomenų, o jų išmetimas nereikštų taisyti.

Nesuprasdamas patarlės, kaip dažnai nutinka, tu ją galvoji
nesąmonė, tu manai, kad jį kažkas sugalvojo pokštams ar
nepataisomai iškreiptas, o tu nedrįsti to priimti; bet tai teisinga, tik
žiūrėk tiesiai. Po kelių panašių atvejų ar atradimų nevalingai
būsite drovūs, galvosite: "Kas tau davė teisę rinktis ir atstumti? Kur
šio suprantamumo riba? Juk renkate ne gėlyną, o kolekciją „ir
vėl pradedate rinkti ir dėti viską iš eilės; tegul būna perteklinis
tegul kiti teisia ir teisi; bet tada staiga užklysti ant eilučių
kaip sekantis:

Paimkime du ar tris pavyzdžius: „Dievas toli neišgelbėjo“; trys
trumpas tarp dviejų ilgų, o dydis geras. „Keliausi anksti, bet nepakankamai
įtemptas "; ilgas su trumpu galuose ir dviem vidurinėmis pėdomis - ilga
su dviem trumpais. „Bent du kartus, bent tris kartus, ne per plonas“; vienas po kito
ilgas tarp dviejų trumpų. „Bet kokia pasakėčia pravers po trejų metų“; "Įjungta
- kiekvienas pasaulietis pagal septynis žydus “; šiose dviejose patarlėse iš esmės
Tačiau tonikas, metrika, rodo šias savybes:
pirmasis prasideda ilgu, antrasis - trumpuoju skiemeniu; abu turi po keturis
pėdos: viena ilga su viena trumpa, ilga su dviem, su trimis ir su
keturi trumpi. Kitame – nuostabus, labai bendradarbiaujantis mišinys
anapaestas ir daktilas; tik vienas trumpas skiemuo, antroje eilutėje, tarsi
papildomas; bet jis yra vietoje ir praleistas pirmoje eilutėje yra labai patogu; čia,
tarsi netyčia nustebęs susitarsite:

Nušautas, sumuštas – štai ratas;

Atsisėdo ir nuėjo – o, gerai!

Atsigręžiau – guli kažkokie mezgimo virbalai!

Jis sudėtas stebėtinai gerai: staigus perėjimas trečioje eilutėje,
iki dviejų trumpų, kai ruošiamasi ilgam skiemeniui, kuo puikiausiai
išreiškia nuostabą to, kuris pažvelgė atgal. Su tuo negalima nesutikti
visose šiose dimensijose nėra daugiau laisvės ir platumo nei viduje
sunkūs, monotoniški beprasmio jambiko ar chorėjos pančiai.

Rimas ar paprastas sąskambis ne visada būna eilutės ar kiekvienos eilutės pabaigoje
iš dviejų patarlės dalių, kaip, pavyzdžiui: „Daug veržlumo, mažai gailestingumo“;
„Turtingo neklausk, o pasipūtusio“; „Nei šis, nei tas virė, ir net tada
apdegė"; „Ji kaukė ir išėjo iš kišenės" ir taip toliau, o kartais ir toliau
kitaip tariant, eilėraščių viduryje, bet visada ant tų, kuriems reikia skirtis,
akcentai, dėmesys

„Ir jis buvo susuktas ir išlygintas, bet viskas išsiskirstė“.

– Niekas neatsisako maišo ir kalėjimo.

– Mačiau, kaip vyras valgė medų – man jo nedavė.

Yra keli rimai iš eilės:

„Jis liesas kaip asiūklis ir gyvena liesai, bet po truputį“;

"Aš už kopūsto galvą - aš ant pečių. Aš už šakutę - aš ant savo šventyklos";

„Buvo riebalų, tapo muilu“;

„Griudyti užvirė, klausyk, kas sakoma“; paskutiniuose dviejuose – nė žodžio
rimas.

„Išeikime su visu kiemu, choru ir palaikykime namą kuolu“ – šeši
tie patys rimai. Yra viso žodžio sąskambiai ir pilni rimai dviejuose ir trijuose
skiemuo: "Jam - apie Tarasą, o jis: pusantro šimto"; – Ne per lietų, palauk.
Tačiau dauguma patarlių be raudono sandėlio ir be teisingo,
vienodo dydžio; vis dėlto juose, kaip ir bet kuriame, yra harmonija ar saikas
sulankstoma, trumpa kalba, o šis režimas suteikia jai melodingumo ir stiprumo.

Žodžių žaismas, jų reikšmių abipusiškumas, ne visai mūsų skoniui, bet
kai kur pasitaiko: „Už iniciatyvą gerti pagal tvarką“; „Ilgai miegok – gyvenk
pareiga "; "Štai lazda, ir ten jie dega"; lazda - jie stumia ir lazda; degina - jie dega
ugnis ir viten, plakti. „Kas bus, tas bus; taip pat bus ir mes
„Pietaučiau, bet nepersivalgyčiau.“ „Lankas tinka ir kovinei, ir
scham“ ir pan.

Asmenvardžiai turėtų būti įtraukti ir į patarlių viršutinius drabužius. Jų yra daugiau
kai kurie imami atsitiktinai arba rimui, sąskambiui, matui: pavyzdžiui,
patarlės, kuriose minimos: Martynas ir Altynas, Ivanas ir blokgalvis, Grigorijus ir
sielvartas, Petrakas ir darbininkas, Mokey ir pėstininkas ir tt Galbūt kai kurie vardai ir
iš pradžių paimta iš artimiausiam ratui žinomų žmonių ir patarlių
tapti įprastas; dažnai šie vardai kilo iš pasakų, istorijų,
kur žinomų savybių žmonės paprastai vadinasi tuo pačiu vardu, po kurio seka
ta pati reikšmė išliko patarlėse: Ivanuška ir Emelya yra kvailiai;
Fomka ir Sergejus yra vagys, nesąžiningi; Kuzka nelaimingas; Marco yra turtingas. Iš šių
taip pat susiformavo sąvokos, ypatingi posakiai: ką nors apkabinti, apgauti,
kvailas paprastasis; suvilioti, mikliai, gudriai; laužtuvą, ant liežuvio
sukčiai, vadinami dideliu kaltu arba viena ranka laužtuvu spynoms sulaužyti;
ką nors apgauti, užkabinti, apgauti, įžeisti ir pan.

Mūsų vidiniame drabužyje mūsų patarlėse galite rasti visų pavyzdžių
retorikos pagražinimas, visokios apvalios išraiškos; Nežinau, ar verta
sustokite čia, bet pateiksiu pavyzdžių, kurie pasitaikė po ranka. Metafora:
Jis apipylė odą taukais. Negalite jo paimti plikomis rankomis. Reikia
ežiuko pirštinės. Alegorija: dama nešildomoje kameroje prarado savitvardą. gerai
arimas ant viryklės, bet apvyniokite jį vėsiai. Hiperbolė: prie akmens užpakalio
geležinis molas. Jis turi kiekvieną centą prikaltas altyn vinimi.
Metonimija: Pilnas pilvas mokytis yra kvaila. Žalia pilka nėra dekretas. Sinekdoche:
Septynios ašys guli kartu ir du besisukantys ratai vienas nuo kito. Ką salu urzgtų, en
vežimėlis slepiasi. Ironija: Žiema išpūtė piršlį vasarine suknele. Gaila
merginos – pametė (ir sužlugdė) vaikiną. Priešais: \ "už stalo -
siaura kišenė. Dedi toliau, priimi arčiau. Iškrypimas: ne n\"o
geras brangusis, bet n \ "o mielasis geras. Nuodėmei nėra vadovo, bet nuodėmė gyva ir
virš seniūno. Dviprasmiškumas: kitas vanduo vertas kraujo (ašarų). mirties žmonės
gyventi (įmonės). Personifikacija: Avoska vynioja virvę. dangaus kilpa
metimai. Pavasaris sako: nunešiu, ruduo sako: bet pažiūrėsiu.
Susitarimas: arba laikykite gerą arklį, arba botagą. Arba nusilenk
(paklausti) arba pasigirti. Praleidimas, užuomina: Motina maitinasi rugiais
visi kvailiai visiškai, o kviečiai (kvailius maitina) savo nuožiūra. Iš seno
kvailioja jaunas (kvailiai) jokio gyvenimo.

