ഡി.എസിന്റെ വിലയേറിയ വാക്കുകൾ. ലിഖാചേവ്

(I) റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം കേവലം “ഒന്നാം ക്ലാസ് സാഹിത്യം” മാത്രമല്ല, “മാതൃക” സാഹിത്യമല്ല, അത് ഉയർന്ന കേവലമായ സാഹിത്യ യോഗ്യതകൾ കാരണം ക്ലാസിക്കൽ കുറ്റമറ്റതായി മാറിയിരിക്കുന്നു.(2) ഈ ഗുണങ്ങളെല്ലാം തീർച്ചയായും റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിൽ ഉണ്ട്, എന്നാൽ ഇത് എല്ലാത്തിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയാണ്. (H) ഈ സാഹിത്യത്തിന് അതിന്റേതായ പ്രത്യേക മുഖവും വ്യക്തിത്വവും അതിന്റെ നാളിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും ഉണ്ട്. (4) റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾ വലിയ സാമൂഹിക ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള രചയിതാക്കളായിരുന്നുവെന്ന് ഞാൻ ആദ്യം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. (5) റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം അത്യന്തം ആസക്തിയുള്ളതാണെങ്കിലും രസകരമല്ല. (6) ഈ ആകർഷണം ഒരു പ്രത്യേക സ്വഭാവമുള്ളതാണ്: സങ്കീർണ്ണമായ ധാർമ്മികവും സാമൂഹികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള വായനക്കാരന് നൽകുന്ന ഓഫറാണ് ഇത് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് - രചയിതാവിനും വായനക്കാർക്കും ഒരുമിച്ച് പരിഹരിക്കുക. (7) റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിലെ മികച്ച കൃതികൾ ഒരിക്കലും ഉന്നയിക്കുന്ന സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് വായനക്കാർക്ക് റെഡിമെയ്ഡ് ഉത്തരം നൽകുന്നില്ല. (8) രചയിതാക്കൾ ധാർമികത പുലർത്തുന്നില്ല, പക്ഷേ, വായനക്കാരോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുക: "അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക!", "സ്വയം തീരുമാനിക്കുക!", "ജീവിതത്തിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് നോക്കൂ!", "എല്ലാത്തിന്റെയും ഉത്തരവാദിത്തത്തിൽ നിന്ന് മറയ്ക്കരുത്!" എല്ലാവർക്കും വേണ്ടി!". (9) അതിനാൽ, ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ രചയിതാവ് വായനക്കാരോടൊപ്പം നൽകുന്നു. (10) റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം ജനങ്ങളുമായുള്ള മഹത്തായ സംഭാഷണമാണ്, അവരുടെ ബുദ്ധിജീവികളോട് ആദ്യം. (11) ഇത് വായനക്കാരുടെ മനഃസാക്ഷിയോടുള്ള അഭ്യർത്ഥനയാണ്. . (12) റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം അതിന്റെ വായനക്കാരെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ധാർമ്മികവും സാമൂഹികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ താൽക്കാലികമല്ല, നൈമിഷികമല്ല, എന്നിരുന്നാലും അവ അവരുടെ കാലത്തെ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുള്ളവയാണ്. (IZ) അവരുടെ നിത്യതയ്ക്ക് നന്ദി, ഈ ചോദ്യങ്ങൾ ഞങ്ങൾക്ക് വളരെ പ്രാധാന്യമുള്ളവയായിരുന്നു, തുടർന്നുള്ള എല്ലാ തലമുറകൾക്കും അങ്ങനെയായിരിക്കും. (14) റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം ശാശ്വതമായി ജീവിക്കുന്നു, അത് ചരിത്രമായി മാറുന്നില്ല, സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം മാത്രമാണ്. (15) അവൾ ഞങ്ങളോട് സംസാരിക്കുന്നു, അവളുടെ സംഭാഷണം ആകർഷകമാണ്, നമ്മെ സൗന്ദര്യാത്മകമായും ധാർമ്മികമായും ഉയർത്തുന്നു, നമ്മെ ജ്ഞാനികളാക്കുന്നു, നമ്മുടെ ജീവിതാനുഭവം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു, അവളുടെ നായകന്മാരോടൊപ്പം പത്ത് ജീവിതങ്ങൾ ജീവിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, നിരവധി തലമുറകളുടെ അനുഭവം അനുഭവിച്ച് അത് പ്രയോഗിക്കുന്നു. നമ്മുടെ സ്വന്തം സ്വന്തം ജീവിതം. (16) "നമുക്കുവേണ്ടി" മാത്രമല്ല, മറ്റ് പലർക്കും - "അപമാനിതർക്കും അപമാനിതർക്കും", "ചെറിയ ആളുകൾക്ക്", അജ്ഞാതരായ നായകന്മാർക്കും ധാർമ്മിക വിജയത്തിനും വേണ്ടി ജീവിക്കുന്നതിന്റെ സന്തോഷം അനുഭവിക്കാൻ ഇത് നമുക്ക് അവസരം നൽകുന്നു. ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാനുഷിക ഗുണങ്ങൾ ... (17) റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഈ മാനവികതയുടെ ഉത്ഭവം അതിന്റെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള വികാസത്തിലാണ്, സാഹിത്യം ചിലപ്പോൾ മനസ്സാക്ഷിയുടെ ഒരേയൊരു ശബ്ദമായി മാറിയപ്പോൾ, നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒരേയൊരു ശക്തി ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റിറഷ്യൻ ആളുകൾ - സാഹിത്യവും നാടോടിക്കഥകളും അതിനോട് അടുത്താണ്. (18) അത് ഫ്യൂഡൽ ശിഥിലീകരണത്തിന്റെ സമയത്താണ്, വിദേശ നുകത്തിന്റെ കാലത്ത്, സാഹിത്യവും റഷ്യൻ ഭാഷയും ജനങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിച്ച ഒരേയൊരു ശക്തിയായിരുന്നു. (19) നമ്മുടെ മഹത്തായ പൈതൃകത്തിൽ നിന്ന് ഒന്നും നഷ്ടപ്പെടാൻ പാടില്ല. (20) പുസ്‌തക വായനയും പുസ്‌തക ആരാധനയും നമുക്കുവേണ്ടിയും ഭാവി തലമുറയ്‌ക്കുവേണ്ടിയും അതിന്റെ ഉന്നതമായ ഉദ്ദേശ്യം, നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ അതിന്റെ ഉന്നതമായ സ്ഥാനം, നമ്മെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ സംരക്ഷിക്കണം. ജീവിത സ്ഥാനങ്ങൾ, ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ മൂല്യങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ, നമ്മുടെ ബോധത്തെ പലതരം "പൾപ്പ്" കൊണ്ട് ചിതറിക്കിടക്കാൻ അനുവദിക്കാത്തതും അർത്ഥശൂന്യവും തികച്ചും രസകരവുമായ മോശം അഭിരുചികൾ. (21) സാഹിത്യത്തിലെ പുരോഗതിയുടെ സാരാംശം സാഹിത്യത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മകവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ സാധ്യതകളുടെ വികാസമാണ്, അത് സൗന്ദര്യാത്മക ശേഖരണത്തിന്റെയും എല്ലാത്തരം സാഹിത്യാനുഭവങ്ങളുടെയും ശേഖരണത്തിന്റെയും അതിന്റെ "ഓർമ്മ"യുടെ വികാസത്തിന്റെയും ഫലമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. (ഡി. ലിഖാചേവ്)
1. രചയിതാവിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിന് വിരുദ്ധമായ പ്രസ്താവന ഏതാണ്? 1) റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുതയായി മാറിയിരിക്കുന്നു. 2) ആകർഷകത്വം റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. 3) റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ധാർമ്മികവും സാമൂഹികവുമായ ചോദ്യങ്ങൾ കാലാതീതമാണ്. 4) ചില ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, റഷ്യൻ ജനതയുടെ ദേശീയ സ്വത്വം നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒരേയൊരു ശക്തി റഷ്യൻ സാഹിത്യമായിരുന്നു. 2. വാചകത്തിന്റെ ശൈലിയും തരവും നിർവചിക്കുക. 1) കലാ ശൈലി; ന്യായവാദം 2) ശാസ്ത്രീയ ശൈലി; വിവരണം 3) ജനകീയ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളുള്ള പത്രപ്രവർത്തന ശൈലി; ന്യായവാദം 4) ജനകീയ ശാസ്ത്ര ശൈലി; ന്യായവാദം 3. ഏത് പദത്തിലാണ് അത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പ്രതിഭാസത്തെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്ന വിലയിരുത്തൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്? 1) ലിറ്റർ 2) വായന 3) ധാർമികമാക്കുക 4) മോശം അഭിരുചി 4. വാക്ക് എങ്ങനെയാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്? കുറ്റമറ്റവാക്യം 1 ൽ? 5. സംസാരത്തിന്റെ ഏത് ഭാഗമാണ് വാക്ക് നന്ദി(നിർദ്ദേശം 13)? 6. 14 - 16 വാക്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ആട്രിബ്യൂട്ടീവ് ബന്ധങ്ങളുള്ള വാക്യം (കൾ) എഴുതുക, അതിന്റെ ആശ്രിത പദം (കൾ) പ്രധാനവുമായി അനുബന്ധ തരം അനുസരിച്ച് ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. 7. വാക്യത്തിന്റെ ഏത് ഭാഗമാണ് അനന്തമെന്ന് നിർണ്ണയിക്കുക കടന്നുപോയി(നിർദ്ദേശം 15). 1) പ്രവചിക്കുക 2) കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ 3) നിർവ്വചനം 4) സാഹചര്യം 8. 17-21 വാക്യങ്ങളിൽ, ഏകതാനമായ അംഗങ്ങളുള്ള ഒരു പ്രത്യേക നിർവചനമുള്ള ഒരു വാക്യം കണ്ടെത്തുക. ഈ ഓഫറിന്റെ നമ്പർ എഴുതുക. 9. 1 മുതൽ 15 വരെയുള്ള വാക്യങ്ങളിൽ, സങ്കീർണ്ണമായ വാക്യങ്ങൾ ഒരു വിട്ടുവീഴ്ചയുള്ള ഉപവാക്യം കണ്ടെത്തുക. ഈ നിർദ്ദേശങ്ങളുടെ നമ്പറുകൾ എഴുതുക. 7ന്. 1 മുതൽ 10 വരെയുള്ള വാക്യങ്ങളിൽ, ലെക്സിക്കൽ ആവർത്തനം, സർവ്വനാമങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് മുമ്പത്തേതുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു വാക്യം കണ്ടെത്തുക. ആമുഖ വാക്ക്. ഈ ഓഫറിന്റെ നമ്പർ എഴുതുക. (എൽ) ജീവിതത്തിന്റെ എത്ര കണ്ണാടിയാണ് നമ്മുടെ ഭാഷ! (2) ഇല്ല, അവൻ ശരിക്കും വൃത്തികെട്ടവനാണ്

നിലവിലെ പേജ്: 11 (ആകെ പുസ്തകത്തിന് 29 പേജുകളുണ്ട്) [ആക്‌സസ് ചെയ്യാവുന്ന വായനാ ഉദ്ധരണി: 20 പേജുകൾ]

"വാക്കിൽ" നമ്മൾ ഒരേ കാര്യം കാണുന്നു: എല്ലാം ചലനത്തിലും പ്രവർത്തനത്തിലും വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇലിയഡിലെന്നപോലെ, യുദ്ധത്തെ ഇടിമിന്നലിനോട്, ചാറ്റൽമഴയോട് ഉപമിക്കുന്നു. താരതമ്യങ്ങൾ പോലെ, കോസ്മിക് പ്രതിഭാസങ്ങൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു (രാജകുമാരന്മാരെ സൂര്യനുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു, പരാജയം ഒരു ഗ്രഹണത്താൽ പ്രവചിക്കപ്പെടുന്നു). എന്നിവയുമായി താരതമ്യങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു തൊഴിൽ പ്രക്രിയകൾ: വിളവെടുപ്പ്, വിതയ്ക്കൽ, കെട്ടിച്ചമയ്ക്കൽ - കൂടാതെ വേട്ടയാടൽ, വേട്ടയാടുന്ന മൃഗങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ (പാർഡസ്, ഫാൽക്കൺസ്). ദൈവങ്ങളുടെ ലോകം ആളുകളുടെ ലോകത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു - ഇലിയഡിലെന്നപോലെ. അതേ സമയം, ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ ഇലിയഡ് അല്ല.

വചനത്തിന്റെ ലോകമാണ് വലിയ ലോകംഎളുപ്പമുള്ളതും സങ്കീർണ്ണമല്ലാത്തതുമായ പ്രവർത്തനം, അതിവേഗം സംഭവിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളുടെ ലോകം വിശാലമായ സ്ഥലത്ത് വികസിക്കുന്നു. ദി വേഡിന്റെ നായകന്മാർ അതിശയകരമായ വേഗതയിൽ നീങ്ങുകയും ഏതാണ്ട് അനായാസമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മുകളിൽ നിന്നുള്ള വീക്ഷണം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു (cf. പുരാതന റഷ്യൻ മിനിയേച്ചറുകളിലും ഐക്കണുകളിലും "ഉയർന്ന ചക്രവാളം"). രചയിതാവ് റഷ്യൻ ഭൂമിയെ വളരെ ഉയരത്തിൽ നിന്ന് കാണുന്നു, വിശാലമായ ഇടങ്ങൾ മനസ്സിന്റെ കണ്ണുകൊണ്ട് മൂടുന്നു, "മേഘങ്ങൾക്കടിയിൽ മനസ്സുമായി പറക്കുന്നതുപോലെ", "വയലുകളിലൂടെ മലകളിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു."

ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും ഭാരം കുറഞ്ഞ ഈ ലോകത്തിൽ, കുതിരകൾ സുലയുടെ പിന്നിൽ അടുക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ തന്നെ, വിജയത്തിന്റെ മഹത്വം കൈവിൽ മുഴങ്ങുന്നു; കാഹളം നാവ്ഗൊറോഡ്-സെവർസ്‌കിയിൽ മുഴങ്ങാൻ തുടങ്ങും, കാരണം ബാനറുകൾ ഇതിനകം പുടിവിലിലുണ്ട് - സൈനികർ മാർച്ച് ചെയ്യാൻ തയ്യാറാണ്. പെൺകുട്ടികൾ ഡാന്യൂബിൽ പാടുന്നു - അവരുടെ ശബ്ദം കടൽ കടന്ന് കൈവിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു (ഡാന്യൂബിൽ നിന്നുള്ള റോഡ് കടലായിരുന്നു). ദൂരെ നിന്നും മണിനാദവും കേട്ടു. രചയിതാവ് കഥയെ ഒരു പ്രദേശത്ത് നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് എളുപ്പത്തിൽ മാറ്റുന്നു. അവൻ പൊളോട്സ്കിൽ നിന്ന് കീവിൽ എത്തുന്നു. ത്മുട്ടോറോകനിൽ നിന്ന് ചെർനിഗോവിൽ ഒരു സ്റ്റിറപ്പിന്റെ ശബ്ദം പോലും കേൾക്കുന്നു. അഭിനേതാക്കളും മൃഗങ്ങളും പക്ഷികളും സഞ്ചരിക്കുന്ന വേഗത സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്. അവർ കുതിക്കുന്നു, ചാടുന്നു, ഓടുന്നു, വിശാലമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ പറക്കുന്നു. ആളുകൾ അസാധാരണമായ വേഗതയിൽ നീങ്ങുന്നു, അവർ വയലുകളിൽ ചെന്നായയെപ്പോലെ അലഞ്ഞുനടക്കുന്നു, അവരെ കൊണ്ടുപോകുന്നു, ഒരു മേഘത്തിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു, അവർ കഴുകന്മാരെപ്പോലെ ഉയരുന്നു. നിങ്ങൾ ഒരു കുതിരപ്പുറത്ത് കയറിയ ഉടൻ, നിങ്ങൾക്ക് ഇതിനകം ഡോൺ കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, വെള്ളമില്ലാത്ത സ്റ്റെപ്പിലൂടെ ഒരു മൾട്ടി-ഡേയും അധ്വാനിക്കുന്നതുമായ സ്റ്റെപ്പി പരിവർത്തനം തീർച്ചയായും നിലവിലില്ല. രാജകുമാരന് "ദൂരെ നിന്ന്" പറക്കാൻ കഴിയും. കാറ്റിൽ പടർന്ന് ഉയരത്തിൽ പറക്കാൻ അവന് കഴിയും. അവന്റെ ഇടിമുഴക്കം ദേശങ്ങളിലൂടെ ഒഴുകുന്നു. യരോസ്ലാവ്നയെ ഒരു പക്ഷിയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, ഒരു പക്ഷിക്ക് മുകളിലൂടെ പറക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. യോദ്ധാക്കൾ ഭാരം കുറഞ്ഞവരാണ് - ഫാൽക്കണുകളും ജാക്ക്‌ഡോകളും പോലെ. അവർ ജീവനുള്ള ഷേർഷിറുകളാണ്, അമ്പുകൾ. വീരന്മാർ അനായാസം നീങ്ങുക മാത്രമല്ല, ശത്രുക്കളെ അനായാസമായി കുത്തുകയും വെട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു. അവർ മൃഗങ്ങളെപ്പോലെ ശക്തരാണ്: ടൂറുകൾ, പാർഡസ്, ചെന്നായ്ക്കൾ. കുര്യന്മാർക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടും പ്രയത്നവുമില്ല. അവർ ആയാസപ്പെട്ട വില്ലുകൾ ഉപയോഗിച്ച് കുതിക്കുന്നു (ഒരു ഗാലപ്പിൽ ഒരു വില്ലു നീട്ടുന്നത് അസാധാരണമായി ബുദ്ധിമുട്ടാണ്), അവരുടെ ശരീരം തുറന്നതും സേബറുകൾ മൂർച്ചയുള്ളതുമാണ്. അവർ ചാര ചെന്നായ്ക്കളെപ്പോലെ വയലിലൂടെ ഓടുന്നു. അവർക്ക് വഴികളും യരുഗങ്ങളും അറിയാം. Vsevolod ന്റെ യോദ്ധാക്കൾക്ക് അവരുടെ തുഴകൾ ഉപയോഗിച്ച് വോൾഗയെ ചിതറിക്കാനും അവരുടെ ഹെൽമെറ്റുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ഡോണിനെ ഒഴിക്കാനും കഴിയും.

ആളുകൾ മൃഗങ്ങളെപ്പോലെ ശക്തരും, പ്രകാശം, പക്ഷികളെപ്പോലെയും മാത്രമല്ല - എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും "വാക്കിൽ" കൂടുതൽ ശാരീരിക സമ്മർദ്ദമില്ലാതെ, പരിശ്രമമില്ലാതെ, സ്വയം എന്നപോലെ ചെയ്യുന്നു. കാറ്റുകൾ എളുപ്പത്തിൽ അമ്പുകൾ വഹിക്കുന്നു. വിരലുകൾ ചരടുകളിൽ പതിക്കുമ്പോൾ, അവർ സ്വയം മഹത്വം മുഴക്കുന്നു. ഏത് പ്രവർത്തനത്തിനും എളുപ്പമുള്ള ഈ അന്തരീക്ഷത്തിൽ, Vsevolod Bui Tur-ന്റെ ഹൈപ്പർബോളിക് ചൂഷണങ്ങൾ സാധ്യമാകുന്നു.

