ഫ്രാൻസിന്റെ കരിയറിലെ ഒരു കഥ. ജീവചരിത്രങ്ങൾ, കഥകൾ, വസ്തുതകൾ, ഫോട്ടോകൾ

ഗോൾഡൻ പോംസ് (ലെസ് പോംസ് ഡോർസ്, 1873) എന്ന ആദ്യ സമാഹാരവും ദി കൊറിന്ത്യൻ വെഡ്ഡിംഗ് (ലെസ് നോസെസ് കൊരിന്തിയെൻസ്, 1876) എന്ന പദ്യ നാടകവും അദ്ദേഹത്തെ വാഗ്ദാനമായ കവിയായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി. തന്റെ തലമുറയിലെ മികച്ച ഗദ്യ എഴുത്തുകാരനെന്ന നിലയിൽ ഫ്രാൻസിന്റെ പ്രശസ്തിയുടെ തുടക്കം ക്രൈം ഓഫ് സിൽവസ്റ്റർ ബോണാർഡ് (ലെ ക്രൈം ഡി സിൽവെസ്റ്റർ ബോണാർഡ്, 1881) എന്ന നോവലാണ്.

ടൈസ് 1891-ൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, തുടർന്ന് ക്വീൻ ഗൂസ് ഫീറ്റിന്റെ ഭക്ഷണശാലയും (La Rtisserie de la reine Pdauque, 1893) മിസ്റ്റർ ജെറോം കോയ്‌നാർഡിന്റെ (Les Opinions de M.Jrme Coignard, 1893) വിധിന്യായങ്ങളും തിളങ്ങി. ആക്ഷേപഹാസ്യ ചിത്രംഫ്രഞ്ച് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് ആധുനിക ഇതിവൃത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഫ്രാൻസിന്റെ ആദ്യ നോവലായ ദി റെഡ് ലില്ലിയിൽ (ലെ ലൈസ് റൂജ്, 1894), ഫ്ലോറൻസിലെ വികാരാധീനമായ പ്രണയത്തിന്റെ കഥ വിവരിക്കുന്നു; എപിക്യൂറസിന്റെ പൂന്തോട്ടത്തിൽ (ലെ ജാർഡിൻ ഡി "ചിത്രം, 1894) ഇന്ദ്രിയപരവും ബൗദ്ധികവുമായ സന്തോഷങ്ങൾ കൈവരിക്കുന്നതിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന സന്തോഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക പ്രഭാഷണത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഫ്രഞ്ച് അക്കാദമിയിലേക്ക് (1896) തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതിനുശേഷം, ഫ്രാൻസ് നാല് നോവലുകളുടെ മോഡേൺ ഹിസ്റ്ററി സൈക്കിൾ (ഹിസ്റ്റോയർ കണ്ടംപോറൈൻ, 1897-1901) പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി - അണ്ടർ ദി റോഡ്‌സൈഡ് എൽം (L "Orme du mail, 1897), Willow Mannequin (Le Mannequin d " osier, 1897), അമേത്തിസ്റ്റ് റിംഗ് (L "Anneau d" amthyste, 1899) കൂടാതെ Mr. Bergeret in Paris (M. Bergeret Paris, 1901). എഴുത്തുകാരൻ പാരീസിയൻ സമൂഹത്തെയും പ്രവിശ്യാ സമൂഹത്തെയും കൗശലത്തോടെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം നിശിതമായി വിമർശിക്കുന്നു. ആധുനിക ചരിത്രം സമകാലിക സംഭവങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ഡ്രെഫസ് കാര്യം.

The Crainquebille Case (L "Affaire Crainquebille, 1901) എന്ന ചെറുകഥയിൽ, പിന്നീട് Crainquebille (Crainquebille, 1903) എന്ന നാടകമായി പരിഷ്‌ക്കരിക്കപ്പെട്ടു, നീതിയുടെ ഒരു ജുഡീഷ്യൽ പാരഡി തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുന്നു. le des pingouins, 1908) ഫ്രഞ്ച് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ചരിത്രം പുനഃസൃഷ്ടിക്കുന്നു. ജീൻ ഡി ആർക്ക് (ജീൻ ഡി ആർക്ക്, 1908) ൽ, ഫ്രാൻസ് ഒരു ദേശീയ സന്യാസിയുടെ ജീവചരിത്രത്തിലെ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ നിന്ന് വസ്തുതകൾ വേർതിരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും അദ്ദേഹം തന്നെ സംശയാലുവായിരുന്നു. ചരിത്ര ഗവേഷണം, ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിധിന്യായങ്ങൾ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു ഡിഗ്രി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിന് വിധേയമാണ്. ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന് സമർപ്പിച്ച ദി ഗോഡ്സ് ദാസ്റ്റ് (Les Dieux ont soif, 1912) എന്ന നോവലിൽ, വിപ്ലവ അക്രമത്തിന്റെ ഫലപ്രാപ്തിയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവിശ്വാസം പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു; ഒരു ആധുനിക പ്ലോട്ടിൽ എഴുതിയ, ദ റൈസ് ഓഫ് ദ ഏഞ്ചൽസ് (ലാ റവോൾട്ടെ ഡെസ് ആംഗസ്, 1914) ക്രിസ്തുമതത്തെ പരിഹസിച്ചു. ഓൺ ദി ഗ്ലോറിയസ് പാത്ത് (സുർ ലാ വോയി ഗ്ലോറിയൂസ്, 1915) എന്ന പുസ്തകം ദേശസ്‌നേഹം നിറഞ്ഞതാണ്, എന്നാൽ ഇതിനകം 1916 ൽ ഫ്രാൻസ് യുദ്ധത്തെ അപലപിച്ചു. ലിറ്റററി ലൈഫിന്റെ നാല് വാല്യങ്ങളിൽ (La Vie litraire, 1888-1894), അദ്ദേഹം സ്വയം ഒരു കൗശലക്കാരനും സൂക്ഷ്മമായ വിമർശകനാണെന്ന് തെളിയിച്ചു, എന്നാൽ അങ്ങേയറ്റത്തെ ആത്മനിഷ്ഠത ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള വിലയിരുത്തലിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കാൻ അവനെ നിർബന്ധിച്ചു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ ഒരു കൃതിയുടെ പ്രാധാന്യം വിമർശനത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ആഗ്രഹങ്ങളാൽ അതിന്റെ ഗുണങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടില്ല. ഡ്രെഫസിനെ പ്രതിരോധിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം E. സോളയിൽ ചേർന്നു, കൂടാതെ ഉപന്യാസ ശേഖരത്തിൽ നിന്ന് കെ നല്ല സമയം(Vers les temps meilleurs, 1906) സോഷ്യലിസത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മാർത്ഥ താൽപ്പര്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. 1917ലെ ബോൾഷെവിക് വിപ്ലവത്തെ ഫ്രാൻസ് പിന്തുണച്ചു. 1920-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, പുതുതായി രൂപീകരിച്ച ഫ്രഞ്ച് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയോട് അനുഭാവം പുലർത്തിയവരിൽ അദ്ദേഹവും ഉൾപ്പെടുന്നു.

വർഷങ്ങളോളം, ഫ്രാൻസ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉറ്റസുഹൃത്ത് മാഡം അർമാൻഡ് ഡി കൈലേവിന്റെ സലൂണിലെ പ്രധാന ആകർഷണമായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാരീസിയൻ വീട് (വില്ല സെയ്ദ്) ഫ്രഞ്ച്, വിദേശികളായ യുവ എഴുത്തുകാരുടെ തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രമായി മാറി. 1921 ൽ അദ്ദേഹത്തിന് അവാർഡ് ലഭിച്ചു നോബൽ സമ്മാനംസാഹിത്യത്തിൽ.

ഫ്രാൻസിൽ അന്തർലീനമായ സൂക്ഷ്മബുദ്ധി വോൾട്ടയറിന്റെ വിരോധാഭാസത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു, അദ്ദേഹവുമായി വളരെയധികം സാമ്യമുണ്ട്. തന്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളിൽ, ഇ.റെനന്റെ ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹം വികസിപ്പിക്കുകയും ജനകീയമാക്കുകയും ചെയ്തു.

അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് (1844 - 1924)

"സ്വർണ്ണ കവിതകളും" "മെലിഞ്ഞ പൂച്ചയും"

ഒരു പുസ്തകക്കടയിലാണ് ഫ്രാൻസിന്റെ ജനനം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് ഫ്രാങ്കോയിസ് നോയൽ തിബോട്ട് ഒരു പാരമ്പര്യ ബുദ്ധിജീവി ആയിരുന്നില്ല: ഇരുപത് വയസ്സിനു മുകളിലുള്ളപ്പോൾ അദ്ദേഹം വായിക്കാൻ പഠിച്ചു. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ, തിബൗൾട്ട് ഒരു ഫാമിലെ ഒരു സേവകനായിരുന്നു; 32-ആം വയസ്സിൽ, അദ്ദേഹം ഒരു പുസ്തക വിൽപ്പനക്കാരന്റെ ഗുമസ്തനായി, തുടർന്ന് സ്വന്തമായി ഒരു സ്ഥാപനം സ്ഥാപിച്ചു: "പൊളിറ്റിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ആൻഡ് ബുക്ക് സെല്ലിംഗ് ഫ്രാൻസ് തിബോട്ട്" (ഫ്രാങ്കോയിസിന്റെ ഒരു ചെറിയ രൂപമാണ് ഫ്രാൻസ്). അഞ്ച് വർഷത്തിന് ശേഷം, 1844 ഏപ്രിൽ 16 ന്, പിതാവിന്റെ ജോലിയുടെ ഭാവി പിൻഗാമിയായി, ആഗ്രഹിച്ച (ഒരേയൊരു) അവകാശി ജനിച്ചു.

സെന്റ് കാത്തലിക് കോളേജിൽ വളർത്താൻ അയച്ചു. സ്റ്റാനിസ്ലാവ്, അനറ്റോൾ മോശം ചായ്‌വുകൾ കാണിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു: "മടിയൻ, അശ്രദ്ധ, നിസ്സാരൻ" - ഇങ്ങനെയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉപദേഷ്ടാക്കൾ അവനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്; ആറാമത്തെ (ഫ്രഞ്ച് കൗണ്ട്ഡൗൺ അനുസരിച്ച്) ക്ലാസിൽ, അദ്ദേഹം രണ്ടാം വർഷത്തിൽ തുടരുകയും അവസാന പരീക്ഷയിൽ ഉജ്ജ്വല പരാജയത്തോടെ തന്റെ സെക്കൻഡറി വിദ്യാഭ്യാസം പൂർത്തിയാക്കുകയും ചെയ്തു - ഇത് 1862-ൽ ആയിരുന്നു.

മറുവശത്ത്, വായനയോടുള്ള അമിതമായ അഭിനിവേശം, അതുപോലെ തന്നെ പിതാവിന്റെ കടയിലെ സന്ദർശകരുമായും എഴുത്തുകാരുമായും ഗ്രന്ഥസൂചികകളുമായും ദൈനംദിന ആശയവിനിമയം എന്നിവയും ഭാവിക്ക് അനുയോജ്യമായ എളിമയും ഭക്തിയും വളർത്തുന്നതിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നില്ല (പുസ്തക പ്രസാധകനും പുസ്തക വിൽപ്പനക്കാരനും. സ്ഥിരം സന്ദർശകരിൽ ദൈവഭയമുള്ളവരും സദുദ്ദേശ്യമുള്ളവരുമായ ആളുകളുണ്ട്. ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും കൂടുതൽ പുസ്തകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; ധാരാളം ഗ്രീക്കുകാരും റോമാക്കാരുമുണ്ട്: ഹോമർ, വിർജിൽ ... പുതിയവരിൽ - ആൽഫ്രഡ് ഡി വിഗ്നി, ലെകോംറ്റെ ഡി ലിസ്ലെ, ഏണസ്റ്റ് റെനാൻ. കൂടാതെ ഡാർവിന്റെ തികച്ചും അപ്രതീക്ഷിതമായ ജീവിവർഗങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം, അദ്ദേഹം അക്കാലത്ത് വായിച്ചു. റെനാന്റെ ലൈഫ് ഓഫ് ജീസസ് അവനെ സ്വാധീനിച്ചിരുന്നില്ല.പ്രത്യക്ഷമായും, ഈ വർഷങ്ങളിലാണ് അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് - തിബൗട്ടിന് ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ടത്.

പരീക്ഷയിൽ പരാജയപ്പെട്ടതിന് ശേഷം, അനറ്റോൾ തന്റെ പിതാവിന് വേണ്ടി ചെറിയ ഗ്രന്ഥസൂചിക ജോലികൾ ചെയ്യുന്നു, അതേ സമയം ഒരു മികച്ച സാഹിത്യജീവിതം സ്വപ്നം കാണുന്നു. അവൻ താളാത്മകവും അല്ലാത്തതുമായ വരികൾ കൊണ്ട് കടലാസ് പർവതങ്ങളെ നിറയ്ക്കുന്നു; മിക്കവാറും എല്ലാവരും എലിസ ദേവോയോ എന്ന നാടക നടിക്ക് അർപ്പണബോധമുള്ളവരാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ - അസന്തുഷ്ടമായ - പ്രണയത്തിന്റെ വിഷയം. 1865-ൽ, മകന്റെ അതിമോഹ പദ്ധതികൾ അവന്റെ പിതാവിന്റെ ബൂർഷ്വാ സ്വപ്നവുമായി പരസ്യമായ ഏറ്റുമുട്ടലിൽ വരുന്നു: അനറ്റോളിനെ തന്റെ പിൻഗാമിയാക്കുക. ഈ കൂട്ടിയിടിയുടെ ഫലമായി, പിതാവ് കമ്പനി വിൽക്കുന്നു, കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം മകൻ പിതാവിന്റെ വീട് വിട്ടു. സാഹിത്യ ദിനവേല തുടങ്ങി; നിരവധി ചെറിയ സാഹിത്യ, ഗ്രന്ഥസൂചിക പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം സഹകരിക്കുന്നു; അവലോകനങ്ങൾ, അവലോകനങ്ങൾ, കുറിപ്പുകൾ എന്നിവ എഴുതുന്നു, കാലാകാലങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു - സോണറസ്, ദൃഡമായി ഒരുമിച്ച് ... കൂടാതെ ചെറിയ മൗലികത: "കയീന്റെ മകൾ", "ഡെനിസ്, സിറാക്കൂസിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപതി", "ലെജിയൻസ് ഓഫ് വാർ", " ദി ലെജൻഡ് ഓഫ് സെന്റ് തായ്‌സ്, ഹാസ്യനടൻ" മുതലായവ - ഇവയെല്ലാം വിദ്യാർത്ഥികളുടെ സൃഷ്ടികളാണ്, വിഗ്നി, ലെകോണ്ടെ ഡി ലിസ്ലെ, ഭാഗികമായി ഹ്യൂഗോ എന്നിവരുടെ തീമുകളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ.

അവന്റെ പിതാവിന്റെ പഴയ ബന്ധങ്ങൾക്ക് നന്ദി, ഒരു പ്രസാധകനായ അൽഫോൺസ് ലെമെറെ അദ്ദേഹത്തെ ഏറ്റെടുക്കുന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹം ആധുനിക പർണാസസ് എന്ന പഞ്ചഭൂതത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഒരു കൂട്ടം കവികളായ പർനാസിയന്മാരെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. അവരിൽ ആദരണീയരായ ഗൗത്തിയർ, ബാൻവില്ലെ, ബോഡ്‌ലെയർ, ചെറുപ്പക്കാർ, എന്നാൽ വാഗ്ദാനങ്ങൾ നൽകുന്ന ഹെറേഡിയ, കോപ്പേ, സള്ളി-പ്രുദോമ്മെ, വെർലെയ്ൻ, മല്ലാർമെ... നരച്ച മുടിയുള്ള ലെകോംറ്റെ ഡി ലിസ്ലെ ആയിരുന്നു പാർണാസിയൻ യുവാക്കളുടെ പരമോന്നത നേതാവും പ്രചോദനവും. കാവ്യാത്മക കഴിവുകളുടെ എല്ലാ വൈവിധ്യവും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ചില പൊതുതത്ത്വങ്ങൾ അപ്പോഴും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, റൊമാന്റിക് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് വിരുദ്ധമായി വ്യക്തതയുടെയും രൂപത്തിന്റെയും ഒരു ആരാധന ഉണ്ടായിരുന്നു; റൊമാന്റിക്സിന്റെ അമിതമായ വ്യക്തതയുള്ള ഗാനരചനയ്ക്ക് വിപരീതമായി, നിസ്സംഗത, വസ്തുനിഷ്ഠത എന്നിവയുടെ തത്വം അത്ര പ്രധാനമല്ല.

ഈ കമ്പനിയിൽ, അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് വ്യക്തമായി കോടതിയിൽ വന്നു; അടുത്ത "പാർണാസസ്" ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "മഗ്ദലീനയുടെ പങ്ക്", "മരിച്ചവരുടെ നൃത്തം" എന്നിവ അദ്ദേഹത്തെ സർക്കിളിലെ മുഴുവൻ അംഗമാക്കി മാറ്റുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ ശേഖരം, തയ്യാറാക്കിയതും, 1869-ൽ ടൈപ്പ് ചെയ്തതും, 1871-ൽ മാത്രമാണ് വെളിച്ചം കണ്ടത്. ഈ ഒന്നര വർഷത്തിനിടയിൽ, യുദ്ധം ആരംഭിക്കുകയും മഹത്തായ രീതിയിൽ അവസാനിക്കുകയും ചെയ്തു, രണ്ടാം സാമ്രാജ്യം വീണു, പാരീസ് കമ്യൂൺ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുകയും രണ്ട് മാസത്തിന് ശേഷം തകർക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. നാല് വർഷം മുമ്പ്, ലെജിയൻസ് ഓഫ് വാരയിലെ അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് ഭരണകൂടത്തിനെതിരെ അവ്യക്തമായ ഭീഷണികൾ മുഴക്കിയിരുന്നു-കവിത റിപ്പബ്ലിക്കൻ ഗസറ്റിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരുന്നു; 1968-ൽ അദ്ദേഹം മിഷെലെറ്റിന്റെയും ലൂയിസ് ബ്ലാങ്കിന്റെയും പങ്കാളിത്തത്തോടെ "വിപ്ലവത്തിന്റെ വിജ്ഞാനകോശം" പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ പോവുകയായിരുന്നു; 1971 ജൂണിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ഒരു സുഹൃത്തിന് എഴുതുന്നു: "അവസാനം, കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെയും വിഡ്ഢിത്തങ്ങളുടെയും ഈ സർക്കാർ കുഴിയിൽ ചീഞ്ഞുനാറുകയാണ്. പാരീസ് അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ ത്രിവർണ്ണ ബാനറുകൾ ഉയർത്തി." അദ്ദേഹത്തിന്റെ " ദാർശനിക മാനവികത"സംഭവങ്ങളെ പക്ഷപാതമില്ലാതെ സമീപിക്കാൻ പോലും പര്യാപ്തമായിരുന്നില്ല, അവയെ ശരിയായി വിലയിരുത്തുന്നതിൽ പരാമർശമില്ല. ശരിയാണ്, മറ്റ് എഴുത്തുകാരും തുല്യരായിരുന്നില്ല - പരാജയപ്പെട്ട കമ്മ്യൂണാർഡുകളെ പ്രതിരോധിക്കാൻ ഹ്യൂഗോ മാത്രമാണ് ശബ്ദം ഉയർത്തിയത്.

സംഭവങ്ങളുടെ പുതിയ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് തന്റെ ആദ്യ നോവൽ, ദി ഡിസയേഴ്സ് ഓഫ് ജീൻ സെർവിയൻ എഴുതുന്നു, അത് പത്ത് വർഷത്തിന് ശേഷം 1882-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും സമഗ്രമായി പരിഷ്കരിക്കുകയും ചെയ്യും. ഇതിനിടയിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനം പർണാസസ് ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ തുടരുന്നു. 1873-ൽ, ലെമെറെ തന്റെ "സുവർണ്ണ കവിതകൾ" എന്ന പേരിൽ തന്റെ സമാഹാരം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അത് മികച്ച പാർണാസിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു.

മുപ്പത് വയസ്സ് തികഞ്ഞിട്ടില്ല, ആധുനിക കവിതയുടെ മുൻനിരയിലേക്ക് ഫ്രാൻസ് അവരോധിക്കപ്പെട്ടു. ലെകോംറ്റെ തന്നെ അദ്ദേഹത്തെ സംരക്ഷിക്കുകയും കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; 1875-ൽ അദ്ദേഹം, ഫ്രാൻസ്, കോപ്പേയും ബഹുമാന്യനായ ബാൻവില്ലും ചേർന്ന്, മൂന്നാമത്തെ "പാർണാസസിൽ" ആരെയാണ് അനുവദനീയമെന്നും ആരെ അനുവദിക്കരുതെന്നും തീരുമാനിക്കുന്നു (വഴിയിൽ, അവരെ കൂടുതൽ അനുവദിച്ചില്ല ... വെർലെയ്നും മല്ലാർമേ - അതാണ്, അവർ പറയുന്നതുപോലെ, ഫ്രാൻസിന്റെ മുൻകൈയിൽ!). അനറ്റോൾ തന്നെ ഈ ശേഖരത്തിന് "ദി കൊറിന്ത്യൻ വെഡ്ഡിംഗ്" ന്റെ ആദ്യ ഭാഗം നൽകുന്നു - അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച കാവ്യാത്മക കൃതി, അത് അടുത്ത വർഷം, 1876 ൽ ഒരു പ്രത്യേക പുസ്തകമായി പ്രസിദ്ധീകരിക്കും.