Yra vokiškos ir prancūziškos kolekcijos, kuriose leidėjai viską jaučia
įprastos abėcėlės atrankos pagal inicialą absurdiškumas patarlės raidė,
griebėsi vidutinės priemonės, priimdamas tą pačią abėcėlės tvarką, bet pagal tą žodį
patarlėje, kuri jiems atrodė pagrindinė, ant kurios patarlė vis dėlto
pagal viršutinį drabužį ji sulankstyta. Tačiau tai yra nereikšmingas ženklas,
tarnauja tik tam, kad pamatytų, kokias temas žmonės pasirinko
įrėminti savo paveikslus. Ir ši tvarka nėra toli viena nuo kitos
tik draugai patarlėse, bet net lygūs: „Ožys kalnuose, o avinas viduje
kalnai“; „Kur arklys su kanopa, ten vėžys su nagu“; „Antys vamzdžiuose -
tarakonai būgnuose" ir tt Šios patarlės turėtų būti ten pagal skirtingus
raides, pagal žodžius: ožka, avinas, arklys, vėžys, antis ir tt Tuo tarpu čia ir
vamzdžiai, ir avinai, ir tarakonai yra visiškai pašaliniai, bet prasmė ta pati ir
labai artimas vienam: leistinumas, pavyzdys, mėgdžiojimas; Štai ir viskas
vieta, ta kategorija, kur seka visos tokios patarlės; ir jie bus surinkti
šimtas, o gal daugiau.

Patarlių išdėstymas pagal jų reikšmę, pagal vidinę prasmę,
perkeltine prasme, kaip palyginimai, atrodo teisingiausia ir protingiausia. Kokiu mastu
ši užduotis apskritai yra įmanoma, ar įmanoma ją atlikti nedelsiant ir kiek
kaltinamajam kolekcininkui tai pavyko padaryti – kitas klausimas; Mes kalbame
tik apie taisyklę, apie pradžią, kuria galima pagrįstai pasikliauti. Ne
Abejoju, ar tai yra geriausias iš visų užsakymų
pateikti visus liaudies posakius peržiūrai, palyginimui, vertinimui ir
suprasti juos ir padaryti iš jų bendrą išvadą.

Bogdanovičiaus kolekcija man pasirodė daug vėliau nei ši įmonė (taip pat
visas kolekcijas gavau aš, kai mano atsargos jau buvo padorios
sukaupta), ir pamačiau, kad jie jau buvo panašų bandymą; bet
jo yra tik vienas tūkstantis, be to, jo paties, patarlės, rimuose; už visko
tačiau pirmenybė šiuo klausimu bent jau mums išlieka
jam. Aš, kaip antrasis išradėjas, negaliu iš jo atimti iniciatyvos.

Taigi aš išpjoviau dešimtis tūkstančių, surinktų per dešimtmečius,
patarlių, priežodžių ir panašių posakių ir, išėmus juos iš dėžutės, kaip
jie atsirado, ant kiekvieno žodžio pažymėta reikšmė, prasmė,
tema, su kuria kiekvienas yra susijęs. Taip susigalvojome patys
pats, be jokių išankstinių samprotavimų, kategorijų antraštes, apie
šimtas aštuoniasdešimt, į kurį įtraukta viskas, kas buvo surinkta po truputį. Tada aš
vėl pradėjo dirbti su kiekviena kategorija ir bandė joje pasiimti patarlių
tam tikra seka ir ryšys, pagal jų tą pačią reikšmę.

Su tokiu gana pilnos kolekcijos išdėstymu aš jau ne tik
linksminuosi tos ar kitos patarlės aštrumu, bet matau juose vieną bendrą ir
visas paveikslas, kuriame yra gilesnė prasmė ir reikšmė nei viduje
pavieniai užrašai. Tai yra ištisų kartų judėjimas arba smegenų užšalimas
savo gimtojo gyvenimo įvaizdį su prieskoniais viskuo, kas susiję tik su tuo
kasdienis ir protinis gyvenimas. Galiu prasiskverbti į kūnišką ir
su savo dvasine akimi į viską, ką žmonės kalbėjo apie bet kokią pasaulietinę temą
ir šeimos gyvenimą; ir jei objektas yra arti šio gyvenimo, jei jis įeina
jo kasdienybė, tada žmonės – tuo galite būti tikri – matė ir
apie tai diskutavo aplink ir iš visų pusių, sudarė žodinius sakinius apie tai
savo, paleiskite juos ir nepakeis savo sprendimo, kol
aplinkybės pasikeis.

Ir ko nėra šiuose nuosprendžiuose, tada skubos tvarka žmonės nepasiekė,
jam nerūpėjo, nedžiugino ir neliūdino.

Prieš tai buvo pasakyta keista pastaba: viena patarlė
prieštarauja kitam, yra sakinys už sakinį, o tu nežinai ką
palauk. Nežinau, kam būtų gėda: ar įmanoma apkabinti daiktą
daugiašalis iš pirmo žvilgsnio ir parašyti jam sakinį vienoje eilutėje? IN
tai ir yra patarlių rinkinio nuopelnas, kad duoda ne vienpusišką, o
išbaigta ir apvali daikto samprata, apie jį surinkusi viską, pagal įvairius
atvejų, buvo pasakyta. Jei viena patarlė sako, kad meistro darbas
bijo, o kitas priduria, kad kažkoks meistras bijo, tada, aišku,
abu teisūs, reikalas nelygus, o šeimininkas nelygus.

Kitas priekaištas yra nuodugnesnis: savo kolekcijoje turiu daug pasikartojimų,
dalis tyčinės ir, tokia tvarka, neišvengiama, nes ta pati
tinka patarlė skirtingos reikšmės ir gretas, iš dalies taip pat
priežiūra: nepakanka atminties; bėgdamas per šias begalines eilutes tampi kvailesnis ir
Jūs neprisimenate, kas atsitiko, o kas ne. Bet kad ir kaip griežtai vertintų
štai ir viskas, atrodo, kad nuodėmė nėra didelė ir mažiau svarbi už neužbaigtumą ir
Leidimai. Tačiau nesiteisindamas, be reikalo kartodamas, aš vis dėlto
Prašau atkreipti dėmesį į tai, kad daugelis patarlių dedamos dvigubai ir
patrigubėjo, su nedideliu pakeitimu, kuris suteikia patarlei kitokio
prasmė, kitokia reikšmė, kuriai reikėjo jos patalpinimo šioje formoje, po kita
antraštę.

Prie to pridursiu, kad vis dėlto tokiam darbui nėra galo: tai įmanoma
sutvarkyti, perkelti ir suskirstyti užsakymus pagal skonį, išvaizdą ir
jūsų supratimas, kiek jums patinka; surenkama ir saugoma atsargų nauda. Saunus
užpildyti miltais; Tikiuosi, jis daugiau neužklius tokių žinovų,
kurio būtų ieškoma po nuodais.

Kad ir kaip būtų, bet, išanalizavę jų patarles tokia tvarka ir
Suprasdamas, kad turėčiau pradėti nuo pradžių ir vėl juos peržvelgti, aš
vis dėlto nusprendžiau atsikratyti šio darbo, nes laukiau
kitas, svarbesnis, o gyventi liko nedaug. Kokia tvarka ar
mano atsargos nebuvo sukrautos netvarkoje, - pagalvojau, - jei tik būtų surinkta ir
kas buvo užrašyta mūsų akyse, kaip išorinis ledas. Spausdinti
Tuo metu negalvojau apie savo kolekciją – matėme aukščiau tada
mūsų pažangių šviesuolių idėjų apie šiuos dalykus – įtraukite
pusėje ir pradėjo tvarkyti kitas savo atsargas: dainas, iš kurių
Aš, tačiau nedaug, nusiunčiau velioniui I. V. Kirejevskiui; pasakos,
sustoti iki šešių, įskaitant daug visokių nesąmonių, pas A. N. Afanasjevą; A
savo daliai paliko vieną dalyką: rezervus rusų kalbos žodynui.