ലേയുടെ പ്രത്യേക ചലനാത്മകതയും ഈ "ലൈറ്റ്" സ്ഥലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ദി ലേയുടെ രചയിതാവ് സ്റ്റാറ്റിക് വിവരണങ്ങളേക്കാൾ ചലനാത്മക വിവരണങ്ങളാണ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്. ഇത് പ്രവർത്തനങ്ങളെ വിവരിക്കുന്നു, നിശ്ചലാവസ്ഥകളല്ല. പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങൾ നൽകുന്നില്ല, മറിച്ച് ആളുകളിൽ സംഭവിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളോടുള്ള പ്രകൃതിയുടെ പ്രതികരണം വിവരിക്കുന്നു. അടുത്തുവരുന്ന ഇടിമിന്നൽ, ഇഗോറിന്റെ പറക്കലിൽ പ്രകൃതിയുടെ സഹായം, പക്ഷികളുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും പെരുമാറ്റം, പ്രകൃതിയുടെ സങ്കടം അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ സന്തോഷം എന്നിവ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു. പ്രകൃതിയിലെ പ്രകൃതി സംഭവങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലമല്ല, ആക്ഷൻ നടക്കുന്ന പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങളല്ല - അത് തന്നെ നായകൻ, ഒരു പുരാതന ഗായകസംഘം പോലെയാണ്. പ്രകൃതി സംഭവങ്ങളോട് ഒരുതരം "ആഖ്യാതാവ്" ആയി പ്രതികരിക്കുന്നു, രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായവും രചയിതാവിന്റെ വികാരങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

"വാക്കിലെ" സ്ഥലത്തിന്റെയും പരിസ്ഥിതിയുടെയും "വെളിച്ചം" ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ "വെളിച്ചം" പോലെയുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ഇല്ല. അവൾ ഐക്കണിനോട് കൂടുതൽ അടുത്തിരിക്കുന്നു. "വാക്കിലെ" ഇടം കലാപരമായി കുറയ്ക്കുകയും "ഗ്രൂപ്പ്" ചെയ്യുകയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ആളുകൾ കൂട്ടത്തോടെയുള്ള സംഭവങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കുന്നു, ആളുകൾ ഒറ്റക്കെട്ടായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു: ജർമ്മനികളും വെനീഷ്യക്കാരും ഗ്രീക്കുകളും മൊറാവിയക്കാരും സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിന്റെയും ഇഗോർ രാജകുമാരന്റെ ക്യാബിനുകളുടെയും മഹത്വം പാടുന്നു. ഒറ്റ മൊത്തത്തിൽ, ഐക്കണുകളിലെ ആളുകളുടെ "അട്ടിമറികൾ" പോലെ, ഗോതിക് ചുവന്ന കന്യകകൾ, പോളോവ്സി, ഒരു സ്ക്വാഡ് "വാക്കിൽ" പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഐക്കണുകളെപ്പോലെ, രാജകുമാരന്മാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രതീകാത്മകവും പ്രതീകാത്മകവുമാണ്. ഇഗോർ സ്വർണ്ണ സഡിലിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി കാഷ്ചെയിയുടെ സഡിലിലേക്ക് മാറി: ഇത് അവന്റെ പുതിയ അടിമത്തത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. കായലയിലെ നദിയിൽ, ഇരുട്ട് വെളിച്ചത്തെ മൂടുന്നു, ഇത് പരാജയത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. അമൂർത്തമായ ആശയങ്ങൾ - ദുഃഖം, നീരസം, മഹത്വം - വ്യക്തിവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും ഭൗതികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതുമാണ്, ആളുകളെപ്പോലെ അല്ലെങ്കിൽ ജീവനുള്ളതും നിർജീവവുമായ പ്രകൃതിയെപ്പോലെ പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള കഴിവ് നേടുന്നു. നീരസം ഉയർന്ന് കന്യകയായി ട്രോയൻ ദേശത്തേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു, ഹംസം ചിറകുകൾ കൊണ്ട് തെറിക്കുന്നു, ഉറങ്ങുന്നു, ഉറങ്ങുന്നു, സന്തോഷം വീഴുന്നു, മനസ്സ് ഇറുകിയാകുന്നു, റഷ്യൻ ദേശത്തേക്ക് കയറുന്നു, കലഹങ്ങൾ വിതച്ചു വളരുന്നു, സങ്കടം ഒഴുകുന്നു, വിഷാദം ഒഴുകുന്നു.

"എളുപ്പമുള്ള" ഇടം മനുഷ്യത്വവുമായി യോജിക്കുന്നു ചുറ്റുമുള്ള പ്രകൃതി. ബഹിരാകാശത്തെ എല്ലാം ശാരീരികമായി മാത്രമല്ല, വൈകാരികമായും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പ്രകൃതി റഷ്യക്കാരോട് സഹതപിക്കുന്നു. മൃഗങ്ങൾ, പക്ഷികൾ, സസ്യങ്ങൾ, നദികൾ, അന്തരീക്ഷ പ്രതിഭാസങ്ങൾ (ഇടിമഴ, കാറ്റ്, മേഘങ്ങൾ) റഷ്യൻ ജനതയുടെ വിധിയിൽ പങ്കുചേരുന്നു. രാജകുമാരന് സൂര്യൻ പ്രകാശിക്കുന്നു, പക്ഷേ രാത്രി അവനുവേണ്ടി ഞരങ്ങുന്നു, അപകടത്തെക്കുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. വോൾഗ, പോമോറി, പോസുലി, സുറോഷ്, കോർസുൻ, ത്മുട്ടോറോകൻ എന്നിവർക്ക് അത് കേൾക്കാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിൽ ഡിവ് നിലവിളിക്കുന്നു. പുല്ല് തൂങ്ങുന്നു, മരം മുറുക്കി നിലത്തു കുമ്പിടുന്നു. നഗരങ്ങളുടെ മതിലുകൾ പോലും സംഭവങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കുന്നു.

സംഭവങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനും അവയോടുള്ള രചയിതാവിന്റെ മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഈ രീതി ലേയുടെ അങ്ങേയറ്റം സ്വഭാവമാണ്, അതിന് വൈകാരികതയും അതേ സമയം ഈ വൈകാരികതയുടെ പ്രത്യേക പ്രേരണയും നൽകുന്നു. ഇത് പരിസ്ഥിതിയോടുള്ള ഒരു അഭ്യർത്ഥനയാണ്: ആളുകൾക്കും രാഷ്ട്രങ്ങൾക്കും പ്രകൃതിയോട് തന്നെ. വൈകാരികത, അത് ആധികാരികമല്ല, മറിച്ച് പരിസ്ഥിതിയിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലനിൽക്കുന്നു, ബഹിരാകാശത്ത് "ചൊരിഞ്ഞു", അതിൽ ഒഴുകുന്നു.

അതിനാൽ, വൈകാരികത രചയിതാവിൽ നിന്ന് വരുന്നതല്ല, "വൈകാരിക വീക്ഷണം" ഐക്കണുകളിലെന്നപോലെ ബഹുമുഖമാണ്. വൈകാരികത എന്നത് സംഭവങ്ങളിൽ തന്നെയും പ്രകൃതിയിൽ തന്നെയും അന്തർലീനമാണ്. ഇത് സ്ഥലത്തെ പൂരിതമാക്കുന്നു. തനിക്കു പുറത്ത് വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലനിൽക്കുന്ന വൈകാരികതയുടെ വക്താവായി രചയിതാവ് പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ഇതെല്ലാം യക്ഷിക്കഥയിലില്ല, എന്നാൽ പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ വാർഷികങ്ങളും മറ്റ് കൃതികളും ഇവിടെ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

"ആക്രമണാത്മക" കാമ്പെയ്‌നിനെക്കുറിച്ചുള്ള പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരേയൊരു പ്രധാന കൃതി "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്‌ൻ" ആണ്, എന്നാൽ ഇത് "റഷ്യൻ ദേശത്തിനായി" പ്രതിരോധ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഏറ്റെടുത്തതാണെന്ന് നമുക്കറിയാം, ഇത് സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. "ലേ".

എന്നാൽ പൂർണ്ണമായും “പ്രതിരോധപരമായ” വിഷയങ്ങളിൽ എത്ര കൃതികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ബട്ടു അധിനിവേശം, സ്വീഡനുകളുടെയും ലിവോണിയൻ നൈറ്റ്സിന്റെയും ആക്രമണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്: “കൽക്ക യുദ്ധത്തിന്റെ കഥകൾ”, “അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ ജീവിതം”, “വചനം. "റഷ്യൻ ഭൂമിയുടെ മരണം", വ്‌ളാഡിമിർ, കിയെവ്, കോസെൽസ്ക് എന്നിവരുടെ പ്രതിരോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രോണിക്കിൾ കഥകൾ, മിഖായേൽ ചെർനിഗോവ്സ്കി, വസിൽക്കോ റോസ്തോവ് (മരിയ രാജകുമാരിയുടെ വാർഷികത്തിൽ), "റിയാസന്റെ വിനാശത്തിന്റെ കഥ" , മുതലായവ. XIV, XV നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനം വീണ്ടും നഗരങ്ങളുടെ പ്രതിരോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളുടെ ഒരു മുഴുവൻ റീത്ത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: കുലിക്കോവോ യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ച്, ടമെർലെയ്ൻ, ടോഖ്താമിഷിനെക്കുറിച്ച്, എഡിജിയെക്കുറിച്ച്, ലിത്വാനിയക്കെതിരായ പ്രതിരോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി കഥകൾ. ധീരമായ പ്രതിരോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളുടെ ഒരു പുതിയ ശൃംഖല, പക്ഷേ ധീരമായ പ്രചാരണങ്ങളെ കുറിച്ചല്ല - പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. സ്റ്റെഫാൻ ബാറ്ററിയിൽ നിന്ന് പ്സ്കോവിനെ പ്രതിരോധിക്കുന്നതാണ് പ്രധാനം.

ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ സാഹിത്യത്തിന് ആക്ഷേപകരമായ വിഷയങ്ങളുടെ അഭാവം ഉണ്ടെന്ന് പറയാനാവില്ല. വ്യത്യസ്തമായ വിജയങ്ങളോടെ നടത്തിയ ഒരു ലിവോണിയൻ യുദ്ധം മാത്രമേ ഈ ദിശയിൽ നിരവധി അവസരങ്ങൾ നൽകൂ.

ഒരേയൊരു അപവാദം കസാൻ ചരിത്രമാണ്, അതിൽ ഭൂരിഭാഗവും കസാനിനെതിരായ റഷ്യൻ പ്രചാരണങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. XVIII-ലും ഇത് തുടരുന്നു XIX നൂറ്റാണ്ടുകൾ. XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ തുർക്കികൾക്കെതിരായ വലിയ വിജയങ്ങളൊന്നും നൽകിയില്ല നന്നായി ചെയ്തു, അല്ലെങ്കിൽ കോക്കസസ്, മധ്യേഷ്യ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്കുള്ള യാത്രകൾ. പക്ഷേ " കൊക്കേഷ്യൻ തീം”, അതുപോലെ “കസാൻ ചരിത്രം” എന്നിവ ഒരുതരം ആദർശവൽക്കരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു കൊക്കേഷ്യൻ ജനത- കൊക്കേഷ്യൻ സൈന്യം വരെ, കൊക്കേഷ്യൻ ഉയർന്ന പ്രദേശക്കാരുടെ വസ്ത്രത്തിൽ യെർമോലോവിന്റെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം വസ്ത്രം ധരിച്ചു.

ഒരു പ്രതിരോധ യുദ്ധം മാത്രമാണ് സർഗ്ഗാത്മക ഭാവനയ്ക്ക് ഭക്ഷണം നൽകിയത് വലിയ എഴുത്തുകാർ: ദേശസ്നേഹ യുദ്ധം 1812 സെവാസ്റ്റോപോൾ പ്രതിരോധവും. "യുദ്ധവും സമാധാനവും" റഷ്യൻ സൈന്യത്തിന്റെ വിദേശ പ്രചാരണത്തെ പരാമർശിക്കുന്നില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. "യുദ്ധവും സമാധാനവും" റഷ്യയുടെ അതിർത്തിയിൽ അവസാനിക്കുന്നു. ഇത് വളരെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതാണ്.

ഇത് റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നില്ല. "റോളണ്ടിന്റെ ഗാനവും" മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റ് കൃതികളും നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം. നവയുഗത്തിന്റെ സൃഷ്ടികൾ ഓർക്കാം.

ആക്രമണകാരികളുടെ വീരത്വത്തേക്കാൾ പ്രതിരോധക്കാരുടെ വീരത്വം എല്ലായ്പ്പോഴും എഴുത്തുകാരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചിട്ടുണ്ട്: നെപ്പോളിയൻ ചരിത്രത്തിൽ പോലും. ഏറ്റവും ഗഹനമായ കൃതികൾ വാട്ടർലൂ യുദ്ധം, നെപ്പോളിയന്റെ നൂറു ദിനങ്ങൾ, മോസ്കോയ്ക്കെതിരായ പ്രചാരണം - അല്ലെങ്കിൽ നെപ്പോളിയന്റെ പിൻവാങ്ങൽ എന്നിവയ്ക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു.

രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സോർബോണിലെ തന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ, എ.മസോൺ പറഞ്ഞു: "റഷ്യക്കാർ എല്ലായ്പ്പോഴും അവരുടെ തോൽവികൾ ആസ്വദിക്കുകയും അവയെ വിജയങ്ങളായി ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തു"; കുലിക്കോവോ, ബോറോഡിനോ, സെവാസ്റ്റോപോൾ യുദ്ധമാണ് അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ചത്. പ്രതിരോധ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ റഷ്യൻ വിലയിരുത്തലുകളോടും അദ്ദേഹം വൈകാരികവും ശത്രുതയും തെറ്റി. എന്നാൽ ആളുകൾ സമാധാനപ്രിയരാണെന്നും ആക്രമണത്തെക്കാൾ പ്രതിരോധത്തെക്കുറിച്ചാണ് കൂടുതൽ എളുപ്പത്തിൽ എഴുതുന്നതെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത് ശരിയാണ്, വീരത്വം, ആത്മാവിന്റെ വിജയം, അവരുടെ നഗരങ്ങളുടെയും രാജ്യത്തിന്റെയും വീരോചിതമായ പ്രതിരോധത്തിലാണ് കാണുന്നത്, മറ്റൊരു രാജ്യം പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിലല്ല. വിദേശ നഗരങ്ങൾ പിടിച്ചെടുക്കൽ.

പ്രതിരോധക്കാരുടെ മനഃശാസ്ത്രം ആഴമേറിയതാണ്, ആഴത്തിലുള്ള ദേശസ്നേഹം പ്രതിരോധത്തിൽ കൃത്യമായി കാണിക്കാനാകും. ജനങ്ങളും ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരവും അടിസ്ഥാനപരമായി സമാധാനപരമാണ്, സാഹിത്യത്തിന്റെ വിഷയങ്ങളുടെ വിശാലമായ വ്യാപ്തിയിൽ ഇത് പൂർണ്ണ വ്യക്തതയോടെ കാണാൻ കഴിയും.

ലേയുടെ പ്രാചീനതയെക്കുറിച്ച് ഒരു ശാസ്ത്രീയ തർക്കം ആവർത്തിക്കാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ വിവിധ തരത്തിലുള്ള ഡിലെറ്റന്റുകൾ ആവശ്യത്തിന് ഉണ്ട്, നിങ്ങൾക്ക് ഒരിക്കലും അവർക്ക് ഉറപ്പുനൽകാൻ കഴിയില്ല. "സ്വയം കാണിക്കാൻ". പ്രണയിക്കുന്നവർ വേറെ കാര്യം. "വചനം" ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവർക്ക് നിരവധി പുതിയ കാര്യങ്ങൾ കണ്ടെത്താനാകും, ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാം. എന്നാൽ അമച്വർമാരും ഡൈലെറ്റന്റുകളും വ്യത്യസ്ത വിഭാഗത്തിലുള്ള ആളുകളാണ്.

പ്രമാണങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും വാർഷികത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. 911-ലെയും 941-ലെയും ഗ്രീക്കുകാരുമായുള്ള ഉടമ്പടികൾ നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം, അതിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പഴയ വർഷങ്ങളുടെ കഥയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഭാവിയിൽ, സാഹിത്യ സാമഗ്രികൾക്കൊപ്പം (ചരിത്രകഥകൾ, സൈനിക കഥകൾ, വിശുദ്ധന്മാരുടെ ജീവിതം, പ്രഭാഷണങ്ങൾ) രേഖാമൂലമുള്ള രേഖകൾ പലപ്പോഴും വാർഷികങ്ങളിൽ ഇടംപിടിച്ചു, “വാക്കാലുള്ള” രേഖകൾ പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല - ഒരു പ്രചാരണത്തിന് മുമ്പ്, ഒരു വെച്ചെയിലെ രാജകുമാരന്മാരുടെ പ്രസംഗങ്ങൾ. അല്ലെങ്കിൽ ഒരു യുദ്ധത്തിന് മുമ്പ്, നാട്ടുരാജ്യ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിൽ: സാധ്യമെങ്കിൽ, ഡോക്യുമെന്ററി കൃത്യതയോടെ അവ കൈമാറുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ് ക്രോണിക്കിൾ തന്നെ ഒരു രേഖയായി പൂർണ്ണമായി സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ തുടങ്ങിയത് - തുറന്നുകാട്ടുകയോ ന്യായീകരിക്കുകയോ അവകാശങ്ങൾ നൽകുകയോ എടുത്തുകളയുകയോ ചെയ്യുക. ഇത് ക്രോണിക്കിളിന്റെ ശൈലിയിൽ ഒരു മുദ്ര പതിപ്പിക്കുന്നു: ഉത്തരവാദിത്തം ക്രോണിക്കിളിന്റെ അവതരണത്തെ കൂടുതൽ ഗംഭീരവും ഉദാത്തവുമാക്കുന്നു. ക്രോണിക്കിൾ രണ്ടാമത്തെ സ്മാരകവാദത്തിന്റെ ശൈലിയോട് ചേർന്നിരിക്കുന്നു. ഈ ഭാവനാത്മക ശൈലി സംസ്ഥാന ഓഫീസ് ജോലികളുമായുള്ള പ്രസംഗത്തിന്റെ ഒരുതരം സംയോജനമാണ്.

16-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ രണ്ടും ഉയർന്ന തലത്തിൽ വികസിക്കുകയും കൊടുമുടികളിൽ പരസ്പരം ഇഴചേർന്നിരിക്കുകയും ചെയ്തു, അതായത്, സാഹിത്യകൃതികൾ.

എന്നാൽ ക്രോണിക്കിൾ - ഇത് സാഹിത്യ കലയുടെ പരകോടിയാണോ? റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ ഇത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, പക്ഷേ, നമ്മുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഇത് ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ സാഹിത്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രസംഗ സ്മാരകവാദത്തിന്റെയും ഡോക്യുമെന്ററി സ്മാരകവാദത്തിന്റെയും നിരകളിൽ ഉയർത്തിയ ക്രോണിക്കിൾ വളരെ ഉയരങ്ങളിലേക്ക് ഉയർന്നു. സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകത. അത് കൃത്രിമത്വത്തിന്റെ കലയായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

"രഹസ്യത്തിന്റെ രഹസ്യം", "സ്റ്റെഫാനിറ്റ്, ഇഖ്നിലത്ത്", "ദിനാരാ രാജ്ഞിയുടെ കഥ" എന്നിവ മാത്രമല്ല, ഗ്രീക്ക് മാക്സിമിന്റെ നിരവധി കൃതികൾ, മുതിർന്ന ഫിലോത്തിയസിന്റെ സന്ദേശങ്ങൾ, സംസ്ഥാന ഭരണാധികാരികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിർദ്ദേശങ്ങൾ. വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരന്മാരുടെ കഥ” - രണ്ടാമത്തേത്, റഷ്യൻ പരമാധികാരികളുടെ സിംഹാസനത്തിനുള്ള അവകാശങ്ങളും ലോക ചരിത്രത്തിലെ അവരുടെ പങ്കും, മാത്രമല്ല ക്രോണോഗ്രാഫുകളും ക്രോണിക്കിളുകളും വാർഷികങ്ങളും ചരിത്രകാരന്മാരും സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ പ്രസ്താവനയോടെ (എല്ലായ്‌പ്പോഴും സമാനമല്ല). ഭരണകൂട അധികാരം, വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും എല്ലായ്പ്പോഴും ഉയർന്നതാണ്, പരമാധികാരിയുടെ അധികാരം എല്ലായിടത്തും സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു, രാജ്യത്തോടും പ്രജകളോടും ലോക ചരിത്രത്തോടും പരമാധികാരികളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം, ലോകത്തിന്റെ വിധിയിൽ ഇടപെടാനുള്ള അവകാശം എല്ലായിടത്തും സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു വശത്ത്, ഇത് ജനങ്ങളുടെയും ഭൂമിയുടെയും ലളിതമായ ഉടമയെന്ന നിലയിൽ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഴയ ആശയങ്ങളെ നശിപ്പിച്ചു, എന്നാൽ മറുവശത്ത്, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പതനത്തിനുശേഷം യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ഏക പ്രതിനിധിയും സംരക്ഷകനുമായ പരമാധികാരിയുടെ അധികാരം ഉയർത്തി. എല്ലാ ഓർത്തഡോക്സ് രാജ്യങ്ങളും, മോസ്കോ പരമാധികാരികൾക്ക് അവരുടെ പൂർണ്ണമായ അപ്രമാദിത്വത്തിലും സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളിലും ഇടപെടാനുള്ള അവകാശത്തിലും ആത്മവിശ്വാസം പുലർത്തുന്നതിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

അധ്യാപനങ്ങൾ, നിർദ്ദേശങ്ങൾ, ഉപദേശങ്ങൾ, വംശത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ, മോസ്കോ പരമാധികാരികളുടെ ശക്തി എന്നിവ അധികാരത്തെ പൊതുജനങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണത്തിലാക്കുക മാത്രമല്ല, അതേ സമയം മോസ്കോ പരമാധികാരികളെ അവരുടെ സമ്പൂർണ്ണ നിയന്ത്രണമില്ലായ്മ എന്ന ആശയം പ്രചോദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. , ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെ ഭാവി സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന് പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ "ശബ്ദത്തിന്റെ മൃദുലത"യെക്കുറിച്ച്. ഇത് അവൾക്ക് ഒരു അപമാനമല്ല. വോളിയം ചിലപ്പോൾ തടസ്സം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ശല്യപ്പെടുത്തുന്നു. അവൾ ഒബ്സസീവ്, അനിയന്ത്രിതമാണ്. ഞാൻ എപ്പോഴും "നിശബ്ദമായ കവിത" ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. പുരാതന റഷ്യൻ "നിശബ്ദത" യുടെ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ഇനിപ്പറയുന്ന കേസ് ഓർക്കുന്നു. പുരാതന റഷ്യൻ സംഗീതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റിപ്പോർട്ടുകൾ ഉണ്ടായിരുന്ന പുഷ്കിൻ ഹൗസിന്റെ പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യ മേഖലയുടെ ഒരു സമ്മേളനത്തിൽ, ഇപ്പോൾ മരിച്ച ഇവാൻ നിക്കിഫോറോവിച്ച് സാവോലോകോ സംസാരിച്ചു. പ്രാഗിലെ ചാൾസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ അദ്ദേഹം ഒരു പഴയ വിശ്വാസിയായിരുന്നു, ഭാഷകളും ശാസ്ത്രീയ യൂറോപ്യൻ സംഗീതവും, അവതരണ രീതിയും അറിയാമായിരുന്നു. വോക്കൽ പ്രവൃത്തികൾ. എന്നാൽ അദ്ദേഹം പുരാതന റഷ്യൻ ആലാപനവും ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, അവനറിയാമായിരുന്നു, അവൻ തന്നെ പാടിയിരുന്നു. അങ്ങനെ അവൻ ഹുക്കുകളിൽ എങ്ങനെ പാടാമെന്ന് കാണിച്ചു. ഗായകസംഘത്തിൽ വേറിട്ടു നിൽക്കേണ്ടതില്ല, അടിവരയിട്ട് പാടേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. കൂടാതെ, പ്രസംഗവേദിയിൽ നിന്നുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം XVI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നിരവധി കൃതികൾ പാടി. അദ്ദേഹം ഒറ്റയ്ക്ക് പാടി, പക്ഷേ ഗായകസംഘത്തിലെ അംഗമായി. ശാന്തം, ശാന്തം, ഏകാന്തത. പ്രകടനരീതിയിൽ നിന്ന് സജീവമായ ഒരു വിപരീതമായിരുന്നു അത് പഴയ റഷ്യൻ കൃതികൾഇപ്പോൾ ചില ഗായകസംഘങ്ങൾ.