"ദി കൊറിന്ത്യൻ ബ്രൈഡ്" എന്നതിൽ ഗോഥെ ഉപയോഗിച്ച ഒരു പ്ലോട്ടിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നാടകീയമായ കവിതയാണ് "ദി കൊറിന്ത്യൻ വെഡ്ഡിംഗ്". കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ചക്രവർത്തിയുടെ കാലത്താണ് ഈ നടപടി നടക്കുന്നത്. കുടുംബത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക അമ്മ, ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി, രോഗബാധിതയായി, സുഖം പ്രാപിച്ചാൽ, മുമ്പ് ഒരു യുവ ഇടയനുമായി വിവാഹനിശ്ചയം ചെയ്ത തന്റെ ഏക മകളെ ദൈവത്തിന് സമർപ്പിക്കുമെന്ന് പ്രതിജ്ഞ ചെയ്യുന്നു. അമ്മ സുഖം പ്രാപിച്ചു, സ്നേഹം ഉപേക്ഷിക്കാൻ കഴിയാതെ മകൾ വിഷം കുടിക്കുന്നു.

അടുത്തിടെ, സുവർണ്ണ കവിതകളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ആശയങ്ങളുടെ ലോകത്ത് ഒന്നും പുതുമയില്ലാത്തതിനാൽ ഉള്ളടക്കവും ചിന്തയും കലയോട് നിസ്സംഗത പുലർത്തുന്നു എന്ന സിദ്ധാന്തം ഫ്രാൻസ് പറഞ്ഞു; കവിയുടെ ഒരേയൊരു ദൗത്യം തികഞ്ഞ രൂപം സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതാണ്. "കൊറിന്ത്യൻ കല്യാണം", ബാഹ്യമായ എല്ലാ "സുന്ദരികളും" ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇവിടെ പ്രധാന കാര്യം പുരാതന സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെയും വിഷാദാത്മകമായ പുനരുത്ഥാനം മാത്രമല്ല, രണ്ട് മനോഭാവങ്ങളുടെ സംഘർഷമാണ്: പുറജാതീയവും ക്രിസ്ത്യാനിയും, ക്രിസ്ത്യൻ സന്യാസത്തിന്റെ വ്യക്തമായ അപലപനം.

ഫ്രാൻസ് കൂടുതൽ കവിതകൾ എഴുതിയില്ല. കവിത ഉപേക്ഷിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിച്ച കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹം വളരെ നിഗൂഢമായി ഉത്തരം നൽകി: "എനിക്ക് താളം നഷ്ടപ്പെട്ടു."

1877 ഏപ്രിലിൽ, മുപ്പത്തിമൂന്നുകാരനായ എഴുത്തുകാരൻ വലേരി ഗ്വെറിൻ എന്ന സ്ത്രീയെ വിവാഹം കഴിച്ചു, ഒന്നര പതിറ്റാണ്ടിനുശേഷം, ആധുനിക ചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള മാഡം ബെർഗെറെറ്റിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പായി മാറാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടവൾ. ഹ്രസ്വ ഹണിമൂൺ - വീണ്ടും സാഹിത്യ സൃഷ്ടി: ലെമെറെയ്‌ക്കായുള്ള ക്ലാസിക്കുകളുടെ പതിപ്പുകളുടെ ആമുഖങ്ങൾ, സാഹിത്യ ജേണലുകളിലെ ലേഖനങ്ങളും അവലോകനങ്ങളും.

1878-ൽ, "ടാൻ" അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസിന്റെ "ജൊകാസ്റ്റ" എന്ന കഥയുടെ തുടർച്ചകളോടെ, ലക്കം മുതൽ ലക്കം വരെ അച്ചടിച്ചു. അതേ വർഷം, ജോകാസ്റ്റയും ദി സ്കിന്നി ക്യാറ്റ് എന്ന കഥയും ഒരു പ്രത്യേക പുസ്തകമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, പക്ഷേ ലെമെറെയല്ല, ലെവിയാണ്, അതിനുശേഷം ദി കൊറിന്ത്യൻ വെഡ്ഡിംഗിന്റെ രചയിതാവും പ്രസാധകനും തമ്മിലുള്ള സ്പർശിക്കുന്ന പുരുഷാധിപത്യ ബന്ധം. അതിനായി ഒരു ഫ്രാങ്ക് പോലും അവനു നൽകരുത്, വഷളാകാൻ തുടങ്ങുക; ഇത് ഒടുവിൽ ഒരു ഇടവേളയിലേക്കും ഈവനിലേക്കും നയിക്കും വ്യവഹാരം, 1911-ൽ ലെമെറെ ആരംഭിച്ച് നഷ്ടപ്പെട്ടു.

"ജോകാസ്റ്റ" വളരെ ആണ് സാഹിത്യ(വാക്കിന്റെ ഒരു മോശം അർത്ഥത്തിൽ) കാര്യം. ദൂരവ്യാപകമായ മെലോഡ്രാമാറ്റിക് ഗൂഢാലോചന, സ്റ്റാമ്പ് ചെയ്ത കഥാപാത്രങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, നായികയുടെ പിതാവ്, ഒരു പരമ്പരാഗത സാഹിത്യ തെക്കൻ അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ ഭർത്താവ് - പരമ്പരാഗത വിചിത്രമായ ഇംഗ്ലീഷുകാരനല്ല) - ഇവിടെ ഒന്നും ഫ്രാൻസിന്റെ ഭാവിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നില്ല. ഒരുപക്ഷേ, കഥയിലെ ഏറ്റവും കൗതുകകരമായ വ്യക്തി ഡോ. ലോങ്‌മാർ ആണ്, നായികയുടെ ആദ്യത്തേതും ഏകവുമായ പ്രണയം, ഒരുതരം ഫ്രഞ്ച് ബസറോവ്: ഒരു പരിഹാസി, ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ്, ഒരു തവള റിപ്പർ, അതേ സമയം ശുദ്ധവും ലജ്ജാശീലവുമായ ആത്മാവ്, ഒരു വികാരാധീനനായ നൈറ്റ്.

"നിങ്ങളുടെ ആദ്യ കഥ ഒരു മികച്ച കാര്യമാണ്, എന്നാൽ രണ്ടാമത്തേത് ഒരു മാസ്റ്റർപീസ് എന്ന് വിളിക്കാൻ ഞാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നു," ഫ്ലൂബെർട്ട് ഫ്രാൻസിസിന് എഴുതി. തീർച്ചയായും, മാസ്റ്റർപീസ് വളരെ ശക്തമായ ഒരു പദമാണ്, എന്നാൽ ദുർബലമായ "ജോകാസ്റ്റ" ഒരു മികച്ച കാര്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തെ കഥയായ "സ്കിന്നി ക്യാറ്റ്" ശരിക്കും ഒരു മാസ്റ്റർപീസ് ആണ്. "സ്കിന്നി ക്യാറ്റ്" എന്നത് ലാറ്റിൻ ക്വാർട്ടറിലെ ഒരു ഭക്ഷണശാലയുടെ പേരാണ്, അവിടെ വർണ്ണാഭമായ ഉത്കേന്ദ്രതകൾ ഒത്തുചേരുന്നു - കഥയിലെ നായകന്മാർ: കലാകാരന്മാർ, കവികൾ, അംഗീകരിക്കപ്പെടാത്ത തത്ത്വചിന്തകർ. അവരിൽ ഒരാൾ കുതിര പുതപ്പിൽ പുതച്ച്, വർക്ക്ഷോപ്പിന്റെ ചുമരിൽ കരി കൊണ്ട് പഴമക്കാരെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, അതിൽ അദ്ദേഹം അതിന്റെ ഉടമയായ കലാകാരന്റെ കൃപയാൽ രാത്രി ചെലവഴിക്കുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, രണ്ടാമത്തേത് ഒന്നും എഴുതുന്നില്ല, കാരണം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു പൂച്ചയെ എഴുതാൻ, പൂച്ചകളെക്കുറിച്ച് ഇതുവരെ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളതെല്ലാം വായിക്കണം. മൂന്നാമത്തേത് - അംഗീകരിക്കപ്പെടാത്ത കവി, ബോഡ്‌ലെയറിന്റെ അനുയായി - അനുകമ്പയുള്ള ഒരു മുത്തശ്ശിയിൽ നിന്ന് നൂറോ രണ്ടോ ലഭിക്കുമ്പോഴെല്ലാം ഒരു മാസിക പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. പൊതുവെ നിരുപദ്രവകരമായ ഈ നർമ്മത്തിൽ മൂർച്ചയുള്ള രാഷ്ട്രീയ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു: ഒരു താഹിതിയൻ രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞന്റെ രൂപം, മുൻ ഇംപീരിയൽ പ്രോസിക്യൂട്ടർ, സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ഇരകളുടെ സ്മരണ ശാശ്വതമാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു കമ്മീഷന്റെ ചെയർമാനായി, അവരിൽ പലരും "മുൻ സാമ്രാജ്യത്വ പ്രോസിക്യൂട്ടർ ആയിരുന്നു. ശരിക്കും ഒരു സ്മാരകം പണിയാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്."

ഹീറോ ക്വസ്റ്റ്

ദി ക്രൈം ഓഫ് സിൽവസ്റ്റർ ബോണാർഡിലാണ് ഫ്രാൻസ് ആദ്യമായി തന്റെ നായകനെ കണ്ടെത്തിയത്. 1879 ഡിസംബർ മുതൽ 1881 ജനുവരി വരെ വിവിധ മാസികകളിൽ ഈ നോവൽ പ്രത്യേക ചെറുകഥകളായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, 1881 ഏപ്രിലിൽ ഇത് പൂർണ്ണമായും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

എല്ലായ്‌പ്പോഴും, എല്ലാ കാലത്തും യുവത്വം മിക്ക നോവലിസ്റ്റുകളുടെയും ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. ഒരു വൃദ്ധന്റെ മനോഭാവത്തിൽ ഫ്രാൻസ് സ്വയം കണ്ടെത്തി, ജീവിതത്തിലും പുസ്തകങ്ങളിലും ജ്ഞാനി, അല്ലെങ്കിൽ, പുസ്തകങ്ങളിലെ ജീവിതം. അപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് മുപ്പത്തിയേഴു വയസ്സായിരുന്നു.

സാഹിത്യത്തിൽ മാത്രമല്ല, ദൈനംദിന അർത്ഥത്തിലും ഫ്രാൻസിന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ കടന്നുപോകുന്ന ഈ ജ്ഞാനിയായ വൃദ്ധന്റെ ആദ്യ അവതാരമാണ് സിൽവസ്റ്റർ ബോണാർഡ്. അതുപോലെ, അവൻ പ്രതിച്ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും തന്റെ നായകനായി മാറും, അതിനാൽ അവൻ പിന്നീടുള്ള സമകാലികരുടെ ഓർമ്മയിൽ നിലനിൽക്കും - നരച്ച മുടിയുള്ള യജമാനൻ, പരിഹസിക്കുന്ന സൗന്ദര്യാത്മക തത്ത്വചിന്തകൻ, ദയയുള്ള സംശയാസ്പദമായ, ഉയരങ്ങളിൽ നിന്ന് ലോകത്തെ നോക്കുന്നു. അവന്റെ ജ്ഞാനത്തിന്റെയും പാണ്ഡിത്യത്തിന്റെയും, ആളുകളോട് വഴങ്ങുന്നു, അവരുടെ വ്യാമോഹങ്ങളോടും മുൻവിധികളോടും കരുണ കാണിക്കുന്നില്ല.

സിൽവസ്റ്റർ ബൊണാർഡിൽ നിന്നാണ് ഫ്രാൻസിന്റെ തുടക്കം. ഇത് വളരെ ഭയാനകമായും വിരോധാഭാസമായും ആരംഭിക്കുന്നു: ഇത് തുടക്കമല്ല, അവസാനമാണ്. "ദി ക്രൈം ഓഫ് സിൽവസ്റ്റർ ബോണാർഡ്" പുസ്തക ജ്ഞാനത്തെ മറികടക്കുന്നതിനും വരണ്ടതും വന്ധ്യവുമായ ജ്ഞാനമായി അതിനെ അപലപിക്കുന്ന ഒരു പുസ്തകമാണ്. ഒരു കാലത്ത് ലോകത്ത് ഒരു പഴയ വിചിത്ര വ്യക്തി ഉണ്ടായിരുന്നു, ഒരു പാലിയോഗ്രാഫർ, ഒരു മാനവികവാദി, ഒരു പണ്ഡിതൻ, അവർക്ക് പഴയ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുടെ കാറ്റലോഗുകൾ ഏറ്റവും എളുപ്പവും ആകർഷകവുമായ വായനയായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു വീട്ടുജോലിക്കാരി തെരേസ ഉണ്ടായിരുന്നു, സദ്ഗുണമുള്ളതും മൂർച്ചയുള്ളതുമായ - സാമാന്യബുദ്ധിയുടെ മൂർത്തീഭാവം, അവൻ ആഴത്തിൽ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നു, കൂടാതെ ഹാമിൽകാർ എന്ന പൂച്ചയും ഉണ്ടായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് മുമ്പ് ക്ലാസിക്കൽ വാചാടോപത്തിന്റെ മികച്ച പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ആവേശത്തിൽ അദ്ദേഹം പ്രസംഗങ്ങൾ നടത്തി. ഒരിക്കൽ, പാണ്ഡിത്യത്തിന്റെ ഉന്നതിയിൽ നിന്ന് പാപപൂർണമായ ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങി, അവൻ ഒരു സൽകർമ്മം ചെയ്തു - തട്ടിൻപുറത്ത് ഒതുങ്ങിക്കൂടിയ ഒരു പാവപ്പെട്ട കച്ചവടക്കാരന്റെ കുടുംബത്തെ അദ്ദേഹം സഹായിച്ചു, അതിന് നൂറിരട്ടി പ്രതിഫലം ലഭിച്ചു: ഈ കച്ചവടക്കാരന്റെ വിധവ. റഷ്യൻ രാജകുമാരി, ഗോൾഡൻ ലെജൻഡിന്റെ വിലയേറിയ കൈയെഴുത്തുപ്രതി അദ്ദേഹത്തിന് സമ്മാനിച്ചു, അതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം തുടർച്ചയായി ആറ് വർഷം സ്വപ്നം കണ്ടു. "ബോണാർഡ്," നോവലിന്റെ ആദ്യ ഭാഗത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ അദ്ദേഹം സ്വയം പറയുന്നു, "നിങ്ങൾക്ക് പഴയ കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ വായിക്കാം, പക്ഷേ നിങ്ങൾക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ വായിക്കാൻ കഴിയില്ല."

രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ, അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു പ്രത്യേക നോവലാണ്, പഴയ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ പ്രായോഗിക ജീവിതത്തിൽ നേരിട്ട് ഇടപെടുന്നു, താൻ ഒരിക്കൽ സ്നേഹിച്ച സ്ത്രീയുടെ ചെറുമകളെ ഒരു രക്ഷാധികാരി വേട്ടക്കാരന്റെ അതിക്രമങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. തന്റെ യുവ വിദ്യാർത്ഥിക്ക് സന്തോഷകരമായ ഭാവി ഉറപ്പാക്കാൻ അദ്ദേഹം ലൈബ്രറി വിൽക്കുന്നു, പാലിയോഗ്രാഫി ഉപേക്ഷിച്ച് ... പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞനാകുന്നു.

അങ്ങനെ, സിൽവസ്റ്റർ ബോണാർഡ്, പുസ്തകങ്ങളുടെ നിഷ്ഫലമായ ജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന് ജീവിതത്തിലേക്ക് വരുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെ ഒരു പ്രധാന വൈരുദ്ധ്യമുണ്ട്. ഇത് അത്ര ഫലശൂന്യമല്ല, ഈ പുസ്തക ജ്ഞാനം: എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൾക്ക് നന്ദി, അവൾക്ക് മാത്രം, സിൽവസ്റ്റർ ബോണാർഡ് സാമൂഹിക മുൻവിധികളിൽ നിന്ന് മുക്തനാണ്. അവൻ തത്വശാസ്ത്രപരമായി ചിന്തിക്കുന്നു, വസ്തുതകളെ പൊതുവായ വിഭാഗങ്ങളിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് ലളിതമായ സത്യം വളച്ചൊടിക്കാതെ ഗ്രഹിക്കാനും, വിശക്കുന്നവരിലും നിരാലംബരിലും പട്ടിണി കിടക്കുന്നവരേയും ദരിദ്രരേയും കാണാനും, പരിഗണനകളാൽ തടസ്സപ്പെടാതെയും അയാൾക്ക് കഴിയുന്നത്. സാമൂഹിക ക്രമത്തിൽ, ആദ്യത്തേതിന് ഭക്ഷണം നൽകുകയും ചൂടാക്കുകയും ചെയ്യുക, രണ്ടാമത്തേത് നിർവീര്യമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുക. ഇതാണ് ഉറപ്പ് കൂടുതൽ വികസനംചിത്രം.

"സിൽവസ്റ്റർ ബൊണാർഡിന്റെ" വിജയം എല്ലാ പ്രതീക്ഷകളെയും കവിയുന്നു - കൃത്യമായി അതിന്റെ നിരുപദ്രവവും സ്വാഭാവിക നോവലിനോട് സാമ്യമില്ലാത്തതും കാരണം അക്കാലത്ത് ഫ്രഞ്ച് ഗദ്യത്തിൽ കാലാവസ്ഥ സൃഷ്ടിച്ചു. മൊത്തത്തിലുള്ള ഫലം - ജീവിക്കുന്നതിന് മുമ്പുള്ള ദയയുള്ള ആർദ്രതയുടെ ആത്മാവ്, സ്വാഭാവിക ജീവിതം - നോവലിന്റെ നെഗറ്റീവ് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ചിത്രീകരണത്തിലെ മൂർച്ചയുള്ള സാമൂഹിക ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളെ "ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട" പൊതുജനങ്ങളുടെ കണ്ണിൽ മറികടക്കുന്നു എന്നത് രസകരമാണ്.

അതിനാൽ, ഈ നായകന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഗുണങ്ങളിലൊന്ന് സമൂഹത്തിൽ നിന്നുള്ള വേർപിരിയൽ, താൽപ്പര്യമില്ലായ്മ, വിധിയുടെ നിഷ്പക്ഷത (വോൾട്ടയറുടെ സിമ്പിൾട്ടൺ പോലെ) എന്നിവയാണ്. എന്നാൽ ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ബുദ്ധിമാനായ മനുഷ്യൻ-തത്ത്വചിന്തകൻ മറ്റൊരാൾക്ക് തുല്യമാണ്, അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസിന്റെ സൃഷ്ടിയിലെ വളരെ സാധാരണമായ കഥാപാത്രം - കുട്ടി. മൂപ്പന് തൊട്ടുപിന്നാലെ കുട്ടി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല: "എന്റെ സുഹൃത്തിന്റെ പുസ്തകം" എന്ന ശേഖരം 1885 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു (അതിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ചെറുകഥകൾ അതിനുമുമ്പ് മാസികകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരുന്നു). "എന്റെ സുഹൃത്തിന്റെ പുസ്തക" ത്തിലെ നായകൻ മുതിർന്നവരുടെ ലോകത്തെ ഇപ്പോഴും വളരെ അനുനയത്തോടെ വിലയിരുത്തുന്നു, പക്ഷേ - ഇത് രസകരമാണ് ശൈലീപരമായ സവിശേഷതശേഖരത്തിലെ ചില ചെറുകഥകൾ - സംഭവങ്ങളെയും ആളുകളെയും കുറിച്ചുള്ള കഥ രണ്ട് വീക്ഷണകോണുകളിൽ നിന്ന് ഒരേസമയം ഇവിടെ നടത്തപ്പെടുന്നു: ഒരു കുട്ടിയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നും മുതിർന്നവരുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നും, അതായത്, വീണ്ടും, ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ പുസ്തകങ്ങളും ജീവിതവും കൊണ്ട് ജ്ഞാനിയാകുക; കൂടാതെ, കുട്ടിയുടെ ഏറ്റവും നിഷ്കളങ്കവും പരിഹാസ്യവുമായ ഫാന്റസികൾ വളരെ ഗൗരവത്തോടെയും ആദരവോടെയും സംസാരിക്കപ്പെടുന്നു; അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, പിയറി ഒരു സന്യാസിയാകാൻ തീരുമാനിച്ചത് എത്ര ചെറിയതാണെന്ന് പറയുന്ന ചെറുകഥ, വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതമായി ചെറുതായി സ്റ്റൈലൈസ് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഇതിലൂടെ, രചയിതാവ്, കുട്ടികളുടെ ഫാന്റസികളും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായും "മുതിർന്നവർക്കുള്ള" ആശയങ്ങളും അടിസ്ഥാനപരമായി തുല്യമാണെന്ന് സൂചന നൽകുന്നു, കാരണം രണ്ടും സത്യത്തിൽ നിന്ന് ഒരുപോലെ അകലെയാണ്. മുന്നോട്ട് നോക്കുമ്പോൾ, ഫ്രാൻസിന്റെ പിന്നീടുള്ള ഒരു കഥ ഞങ്ങൾ പരാമർശിക്കും - "റിക്വെറ്റിന്റെ ചിന്തകൾ", ഇവിടെ ലോകം വായനക്കാരന് മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു ... നായ്ക്കൾ, നായ മതം, ധാർമ്മികത എന്നിവ അടിസ്ഥാനപരമായി ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമാണ്. അജ്ഞത, ഭയം, ആത്മരക്ഷയുടെ സഹജാവബോധം എന്നിവയാൽ ഒരേപോലെ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നു.

ലോകത്തിന്റെ വിമർശനം

ഒരു ഫ്രഞ്ച് ഗവേഷകന്റെ (ജെ. എ. മേസൺ) വാക്കുകളിൽ, ഫ്രാൻസിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനം "ലോകത്തിന്റെ വിമർശനം" ആണ്.