Bet atėjo kiti laikai, ir man atrodė, kad patarlės gali būti
dabar atspausdinta. Aš jau ruošiausi, įveikdamas visus provincijos sunkumus,
tęskite apačioje, kad spausdintumėte kaip laimė manasis norėjo nusiraminti
mane kitaip, nušalindamas nuo tarnybinių pareigų ir suteikdamas laiko senatvėje
ir laisvė kitiems. Maskvoje – Rusų literatūros mylėtojų draugija
iš karto pasiūlė perimti rinkinio leidybą; bet prieš daugelį metų
prieš (dar 1848 m. pradžioje) šį pasiūlymą man jau buvo pateikęs O.M.
Bodyansky, Imperatoriškosios istorijos ir senienų draugijos vardu
Rusų kalba Maskvos universitete, todėl dabar esu su
dėkingai padovanojo ten savo kolekciją. Taip pat atkreipiu dėmesį į tai, kaip
buvo išleistas „Skaitymams“ Draugijoje, tada turėjau pateikti kaip in
publikacijos išvaizda ir ten priimtų taisyklių rašyba,
kodėl rašyba skiriasi nuo mano tuo pačiu metu išleisto žodyno ir
su šia pratarme.

O jei kiekvienas mūsų kalbos ir tautybės mylėtojas, perbėgęs
mano laisvalaikio kolekcija, padarė pastabas, pataisymus ir papildymus, kiek
kas gaus žinių ir atminties, ir praneštų savo užrašus, kur kam
patogesnis, spausdinimui, ar perduotų juos kolekcininkui – netiesa
ar kitas leidimas, jei reikia, galėtų palikti
labai atsilieka nuo pirmojo?

Draugiškas – nesunkus, bet vienas ir košė suges.

Prabėgo metai šurmulyje, bėdų visada buvo.

Kur meilė nėra veidmainiška, ten yra tikra viltis.

Prabangios ir šykštos pasitenkinimo priemonės nežinia.

Jaunuolis ėjo Volga, bet netoli nuo mirties ištiko.

Negalima mirti prieš mirtį ir pan.

Ką nori daryti su panašiais konditerijos išminties posakiais
dvidešimtmetis? išmesti; bet jų buvo rasta mažiau nei tūkstantis, taip
kiek abejotinų, su kuriais nežinai, kaip būti, kad nebūtų
apkaltintas savivale. Todėl dėl tokio atmetimo sunkumo ir
dalinai ir žiūrėdami - nuo jokios nuodėmės neišsisaugosite - ir šioje kolekcijoje
buvo daug tuščių, iškraipytų ir abejotinų patarlių.

Kalbant apie padorumą, atmesdamas patarles laikiausi taisyklės: viskas,
ką galima garsiai perskaityti kietumo neiškreiptoje visuomenėje, nei
per didelis išradingumas, taigi ir jautrumas – į visa tai reikia atsižvelgti
jūsų kolekcija. Viskas švaru iki grynumo. Labiausiai šventvagystė, jei būtų kur ir
sutiktas liaudies posakiuose, neturėtų mūsų gąsdinti: renkame ir
skaitome patarles ne tik pramogai, o ne kaip nurodymus
moralinis, bet skirtas studijoms ir paieškoms; todėl norime viską žinoti
Yra. Tačiau atminkite, kad išraiškų ryškumas arba ryškumas ir tiesmukiškumas, in
mums neįprasti vaizdai ne visada apima tai, ką matome
tai nepadoru. Jei valstietis sako: „Kokia nauda melstis tam dievui, kuris to nedaro
pasigaili"; arba "Aš prašiau šventojo: atėjo žodis prašyti prakeiktojo", - tada
tai ne šventvagystė, nes čia dievai ir šventieji, stiprinti
sąvokos, žmonės įvardijami, skiriami dėl šventos, dieviškos tiesos, bet
elgiasi priešingai, verčia įžeistuosius ir prispaustuosius ieškoti apsaugos
taip pat netiesa ir papirkimu. Pati patarlė, stebinti mus suartėjimu
tokios priešybės, įasmenina tik kraštutinumą ir nepakeliamą
iškrypusi valstybė, pagimdžiusi tokį posakį.

Kokios patarlės ir posakiai turėtų atitekti žmonėms, šiame niekas
nesiginčys; išsilavinusioje ir apsišvietusioje visuomenėje nėra patarlės;
susidurti su silpnais, suluošintais jų aidais, perkeltais į mūsų papročius
arba atsiųsta ne rusų kalba, bet blogi vertimai iš užsienio kalbų.
Aukštoji visuomenė nepriima paruoštų patarlių, nes tai yra paveikslėliai.
jam svetimas gyvenimas, o ne jo kalba; bet nesudeda savo, gal iš
mandagumas ir pasaulietinis padorumas: patarlė įsmeigia ne į antakį, o tiesiai
akis. O kas geroje visuomenėje pradės minėti akėčias, plūgą, stupą,
bastiniai batai, o juo labiau marškiniai ir fonas? Ir jei visus posakius pakeisime šiais
mūsų gyvenimo posakius, tada kažkaip patarlė neišeina, o susidėlioja
vulgarumas, kuriame išryškėja visa užuomina.

Kaip viešasis turtas, kaip pasaulio pilietis, nušvitimas ir
švietimas eiti savo kelią akimis, su lygiu rankose, ašarojimas
nelygumus ir nelygumus, išlyginti duobes ir duobes, ir viską suvesti po vienu
drobė. Mūsų šalyje labiau nei bet kur kitur nušvitimas yra kas
egzistuoja, ji tapo visko, kas gimtoji ir tautiška, persekiotoja. Kaip pastaruoju metu
vis dėlto pirmasis pretenzijos į nušvitimą požymis buvo skutimasis
barzdos, todėl tiesioginės rusiškos kalbos ir visko, kas su ja susiję, apskritai buvo vengiama
taikoma. Nuo Lomonosovo laikų, nuo pirmo liežuvio patempimo ir patempimo
mūsų dėl romėnų ir vokiečių bloko, tęskite šį darbą su smurtu
ir vis labiau nutolsta nuo tikrosios kalbos dvasios. Tik pačiame paskutiniame
kai jie pradėjo spėlioti, kad goblinas mus aplenkė, kad mes sukiojame ir klydome,
nuklydo nuo kelio, ir mes eisime į nežinia kur. Viena vertus, uolūs
kažkieno pasiruošęs, nemanydamas, kad būtina pirma, per prievartą, mokytis savo
perdavė mums viską tokia forma, kokia buvo kito asmens
dirvožemį, kur jis buvo iškentęs ir išdirbtas, o čia galėjo
priimti tik pleistrus ir blizgesį; kita vertus, vidutinybė suvulgarino ką
kad ji uoliai stengėsi iš savo gimtojo gyvenimo įnešti į pirštinę
turtas. Vienoje pusėje čeremis, o kitoje saugokitės. Nesvarbu
buvo, bet iš viso šito išplaukia, kad jei nesurinksi ir netaupysi
liaudies patarlės laike, tada jie, išstumti beasmeniškumo lygio ir
bespalvis, šukuotas kirpimas, tai yra visuomenės švietimas,
išnyksta kaip šaltiniai per sausrą.

Nusileidžiame prie liaudies kalbos, kartais leidžiame sau išreikšti patarlę, mes
Sakome: „Dešimt kartų pabandyk, vieną kartą nukirpk“. Mes to nesugalvojome
posakius, bet, pasiėmę tarp žmonių, tik šiek tiek iškraipė; žmonės sako
teisingiau ir gražiau: „Pabandyk su dešimt ir suskaičiuok, nukirpk vieną“. IN
Petras ir daugybos lentelė mokomi: du kartus tris, penkis kartus šešis; mokyklose
jie sako mūsų: du kartus trys, o žmonės sako: du trys arba du po penkis,
trys po šešis ir tt Instrukcija: neapgalvotas, neapgalvotas darbas dažnai
kartais tai nenaudinga – po mūsų plunksna niekada neišsakys patarlės:
„Kroy, dainuok dainas; jei pradėsi siūti, verksi“; arba: „Taip, ne
atsiras kurčia pora.„Ar įmanoma išreikšti gilumą
mintis nei patarlėje: „Mirčiai, kad saulėje, visų akyse ne
pažiūrėk“; ši mūsų patarlė, nežinau kaip, pateko į prancūzą
Larochefoucauld; sumaniai išvertus, ji nuėjo su juo už savo ir yra duodama
kaip savo proto ir iškalbos pavyzdį: „Le soleil ni la mort ne peuvent se
recenzento fiksavimas“ (Maximas).