സാഹിത്യത്തിൽ, രചയിതാക്കൾക്ക് സ്വയം എങ്ങനെ നിയന്ത്രിക്കാമെന്ന് അറിയാമായിരുന്നു. അത്തരമൊരു സൗന്ദര്യം കാണാൻ അധിക സമയമെടുക്കില്ല. ഒലെഗിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ്", ബട്ടു റിയാസാനെ പിടികൂടിയതിന്റെ കഥ, "ദി ടെയിൽ ഓഫ് പീറ്റർ ആൻഡ് ഫെവ്‌റോണിയ ഓഫ് മുറോം" എന്നിവ ഓർക്കുക. വായനക്കാരിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ ഈ എളിമയുള്ള, "നിശബ്ദമായ" കഥകൾ ഇനിയും എത്രയെണ്ണം!

അവ്വാക്കിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത് ആധുനിക കാലത്തിന്റെ വക്കിലാണ്.

ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കും ശ്രദ്ധേയമായി "അനുഭൂതി". കുലീനയായ മൊറോസോവയുടെ മകന്റെ നഷ്ടത്തെക്കുറിച്ച് അവ്വാകം അവൾക്ക് എഴുതുന്നു: “ജപമാല ഉപയോഗിച്ച് ചാട്ടവാറടിക്കുന്നത് നിങ്ങൾക്ക് ഇതിനകം അസ്വസ്ഥമാണ്, അവൻ കുതിരപ്പുറത്ത് കയറുന്നതും തലയിൽ അടിക്കുന്നതും നോക്കുന്നത് സുഖകരമല്ല - അത് എങ്ങനെയെന്ന് നിങ്ങൾ ഓർക്കുന്നുണ്ടോ? ആകുമോ?" ഒരു മകന്റെ അഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വികാരം ശരീരശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് വ്യക്തമായി അറിയിക്കുന്നു: തലയിൽ തട്ടാൻ ആരുമില്ല! അവ്വാകം എന്ന കലാകാരനെ ഇവിടെ കാണാം.

ആധുനിക കാലത്തെ സാഹിത്യം പ്രാചീന സാഹിത്യത്തിന്റെ പല സവിശേഷതകളും പ്രത്യേകതകളും (ഭാഗികമായി അദൃശ്യമായി) സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, രാജ്യത്തോടുള്ള ഉത്തരവാദിത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ബോധം, അവളുടെ അധ്യാപനം, ധാർമ്മികവും സംസ്ഥാന സ്വഭാവവും, മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ സാഹിത്യങ്ങളോടുള്ള അവളുടെ സംവേദനക്ഷമത, റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഭ്രമണപഥത്തിൽ പ്രവേശിച്ച മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ വിധിയോടുള്ള അവളുടെ ബഹുമാനവും താൽപ്പര്യവും, അവളുടെ വ്യക്തി. വിഷയങ്ങളും ഈ വിഷയങ്ങളോടുള്ള ധാർമ്മിക സമീപനവും.

"റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം" എന്നത് "ഒന്നാം ക്ലാസ് സാഹിത്യം" മാത്രമല്ല, അത് പോലെ "മാതൃക" സാഹിത്യമല്ല, അത് ഉയർന്ന കേവലമായ സാഹിത്യ യോഗ്യതകൾ കാരണം ക്ലാസിക്കൽ കുറ്റമറ്റതായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

ഈ ഗുണങ്ങളെല്ലാം തീർച്ചയായും റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിലാണ്, എന്നാൽ ഇത് ഒരു തരത്തിലും അല്ല. ഈ സാഹിത്യത്തിന് അതിന്റേതായ പ്രത്യേക "മുഖം", "വ്യക്തിത്വം", അതിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും ഉണ്ട്.

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾ വലിയ "പൊതു ഉത്തരവാദിത്തം" ഉള്ള രചയിതാക്കളാണെന്ന് ഞാൻ ആദ്യം ശ്രദ്ധിക്കും.

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം രസകരമല്ല, എന്നിരുന്നാലും ആകർഷണീയത അതിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. ഇത് ഒരു പ്രത്യേക സ്വഭാവത്തിന്റെ ആകർഷണീയതയാണ്: സങ്കീർണ്ണമായ ധാർമ്മികവും സാമൂഹികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള വായനക്കാരന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നതാണ് ഇത് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് - ഒരുമിച്ച് പരിഹരിക്കാൻ: രചയിതാവും വായനക്കാരും.

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച കൃതികൾ ഒരിക്കലും ഉന്നയിക്കുന്ന സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് വായനക്കാർക്ക് റെഡിമെയ്ഡ് ഉത്തരം നൽകുന്നില്ല. രചയിതാക്കൾ ധാർമ്മികത പുലർത്തുന്നില്ല, പക്ഷേ വായനക്കാരെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതായി തോന്നുന്നു: “അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക!”, “നിങ്ങൾക്കായി തീരുമാനിക്കുക!”, “ജീവിതത്തിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് നോക്കൂ!”, “എല്ലാത്തിന്റെയും എല്ലാവരുടെയും ഉത്തരവാദിത്തത്തിൽ നിന്ന് മറയ്ക്കരുത്!” അതിനാൽ, ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ രചയിതാവ് വായനക്കാരോടൊപ്പം നൽകുന്നു.

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം ജനങ്ങളുമായുള്ള മഹത്തായ സംഭാഷണമാണ്, അവരുടെ ബുദ്ധിജീവികളോട് ആദ്യം. ഇത് വായനക്കാരുടെ മനസ്സാക്ഷിയോടുള്ള അഭ്യർത്ഥനയാണ്.

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം അതിന്റെ വായനക്കാരെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ധാർമ്മികവും സാമൂഹികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ താൽക്കാലികമല്ല, നൈമിഷികമല്ല, എന്നിരുന്നാലും അവ അവരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുള്ളവയാണ്. അവരുടെ "നിത്യത" കാരണം, ഈ ചോദ്യങ്ങൾ നമുക്ക് വളരെ പ്രാധാന്യമുള്ളതും തുടർന്നുള്ള എല്ലാ തലമുറകൾക്കും അങ്ങനെയായിരിക്കും.

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം ശാശ്വതമായി ജീവിക്കുന്നു, അത് ചരിത്രമായി മാറുന്നില്ല, "സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം" മാത്രമാണ്. അവൾ ഞങ്ങളോട് സംസാരിക്കുന്നു, അവളുടെ സംഭാഷണം ആകർഷകമാണ്, സൗന്ദര്യാത്മകമായും ധാർമ്മികമായും നമ്മെ ഉയർത്തുന്നു, നമ്മെ ജ്ഞാനികളാക്കുന്നു, നമ്മുടെ ജീവിതാനുഭവം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു, അവളുടെ നായകന്മാരോടൊപ്പം "പത്ത് ജീവിതങ്ങൾ" അനുഭവിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, നിരവധി തലമുറകളുടെ അനുഭവം അനുഭവിക്കുകയും അത് നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്വന്തം ജീവിതം. "നമുക്കുവേണ്ടി" മാത്രമല്ല, മറ്റ് പലർക്കും - "അപമാനിക്കപ്പെട്ടവർക്കും അപമാനിക്കപ്പെട്ടവർക്കും", "ചെറിയ ആളുകൾക്ക്", അജ്ഞാതനായ നായകന്മാർക്കും, ഉന്നതനായ മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മിക വിജയത്തിനും വേണ്ടി ജീവിക്കുന്നതിന്റെ സന്തോഷം അനുഭവിക്കാൻ ഇത് നമുക്ക് അവസരം നൽകുന്നു. ഗുണങ്ങൾ...

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഈ മാനവികതയുടെ ഉത്ഭവം അതിന്റെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള വികാസത്തിലാണ്, സാഹിത്യം ചിലപ്പോൾ മനസ്സാക്ഷിയുടെ ഒരേയൊരു ശബ്ദമായി മാറിയപ്പോൾ, റഷ്യൻ ജനതയുടെ ദേശീയ സ്വയം അവബോധം നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒരേയൊരു ശക്തി - സാഹിത്യവും അതിനോട് ചേർന്നുള്ള നാടോടിക്കഥകളും. ഫ്യൂഡൽ ശിഥിലീകരണത്തിന്റെ കാലത്ത്, വിദേശ നുകത്തിന്റെ കാലത്ത്, സാഹിത്യവും റഷ്യൻ ഭാഷയും ജനങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിച്ച ഒരേയൊരു ശക്തിയായിരുന്നു.

റഷ്യൻ സാഹിത്യം എപ്പോഴും അതിന്റെ വരച്ചിട്ടുണ്ട് വലിയ ശക്തികൾറഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ, ജനങ്ങളുടെ സാമൂഹിക അനുഭവത്തിൽ, എന്നാൽ വിദേശ സാഹിത്യവും അതിന് സഹായകമായി; ആദ്യം ബൈസന്റൈൻ, ബൾഗേറിയൻ, ചെക്ക്, സെർബിയൻ, പോളിഷ്, പുരാതന സാഹിത്യം, പെട്രൈൻ കാലഘട്ടം മുതൽ - പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളും.

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നമ്മുടെ കാലത്തെ സാഹിത്യം വളർന്നത്.

ക്ലാസിക്കൽ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സ്വാംശീകരണം ആധുനിക സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്വഭാവവും വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ സവിശേഷതയാണ്. മികച്ച പാരമ്പര്യങ്ങൾ സ്വാംശീകരിക്കാതെ ഒരു പുരോഗതിയും ഉണ്ടാകില്ല. ഈ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ ഏറ്റവും മൂല്യവത്തായ എല്ലാം നഷ്‌ടപ്പെടുകയോ മറക്കുകയോ ലളിതമാക്കുകയോ ചെയ്യരുതെന്ന് മാത്രം ആവശ്യമാണ്.

നമ്മുടെ മഹത്തായ പൈതൃകത്തിൽ നിന്ന് ഒന്നും നഷ്ടപ്പെടാൻ പാടില്ല.

"പുസ്തകവായനയും" "പുസ്‌തകങ്ങളോടുള്ള ബഹുമാനവും" നമുക്കും ഭാവി തലമുറയ്‌ക്കും അവരുടെ ഉന്നതമായ ലക്ഷ്യവും നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ അവരുടെ ഉയർന്ന സ്ഥാനവും, നമ്മുടെ ജീവിതനിലവാരം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിലും, ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ മൂല്യങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിലും, നമ്മുടെ ബോധത്തെ പലവിധത്തിൽ മാലിന്യം തള്ളുന്നത് തടയുന്നതിലും സംരക്ഷിക്കണം. തരം "പൾപ്പ്", അർത്ഥശൂന്യമായ, പൂർണ്ണമായും രസിപ്പിക്കുന്ന മോശം രുചി.

"സൗന്ദര്യസഞ്ചയത്തിന്റെ" ഫലമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സാഹിത്യത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മകവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ "സാധ്യതകളുടെ" വികാസത്തിലും എല്ലാത്തരം സാഹിത്യാനുഭവങ്ങളുടെയും ശേഖരണത്തിന്റെയും അതിന്റെ "ഓർമ്മ" വികാസത്തിന്റെയും വികാസത്തിലാണ് സാഹിത്യത്തിലെ പുരോഗതിയുടെ സാരം.

മഹത്തായ കലാസൃഷ്ടികൾ എല്ലായ്പ്പോഴും നിരവധി വിശദീകരണങ്ങൾ സമ്മതിക്കുന്നു, തുല്യമാണ്. ഇത് ആശ്ചര്യകരമാണ്, എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തമല്ല. ഞാൻ ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകും.

കൃതികളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന ശൈലിയുടെയും ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും സവിശേഷതകൾ ഒരേസമയം പൂർണ്ണമായി വിശദീകരിക്കാം, എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവചരിത്രത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, സാഹിത്യത്തിന്റെ ചലനത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് (അതിന്റെ "ആന്തരിക നിയമങ്ങൾ") വ്യാഖ്യാനിക്കാം. വാക്യത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ വീക്ഷണം (അത് കവിതയെ സംബന്ധിച്ചാണെങ്കിൽ) കൂടാതെ , അവസാനമായി, ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് - ഒരേസമയം എടുക്കുക മാത്രമല്ല, "പ്രവർത്തനത്തിൽ വിന്യസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." ഇത് സാഹിത്യത്തിന് മാത്രമല്ല ബാധകമാണ്. വാസ്തുവിദ്യയുടെയും പെയിന്റിംഗിന്റെയും വികാസത്തിൽ സമാനമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഞാൻ ശ്രദ്ധിച്ചു. സംഗീതത്തിലും തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലും ഞാൻ പുതിയ ആളാണെന്നത് ഖേദകരമാണ്.

കൂടുതൽ പരിമിതമായി, പ്രധാനമായും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ വശം, സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു സാഹിത്യകൃതി വിശദീകരിക്കുന്നു (കൃതികളുടെ ശൈലിയെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് വിശദീകരണങ്ങളുണ്ട്). ഓരോ കലാസൃഷ്ടിയും "സംസ്കാരത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ" വിശദീകരിക്കണമെന്ന് പറഞ്ഞാൽ മാത്രം പോരാ. ഇത് സാധ്യമാണ്, ഇത് ശരിയാണ്, പക്ഷേ എല്ലാം ഇതിലേക്ക് ചുരുങ്ങുന്നില്ല. "സ്വന്തം സന്ദർഭത്തിൽ" സൃഷ്ടിയെ തുല്യമായി വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയും എന്നതാണ് വസ്തുത. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ (അത് പറയാൻ ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നില്ല) - അന്തർലീനമായി, ഒരു അടഞ്ഞ സംവിധാനമായി വിശദീകരിക്കാം. ഒരു കലാസൃഷ്ടിയുടെ “ബാഹ്യ” വിശദീകരണം (ചരിത്രപരമായ ക്രമീകരണം, അതിന്റെ കാലത്തെ സൗന്ദര്യാത്മക വീക്ഷണങ്ങളുടെ സ്വാധീനം, സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം - കൃതി എഴുതിയ സമയത്തെ അതിന്റെ സ്ഥാനം മുതലായവ) - ഒരു നിശ്ചിതതിലേക്ക് എന്നതാണ് വസ്തുത. വ്യാപ്തി, സൃഷ്ടിയെ "വിഘടിപ്പിക്കുന്നു"; ഒരു പരിധിവരെ സൃഷ്ടിയെ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് സൃഷ്ടിയെ വിഭജിക്കുകയും മൊത്തത്തിലുള്ള ശ്രദ്ധ നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. നമ്മൾ ഒരു കൃതിയുടെ ശൈലിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും അതേ സമയം ശൈലിയെ പരിമിതമായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്താൽ പോലും - രൂപത്തിന്റെ പരിധിക്കുള്ളിൽ - പിന്നെ ശൈലീപരമായ വിശദീകരണം, മൊത്തത്തിൽ കാണാതെ, സൃഷ്ടിയുടെ പൂർണ്ണമായ വിശദീകരണം നൽകാൻ കഴിയില്ല. ഒരു സൗന്ദര്യാത്മക പ്രതിഭാസം.

അതിനാൽ, ഏത് കലാസൃഷ്ടിയെയും ഒരുതരം ഐക്യമായി, സൗന്ദര്യാത്മകവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ ബോധത്തിന്റെ പ്രകടനമായി കണക്കാക്കേണ്ടത് എല്ലായ്പ്പോഴും ആവശ്യമാണ്.

സാഹിത്യത്തിൽ, വലിയ ബ്രാക്കറ്റുകളിൽ, ഒരു കൂട്ടം പ്രതിഭാസങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുപോലെ മുന്നോട്ട് നീങ്ങുന്നു: ആശയങ്ങൾ, ശൈലീപരമായ സവിശേഷതകൾ, തീമുകൾ മുതലായവ. പുതിയതിനൊപ്പം പുതിയതും പ്രവേശിക്കുന്നു ജീവിത വസ്തുതകൾ, എന്നാൽ ഒരു പ്രത്യേക സെറ്റ് ആയി. ഒരു പുതിയ ശൈലി, യുഗത്തിന്റെ ശൈലി, പലപ്പോഴും പുതിയ കോമ്പിനേഷനുകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന പഴയ ഘടകങ്ങളുടെ ഒരു പുതിയ ഗ്രൂപ്പിംഗാണ്. അതേ സമയം, മുമ്പ് ദ്വിതീയ സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിച്ചിരുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഒരു ആധിപത്യ സ്ഥാനം വഹിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, മുമ്പ് പരമപ്രധാനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത് നിഴലുകളിലേക്ക് പിൻവാങ്ങുന്നു.

ഒരു മഹാകവി ഒരു കാര്യത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതുമ്പോൾ, അവൻ എന്ത് എഴുതുന്നു, എങ്ങനെ എഴുതുന്നു എന്നത് മാത്രമല്ല, അവൻ എന്താണ് എഴുതുന്നത് എന്നതും പ്രധാനമാണ്. ആരാണ് ഇത് എഴുതിയത്, ഏത് കാലഘട്ടത്തിൽ, ഏത് രാജ്യത്താണ്, അത് ഉച്ചരിക്കുന്നവനോട്, ഏത് രാജ്യത്താണ് എന്നതിനെക്കുറിച്ച് പോലും ഈ വാചകം നിസ്സംഗത പുലർത്തുന്നില്ല. അതുകൊണ്ടാണ് സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിലെ അമേരിക്കൻ "ക്രിട്ടിക്കൽ സ്കൂൾ" അതിന്റെ നിഗമനങ്ങളിൽ വളരെ പരിമിതമാണ്.

സെയിന്റ് റെമിജിയസ് ക്ലോവിസിൻറെ നിയമത്തിൽ: "ഇൻസെൻഡെ ക്വോഡ് അഡോരാസ്റ്റി. അഡോറ ക്വോഡ് ഇൻസെൻഡിസ്റ്റി. "നിങ്ങൾ ആരാധിച്ചിരുന്നത് കത്തിക്കുക, നിങ്ങൾ കത്തിച്ചതിന് വണങ്ങുക." ബുധൻ വി" കുലീനമായ കൂട്»മിഖാലെവിച്ചിന്റെ വായിൽ:

ഞാൻ ആരാധിച്ചിരുന്നതെല്ലാം ഞാൻ കത്തിച്ചുകളഞ്ഞു
അവൻ കത്തിച്ച എല്ലാത്തിനും വണങ്ങി.

റെമിജിയസിൽ നിന്ന് തുർഗനേവിലേക്ക് എങ്ങനെ എത്തി? എന്നാൽ ഇത് കണ്ടെത്താതെ, നിങ്ങൾക്ക് സാഹിത്യ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ അതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതാൻ പോലും കഴിയില്ല.