ലോകവിമർശനം ആരംഭിക്കുന്നത് വിശ്വാസത്തിന്റെ വിമർശനത്തോടെയാണ്. കൊരിന്ത്യൻ കല്യാണത്തിനു ശേഷം ഒരുപാട് മാറിയിരിക്കുന്നു; പർനാസിയൻ കവി ഒരു പ്രമുഖ ഗദ്യ എഴുത്തുകാരനും പത്രപ്രവർത്തകനുമായി മാറി: 80-കളുടെ മധ്യം മുതൽ, അദ്ദേഹം രണ്ട് പ്രധാന പാരീസിലെ പത്രങ്ങളിൽ പതിവായി സഹകരിക്കുകയും തന്റെ സഹ എഴുത്തുകാരെ നിർഭയമായി വിധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഫ്രാൻസ് ഒരു സ്വാധീനമുള്ള വ്യക്തിയായി മാറുന്നു, സാഹിത്യ സലൂണുകളിൽ തിളങ്ങുന്നു, അവയിലൊന്നിൽ - മാഡം അർമണ്ട് ഡി കയാവിന്റെ സലൂണിൽ - അദ്ദേഹം ഒരു സ്വാഗത അതിഥിയുടെ മാത്രമല്ല, സാരാംശത്തിൽ ഉടമയുടെയും പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ഇത്തവണ, ഇത് കടന്നുപോകുന്ന ഒരു ഹോബിയല്ല, കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം (1893-ൽ) മിസ്സിസ് ഫ്രാൻസുമായുള്ള വിവാഹമോചനം തെളിയിക്കുന്നു.

വളരെയധികം മാറിയിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ കൊരിന്ത്യൻ വെഡ്ഡിംഗിന്റെ രചയിതാവിന്റെ ക്രിസ്തുമതത്തോടുള്ള മനോഭാവം മാറ്റമില്ലാതെ തുടർന്നു. സാരാംശം അതേപടി നിലനിന്നെങ്കിലും സമരരീതികൾ വ്യത്യസ്തമായി. ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, "തായ്‌സ്" (1889) നോവലും അതിന്റെ സമകാലിക "ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ" കഥകളും ("ദി മദർ ഓഫ് പേൾ ചെസ്റ്റ്", "ബെൽഷാസർ" എന്നീ ശേഖരങ്ങൾ) ഒരു വിരുദ്ധമാണെന്ന് തോന്നുന്നില്ല. മതപരമായ ജോലി. ഫ്രാൻസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സൗന്ദര്യമുണ്ട്. സന്യാസി സെലസ്റ്റീന്റെ ("അമിക്കസ് ആൻഡ് സെലസ്റ്റിൻ") ആത്മാർത്ഥവും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ വിശ്വാസവും സന്യാസിയായ പലെമോന്റെ ("തായ്‌സ്") ആനന്ദകരമായ സമാധാനവും ശരിക്കും മനോഹരവും ഹൃദയസ്പർശിയുമാണ്; റോമൻ പാട്രീഷ്യൻ ലെറ്റ അസിലിയ, "എന്റെ തലമുടി നശിപ്പിക്കുന്ന വിശ്വാസം എനിക്ക് ആവശ്യമില്ല!", തീപിടിച്ച മേരി മഗ്ദലീനുമായി ("ലെറ്റ അസിലിയ") താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ശരിക്കും സഹതാപം അർഹിക്കുന്നു. എന്നാൽ മേരി മഗ്ദലീനും സെലസ്റ്റിനും നോവലിലെ നായകൻ പഫ്നൂട്ടിയസും അവർ എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് അറിയില്ല. "തായ്‌സിന്റെ" ഓരോ നായകന്മാർക്കും അതിന്റേതായ സത്യമുണ്ട്; നോവലിൽ ഒരു പ്രസിദ്ധമായ രംഗമുണ്ട് - തത്ത്വചിന്തകരുടെ ഒരു വിരുന്ന്, അതിൽ രചയിതാവ് നേരിട്ട് അലക്സാണ്ട്രിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രധാന ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളുമായി പരസ്പരം അഭിമുഖീകരിക്കുകയും അതുവഴി ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്ന് പ്രത്യേകതയുടെ ഏതെങ്കിലും പ്രഭാവവും എടുത്തുകളയുകയും ചെയ്യുന്നു. "തായ്‌സിൽ" "വൈരുധ്യങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരാനും വിയോജിപ്പുകൾ കാണിക്കാനും സംശയങ്ങൾ ഉണർത്താനും" താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് ഫ്രാൻസ് തന്നെ പിന്നീട് എഴുതി.

എന്നിരുന്നാലും, "തായ്‌സ്" എന്നതിന്റെ പ്രധാന പ്രമേയം പൊതുവെ ക്രിസ്തുമതമല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്ത്യൻ മതഭ്രാന്തും സന്യാസവുമാണ്. ഇനി സംശയങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടാകില്ല: ക്രിസ്ത്യൻ ചൈതന്യത്തിന്റെ ഈ വൃത്തികെട്ട പ്രകടനങ്ങൾ ഏറ്റവും നിരുപാധികമായ അപലപത്തിന് വിധേയമാണ് - ഫ്രാൻസ് എല്ലായ്പ്പോഴും ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള മതഭ്രാന്തിനെ വെറുക്കുന്നു. എന്നാൽ ഏറ്റവും രസകരമായത്, ഒരുപക്ഷേ, സന്യാസത്തിന്റെ സ്വാഭാവികവും ശാരീരികവും മാനസികവുമായ വേരുകൾ വെളിപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമമാണ്.

പാഫ്നൂട്ടിയസ്, തന്റെ യൗവനത്തിൽ തന്നെ, ലൗകിക പ്രലോഭനങ്ങളിൽ നിന്ന് മരുഭൂമിയിലേക്ക് ഓടിപ്പോയി സന്യാസിയായി. "ഒരിക്കൽ ... തന്റെ പഴയ വ്യാമോഹങ്ങൾ എല്ലാം നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനായി അവൻ തന്റെ ഓർമ്മയിൽ കടന്നുപോയി, ഒരിക്കൽ താൻ കണ്ട കാര്യം അവൻ ഓർത്തു. അലക്സാണ്ട്രിയൻ തിയേറ്റർവഴിതെറ്റിയ ആടുകളെ ദുർവൃത്തിയുടെ പടുകുഴിയിൽ നിന്ന് തട്ടിയെടുക്കാൻ പാഫ്‌നൂഷ്യസ് പദ്ധതിയിട്ടു, അതിനായി നഗരത്തിലേക്ക് പോയി, പാഫ്‌നൂഷ്യസിനെ നയിക്കുന്നത് വികൃതമായ ജഡിക അഭിനിവേശമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ലെന്ന് ആദ്യം മുതൽ വ്യക്തമാണ്. വേശ്യാ , അവൾ വിശ്വാസത്തിനും വിശുദ്ധിക്കും വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കുന്നു; കൂടാതെ, അവൾ വാടിപ്പോകുന്നതിന്റെ ആദ്യ ലക്ഷണങ്ങൾ സ്വയം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, മരണത്തെ ഭയങ്കരമായി ഭയപ്പെടുന്നു - അതുകൊണ്ടാണ് ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ അപ്പോസ്തലന്റെ അമിതമായ വികാരാധീനമായ പ്രസംഗങ്ങൾ അവളിൽ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നത്; അവൾ അവളെ മുഴുവൻ കത്തിക്കുന്നു. സ്വത്ത് - ത്യാഗത്തിന്റെ രംഗം, തീപിടുത്തത്തിൽ, ഒരു മതഭ്രാന്തന്റെ കൈകൊണ്ട് ജ്വലിക്കുമ്പോൾ, നോവലിലെ ഏറ്റവും ശക്തമായ, എണ്ണമറ്റതും വിലമതിക്കാനാവാത്തതുമായ കലാസൃഷ്ടികൾ നശിക്കുന്നു - കൂടാതെ പാഫ്നൂഷ്യസിനെ മരുഭൂമിയിലേക്ക് പിന്തുടരുന്നു, അവിടെ അവൾ ആശ്രമത്തിൽ ഒരു തുടക്കക്കാരിയായി മാറുന്നു. വിശുദ്ധ ആൽബിനയുടെ തായ്‌സ് രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ പാഫ്‌നൂഷ്യസ് തന്നെ നശിക്കുന്നു, ജഡിക കാമത്തിന്റെ അഴുക്കിലേക്ക് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ മുങ്ങിത്താഴുന്നു, നോവലിന്റെ അവസാനഭാഗം ഫ്ലൂബെർട്ടിന്റെ "സെന്റ് ആന്റണിയുടെ പ്രലോഭനം" നേരിട്ട് പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു; പാഫ്നൂഷ്യസിന്റെ ദർശനങ്ങളും അതുപോലെയാണ്. വിചിത്രവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്, എന്നാൽ എല്ലാറ്റിന്റെയും കേന്ദ്രത്തിൽ തായ്‌സിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുണ്ട്, നിർഭാഗ്യവാനായ സന്യാസിക്ക് പൊതുവെ ഒരു സ്ത്രീ, ഭൗമിക സ്നേഹം.

നോവൽ വൻ വിജയമായിരുന്നു; അതു പറഞ്ഞാൽ മതി പ്രശസ്ത സംഗീതസംവിധായകൻഫ്രാൻസിന്റെ നോവലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി എഴുത്തുകാരൻ ലൂയിസ് ഗാലെ സമാഹരിച്ച ഒരു ലിബ്രെറ്റോയിൽ മാസനെറ്റ് "തായ്‌സ്" എന്ന ഓപ്പറ എഴുതി, ഈ ഓപ്പറ പാരീസിൽ മാത്രമല്ല, മോസ്കോയിലും വിജയകരമായി അവതരിപ്പിച്ചു. വളരെ വേദനയോടെയാണ് സഭ നോവലിനോട് പ്രതികരിച്ചത്; ജെസ്യൂട്ട് ബ്രൂണർ തായ്‌ലുകളുടെ വിമർശനത്തിനായി പ്രത്യേകം സമർപ്പിച്ച രണ്ട് ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം ഫ്രാൻസിനെതിരെ അശ്ലീലം, ദൈവനിന്ദ, അധാർമികത മുതലായവ ആരോപിച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, "തായ്‌സ്" എന്ന കൃതിയുടെ രചയിതാവ് സദുദ്ദേശ്യപരമായ വിമർശനത്തിന്റെ അപ്പീലുകൾ ശ്രദ്ധിച്ചില്ല, അടുത്ത നോവലിൽ - "ദ ടാവേൺ ഓഫ് ക്വീൻ ഗൂസ് പാവ്സ്" (1892) - തന്റെ ദയാരഹിതമായ സംശയത്തിന് വീണ്ടും സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകി. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഈജിപ്തിൽ നിന്ന്, രചയിതാവ് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സ്വതന്ത്ര ചിന്താഗതിയും മനോഹരവും വൃത്തികെട്ടതുമായ പാരീസിലേക്ക് മാറ്റപ്പെട്ടു; ഇരുണ്ട മതഭ്രാന്തനായ പാഫ്‌നൂട്ടിയസ്, വശീകരിക്കുന്ന, വിശ്വാസദാഹിയായ വേശ്യയായ തായ്‌സ്, പരിഷ്‌കൃത എപ്പിക്യൂറിയൻ നിക്കിയാസ്, തത്ത്വചിന്തകരുടെയും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും ഉജ്ജ്വലമായ ഗാലക്‌സി എന്നിവയ്‌ക്ക് പകരം, വിനയമുള്ള ഭക്ഷണശാലയിലേക്ക് എളിമയുള്ള സന്ദർശകരുണ്ട്: അജ്ഞനും വൃത്തികെട്ടതുമായ സന്യാസി സഹോദരൻ ഏഞ്ചൽ , ലേസ് നിർമ്മാതാവായ കത്രീനയും കിന്നരം വാദിക്കുന്ന ജീനും, ദാഹിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും അടുത്തുള്ള ഭക്ഷണശാലയിലെ ഗസീബോയുടെ മേലാപ്പിന് കീഴിൽ സ്നേഹം നൽകുന്നു; അധഃകൃതനും ജ്ഞാനിയുമായ മഠാധിപതി കോയ്‌ഗ്‌നാർഡ്, ഭ്രാന്തൻ മിസ്‌റ്റിക്, കബാലിസ്‌റ്റ് ഡി "അസ്തറാക്ക്, യുവ ജാക്വസ് ടൂർനെബ്രോക്ക്, ഉടമയുടെ മകൻ, നിഷ്‌കളങ്കനായ വിദ്യാർത്ഥിയും ബഹുമാന്യനായ മഠാധിപതിയുടെ ചരിത്രകാരനും. പ്രലോഭനത്തിന്റെയും വിശ്വാസത്തിന്റെയും സംശയത്തിന്റെയും നാടകത്തിന് പകരം - ഒരു സാഹസികത, അവർ പറയുന്നു, മോഷണങ്ങൾ, മദ്യപാന പാർട്ടികൾ, വിശ്വാസവഞ്ചനകൾ, ഒളിച്ചോട്ടം, കൊലപാതകം എന്നിവയുമായുള്ള പ്രണയം, എന്നാൽ സാരാംശം ഒന്നുതന്നെയാണ് - വിശ്വാസത്തിന്റെ വിമർശനം.

ഒന്നാമതായി, ഇത് തീർച്ചയായും ക്രിസ്തുമതത്തിനെതിരായ വിമർശനവും ഉള്ളിൽ നിന്നുള്ള വിമർശനവുമാണ്. മാനവിക തത്ത്വചിന്തകന്റെ മറ്റൊരു അവതാരമായ അബ്ബെ കോയ്‌ഗ്‌നാർഡിന്റെ അധരങ്ങളിലൂടെ ഫ്രാൻസ് ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ തന്നെ അസംബന്ധവും പൊരുത്തക്കേടും തെളിയിക്കുന്നു. മാനവികവാദിയായ കോയ്‌ഗ്‌നാർഡ് മതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോഴെല്ലാം, അവൻ അനിവാര്യമായും അസംബന്ധത്തിലേക്ക് വരികയും ദൈവിക സംരക്ഷണത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറാനുള്ള യുക്തിയുടെ ബലഹീനതയെയും അന്ധമായ വിശ്വാസത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെയും ഈ അവസരത്തിൽ പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വം അദ്ദേഹം തെളിയിക്കുന്ന വാദങ്ങളും കൗതുകകരമാണ്: "അവസാനം, ഇരുട്ട് ഭൂമിയെ പൊതിഞ്ഞപ്പോൾ, ഞാൻ ഒരു ഗോവണി എടുത്ത് തട്ടിൽ കയറി, അവിടെ പെൺകുട്ടി എന്നെ കാത്തിരിക്കുന്നു," മഠാധിപതി ഒരു പാപത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. സീസിലെ ബിഷപ്പിന്റെ സെക്രട്ടറി ആയിരുന്നപ്പോൾ അവന്റെ യൗവനം, അവളെ ആലിംഗനം ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു എന്റെ ആദ്യത്തെ പ്രേരണ, എന്നെ അവളുടെ കൈകളിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന സാഹചര്യങ്ങളുടെ സംയോജനത്തെ മഹത്വവത്കരിക്കുക എന്നതായിരുന്നു എന്റെ ആദ്യ പ്രേരണ. കാരണം, സ്വയം വിധിക്കുക സർ: ഒരു യുവാവ് ഒരു പുരോഹിതൻ, ഒരു ഡിഷ്വാഷർ, ഒരു ഗോവണി, ഒരു പുല്ല്! എന്തൊരു ക്രമം, എന്തൊരു ചിട്ടയായ ക്രമം! എന്തൊരു കൂട്ടം മുൻകൂട്ടി സ്ഥാപിതമായ ഐക്യം, എന്തൊരു പരസ്പര ബന്ധം! കാരണവും ഫലവും! ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന് എത്ര അനിഷേധ്യമായ തെളിവാണ്!"

എന്നാൽ ഏറ്റവും രസകരമായ കാര്യം ഇതാണ്: നോവലിന്റെ ഇതിവൃത്തം, അതിന്റെ തലകറങ്ങുന്ന സാഹസിക ഗൂഢാലോചന, അപ്രതീക്ഷിതവും താറുമാറായ സംഭവങ്ങളുടെ ശൃംഖല - ഇതെല്ലാം അബ്ബെ കോയ്‌ഗ്‌നാർഡ് കണ്ടുപിടിച്ചതായി തോന്നുന്നു, ഇതെല്ലാം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം ന്യായവാദം ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആകസ്മികമായിആബെ കോയ്‌ഗ്‌നാർഡ് ഭക്ഷണശാലയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു, യാദൃശ്ചികമായി, വാസ്തവത്തിൽ, യുവ ടൂർനെബ്രോഷെയുടെ അദ്ധ്യാപകനായി, ആകസ്മികമായിഅവിടെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു ആകസ്മികമായി d "അവിടെ പോയി തന്റെ സേവനത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്ന അസ്‌റാക്ക്; ആകസ്മികമായിലേസ് നിർമ്മാതാവായ കത്രീനയുമായി തന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയുടെ സംശയാസ്പദമായ ഗൂഢാലോചനയിൽ ഏർപ്പെടുന്നു, യാദൃശ്ചികതയുടെ ഫലമായി, കത്രീനയെ ശമ്പളപ്പട്ടികയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരുന്ന പൊതു നികുതി കർഷകന്റെ ഒരു കുപ്പി കൊണ്ട് തല പൊട്ടിച്ച്, തന്റെ യുവ വിദ്യാർത്ഥിയുമായി പലായനം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതനായി കത്രീന ഡി ആൻക്വിറ്റിലിന്റെ കാമുകനും ടൂർനെബ്രോഷിന്റെ അവസാന കാമുകനുമായ യഹിൽ, പഴയ മൊസൈദിന്റെ മരുമകളും വെപ്പാട്ടിയുമായ യഹിൽ, മഠാധിപതിയെപ്പോലെ തന്നെ ഡി "അസ്റ്ററാക്കിന്റെ സേവനത്തിലാണ്. ഒടുവിൽ മഠാധിപതിയും ആകസ്മികമായിമൊസൈദിന്റെ കയ്യിൽ ലിയോൺസ് റോഡിൽ വച്ച് മരിക്കുന്നു ആകസ്മികമായിജാഹിലിന് അവനോട് അസൂയ തോന്നി.

സത്യമായും, "എന്തൊരു ക്രമം, എന്തൊരു യോജിപ്പുള്ള ക്രമം, എന്തൊരു കൂട്ടം മുൻകൂട്ടി സ്ഥാപിതമായ യോജിപ്പ്, കാരണങ്ങളുടെയും ഫലങ്ങളുടെയും പരസ്പരബന്ധം!"

ഇതൊരു ഭ്രാന്തമായ, അസംബന്ധ ലോകമാണ്, മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങൾ അടിസ്ഥാനപരമായി ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത ഒരു കുഴപ്പമാണ് - കാൻഡൈഡും സാഡിഗും അധ്വാനിച്ചതും വിശ്വാസത്തിന് സ്ഥാനമില്ലാത്തതുമായ പഴയ വോൾട്ടേറിയൻ ലോകം, കാരണം അസംബന്ധത്തിന്റെ വികാരം. ലോകം വിശ്വാസവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. തീർച്ചയായും, മഠാധിപതി ഓരോ ഘട്ടത്തിലും ആവർത്തിക്കുന്നതുപോലെ, "കർത്താവിന്റെ വഴികൾ അവ്യക്തമാണ്", എന്നാൽ ഇത് തിരിച്ചറിയുക എന്നതിനർത്ഥം നിലവിലുള്ള എല്ലാറ്റിന്റെയും അസംബന്ധം തിരിച്ചറിയുക, ഒന്നാമതായി, പൊതുവായി കണ്ടെത്താനുള്ള നമ്മുടെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളുടെയും നിരർത്ഥകത. നിയമം, ഒരു സംവിധാനം നിർമ്മിക്കാൻ. അന്ധമായ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് സമ്പൂർണ്ണ അവിശ്വാസത്തിലേക്ക് ഒരു പടി കുറവാണ്!

ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ യുക്തിസഹമായ ഫലമാണിത്. ശരി, മനുഷ്യനിൽ, യുക്തിയിൽ, ശാസ്ത്രത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ സംബന്ധിച്ചെന്ത്? അയ്യോ, ഇവിടെയും അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് വളരെ സംശയാലുവാണെന്ന് സമ്മതിക്കണം. ഭ്രാന്തൻ മിസ്‌റ്റിക്, കബാലിസ്‌റ്റ് ഡി "അസ്‌റ്റാറക്, ഹാസ്യാത്മകവും അതേ സമയം തന്റെ അഭിനിവേശത്തിൽ ഭയപ്പെടുത്തുന്നയാളുമാണ്. അദ്ദേഹം ഒന്നും നിസ്സാരമായി കാണുന്നില്ല; ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അസംബന്ധങ്ങളെ അദ്ദേഹം ധൈര്യത്തോടെ തുറന്നുകാട്ടുകയും ചിലപ്പോൾ വളരെ മികച്ച പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. (ഉദാഹരണത്തിന്, പോഷകാഹാരത്തെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യരാശിയുടെ പരിണാമത്തിൽ അതിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചും). , “പ്രബുദ്ധതയുടെ ഫലങ്ങൾ” - നിഗൂഢ ശക്തികളിലും എല്ലാത്തരം പൈശാചികതകളിലും ഉള്ള വിശ്വാസം ഫ്രാൻസിന്റെ സമകാലികരായ ആളുകൾക്കിടയിൽ വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കുന്നത് വെറുതെയല്ല. "പോസിറ്റിവിസത്തിന്റെ യുഗം"; അതിനാൽ, നോവലിൽ അത്തരമൊരു ഡി "അസ്തറാക്ക്" പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതായി ഒരാൾ ചിന്തിക്കണം. ഇതേ പ്രക്രിയ - ശാസ്ത്രത്തിലെ നിരാശയുടെ പ്രക്രിയ, അതിന്റെ എല്ലാ വിജയങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഉടനടി, ഉടനടി മനുഷ്യന് എല്ലാ രഹസ്യങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല - ഇത് ഭക്ഷണശാലയുടെ രചയിതാവിന്റെ സംശയത്തിനും കാരണമായി.