Kasdieniame gyvenime sugalvojame tik tokias patarles: „Viedras
nesugenda; nieko eiti, taigi su tamburinu; nėra ko mušti, todėl su kumščiu “; taip
kartais verčiame: „Dainuok gulbės giesmę, tarp jų – juoda katė
bėgo; ir saulėje yra dėmių; penktasis ratas; kampe yra lazda,
štai kodėl lauke lyja“ ir tt Ar jums patinka šie posakiai ir vertimai?

Bet ne tik mes patys nesukursime nė vienos nuostabios patarlės, bet ir mes
net, kaip paaiškėja, mes ne visai gerai suprantame paruoštus. Tai ne kartą nustatyta
aš atsidūriau aklavietėje. Kiek tai būtina ir turėtų paaiškinti bei aiškinti patarles?
Klausytojui nesuprantama, neprieinama patarlė – ši druska, kurią pagriebė ir
nesūdo; kur ją dėti? Bet interpretuoti šmaikštumą ar užuominą, kad
pats skaitytojas supranta, kad tai vulgaru ir kebli; šių interpretacijų ir vietų yra daug
ims, o knyga išeis didelė, ankšta ir be jų. Daug paaiškinimų
taip pat reikėtų mokslinių nuorodų, o tam reikia ir žinių, ir šaltinių, ir
laikas, žodžiu, yra atskiras ir svarbus darbas. Daugiausia skaitytojų
kad ir kiek mažai jų rastų, jie taip pat nevienodi, kiekvienas gali turėti savo
reikalavimai - ne saulė, tu visai nepajuodinsi.

Aš įdėjau, o tada jau teisingos spaudos metu trumpiausią interpretaciją,
nuoroda, kur galima patikėti, kad tai reikalinga daugeliui. Neseniai mes
matė pavyzdžių, kaip keistai ir neteisingai kartais suprato ir
interpretavo, net pasmerkė mūsų patarles: „Žmonės turtėja iš urmo“
ji buvo aiškinama „nuo priverstinio prekių primetimo kažkam“; a „Neimk
kopija iš trobelės“ – skelbė nesąmonė, nes tai bent jau neįmanoma
retkarčiais neiššluokite kopijos ir tai bus gera trobelė, jei niekada iš jos neišlipsite
kopijos neišimti. Tačiau masiškumas čia suprantamas kaip masiškumas
klientai, o ne prekės; jei minia, žmonės griauna šachtą - atsikratykite
spartūs išpardavimai, todėl prekybininkui brangi gyva, dygliuota vieta, bet
mūšyje, kur rinkėjai atneša iš įpročio, dvigubai brangiau. Neišimk kopijos,
kaip ir bet kuri kita neiškreipta patarlė, kurioje yra palyginimas,
tiesiai ir teisingai, tiesiogine ir perkeltine prasme: atvejis teisingas, tik pažiūrėk
tiesiogiai. Perkeltine prasme: nenešioti buitinių sąskaitų žmonėms, neplepėti, nenešioti
netvarka; šeimyniniai kivirčai bus sutvarkyti namuose, jei ne po vienu avikailiu,
taigi po vienu stogu. Tiesiogiai: tarp valstiečių nešvarūs baltiniai niekada ir niekada neišnešami
iššluota į gatvę: tai, per pusės kiemo slenksčius, vargina, o be to
šiukšles neštų vėjas, o nedoras žmogus galėtų nukopijuoti, kaip
ant tako, ar ant tako, siųsti žalą. Šiukšlės sušluojamos į krūvą, po suolu, į vidų
orkaitė ar virimo kampas; o kai užkuria krosnį, ją sudegina.
Kai vestuvių svečiai, išbandydami nuotakos kantrybę, priverčia ją atkeršyti
namelis ir šiukšlės paskui ją, o ji vėl viską šluoja, tada jie
sako: „Šluokite, šluokite, bet neimkite iš trobelės, o grėbkite po suolu ir
įdėkite į orkaitę, kad išneštų dūmus".

„Būtinybė išmokys kalačius valgyti“, kaip palyginimas, buvo interpretuojamas teisingai: reikia
privers dirbti, prekiauti. "Poreikiai yra sudėtingi, išradimų poreikis yra torovat"
- duos proto ir, jei nebuvo ruginės duonos, atneš į tai, kas bus
ir kviečiai. Tačiau čia yra ir tiesioginė prasmė: buities poreikis privers eiti
pajamos. „Tarp plūgo ir akėčių nelaidosi, ieškok duonos namuose ir mokesčių
šone "; kur? Pirmas dalykas yra Volga, baržų vežėjai; tai vis dar
straipsnis, o prieš laivybos kompaniją tai buvo radikali, be to, siaučianti žvejyba
dešimt provincijų; prie Volgos, pravažiavę Samarą, ateini į kalachą (bandelę,
pyragas, kalachas, kvietinė duona). Tai smalsumas važiuojantiems baržų vežėjams ir
tai jie, dabarties tėvai ir seneliai, sukūrė šią patarlę.

„Vergystė krinta, baudžiava kyla“; čia kalbame apie tą pačią motiną Volgą
ir apie burlačistvą, su kuria siejasi baudžiava, nes imta daryti
į priekį, išsiųstas namo mokesčiais, o likusieji girti. Nelaisvė, tai yra poreikis,
leidžiasi po vandeniu ieškoti darbo; aukštyn, prieš vandenį, eina arba traukia
juostos, vergijos. Tiesiogine prasme: baudžiauninkas ar vergas (vergystė) laukia geriausio,
nes jam nėra blogiau, jis laukia gailestingumo ir pasitikėjimo už ištikimą tarnystę
jo: jis yra prieš jį; bonded yra vis labiau sumišęs, turi,
suvalgo ir įgyja naują vergiją sau, terminas po termino; baudžiava
pakyla, viskas sustiprėja, o senais laikais dažnai ir baigdavosi
vergiškumas.

Tačiau iš šių kelių pavyzdžių aišku, kad tokie paaiškinimai, jei
kolekcininkas ir ant jų užlipęs, pareikalautų kelerių metų laiko ir
dar šimtas spaudos lapų.

Tačiau atkreipiame dėmesį, ką šiuo atveju aiškinti ir paaiškinti patarles
Turite būti labai atsargūs, kad nepaverstumėte šio dėklo žaislu.
Ypač pavojinga mokslininko akimis ieškoti, ką norėtum rasti.
Patarlių taikymas įvykiams, net asmenims, pagal bendravardį, į
į senovės papročius, į abejotiną stabmeldystės pasakėčią ir kt.
Pasirodo, daugeliu atvejų tai yra vaizduotės ruožas. Manau, kad pvz.
kam priskirti posakius: "Lisa Patrikeevna", "Patrikey pats trečias" - prie
Lietuvos kunigaikščiui Patricijui, o „atkeliauja Ananyino anūkas iš Velikiye Luki“ – į
Novgorodo posadnik Ananya - savivalė, pagrįsta niekuo; Pagalvok
net tai, kad "Priešas stiprus, rieda ir yra mėlynai" negalioja mėlynam žaibui ir
Perun, bet tiesiog užsimena apie mėlyną kaftaną kaip gerovės ženklą,
turtas; piktasis išskleidžia ant visų savo tinklus ir krinta mėlyna
kaftanas. „Pasmerktas žvėris – ne žvėris“ pas mus irgi beveik nesakoma
nuo stabų laikų ir netaikoma jos pasmerkimui aukoti dievams, kuriems
tarp žmonių neliko atminties; pasmerktas žvėris kad
likimas pasmerktas mirčiai, neatkaklus, nepatvarus; tai normalu
paguoda ir nerūpestingumas, ir užsispyrimas, ir negailestingumas bėdoje; susirgo
galvijai – palikite tai Dievo valiai; jei ji gyvens, ji bus gyva, o jei
pasmerkta, tada ji ne žvėris, ne skrandis, ne gera, ne tavo nuosavybė.
Bandymas paaiškinti tamsias patarles ir jas pritaikyti
šį kartą prieš akis kartais kovojame toli ir būname išmintingi, kur
Karštas atsidaro paprastai, nesislėpdamas. Prie to reikia pridurti, kad
Didieji rusai, priešingai nei mažieji rusai, neturi kasdienės rašymo atminties; jie turi viską
apsiribojama esminiu ir dvasingu; Senovė išlieka atmintyje ir perduodama,
tiek, kiek tai susiję su kasdieniu gyvenimu; iš šio, rusiškai, tiesioginis
perėjimas prie minčių ir pokalbių apie amžinybę, apie Dievą ir dangų, visa kita, jis,
be trečiosios šalies įtakos, nesusižadės, išskyrus ypatingas progas.