പുസ്തകങ്ങളുടെ വിഷയങ്ങൾ: യാഥാർത്ഥ്യം സാധ്യതയുള്ള സാഹിത്യമായും സാഹിത്യം സാധ്യതയുള്ള യാഥാർത്ഥ്യമായും ( അവസാന വിഷയംശാസ്ത്രീയ ബുദ്ധി ആവശ്യമാണ്).

X.1. സ്രഷ്ടാവ് സൃഷ്ടിച്ച ആളുകൾക്ക് നൽകിയ പ്രത്യേക സമ്മാനമാണ് ലിംഗഭേദം തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം. “ദൈവം മനുഷ്യനെ അവന്റെ സ്വരൂപത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ചു, ദൈവത്തിന്റെ സ്വരൂപത്തിൽ അവനെ സൃഷ്ടിച്ചു; ആണും പെണ്ണുമായി അവരെ സൃഷ്ടിച്ചു'' (ഉല്പത്തി 1:27). ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയും തുല്യമായി വഹിക്കുന്നവരായിരിക്കുക മനുഷ്യരുടെ അന്തസ്സിനു, ഒരു പുരുഷനും സ്‌ത്രീയും സ്‌നേഹത്തിൽ പരസ്‌പരം അവിഭാജ്യമായ ഐക്യത്തിനായി സൃഷ്‌ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: “അതിനാൽ, ഒരു പുരുഷൻ തന്റെ പിതാവിനെയും അമ്മയെയും ഉപേക്ഷിച്ച് ഭാര്യയോട് പറ്റിച്ചേരും; ഇരുവരും ഒരു ദേഹമായിത്തീരും” (ഉല്പത്തി 2:24). സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള കർത്താവിന്റെ യഥാർത്ഥ ഇച്ഛയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവൻ അനുഗ്രഹിച്ച വിവാഹബന്ധം തുടർച്ചയുടെയും ഗുണനത്തിന്റെയും മാർഗമായി മാറുന്നു. മനുഷ്യവംശം: "ദൈവം അവരെ അനുഗ്രഹിച്ചു, ദൈവം അവരോട് അരുളിച്ചെയ്തു: നിങ്ങൾ സന്താനപുഷ്ടിയുള്ളവരായി പെരുകി ഭൂമിയിൽ നിറഞ്ഞു അതിനെ കീഴടക്കുക" (ഉല്പത്തി 1:28). ലിംഗങ്ങളുടെ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ശരീരഘടനയിലെ വ്യത്യാസങ്ങളിലേക്ക് ചുരുക്കിയിട്ടില്ല. പുരുഷനും സ്ത്രീയും ഒരു മനുഷ്യത്വത്തിൽ ആയിരിക്കുന്നതിനുള്ള രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വഴികളാണ്. അവർക്ക് ആശയവിനിമയവും പരസ്പര നികത്തലും ആവശ്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, വീണുപോയ ഒരു ലോകത്ത്, ലിംഗബന്ധങ്ങൾ വികലമാകുകയും, ദൈവം നൽകിയ സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രകടനമായി മാറുകയും, വീണുപോയ ഒരു വ്യക്തിയുടെ "ഞാൻ" എന്ന പാപകരമായ ആഭിമുഖ്യത്തിന്റെ പ്രകടനമായി അധഃപതിക്കുകയും ചെയ്യും.

ക്രിസ്തുവിനും സുവിശേഷത്തിനും വേണ്ടി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സ്വമേധയാ വിശുദ്ധമായ ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ നേട്ടത്തെ അത്യധികം അഭിനന്ദിക്കുകയും, അതിന്റെ ചരിത്രത്തിലും ആധുനിക ജീവിതത്തിലും സന്യാസത്തിന്റെ സവിശേഷമായ പങ്കിനെ അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്ത സഭ, വിവാഹത്തെ ഒരിക്കലും അവഹേളിക്കുകയും അപലപിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടില്ല. വിശുദ്ധിയുടെ ആഗ്രഹം മനസ്സിലാക്കി, വൈവാഹിക ബന്ധങ്ങളെ പുച്ഛിച്ചു.

വ്യക്തിപരമായി തനിക്കുവേണ്ടി കന്യകാത്വം തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും അതിൽ തന്നെ അനുകരിക്കാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്ത അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് (1 കോറി. 7: 8), എന്നിരുന്നാലും "വിവാഹം വിലക്കുന്ന, അവരുടെ മനസ്സാക്ഷിയിൽ കത്തിച്ചുകളഞ്ഞ വ്യാജ സംസാരക്കാരുടെ കാപട്യത്തെ" അപലപിക്കുന്നു (1 തിമോ. 4: 2. -3 ). അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ 51-ആം കാനോൻ പറയുന്നു: "ആരെങ്കിലും ... വിവാഹത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയാൽ ... നിർഭയത്വത്തിന്റെ പോരാട്ടത്തിന് വേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച് വെറുപ്പ്, മറക്കുക ... കാരണം ദൈവം, പുരുഷനെയും ഭർത്താവിനെയും ഭാര്യയെയും സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അവരെ സൃഷ്ടിച്ചു, അങ്ങനെ, ദൈവദൂഷണം സൃഷ്ടിയെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നു - ഒന്നുകിൽ അത് തിരുത്തപ്പെടട്ടെ, അല്ലെങ്കിൽ അതിനെ വിശുദ്ധ പദവിയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും സഭയിൽ നിന്ന് തള്ളിക്കളയുകയും ചെയ്യട്ടെ. ഗംഗ്രാ കൗൺസിലിന്റെ 1, 9, 10 കാനോനുകൾ ഇത് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതാണ്: “ആരെങ്കിലും വിവാഹത്തെ അപലപിക്കുകയും ഭർത്താവുമായി സഹവസിക്കുന്ന വിശ്വസ്തയും ഭക്തിയുള്ളതുമായ ഒരു ഭാര്യയെ വെറുക്കുകയും അല്ലെങ്കിൽ [ദൈവത്തിന്റെ] രാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, അത് അനുവദിക്കുക. സത്യപ്രതിജ്ഞയ്ക്ക് കീഴിലായിരിക്കുക. കന്യകത്വത്തിന്റെ സൗന്ദര്യത്തിനും വിശുദ്ധിക്കും വേണ്ടിയല്ല, വിവാഹത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുന്ന, വെറുക്കുന്ന ഒരാളെന്ന നിലയിൽ ആരെങ്കിലും കന്യകയോ വിവാഹത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുകയോ ചെയ്താൽ, അവൻ സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്യട്ടെ. കർത്താവിനുവേണ്ടി കന്യകമാരിൽ ആരെങ്കിലും വിവാഹിതരെക്കാൾ തങ്ങളെത്തന്നെ ഉയർത്തുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്യട്ടെ. റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ വിശുദ്ധ സിനഡ്, 1998 ഡിസംബർ 28-ലെ തീരുമാനത്തിൽ, ഈ നിയമങ്ങളെ പരാമർശിച്ച്, "വിവാഹത്തോടുള്ള നിഷേധാത്മകമോ അഹങ്കാരമോ ആയ മനോഭാവത്തിന്റെ അസ്വീകാര്യത" ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു.

X.2. മിക്കവരുടെയും സിവിൽ കോഡുകളുടെ അടിസ്ഥാനമായ റോമൻ നിയമമനുസരിച്ച് ആധുനിക സംസ്ഥാനങ്ങൾ, വിവാഹം എന്നത് രണ്ട് സ്വതന്ത്ര കക്ഷികൾ തമ്മിലുള്ള അവരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ ഉടമ്പടിയാണ്. വിവാഹത്തിന്റെ ഈ നിർവചനം സഭ അംഗീകരിച്ചു, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അത് മനസ്സിലാക്കി.

റോമൻ നിയമജ്ഞനായ മൊഡെസ്റ്റിൻ (മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്) വിവാഹത്തിന് ഇനിപ്പറയുന്ന നിർവചനം നൽകി: "വിവാഹം ഒരു പുരുഷന്റെയും സ്ത്രീയുടെയും ഐക്യമാണ്, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും സമൂഹം, ദൈവികവും മാനുഷികവുമായ നിയമങ്ങളിൽ പങ്കാളിത്തം." ഏതാണ്ട് മാറ്റമില്ലാത്ത രൂപത്തിൽ, ഈ നിർവചനം ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ കാനോനിക്കൽ ശേഖരങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും, പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ഫോട്ടിയസിന്റെ (IX നൂറ്റാണ്ട്), മാത്യു ബ്ലാസ്റ്റാറിന്റെ (XIV നൂറ്റാണ്ട്) “സിന്റാഗ്മ” യിലും “ സ്ലാവിക് "ഹോൾഡിംഗ് ബുക്കിൽ" ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ബേസിൽ ദി മാസിഡോണിയൻ (IX നൂറ്റാണ്ട്) പ്രൊചിറോൺ. ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ പിതാക്കന്മാരും സഭയിലെ ഡോക്ടർമാരും വിവാഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റോമൻ ആശയങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരുന്നു. അതിനാൽ, മാർക്കസ് ഔറേലിയസ് ചക്രവർത്തിയോടുള്ള ക്ഷമാപണത്തിൽ (രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട്) അഥീനഗോറസ് എഴുതുന്നു: "നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും തന്റെ ഭാര്യയെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വിവാഹം കഴിച്ച സ്ത്രീയെ കണക്കാക്കുന്നു." നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു സ്മാരകമായ അപ്പോസ്തോലിക് ഓർഡിനൻസുകൾ, "നിയമപ്രകാരം വിവാഹം കഴിക്കാൻ" ക്രിസ്ത്യാനികളെ ഉദ്ബോധിപ്പിക്കുന്നു.

ക്രിസ്തുമതം വിവാഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുറജാതീയവും പഴയനിയമവുമായ ആശയങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെയും സഭയുടെയും ഐക്യത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രതിച്ഛായയോടെ പൂർത്തിയാക്കി. “ഭാര്യമാരേ, കർത്താവിനെപ്പോലെ നിങ്ങളുടെ ഭർത്താക്കന്മാർക്കും വിധേയരായിരിക്കുക, കാരണം ഭർത്താവ് ഭാര്യയുടെ തലയാണ്, ക്രിസ്തു സഭയുടെ തലയും അവൻ ശരീരത്തിന്റെ രക്ഷകനുമാണ്; എന്നാൽ സഭ ക്രിസ്തുവിന് കീഴ്പെട്ടിരിക്കുന്നതുപോലെ ഭാര്യമാർ തങ്ങളുടെ ഭർത്താക്കന്മാർക്ക് എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും വിധേയരാണ്. ഭർത്താക്കന്മാരേ, ക്രിസ്തു സഭയെ സ്നേഹിക്കുകയും അവൾക്കുവേണ്ടി തന്നെത്തന്നെ സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തതുപോലെ നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരെ സ്നേഹിക്കുക, അവളെ വിശുദ്ധീകരിക്കാൻ, ഒരു കുളിവെള്ളം കൊണ്ട് വചനത്തിലൂടെ അവളെ ശുദ്ധീകരിച്ചു; പുള്ളികളോ ചുളിവുകളോ അങ്ങനെയൊന്നും ഇല്ലാത്ത ഒരു മഹത്തായ സഭയായി അവളെ തനിക്കു മുന്നിൽ അവതരിപ്പിക്കുക, എന്നാൽ അവൾ വിശുദ്ധയും കുറ്റമറ്റവളും ആയിരിക്കാൻ വേണ്ടി. ഇങ്ങനെ ഭർത്താക്കന്മാർ ഭാര്യമാരെ തങ്ങളുടെ ശരീരങ്ങളെപ്പോലെ സ്നേഹിക്കണം: ഭാര്യയെ സ്നേഹിക്കുന്നവൻ തന്നെത്തന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നു. കർത്താവ് സഭയെ ചെയ്യുന്നതുപോലെ, ആരും സ്വന്തം ജഡത്തെ ഒരിക്കലും വെറുത്തിട്ടില്ല, മറിച്ച് അതിനെ പോഷിപ്പിക്കുകയും ചൂടാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്തെന്നാൽ, നാം അവന്റെ ശരീരത്തിന്റെയും മാംസത്തിന്റെയും അസ്ഥികളുടെയും അവയവങ്ങളാണ്. ആകയാൽ പുരുഷൻ അപ്പനെയും അമ്മയെയും വിട്ടു ഭാര്യയോടു പറ്റിച്ചേരും; ഇരുവരും ഒരു ദേഹമായിരിക്കും. ഈ നിഗൂഢത വളരെ വലുതാണ്; ക്രിസ്തുവിനോടും സഭയോടും ബന്ധപ്പെട്ടാണ് ഞാൻ സംസാരിക്കുന്നത്. ആകയാൽ നിങ്ങൾ ഓരോരുത്തരും ഭാര്യയെ തന്നെപ്പോലെ സ്നേഹിക്കട്ടെ; എന്നാൽ ഭാര്യ ഭർത്താവിനെ ഭയപ്പെടട്ടെ” (എഫേ. 5:22-33).

ക്രിസ്ത്യാനികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വിവാഹം ഒരു നിയമപരമായ കരാർ മാത്രമല്ല, പ്രത്യുൽപാദനത്തിനും താൽക്കാലിക സ്വാഭാവിക ആവശ്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്താനുമുള്ള ഒരു മാർഗമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ വിശുദ്ധ ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റമിന്റെ വാക്കുകളിൽ, "സ്നേഹത്തിന്റെ കൂദാശ", ഇണകളുടെ പരസ്പര ഐക്യം. ക്രിസ്തു. തുടക്കത്തിൽ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ സഭയുടെ അനുഗ്രഹത്തോടെയും കുർബാനയിൽ സംയുക്ത പങ്കാളിത്തത്തോടെയും വിവാഹം മുദ്രവച്ചു, ഇത് വിവാഹ കൂദാശയുടെ ഏറ്റവും പഴയ രൂപമായിരുന്നു.

"വിവാഹം കഴിക്കുകയും വിവാഹം കഴിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ ബിഷപ്പിന്റെ സമ്മതത്തോടെ ഒരു സഖ്യത്തിൽ ഏർപ്പെടണം, അങ്ങനെ വിവാഹം കർത്താവിനെക്കുറിച്ചാണ്, അല്ലാതെ കാമത്തിൽ നിന്നല്ല," ദൈവവാഹകനായ ഹിറോമാർട്ടിർ ഇഗ്നേഷ്യസ് എഴുതി. ടെർടുള്ളിയൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "സഭ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയ, [കുർബാനയുടെ] ബലിയാൽ സ്ഥിരീകരിച്ച വിവാഹം, അനുഗ്രഹത്താൽ മുദ്രയിട്ടിരിക്കുന്നു, മാലാഖമാരാൽ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ആലേഖനം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു." "വൈദികരെ വിളിക്കേണ്ടതും പ്രാർത്ഥനകളോടും അനുഗ്രഹങ്ങളോടും കൂടി അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ ഇണകളെ സ്ഥിരീകരിക്കേണ്ടതും ആവശ്യമാണ്, അങ്ങനെ ... ഇണകൾ സന്തോഷത്തോടെ ജീവിതം നയിക്കുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്താൽ ഏകീകൃതരായി," സെന്റ് ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം പറഞ്ഞു. മിലാനിലെ വിശുദ്ധ അംബ്രോസ് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, "വിവാഹം ഒരു മറയും പൗരോഹിത്യ ആശീർവാദവും കൊണ്ട് വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടണം."

റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ക്രിസ്തീയവൽക്കരണ കാലഘട്ടത്തിൽ, വിവാഹത്തിന്റെ നിയമസാധുത ഇപ്പോഴും സിവിൽ രജിസ്ട്രേഷൻ വഴിയാണ് അറിയിച്ചിരുന്നത്. വൈവാഹിക യൂണിയനുകളെ പ്രാർത്ഥനയോടും അനുഗ്രഹത്തോടും കൂടി പ്രതിഷ്ഠിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും സഭാ വിവാഹം അസാധ്യമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ സിവിൽ വിവാഹത്തിന്റെ സാധുത സഭ അംഗീകരിച്ചു, കൂടാതെ ഇണകളെ കാനോനിക്കൽ വിലക്കുകൾക്ക് വിധേയമാക്കിയില്ല. നിലവിൽ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയും ഇതേ രീതിയാണ് പിന്തുടരുന്നത്. അതേസമയം, നിലവിലെ സിവിൽ നിയമനിർമ്മാണത്തിന് അനുസൃതമാണെങ്കിലും കാനോനിക്കൽ ചട്ടങ്ങളുടെ ലംഘനമാണെങ്കിലും (ഉദാഹരണത്തിന്, നാലാമത്തെയും തുടർന്നുള്ളതുമായ വിവാഹങ്ങൾ, അസ്വീകാര്യമായ അളവിലുള്ള രക്തബന്ധത്തിലോ ആത്മീയ ബന്ധത്തിലോ ഉള്ള വിവാഹങ്ങൾ) അവസാനിപ്പിച്ച വൈവാഹിക യൂണിയനുകളെ അവൾക്ക് അംഗീകരിക്കാനും അനുഗ്രഹിക്കാനും കഴിയില്ല. ).

ജസ്റ്റീനിയന്റെ (538) 74-ാമത്തെ ചെറുകഥ അനുസരിച്ച്, ഒരു നിയമപരമായ വിവാഹം ഒരു എക്‌ഡിക്കും (പള്ളി നോട്ടറി) ഒരു പുരോഹിതനും അവസാനിപ്പിക്കാം. ലിയോ മൂന്നാമൻ ചക്രവർത്തിയുടെയും മകൻ കോൺസ്റ്റന്റൈൻ അഞ്ചാമന്റെയും (740), ബേസിൽ ഒന്നാമന്റെ (879) നിയമത്തിലും സമാനമായ ഒരു നിയമം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വിവാഹത്തിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യവസ്ഥ ഒരു പുരുഷന്റെയും സ്ത്രീയുടെയും പരസ്പര സമ്മതമായിരുന്നു, സാക്ഷികൾക്ക് മുമ്പാകെ സ്ഥിരീകരിച്ചു. ഈ ആചാരത്തിനെതിരെ സഭ പ്രതിഷേധിച്ചില്ല. 893 മുതൽ, ലിയോ ആറാമൻ ചക്രവർത്തിയുടെ 89-ാമത് ചെറുകഥ പ്രകാരം, സ്വതന്ത്ര വ്യക്തികൾ സഭാ ആചാരപ്രകാരം വിവാഹത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു, 1095-ൽ ചക്രവർത്തി അലക്സി കോംനെനോസ് ഈ നിയമം അടിമകളിലേക്കും വ്യാപിപ്പിച്ചു. പള്ളി ആചാരപ്രകാരം (IX-XI നൂറ്റാണ്ടുകൾ) നിർബന്ധിത വിവാഹത്തിന്റെ ആമുഖം അർത്ഥമാക്കുന്നത്, സംസ്ഥാന അധികാരത്തിന്റെ തീരുമാനപ്രകാരം, വിവാഹ ബന്ധങ്ങളുടെ എല്ലാ നിയമപരമായ നിയന്ത്രണങ്ങളും സഭയുടെ അധികാരപരിധിയിലേക്ക് മാത്രമായി മാറ്റപ്പെട്ടു എന്നാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ആചാരത്തിന്റെ വ്യാപകമായ ആമുഖം സഭയിൽ പുരാതന കാലം മുതൽ നിലനിന്നിരുന്ന വിവാഹ കൂദാശയുടെ സ്ഥാപനമായി കണക്കാക്കരുത്.

ബൈസന്റിയത്തിൽ സ്ഥാപിതമായ ക്രമം ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിന്റെ വ്യക്തികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് റഷ്യയിൽ സ്വീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, സഭയെ സ്റ്റേറ്റിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഉത്തരവ് (1918) അംഗീകരിച്ചതോടെ, സഭാ ക്രമപ്രകാരമുള്ള വിവാഹത്തിന് അതിന്റെ നിയമപരമായ ശക്തി നഷ്ടപ്പെട്ടു; ഔപചാരികമായി, സർക്കാർ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ വിവാഹം രജിസ്റ്റർ ചെയ്തതിന് ശേഷം സഭാ അനുഗ്രഹം സ്വീകരിക്കാനുള്ള അവകാശം വിശ്വാസികൾക്ക് ലഭിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, മതത്തിന്റെ ഭരണകൂട പീഡനത്തിന്റെ നീണ്ട കാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരു പള്ളിയിൽ ഒരു ഗംഭീരമായ വിവാഹത്തിന്റെ ആഘോഷം യഥാർത്ഥത്തിൽ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും അപകടകരവുമായി തുടർന്നു.