ഇതാണ് നോവലിന്റെ പ്രധാന ദാർശനിക ഉള്ളടക്കം. എന്നാൽ "ക്വീൻ ഗൂസ്പാവ്സ് ടവേൺ" എന്നത് "കാൻഡിഡിന്റെ" ലളിതമായ അനുകരണമാണെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല, അവിടെ സംഭവങ്ങൾ, ഇതിവൃത്തം രചയിതാവിന്റെ ദാർശനിക നിർമ്മിതികളുടെ ഒരു ചിത്രമായി മാത്രം വർത്തിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, Abbé Coignard ന്റെ ലോകം ഒരു പരമ്പരാഗത ലോകമാണ്, ഒരു പരമ്പരാഗത, ശൈലിയിലുള്ള പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട്. എന്നാൽ ഈ സാമ്പ്രദായികതയിലൂടെ, രൂപാന്തരപ്പെട്ട, ശൈലിയിലുള്ള ആഖ്യാനത്തിലൂടെ (ടൂർനെബ്രോഷെയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നാണ് കഥ പറയുന്നത്), ആദ്യം ഭയങ്കരമായി, എന്നാൽ കൂടുതൽ, കൂടുതൽ, അപ്രതീക്ഷിതമായ ചില ആധികാരികത തകർക്കുന്നു. പാവകൾ ജീവസുറ്റതാക്കുന്നു, നോവൽ ഒരു ദാർശനിക ഗെയിം മാത്രമല്ല, അതിലേറെയും ഉണ്ട്. സ്നേഹമാണ്. കഥാപാത്രങ്ങളുണ്ട്. ചില യഥാർത്ഥ വിശദാംശങ്ങളുണ്ട്. അവസാനമായി, നാടകങ്ങൾ കളിക്കുന്ന ലാളിത്യത്തിലും ദൈനംദിനതയിലും വളരെ മഹത്തായ ചില മാനുഷിക സത്യങ്ങളുണ്ട്: ആളുകൾ എങ്ങനെ ഡ്രൈവ് ചെയ്യുന്നു, അവർ എങ്ങനെ പിക്കറ്റ് കളിക്കുന്നു, അവർ എങ്ങനെ കുടിക്കുന്നു, ടൂർനെബ്രോക്ക് എത്ര അസൂയപ്പെടുന്നു, ഒരു വണ്ടി എങ്ങനെ തകരുന്നു. പിന്നെ - മരണം. ഏത് തത്ത്വചിന്തയെയും നിങ്ങൾ മറക്കുന്ന വിധത്തിൽ എഴുതിയത് നാടക മരണമല്ല, യഥാർത്ഥമാണ്. ഒരുപക്ഷേ, നമ്മൾ പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും തുടർച്ചയെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, "ടവേണുമായി" ബന്ധപ്പെട്ട് നമ്മൾ വോൾട്ടയറിനെ മാത്രമല്ല, അബ്ബെ പ്രെവോസ്റ്റിനെയും ഓർമ്മിക്കേണ്ടതുണ്ട്. "ഷെവലിയർ ഡി ഗ്രിയൂസിന്റെയും മനോൻ ലെസ്‌കൗട്ടിന്റെയും ചരിത്രം" പോലെ, പഴയ കഥയുടെ സമതുലിതമായ, ചിട്ടയായ രീതിയിലൂടെ, ഒരു മനുഷ്യ പ്രമാണത്തിന്റെ അതേ ആധികാരികതയും അതേ ആവേശവുമുണ്ട്. തൽഫലമായി, സാഹസികവും അർദ്ധ-അതിമനോഹരവുമായ ഇതിവൃത്തം അതിന്റെ സാഹിത്യപരമായ അവ്യക്തത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും വിശ്വാസ്യത നേടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഇവിടെ പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയില്ല, കാരണം "ക്വീൻ ഗൂസ് പാവ്സ് ടവേൺ" ഒരു സാഹിത്യ പുരാതന വസ്തുക്കളല്ല, മറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള ഒരു ആധുനിക കൃതിയാണ്. നോവലിന്റെ ദാർശനിക വശത്തെക്കുറിച്ച് മുകളിൽ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ തീർച്ചയായും അതിന്റെ കാലികവും നിശിതവുമായ വിമർശനാത്മക ഉള്ളടക്കം തീർക്കുന്നതല്ല. എന്നിരുന്നാലും, പൂർണ്ണമായി, "ഖാർചെവ്ന" യിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന പല നിർണായക രൂപങ്ങളും അതേ വർഷം തന്നെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കോയ്‌ഗ്നാർഡിനെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ടാമത്തെ പുസ്തകത്തിൽ മുഴങ്ങി. മനുഷ്യനെയും സമൂഹത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആദരണീയനായ ആശ്രമാധിപന്റെ വീക്ഷണങ്ങളുടെ ചിട്ടയായ സംഗ്രഹമാണ് "ദി ജഡ്ജ്മെന്റ്സ് ഓഫ് മോൺസിയർ ജെറോം കോയ്‌നാർഡ്".

ആദ്യ നോവലിലെ കോയ്‌ഗ്‌നാർഡ് ഒരു ഹാസ്യ കഥാപാത്രമാണെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തേതിൽ അദ്ദേഹം രചയിതാവിനോട് കൂടുതൽ അടുത്ത് നിൽക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ ഫ്രാൻസിന് തന്നെ ആരോപിക്കാവുന്നതാണ്. ഈ ആശയങ്ങൾ വളരെ സ്ഫോടനാത്മകമാണ്; വാസ്തവത്തിൽ, മുഴുവൻ പുസ്തകവും അടിസ്ഥാനങ്ങളുടെ സ്ഥിരമായ അട്ടിമറിയാണ്. അധ്യായം I "ഭരണാധികാരികൾ": "... ലോകത്തെ ഭരിച്ചുവെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ പ്രഗത്ഭരായ ആളുകൾ പ്രകൃതിയുടെയും അവസരത്തിന്റെയും കൈകളിലെ ദയനീയമായ കളിപ്പാട്ടം മാത്രമായിരുന്നു; ... വാസ്തവത്തിൽ, ഏതാണ്ട് നിസ്സംഗതയോടെ, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ നമ്മൾ ഭരിക്കുന്നു . .. പ്രാധാന്യവും അവരുടെ വസ്ത്രങ്ങളും വണ്ടികളും മാത്രമാണ് മന്ത്രിമാരെ ആകർഷകമാക്കുന്നത്. ഇവിടെ നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് രാജകീയ മന്ത്രിമാരെക്കുറിച്ചാണ്, എന്നാൽ ജ്ഞാനിയായ മഠാധിപതിക്ക് റിപ്പബ്ലിക്കൻ ഭരണകൂടത്തോട് കൂടുതൽ മൃദുലതയില്ല:

"... ഡെമോകൾക്ക് ഹെൻറി നാലാമന്റെ ശാഠ്യമോ ലൂയി പതിമൂന്നാമന്റെ മാന്യമായ നിഷ്‌ക്രിയത്വമോ ഉണ്ടാകില്ല. അയാൾക്ക് എന്താണ് വേണ്ടതെന്ന് അവനറിയാമെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതിയാലും, തന്റെ ഇഷ്ടം എങ്ങനെ നടപ്പാക്കണമെന്നും അത് സാധ്യമാണോ എന്നും അയാൾക്ക് അറിയില്ല. നടപ്പിലാക്കുന്നത് അവന് കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല, അവൻ മോശമായി അനുസരിക്കപ്പെടും, അതുമൂലം അവൻ എല്ലാത്തിലും രാജ്യദ്രോഹം കാണും ... എല്ലാ വശങ്ങളിൽ നിന്നും, എല്ലാ വിള്ളലുകളിൽ നിന്നും, അതിമോഹമായ മിതത്വം ക്രാൾ ചെയ്ത് ആദ്യ സ്ഥാനങ്ങളിൽ കയറും. ഭരണകൂടം, സത്യസന്ധത ഒരു വ്യക്തിക്ക് ജന്മസിദ്ധമായ സ്വത്തല്ലാത്തതിനാൽ ... കൈക്കൂലി വാങ്ങുന്നവരുടെ കൂട്ടം ഉടനടി സംസ്ഥാന ഖജനാവിൽ വീഴും" (അധ്യായം VII "പുതിയ മന്ത്രാലയം").

കോയ്‌ഗ്‌നാർഡ് സൈന്യത്തെ നിരന്തരം ആക്രമിക്കുന്നു ("... സൈനിക സേവനം പരിഷ്‌കൃത ജനതയുടെ ഏറ്റവും ഭീകരമായ ബാധയാണ്"), നീതി, ധാർമ്മികത, ശാസ്ത്രം, സമൂഹം, പൊതുവെ മനുഷ്യൻ. ഇവിടെ വിപ്ലവത്തിന്റെ പ്രശ്നം ഉണ്ടാകാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല: "ഏറ്റവും ശരാശരി, സാധാരണ സത്യസന്ധതയുടെ ആവശ്യകതകൾ നിറവേറ്റാത്ത ഒരു സർക്കാർ, ജനങ്ങളെ കലാപത്തിലാക്കുകയും അട്ടിമറിക്കുകയും വേണം." എന്നിരുന്നാലും, മഠാധിപതിയുടെ ചിന്തയെ സംഗ്രഹിക്കുന്നത് ഈ വാക്യമല്ല, മറിച്ച് പുരാതന ഉപമയാണ്:

"... പക്ഷേ, സിറാക്കൂസിലെ വൃദ്ധയുടെ മാതൃകയാണ് ഞാൻ പിന്തുടരുന്നത്, ഡയോനിഷ്യസിനെ തന്റെ ആളുകൾ എന്നത്തേക്കാളും വെറുത്തിരുന്ന ഒരു സമയത്ത്, സ്വേച്ഛാധിപതിയുടെ ആയുസ്സ് നീട്ടുന്നതിനായി ദൈവങ്ങളോട് പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ദിവസേന ക്ഷേത്രത്തിൽ പോയിരുന്നു. അത്തരം അത്ഭുതകരമായ ഭക്തിയെക്കുറിച്ച് കേട്ടപ്പോൾ, അവൾ എന്താണ് വിളിക്കപ്പെട്ടതെന്ന് അറിയാൻ ഡയോനിഷ്യസ് ആഗ്രഹിച്ചു, അവൻ വൃദ്ധയെ തന്റെ അടുത്തേക്ക് വിളിച്ച് ചോദ്യം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി.

ഞാൻ വളരെക്കാലമായി ഈ ലോകത്ത് ജീവിക്കുന്നു,” അവൾ മറുപടി പറഞ്ഞു, “എന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിരവധി സ്വേച്ഛാധിപതികളെ ഞാൻ കണ്ടിട്ടുണ്ട്, ഓരോ തവണയും അതിലും മോശമായ ഒരാൾക്ക് മോശമായ ഒന്ന് അവകാശമാക്കുന്നത് ഞാൻ ശ്രദ്ധിച്ചു. ഞാൻ ഇതുവരെ കണ്ടിട്ടുള്ളതിൽ വച്ച് ഏറ്റവും വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന വ്യക്തി നിങ്ങളാണ്. ഇതിൽ നിന്ന് ഞാൻ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു, നിങ്ങളുടെ പിൻഗാമി, സാധ്യമെങ്കിൽ, നിങ്ങളേക്കാൾ ഭയങ്കരനായിരിക്കും; അതിനാൽ കഴിയുന്നിടത്തോളം അവനെ ഞങ്ങളുടെ അടുത്തേക്ക് അയയ്ക്കരുതെന്ന് ഞാൻ ദൈവങ്ങളോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു.

കോയ്‌ഗ്‌നാർഡ് തന്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ മറച്ചുവെക്കുന്നില്ല. "പ്രസാധകരിൽ നിന്ന്" എന്ന ആമുഖത്തിൽ ഫ്രാൻസ് തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണം നന്നായി വിശകലനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്:

"മനുഷ്യൻ സ്വഭാവമനുസരിച്ച് വളരെ ദുഷിച്ച മൃഗമാണെന്നും മനുഷ്യ സമൂഹങ്ങൾ വളരെ മോശമാണെന്നും ആളുകൾ അവരുടെ ചായ്‌വുകൾക്കനുസൃതമായി അവയെ സൃഷ്ടിക്കുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹത്തിന് ബോധ്യപ്പെട്ടു."

"വിപ്ലവത്തിന്റെ ഭ്രാന്ത് അവൾ സദ്ഗുണം സ്ഥാപിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു എന്നതാണ്. ആളുകളെ ദയയുള്ളവരും മിടുക്കരും സ്വതന്ത്രരും മിതവാദികളും ഉദാരമതികളുമാക്കാൻ അവർ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, അവരെയെല്ലാം കൊല്ലാൻ തങ്ങൾ ഉത്സുകരാണ് എന്ന നിഗമനത്തിൽ അവർ അനിവാര്യമായും എത്തിച്ചേരുന്നു. അവസാനമായി, റോബ്സ്പിയർ പുണ്യത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു - മറാട്ട് നീതിയിൽ വിശ്വസിച്ച ഭീകരത സൃഷ്ടിച്ചു - രണ്ട് ലക്ഷം തലകൾ ആവശ്യപ്പെട്ടു.

"... അവൻ ഒരിക്കലും ഒരു വിപ്ലവകാരി ആകുമായിരുന്നില്ല. ഇതിനായി അദ്ദേഹത്തിന് മിഥ്യാധാരണകൾ ഇല്ലായിരുന്നു ..."

ഈ ഘട്ടത്തിൽ, അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് എന്നിരുന്നാലും ജെറോം കോയ്‌ഗ്‌നാർഡിനോട് വിയോജിക്കുന്നു: ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതി തന്നെ അവൻ ഒരു വിപ്ലവകാരിയാകുമെന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിക്കും, എന്നിരുന്നാലും, സിറാക്കൂസൻ വൃദ്ധയുമായുള്ള ആത്മീയ ബന്ധം നഷ്ടപ്പെടാതെ.

ആധുനികതയിലേക്കുള്ള പാത

അതിനിടയിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രശസ്തിയുടെ ഫലം കൊയ്യുന്നു. മാഡം അർമാൻ ഡി കയാവെയ്‌ക്കൊപ്പം ഫ്രാൻസ് തന്റെ ആദ്യ തീർത്ഥാടനം ഇറ്റലിയിലേക്ക് നടത്തുന്നു; അതിന്റെ ഫലം "ദി വെൽ ഓഫ് സെന്റ് ക്ലെയർ" എന്ന ചെറുകഥകളുടെ ഒരു പുസ്തകമായിരുന്നു, അത് സൂക്ഷ്മമായും സ്നേഹത്തോടെയും ആത്മാവിനെ പുനർനിർമ്മിച്ചു. ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാനം, അതുപോലെ "റെഡ് ലില്ലി" - ഒരു സെക്കുലർ സൈക്കോളജിക്കൽ നോവൽ, എഴുതിയത്, ജീവചരിത്രകാരന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാഡം ഡി കയാവിന്റെ സ്വാധീനമില്ലാതെയല്ല, അവളുടെ സുഹൃത്ത് അനറ്റോളിന് ഈ വിഭാഗത്തിൽ ഒരു മാസ്റ്റർപീസ് സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിഞ്ഞുവെന്ന് കാണിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. "റെഡ് ലില്ലി" തന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ മുഖ്യധാരയിൽ നിന്ന് അകന്ന പോലെ നിൽക്കുന്നു. ചിന്തയുടെയും വികാരത്തിന്റെയും ദാർശനികവും മാനസികവുമായ പ്രശ്നമാണ് നോവലിലെ പ്രധാന കാര്യം. പക്ഷേ, ഈ പ്രശ്‌നമാണ് കോയ്‌ഗ്‌നാർഡിനെ പീഡിപ്പിക്കുന്ന വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ താക്കോൽ: ചിന്തയിൽ അവൻ പൂർണ്ണമായും സിറാക്കൂസിൽ നിന്നുള്ള വൃദ്ധയോടൊപ്പമാണ്, വിമതരുമായി തോന്നുന്നു!

അതേ വർഷം, 1894-ൽ, "ദി ഗാർഡൻ ഓഫ് എപ്പിക്യൂറസ്" എന്ന പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, 1886 മുതൽ 1894 വരെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ലേഖനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ സമാഹരിച്ചു. ഇവിടെ - ഏറ്റവും കൂടുതൽ ചിന്തകളും യുക്തിയും വിവിധ തീമുകൾകീവേഡുകൾ: മനുഷ്യൻ, സമൂഹം, ചരിത്രം, അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തം, കല, സ്നേഹം... ഈ പുസ്തകം അജ്ഞേയവാദവും അശുഭാപ്തിവിശ്വാസവും നിറഞ്ഞതാണ്, അത് "വിരോധാഭാസത്തിന്റെ", സാമൂഹിക നിഷ്ക്രിയത്വത്തിന്റെ തത്വം പ്രസംഗിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു സംശയാസ്പദമായ തത്ത്വചിന്തകന്റെ ജീവിതം, കുറഞ്ഞത് ബാഹ്യമായെങ്കിലും, വളരെ നന്നായി പോകുന്നു. "റെഡ് ലില്ലി" യുടെ വൻ വിജയം, ഒരു എഴുത്തുകാരന് ലഭ്യമായ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ബഹുമതി തേടാനുള്ള അവസരം നൽകുന്നു: ഫ്രഞ്ച് അക്കാദമിയിൽ ഒരു സീറ്റ്. 1896 ജനുവരിയിലാണ് തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടന്നത്. ഇതിന് കുറച്ച് മാസങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, അമർത്യതയ്ക്കുള്ള വിവേകമുള്ള സ്ഥാനാർത്ഥി ആരംഭിച്ച ചെറുകഥകളുടെ ഒരു പരമ്പരയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണം തടസ്സപ്പെടുത്തി, അതിൽ നിന്ന് "മോഡേൺ ഹിസ്റ്ററി" യുടെ നാല് വാല്യങ്ങൾ പിന്നീട് സമാഹരിക്കപ്പെടും. തെരഞ്ഞെടുപ്പിനുശേഷം, പ്രസിദ്ധീകരണം പുനരാരംഭിച്ചു, 1897-ൽ ടെട്രോളജിയുടെ ആദ്യ രണ്ട് വാല്യങ്ങൾ - "അണ്ടർ ദി സിറ്റി എൽംസ്", "വില്ലോ മാനെക്വിൻ" - പ്രത്യേക പതിപ്പുകളായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. മൂന്നാമത്തെ പുസ്തകം - "ദി അമേത്തിസ്റ്റ് റിംഗ്" - 1899-ലും നാലാമത്തെയും അവസാനത്തേയും - "മിസ്റ്റർ ബെർഗെറെറ്റ് ഇൻ പാരീസിൽ" - 1901-ലും പ്രസിദ്ധീകരിക്കും.

അനേകം, നിരവധി "കഥകൾ" - മധ്യകാല, പുരാതന, ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ, ബുദ്ധിമാനും സംശയാസ്പദമായ XVIII നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം, കോയ്‌ഗ്‌നാർഡിനെക്കുറിച്ചുള്ള നോവലുകളിൽ ഉജ്ജ്വലമായി ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, ഒടുവിൽ "ആധുനിക ചരിത്ര"ത്തിന്റെ വഴിത്തിരിവ് വരുന്നു. ശരിയാണ്, ആധുനികത മുമ്പ് ഫ്രാൻസിന് അന്യമായിരുന്നില്ല; അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കൃതികളിലും, എത്ര വിദൂര കാലഘട്ടങ്ങൾ നീക്കിവച്ചാലും, ആധുനിക കാലത്തെ എഴുത്തുകാരനായും കലാകാരനായും ചിന്തകനായും അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് എപ്പോഴും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അവസാനം XIXനൂറ്റാണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ആധുനികതയുടെ നേരിട്ടുള്ള ആക്ഷേപഹാസ്യ ചിത്രീകരണം അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലെ അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു പുതിയ ഘട്ടമാണ്.