Taigi, atpažįstant patarlę ir posakį kaip vaikščiojančią monetą, akivaizdu, kad
turite sekti juos ten, kur jie vaikšto; ir šio tikėjimo laikiausi
dešimtmečius, įrašinėdamas viską, ką buvo galima perimti skrendant
žodinis pokalbis. Kas buvo surinkta anksčiau už mane, iš to paties šaltinio, tada aš
bandė jį įjungti, bet šiek tiek ir, tikriausiai, daug knaisiojosi po knygas
nuleistas. Taigi, pavyzdžiui, aš net negalėjau susidoroti su mažu, bet labai
Sąžiningai apdorotas Buslajevo kolekcijoje (Kalačiovo archyvas, 1854 m.),
kurį pirmą kartą pamačiau Maskvoje 1860 metų balandį, kai jau pusę
mano kolekcija buvo išspausdinta.

Daugelis mūsų rašytojų posakių dėl savo trumpumo ir tikslumo yra verti
patarlės, ir čia neįmanoma neprisiminti Krylovo ir Griboedovo; bet aš
įtraukė į savo rinkinį tik tuos, kurie nutiko iš šių posakių
Girdžiu patarlių pavidalu, kai jie, paimti į žodinę kalbą, nuėjo
vaikščioti atskirai. Ir todėl mano kolekcijoje yra knygų patarlių, bet aš
nepaėmė jų iš knygų, išskyrus tuos atvejus, kai anksčiau buvo papuolę į panašius
kolekcijų ir, kad būtų išsamumas, perkeltas į manąją. Turiu ir vertimų – tą
buvo pastebėtas priekaišto pavidalu - bet aš jų ne išverčiau, o priėmiau, nes
jie kalbami; yra iškraipytų, pakeistų, bet aš juos ne iškraipiau, o
išgirstas ar gautas tokia forma; Yra posakių iš šv. šventraščiai, ir jie netgi
didžioji dalis pakeista, bet jų ne aš iš ten paėmiau ir nepakeitiau
aš, ir taip jie sako; yra vulgarių, prietaringų, šventvagiškų, klaidingų,
laukiniai, absurdiški, bet aš jų nesukūriau; mano užduotis buvo surinkti
galima pilnatvė viso to, kas yra ir kas tai yra, kaip rezervas, skirtas
tolesniam vystymuisi ir už bet kokias išvadas ir išvadas bet kam.
Jie sakys: yra daug nereikalingų šiukšlių; tiesa, bet kas išmesta, niekas
ziuri, kur siam atmetimui matas ir kaip garantuoti, kad ismesite
kas gali likti? Galite sumažinti iš erdvios; rinkti iš
kolekcijos gėlynas, pagal jūsų skonį, nenuostabu; ir ko pasiilgai
pasukti sunkiau. Sutrumpinsi – nebeatsuksi. Be to, turėjau omenyje
kalba; vienas kalbos posūkis, vienas žodis, iš pirmo žvilgsnio, ne visi
į akis krenta, kartais priversdavo pasilikti patį absurdiškiausią posakį.

Kur galėčiau teisingai pasiekti radikalią apyvartą ir nurodyti
iškraipymų, ten aš tai padariau, nors trumpiausiuose užrašuose. Štai keletas pavyzdžių:
„Ne prieš mišias, jei daug nesąmonių“; čia nesąmonė gavosi per nesusipratimą,
vietoj ritualų – šiaurės žodis, kuris ten tariamas: rob, ir
reiškia: moterų kasdienybė namuose, maisto gaminimas, namų tvarkymas prie viryklės; tai galima matyti iš
šios patarlės draugai: „Arba eik į mišias, arba vedi ritualą“.
Kitas: „Mums negerai, Dievas su tavimi“; tai atrodo pasitvirtino
kitas: „Ko negražu diakonas, tai asilas smilkytuve“; bet pirmasis atėjo iš pietų,
tai mažoji rusė, tarp mūsų nesuprasta ir todėl iškreipta: „Mums negeri, iš
toby nebozh", čia tu neboga, nebozh; šis žodis turi daug reikšmių:
vargšas, apgailėtinas, elgeta, luošas, šventas kvailys, nelaimingas, už kurį jie užjaučia,
artimas, giminaitis, sūnėnas; ši patarlė atsako į mus: „Pamotė apvaisino
posūniui: sąmokslu liepė gurkšnoti visą kopūstų sriubą.“ Patarlė: „Ne vaikams
ar ne su vaikais, ne ant vaikų, o sėdi garbei“ kitaip sakoma ir
pasikeitė iš nesusipratimo: kam Dievas nedavė vaikų arba nuo ko jie miršta
kūdikiai (kurių vaikai nestovi), jis mielai sėdėtų ir bekojis,
luošas; į dykumą ir atsisėsti garbei: juk Ilja Murometsas buvo sėdynė. Ne
suprasti tai ir priskirti garbę, garbę žodžiui vaikai, nei patarlė ir atimta
jausmą, ištaisė reikalą, paversdamas Sidnėjus žilais plaukais, senu vyru žilais plaukais ir
iš to padaryti: „Ne tarp vaikų ir pilka garbei“, tai yra, suaugęs,
protingas žmogus gerbia pagyvenusius žmones.

Taigi vienas žodis patarlei dažnai suteikia kitokią reikšmę, o jei
tu girdėjai tai vienaip, o aš kitaip, tai iš to neišplaukia,
kad tu girdėjai daugiau į dešinę, o aš dar mažiau, kad aš pats perdariau.
Paimkime tokio pobūdžio pavyzdį, kuriame ne tik tu ir aš, bet ir dar du
pašnekovai sako tą pačią patarlę, kiekvienas savaip, ir viskas
keturi bus teisūs: „Nevadink seno šuns vilku“ – nes ji
pasenusi, nebetinka, nelaiko jos vilku, nesielgia kaip su
priešas; „Nevadink kunigo šuns vilku“ – kad ir koks kunigas būtų pavargęs nuo godumo ir
su savo sankabomis, bet nežiūrėk į jo šunį kaip į vilką, ji nežiūri
kas nekaltas; „Nevadink seno šuns tėčiu“, ne tėvu – atsakymas
reikalavimas gerbti seną žmogų už jo nuopelnus; senas šuo, bet ne jo tėvas
pagarba jai; „Popovo šuns nereikėtų vadinti tėčiu“ – atsakymas į reikalavimą
pagarba atsitiktiniams žmonėms; kad ir ką sakytumėte apie pagarbą tėvui, kunigui,
taip, jo šuo nėra jo tėvas; šioje formoje patarlė dažnai taikoma naminiams gyvūnėliams
valdingas, nuo tarnų. Galima būtų pateikti daug tokių pavyzdžių: kuris iš
šių keturių prieštaravimų negalima pasirinkti, galima pasakyti viską: ne, taip nėra
sako!

Čia pažymiu, kad senieji sąrašai ir patarlių rinkiniai toli gražu nėra
visada gali būti modeliu ir to visiškai neįrodo
patarlė buvo vartojama nuo žodžio iki žodžio, kaip buvo parašyta. Senukai
išmintingas šiuo klausimu ne blogesnis už mūsų, norintis pataisyti patarlę, duoti
jos rašytinė forma ir, savaime suprantama, pateko į tai
vulgarumas. Yra daug to pavyzdžių. Pogodinske. kolekcija 1714 m
skaitome: „Būdamas kitoje pusėje turiu nulenkti galvą, bet širdį
nuolankiai turiu." Ar čia ne akivaizdus sumanumas ir permainos?
jame sakoma: „Palenk galvą (arba palenk), o širdį paklusniai“; Jeigu
taikykite tai svetimoje žemėje, tada galite pradėti nuo žodžių: svetimoje žemėje, svetimoje
pusėje, po to nepakeitus žodžio; čia pridedama visa kita
raštininkas, ypač žodžiai: būti, reikia, turėti.