1998 ഡിസംബർ 28-ന് റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ വിശുദ്ധ സുന്നഹദോസ് ഖേദത്തോടെ രേഖപ്പെടുത്തി: “ചില കുമ്പസാരക്കാർ സിവിൽ വിവാഹം നിയമവിരുദ്ധമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയോ വർഷങ്ങളായി ഒരുമിച്ച് താമസിക്കുന്ന ഇണകൾ തമ്മിലുള്ള വിവാഹം വേർപെടുത്തണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയോ ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ ചില സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം അത് നടന്നില്ല. ഒരു പള്ളിയിൽ ഒരു കല്യാണം ... ചില പാസ്റ്റർമാർ -കുമ്പസാരക്കാർ "അവിവാഹിതരായ" വിവാഹത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന വ്യക്തികളെ കമ്മ്യൂണിയൻ സ്വീകരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല, അത്തരം വിവാഹത്തെ വ്യഭിചാരവുമായി തിരിച്ചറിയുന്നു." സിനഡ് അംഗീകരിച്ച നിർവചനം ഇങ്ങനെ പ്രസ്താവിക്കുന്നു: "പള്ളി വിവാഹത്തിന്റെ ആവശ്യകതയിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ഓർത്തഡോക്സ് സഭ സിവിൽ വിവാഹത്തെ ബഹുമാനിക്കുന്നു എന്ന് പാസ്റ്റർമാരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുക."

ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലെ അംഗങ്ങളായ ഇണകളുടെ പൊതുവായ വിശ്വാസം ഒരു യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യൻ, സഭാ വിവാഹത്തിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യവസ്ഥയാണ്. വിശ്വാസത്തിൽ ഏകീകൃതമായ ഒരു കുടുംബത്തിന് മാത്രമേ "ഗാർഹിക സഭ" ആകാൻ കഴിയൂ (റോമ. 16:5; ഫിലിം. 1:2), അതിൽ ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാർ അവരുടെ കുട്ടികളോടൊപ്പം ആത്മീയ പരിപൂർണ്ണതയിലും ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലും വളരുന്നു. . ഏകാഭിപ്രായത്തിന്റെ അഭാവം ദാമ്പത്യ യൂണിയന്റെ സമഗ്രതയ്ക്ക് ഗുരുതരമായ ഭീഷണി ഉയർത്തുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് "കർത്താവിൽ മാത്രം" (1 കോറി. 7:39) വിവാഹം കഴിക്കാൻ വിശ്വാസികളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത്, അതായത് അവരുടെ ക്രിസ്തീയ ബോധ്യങ്ങൾ പങ്കിടുന്നവരുമായി സഭ തന്റെ കടമയായി കണക്കാക്കുന്നത്.

മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച വിശുദ്ധ സിനഡിന്റെ നിർവചനം സഭയുടെ ബഹുമാനത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു "ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിൽ ഒരാൾ മാത്രം ഉൾപ്പെടുന്ന അത്തരമൊരു വിവാഹത്തോട്, വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ വാക്കുകൾക്ക് അനുസൃതമായി: "അവിശ്വാസിയായ ഭർത്താവ് വിശ്വാസിയായ ഭാര്യയാൽ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അവിശ്വാസിയായ ഭാര്യ വിശ്വാസിയായ ഭർത്താവിനാൽ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു” (1 കൊരിന്ത്യർ 7:14). ട്രൂലോയിലെ കൗൺസിലിലെ പിതാക്കന്മാർ ഈ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളെ പരാമർശിക്കുന്നു, "അവിശ്വാസത്തിൽ ആയിരിക്കുമ്പോഴും ഓർത്തഡോക്‌സിന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിൽ കണക്കാക്കപ്പെടാതെയും, നിയമപരമായ വിവാഹത്തിലൂടെ തങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒന്നിച്ചവർ" തമ്മിലുള്ള ഐക്യത്തെ സാധുതയുള്ളതായി അംഗീകരിച്ചു. പിന്നീട് ഇണകളിൽ ഒരാൾ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു (റൂൾ ​​72). എന്നിരുന്നാലും, അതേ നിയമത്തിലും മറ്റ് കാനോനിക്കൽ നിർവചനങ്ങളിലും (IV Vs. Sob. 14, Laod. 10, 31), അതുപോലെ പുരാതന ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തുകാരുടെയും സഭാപിതാക്കന്മാരുടെയും കൃതികളിൽ (Tertullian, St. Cyprian of Carthage, Blessed Theodoret and വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അഗസ്റ്റിൻ), ഓർത്തഡോക്സും മറ്റ് മത പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അനുയായികളും തമ്മിലുള്ള വിവാഹങ്ങൾ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു.

പുരാതന കാനോനിക്കൽ കുറിപ്പുകൾക്ക് അനുസൃതമായി, സഭ ഇന്ന് ഓർത്തഡോക്സും ക്രിസ്ത്യാനികളല്ലാത്തവരും തമ്മിലുള്ള വിവാഹങ്ങളെ വിശുദ്ധീകരിക്കുന്നില്ല, അതേ സമയം അവ നിയമപരമാണെന്ന് അംഗീകരിക്കുകയും അവയിൽ താമസിക്കുന്നവരെ പരസംഗമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നില്ല. അജപാലന സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ, പഴയതും ഇന്നും, ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് കത്തോലിക്കരെയും പുരാതന പൗരസ്ത്യ സഭകളിലെ അംഗങ്ങളെയും ത്രിയേക ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളെയും വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് സാധ്യമാണെന്ന് കണ്ടെത്തുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലെ വിവാഹവും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ കുട്ടികളെ വളർത്തലും. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഒട്ടുമിക്ക ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളികളിലും ഇതേ രീതിയാണ് പിന്തുടരുന്നത്.

1721 ജൂൺ 23 ലെ വിശുദ്ധ സിനഡിന്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, സൈബീരിയയിലെ സ്വീഡിഷ് തടവുകാരെ ഓർത്തഡോക്സ് വധുക്കളുമായി വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് മേൽപ്പറഞ്ഞ വ്യവസ്ഥകളിൽ അനുവദിച്ചു. അതേ വർഷം ഓഗസ്റ്റ് 18-ന്, സിനഡിന്റെ ഈ തീരുമാനത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക സിനഡൽ സന്ദേശത്തിൽ വിശദമായ ബൈബിൾപരവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ ന്യായീകരണം ലഭിച്ചു. പോളണ്ടിൽ നിന്നും ഫിൻലൻഡിൽ നിന്നും കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ട പ്രവിശ്യകളിലെ (1803-ലെയും 1811-ലെയും വിശുദ്ധ സിനഡിന്റെ കൽപ്പനകൾ) മിശ്രവിവാഹങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുമ്പോൾ വിശുദ്ധ സിനഡ് പിന്നീട് ഈ സന്ദേശം പരാമർശിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രദേശങ്ങളിൽ, കുട്ടികളുടെ കുമ്പസാര ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ സ്വതന്ത്രമായ നിർണ്ണയം അനുവദിച്ചു (താത്കാലികമായി, ഈ രീതി ചിലപ്പോൾ ബാൾട്ടിക് പ്രവിശ്യകളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു). ഒടുവിൽ, മുഴുവൻ റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള മിശ്രവിവാഹ നിയമങ്ങൾ ഒടുവിൽ ചാർട്ടർ ഓഫ് സ്പിരിച്വൽ കൺസിസ്റ്ററീസ് (1883) ൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. മിശ്രവിവാഹങ്ങളുടെ ഒരു ഉദാഹരണം നിരവധി രാജവംശ വിവാഹങ്ങളാണ്, ഈ സമയത്ത് ഓർത്തഡോക്സ് ഇതര പാർട്ടിയെ ഓർത്തഡോക്സിയിലേക്കുള്ള മാറ്റം നിർബന്ധമല്ല (റഷ്യൻ സിംഹാസനത്തിലേക്കുള്ള അവകാശിയുടെ വിവാഹം ഒഴികെ). അതെ, ബഹുമാന്യനായ രക്തസാക്ഷി ഗ്രാൻഡ് ഡച്ചസ്എലിസബത്ത് ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് സെർജി അലക്സാണ്ട്രോവിച്ചിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു, ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ലൂഥറൻ സഭയിൽ അംഗമായി തുടർന്നു, പിന്നീട് അവളുടെ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം ഓർത്തഡോക്സ് സ്വീകരിച്ചു.

X.3. കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വാക്കുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഇണകളുടെ ആജീവനാന്ത വിശ്വസ്തതയ്ക്കും ഓർത്തഡോക്സ് വിവാഹത്തിന്റെ അവിഭാജ്യതയ്ക്കും സഭ നിർബന്ധം പിടിക്കുന്നു: "ദൈവം ചേർത്തത്, ഒരു മനുഷ്യനും വേർപിരിയരുത് ... വ്യഭിചാരത്തിന് വേണ്ടിയല്ല ഭാര്യയെ ഉപേക്ഷിച്ച് മറ്റൊരാളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നവൻ , അവൻ വ്യഭിചാരം ചെയ്യുന്നു; വിവാഹമോചിതയായ സ്ത്രീയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നവൻ വ്യഭിചാരം ചെയ്യുന്നു” (മത്തായി 19:6,9). വിവാഹമോചനം ഒരു പാപമായി സഭ അപലപിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് രണ്ട് ഇണകൾക്കും (അവരിൽ ഒരാളെങ്കിലും), പ്രത്യേകിച്ച് കുട്ടികൾക്കും കടുത്ത മാനസിക ക്ലേശം നൽകുന്നു. വിവാഹങ്ങളുടെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ഭാഗം വേർപെടുത്തുന്ന നിലവിലെ സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ച് ഞാൻ വളരെയധികം ആശങ്കാകുലനാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് യുവാക്കൾക്കിടയിൽ. സംഭവിക്കുന്നത് വ്യക്തിക്കും ജനങ്ങൾക്കും ഒരു യഥാർത്ഥ ദുരന്തമായി മാറുകയാണ്.

വിവാഹമോചനത്തിനുള്ള ഏക സ്വീകാര്യമായ കാരണമായി കർത്താവ് വ്യഭിചാരം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അത് വിവാഹത്തിന്റെ പവിത്രതയെ മലിനമാക്കുകയും ദാമ്പത്യ വിശ്വസ്തതയുടെ ബന്ധം നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇണകൾ തമ്മിലുള്ള വിവിധ സംഘട്ടനങ്ങളുടെ സന്ദർഭങ്ങളിൽ, വിവാഹത്തിന്റെ സമഗ്രത സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും വിവാഹമോചനം തടയുന്നതിനുമായി അതിൽ അന്തർലീനമായ (അധ്യാപനം, പ്രാർത്ഥന, കൂദാശകളിൽ പങ്കാളിത്തം) എല്ലാവിധത്തിലും സഭ അതിന്റെ ഇടയ ചുമതല കാണുന്നു. വിവാഹം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരുമായി സംഭാഷണം നടത്താൻ വൈദികരോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അവർ സ്വീകരിക്കുന്ന നടപടിയുടെ പ്രാധാന്യവും ഉത്തരവാദിത്തവും വിശദീകരിച്ചു.

നിർഭാഗ്യവശാൽ, ചിലപ്പോൾ, പാപപൂർണമായ അപൂർണത കാരണം, വിവാഹ കൂദാശയിൽ അവർക്ക് ലഭിച്ച കൃപയുടെ ദാനം സംരക്ഷിക്കാനും കുടുംബത്തിന്റെ ഐക്യം സംരക്ഷിക്കാനും ഇണകൾക്ക് കഴിയാതെ വന്നേക്കാം. പാപികളുടെ രക്ഷ കാംക്ഷിച്ച്, സഭ അവർക്ക് തിരുത്തലിനുള്ള സാധ്യത നൽകുന്നു, മാനസാന്തരത്തിനുശേഷം, അവരെ വീണ്ടും കൂദാശകളിലേക്ക് പ്രവേശിപ്പിക്കാൻ തയ്യാറാണ്.

ക്രിസ്ത്യൻ ചക്രവർത്തിമാർ സ്ഥാപിച്ചതും സഭ അപലപിക്കാത്തതുമായ ബൈസാന്റിയത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ വിവാഹമോചനത്തിന് വിവിധ കാരണങ്ങളെ അനുവദിച്ചു. റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ, നിലവിലുള്ള നിയമങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു വിവാഹബന്ധം പിരിച്ചുവിടുന്നത് ഒരു സഭാ കോടതിയിൽ നടന്നു.

1918-ൽ, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിന്റെ ലോക്കൽ കൗൺസിൽ, വ്യഭിചാരവും കക്ഷികളിൽ ഒരാളുടെ പ്രവേശനവും ഒഴികെ, "സഭ സമർപ്പിച്ച വിവാഹ യൂണിയൻ അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നിർണ്ണയത്തിൽ" അംഗീകരിച്ചു. പുതിയ വിവാഹം, യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ നിന്ന് ഇണയിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകൽ, പ്രകൃതിവിരുദ്ധമായ ദുശ്ശീലങ്ങൾ, വിവാഹത്തിന് മുമ്പ് സംഭവിച്ച അല്ലെങ്കിൽ മനഃപൂർവം സ്വയം അംഗഭംഗം വരുത്തൽ, കുഷ്ഠരോഗം അല്ലെങ്കിൽ സിഫിലിസ് എന്നിവയുടെ ഫലമായ ദാമ്പത്യ സഹവാസത്തിനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ, ദീർഘനാളത്തെ അഭാവം, ശിക്ഷാവിധി, ശിക്ഷാവിധി, എല്ലാ അവകാശങ്ങളും നഷ്ടപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയും അവസ്ഥ, ഇണയുടെയോ കുട്ടികളുടെയോ ജീവിതത്തിലോ ആരോഗ്യത്തിലോ ഉള്ള കടന്നുകയറ്റം, സങ്കീർണ്ണത, പരിഭ്രാന്തി, ഇണയുടെ അശ്ലീലതയിൽ നിന്നുള്ള ലാഭം, ചികിത്സിക്കാൻ കഴിയാത്ത കഠിനമായ മാനസികരോഗം, ഒരു ഇണയെ മറ്റൊരാൾ ക്ഷുദ്രകരമായി ഉപേക്ഷിക്കൽ. നിലവിൽ, എയ്ഡ്സ്, വൈദ്യശാസ്ത്രം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയ വിട്ടുമാറാത്ത മദ്യപാനം അല്ലെങ്കിൽ മയക്കുമരുന്നിന് അടിമ, ഭർത്താവിന്റെ വിയോജിപ്പോടെ ഭാര്യ ഗർഭച്ഛിദ്രം തുടങ്ങിയ കാരണങ്ങളാൽ വിവാഹബന്ധം വേർപെടുത്തുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഈ ലിസ്റ്റ് അനുബന്ധമാണ്.

ഇണകളെ ആത്മീയമായി പഠിപ്പിക്കുന്നതിനും ദാമ്പത്യബന്ധം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും സഹായിക്കുന്നതിന്, വിവാഹ കൂദാശയുടെ ആഘോഷത്തിന് മുമ്പുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ പള്ളി വിവാഹ യൂണിയന്റെ അവിഭാജ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം വധൂവരന്മാരോട് വിശദമായി വിശദീകരിക്കാൻ പുരോഹിതന്മാരോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. വിവാഹമോചനത്തിനുള്ള കാരണമായി സഭ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ ഇണകൾ ചെയ്താൽ മാത്രമേ വിവാഹമോചനം ഒരു അങ്ങേയറ്റത്തെ നടപടിയായി നടക്കൂ എന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഒരു പള്ളി വിവാഹബന്ധം വേർപെടുത്തുന്നതിനുള്ള സമ്മതം വിചിത്രമായോ സിവിൽ വിവാഹമോചനം "സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിനോ" നൽകാനാവില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വിവാഹബന്ധം വേർപെടുത്തുന്നത് ഒരു ന്യായമായ പങ്കാളിത്തമാണെങ്കിൽ - പ്രത്യേകിച്ച് ഇണകൾ വേർപിരിഞ്ഞ് ജീവിക്കുമ്പോൾ - കുടുംബത്തിന്റെ പുനഃസ്ഥാപനം സാധ്യമാകുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഒരു സഭാ വിവാഹമോചനവും അജപാലന ഭോഗത്താൽ അനുവദനീയമാണ്. സഭ രണ്ടാം വിവാഹത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, നിയമപരമായ സഭാപരമായ വിവാഹമോചനത്തിന് ശേഷം, കാനോൻ നിയമം അനുസരിച്ച്, നിരപരാധിയായ പങ്കാളിക്ക് രണ്ടാം വിവാഹം അനുവദനീയമാണ്. ആദ്യവിവാഹം വേർപിരിയുകയും തെറ്റുമൂലം അസാധുവാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത വ്യക്തികൾക്ക് കാനോനിക്കൽ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി അനുതപിക്കുകയും പ്രായശ്ചിത്തം നിറവേറ്റുകയും ചെയ്യുക എന്ന വ്യവസ്ഥയിൽ മാത്രമേ രണ്ടാം വിവാഹത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ അനുവാദമുള്ളൂ. മൂന്നാമത്തെ വിവാഹം അനുവദിച്ചിട്ടുള്ള അസാധാരണമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ, സെന്റ് ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ് നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി, തപസ്സിൻറെ കാലയളവ് നീട്ടുന്നു.

റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ വിശുദ്ധ സുന്നഹദോസ്, ഡിസംബർ 28, 1998-ലെ അതിന്റെ നിർണ്ണയത്തിൽ, "രണ്ടാം വിവാഹത്തെ സഭ അപലപിച്ചുവെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ തങ്ങളുടെ ആത്മീയ കുട്ടികളെ രണ്ടാം വിവാഹത്തിൽ നിന്ന് വിലക്കുന്ന കുമ്പസാരക്കാരുടെ നടപടികളെ അപലപിച്ചു; വിലക്കുക ദമ്പതികൾചില സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം, ഇണകൾക്ക് കുടുംബജീവിതം അസാധ്യമാകുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ വിവാഹമോചനം. അതേ സമയം, വിശുദ്ധ സിനഡ് "രണ്ടാം വിവാഹത്തോടുള്ള മനോഭാവത്തിൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയെ നയിക്കുന്നത് അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ വാക്കുകളാണെന്ന് പാസ്റ്റർമാരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു: "നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ഭാര്യയുമായി ഐക്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ? വിവാഹമോചനം തേടരുത്. ഭാര്യയില്ലാതെ പോയോ? ഭാര്യയെ അന്വേഷിക്കരുത്. എന്നിരുന്നാലും, നിങ്ങൾ വിവാഹം കഴിച്ചാലും പാപം ചെയ്യില്ല; ഒരു പെൺകുട്ടി വിവാഹം കഴിച്ചാൽ അവൾ പാപം ചെയ്യില്ല... ഭർത്താവ് ജീവിച്ചിരിക്കുന്നിടത്തോളം ഭാര്യ നിയമത്തിന് വിധേയയാണ്; ഭർത്താവ് മരിച്ചാൽ, അവൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ അവൾക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്, കർത്താവിൽ മാത്രം” (1 കോറി. 7:27-28,39).

X.4. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ക്രിസ്തു തന്നെത്തന്നെ ഒരു മണവാളൻ (മത്താ. 9:15; 25:1-13; ലൂക്കോസ് 12:35-36) എന്ന് പറയുന്നതിൽ നിന്നും കുടുംബത്തിന്റെയും സഭയുടെയും സവിശേഷമായ ആന്തരിക അടുപ്പം ഇതിനകം പ്രകടമാണ്. സഭയെ അവന്റെ ഭാര്യമാരായും വധുക്കളായും ചിത്രീകരിക്കുന്നു (എഫേ. 5:24; വെളി. 21:9). അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ് സഭയെപ്പോലെ കുടുംബത്തെ കർത്താവിന്റെ ഭവനം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, സെന്റ് ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം കുടുംബത്തെ "ചെറിയ പള്ളി" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. "വിവാഹം സഭയുടെ ഒരു നിഗൂഢ പ്രതിച്ഛായയാണെന്ന് ഞാൻ പറയുകയും ചെയ്യും" എന്ന് വിശുദ്ധ പിതാവ് എഴുതുന്നു. ഹോം പള്ളി രൂപീകരിച്ചു സ്നേഹനിധിയായ സുഹൃത്ത്സുഹൃത്ത്, ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും, വിവാഹത്തിൽ ഐക്യപ്പെടുകയും ക്രിസ്തുവിനെ അഭിലഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവരുടെ സ്നേഹത്തിന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും ഫലം കുട്ടികളാണ്, അവരുടെ ജനനവും വളർത്തലും, ഓർത്തഡോക്സ് പഠിപ്പിക്കൽ അനുസരിച്ച്, വിവാഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ലക്ഷ്യങ്ങളിലൊന്നാണ്.