"ആധുനിക ചരിത്ര"ത്തിന് വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്ലോട്ട് ഇല്ല. ഇതൊരു തരം ക്രോണിക്കിൾ ആണ്, 90 കളിലെ പ്രൊവിൻഷ്യൽ, പാരീസിയൻ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾ, ഛായാചിത്രങ്ങൾ, പെയിന്റിംഗുകൾ, ഒരു പൊതു സ്വഭാവത്താൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ബോണാർഡ്-കോയ്‌നാർഡ് ലൈൻ തുടരുന്ന പ്രൊഫസർ ബെർഗെറെറ്റിന്റെ രൂപവും. ആദ്യ വാല്യം പ്രധാനമായും ഒഴിഞ്ഞുകിടക്കുന്ന എപ്പിസ്കോപ്പൽ സീറ്റിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള വൈദിക-ഭരണപരമായ ഗൂഢാലോചനകൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. "അമേത്തിസ്റ്റ് മോതിരം" എന്നതിനായുള്ള പ്രധാന മത്സരാർത്ഥികൾ ഞങ്ങൾ രണ്ടുപേരും: പഴയനിയമവും സത്യസന്ധനുമായ അബ്ബെ ലാന്റൈൻ, "അമൂർത്ത വിഷയങ്ങളിൽ" തർക്കങ്ങളിൽ ബെർഗെറെറ്റിന്റെ നിരന്തരമായ എതിരാളി, അവർ സിറ്റി എൽമ്സിന്റെ കീഴിലുള്ള ബൊളിവാർഡ് ബെഞ്ചിൽ, അവന്റെ എതിരാളിയായ പുരോഹിതൻ. പുതിയ രൂപീകരണംഅബ്ബെ ഗിട്രൽ, ഒരു തത്ത്വമില്ലാത്ത കരിയറിസ്റ്റും ഗൂഢാലോചനക്കാരനും. വളരെ വർണ്ണാഭമായ ഒരു രൂപം വേംസ് ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റിന്റെ പ്രിഫെക്റ്റാണ് - ക്ലാവലിൻ, ഒരു ജൂതനും ഫ്രീമേസണും, മഹാഗുരുവിട്ടുവീഴ്ചകളുടെ കാര്യത്തിൽ, ഒന്നിലധികം മന്ത്രാലയങ്ങളെ അതിജീവിച്ചു, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, സംസ്ഥാന ബോട്ടിന്റെ ഏത് തിരിവിലും തന്റെ സ്ഥാനം നിലനിർത്തുന്നതിൽ ആശങ്കയുണ്ട്; റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ ഈ പ്രിഫെക്റ്റ് ഏറ്റവും കൂടുതൽ പിന്തുണയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു സൗഹൃദ ബന്ധങ്ങൾപ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരോടൊപ്പം, ആബെ ഗിട്രെലിനെ സംരക്ഷിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് പഴയ പള്ളി പാത്രങ്ങൾ കുറഞ്ഞ വിലയ്ക്ക് വാങ്ങുന്നു. എൺപത് വയസ്സുള്ള ഒരു സ്ത്രീയുടെ കൊലപാതകം പോലുള്ള അടിയന്തിര സാഹചര്യങ്ങളാൽ ജീവിതം സാവധാനത്തിൽ കടന്നുപോകുന്നു, ഇത് പ്രാദേശിക ബുദ്ധിജീവികൾ ഒത്തുകൂടുന്ന ബ്ലെയ്‌സോയുടെ പുസ്തകശാലയിൽ സംഭാഷണത്തിന് അനന്തമായ ഭക്ഷണം നൽകുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ പുസ്തകത്തിൽ, പ്രധാന സ്ഥാനം മിസ്റ്റർ ബെർഗെറെറ്റിന്റെ ചൂളയുടെ തകർച്ചയും സ്വതന്ത്ര ചിന്താഗതിക്കാരനായ തത്ത്വചിന്തകന്റെ ബൂർഷ്വായുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൽ നിന്നും, കൂടാതെ, ഇപ്പോഴും അവിശ്വസ്തയായ ഭാര്യയുടെ മോചനവുമാണ്. ഈ എപ്പിസോഡുകൾ ഫ്രാൻസിന്റെ തന്നെ കുടുംബത്തിലെ ദുരനുഭവങ്ങളുടെ താരതമ്യേന പുതുമയുള്ള ഓർമ്മകളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടതാണെന്നതിൽ സംശയമില്ല. തികച്ചും വ്യക്തിപരവും ക്ഷണികവുമായ ഈ നിമിഷങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ തത്ത്വചിന്തകനായ ബെർഗെറെറ്റിന്റെ ലോക ദുഃഖം എങ്ങനെ വഷളാകുന്നുവെന്ന് രചയിതാവ് വിരോധാഭാസമില്ലാതെ കാണിക്കുന്നു. അതേ സമയം, എപ്പിസ്കോപ്പൽ മിറ്ററിനായുള്ള അടിസ്ഥാന പോരാട്ടം തുടരുന്നു, അതിൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ പങ്കാളികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. അവസാനമായി, പുസ്തകത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന മൂന്നാമത്തെ പ്രധാന തീം (കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, ബെർഗെറെറ്റിന്റെ സംഭാഷണങ്ങളിൽ) ഇതുവരെ ഇതിവൃത്തവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാത്ത സൈന്യത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും, പ്രത്യേകിച്ച് സൈനിക നീതിയുടെ പ്രമേയമാണ്, ബെർഗെറെറ്റ് ദൃഢമായി നിരസിക്കുന്നത്. ക്രൂരത, ഇതിൽ കൊയ്‌ഗ്‌നാർഡിന് ഐക്യദാർഢ്യം. പൊതുവേ, ഭക്തനായ മഠാധിപതി ഇതിനകം പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ബെർഗെറെറ്റ് ആവർത്തിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഒരു ഘട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹം ആദ്യ പുസ്തകത്തിൽ തന്നെ അദ്ദേഹത്തോട് വിയോജിക്കുന്നു. റിപ്പബ്ലിക്കിനോടുള്ള മനോഭാവം ഇതാണ്: "ഇത് അന്യായമാണ്. എന്നാൽ ഇത് ആവശ്യപ്പെടാത്തതാണ് ... നിലവിലെ റിപ്പബ്ലിക്, ആയിരത്തി എണ്ണൂറ്റി തൊണ്ണൂറ്റി ഏഴിന്റെ റിപ്പബ്ലിക്, എനിക്ക് ഇഷ്ടപ്പെടുകയും അതിന്റെ എളിമയോടെ എന്നെ സ്പർശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ... അത് ചെയ്യുന്നു. സന്യാസിമാരെയും സൈന്യത്തെയും വിശ്വസിക്കരുത്, വധഭീഷണിയിൽ, അത് രോഷാകുലനാകാം ... അത് വളരെ സങ്കടകരമായിരിക്കും..."

എന്തുകൊണ്ടാണ് പെട്ടെന്ന് ഇങ്ങനെയൊരു കാഴ്ച പരിണാമം? പിന്നെ എന്ത് "ഭീഷണി" ചോദ്യത്തിൽ? ഈ സമയത്ത് ഫ്രാൻസ് അതിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ പ്രക്ഷുബ്ധമായ ഒരു കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത, പ്രസിദ്ധമായ ഡ്രെഫസ് കാര്യത്തിന്റെ അടയാളത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. തികച്ചും നിന്ദ്യമായ ഒരു ജുഡീഷ്യൽ പിശക് - രാജ്യദ്രോഹക്കുറ്റം ചുമത്തി ഒരു നിരപരാധിയുടെ ശിക്ഷാവിധി - ഈ തെറ്റ് തിരിച്ചറിയാനുള്ള സൈനിക നീതിയുടെയും സൈനിക ഉന്നതരുടെയും ധാർഷ്ട്യമില്ലായ്മയും രാജ്യത്തിന്റെ പിന്തിരിപ്പൻ ശക്തികളെ ദേശീയതയുടെ ബാനറിന് കീഴിൽ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു കാരണമായി വർത്തിച്ചു. കത്തോലിക്കാ മതം, സൈനികത, യഹൂദ വിരുദ്ധത (നിരപരാധിയായി ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടയാൾ ഒരു ജൂതനായിരുന്നു). അദ്ദേഹത്തിന്റെ പല സഹപ്രവർത്തകരിൽ നിന്നും സുഹൃത്തുക്കളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്വന്തം അശുഭാപ്തി സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, ഫ്രാൻസ് ആദ്യം വളരെ നിർണ്ണായകമായിരുന്നില്ല, തുടർന്ന് കൂടുതൽ കൂടുതൽ ആവേശത്തോടെ ലംഘിച്ച നീതിയെ സംരക്ഷിക്കാൻ തിരക്കുകൂട്ടുന്നു. അദ്ദേഹം അപേക്ഷകളിൽ ഒപ്പിടുന്നു, അഭിമുഖങ്ങൾ നൽകുന്നു, സോളയുടെ വിചാരണയിൽ പ്രതിവാദത്തിന് സാക്ഷിയായി - ഡ്രെഫ്യൂസാർഡ് ക്യാമ്പിന്റെ നേതാവും പ്രചോദകനുമായി മാറിയ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻ എതിരാളി - കൂടാതെ ലെജിയൻ ഓഫ് ഓണറിന്റെ പട്ടികയിൽ നിന്ന് സോളയെ ഒഴിവാക്കിയതിൽ പ്രതിഷേധിച്ച് തന്റെ ഉത്തരവ് പോലും നിരസിക്കുന്നു. അവൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു പുതിയ സുഹൃത്ത്- സോർസ്, ഏറ്റവും പ്രമുഖ സോഷ്യലിസ്റ്റ് നേതാക്കളിൽ ഒരാൾ. മുൻ പാർണാസിയൻ കവി വിദ്യാർത്ഥികളുടെയും തൊഴിലാളികളുടെയും യോഗങ്ങളിൽ സംസാരിക്കുന്നത് സോളയുടെയും ഡ്രെഫസിന്റെയും പ്രതിരോധത്തിൽ മാത്രമല്ല; "അവരുടെ ശക്തി അനുഭവിക്കാനും ഈ ലോകത്ത് കൂടുതൽ ന്യായവും നീതിയുക്തവുമായ ക്രമം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി അവരുടെ ഇഷ്ടം അടിച്ചേൽപ്പിക്കാനും" അദ്ദേഹം തൊഴിലാളിവർഗങ്ങളോട് നേരിട്ട് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു.

ഈ പരിണാമമനുസരിച്ച് രാഷ്ട്രീയ കാഴ്ചപ്പാടുകൾഫ്രാൻസ് മാറുകയും "ആധുനിക ചരിത്ര"ത്തിലെ നായകന്മാർ. മൂന്നാമത്തെ പുസ്തകത്തിൽ, പൊതുവായ സ്വരം കൂടുതൽ കാസ്റ്റിക്തും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നതുമാണ്. സങ്കീർണ്ണമായ ഗൂഢാലോചനകളുടെ സഹായത്തോടെ, ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റിലെ രണ്ട് പ്രമുഖ സ്ത്രീകളുടെ നേരിട്ടുള്ളതും വാക്കാലുള്ളതുമായ സഹായമില്ലാതെ, അബ്ബെ ഗിട്രൽ ഒരു ബിഷപ്പായി മാറുകയും, അഭിലഷണീയമായ കസേരയിൽ കഷ്ടിച്ച്, റിപ്പബ്ലിക്കിനെതിരായ പ്രചാരണത്തിൽ സജീവമായി ചേരുകയും ചെയ്യുന്നു. സാരാംശത്തിൽ, അവന്റെ അന്തസ്സിനു കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തെരുവിൽ നിന്ന് മിസ്റ്റർ ബെർഗെറെറ്റിന്റെ ഓഫീസിലേക്ക് പറക്കുന്ന ഒരു "ദേശസ്നേഹിയുടെ" കല്ല് പോലെ, "ഡെലോ" നോവലിലേക്ക് കടന്നുകയറുന്നു.

നാലാമത്തെ പുസ്തകത്തിൽ, ഈ പ്രവർത്തനം പാരീസിലേക്ക് മാറ്റുന്നു, കാര്യങ്ങളുടെ കനത്തിൽ; നോവൽ ഒരു രാഷ്ട്രീയ ലഘുലേഖയുടെ സവിശേഷതകൾ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ഏറ്റെടുക്കുന്നു. തന്റെ രാഷ്ട്രീയ എതിരാളികളെക്കുറിച്ചുള്ള ബെർഗെറെറ്റിന്റെ നിരവധി പ്രഭാഷണങ്ങൾ ലഘുലേഖയാണ്; രണ്ട് തിരുകിയ ചെറുകഥകൾ "ട്രബ്ലിയോൺസിനെ കുറിച്ച്" ("ട്രബ്ലിയോൺ" എന്ന വാക്ക് റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് "ട്രബിൾ മേക്കർ", "ട്രബിൾമേക്കർ" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യാം) പ്രത്യേകിച്ചും അവ ഏതോ പഴയ കയ്യെഴുത്തുപ്രതിയിൽ ബെർഗെറെറ്റ് കണ്ടെത്തിയതുപോലെ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു.

പോലീസിന്റെ വ്യക്തമായ ഒത്താശയോടെ ഗൂഢാലോചന കളിക്കുകയും ഗുരുതരമായ നടപടികളെടുക്കാൻ തീർത്തും കഴിവില്ലാത്തവരുമായ രാജവാഴ്ചയുടെ ഗൂഢാലോചനക്കാരുടെ ഇടയിലേക്ക് വായനക്കാരനെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്ന നിരവധി എപ്പിസോഡുകൾ അതിലും മൂർച്ചയുള്ളതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അവരിൽ രചയിതാവ്, വിരോധാഭാസമായി, വ്യക്തമായി സഹതപിക്കുന്ന ഒരു കഥാപാത്രമുണ്ട്: ഇത് മിടുക്കനും ഉൾക്കാഴ്ചയുള്ളതുമായ സാഹസികനും സിനിക്കനുമാണ് - ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ കൂടിയാണ്! - ഹെൻറി ലിയോൺ. ഇത് പെട്ടെന്ന് എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു? നോവലിലെ രചയിതാവിന്റെ "ഔദ്യോഗിക പ്രതിനിധി" ബെർഗെറെറ്റ് ആണ് - സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രവർത്തകനായ രൂപറുമായി ചങ്ങാത്തം കൂടുന്ന ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ ക്രിയാത്മകമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, അവൻ തന്നെ തന്റെ ബോധ്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത. എന്നിരുന്നാലും, പഴയ, "കോയ്‌ഗ്‌നാർഡ്" വൈരുദ്ധ്യം, പഴയ സിറാക്കൂസ് സ്ത്രീയുടെ കയ്പേറിയ സന്ദേഹവാദം ഇപ്പോഴും ഫ്രാൻസിന്റെ ആത്മാവിൽ വസിക്കുന്നു. അതിനാൽ, തന്റെ സംശയങ്ങൾ ബെർഗെറെറ്റിനെ ഏൽപ്പിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല - ഇത് പോരാട്ടത്തിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഖാക്കൾക്കിടയിൽ അതൃപ്തിക്ക് കാരണമായേക്കാം - ഫ്രാൻസ് അവർക്ക് ശത്രുക്കളുടെ പാളയത്തിൽ നിന്ന് ഒരു നായകനെ നൽകുന്നു. എന്നാൽ ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ, "ആധുനിക ചരിത്രം" എന്നത് അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും പരിണാമത്തിലെ പുതിയതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഒരു ഘട്ടമാണ്. കമ്മ്യൂണിറ്റി വികസനംഫ്രാൻസും തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനവുമായുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ അടുപ്പവും.

ഫ്രഞ്ച് റിപ്പബ്ലിക്കും പച്ചക്കറി വ്യാപാരി ക്രെങ്കെബിലും

ഡ്രെഫസ് കാര്യത്തോടുള്ള നേരിട്ടുള്ള പ്രതികരണം "ക്രെൻക്വിബിൽ" എന്ന കഥയാണ്, ആദ്യം "ഫിഗാരോ" (1900-ന്റെ അവസാനം - 1901-ന്റെ തുടക്കത്തിൽ) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

"ക്രെൻകെബിൽ" ആണ് ദാർശനിക കഥ, അതിൽ അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് വീണ്ടും നീതിയുടെ വിഷയത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും ഡ്രെഫസ് കേസിന്റെ പാഠങ്ങൾ സംഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്, നിലവിലുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനുമായി, അധികാരത്തിൽ നിക്ഷേപിക്കാത്ത ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയോട് നീതി ജൈവപരമായി ശത്രുത പുലർത്തുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു. അവന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുകയും സത്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുക, കാരണം അധികാരത്തിലുള്ളവരെ സംരക്ഷിക്കാനും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരെ അടിച്ചമർത്താനും അത് അന്തർലീനമായി ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ രാഷ്ട്രീയവും ദാർശനികവുമായ പ്രവണത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് ഇതിവൃത്തത്തിലും ചിത്രങ്ങളിലും മാത്രമല്ല - അത് നേരിട്ട് വാചകത്തിൽ പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു; ആദ്യ അധ്യായം ഇതിനകം തന്നെ ഒരു അമൂർത്തമായ ദാർശനിക രീതിയിൽ പ്രശ്നത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു: "ഒരു പരമാധികാര ജനതയ്ക്ക് വേണ്ടി ഒരു ജഡ്ജി പറയുന്ന ഓരോ വാചകത്തിലും നീതിയുടെ മഹത്വം പൂർണ്ണമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. തെരുവ് പച്ചക്കറി വ്യാപാരിയായ ജെറോം ക്രെൻക്വെബിൽ നിയമത്തിന്റെ സർവശക്തിയും പഠിച്ചപ്പോൾ അധികാരത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയെ അപമാനിച്ചതിന് തിരുത്തൽ പോലീസിലേക്ക് മാറ്റി. കൂടുതൽ അവതരണം പ്രാഥമികമായി ഒരു ചിത്രീകരണമായിട്ടാണ് കാണുന്നത്, നൽകിയിരിക്കുന്ന തീസിസ് സ്ഥിരീകരിക്കാൻ (അല്ലെങ്കിൽ നിരാകരിക്കാൻ) രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു. കഥയുടെ ആദ്യ പകുതിയിലെ ആഖ്യാനം തികച്ചും വിരോധാഭാസവും വ്യവസ്ഥാപിതവുമാണ് എന്നതിനാലാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന്, റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ ഒരു കുരിശുപള്ളിയുടെയും പ്രതിമയുടെയും കോടതിമുറിയിൽ ഒരേസമയം സാന്നിധ്യത്തിന്റെ ഔചിത്യത്തെക്കുറിച്ച് ജഡ്ജിയോട് വാദിക്കുന്ന ഒരു സഞ്ചാര വ്യാപാരിയെ, ഒരു പുഞ്ചിരിയില്ലാതെ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുമോ?

അതുപോലെ, കേസിന്റെ വസ്തുതാപരമായ വശം "നിസ്സാരമായി" പറയുന്നു: ഒരു പച്ചക്കറി വ്യാപാരിയും ഒരു പോലീസുകാരനും തമ്മിലുള്ള തർക്കം, ആദ്യത്തെയാൾ തന്റെ പണത്തിനായി കാത്തിരിക്കുകയും അതുവഴി "പതിന്നാലു സോസ് സ്വീകരിക്കാനുള്ള അവന്റെ അവകാശത്തിന് അമിത പ്രാധാന്യം നൽകുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ", രണ്ടാമത്തേത്, നിയമത്തിന്റെ കത്ത് വഴി നയിക്കപ്പെടുന്നു, "ഒരു വണ്ടി ഓടിച്ച് എപ്പോഴും മുന്നോട്ട് പോകുക" എന്ന തന്റെ കടമയെ കർശനമായി ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ രചയിതാവ് നായകന്റെ ചിന്തകളും വികാരങ്ങളും തികച്ചും അസാധാരണമായ വാക്കുകളാൽ വിശദീകരിക്കുന്ന കൂടുതൽ രംഗങ്ങൾ അവനു വേണ്ടി. എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്നതിന്റെ ആധികാരികതയിൽ വായനക്കാരൻ വിശ്വസിക്കുന്നില്ലെന്നും ചില അമൂർത്തമായ നിലപാടുകൾ സ്ഥിരീകരിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ള ഒരുതരം ദാർശനിക കോമഡിയായി ഇതെല്ലാം കാണുന്നുവെന്നും ഈ കഥപറച്ചിൽ രീതി നയിക്കുന്നു. കഥ വളരെ വൈകാരികമായി യുക്തിസഹമല്ല; വായനക്കാരൻ, തീർച്ചയായും, Crainquebil നോട് സഹതപിക്കുന്നു, പക്ഷേ മുഴുവൻ കഥയും ഗൗരവമായി എടുക്കുന്നില്ല.

എന്നാൽ ആറാം അധ്യായം മുതൽ എല്ലാം മാറുന്നു: ദാർശനിക ഹാസ്യം അവസാനിച്ചു, മനഃശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ നാടകം ആരംഭിക്കുന്നു. കഥ കാണിക്കാൻ വഴിയൊരുക്കുന്നു; നായകനെ ഇനി പുറത്തുനിന്നല്ല അവതരിപ്പിക്കുന്നത്, രചയിതാവിന്റെ പാണ്ഡിത്യം ഉയരത്തിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച്, ഉള്ളിൽ നിന്നാണ്: സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം അവന്റെ ധാരണയാൽ കൂടുതലോ കുറവോ നിറമുള്ളതാണ്.

ക്രെൻകെബിൽ ജയിലിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുകയും തന്റെ മുൻ ഇടപാടുകാരെല്ലാം തന്നെ അവജ്ഞയോടെ അകറ്റുന്നത് കയ്പേറിയ ആശ്ചര്യത്തോടെ കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, കാരണം അവർക്ക് "കുറ്റവാളിയെ" അറിയാൻ താൽപ്പര്യമില്ല. "മറ്റാരും അവനെ അറിയാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, എല്ലാവരും ... അവനെ നിന്ദിക്കുകയും പിന്തിരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. സമൂഹം മുഴുവൻ, അങ്ങനെയാണ്!