Archyvo kolekcijoje. XVII amžius: „Jaunuolis ėjo Volga, bet atėjo
mirtis nėra toli“, arba, kaip pataisė Snegirevas: „netoli“;
Ar tai patarlė, posakis ar kažkas panašaus? IN
Archyvinis: „Pinigų nėra, ant grindų“; šis naudojamas ir šiandien
kalba apie girtuoklį, kuris ramiai sėdi namuose, net slepiasi, kai išgeria
nieko; bet vietoj pret būtina skaityti pret. „Kaip nėra pinigų, taip
skubėti, "tai yra, lipa ir tyliai guli. Taip pat yra patarlė:" Prie seno
siela neišnešama, o jaunas neužantspauduojamas“ – į gerąją pusę nepakeičiama:
„Iki mirties tarp gyvųjų, tarp senų sielos neišnešama, o tarp jaunų
užantspauduotas“.

Kolekcijoje Jankova 1744: „Kumiša, piršlybos – atsisveikinsi, pasiilgsi“;
nebeatrodo nieko; tegul kas nors supranta šią nesąmonę, kurioje
keturi žodžiai nėra vieno teisingo, todėl nėra prasmės.
Akivaizdu, kad tai yra patarlės, kuri vis dar gyvuoja tarp žmonių, iškraipymas:
tu vilioji - permiegi, susigauni.“ Tokius pavyzdžius būtų galima įvesti
tiek daug; Cituoju juos kaip įrodymą, kad visada buvo
kvaili raštininkai ir net kolekcionieriai, kurie buvo protingi, ir ką,
kalbant apie senus rankraščius, ne visada įmanoma pataisyti naujus
kolekcininkai.

Mano kolekcijai buvo lemta patirti daugybę išbandymų, dar gerokai prieš spausdinant
(1853 m.), ir, be to, be menkiausių mano ieškojimų, bet pagal
apsišvietęs dalyvavimas ir reikalavimas žmogaus, apie kurį nedrįstu net užsiminti,
nežinia ar patiks. Bet žmonės, be to, žmonės yra mokslininkai pagal rangą,
kolekcijos publikavimą pripažinę žalingu, net pavojingu, laikė savo pareiga eksponuoti ir
kitus jo trūkumus, be kita ko, šiais žodžiais: „Pastebėti ir
pasiklausydamas žmonių tarmių (?), ponas Dalas, matyt, jas greitai neužsirašė,
ir atnešė paskui, kaip galėjo prisiminti; štai kodėl jis turi retą (?) patarlę
taip parašyta, kaip sakoma tarp žmonių. Dauguma (?) jų matyti
kaip šitaip: sakoma: Aš sutvarkysiu šią nelaimę su pupelėmis ir
patarlė sako: pupomis išžvalgysiu svetimą nelaimę, bet ne savo protu
Imsiu ją."

Bet turėjau abi patarles, tik kiekviena savo vietoje, nes
jų reikšmė nėra ta pati; Taip, aš atimsiu jį iš savęs, pridėsiu,
kuri vis dar tikiu esanti tiesa. Išauginsiu šią bėdą su pupelėmis arba ant pupelių,
bėda nėra didelė, tilps į vartus, galima nusisukti arba išlipti.
„Iš baubų išžvalgysiu kieno nors kito nelaimę, bet negalvosiu“ yra visai kas kita;
tai reiškia: suvalgyk kito sielvartą su duona, kažkieno skauda į šoną nerūgsta, bet
savo opa yra didelis mazgelis ir t.t.

Toliau: „Parašyta: Dievas teisi tavo valią, o patarlė sako: Sukurk
Dievas bus jo valia.“ Kad pastarasis pasakytas, dėl to nėra jokių abejonių, o jei ji
Manęs ten nebuvo, galima būtų parodyti perėją; bet ir pirmasis
sako. „Dievas teisia tavo valią“ reiškia, kad niekas kitas jos teisti, niekas
mes turime ją teisti, bet turime jai paklusti neniurzgdami; arba priimant
teisti, pagal senovinę prasmę, apdovanoti, teisti, – teisia Dievas
tavo valia reiškia: daryk, spręsk pagal savo valią.

Iš viso, norint įrodyti, kad teisingai užrašiau retą patarlę ir
kad dauguma jų buvo klaidingai pastebėti, mano teisieji teisėjai atneša tris
Pavyzdžiui, vienas iš dešimties tūkstančių ir trečias daugiausiai
nuostabus: „Ta pati neištikimybė anekdotų ir tuščiažodžiavimo rinkinyje (?);
Kaip pavyzdį pateiksiu vieną: jame parašyta: Ne už ką, ​​už nieką, išskyrus
kiti tokie dalykai, šis tuščias pokalbis yra išreiškiamas tarp žmonių (kodėl gi ne
sako?) kaip šitaip: Ne už ką kitą, o tik už kitus tokius dalykus; ir jeigu
geriau už viską, taigi nieko daugiau; tai tik viskas“.

Taip, atrodo, kad viskas...

Kad ir kaip būtų, bet nepaisant tokios neištikimybės patarlėse
mano, įrodyta trimis čia pateiktais pavyzdžiais, nustatyta, kad kolekcija
šis nėra saugus, kėsinasi į moralės korupciją. Daugiau
šios tiesos suprantamumą ir moralės apsaugą nuo joms grėsmės
sugalvota ir parašyta korupcija ataskaitoje buvo nauja rusų kalba
patarlė, ne visai nuosekli, bet aiškaus tikslo: „Tai maišas miltų ir
žiupsnelis arseno“, – taip buvo pasakyta nuosprendyje apie šią kolekciją ir į tai
taip pat priduriama: „Stengiantis spausdinti liaudies kvailysčių paminklus, p.
Dal bando suteikti jiems spausdintą valdžią „... pavojingiesiems
žmonių moralė ir pamaldumas yra priskirti vietoms, be kita ko,
tokius posakius: „Palaiminimas nėra nuodėmė; trečiadienį ir penktadienį savininkui
namas nėra rodyklė ir pan.

Ar dar reikia po šito paminėti, kad ranka rankon su rašytojais
patarlės apie myashyak nuėjo ir žiuri žinovo išvada, kam
mano kolekcija irgi pateko be mano dalyvavimo, o kas ten buvo rasta
neleistinas patarlių ar posakių suartėjimas iš eilės: „Jis turi rankas
skolos (daug galios) "ir" Jo rankos ilgos (vagis) "? Ir čia, kaip ten,
reikalavo pataisų ir pakeitimų patarlėse, be to, išimčių,
kuris „gali sudaryti daugiau nei ketvirtadalį rankraščio“...

Tiesos dėlei turiu pasakyti, kad nuomonė yra viso to priešinga.
tuo metu išreiškė šviesuolis, atsakingas už
Viešoji biblioteka.

Visa tai teigiu ne kaip skundą ir denonsavimą, o, pirma, kaip
pasiteisinimas, kodėl prieš tai neišleidau patarlių, antra, už
šiuolaikinio gyvenimo paaiškinimai. Nežiūrėdamas į veidrodį, aš pats
veido nepažįsti. Be to, man atrodo, kad čia kalbame apie ateities duomenis
mūsų Švietimo istorijos, kur kiekvienas privalo pasakyti tai, ką jis
turėti įrodymą rankose.

Šiame rinkinyje, be patarlių, yra patarlių,
posakiai, patarlės, netrukus (grynai) posakiai, anekdotai, mįslės, įsitikinimai,
ženklai, prietarai ir daugybė posakių, kuriems negalėsiu suteikti bendros pravardės, net
paprasti kalbos posūkiai, sąlyginai įtraukti į vartoseną.