“ഇത് കർത്താവിൽ നിന്നുള്ള അവകാശമാണ്: കുട്ടികൾ; അവനിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിഫലം ഗർഭഫലമാണ്, ”സങ്കീർത്തനക്കാരൻ ഉദ്‌ഘോഷിക്കുന്നു (സങ്കീ. 126:3). അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് കുട്ടികളെ പ്രസവിക്കുന്നതിന്റെ സൽസ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിച്ചു (1 തിമോ. 2:13). അവൻ പിതാക്കന്മാരെയും വിളിച്ചു: "നിങ്ങളുടെ മക്കളെ പ്രകോപിപ്പിക്കരുത്, കർത്താവിന്റെ ഉപദേശത്തിലും ഉപദേശത്തിലും അവരെ വളർത്തുക" (എഫേ. 6:4). "കുട്ടികൾ ആകസ്മികമായ ഒരു സമ്പാദനമല്ല, അവരുടെ രക്ഷയ്ക്ക് ഞങ്ങൾ ഉത്തരവാദികളാണ്... കുട്ടികളോടുള്ള അശ്രദ്ധയാണ് എല്ലാ പാപങ്ങളിലും ഏറ്റവും വലുത്, അത് അങ്ങേയറ്റം അധർമ്മത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു... നമ്മുടെ കുട്ടികൾ ദുഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടാൽ ഞങ്ങൾക്ക് ഒഴികഴിവില്ല," സെന്റ് ജോൺ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു ക്രിസോസ്റ്റം. വിശുദ്ധ എഫ്രേം സിറിയൻ പഠിപ്പിക്കുന്നു: "കുട്ടികളെ സന്തോഷകരമായ രീതിയിൽ വളർത്തുന്നവൻ ഭാഗ്യവാൻ." "യഥാർത്ഥ പിതാവ് ജന്മം നൽകിയ ആളല്ല, മറിച്ച് നന്നായി വളർത്തുകയും പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തവനാണ്," സഡോൺസ്കിലെ സെന്റ് ടിഖോൺ എഴുതുന്നു. "കുട്ടികളെ വളർത്തുന്നതിന് പ്രാഥമികമായി ഉത്തരവാദികൾ മാതാപിതാക്കളാണ്, അവരുടെ മോശമായ വളർത്തലിന് തങ്ങളല്ലാതെ മറ്റാരെയും കുറ്റപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല," കിയെവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹൈറോമാർട്ടിർ വ്‌ളാഡിമിർ പ്രസംഗിച്ചു. "നിന്റെ പിതാവിനെയും അമ്മയെയും ബഹുമാനിക്കുക, ഭൂമിയിൽ നിന്റെ ദീർഘായുസ്സ് ഉണ്ടായിരിക്കട്ടെ" എന്ന് അഞ്ചാമത്തെ കൽപ്പന പറയുന്നു (പുറ. 20:12). പഴയനിയമത്തിൽ, മാതാപിതാക്കളോടുള്ള അനാദരവ് ഏറ്റവും വലിയ കുറ്റകൃത്യമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു (പുറപ്പാട് 21:15-17; സദൃശവാക്യങ്ങൾ 20:20; 30:17). പുതിയ നിയമംമാതാപിതാക്കളെ സ്നേഹത്തോടെ അനുസരിക്കാനും കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു: "മക്കളേ, എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും നിങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കളെ അനുസരിക്കുക, ഇത് കർത്താവിന് പ്രസാദകരമാണ്" (കൊലോ. 3:20).

ഒരു ഗാർഹിക സഭയെന്ന നിലയിൽ കുടുംബം ഒരൊറ്റ ജീവിയാണ്, അതിലെ അംഗങ്ങൾ സ്നേഹത്തിന്റെ നിയമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ജീവിക്കുകയും അവരുടെ ബന്ധങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കുടുംബ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അനുഭവം ഒരു വ്യക്തിയെ പാപപൂർണ്ണമായ അഹംഭാവത്തെ മറികടക്കാൻ പഠിപ്പിക്കുകയും ആരോഗ്യകരമായ പൗരത്വത്തിന് അടിത്തറയിടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭക്തിയുടെ വിദ്യാലയത്തിലെന്നപോലെ അത് കുടുംബത്തിലാണ് ശരിയായ മനോഭാവംഅവരുടെ അയൽക്കാർക്ക്, അതിനാൽ അവരുടെ ആളുകൾക്ക്, സമൂഹത്തിന് മൊത്തത്തിൽ. കുടുംബത്തിൽ തുടങ്ങുന്ന തലമുറകളുടെ ജീവനുള്ള തുടർച്ച, പൂർവികരോടും പിതൃരാജ്യത്തോടുമുള്ള സ്നേഹത്തിൽ അതിന്റെ തുടർച്ച കണ്ടെത്തുന്നത് ചരിത്രത്തിന്റേതാണ്. അതിനാൽ, മാതാപിതാക്കളും കുട്ടികളും തമ്മിലുള്ള പരമ്പരാഗത ബന്ധങ്ങളുടെ നാശം വളരെ അപകടകരമാണ്, നിർഭാഗ്യവശാൽ, ജീവിതരീതിയാണ് ഇത് പ്രധാനമായും സുഗമമാക്കുന്നത്. ആധുനിക സമൂഹം. പ്രൊഫഷണൽ മേഖലയിലെ പുരുഷന്മാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും വിജയവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ മാതൃത്വത്തിന്റെയും പിതൃത്വത്തിന്റെയും സാമൂഹിക പ്രാധാന്യത്തെ കുറച്ചുകാണുന്നത് കുട്ടികളെ അനാവശ്യമായ ഒരു ഭാരമായി കണക്കാക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു; തലമുറകൾ തമ്മിലുള്ള അന്യവൽക്കരണത്തിനും ശത്രുത വളർത്തുന്നതിനും ഇത് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. വ്യക്തിയുടെ രൂപീകരണത്തിൽ കുടുംബത്തിന്റെ പങ്ക് അസാധാരണമാണ്; അത് മറ്റുള്ളവർക്ക് പകരം വയ്ക്കാൻ കഴിയില്ല. സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ. കുടുംബബന്ധങ്ങളുടെ നാശം അനിവാര്യമായും കുട്ടികളുടെ സാധാരണ വികാസത്തിലെ തടസ്സവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അവരുടെ തുടർന്നുള്ള ജീവിതത്തിലുടനീളം ഒരു പരിധിവരെ മായാത്ത മുദ്ര പതിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന മാതാപിതാക്കളുമായുള്ള അനാഥത്വം ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ പ്രകടമായ ദൗർഭാഗ്യമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ആയിരക്കണക്കിന് കുട്ടികൾ അഭയകേന്ദ്രങ്ങൾ നിറയ്ക്കുകയും ചിലപ്പോൾ തെരുവുകളിൽ അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് സമൂഹത്തിന്റെ അഗാധമായ ആരോഗ്യത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. അത്തരം കുട്ടികൾക്ക് ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ സഹായം നൽകുക, ആത്മീയവും സാമൂഹികവുമായ ജീവിതത്തിൽ അവരുടെ ഇടപെടൽ പരിപാലിക്കുക, കുടുംബത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിലും അവരുടെ തൊഴിലിനെക്കുറിച്ചുള്ള മാതാപിതാക്കളെ ബോധവാന്മാരാക്കുന്നതിലും സഭ ഒരേസമയം അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കടമ കാണുന്നു, ഇത് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടവരുടെ ദുരന്തത്തെ ഒഴിവാക്കും. കുട്ടി.

X.5. ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് മുമ്പുള്ള ലോകത്ത്, ഒരു സ്ത്രീയെ പുരുഷനുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ താഴ്ന്ന നിലയിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയായി ഒരു ആശയം ഉണ്ടായിരുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭ ഒരു സ്ത്രീയുടെ മാന്യതയും വിളികളും പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെടുത്തി, അവർക്ക് ആഴത്തിലുള്ള മതപരമായ ന്യായീകരണം നൽകി, അതിന്റെ പരമോന്നത ആരാധനയാണ്. ദൈവത്തിന്റെ പരിശുദ്ധ അമ്മ. ഓർത്തഡോക്സ് പഠിപ്പിക്കൽ അനുസരിച്ച്, സ്ത്രീകൾക്കിടയിൽ അനുഗ്രഹീതയായ വാഴ്ത്തപ്പെട്ട മറിയം (ലൂക്കോസ് 1:28), മാനവികതയ്ക്ക് ഉയർന്നുവരാൻ കഴിയുന്ന ഉയർന്ന ധാർമ്മിക വിശുദ്ധി, ആത്മീയ പരിപൂർണ്ണത, വിശുദ്ധി എന്നിവ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തി, അത് മാലാഖമാരുടെ പദവികളെ മറികടക്കുന്നു. മാതൃത്വം അവളുടെ മുഖത്തും അതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിലും വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു സ്ത്രീലിംഗം. ദൈവമാതാവിന്റെ പങ്കാളിത്തത്തോടെ, അവതാരത്തിന്റെ രഹസ്യം പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുന്നു; അങ്ങനെ അവൾ മനുഷ്യരാശിയുടെ രക്ഷയിലും പുനർജന്മത്തിലും പങ്കാളിയാകുന്നു. രക്തസാക്ഷിത്വം, കുമ്പസാരം, നീതി എന്നിവയുടെ ചൂഷണങ്ങളാൽ മഹത്വവൽക്കരിക്കപ്പെടുന്ന സുവിശേഷ മൂറും ചുമക്കുന്ന സ്ത്രീകളെയും ക്രിസ്ത്യൻ സ്ത്രീകളുടെ നിരവധി മുഖങ്ങളെയും സഭ വളരെ ബഹുമാനിക്കുന്നു. സഭാ സമൂഹത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ, ഒരു സ്ത്രീ അതിന്റെ വിതരണത്തിൽ, ആരാധനാക്രമ ജീവിതത്തിൽ, ദൗത്യത്തിന്റെ അധ്വാനം, പ്രസംഗം, വിദ്യാഭ്യാസം, ചാരിറ്റി എന്നിവയിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കുന്നു.

സ്ത്രീകളുടെ സാമൂഹിക പങ്കിനെ വളരെയധികം വിലമതിക്കുകയും പുരുഷന്മാരുമായുള്ള അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ, സാംസ്കാരിക, സാമൂഹിക സമത്വത്തെ സ്വാഗതം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന സഭ ഒരേസമയം സ്ത്രീകളുടെ ഇണയും അമ്മയും എന്ന നിലയിലുള്ള പങ്ക് കുറയ്ക്കുന്ന പ്രവണതയെ എതിർക്കുന്നു. ലിംഗങ്ങളുടെ അന്തസ്സിന്റെ അടിസ്ഥാന സമത്വം അവരുടെ സ്വാഭാവിക വ്യത്യാസത്തെ ഇല്ലാതാക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല കുടുംബത്തിലും സമൂഹത്തിലും അവരുടെ തൊഴിലുകളുടെ സ്വത്വത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. പ്രത്യേകിച്ചും, ക്രിസ്തു തന്റെ സഭയെ സ്നേഹിക്കുന്നതുപോലെ, അവളെ സ്നേഹിക്കുന്ന "ഭാര്യയുടെ തല" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഭർത്താവിന്റെ പ്രത്യേക ഉത്തരവാദിത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ വാക്കുകൾ തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ സഭയ്ക്ക് കഴിയില്ല. സഭ ക്രിസ്തുവിനെ അനുസരിക്കുന്നതുപോലെ ഭാര്യയും ഭർത്താവിനെ അനുസരിക്കണം (എഫേ. 5. 22-23; കൊലോ. 3:18). ഈ വാക്കുകളിൽ, തീർച്ചയായും, ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത് ഒരു ഭർത്താവിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെക്കുറിച്ചോ ഭാര്യയുടെ അടിമത്തത്തെക്കുറിച്ചോ അല്ല, മറിച്ച് ഉത്തരവാദിത്തത്തിലും പരിചരണത്തിലും സ്നേഹത്തിലും പ്രാഥമികതയെക്കുറിച്ചാണ്; എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളും പരസ്പരം "ദൈവഭയത്തിൽ പരസ്‌പരം അനുസരിക്കാൻ" വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതും നാം മറക്കരുത് (എഫെ. 5:21). അതുകൊണ്ട്, “കർത്താവിൽ ഭാര്യയില്ലാത്ത ഭർത്താവോ ഭർത്താവില്ലാത്ത ഭാര്യയോ അല്ല. ഭാര്യ ഭർത്താവിൽനിന്നുള്ളതുപോലെ ഭർത്താവും ഭാര്യ മുഖാന്തരം ആകുന്നു; എങ്കിലും അത് ദൈവത്തിൽനിന്നുള്ളതാണ്” (1 കൊരിന്ത്യർ 11:11-12).

ചില സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ വിവാഹത്തിന്റെയും കുടുംബത്തിന്റെയും പ്രാധാന്യത്തെ നിസ്സാരവത്കരിക്കുകയും ചിലപ്പോൾ പൂർണ്ണമായും നിഷേധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, സ്ത്രീകളുടെ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യമുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. കനത്ത ശാരീരിക അധ്വാനം). എല്ലാ മേഖലയിലും സ്ത്രീകളുടെയും പുരുഷൻമാരുടെയും പങ്കാളിത്തം കൃത്രിമമായി തുല്യമാക്കണമെന്ന് നിരന്തരം ആവശ്യപ്പെടുന്നു മനുഷ്യ പ്രവർത്തനം. എന്നിരുന്നാലും, സഭ ഒരു സ്ത്രീയെ നിയമിക്കുന്നത് ഒരു പുരുഷനെ അനുകരിച്ച് അവനുമായി മത്സരിക്കാതെയല്ല, മറിച്ച് അവളുടെ സ്വഭാവത്തിൽ മാത്രം അന്തർലീനമായവ ഉൾപ്പെടെ കർത്താവ് അവൾക്ക് അനുവദിച്ച എല്ലാ കഴിവുകളുടെയും വികാസത്തിലാണ്. സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിതരണ സംവിധാനത്തിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാതെ, ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രം ഒരു സ്ത്രീക്ക് ആധുനിക മതേതര ആശയങ്ങളേക്കാൾ വളരെ ഉയർന്ന സ്ഥാനം നൽകുന്നു. പൊതുമണ്ഡലത്തിലെ സ്വാഭാവികമായ വിഭജനങ്ങളെ നശിപ്പിക്കാനോ പരമാവധി കുറയ്ക്കാനോ ഉള്ള ആഗ്രഹം സഭാ മനസ്സിന്റെ സ്വഭാവമല്ല. ലിംഗ വ്യത്യാസങ്ങൾ, സാമൂഹികവും വംശീയവുമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ പോലെ, ക്രിസ്തു എല്ലാ ആളുകൾക്കും വേണ്ടി കൊണ്ടുവന്ന രക്ഷയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നില്ല: “യഹൂദനോ വിജാതിയനോ ഇല്ല; അടിമയോ സ്വതന്ത്രനോ ഇല്ല; ആണും പെണ്ണും എന്നില്ല: നിങ്ങളെല്ലാവരും ക്രിസ്തുയേശുവിൽ ഒന്നാണ്" (ഗലാ. 3:28). എന്നിരുന്നാലും, ഈ സോട്ടീരിയോളജിക്കൽ പ്രസ്താവന മനുഷ്യ വൈവിധ്യത്തിന്റെ കൃത്രിമ ദാരിദ്ര്യത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല, അത് യാന്ത്രികമായി ഏതെങ്കിലും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളിലേക്ക് മാറ്റാൻ പാടില്ല.

X.6. സഭ പ്രബോധനം ചെയ്യുന്ന ചാരിത്ര്യത്തിന്റെ പുണ്യമാണ് അടിസ്ഥാനം ആന്തരിക ഐക്യംമനുഷ്യ വ്യക്തിത്വം, അത് മാനസികവും ശാരീരികവുമായ ശക്തികളുടെ യോജിപ്പുള്ള അവസ്ഥയിലായിരിക്കണം. പരസംഗം അനിവാര്യമായും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ യോജിപ്പും സമഗ്രതയും നശിപ്പിക്കുകയും അവന്റെ ആത്മീയ ആരോഗ്യത്തിന് കനത്ത നാശം വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ധിക്കാരം ആത്മീയ കാഴ്‌ചയെ മങ്ങിക്കുകയും ഹൃദയത്തെ കഠിനമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അത് യഥാർത്ഥ സ്‌നേഹത്തിന് അപ്രാപ്‌തമാക്കുന്നു. സന്തോഷം നിറഞ്ഞൊഴുകുന്നു കുടുംബ ജീവിതംദുർന്നടപ്പുകാരന് അപ്രാപ്യമാകുന്നു. അങ്ങനെ, പവിത്രതയ്‌ക്കെതിരായ പാപം നെഗറ്റീവ് സാമൂഹിക പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉളവാക്കുന്നു. വ്യവസ്ഥകളിൽ ആത്മീയ പ്രതിസന്ധിമനുഷ്യ സമൂഹത്തിൽ, ബഹുജന സംസ്കാരം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സമൂഹമാധ്യമങ്ങളും സൃഷ്ടികളും പലപ്പോഴും ധാർമ്മിക അഴിമതിയുടെയും ലൈംഗിക അവിഹിതത്തെ മഹത്വവൽക്കരിക്കുന്നതിന്റെയും പ്രശംസിക്കുന്നതിന്റെയും എല്ലാത്തരം ലൈംഗിക വൈകൃതങ്ങളുടെയും മറ്റ് പാപകരമായ അഭിനിവേശങ്ങളുടെയും ഉപകരണമായിത്തീരുന്നു. വാണിജ്യപരമോ രാഷ്ട്രീയമോ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമോ ആയ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ലൈംഗികാഭിലാഷത്തെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്ന അശ്ലീലം, ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ തത്വങ്ങളെ അടിച്ചമർത്തുന്നതിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു, അതുവഴി ഒരു വ്യക്തിയെ സഹജവാസനയാൽ മാത്രം നയിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു മൃഗത്തിന്റെ തലത്തിലേക്ക് താഴ്ത്തുന്നു.

ദുഷ്പ്രചരണം കുട്ടികളുടെയും യുവാക്കളുടെയും ഉറപ്പില്ലാത്ത ആത്മാക്കൾക്ക് പ്രത്യേക ദോഷം വരുത്തുന്നു. പുസ്‌തകങ്ങളിലും സിനിമകളിലും മറ്റ് വീഡിയോകളിലും മാധ്യമങ്ങളിലും ചില വിദ്യാഭ്യാസ പരിപാടികളിലും കൗമാരക്കാർ പലപ്പോഴും ലൈംഗികതയെ പറ്റി പഠിപ്പിക്കുന്നത് മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സിന് അത്യന്തം നിന്ദ്യമായ ഒരു ആശയമാണ്, കാരണം അതിന് പവിത്രത, ദാമ്പത്യ വിശ്വസ്തത, നിസ്വാർത്ഥത തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങൾക്ക് സ്ഥാനമില്ല. സ്നേഹം. ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും തമ്മിലുള്ള അടുപ്പമുള്ള ബന്ധങ്ങൾ തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുകയും പ്രദർശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക മാത്രമല്ല, നാണക്കേടിന്റെ സ്വാഭാവിക വികാരത്തെ വ്രണപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, മാത്രമല്ല ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക സമൂഹവുമായും ഏതെങ്കിലും ധാർമ്മിക ബാധ്യതകളുമായും ബന്ധമില്ലാത്ത തികച്ചും ശാരീരിക സംതൃപ്തിയുടെ ഒരു പ്രവൃത്തിയായി അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ധാർമ്മികമായി ആരോഗ്യമുള്ള എല്ലാ ശക്തികളുമായും സഹകരിച്ച്, കുടുംബത്തിന്റെ നാശത്തിന് കാരണമാകുന്ന, സമൂഹത്തിന്റെ അടിത്തറയെ തകർക്കുന്ന ഈ പൈശാചിക പ്രലോഭനത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിനെതിരെ പോരാടാൻ സഭ വിശ്വാസികളോട് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു.