എന്താണിത്? രണ്ടാഴ്ചയായി ജയിലിൽ കിടന്നിട്ട് ലീക്ക് പോലും വിൽക്കാൻ പറ്റില്ല! ഇത് ന്യായമാണോ? എപ്പോൾ സത്യം എവിടെ നല്ല മനുഷ്യൻപോലീസുമായുള്ള ചെറിയ തെറ്റിദ്ധാരണയുടെ പേരിൽ പട്ടിണി കിടന്ന് മരിക്കുക മാത്രമാണ് അവശേഷിക്കുന്നത്. നിങ്ങൾക്ക് വ്യാപാരം നടത്താൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, മരിക്കുക! ”

ഇവിടെ രചയിതാവ്, നായകനുമായി ലയിക്കുകയും അവനുവേണ്ടി സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ വായനക്കാരൻ അവന്റെ ദൗർഭാഗ്യങ്ങളെ നിന്ദിക്കാൻ ഇനി ചായ്വുള്ളവനല്ല: അവൻ അവനോട് ആഴത്തിൽ സഹതപിക്കുന്നു. കോമിക് കഥാപാത്രം ഒരു യഥാർത്ഥ നാടക നായകനായി മാറി, ഈ നായകൻ ഒരു തത്ത്വചിന്തകനല്ല, സന്യാസിയല്ല, കവിയും കലാകാരനും അല്ല, മറിച്ച് ഒരു സഞ്ചാര വ്യാപാരിയാണ്! ഇതിനർത്ഥം സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുമായുള്ള ചങ്ങാത്തം എസ്റ്റേറ്റിനെയും എപ്പിക്യൂറിയനെയും ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചു എന്നാണ്, അതിനർത്ഥം ഇത് ഒരു ക്ഷുഭിത സന്ദേഹവാദിയുടെ ഒരു ഹോബി മാത്രമല്ല, മറിച്ച് യുക്തിസഹവും പ്രതിസന്ധിയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള ഒരേയൊരു വഴിയുമാണ്.

വർഷങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു, പക്ഷേ വാർദ്ധക്യം "സഖാവ് അനറ്റോളിന്റെ" സാഹിത്യ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ ബാധിക്കുമെന്ന് തോന്നുന്നില്ല. റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തെ പ്രതിരോധിക്കുന്ന റാലികളിൽ അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നു, വിപ്ലവത്തെ അടിച്ചമർത്താൻ നിക്കോളാസിന് വായ്പ നൽകിയ സാറിസ്റ്റ് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെയും ഫ്രഞ്ച് ബൂർഷ്വാസിയെയും കളങ്കപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ കാലയളവിൽ, ഫ്രാൻസ് നിരവധി പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അവയിൽ കൗതുകകരമായ സോഷ്യലിസ്റ്റ് ഉട്ടോപ്യ അടങ്ങിയ "ഓൺ ദി വൈറ്റ് സ്റ്റോൺ" എന്ന ശേഖരം. ഒരു പുതിയ, യോജിപ്പുള്ള ഒരു സമൂഹത്തെക്കുറിച്ച് ഫ്രാൻസ് സ്വപ്നം കാണുകയും അതിന്റെ ചില സവിശേഷതകൾ പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അനുഭവപരിചയമില്ലാത്ത ഒരു വായനക്കാരന്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംശയം ഒടുവിൽ മറികടന്നതായി തോന്നാം, പക്ഷേ ഒരു വിശദാംശം - തലക്കെട്ട് - മുഴുവൻ ചിത്രത്തിലും സംശയം ജനിപ്പിക്കുന്നു. "ഗേറ്റ് ഓഫ് ഹോൺ അല്ലെങ്കിൽ ഐവറി ഗേറ്റ്" എന്നാണ് കഥയുടെ പേര് പുരാതന പുരാണങ്ങൾപ്രാവചനിക സ്വപ്നങ്ങൾ പാതാളത്തിൽ നിന്ന് കൊമ്പ് കവാടങ്ങളിലൂടെയും തെറ്റായ സ്വപ്നങ്ങൾ - ആനക്കൊമ്പ് കവാടങ്ങളിലൂടെയും പറക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. ഈ സ്വപ്നം ഏത് ഗേറ്റിലൂടെ കടന്നുപോയി?

പെൻഗ്വിനുകളുടെ ചരിത്രം

1908-ൽ ഫ്രാൻസിന് ഒരു സുപ്രധാന സംഭവമായിരുന്നു: അദ്ദേഹത്തിന്റെ "പെൻഗ്വിൻ ദ്വീപ്" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

രചയിതാവ് തന്റെ വിരോധാഭാസമായ മുഖവുരയുടെ ആദ്യ വാചകത്തിൽ തന്നെ എഴുതുന്നു: “ഞാൻ പലതരം വിനോദങ്ങളിൽ മുഴുകുന്നുണ്ടെങ്കിലും, എന്റെ ജീവിതം ഒരു ലക്ഷ്യത്തിനായി സമർപ്പിക്കുന്നു, ഒരു മഹത്തായ പദ്ധതി സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ഞാൻ പെൻഗ്വിനുകളുടെ ചരിത്രം എഴുതുകയാണ്. പലതും ചിലപ്പോൾ പരിഹരിക്കാനാകാത്തതുമായ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ അഭിമുഖീകരിച്ച് പിന്മാറാതെ ഞാൻ അതിൽ കഠിനാധ്വാനം ചെയ്യുന്നു.

വിരോധാഭാസം, തമാശ? അതെ തീർച്ചയായും. എന്നാൽ മാത്രമല്ല. തീർച്ചയായും, അവൻ തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ചരിത്രം എഴുതുന്നു. "പെൻഗ്വിൻ ദ്വീപ്" എന്നത് ഒരുതരം സംഗ്രഹമാണ്, ഇതിനകം എഴുതിയതും ചിന്തിച്ചതുമായ എല്ലാറ്റിന്റെയും സാമാന്യവൽക്കരണം - യൂറോപ്യൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഹ്രസ്വമായ, "ഒരു വാല്യം" ഉപന്യാസം. വഴിയിൽ, സമകാലികർ ഈ നോവൽ മനസ്സിലാക്കിയത് ഇങ്ങനെയാണ്.

വാസ്തവത്തിൽ, "പെൻഗ്വിൻ ദ്വീപിനെ" വാക്കിന്റെ പൂർണ്ണമായ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു നോവൽ എന്ന് വിളിക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല: ഇതിന് ഒരു പ്രധാന കഥാപാത്രമില്ല, മുഴുവൻ സൃഷ്ടിയ്ക്കും ഒരൊറ്റ പ്ലോട്ടില്ല; സ്വകാര്യ വിധികളുടെ വികസനത്തിന്റെ ഉയർച്ച താഴ്ചകൾക്കുപകരം, വായനക്കാരൻ ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ വിധി കടന്നുപോകുന്നു - ഒരു സാങ്കൽപ്പിക രാജ്യം പല രാജ്യങ്ങളുടെയും സാധാരണ സവിശേഷതകളുള്ള, എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി - ഫ്രാൻസ്. വിചിത്രമായ മുഖംമൂടികൾ വേദിയിൽ ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു; ഇവർ പോലും ആളുകളല്ല, പെൻഗ്വിനുകൾ, യാദൃശ്ചികമായി മനുഷ്യരായി മാറിയത് ... ഇതാ ഒരു വലിയ പെൻഗ്വിൻ ചെറിയ പെൻഗ്വിൻ ഒരു ക്ലബ് കൊണ്ട് അടിക്കുന്നു - സ്വകാര്യ സ്വത്ത് സ്ഥാപിക്കുന്നത് അവനാണ്; ഇതാ മറ്റൊരാൾ തന്റെ സഹജീവികളെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നു, തലയിൽ കൊമ്പുള്ള ഹെൽമറ്റ് ധരിച്ച് വാൽ മുറുകെ പിടിക്കുന്നു - ഇതാണ് രാജവംശത്തിന്റെ പൂർവ്വികൻ; അവരുടെ അടുത്തും അവരുടെ പിന്നിലും - അലിഞ്ഞുപോയ കന്യകമാരും രാജ്ഞികളും, ഭ്രാന്തൻ രാജാക്കന്മാരും, അന്ധരും ബധിരരുമായ മന്ത്രിമാർ, നീതികെട്ട ന്യായാധിപന്മാർ, അത്യാഗ്രഹികളായ സന്യാസിമാർ - മുഴുവൻ സന്യാസിമാരുടെ മേഘങ്ങൾ! ഇതെല്ലാം പോസുകളായി മാറുന്നു, പ്രസംഗങ്ങൾ നടത്തുന്നു, അവിടെ തന്നെ, സദസ്സിനു മുന്നിൽ, അവരുടെ എണ്ണമറ്റ മ്ലേച്ഛതകളും കുറ്റകൃത്യങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കുന്നു. പശ്ചാത്തലത്തിൽ - വഞ്ചിക്കാവുന്നതും ക്ഷമയുള്ള ആളുകൾ. അങ്ങനെ നാം യുഗങ്ങൾക്കുശേഷം യുഗങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു.

കഥയുടെ തുടക്കം മുതൽ പെൻഗ്വിനുകളുടെ അത്ഭുതകരമായ ഉത്ഭവം മുതൽ ആരംഭിക്കുന്ന എല്ലാം ഇവിടെ അതിഭാവുകത്വമാണ്, കോമിക് അതിശയോക്തിയാണ്; ദൂരെ, കൂടുതൽ: പെൻഗ്വിൻ ഒർബെറോസയെ പിന്തുടരാൻ ഒരു ജനം ഓടുന്നു, പെൻഗ്വിൻ സ്ത്രീകളിൽ ആദ്യമായി വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നു; ക്രെയിനുകൾ ഓടിക്കുന്ന പിഗ്മികൾ മാത്രമല്ല, ട്രിങ്കോ ചക്രവർത്തിയുടെ സൈന്യത്തിന്റെ നിരയിൽ ഓർഡർ വഹിക്കുന്ന ഗൊറില്ലകൾ പോലും മാർച്ച് ചെയ്യുന്നു; ന്യൂ അറ്റ്‌ലാന്റിസിന്റെ കോൺഗ്രസ് "വ്യാവസായിക" യുദ്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രമേയങ്ങളിൽ പ്രതിദിനം ഡസൻ കണക്കിന് വോട്ട് ചെയ്യുന്നു; പെൻഗ്വിനുകളുടെ ആന്തരിക കലഹം ഒരു യഥാർത്ഥ ഇതിഹാസ സ്കെയിൽ നേടുന്നു - നിർഭാഗ്യവാനായ കൊളംബൻ നാരങ്ങകൾ, വൈൻ കുപ്പികൾ, ഹാമുകൾ, മത്തിയുടെ പെട്ടികൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് എറിയപ്പെടുന്നു; അവനെ ഒരു ഗട്ടറിൽ മുക്കി, ഒരു മാൻഹോളിലേക്ക് തള്ളിയിടുന്നു, അവന്റെ കുതിരയെയും വണ്ടിയെയും സെയ്‌നിലേക്ക് വലിച്ചെറിഞ്ഞു; ഒരു നിരപരാധിയെ ശിക്ഷിക്കാൻ ശേഖരിക്കുന്നത് തെറ്റായ തെളിവുകളുടെ കാര്യമാണെങ്കിൽ, അവരുടെ ഭാരത്താൽ മന്ത്രാലയത്തിന്റെ കെട്ടിടം ഏതാണ്ട് തകർന്നുവീഴുന്നു.

"അനീതിയും വിഡ്ഢിത്തവും ക്രൂരതയും അവർ ആചാരത്തിൽ പ്രവേശിച്ചാൽ ആരെയും ബാധിക്കില്ല. ഇതെല്ലാം നമ്മുടെ പൂർവ്വികർക്കിടയിൽ ഞങ്ങൾ കാണുന്നു, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ അത് നമ്മിൽ തന്നെ കാണുന്നില്ല," എം. ജെറോം കോയ്‌നാർഡിന്റെ വിധിന്യായങ്ങളുടെ ആമുഖത്തിൽ അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് എഴുതി. ഇപ്പോൾ, പതിനഞ്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, അദ്ദേഹം ഈ ആശയം ഒരു നോവലായി വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്നു. "പെൻഗ്വിൻ ദ്വീപിൽ" ആധുനിക സാമൂഹിക ക്രമത്തിൽ അന്തർലീനമായ അനീതി, മണ്ടത്തരം, ക്രൂരത എന്നിവ പഴയ കാലത്തെ കാര്യങ്ങളായി കാണിക്കുന്നു - അതിനാൽ അവ കൂടുതൽ ദൃശ്യമാണ്. ആധുനികതയുടെ കഥയിൽ പ്രയോഗിക്കുന്ന "ചരിത്രം" എന്നതിന്റെ അർത്ഥം ഇതാണ്.

ഇത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു കാര്യമാണ് - എല്ലാത്തിനുമുപരി, നോവലിന്റെ ഏകദേശം മൂന്നിൽ രണ്ട് ഭാഗവും "ആധുനിക ചരിത്ര"ത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം ഡ്രെഫസ് കാര്യത്തേക്കാൾ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്ന ഒരു സംഭവമാണ്, എന്നിട്ടും പെൻഗ്വിൻ ദ്വീപിലെ വിപ്ലവത്തിന് രണ്ട് പേജുകൾ മാത്രമേ നീക്കിവച്ചിട്ടുള്ളൂ, അതേസമയം എൺപതിനായിരം കെട്ടുകൾ പുല്ലിന്റെ കാര്യം. , ഡ്രെഫസ് അഫയറിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളെ വിചിത്രമായി പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന, ഒരു മുഴുവൻ പുസ്തകമാണ്. എന്തുകൊണ്ടാണ് അത്തരം അസന്തുലിതാവസ്ഥ? പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, കാരണം സമീപകാല ഭൂതകാലം - വാസ്തവത്തിൽ ഫ്രാൻസിന് ഇത് ഏതാണ്ട് വർത്തമാനകാലമാണ് - ചരിത്രത്തെക്കാൾ രചയിതാവിന് താൽപ്പര്യമുണ്ട്. ചരിത്രപരമായ ആഖ്യാനത്തിന്റെ രൂപം ഫ്രാൻസിസിന് പ്രധാനമായും ആവശ്യമായിരുന്നത് ഇന്നത്തെ മെറ്റീരിയലിനെ ഉചിതമായി പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുകയും "നേരെയാക്കുകയും" ചെയ്യുന്നു. സമകാലികർക്ക് അങ്ങേയറ്റം സങ്കീർണ്ണമായി തോന്നിയ രാജ്യദ്രോഹത്തിന്റെ വ്യാജമായ കേസ്, ഫ്രാൻസിന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ വ്യക്തമായ ക്രൂരതയും നിയമലംഘനവുമായി മാറുന്നു, ഇത് ഒരു മധ്യകാല ഓട്ടോ-ഡാ-ഫെ പോലെയാണ്; മനഃപൂർവം ചുരുക്കി, "വിഡ്ഢിത്തം", കേസിന്റെ പ്രേരണ പോലും: "എൺപതിനായിരം പുല്ല്" എന്നത് ഒരു വശത്ത്, ഒരു ഹാസ്യ അതിഭാവുകത്വമാണ് ("ഗവൺമെന്റ് ഇൻസ്പെക്ടർ" ലെ മുപ്പത്തയ്യായിരം കൊറിയറുകൾ പോലെ), മറുവശത്ത് , ഒരു ലിറ്റോട്ട്, അതായത്, ഒരു ഹൈപ്പർബോൾ, നേരെമറിച്ച്, ഒരു കോമിക് അണ്ടർസ്റ്റേറ്റ്മെന്റ്; രാജ്യം ഏതാണ്ട് ഒരു ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു - എന്ത് കാരണം? പുല്ലു കാരണം!

ഫലം വളരെ നിരാശാജനകമാണ്. നോവലിന്റെ അവസാന പേജുകളിൽ സിറാക്കൂസൻ വൃദ്ധയുടെ ദുഷിച്ച പ്രേതം വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. പെൻഗ്വിൻ നാഗരികത അതിന്റെ ഉന്നതിയിലെത്തുന്നു. നിർമ്മാതാവ് വർഗ്ഗവും മുതലാളിത്ത വർഗ്ഗവും തമ്മിലുള്ള വിടവ് വളരെ ആഴമേറിയതായിത്തീരുന്നു, അത് ഫലത്തിൽ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വർഗ്ഗങ്ങളെ (ടൈം മെഷീനിലെ വെൽസിനെപ്പോലെ) സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഇവ രണ്ടും ശാരീരികമായും മാനസികമായും അധഃപതിക്കുന്നു. തുടർന്ന് ആളുകൾ - അരാജകവാദികൾ - തീരുമാനിക്കുന്നു: "നഗരം നശിപ്പിക്കപ്പെടണം." രാക്ഷസ ശക്തിയുടെ സ്ഫോടനങ്ങൾ തലസ്ഥാനത്തെ വിറപ്പിച്ചു; നാഗരികത നശിക്കുന്നു ... എല്ലാം വീണ്ടും ആരംഭിക്കുന്നത് അതേ ഫലത്തിലേക്ക് വീണ്ടും വരാൻ വേണ്ടിയാണ്. ചരിത്രത്തിന്റെ വൃത്തം അടയുന്നു, പ്രതീക്ഷയില്ല.

ചരിത്രപരമായ അശുഭാപ്തിവിശ്വാസം ദ ഗോഡ്സ് ദാർസ്റ്റ് (1912) എന്ന നോവലിൽ പ്രത്യേകിച്ചും ആഴത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ഇത് വളരെ ശക്തവും വളരെ ഇരുണ്ടതും ദുരന്തപൂർണവുമായ ഒരു പുസ്തകമാണ്. നോവലിലെ നായകൻ, ആർട്ടിസ്റ്റ് ഗമെലിൻ, താൽപ്പര്യമില്ലാത്ത, ഉത്സാഹിയായ വിപ്ലവകാരി, തന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി, സംഭവങ്ങളുടെ യുക്തിക്ക് അനുസൃതമായി, തന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി, വിശക്കുന്ന സ്ത്രീക്ക് തന്റെ അപ്പം മുഴുവൻ നൽകാൻ കഴിവുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ വിപ്ലവകാരിയിൽ അംഗമാകുന്നു. ട്രിബ്യൂണലും അവരുടെ മുൻ സുഹൃത്തുക്കളും ഉൾപ്പെടെ നൂറുകണക്കിന് തടവുകാരെ ഗില്ലറ്റിനിലേക്ക് അയയ്ക്കുന്നു. അവൻ ആരാച്ചാർ ആണ്, പക്ഷേ അവനും ഇരയാണ്; തന്റെ മാതൃരാജ്യത്തെ സന്തോഷിപ്പിക്കാൻ (തന്റെ സ്വന്തം ധാരണ പ്രകാരം), അവൻ തന്റെ ജീവിതം മാത്രമല്ല, ത്യാഗവും ചെയ്യുന്നു നല്ല ഓർമ്മസന്തതി. ആരാച്ചാരും രക്തച്ചൊരിച്ചിലുമായി താൻ ശപിക്കപ്പെടുമെന്ന് അവനറിയാം, പക്ഷേ താൻ ചൊരിയുന്ന എല്ലാ രക്തത്തിന്റെയും മുഴുവൻ ഉത്തരവാദിത്തവും ഏറ്റെടുക്കാൻ അവൻ തയ്യാറാണ്, അതിനാൽ തോട്ടത്തിൽ കളിക്കുന്ന കുട്ടിക്ക് ഒരിക്കലും അത് ചൊരിയേണ്ടിവരില്ല. അവൻ ഒരു നായകനാണ്, പക്ഷേ അവൻ ഒരു മതഭ്രാന്തൻ കൂടിയാണ്, അവന് ഒരു "മത ചിന്താഗതി" ഉണ്ട്, അതിനാൽ രചയിതാവിന്റെ സഹതാപം അവന്റെ പക്ഷത്തല്ല, മറിച്ച് അവനെ എതിർക്കുന്ന എപ്പിക്യൂറിയൻ തത്ത്വചിന്തകനായ "മുൻ പ്രഭു" ബ്രോട്ടോയുടെ പക്ഷത്താണ്, എല്ലാം മനസ്സിലാക്കുന്നവനും പ്രവർത്തനത്തിന് കഴിവില്ലാത്തവനുമാണ്. രണ്ടും നശിക്കുന്നു, രണ്ടിന്റെയും മരണം ഒരുപോലെ അർത്ഥശൂന്യമാണ്; അതേ വാക്കുകളിൽ, ഗെയിംലിന്റെ മുൻ പ്രിയൻ പുതിയ കാമുകനെ കാണുന്നു; ജീവിതം മുന്നോട്ട് പോകുന്നു, മുമ്പത്തെപ്പോലെ തന്നെ വേദനാജനകവും മനോഹരവുമാണ്, "ആ തെണ്ടി ജീവിതം", ഫ്രാൻസ് തന്റെ പിന്നീടുള്ള ഒരു കഥയിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ.

എഴുത്തുകാരൻ ആ കാലഘട്ടത്തെ എത്ര സത്യസന്ധമായി ചിത്രീകരിച്ചു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരാൾക്ക് വാദിക്കാം, ചരിത്രപരമായ സത്യത്തെ വളച്ചൊടിക്കുക, വർഗശക്തികളുടെ യഥാർത്ഥ വിന്യാസം, ജനങ്ങളിലെ അവിശ്വാസം എന്നിവ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഒരാൾക്ക് ആരോപിക്കാം, പക്ഷേ ഒരാൾക്ക് അവനെ നിഷേധിക്കാൻ കഴിയില്ല: അവൻ സൃഷ്ടിച്ച ചിത്രം ശരിക്കും. അത്ഭുതകരമായ; അവൻ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ച യുഗത്തിന്റെ നിറം വളരെ സമ്പന്നവും ചീഞ്ഞതും പൊതുവായതും അതിന്റെ അതുല്യവും ഭയാനകവുമായ വിശദാംശങ്ങളാൽ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതാണ്, മഹത്തായതും അടിസ്ഥാനപരവുമായ, ഗാംഭീര്യവും നിസ്സാരവും, ദാരുണവും, ദുരന്തവും പരിഹാസ്യമാണ്, ഒരാൾക്ക് നിസ്സംഗത പാലിക്കാൻ കഴിയില്ല, കൂടാതെ ഇത് സംഭവങ്ങൾ ചിത്രീകരിച്ച് നൂറ് വർഷത്തിലേറെയായി എഴുതിയ ഒരു ചരിത്ര നോവലല്ല, മറിച്ച് ഒരു സമകാലികന്റെ ജീവിക്കുന്ന സാക്ഷ്യമാണെന്ന് സ്വമേധയാ തോന്നാൻ തുടങ്ങുന്നു.