Apie tai moksliniai rankraščio žinovai, kurie sėkmingai reikalavo, kad taip būtų
išbuvo dar aštuonerius metus po tvarsčiu, buvo tokia nuomonė: „Gaila,
kad visa tai sujungta į vieną knygą: per tai jis (kolekcionierius) sumaišė
lavinimas su korupcija, tikėjimas su klaidingu tikėjimu ir netikėjimu, išmintis su
kvailumo ir taip labai numetė savo kolekciją... Akivaizdu, kad
leidėjo garbė, ir skaitytojų nauda, ​​o pats apdairumas reikalautų
du stori lapeliai suskirstyti į kelias knygas ir jose atskirai
spausdinti: patarlės, posakiai, anekdotai, mįslės, ženklai ir kt.
Šie argumentai manęs neįtikino, bet mažiausiai suprantu, kaip
toks visumos suskaidymas į dalis sumažėtų nuodų pavojus;
gal palaipsniui pratinant nuodyti? Šioje kolekcijoje, kurios nėra
moralės katekizmas, žemesnis papročių ir nakvynės namų mandatas, būtent
žmonių išmintis turi susilieti su žmonių kvailumu, protas su
vulgarumas, gėris su blogiu, tiesa su melu; vyras turi ateiti čia
tokia, kokia ji apskritai yra visame pasaulyje, ir kas ji yra, konkrečiai
mūsų žmonės; kas blogai, bėk; kas yra gerai, sekite tuo; bet nesislėpk
neslėpk nei gero, nei blogo, o parodyk, kas yra.

Bet, įvardijęs patarlę, posakį, patarlę ir pan., vis tiek priėjau prie to
aklavietė, iš kurios negali išeiti nepaaiškinęs, kas tai yra, aš esu po šiais
Turiu omenyje vardus arba kaip juos supranta žmonės.

Patarlė yra trumpas palyginimas; ji pati sako, kad „nuoga kalba
ne patarlė." Tai sprendimas, sakinys, pamoka, išreikšta paprasta kalba
ir išleisti į apyvartą, žmonių kaldinami. Patarlė – bukas, su
pareiškimas į bylą, visų suprantamas ir priimtas. Bet „vienos kalbos nėra
patarlė“: kaip ir bet kuris palyginimas, visa patarlė susideda iš dviejų dalių:
iš buko paveikslo, bendro sprendimo ir iš prašymo, aiškinimo,
mokymai; tačiau dažnai antroji dalis praleidžiama, numatyta
klausytojo aštrumas, o tada patarlė beveik nesiskiria nuo posakio.
Štai pavyzdžiai pilna patarlių: „Palauk laiku, Dievas kažką turi
failas"; "Kiekviena žuvis yra gera, jei ji pateko į jauką"; "Velnias užlipo
debesys, bet nulūžo“; „Jei jo nėra tavyje, tai nežiūrėk į kaimą“ ir kt.

Su šia patarlės samprata turime sutikti, kad taip nėra
susikaupęs, bet verčiamas aplinkybių jėgos, pavyzdžiui, verksmo ar šauksmo,
nevalingai išplėštas iš sielos; tai ištisi posakiai, sumušti į vieną gabalą
vienas įsiterpimas. Patarlių rinkinys yra liaudies eksperimentinės išminties rinkinys
ir prietarai, tai dejonės ir atodūsiai, verksmas ir verksmas, džiaugsmas ir linksmybės, sielvartas
ir paguoda veiduose; tai žmonių proto spalva, originalus straipsnis; Tai
pasaulietiška liaudies tiesa, savotiškas sudnikas, niekieno neteisiamas. "Ką
jei neskauda, ​​tai neverkia“; kas nepasiekė žmonių, tai nerūpėjo
nuo jo gyvenimo, nei jo protas, nei širdis nesujudėjo, ir tai
nėra patarlių; kas įsipainioja, gera ar bloga, jo gyvenime, jūs rasite
o patarlėje. Ir norint tai atpažinti ir pasiekti tikinčiuosius, todėl
išvados apie žmonių gyvenimą, reikia ne patarlių gėlyno, ne pavyzdžio ko
kas mums patinka, bet visa kolekcija, bent jau visas ketvirtadalis, patinka
minėta aukščiau, ir mums nepatiko. „Vkrasnė ir mes visi
įsimylėkite, bet meilė yra juoda".

„Nėra patarlės indėlio“, „negalima apskųsti“, jos sakinys
neatsispiriamas; visi kraštutinumai susilieja, todėl „Ant patarlės, kas toliau
kvailys, ir nėra jokio teismo"; "Nuo patarlės nepabėgsi"; "Patarlė yra
trobelė šluota šluota“; „Ir tavo garbei yra patarlė“; „Ir mūsų
arogancija yra patarlė“; bet „Kelmas nėra priemiestis, o kvaila kalba nėra patarlė“,
ir „Ne kiekviena patarlė sakoma su visais“: „Kita patarlė nėra skirta
Ivanas Petrovičius". Kas jį sukūrė - niekas nežino; bet visi tai žino ir
ji sutramdyta. Šis darbas ir bendras turtas, taip pat pats džiaugsmas ir
sielvartas, kaip ir patirta išmintis, įgyta visos kartos, išreikšta
toks verdiktas. Tada tai, kas sukurta, tampa tik patarle,
kai jis pajudėjo, jį priėmė ir asimiliavo visi.

Pavadinkime patarlę, kuri įėjo, į patarlė,
į mūsų pokalbį, nors jame nėra jokio palyginimo, alegorijos,
bukas; pavyzdžiui, du posakiai, apie kuriuos turėjome kalbą: Vykdyk Dievo valią
tu pats ir Dievas spręs tavo valią: tai ne patarlės ir posakiai, bet
patarlės, priežodžiai. Tikros ir aštrios ribos ir driekiasi čia
tai uždrausta; griežtąja prasme, gana daug
patarlės.

Posakis, pagal populiarų apibrėžimą, yra gėlė, o patarlė yra uoga;
Teisingai. Patarlė – apvali išraiška, vaizdinga kalba, paprasta
alegorija, blefas, išraiškos būdas, bet be palyginimo, be sprendimo,
išvados, prašymai; tai viena pirmoji patarlės pusė. Patarlė
tik tiesioginę kalbą pakeičia žiedine sankryža, nebaigia, kartais ne
įvardija dalykus, bet sąlyginai labai aiškiai užsimena. Ji nesako, kad jis
girtas; bet jis sakys: „Dvigubai mato, svirduliuoja, o liežuvio nemato
mezga, nekabina, apykaklę užrietė, ne
praeis, rašo mintyse, "ir tt Vietoj to, jis kvailas, ji sako:" Jis ne
visi namie, vienos kniedės trūksta, jis prikaltas prie gėlės, trijų nesuskaičiuos; pagal
jis atsirado su nosimi, bet nebuvo pasėtas į galvą, "ir tt Pavaduotojai bendraamžiai, draugai
ji sako: "Vienas uogų laukas, vienas audinys epanča, vienos rankos pirštai"
ir tt. Išreiškiant, pavyzdžiui, bendra koncepcija vienatvė, posakis išskiria
ši būsena, atsižvelgiant į visus jos santykius: „Viena, kaip versta lauke; viena,
kaip aguonos spalvos; vienas, kaip auksinis žiedas; vienas, kaip pirštas; vienas patinka
parakas į akis; vienas, kaip girtas (kaip karčias pelkėje), kaip lokys
guolis“ ir pan.. Todėl posakis kartais labai artimas patarlei: verta
pridėkite tik vieną žodį arba padarykite permutaciją, o iš posakio
išėjo patarlė. „Jis meta iš sergančios galvos į sveiką“, „Jis svetimas
šildo grėblius rankose “- posakiai; abu sako tik tiek, kad tai
savarankiškas startuolis, kuris rūpinasi savimi negailėdamas kitų. Bet pasakykite: „Svetimieji
lengva grėbti karštį rankomis ";" Mesti iš sergančios galvos į sveiką nėra
nepelninga"; "Epancha nesiskiria vienu audiniu"; "Vienos rankos pirštai ir
vienas kaulas“ ir t. t., ir visa tai bus patarlės, kuriose yra visas
parabolė.