"സ്ത്രീയെ കാമത്തോടെ നോക്കുന്ന ഏവനും തന്റെ ഹൃദയത്തിൽ അവളുമായി വ്യഭിചാരം ചെയ്തുകഴിഞ്ഞു" എന്ന് കർത്താവായ യേശു ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിൽ പറയുന്നു (മത്തായി 5:28). "ആഗ്രഹം... ഗർഭം ധരിച്ച് പാപത്തിന് ജന്മം നൽകുന്നു, എന്നാൽ ചെയ്ത പാപം മരണത്തിന് ജന്മം നൽകുന്നു," അപ്പോസ്തലനായ യാക്കോബ് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു (യാക്കോബ് 1:15). "വ്യഭിചാരികൾ... ദൈവരാജ്യം അവകാശമാക്കുകയില്ല" എന്ന് പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ പറയുന്നു (1 കോറി. 6:9-10). ഈ വാക്കുകൾ പൂർണ്ണമായും ഉപഭോക്താക്കൾക്കും, അതിലും വലിയ അളവിൽ, അശ്ലീല ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ നിർമ്മാതാക്കൾക്കും ബാധകമാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ വാക്കുകൾ രണ്ടാമത്തേതിനും ബാധകമാണ്: “എന്നിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഈ ചെറിയവരിൽ ഒരാളെ ആരെങ്കിലും വ്രണപ്പെടുത്തിയാൽ, അവർ അവന്റെ കഴുത്തിൽ ഒരു തിരികല്ല് തൂക്കി കടലിന്റെ ആഴത്തിൽ മുക്കിക്കൊല്ലുന്നതാണ് അവന് നല്ലത് ... പ്രലോഭനം വരുന്ന വ്യക്തിക്ക് അയ്യോ കഷ്ടം” (മത്തായി 18:6-7). "പരസംഗം ആത്മാവിനെ വേദനിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വിഷമാണ്... പരസംഗം ചെയ്യുന്നവൻ ക്രിസ്തുവിനെ ത്യജിക്കുന്നു," സാഡോൺസ്കിലെ വിശുദ്ധ ടിഖോൺ പഠിപ്പിച്ചു. റോസ്തോവിലെ സെന്റ് ഡിമെട്രിയസ് എഴുതി: "ഓരോ ക്രിസ്ത്യാനിയുടെയും ശരീരം അവനല്ല, ക്രിസ്തുവിന്റേതാണ്, തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വാക്കുകൾ അനുസരിച്ച്: "നിങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരമാണ്, പ്രത്യേകം നിങ്ങൾ അവയവങ്ങളാണ്" (1 കോറി. 12:27 ). നിയമപരമായ ദാമ്പത്യത്തിനല്ലാതെ, ജഡികവും ധാർഷ്ട്യവുമായ പ്രവൃത്തികളാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തെ അശുദ്ധമാക്കുന്നത് നിങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമല്ല. അപ്പോസ്തലന്റെ വാക്കുകൾ അനുസരിച്ച് നിങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ ഭവനമാണ്: "ദൈവത്തിന്റെ ആലയം വിശുദ്ധമാണ്; ഈ ആലയം നിങ്ങളാണ്” (1 കൊരി. 3:17)”. പുരാതന സഭ, അതിന്റെ പിതാക്കന്മാരുടെയും അധ്യാപകരുടെയും രചനകളിൽ (അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ്, നിസ്സയിലെ സെന്റ് ഗ്രിഗറി, സെന്റ് ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം പോലുള്ളവ) അശ്ലീലമായ നാടക രംഗങ്ങളെയും ചിത്രങ്ങളെയും സ്ഥിരമായി അപലപിച്ചു. സഭയിൽ നിന്നുള്ള ബഹിഷ്‌കരണത്തിന്റെ വേദനയിൽ, ട്രൂലോ കൗൺസിലിന്റെ കാനോൻ 100, "മനസ്സിനെ ദുഷിപ്പിക്കുകയും അശുദ്ധമായ ആനന്ദങ്ങളെ ജ്വലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന" ചിത്രങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നത് വിലക്കുന്നു.

മനുഷ്യശരീരം ദൈവത്തിന്റെ അത്ഭുതകരമായ സൃഷ്ടിയാണ്, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആലയമായി മാറാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (1 കോറി. 6:19-20). അശ്ലീലത്തെയും പരസംഗത്തെയും അപലപിച്ചുകൊണ്ട്, സഭ ഒരു തരത്തിലും ശരീരത്തെയോ ലൈംഗിക ബന്ധത്തെയോ വെറുക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം ഒരു പുരുഷന്റെയും സ്ത്രീയുടെയും ശാരീരിക ബന്ധങ്ങൾ വിവാഹത്തിൽ ദൈവത്താൽ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവിടെ അവർ മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ തുടർച്ചയുടെ ഉറവിടമായി മാറുന്നു. പരിശുദ്ധമായ സ്നേഹം, സമ്പൂർണ്ണ സമൂഹം, "ആത്മാക്കളുടെയും ശരീരങ്ങളുടെയും ഐക്യം" എന്നിവ പ്രകടിപ്പിക്കുക, അതിനായി സഭ വിവാഹ ചടങ്ങിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. നേരെമറിച്ച്, ഈ ശുദ്ധവും ദൈവിക യോഗ്യവുമായ ബന്ധങ്ങളെയും അതുപോലെ തന്നെ മനുഷ്യശരീരത്തെയും അപമാനകരമായ ചൂഷണത്തിന്റെയും കച്ചവടത്തിന്റെയും വസ്തുവാക്കി, സ്വാർത്ഥവും വ്യക്തിത്വരഹിതവും സ്നേഹരഹിതവും വികൃതവുമായ സംതൃപ്തി നേടിയെടുക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത് അപലപനീയമാണ്. അതേ കാരണത്താൽ, വേശ്യാവൃത്തിയെയും വിളിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ പ്രസംഗത്തെയും സഭ സ്ഥിരമായി അപലപിക്കുന്നു സ്വതന്ത്ര പ്രണയംവ്യക്തിപരവും ആത്മീയവുമായ സമൂഹത്തിൽ നിന്നും, ത്യാഗത്തിൽ നിന്നും പരസ്പരമുള്ള പൂർണ്ണമായ ഉത്തരവാദിത്തത്തിൽ നിന്നും, ആജീവനാന്ത വൈവാഹിക വിശ്വസ്തതയിൽ മാത്രം സാധ്യമായ ശാരീരിക അടുപ്പത്തെ ഇത് പൂർണ്ണമായും വേർതിരിക്കുന്നു.

സ്‌കൂൾ, കുടുംബത്തോടൊപ്പം, കുട്ടികൾക്കും കൗമാരക്കാർക്കും ലിംഗ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശാരീരിക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും അറിവ് നൽകണമെന്ന് മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, വിവാഹത്തിനു മുമ്പുള്ള ബന്ധങ്ങളെ മാനദണ്ഡമായി അംഗീകരിക്കുന്ന “ലൈംഗിക വിദ്യാഭ്യാസ” പരിപാടികളെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ സഭയ്ക്ക് കഴിയില്ല. അങ്ങനെ പലതരം വികൃതികൾ. ഇത്തരം പരിപാടികൾ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നത് പൂർണ്ണമായും അംഗീകരിക്കാനാവില്ല. വ്യക്തിയുടെ അഖണ്ഡതയെ നശിപ്പിക്കുന്ന ദുഷ്പ്രവണതകളെ ചെറുക്കാനും പവിത്രതയെ ബോധവത്കരിക്കാനും യുവത്വത്തെ സൃഷ്ടിക്കാൻ സജ്ജരാക്കാനും വിദ്യാലയത്തോട് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു. ശക്തമായ കുടുംബംവിശ്വസ്തതയും വിശുദ്ധിയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ പേജുകളിലെ ധാർമ്മിക ചോദ്യങ്ങൾ

ഗുഷ്‌ചിന ടി.വി.

റഷ്യൻ ഭാഷയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും അധ്യാപകൻ

GBOU NPO നമ്പർ 35

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം വായിക്കുന്നത് ആളുകളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് യുവാക്കളുടെ ധാർമ്മിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി കണക്കാക്കാം. എന്തായാലും, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ അവരുടെ കൃതികളിൽ ഒരു ഉന്നതമായ ദൗത്യം കണ്ടു. "നമ്മുടെ കാലത്ത്, എപ്പോൾ മനുഷ്യ സമൂഹംശാസ്‌ത്രവും കരകൗശലവും വ്യവസായവും ഗൗരവതരമായ ചുവടുവെയ്‌പ്പുകൾ നടത്തുമ്പോൾ കലയ്ക്ക്‌ അവയ്‌ക്ക്‌ പിന്നിലാകാൻ കഴിയാതെ വരുമ്പോൾ കുട്ടിക്കാലം മുതൽ പുറത്തുവരുന്നു. ഇതിന് ഗുരുതരമായ ഒരു കടമയും ഉണ്ട് - വളർത്തൽ പൂർത്തിയാക്കാനും ഒരു വ്യക്തിയെ മെച്ചപ്പെടുത്താനും, ”I.A. ഗോഞ്ചറോവ് വാദിച്ചു. " പൊതു പ്രാധാന്യംഎഴുത്തുകാരൻ (അവന് മറ്റെന്താണ് അർത്ഥമുള്ളത്?) ഇതാണ്, എല്ലാത്തരം ധാർമ്മികവും മാനസികവുമായ പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ പ്രകാശത്തിന്റെ കിരണങ്ങൾ ചൊരിയുക, എല്ലാത്തരം മന്ദബുദ്ധികളെയും ആദർശത്തിന്റെ ചൈതന്യത്താൽ പുതുക്കുക, ”എൻഎം സാൾട്ടിക്കോവ് കണക്കാക്കുന്നു. -ഷെഡ്രിൻ.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളിൽ ധാർമ്മിക ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യം ഇന്നും നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല, കാരണം. ശാശ്വതമായ പല ചോദ്യങ്ങളും ഇന്നത്തെ യുവാക്കളുടെ മനസ്സിൽ ഇപ്പോഴും ഉയർന്നുവരുന്നു, ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം അവയ്ക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ നൽകുന്നു, ചിലപ്പോൾ ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് വിപരീതമായി. കൂടാതെ, റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന് ഒരു സ്പാഡ് എന്ന് വിളിക്കാനുള്ള അതിശയകരമായ കഴിവുണ്ട്: നല്ലത് - നല്ലത്, തിന്മ - തിന്മ, ഇത് ആധുനിക ലോകത്തിലെ ധാർമ്മിക ആശയങ്ങൾ നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാൻ ആളുകളെ സഹായിക്കുന്നു.

ആധുനിക റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ "ധാർമ്മികത" എന്ന വാക്ക് എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു? നിഘണ്ടുഒഷെഗോവ ഈ വാക്കിന് ഇനിപ്പറയുന്ന നിർവചനം നൽകുന്നു: "ധാർമ്മികത എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയെ നയിക്കുന്ന ആന്തരിക ആത്മീയ ഗുണങ്ങളാണ്, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ; ഈ ഗുണങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ. ഒരു ആധുനിക യുവാവ് ധാർമ്മികതയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന നിർവചനം നൽകിയത് കൗതുകകരമാണ്: "ജീവിതത്തിൽ സംഭവിക്കാത്ത ക്ഷണികമായ ഒന്ന്."

ഒന്നാമതായി, യുവനായകൻ പഴയ തലമുറയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയ നിയമങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന സൃഷ്ടികൾ ശ്രദ്ധിക്കാം. ഉദാഹരണത്തിന്, എ.എസ്. ഗ്രിബോഡോവിന്റെ കോമഡി "വോ ഫ്രം വിറ്റ്" ൽ നിന്നുള്ള അലക്സാണ്ടർ ആൻഡ്രെയിച്ച് ചാറ്റ്സ്കി മോസ്കോ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിത നിയമങ്ങളെ നിരസിക്കുകയും അതിന്റെ അധാർമിക വശങ്ങളെ വിമർശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “സേവനം ചെയ്യുന്നതിൽ എനിക്ക് സന്തോഷമുണ്ട്, സേവിക്കുന്നത് അസുഖകരമാണ്”, “വിനയത്തിന്റെയും ഭയത്തിന്റെയും നേരിട്ടുള്ള യുഗമായിരുന്നു അത്”, “ഞാൻ സ്ത്രീകളുടെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നു, പക്ഷേ ഇതിനുവേണ്ടിയല്ല”, “ഞാൻ ബിസിനസ്സിലായിരിക്കുമ്പോൾ, ഞാൻ തമാശയിൽ നിന്ന് ഒളിക്കും. , ഞാൻ വിഡ്ഢികളാകുമ്പോൾ, ഞാൻ വിഡ്ഢിയാകുന്നു, എന്നാൽ ഈ രണ്ട് കരകൗശലങ്ങളും ഒരു കൂട്ടം കരകൗശലത്തൊഴിലാളികളാണ്, ഞാൻ അവരിൽ ഒരാളല്ല. , വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യാൻ മടിയില്ലാത്ത, സമൂഹം മുഴുവനുമായും കലഹിക്കുകയും തന്റെ ധാർമ്മിക ബോധ്യങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കുകയും ഏകാന്തതയിൽ തുടരുകയും ചെയ്ത ഒരു നായകൻ. ചാറ്റ്സ്കി ഒരു യഥാർത്ഥ ഹീറോയാണ്.

I.S. തുർഗനേവിന്റെ "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന നോവൽ വ്യത്യസ്ത പ്രായത്തിലുള്ളവരുടെ മാത്രമല്ല, വ്യത്യസ്ത ക്ലാസുകളിലെയും ആളുകളുടെ ഏറ്റുമുട്ടൽ കാണിക്കുന്നു. അവയിൽ ഓരോന്നിനും: പ്രഭു പി.പി. കിർസനോവ്, സാധാരണക്കാരനായ ഇ.വി. ബസറോവ് - അതിന്റേതായ സത്യമുണ്ട്. തീർച്ചയായും, പ്രഭുക്കന്മാർ സൃഷ്ടിച്ച സംസ്കാരത്തെ നിഷേധിക്കുന്നതിൽ, ബസറോവ് വളരെയധികം പോകുന്നു, കാരണം അവൻ ഒരു നിഹിലിസ്റ്റാണ്. എന്നാൽ തന്റെ തെറ്റുകൾ സമ്മതിക്കാൻ ബസരോവിന് കഴിയും.

എന്നാൽ എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിൽ മാത്രമാണ് ജീവിതത്തിന്റെ ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളുടെ ആവശ്യകത ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നത്.

ഒന്നാമതായി, അവരുടെ അധാർമികതയിൽ പ്രകടമായ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു, ഒന്നാമതായി, ഇത് കടുത്ത ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, അത്തരം: “ടവറുകളിൽ നിന്നുള്ള അസഹനീയമായ ദുർഗന്ധം, അതിൽ നഗരത്തിന്റെ ഈ ഭാഗത്ത് ഒരു പ്രത്യേക സംഖ്യയുണ്ട്, കൂടാതെ പ്രവൃത്തിദിവസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ഓരോ മിനിറ്റിലും വരുന്ന മദ്യപാനികളും ചിത്രത്തിന്റെ വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും സങ്കടകരവുമായ കളറിംഗ് പൂർത്തിയാക്കി. .” നായകന്റെ രൂപവും ദാരിദ്ര്യത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു: “അവൻ വളരെ മോശമായി വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു, മറ്റൊരാൾ, പരിചിതനായ ഒരാൾ പോലും, പകൽ സമയത്ത് തെരുവിലേക്ക് ഇറങ്ങാൻ ലജ്ജിക്കും. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു സ്യൂട്ട് ഉപയോഗിച്ച് ഇവിടെ ആരെയും അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതായിരുന്നു. നോവലിലെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലം അതിന്റെ നികൃഷ്ടതയിലും ശ്രദ്ധേയമാണ്: “ആറടി നീളമുള്ള ഒരു ചെറിയ സെല്ലായിരുന്നു ഇത്, അത് ഏറ്റവും ദയനീയമായ രൂപമായിരുന്നു, അതിന്റെ മഞ്ഞകലർന്ന പൊടിപടലമുള്ള വാൾപേപ്പർ എല്ലായിടത്തും മതിലിന് പിന്നിൽ പിന്നിലായി, വളരെ താഴ്ന്ന നിലയിലായി. അൽപ്പം ഉയരമുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഇഴയുന്നവയാണ്, എല്ലാം നിങ്ങൾ സീലിംഗിൽ തലയിടാൻ പോകുന്നതുപോലെ തോന്നി.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നോവലിലെ നായകന്മാർ എന്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്? ചിലപ്പോൾ അവർക്ക് ഭക്ഷണം ലഭിക്കുന്ന രീതി (കൂടുതൽ സ്വപ്നം കാണാൻ കഴിയില്ല!) ഭയങ്കരമാണ്. അതിനാൽ, മാർമെലഡോവ് കുടുംബം സോന്യ നേടിയ ഫണ്ട് ഉപയോഗിക്കുന്നു. "ഹേയ് സോന്യാ! എന്തൊരു കിണർ, എന്നിരുന്നാലും, അവർ കുഴിച്ച് ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു! അവർ അത് ഉപയോഗിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണ്! ഒപ്പം ശീലിച്ചു. ഞങ്ങൾ കരഞ്ഞു ശീലിച്ചു. ഒരു നീചനായ മനുഷ്യൻ എല്ലാം ഉപയോഗിക്കും, ”റാസ്കോൾനികോവ് ഉദ്ഘോഷിക്കുന്നു.

"പരിസ്ഥിതി" എന്ന സാഹചര്യം തന്നെ ആളുകളെ അധാർമ്മിക പ്രവൃത്തികളിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നുവെന്ന് ഇത് മാറുന്നു. യുവാക്കളുടെ മനസ്സിൽ അപകടകരമായ ചിന്തകൾ ഉയർന്നുവരുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ചോദ്യം: ജീവിതത്തിൽ എന്തെങ്കിലും ധാർമ്മികതയുണ്ടോ?

ശരി, ഞാൻ കള്ളം പറഞ്ഞാൽ, - അവൻ (റാസ്കോൾനിക്കോവ്) പെട്ടെന്ന് സ്വമേധയാ ആക്രോശിച്ചു, - ആ വ്യക്തി ശരിക്കും ഒരു നീചനല്ലെങ്കിൽ, പൊതുവേ, മുഴുവൻ കുടുംബവും; അതായത്, മനുഷ്യൻ, അതിനർത്ഥം ബാക്കിയുള്ളതെല്ലാം മുൻവിധികളാണെന്നും, ഭയം മാത്രമാണ്, തടസ്സങ്ങളൊന്നുമില്ലെന്നും, അങ്ങനെയായിരിക്കണം!

"നമുക്ക് ശാസ്ത്രമുണ്ടെങ്കിൽ, ഡോക്ടർമാർ, അഭിഭാഷകർ, തത്ത്വചിന്തകർ എന്നിവർക്ക് സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ ഓരോരുത്തർക്കും അവരവരുടെ പ്രത്യേകതകളിൽ ഏറ്റവും വിലപ്പെട്ട ഗവേഷണം നടത്താമായിരുന്നു. അപൂർവ്വമായി, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെന്നപോലെ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവിൽ ഇരുണ്ടതും പരുഷവും വിചിത്രവുമായ നിരവധി സ്വാധീനങ്ങളുണ്ട്. വിലമതിക്കുന്ന ചില കാലാവസ്ഥാ സ്വാധീനങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്! സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് പറയുന്നു.

റാസ്കോൾനിക്കോവ് മാത്രമല്ല അപകടകരമായ ചിന്തകളിൽ മുഴുകുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ഭക്ഷണശാലയിൽ, ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയും ഒരു യുവ ഉദ്യോഗസ്ഥനും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണത്തിന് അദ്ദേഹം സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.

എന്നെ അനുവദിക്കൂ, എനിക്ക് നിങ്ങളോട് ഗൗരവമായ ഒരു ചോദ്യം ചോദിക്കണം, - വിദ്യാർത്ഥി ആവേശഭരിതനായി, - ഞാൻ ഇപ്പോൾ തമാശ പറയുകയായിരുന്നു, തീർച്ചയായും, പക്ഷേ നോക്കൂ: ഒരു വശത്ത്, ഒരു മണ്ടൻ, വിവേകശൂന്യ, നിസ്സാര, ദുഷ്ട, രോഗിയായ വൃദ്ധ, അനാവശ്യമായ ആരെങ്കിലും, നേരെമറിച്ച്, എല്ലാവർക്കും ദോഷകരമാണ്, അവൾ എന്തിനാണ് ജീവിക്കുന്നതെന്ന് അവൾക്ക് തന്നെ അറിയില്ല, ഏത് നാളെ സ്വയം മരിക്കും. മനസ്സിലായോ? മനസ്സിലായോ?...

കൂടുതൽ കേൾക്കുക. മറുവശത്ത്, പിന്തുണയില്ലാതെ പാഴായിപ്പോകുന്ന യുവ, പുതിയ ശക്തികൾ, ഇത് ആയിരക്കണക്കിന് ആണ്, ഇത് എല്ലായിടത്തും ഉണ്ട്! വൃദ്ധയുടെ പണത്തിന് വേണ്ടി ക്രമീകരിക്കാനും തിരുത്താനും കഴിയുന്ന നൂറ്, ആയിരം പ്രവൃത്തികളും സംരംഭങ്ങളും ഒരു ആശ്രമത്തിലേക്ക്! സഹായം: ആയിരക്കണക്കിന് നല്ല പ്രവൃത്തികളാൽ ഒരു ചെറിയ കുറ്റകൃത്യത്തിന് പ്രായശ്ചിത്തം ലഭിക്കില്ലേ? ഒരു ജീവിതത്തിൽ ആയിരക്കണക്കിന് ജീവിതങ്ങളെ ജീർണ്ണതയിൽ നിന്നും ജീർണ്ണതയിൽ നിന്നും രക്ഷിച്ചു. ഒരു മരണവും പകരം നൂറ് ജീവനും - എന്തിന്, ഇവിടെ കണക്കുണ്ട്! ഉപഭോഗവും വിഡ്ഢിയും ദുഷ്ടനുമായ ഈ വൃദ്ധയുടെ ജീവിതം പൊതു സ്കെയിലിൽ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? ഒരു പേൻ, ഒരു പാറ്റ, അത് പോലും വിലമതിക്കുന്നില്ല, കാരണം വൃദ്ധ ദോഷകരമാണ്. അവൾ മറ്റൊരാളുടെ ജീവൻ തിന്നുന്നു.