"ബോൾഷെവിക് ഹൃദയവും ആത്മാവും"

ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "ദൂതന്മാരുടെ ഉദയം" അടുത്ത വർഷംഇതിനകം പറഞ്ഞതിലേക്ക് കുറച്ച് ചേർക്കുന്നു. ഭൂമിയിലേക്കയച്ച മാലാഖമാരുടെ സാഹസികതയെക്കുറിച്ചും സ്വർഗ്ഗീയ സ്വേച്ഛാധിപതിയായ ഇൽഡബോത്തിനെതിരായി മത്സരിക്കാൻ ഗൂഢാലോചന നടത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചും തമാശയുള്ളതും നികൃഷ്ടവും വളരെ നിസ്സാരവുമായ കഥയാണിത്. ഫ്രാൻസ് വളരെയധികം ആത്മീയ ശക്തി നൽകിയ ശപിക്കപ്പെട്ട ചോദ്യം ഇപ്പോഴും അവനെ പീഡിപ്പിക്കുന്നതായി ഒരാൾ ചിന്തിക്കണം. എന്നിരുന്നാലും, ഇത്തവണയും അദ്ദേഹം പുതിയ പരിഹാരമൊന്നും കണ്ടെത്തിയില്ല - അവസാന നിമിഷത്തിൽ, വിമതരുടെ നേതാവ് സാത്താൻ സംസാരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു: “ആളുകൾ ഇൽദാബോത്തിനെ അനുസരിക്കാത്തതിന്റെ അർത്ഥം, അവന്റെ ആത്മാവ് അവരിൽ വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവർ അവനെപ്പോലെ അക്രമത്തിനും കലഹത്തിനും അസൂയയുള്ളവരും അത്യാഗ്രഹികളും കലയോടും സൗന്ദര്യത്തോടും ശത്രുതയുള്ളവരാണെങ്കിൽ?" "വിജയം ആത്മാവാണ് ... നമ്മിലും നമ്മിലും മാത്രമേ നമ്മൾ ഇൽദബോത്തിനെ ജയിക്കുകയും നശിപ്പിക്കുകയും വേണം."

1914-ൽ, ഫ്രാൻസ് വീണ്ടും - മൂന്നാം തവണ - ബാല്യകാല ഓർമ്മകളിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, "ലിറ്റിൽ പിയറി", "ലൈഫ് ഇൻ ബ്ലൂം" എന്നീ പുസ്തകങ്ങൾ, വിഭാവനം ചെയ്തതും ഭാഗികമായി ഇതിനകം എഴുതിയതുമായ നോവലുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പുസ്തകങ്ങൾ, കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം വെളിച്ചത്തിൽ ദൃശ്യമാകില്ല. ഓഗസ്റ്റ് വരുന്നു, അതോടൊപ്പം ഇരുണ്ട പ്രവചനങ്ങളുടെ നിവൃത്തി വരുന്നു: യുദ്ധം. ഫ്രാൻസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ഇരട്ട പ്രഹരമാണ്: യുദ്ധത്തിന്റെ ആദ്യ ദിവസം തന്നെ, ഒരു പഴയ സുഹൃത്ത് ജൗറസ് മരിക്കുന്നു, പാരീസിലെ ഒരു കഫേയിൽ ഒരു ദേശീയ മതഭ്രാന്തൻ വെടിവച്ചു.

എഴുപതുകാരനായ ഫ്രാൻസ് ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാണ്: ലോകം മാറിയെന്ന് തോന്നുന്നു; എല്ലാവരും, അവന്റെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് സുഹൃത്തുക്കൾ പോലും, സമാധാനപരമായ പ്രസംഗങ്ങളും പ്രമേയങ്ങളും മറന്ന്, ട്യൂട്ടോണിക് ബാർബേറിയൻമാർക്കെതിരായ യുദ്ധത്തെ വിജയകരമായ അന്ത്യത്തിലേക്ക്, പിതൃരാജ്യത്തെ സംരക്ഷിക്കുക എന്ന പവിത്രമായ കടമയെക്കുറിച്ച് പരസ്പരം ആക്രോശിക്കുന്നു, കൂടാതെ "പെൻഗ്വിൻ" രചയിതാവിന് മറ്റ് വഴികളില്ല. മറിച്ച് തന്റെ പഴയ ശബ്ദം ഗായകസംഘത്തിൽ ചേർക്കാനാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം മതിയായ തീക്ഷ്ണത കാണിച്ചില്ല, മാത്രമല്ല, ജർമ്മനിയുമായുള്ള അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ ഭാവിയെക്കുറിച്ച് - വിജയത്തിന് ശേഷം - സൂചന നൽകാൻ ഒരു അഭിമുഖത്തിൽ സ്വയം അനുവദിച്ചു. ആധുനിക സാഹിത്യത്തിലെ അംഗീകൃത നേതാവ് തൽക്ഷണം "ദയനീയമായ തോൽവി" ആയും മിക്കവാറും രാജ്യദ്രോഹിയായും മാറി. അദ്ദേഹത്തിനെതിരായ പ്രചാരണം വളരെ വലുതായിത്തീർന്നു, അത് അവസാനിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച്, എഴുപതു വയസ്സുള്ള സമാധാനത്തിന്റെ അപ്പോസ്തലനും യുദ്ധങ്ങളുടെ അപചയവും സൈന്യത്തിൽ ചേരുന്നതിന് അപേക്ഷിച്ചു, പക്ഷേ ആരോഗ്യപരമായ കാരണങ്ങളാൽ സൈനിക സേവനത്തിന് യോഗ്യനല്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു.

പതിനെട്ടാം വയസ്സിൽ സാഹിത്യ ജീവചരിത്രംഫ്രാൻസ്, "ലൈഫ് ഇൻ ബ്ലൂം" ഒഴികെ, എല്ലാം കഴിഞ്ഞതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പൊതു-രാഷ്ട്രീയ ജീവചരിത്രം ഇപ്പോഴും പൂർത്തിയാകാൻ കാത്തിരിക്കുകയാണ്. അവന്റെ ശക്തിക്ക് അതിരുകളില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു: ബാർബസ്സിനൊപ്പം അദ്ദേഹം ക്ലാർട്ട് ഗ്രൂപ്പിന്റെ അപ്പീലിൽ ഒപ്പുവച്ചു, കരിങ്കടൽ സ്ക്വാഡ്രനിലെ വിമത നാവികരെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു, വോൾഗ മേഖലയിലെ പട്ടിണി കിടക്കുന്ന കുട്ടികളെ സഹായിക്കാൻ ഫ്രഞ്ചുകാരെ വിളിക്കുന്നു, ഉടമ്പടിയെ വിമർശിക്കുന്നു. പുതിയ സംഘട്ടനങ്ങളുടെ ഒരു സാധ്യതയുള്ള ഉറവിടമായി വെർസൈൽസ്, 1920 ജനുവരിയിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകൾ എഴുതുന്നു: "ഞാൻ എല്ലായ്പ്പോഴും ലെനിനെ ആരാധിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ ഇന്ന് ഞാൻ ഒരു യഥാർത്ഥ ബോൾഷെവിക്ക് ആണ്, ആത്മാവിലും ഹൃദയത്തിലും ഒരു ബോൾഷെവിക്ക്." സോഷ്യലിസ്റ്റ് പാർട്ടി പിളർന്ന ടൂർസിന്റെ കോൺഗ്രസ്സിന് ശേഷം അദ്ദേഹം കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകളുടെ പക്ഷം ഉറച്ചുനിന്നു എന്ന വസ്തുതയിലൂടെ അദ്ദേഹം ഇത് തെളിയിച്ചു.

അദ്ദേഹത്തിന് രണ്ട് ഗൗരവമേറിയ നിമിഷങ്ങൾ കൂടി അനുഭവപ്പെട്ടു: അതേ ഇരുപതാം വർഷത്തിൽ നൊബേൽ സമ്മാനം നൽകലും, ഇരുപത്തിരണ്ടാം വർഷത്തിൽ വത്തിക്കാനിൽ നിന്നുള്ള പ്രവേശനവും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ യോഗ്യതകളുടെ പ്രശംസനീയമായ അംഗീകാരവും. സമ്പൂർണ്ണ ശേഖരംവിലക്കപ്പെട്ട പുസ്തകങ്ങളുടെ സൂചികയിൽ അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസിന്റെ രചനകൾ.

1924 ഒക്ടോബർ 12-ന്, ഒരു മുൻ പാർണാസിയൻ, എസ്തേറ്റ്, സംശയാസ്പദമായ തത്ത്വചിന്തകൻ, എപ്പിക്യൂറിയൻ, ഇപ്പോൾ "ഹൃദയത്തിലും ആത്മാവിലുമുള്ള ബോൾഷെവിക്ക്" എൺപത് വയസ്സും ആറ് മാസവും ആർട്ടീരിയോസ്ക്ലെറോസിസ് ബാധിച്ച് മരിച്ചു.

താഴെ ഓമനപ്പേര്ഫ്രഞ്ച് എഴുത്തുകാരനായ അനറ്റോൾ ഫ്രാങ്കോയിസ് തിബൗട്ടിന്റെ കൃതിയാണ് അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ്. എഴുത്തുകാരൻ എന്ന നിലയിൽ മാത്രമല്ല അദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്നത് കലാസൃഷ്ടികൾ, സാഹിത്യത്തിനുള്ള നോബൽ സമ്മാന ജേതാവ്, മാത്രമല്ല സാഹിത്യ നിരൂപകൻ, ഫ്രഞ്ച് അക്കാദമി അംഗം. 1844 ഏപ്രിൽ 16ന് ഫ്രഞ്ച് തലസ്ഥാനത്ത് ജനിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് ഒരു പുസ്തക വിൽപ്പനക്കാരനും ഒരു സെക്കൻഡ് ഹാൻഡ് ബുക്ക് ഡീലറുമായിരുന്നു, സാഹിത്യ പരിതസ്ഥിതിയിൽ പരക്കെ അറിയപ്പെടുന്ന ആളുകൾ പലപ്പോഴും അവരുടെ വീട്ടിൽ വന്നിരുന്നു. പാരീസിലെ അതേ സ്ഥലത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ജെസ്യൂട്ട് കോളേജിൽ അനറ്റോൾ പഠിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠനം അവനിൽ നിന്ന് ഒരു ചെറിയ ആവേശം പോലും ഉണർത്തുന്നില്ല. അവസാന പരീക്ഷകളിൽ ആവർത്തിച്ചുള്ള വിജയമായിരുന്നു ഫലം. തൽഫലമായി, കോളേജ് 1866 ൽ മാത്രമാണ് പൂർത്തിയാക്കിയത്.

ബിരുദാനന്തരം, എ ലെമെറയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണശാലയിൽ ഗ്രന്ഥസൂചികയായി അനറ്റോളിന് ജോലി ലഭിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിന്റെ അതേ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരു അടുപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു സാഹിത്യ വിദ്യാലയം"പർണാസസ്", അതേ സമയം ആദ്യത്തെ കൃതികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - "ഗോൾഡൻ പോംസ്" (1873), നാടകീയമായ കവിത "ദി കൊരിന്ത്യൻ വെഡ്ഡിംഗ്" (1876). ഫ്രാൻസ് കഴിവുള്ള ഒരു കവിയല്ല, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന് മൗലികത ഇല്ലെന്ന് അവർ തെളിയിച്ചു.

ഫ്രാങ്കോ-പ്രഷ്യൻ യുദ്ധത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ, സൈന്യത്തിൽ കുറച്ചുകാലം സേവനമനുഷ്ഠിച്ച ശേഷം, അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസിനെ അണിനിരത്തി, അതിനുശേഷം അദ്ദേഹം സാഹിത്യരംഗത്ത് തന്റെ കഴിവുകൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നത് തുടർന്നു, ഇടയ്ക്കിടെ എഡിറ്റോറിയൽ ജോലികൾ ചെയ്തു. 1875-ൽ അദ്ദേഹം പാരീസിയൻ പത്രമായ വ്രെമ്യയുടെ ജീവനക്കാരനായി. ഇവിടെ, കഴിവുള്ള ഒരു റിപ്പോർട്ടറും പത്രപ്രവർത്തകനുമായി സ്വയം പ്രഖ്യാപിച്ച അദ്ദേഹം, വിമർശനാത്മക ലേഖനങ്ങൾ എഴുതുന്നതിനുള്ള ഒരു ഓർഡർ വിജയകരമായി പൂർത്തിയാക്കി സമകാലിക എഴുത്തുകാർ. 1876-ൽ, ഫ്രാൻസിന് എഡിറ്റോറിയൽ ഓഫീസിലെ പ്രമുഖ സാഹിത്യ നിരൂപകനാകുകയും "സാഹിത്യ ജീവിതം" എന്ന വ്യക്തിഗത തലക്കെട്ട് ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു. അതേ വർഷം തന്നെ ഫ്രഞ്ച് സെനറ്റിന്റെ ലൈബ്രറിയുടെ ഡെപ്യൂട്ടി ഡയറക്ടർ സ്ഥാനം അദ്ദേഹത്തിന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. 14 വർഷത്തോളം അദ്ദേഹം ഈ സ്ഥാനത്ത് പ്രവർത്തിച്ചു, എഴുത്തിൽ സജീവമായി ഏർപ്പെടാനുള്ള അവസരം ഈ ജോലി നഷ്ടപ്പെടുത്തിയില്ല.

1879-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ജോകാസ്റ്റ, ദി സ്കിന്നി ക്യാറ്റ് എന്നീ നോവലുകൾക്കും പ്രത്യേകിച്ച് ദി ക്രൈം ഓഫ് സിൽവസ്റ്റർ ബോണാർഡ് (1881) എന്ന ആക്ഷേപഹാസ്യ നോവലിനും അനറ്റോലി ഫ്രാൻസിസ് പ്രശസ്തനായി. ഈ കൃതിക്ക് ഫ്രഞ്ച് അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു. തുടർന്ന് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച നോവലുകൾ "തായ്‌സ്", "ക്വീൻസ് ടവേൺ ഗൂസ് പാവ്സ്", "ദി ജഡ്ജ്മെന്റ്സ് ഓഫ് മിസ്റ്റർ ജെറോം കോയ്‌നാർഡ്", "ദി റെഡ് ലൈൻ", ക്ലാസിക്കുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം. ദേശീയ സാഹിത്യം, ചെറുകഥകളുടെയും പഴഞ്ചൊല്ലുകളുടെയും ശേഖരങ്ങൾ കഴിവുള്ള ഒരു വാക്ക് ആർട്ടിസ്റ്റും പബ്ലിസിസ്റ്റും എന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്തിയെ ശക്തിപ്പെടുത്തി. 1896-ൽ, A. ഫ്രാൻസ് ഫ്രഞ്ച് അക്കാദമിയിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു, അതിനുശേഷം "മോഡേൺ ഹിസ്റ്ററി" എന്ന മൂർച്ചയുള്ള ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം ആരംഭിച്ചു, അത് 1901 വരെ തുടർന്നു.

സാഹിത്യത്തിൽ തീവ്രമായി ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് പൊതുജീവിതത്തിൽ താൽപ്പര്യം അവസാനിപ്പിച്ചില്ല. 1900 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുമായി ഒരു അടുപ്പമുണ്ടായിരുന്നു. 1904-1905 ൽ. സാമൂഹിക-ദാർശനിക ഉള്ളടക്കമുള്ള "ഓൺ ദി വൈറ്റ് സ്റ്റോൺ" എന്ന നോവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, 1904 ൽ "ദി ചർച്ചും റിപ്പബ്ലിക്കും" എന്ന പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 1905-1907 ലെ റഷ്യൻ വിപ്ലവം എഴുത്തുകാരനിൽ വലിയ മതിപ്പുണ്ടാക്കി, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെ ഉടനടി ബാധിച്ചു, അത് പത്രപ്രവർത്തനത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നു. 1905 ഫെബ്രുവരിയിൽ, ഫ്രാൻസ് "റഷ്യൻ ജനങ്ങളുടെയും അതിനോട് അഫിലിയേറ്റ് ചെയ്തിട്ടുള്ള ജനങ്ങളുടെയും സുഹൃത്തുക്കളുടെ സമൂഹം" സൃഷ്ടിക്കുകയും നേതൃത്വം നൽകുകയും ചെയ്തു. 1906-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ബെറ്റർ ടൈംസ് എന്ന ലേഖനസമാഹാരത്തിൽ ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ പത്രപ്രവർത്തനം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ പരാജയം എഴുത്തുകാരന്റെ ആത്മാവിൽ സമാനമായ ശക്തമായ പ്രതികരണം ഉളവാക്കി, വിപ്ലവകരമായ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രമേയം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായി മാറി. ജീവചരിത്രത്തിന്റെ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, "പെൻഗ്വിൻ ദ്വീപ്", "ദി ഗോഡ്സ് ദാഹം", "ദൂതന്മാരുടെ ഉദയം", "ദി സെവൻ വൈവ്സ് ഓഫ് ബ്ലൂബേർഡ്" എന്ന ചെറുകഥകളുടെ സമാഹാരം 1915 ൽ "ഓൺ എ ഗ്ലോറിയസ് പാത്ത്" എന്ന പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. " ഒന്നാം ലോക മഹായുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ദേശസ്നേഹം നിറഞ്ഞ ഒരു കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, ഫ്രാൻസ് സൈനികതയുടെ എതിരാളിയും സമാധാനവാദിയുമായി മാറി.

റഷ്യയിലെ ഒക്ടോബർ വിപ്ലവം അദ്ദേഹം വളരെ ആവേശത്തോടെയാണ് കണ്ടത്; 20-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിക്ക് അംഗീകാരം നൽകി. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ ജന്മനാട്ടിൽ. ഈ സമയം, അനറ്റോലി ഫ്രാൻസിന്റെ പേര് ലോകമെമ്പാടും അറിയപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹം തന്റെ രാജ്യത്തെ ഏറ്റവും ആധികാരിക എഴുത്തുകാരനും സാംസ്കാരിക വ്യക്തിയുമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സാഹിത്യരംഗത്തെ മികവിന് 1921-ൽ അദ്ദേഹത്തിന് സാഹിത്യത്തിനുള്ള നോബൽ സമ്മാനം ലഭിച്ചു, പട്ടിണി കിടക്കുന്നവരെ സഹായിക്കാൻ അദ്ദേഹം ഈ ഫണ്ടുകൾ റഷ്യയിലേക്ക് അയച്ചു. വിദേശത്ത് നിന്ന് പോലും അദ്ദേഹത്തെ സന്ദർശിക്കാൻ വരുന്ന എഴുത്തുകാർക്കായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാരീസിയൻ വില്ല എപ്പോഴും തുറന്നിരുന്നു. അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് 1924-ൽ, ഒക്ടോബർ 12-ന്, ടൂർസിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ലാതെ, സെന്റ്-സിർ-സർ-ലോയറിൽ വച്ച് മരിച്ചു.

ഫ്രാൻസ്, അനറ്റോൾ(ഫ്രാൻസ്, അനറ്റോൾ, ഓമനപ്പേര്; യഥാർത്ഥ പേര് - ജാക്വസ് അനറ്റോൾ ഫ്രാങ്കോയിസ് തിബൗൾട്ട്, തിബോൾട്ട്) (1844-1924), ഫ്രഞ്ച് നിരൂപകൻ, നോവലിസ്റ്റ്, കവി. 1844 ഏപ്രിൽ 16 ന് ഒരു പുസ്തക വിൽപ്പനക്കാരന്റെ കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു. സാഹിത്യ പ്രവർത്തനംപതുക്കെ തുടങ്ങി: ആദ്യ ചെറുകഥാ സമാഹാരം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് 35 വയസ്സായിരുന്നു. ആത്മകഥാപരമായ നോവലുകൾ അദ്ദേഹം തന്റെ കുട്ടിക്കാലത്തേക്ക് സമർപ്പിച്ചു. എന്റെ സുഹൃത്തിന്റെ പുസ്തകം (ലെ ലിവ്രെ ഡി മോൺ ആമി, 1885) കൂടാതെ ലിറ്റിൽ പിയറി (ലെ പെറ്റിറ്റ്-പിയറി, 1918).

ആദ്യ സമാഹാരം സുവർണ്ണ കവിതകൾ (Les Poemes dores, 1873) പദ്യ നാടകവും കൊരിന്ത്യൻ കല്യാണം (ലെസ് നോസെസ് കൊരിന്തിയൻസ്, 1876) ഒരു വാഗ്ദാന കവിയായി അദ്ദേഹത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി. തന്റെ തലമുറയിലെ മികച്ച ഗദ്യ എഴുത്തുകാരനെന്ന നിലയിൽ ഫ്രാൻസിന്റെ പ്രശസ്തിയുടെ തുടക്കം ഈ നോവലാണ്. സിൽവസ്റ്റർ ബോണാർഡിന്റെ കുറ്റകൃത്യം (ലെ ക്രൈം ഡി സിൽവെസ്റ്റർ ബോണാർഡ്, 1881).