Sakinys arba tuščia frazė, kuri kartais dar vadinama posakiu -
šis posakis, kartais vienas žodis, dažnai kartojamas, pasmerktas,
be didelės prasmės ir reikšmės, bet pagal vietinį ar asmeninį įprotį:
sako, paėmė, paėmė; labai gerai, kad taip yra; tai tiesiog taip.
Tokių sąlyginių sakinių pasakose yra daug: „Greitai pasaka pasakys, ne
greitai veiksmas bus atliktas“; „Ar arti, ar toli, ar žemai, ar aukštai“; „Nes
tolimi kraštai, tolimiausioje valstybėje „ir tt Tiek paprasti, tiek
pasakiškas tuščias pokalbis kartais virsta patarle, kurioje yra
sutartinė reikšmė; Pavyzdžiui: „Aš tai padaryčiau, taip, matai, žmona neteisi; na,
Aš per turtingas“; apie tuščią, didžiulį viršininką: „Aš šuoliavau virš miško
stovi, po vaikščiojančiu debesiu"; apie griežtumą ir nerūpestingumą kam: "Jis tylesnis
vandens, žemiau žolės tapo "ir t.t. Iš kito galo virsta lankstymo rinkiniu
žodžiai, sakiniai susilieja su juokeliais.

Patarlė labai artima slapyvardžiui, tačiau reiškia ne asmenį, o visumą
vietovė, kurios gyventojai yra erzinami, barami arba gerbiami prisirišę prie jų
patarlė. Kartais jį sudaro tik vienas žodis: „Riazanė
mėlynakiai"; "Jaroslavlio beloteliečiai"; "Vyatichi aklieji"; kartais
visas posakis, pokštas, pokštas: „Penžanas tavo varna Maskvoje
išmoko“; „Kas tu toks, jaunuoli? - Zubačevskio pirklys. - O kur jis buvo? – Maskvoje,
vaikščiojo po pasaulį." Paskutinė patarlė jau labai artima patarlei ir
kitiems suteikiama visiškai patarlė reikšmė: „Chukhlomsky ranka:
kumštinės pirštinės už diržo, bet jis ieško kitų.“ Patarlė: „Bezhechanas ir varpinė
išmuštas ragu, „praeinant kratomas tabakas, kartais vartojamas
ta pačia prasme kaip „Lašas kala akmenį“.

Liežuvio suktuvas, liežuvio suktuvas - yra sudarytas pratimui artimiausioje ateityje ir
aiškus tarimas, kodėl garsai jame susiduria, todėl sunku
greitas pokalbis; bet daugelis grynų niekšų taip pat apima patarlę:
„Mūsų sekstonas negali būti perdarytas“, jūs negalite pakeisti žmogaus;
„Pranešiau, bet nepranešiau, o pradėjau pranešti,
pranešė", visi ne vietoje, nesėkmingai; "Kunigas stovi ant šluotos, kepurė uždėta
kunigas, šluostė po kunigu, kunigas po kepure, „tai yra, viskas yra taip pat.

Juokingas, tuščias dviratis nėra visiškai aiškus arba nevienodai apibrėžtas;
pats pavadinimas – tuščias dviratis – rodo, kad kartais gali būti
kaip tuščias pokalbis, bet apie sąmojį sakoma, kad jis žino
daug juokelių. Kiti tai vadina visa linija patarlės ir sakiniai
sulankstytas tvarkingai, be didelės prasmės; tai apima jamo anekdotus,
taip pat sbitenščikovų, kurių dabar beveik nebėra, piemen ir tt Šie
anekdotai taip pat dažnai virsta patarlėmis: „Visiems trims
nelieskite šaknies: bet be šaknies nėra nei vienos ";" Keista arkliai, botagas
ne savo - važiuok, nesustok "; "Valgyk pyragus, bet pasirūpink duona į priekį";
„Vandens, kiaušiniene, nesigailėk pono gerumo“ ir t.t. Su pokštu
jie vadina pasakiškus papuošimus: „Dauga kasdien, kas valandą kaip kviečiai
tešla ant tešlos rūgsta"; "Arklys bėga, žemė dreba, ugnis iš šnervių,
uodega dengia taką, slėnius, leidžia tarp kojų upes ir pan.
plepėjimas kartais įgauna patarlę, kai tai taikoma
bet kuriai garsi proga. Anekdotai, pasakos, posakiai
jie taip pat vadina posakius ir patarles, kurios yra visiškai nesuprantamos, jei nežinai
masalas, iš kurio jie kilo; ir šių juokelių negalima atskirti
iš patarlių. Kiti savaime suprantami: „Titai, einam kulti!“ – Skauda pilvą.
- Zyle, eik valgyti želė! „Kur mano didysis šaukštas?“ „Kas pavogė pyragą?
- Ne aš. – O kam dar dovanoti? - Aš. "" Žmona ir žmona, ar mylite mane? Al
ar tu nemyli? – Taip. - Ką "taip? "Nieko." Kiti reikalauja paaiškinimo:
„Geras medus su kalachu“; jie prie to priduria: „Ar tu valgei? - Ne, ne
valgė; taip, letos brolis buvo mieste, todėl matė, kaip žmonės valgo.“ „Žinai
jausmas, kaip aklas į pieną": vadas trumpam paliko aklą. „Kur jis buvo? -
Taip, aš išgėriau šiek tiek pieno. - Kas yra pienas? - Baltas ir saldus. – A
kas yra balta? - Kaip žąsis. „O kokia žąsis?“ Vadovas sulenkė alkūnę ir
šepečiu pagaliuku ir davė jam pajusti: "Štai ką. - Ak, aš žinau", - ir už tai
aklas suprato, kas yra pienas. Tai taip pat apima: „Taip ir taip, taip
kaip yra"; „Ačiū Dievui, batai subrendo"; „Liko dar vienas kazokas";
„Vaivorykštė išgėrė kubilą vandens“; „Tėmiau kaip velnias į prausyklę“ ir kt. K
posakiai, kartais patarlė, su abipuse
prasmė, žodžių žaismas: „Aš (įlipau) į mišką, o jis į mišką; aš už guobos (įstrigo), o jis
už guobą“.

Patarlės apie ženklus, tikėjimus, pasaulietinius ir šeimininko
taisyklės, apsirengę, atminimui, tais pačiais drabužiais, į kuriuos įeina ir liaudies
mėnesių, kai kiekvienas turi kažką nuostabaus kasdieniame gyvenime liaudies diena
suteiktas jo pavadinimas ir pridedami įvairūs posakiai, taisyklės, posakiai, -
visa tai, kiek pavyko surinkti, taip pat buvo įtraukta į kolekciją. dieve,
keiksmai, linkėjimai, sveikinimai, išreikšti posakių forma, iš dalies
yra čia įtrauktos, tačiau jų yra nedaug, taip pat kai kurios kategorijos apskritai
Turiu labai nedaug vilčių dėl būsimų kolekcininkų. rusai
stalas, sveiki linkėjimai, kad dabar tostai, dažnai seni,
iš dalies iki šių dienų žinomas pirklių rate, užkampiuose, labai
yra geri, bet gavau ir kelis, bet norėtųsi surinkti ir
pasilik jų daugiau.

Patarlėje galima atskirti vidinį ir išorinį drabužį; Pirmas
nurodo retoriką, antrasis – gramatiką ir prozodiją. Gramatika ne
tik galėtų ir turėtų daug pasimokyti iš patarlių, bet reikėtų
būti pagal juos, daugelyje jo dalių vėl apsivertė. Dažnas
mūsų klaidingas patarlės supratimas grindžiamas būtent kalbų nemokėjimu, tų
paprasti, stiprūs ir trumpi kalbos posūkiai, kurie palaipsniui prarandami
ir yra išstumti iš rašytinės kalbos, kad ją priartintų, būtų didesnė
vertimų patogumas su Vakarų kalbomis. Kas svarstytų
patarlių ir priežodžių šiuo klausimu jis parašytų storą ir
naudinga knyga.

Patarlė dažniausiai matuojama arba sulenkta: retai
teisingas metrinis eilėraštis, tai yra, su ilgų ir trumpų sąskaitų
skiemenų, nes šis dydis liaudies kalba apskritai svetimas; dar rečiau ir
atrodo, kad tik atsitiktinai yra skiemeninis dydis, tai yra paprastas
skiemenų skaičiavimas, mums visiškai svetimas dalykas; bet labai dažnai rusiško dydžio, in
tonikas, kaip daina, su tam tikru skaičiumi išliekančių kirčių eilėraštyje,
ir pasakiškas, su rimu arba raudonu sandėliu.