1891-ൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു തായ്‌സ് (ടൈസ്), അവൾക്കായി - ക്വീൻസ് ടവേൺ ഗൂസ് പാവുകൾ (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1893) ഒപ്പം ജെറോം കോയ്‌നാർഡിന്റെ അഭിപ്രായങ്ങൾ (Les Opinions de M. Jérome Coignard, 1893), ഇത് ഫ്രഞ്ച് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ ആക്ഷേപഹാസ്യ ചിത്രീകരണം നൽകി. IN ചുവന്ന താമര (ലെ ലൈസ് റൂജ്, 1894), സമകാലിക ഇതിവൃത്തമുള്ള ഫ്രാൻസിന്റെ ആദ്യ നോവൽ, ഫ്ലോറൻസിലെ ഒരു ആവേശകരമായ പ്രണയകഥയെ വിവരിക്കുന്നു; എപ്പിക്യൂറസിന്റെ പൂന്തോട്ടം (ലെ ജാർഡിൻ ഡി എപ്പിക്യൂർ, 1894) സന്തോഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക പ്രഭാഷണത്തിന്റെ സാമ്പിളുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് ഇന്ദ്രിയവും ബൗദ്ധികവുമായ സന്തോഷങ്ങൾ കൈവരിക്കുന്നതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഫ്രഞ്ച് അക്കാദമിയിലേക്ക് (1896) തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതിനുശേഷം, ഫ്രാൻസ് സൈക്കിൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി ആധുനിക ചരിത്രം (സമകാലിക ചരിത്രരേഖ, 1897-1901) നാല് നോവലുകളുടെ - റോഡരികിലെ എൽമിന്റെ കീഴിൽ (എൽ "ഓർമേ ഡു മെയിൽ, 1897), വില്ലോ മാനെക്വിൻ (ലെ മാനെക്വിൻ ഡി ഓസിയർ, 1897), അമേത്തിസ്റ്റ് മോതിരം (എൽ "അന്ന്യൂ ഡി" അമേത്തിസ്റ്റ്, 1899) ഒപ്പം പാരീസിൽ മിസ്റ്റർ ബെർഗെറെറ്റ് (എം.ബെർഗെറെറ്റ് എ പാരീസ്, 1901). എഴുത്തുകാരൻ പാരീസിയൻ സമൂഹത്തെയും പ്രവിശ്യാ സമൂഹത്തെയും കൗശലത്തോടെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം നിശിതമായി വിമർശിക്കുന്നു. IN ആധുനിക ചരിത്രംആനുകാലിക സംഭവങ്ങൾ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ഡ്രെഫസ് കാര്യം.

നോവലിൽ ക്രെൻകെബിൽ കേസ് (എൽ"അഫയർ ക്രെയ്ൻക്യൂബിൽ, 1901), പിന്നീട് ഒരു നാടകമായി പരിഷ്കരിച്ചു ക്രെൻകെബിൽ (ക്രയിൻക്യൂബിൽ, 1903), നീതിയുടെ ഒരു ജുഡീഷ്യൽ പാരഡി തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുന്നു. സ്വിഫ്റ്റിന്റെ ആത്മാവിൽ ആക്ഷേപഹാസ്യ സാങ്കൽപ്പികം പെൻഗ്വിൻ ദ്വീപ് (L "Île des pingouins, 1908) ഫ്രഞ്ച് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ചരിത്രം പുനഃസൃഷ്ടിക്കുന്നു. IN ജോൻ ഓഫ് ആർക്ക് (ജീൻ ഡി ആർക്ക്, 1908) ദേശീയ വിശുദ്ധന്റെ ജീവചരിത്രത്തിലെ ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വസ്തുതകൾ വേർതിരിക്കാൻ ഫ്രാൻസ് ശ്രമിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും ചരിത്രപരമായ ഏതെങ്കിലും ഗവേഷണങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം തന്നെ സംശയാലുവായിരുന്നു, ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിധിന്യായങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും കൂടുതലോ കുറവോ ആത്മനിഷ്ഠമായി കണക്കാക്കുന്നു. ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന് സമർപ്പിച്ച ഒരു നോവലിൽ ദൈവങ്ങൾ ദാഹിക്കുന്നു (Les Dieux ont soif, 1912) വിപ്ലവ അക്രമത്തിന്റെ ഫലപ്രാപ്തിയിൽ തന്റെ അവിശ്വാസം പ്രകടിപ്പിച്ചു; ഒരു ആധുനിക വിഷയത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു മാലാഖമാരുടെ ഉദയം (ലാ റിവോൾട്ടെ ഡെസ് ആംഗസ്, 1914) ക്രിസ്തുമതത്തെ പരിഹസിച്ചു. പുസ്തകം മഹത്തായ പാതയിൽ (സുർ ല വോയി ഗ്ലോറിയുസ്, 1915) ദേശസ്നേഹം നിറഞ്ഞതാണ്, എന്നാൽ ഇതിനകം 1916 ൽ ഫ്രാൻസ് യുദ്ധത്തെ അപലപിച്ചു. നാല് വാല്യങ്ങളിലായി സാഹിത്യ ജീവിതം (ലാ വീ ലിറ്ററെയർ. . ഡ്രെഫസിനെ പ്രതിരോധിക്കുന്നതിനും ഒരു ഉപന്യാസ ശേഖരത്തിൽ നിന്നും അദ്ദേഹം E. സോളയുമായി ചേർന്നു നല്ല സമയത്തേക്ക് (വേർസ് ലെസ് ടെംപ്സ് മെയിലേഴ്സ്, 1906) സോഷ്യലിസത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മാർത്ഥ താൽപ്പര്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. 1917ലെ ബോൾഷെവിക് വിപ്ലവത്തെ ഫ്രാൻസ് പിന്തുണച്ചു. 1920-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, പുതുതായി രൂപീകരിച്ച ഫ്രഞ്ച് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയോട് അനുഭാവം പുലർത്തിയവരിൽ അദ്ദേഹവും ഉൾപ്പെടുന്നു.

വർഷങ്ങളോളം, ഫ്രാൻസ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉറ്റസുഹൃത്ത് മാഡം അർമാൻഡ് ഡി കൈലേവിന്റെ സലൂണിലെ പ്രധാന ആകർഷണമായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാരീസിയൻ വീട് (വില്ല സെയ്ദ്) ഫ്രഞ്ച്, വിദേശികളായ യുവ എഴുത്തുകാരുടെ തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രമായി മാറി. 1921-ൽ അദ്ദേഹത്തിന് സാഹിത്യത്തിനുള്ള നൊബേൽ സമ്മാനം ലഭിച്ചു.

ഫ്രാൻസിൽ അന്തർലീനമായ സൂക്ഷ്മബുദ്ധി വോൾട്ടയറിന്റെ വിരോധാഭാസത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു, അദ്ദേഹവുമായി വളരെയധികം സാമ്യമുണ്ട്. തന്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളിൽ, ഇ.റെനന്റെ ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹം വികസിപ്പിക്കുകയും ജനകീയമാക്കുകയും ചെയ്തു. 1924 ഒക്ടോബർ 13-ന് ടൂർസിൽ വച്ച് ഫ്രാൻസ് മരിച്ചു.

(80 വയസ്സ്)

എൻസൈക്ലോപീഡിക് YouTube

• 1 / 5

  മഹത്തായ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യത്തിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടിയ ഒരു പുസ്തകശാലയുടെ ഉടമയായിരുന്നു അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസിന്റെ പിതാവ്. അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് ജെസ്യൂട്ട് കോളേജിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയിട്ടില്ല, അവിടെ അദ്ദേഹം മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ പഠിച്ചു, അവസാന പരീക്ഷകളിൽ പലതവണ പരാജയപ്പെട്ടതിനാൽ, 20 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം വിജയിച്ചത്.

  1866 മുതൽ, അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് സ്വയം ജീവിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി, ഒരു ഗ്രന്ഥസൂചികയായി തന്റെ കരിയർ ആരംഭിച്ചു. ക്രമേണ, അദ്ദേഹം അക്കാലത്തെ സാഹിത്യ ജീവിതവുമായി പരിചയപ്പെടുകയും പർനാസിയൻ സ്കൂളിലെ പ്രമുഖ പങ്കാളികളിൽ ഒരാളായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു.

  1924-ൽ അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് അന്തരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മസ്തിഷ്കം ഫ്രഞ്ച് ശരീരശാസ്ത്രജ്ഞർ പരിശോധിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിണ്ഡം 1017 ഗ്രാം ആണെന്ന് കണ്ടെത്തി. ന്യൂലി-സുർ-സീനിലെ സെമിത്തേരിയിൽ അദ്ദേഹത്തെ സംസ്കരിച്ചു.

  സാമൂഹിക പ്രവർത്തനം

  1898-ൽ ഡ്രെഫസ് കാര്യങ്ങളിൽ ഫ്രാൻസ് സജീവമായി പങ്കെടുത്തു. മാർസെൽ-പ്രോസ്റ്റിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, എമിലി സോളയുടെ പ്രസിദ്ധമായ കത്ത്-മാനിഫെസ്റ്റോയിൽ ആദ്യം ഒപ്പിട്ടത് ഫ്രാൻസാണ്.

  അന്നുമുതൽ, ഫ്രാൻസ് പരിഷ്കരണവാദിയിലും പിന്നീട് സോഷ്യലിസ്റ്റ് ക്യാമ്പിലും ഒരു പ്രമുഖ വ്യക്തിയായി മാറി, പൊതു സർവ്വകലാശാലകളുടെ ഓർഗനൈസേഷനിൽ പങ്കെടുക്കുകയും തൊഴിലാളികൾക്ക് പ്രഭാഷണം നടത്തുകയും ഇടതുപക്ഷ ശക്തികൾ സംഘടിപ്പിച്ച റാലികളിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്തു. ഫ്രാൻസ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് നേതാവായ ജീൻ ജൗറസിന്റെ അടുത്ത സുഹൃത്തും ഫ്രഞ്ച് സോഷ്യലിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ സാഹിത്യ ഗുരുവുമായി മാറുന്നു.

  സൃഷ്ടി

  നേരത്തെയുള്ള ജോലി

  അദ്ദേഹത്തെ പ്രശസ്തിയിലെത്തിച്ച നോവൽ, ദി ക്രൈം ഓഫ് സിൽവസ്റ്റർ ബോണാർഡ് (fr.)റഷ്യൻ, 1881-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച, പരുഷമായ സദ്‌ഗുണത്തേക്കാൾ നിസ്സാരതയെയും ദയയെയും അനുകൂലിക്കുന്ന ഒരു ആക്ഷേപഹാസ്യമാണ്.

  ഫ്രാൻസിന്റെ തുടർന്നുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും, മികച്ച പാണ്ഡിത്യത്തോടും സൂക്ഷ്മമായ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സഹജാവബോധത്തോടും കൂടി, വ്യത്യസ്ത ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളുടെ ആത്മാവ് പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. "കൂടാര രാജ്ഞിയുടെ പാദങ്ങൾ" (fr.)റഷ്യൻ(1893) - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ശൈലിയിലുള്ള ഒരു ആക്ഷേപഹാസ്യ കഥ, അബ്ബെ ജെറോം കോയ്‌ഗ്‌നാർഡിന്റെ യഥാർത്ഥ കേന്ദ്ര കഥാപാത്രം: അവൻ ഭക്തനാണ്, പക്ഷേ പാപപൂർണമായ ജീവിതം നയിക്കുന്നു, അവന്റെ "വീഴ്‌ചകളെ" ന്യായീകരിക്കുന്നു, അവ വിനയത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു അവനിൽ. Les Opinions de Jérôme Coignard ലെ Les Opinions de Jérôme Coignard (1893) ൽ ഇതേ Abbé ഫ്രാൻസ് അനുമാനിക്കുന്നു.

  നിരവധി കഥകളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച്, "മദർ ഓഫ് പേൾ" എന്ന സമാഹാരത്തിൽ (fr.)റഷ്യൻ(1892), ഫ്രാൻസ് ഉജ്ജ്വലമായ ഒരു ഫാന്റസി കണ്ടെത്തി; ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കഥകളിലെ പുറജാതീയ, ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണങ്ങളുടെ താരതമ്യമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട വിഷയം. ആദ്യകാല നവോത്ഥാനം. ഇത്തരത്തിലുള്ള ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങൾ "സെന്റ് സത്തീർ" ആണ്. ഇതിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ദിമിത്രി മെറെഷ്കോവ്സ്കിയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു. റോമൻ "ടൈസ്" (fr.)റഷ്യൻ(1890) - ഒരു വിശുദ്ധനായിത്തീർന്ന പ്രശസ്ത "പുരാതന" വേശ്യയുടെ കഥ - എപ്പിക്യൂറിയനിസത്തിന്റെയും ക്രിസ്ത്യൻ ചാരിറ്റിയുടെയും മിശ്രിതത്തിന്റെ അതേ ആത്മാവിൽ എഴുതിയതാണ്.

  ബ്രോക്ക്ഹോസിന്റെയും എഫ്രോണിന്റെയും എൻസൈക്ലോപീഡിയയിൽ നിന്നുള്ള ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

  ഫ്രാൻസ് ഒരു തത്ത്വചിന്തകനും കവിയുമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണം പരിഷ്കൃതമായ എപ്പിക്യൂറിയനിസത്തിലേക്ക് ചുരുങ്ങി. ആധുനിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഫ്രഞ്ച് വിമർശകരിൽ ഏറ്റവും മൂർച്ചയുള്ളവനാണ് അദ്ദേഹം, മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെയും അപൂർണതയുടെയും മ്ലേച്ഛതയുടെയും ബലഹീനതകളും ധാർമ്മിക വീഴ്ചകളും വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു വൈകാരികതയുമില്ലാതെ. പൊതുജീവിതം, ആചാരങ്ങൾ, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം; എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിമർശനത്തിൽ അദ്ദേഹം ഒരു പ്രത്യേക അനുരഞ്ജനവും ദാർശനിക ചിന്തയും ശാന്തതയും അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ദുർബലരായ മനുഷ്യരാശിയോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ ഊഷ്മളമായ വികാരം. അവൻ വിധിക്കുകയോ ധാർമ്മികമാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല, മറിച്ച് നെഗറ്റീവ് പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളിലും സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കലാപരമായ ധാരണയോടെ, ആളുകളോടുള്ള സ്നേഹത്തോടുകൂടിയ വിരോധാഭാസത്തിന്റെ ഈ സംയോജനമാണ് സവിശേഷതഫ്രാൻസിന്റെ കൃതികൾ. ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നായകൻ അതേ രീതി പ്രയോഗിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ് ഫ്രാൻസിന്റെ നർമ്മം. പുരാതന ഈജിപ്തിലെ സംഭവങ്ങളെ അദ്ദേഹം വിലയിരുത്തുന്ന അതേ ചരിത്രപരമായ മാനദണ്ഡം ഡ്രെഫസ് കേസും സമൂഹത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനവും വിലയിരുത്താൻ അദ്ദേഹത്തെ സഹായിക്കുന്നു; അമൂർത്തമായ ശാസ്ത്രീയ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹം മുന്നോട്ടുപോകുന്ന അതേ വിശകലന രീതി തന്നെ വഞ്ചിച്ച ഭാര്യയുടെ പ്രവൃത്തി വിശദീകരിക്കാൻ അവനെ സഹായിക്കുന്നു, അത് മനസ്സിലാക്കിയ ശേഷം, വിധിക്കാതെ, പക്ഷേ ക്ഷമിക്കാതെ ശാന്തമായി പോകുക.

  ഉദ്ധരണികൾ

  "മതങ്ങൾ, ചാമളികളെപ്പോലെ, അവർ ജീവിക്കുന്ന മണ്ണിന്റെ നിറം എടുക്കുന്നു."

  "വാക്കിന്റെ മാന്ത്രികതയേക്കാൾ ശക്തമായ ഒരു മാന്ത്രികവുമില്ല."

  "ഒരു ദൈവത്തിന് സ്വന്തം പേരിൽ ഒപ്പിടാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്തപ്പോൾ ഒരു ഓമനപ്പേരാണ് അവസരം"

  രചനകൾ

  ആധുനിക ചരിത്രം (L'Histoire contemporaine)

  • സിറ്റി എൽമ്സിന് കീഴിൽ (L'Orme du mail, 1897).
  • വില്ലോ മാനെക്വിൻ (ലെ മാനെക്വിൻ ഡി ഓസിയർ, 1897).
  • അമേത്തിസ്റ്റ് മോതിരം (L'Anneau d'améthyste, 1899).
  • പാരീസിലെ മിസ്റ്റർ ബെർഗറെറ്റ് (മോൺസിയർ ബെർഗെറെറ്റ് എ പാരീസ്, 1901).

  ആത്മകഥാപരമായ ചക്രം

  • എന്റെ സുഹൃത്തിന്റെ പുസ്തകം (Le Livre de mon ami, 1885).
  • പിയറി നോസിയർ (1899).
  • ലിറ്റിൽ പിയറി (ലെ പെറ്റിറ്റ് പിയറി, 1918).
  • ലൈഫ് ഇൻ ബ്ലൂം (La Vie en fleur, 1922).

  നോവലുകൾ

  • ജോകാസ്റ്റ (ജോകാസ്റ്റ്, 1879).
  • "സ്കിന്നി ക്യാറ്റ്" (Le Chat maigre, 1879).
  • ക്രൈം ഓഫ് സിൽവസ്റ്റർ ബോണാർഡ് (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
  • പാഷൻ ഓഫ് ജീൻ സെർവിയൻ (ലെസ് ഡിസിർസ് ഡി ജീൻ സെർവിയൻ, 1882).
  • കൗണ്ട് ആബെൽ (Abeille, conte, 1883).
  • തായ്‌സ് (തായ്‌സ്, 1890).
  • ക്വീൻ ഗൂസ് ഫീറ്റിന്റെ ഭക്ഷണശാല (ലാ റൊട്ടിസെറി ഡി ലാ റെയ്ൻ പെഡോക്ക്, 1892).
  • ജെറോം കോയ്‌ഗ്‌നാർഡിന്റെ വിധിന്യായങ്ങൾ (ലെസ് ഒപിനിയൻസ് ഡി ജെറോം കോയ്‌നാർഡ്, 1893).
  • ചുവന്ന ലില്ലി (ലെ ലൈസ് റൂജ്, 1894).
  • എപിക്യൂറസ് ഗാർഡൻ (ലെ ജാർഡിൻ ഡി'പിക്യൂർ, 1895).
  • നാടക ചരിത്രം (ഹിസ്റ്റോയേഴ്സ് കോമിക്സ്, 1903).
  • ഒരു വെളുത്ത കല്ലിൽ (സുർ ലാ പിയറി ബ്ലാഞ്ചെ, 1905).
  • പെൻഗ്വിൻ ദ്വീപ് (L'Île des Pingouins, 1908).
  • ദ ഗോഡ്സ് ദാർസ്റ്റ് (ലെസ് ഡീയുക്സ് ഓണ്ട് സോഫ്, 1912).
  • മാലാഖമാരുടെ ഉദയം (ലാ റിവോൾട്ടെ ഡെസ് ആംഗസ്, 1914).

  നോവലുകളുടെ ശേഖരം

  • ബൽത്തസാർ (ബാൽത്തസാർ, 1889).
  • മദർ ഓഫ് പേൾ കാസ്കറ്റ് (L'Étui de nacre, 1892).
  • സെന്റ് ക്ലെയറിന്റെ കിണർ (ലെ പുറ്റ്‌സ് ഡി സെയിന്റ് ക്ലെയർ, 1895).
  • ക്ലിയോ (Clio, 1900).
  • ജൂഡിയയുടെ പ്രൊക്യുറേറ്റർ (Le Procurateur de Judée, 1902).
  • Crainquebille, Putois, Riquet എന്നിവയും മറ്റ് ഉപയോഗപ്രദമായ കഥകളും (L'Affaire Crainquebille, 1901).
  • ജാക്വസ് ടൂർനെബ്രോഷെയുടെ കഥകൾ (ലെസ് കോണ്ടസ് ഡി ജാക്വസ് ടൂർനെബ്രോഷെ, 1908).
  • ദി സെവൻ വൈവ്സ് ഓഫ് ബ്ലൂബേർഡ് (ലെസ് സെപ്തംബർ ഫെമ്മെസ് ഡി ബാർബെ ബ്ലൂ എറ്റ് ഓട്രെസ് കോൺടെസ് മെർവീലിയക്സ്, 1909).

  നാടകരചന

  • വാട്ട് ദി ഹെൽ തമാശയല്ല (Au petit bonheur, un acte, 1898).
  • Crainquebille (പീസ്, 1903).
  • വില്ലോ മാനെക്വിൻ (ലെ മാനെക്വിൻ ഡി ഓസിയർ, കോമഡി, 1908).
  • ഒരു ഊമയെ വിവാഹം കഴിച്ച ഒരാളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കോമഡി (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

  ഉപന്യാസം

  • ജോവാൻ ഓഫ് ആർക്കിന്റെ ജീവിതം (വൈ ഡി ജീൻ ഡി ആർക്ക്, 1908).
  • സാഹിത്യ ജീവിതം (വിമർശനം ലിറ്ററെയർ).
  • ലാറ്റിൻ പ്രതിഭ (Le Génie latin, 1913).

  കവിത

  • സുവർണ്ണ കവിതകൾ (Poèmes dorés, 1873).
  • കൊരിന്ത്യൻ കല്യാണം (ലെസ് നോസെസ് കൊറിന്തിയന്നസ്, 1876).

  റഷ്യൻ വിവർത്തനത്തിൽ കൃതികളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണം

  • ഫ്രാൻസ് എ.എട്ട് വാല്യങ്ങളിലായി സമാഹരിച്ച കൃതികൾ. - എം.: സ്റ്റേറ്റ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് ഓഫ് ഫിക്ഷൻ, 1957-1960.
  • ഫ്രാൻസ് എ.ൽ ശേഖരിച്ച കൃതികൾ നാല് വാല്യങ്ങൾ. - എം.: ഫിക്ഷൻ, 1983-1984.