ഈ പ്രസ്താവനയുടെ പദാവലി ശ്രദ്ധിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, കൂടുതൽ കൃത്യമായി, വാക്കുകളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് കഥാപാത്രത്തിന്റെ തലയിലെ ഭയാനകമായ ആശയക്കുഴപ്പം എങ്ങനെ പ്രകടമാക്കുന്നു: “ഒരു ചെറിയ കുറ്റകൃത്യം” (ഒരു കുറ്റകൃത്യം പോലുമല്ല, ഒരു കുറ്റകൃത്യം - ഒരു വ്യക്തിയെ കൊല്ലുക!) ; "ഒരു മരണവും നൂറ് ജീവിതങ്ങളും" ഗണിതത്തിന്റെ വിഷയമായി മാറുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം, "ഉപഭോഗകാരിയും വിഡ്ഢിയും ദുഷ്ടനുമായ ഒരു വൃദ്ധ" ആണെങ്കിലും, "ഒരു പേൻ, ഒരു കാക്കയുടെ ജീവിതം" തുല്യമാണ്. ഇത് അതിശയകരമാണ്, പക്ഷേ "ഉപഭോഗം, മണ്ടൻ, തിന്മ" എന്നിവയുടെ നിർവചനങ്ങൾ ആരോപണത്തിന് തുല്യമാണ്, പക്ഷേ സഹതാപം ഉണ്ടാക്കരുത്.

റാസ്കോൾനിക്കോവ് കുറ്റകൃത്യത്തെ ഒരു മഹത്തായ ലക്ഷ്യത്തിന്റെ പേരിൽ ന്യായീകരിക്കുന്നു: “എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കെപ്ലേറിയൻ, ന്യൂട്ടോണിയൻ കണ്ടെത്തലുകൾ, ചില കോമ്പിനേഷനുകൾ കാരണം, ഒരു തരത്തിലും ആകാൻ കഴിയില്ല. പ്രസിദ്ധരായ ആള്ക്കാര്അല്ലാത്തപക്ഷം, ഒരാൾ, പത്ത്, നൂറ്, അങ്ങനെ പലരുടെയും ജീവൻ ബലിയർപ്പിച്ചാൽ, ഈ കണ്ടെത്തലിൽ ഇടപെടുകയോ തടസ്സമായി നിൽക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന ആളുകൾ, അപ്പോൾ ന്യൂട്ടന് അവകാശമുണ്ടാകും, മാത്രമല്ല ബാധ്യതയും .. ഈ പത്തോ നൂറോ ആളുകളെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിനായി, അവന്റെ തുറക്കൽ മുഴുവൻ മനുഷ്യരാശിക്കും അറിയിക്കാൻ.

അത്തരം സമാന ചിന്തകൾ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ തലയിലെ ആളുകളുടെ അസമത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തത്തിന് കാരണമാകുന്നു: “ഞാൻ മാത്രമാണ് പ്രധാന ആശയംഎന്റേത് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. പ്രകൃതിയുടെ നിയമമനുസരിച്ച് ആളുകളെ സാധാരണയായി രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, താഴ്ന്ന (സാധാരണ), അതായത്, സംസാരിക്കാൻ, അവരുടേതായ തലമുറയ്ക്ക് വേണ്ടി മാത്രം സേവിക്കുന്ന മെറ്റീരിയലായി, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആളുകളിലേക്ക്, അതായത് ഇ. അവരുടെ ഇടയിൽ ഒരു പുതിയ വാക്ക് പറയാനുള്ള സമ്മാനമോ കഴിവോ ഉണ്ടായിരിക്കുക. ഈ ഭയാനകമായ ചിന്തകൾ റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ കൊല്ലാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു: “അപ്പോൾ ഞാൻ ഊഹിച്ചു, സോന്യ, ... കുനിഞ്ഞ് അത് എടുക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നവർക്ക് മാത്രമേ അധികാരം നൽകൂ. ഒരേയൊരു കാര്യമേയുള്ളൂ, ഒരു കാര്യം: നിങ്ങൾ ധൈര്യപ്പെടണം! ... ഞാൻ ... എനിക്ക് ധൈര്യപ്പെടാനും കൊല്ലാനും ആഗ്രഹമുണ്ടായിരുന്നു ... "

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വശങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, അവയെ വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഒന്നാമതായി, പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പുനരാഖ്യാനം അത്തരം ആശയങ്ങളുടെ അസാധാരണത വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: “കാര്യം, അവരുടെ ലേഖനത്തിൽ എല്ലാ ആളുകളെയും എങ്ങനെയെങ്കിലും “സാധാരണ”, “അസാധാരണ” എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. സാധാരണ മനുഷ്യർ അനുസരണയോടെ ജീവിക്കണം, നിയമം ലംഘിക്കാൻ അവകാശമില്ല, കാരണം, അവർ സാധാരണക്കാരാണ്. അസാധാരണർക്ക് എല്ലാത്തരം കുറ്റകൃത്യങ്ങളും ചെയ്യാനും സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും നിയമം ലംഘിക്കാനും അവകാശമുണ്ട്, വാസ്തവത്തിൽ, അവർ അസാധാരണമാണ്. രണ്ടാമതായി, റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ന്യായവാദത്തോടുള്ള റസുമിഖിന്റെ പ്രതികരണം സൂചിപ്പിക്കുന്നു: “എങ്ങനെ? എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത്? കുറ്റകൃത്യത്തിനുള്ള അവകാശം? പക്ഷേ, "പരിസ്ഥിതി കുടുങ്ങിപ്പോയത്" കൊണ്ടല്ലേ? ഒരുതരം ഭയത്തോടെ റസുമിഖിൻ ചോദിച്ചു. മൂന്നാമതായി, ഈ സിദ്ധാന്തം ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണെന്ന് പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് തന്റെ ചോദ്യങ്ങളിലൂടെ കാണിക്കുന്നു.

അപ്പോൾ നിങ്ങൾ ഇപ്പോഴും പുതിയ ജറുസലേമിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ?

ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, - റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഉറച്ചു മറുപടി നൽകി ...

നിങ്ങൾ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ?...

ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, - റാസ്കോൾനിക്കോവ് ആവർത്തിച്ചു.

പിന്നെ - ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൽ നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ?

ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾക്ക് ഇതെല്ലാം വേണ്ടത്?

നിങ്ങൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ?

അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ.

റസുമിഖിനും സോന്യയും റാസ്കോൾനിക്കോവിനോട് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു. “എല്ലാത്തിനുമുപരി, മനസ്സാക്ഷിയിലുള്ള രക്തത്തിന്റെ ഈ അനുമതി ... ഇത്, എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, രക്തം ചൊരിയാനുള്ള ഔദ്യോഗിക അനുമതിയേക്കാൾ മോശമാണ്, നിയമപരമായ ...” - റസുമിഖിൻ പറയുന്നു. “നിങ്ങൾ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയിരിക്കുന്നു. ദൈവം നിങ്ങളെ അടിച്ചു, നിങ്ങളെ പിശാചിന് ഒറ്റിക്കൊടുത്തു! സോന്യ ആക്രോശിക്കുന്നു. എന്താണ് സംഭവിച്ചത് എന്നതിന്റെ ശരിയായ വിലയിരുത്തൽ പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് നൽകുന്നു: "നിങ്ങളുടെ കുറ്റകൃത്യം, ഒരുതരം മേഘം പോലെ, സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടും, അതിനാൽ മനസ്സാക്ഷിയിൽ അത് മേഘാവൃതമാണ്."

പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിരസിച്ചതിന്റെ ഫലമായി അവ്യക്തതയുടെ തീം മറ്റ് കൃതികൾ തുടരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, M.A. ബൾഗാക്കോവിന്റെ The Master and Margarita എന്ന നോവലിന്റെ ഇതിവൃത്തം ഇവാൻ ബെസ്‌ഡോംനിയും ബെർലിയോസും ബെസ്‌ഡോംനിയുടെ മതവിരുദ്ധ കവിതയെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്ന ഒരു എപ്പിസോഡായി കണക്കാക്കാം, അതിൽ ബെർലിയോസിന്റെ വാചകം ഉൾപ്പെടുന്നു “അതെ, ഞങ്ങൾ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ നമുക്ക് സംസാരിക്കാം. അത് തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായി ". നമ്മൾ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ നമ്മൾ വിശ്വസിക്കില്ല ദൈവത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ. പുസ്തകത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം ഈ നിഷേധത്തിന്റെ ഫലമാണ്.

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിലെ കലാസൃഷ്ടികൾ മനസ്സിനും ഹൃദയത്തിനും ഭക്ഷണമാണ്. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വിഷയങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനും ഭൂതകാലത്തെയും വർത്തമാനത്തെയും താരതമ്യം ചെയ്യാനും ഒരു വാക്കിൽ ചിന്തിക്കാനും അവർ വായനക്കാരെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. യുവ വായനക്കാർ ക്ലാസിക്കുകളിലേക്ക് കൂടുതൽ തിരിയുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ അവരുടെ കൃതികളെക്കുറിച്ച്. ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ സാമഗ്രികളുടെ വായനക്കാരൻ. ഐ.ഇ.കപ്ലാൻ സമാഹരിച്ചത്. പുതിയ സ്കൂൾ, എം., 1995. പി.69
2. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ അവരുടെ കൃതികളെക്കുറിച്ച്. ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ സാമഗ്രികളുടെ വായനക്കാരൻ. ഐ.ഇ.കപ്ലാൻ സമാഹരിച്ചത്. ന്യൂ സ്കൂൾ, എം., 1995. പി. 126

471 അത്തരം പ്രസ്താവനകൾ ഓസ്ട്രോവ്സ്കിയെ ബെലിൻസ്കിയുടെ അടുത്ത് നിർത്തി. എന്നിരുന്നാലും, ഇവിടെ സംശയങ്ങൾ ഇപ്പോഴും സാധ്യമാണ്. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ കുറ്റാരോപണ പ്രവണതയുടെ ചില നിയമസാധുതയും സ്വാഭാവികതയും സ്ലാവോഫിലുകളും അവരുടേതായ രീതിയിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. 1940 കളിലെ മുഴുവൻ സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിനും ഗോഗോളിന്റെ വലിയ പ്രാധാന്യം കൂടിയാണ് ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽസ്ലാവോഫിലുകളും അത് നിഷേധിച്ചില്ല. ഈ കുറ്റസമ്മതങ്ങളെ സാധൂകരിക്കാൻ സഹായിച്ച തത്വങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കമാണ് പ്രധാനം. ബെലിൻസ്കിയുടെയും ഓസ്ട്രോവ്സ്കിയുടെയും ആശയങ്ങളുടെ താരതമ്യം തുടരണം.

പ്രത്യേകിച്ചും, സൃഷ്ടിപരമായ കലാപരമായ പുനരുൽപാദനത്തിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്തതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ മേഖലയായി ഓസ്ട്രോവ്സ്കി ധാർമ്മിക മേഖലയെ വേർതിരിച്ചു. സാഹിത്യ പ്രശ്‌നങ്ങളെ ധാർമ്മികതയുടെ ചോദ്യങ്ങളാക്കി ഉയർത്തിക്കൊണ്ടുവരാൻ അദ്ദേഹത്തിന് എവിടുന്നു കിട്ടി?

സാഹിത്യത്തിന്റെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന ഓസ്ട്രോവ്സ്കി, "ധാർമ്മികത" എന്ന പദം പലപ്പോഴും സ്ഥിരമായി ഉപയോഗിക്കുന്നത് ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കുക അസാധ്യമാണ്. കലയുടെ സാമൂഹിക ജീവിതവുമായുള്ള ബന്ധം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ അനുസരിച്ച്, "സമൂഹത്തിന്റെ ധാർമ്മിക ജീവിതം, വിവിധ രൂപങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നത്, കലയ്ക്ക് ചില തരങ്ങൾ, ചില ചുമതലകൾ നൽകുന്നു" എന്ന വസ്തുതയിലാണ് നടപ്പിലാക്കുന്നത്. റഷ്യൻ സാഹിത്യം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മറ്റെല്ലാവരിൽ നിന്നും അതിന്റെ "ധാർമ്മികവും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നതുമായ സ്വഭാവം" കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, സത്യസന്ധമായ ഒരു കലാപരമായ ചിത്രം മുൻകാല അപൂർണ്ണമായ ജീവിത രൂപങ്ങളെ മറികടക്കാൻ സഹായിക്കുകയും മികച്ചവ തിരയാൻ ഒരാളെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഓസ്ട്രോവ്സ്കി കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: "... ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, അത് ഒരുവനെ കൂടുതൽ ധാർമ്മികനാക്കുന്നു." സാഹിത്യത്തിലെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്ന ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളുടെ മുഴുവൻ വികാസവും അദ്ദേഹം അവസാനിപ്പിക്കുന്നു: “നമ്മുടെ സാഹിത്യത്തിലെ ഈ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്ന പ്രവണതയെ ധാർമ്മിക-സാമൂഹിക പ്രവണത എന്ന് വിളിക്കാം”443*. "നമ്മുടെ ആളുകൾ - നമുക്ക് ഒത്തുചേരാം" എന്ന കോമഡിയെക്കുറിച്ച് 1850 ഏപ്രിൽ 26 ന് വി.ഐ. നാസിമോവിന് എഴുതിയ ഒരു പ്രസിദ്ധമായ കത്തിൽ ഓസ്ട്രോവ്സ്കി എഴുതുന്നു: "എന്റെ കൃപയുടെ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ധാർമ്മിക ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കുന്നതിനും എന്നെത്തന്നെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുമുള്ള ഏറ്റവും നല്ല രൂപമായി കോമഡി പരിഗണിക്കുന്നു. ജീവിതത്തെ പ്രധാനമായും ഈ രൂപത്തിൽ പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള കഴിവ്, എനിക്ക് ഒരു കോമഡി എഴുതുകയോ ഒന്നും എഴുതുകയോ ചെയ്യേണ്ടിവന്നു. A. Zhemchuzhnikov ന്റെ "വിചിത്രമായ രാത്രി" എന്ന കോമഡിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ലേഖനത്തിൽ, ഹാസ്യത്തിന്റെ സാമൂഹിക പങ്കിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, സാഹിത്യത്തിലെ മുഴുവൻ ആധുനിക പ്രവണതയെയും ഓസ്ട്രോവ്സ്കി "ധാർമ്മിക കുറ്റപ്പെടുത്തൽ" 445* എന്ന് വിളിക്കുന്നു. (ഇറ്റാലിക്സ് എന്റെ. - എ.എസ്.).

അത്തരം വാക്കുകളുടെ നിരന്തരമായ ഉപയോഗവും കലയുടെ ധാർമ്മിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ചുമതലകളുടെയും ഓർമ്മപ്പെടുത്തലും ധാർമ്മിക പരിപൂർണ്ണതയുടെ ചോദ്യങ്ങളോടുള്ള ഈ സർക്കിളിന്റെ അറിയപ്പെടുന്ന ആസക്തികളുള്ള മോസ്ക്വിറ്റ്യാനിൻ മാസികയുടെ പ്രത്യേകതകളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടതാണെന്ന് ഒരാൾ ചിന്തിച്ചേക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് ഒരു സാഹചര്യത്തിലും അല്ല. ഓസ്ട്രോവ്സ്കിയുടെ ചിന്തകളുടെ മുഴുവൻ വ്യവസ്ഥയും സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഈ സാഹചര്യത്തിലും അദ്ദേഹം ബെലിൻസ്കിയെ പിന്തുടർന്നു എന്നാണ്.

1940-കളിലെ വികസിത ചിന്തകളിൽ പൊതു ധാർമ്മികതയുടെ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് വലിയ പ്രായോഗിക അർത്ഥമുണ്ടായിരുന്നു. അമൂർത്തമായ ധാർമ്മിക "ആദർശങ്ങളുടെ" റൊമാന്റിക് അല്ലെങ്കിൽ സ്ലാവോഫിലിക് നിർമ്മാണങ്ങൾക്ക് പകരം, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള യഥാർത്ഥ പ്രായോഗിക ബന്ധങ്ങളിൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു ശക്തിയായി ബെലിൻസ്‌കിയും ഹെർസനും ധാർമ്മിക മേഖലയിൽ നിലനിൽക്കുന്നതിലേക്ക് അവരുടെ താൽപ്പര്യം നയിച്ചു. ഫ്യൂഡൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ തിന്മ വെളിപ്പെട്ടത് ഭരണകൂടത്തിന്റെയും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെയും രൂപങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, ആളുകളുടെ ദൈനംദിന താൽപ്പര്യങ്ങളിലും, കാരണം എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആശയങ്ങളിലും, അവരുടെ സ്വന്തം അന്തസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളിലും, ദൈനംദിന ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലും. ആ ധാർമ്മികവും ദൈനംദിനവുമായ "നിയമങ്ങളിൽ", പ്രായോഗികമായി, ജീവിതത്തിന്റെ ഗതിയിൽ തന്നെ, സ്ഥിരമായ "ദൈനംദിന ബന്ധങ്ങളിൽ" (ബെലിൻസ്കിയുടെ പദപ്രയോഗം) സ്വാധീനം ചെലുത്തിക്കൊണ്ട്, കൂട്ടമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

"സാധാരണ" എന്നതിന്റെ പഠനത്തിനും ചിത്രീകരണത്തിനുമുള്ള ബെലിൻസ്‌കിയുടെ ആഹ്വാനങ്ങൾ ദൈനംദിന പ്രായോഗിക ധാർമ്മികതയുടെ മേഖലയിലെ സെർഫ് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പുനരവലോകനത്തിനുള്ള ആഹ്വാനങ്ങളായിരുന്നു. "യൂജിൻ വൺജിൻ" എന്ന നോവൽ പരിഗണിക്കാൻ തുടങ്ങി, ബെലിൻസ്കി എഴുതി: "ഏതെങ്കിലും സമൂഹത്തെ ശരിയായി ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന്, ഒരാൾ ആദ്യം അതിന്റെ സത്തയും അതിന്റെ പ്രത്യേകതയും മനസ്സിലാക്കണം; സമൂഹം നിലനിറുത്തുന്ന നിയമങ്ങളുടെ ആകെത്തുക തത്വശാസ്ത്രപരമായി അറിയുകയും വിലമതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതല്ലാതെ ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. ഓരോ രാജ്യത്തിനും രണ്ട് തത്ത്വചിന്തകളുണ്ട്: ഒന്ന് പണ്ഡിതോചിതവും പുസ്തകപരവും ഗംഭീരവും ഉത്സവവുമാണ്; മറ്റൊന്ന് ദൈനംദിന, ഗാർഹിക, ദൈനംദിന. പലപ്പോഴും ഈ രണ്ട് തത്ത്വചിന്തകളും കൂടുതലോ കുറവോ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; സമൂഹത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ രണ്ടും അറിയേണ്ടതുണ്ട്, എന്നാൽ രണ്ടാമത്തേത് പഠിക്കേണ്ടത് പ്രത്യേകിച്ചും ആവശ്യമാണ്. അതിനാൽ, തീർച്ചയായും, ചില ആളുകളെ അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ, ആദ്യം അത് പഠിക്കണം - അതിന്റെ കുടുംബത്തിൽ, ഗാർഹിക ജീവിതത്തിൽ.

അമൂർത്തമായ ധാർമ്മിക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ബെലിൻസ്കി നിർണ്ണായകമായി വൈസ് പ്രാധാന്യത്തിന്റെ വിലയിരുത്തൽ സാമൂഹിക തലത്തിലേക്ക് മാറ്റി. ധാർമ്മിക വീക്ഷണം അല്ലെങ്കിൽ "നിയമങ്ങളുടെ" പതിവ് കോഡ് ബെലിൻസ്കി പരിഗണിച്ചത് ഒരു അടഞ്ഞ വഴിയിലല്ല, ഒരു വ്യക്തിഗത ധാർമ്മിക സ്വഭാവത്തിലല്ല, ഏകപക്ഷീയമായി മനസ്സിലാക്കിയ "ആദർശ"വുമായുള്ള അമൂർത്തമായ സൈദ്ധാന്തിക ബന്ധത്തിലല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രത്യാഘാതങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ്. ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ജീവനുള്ള, ദൈനംദിന ബന്ധങ്ങൾ. "ധാർമ്മികതയുടെ മണ്ഡലം പ്രാഥമികമായി ഒരു പ്രായോഗിക മേഖലയായതിനാൽ, പ്രായോഗിക മേഖല രൂപപ്പെടുന്നത് പ്രധാനമായും ആളുകളുടെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്നാണ്, ഇവിടെ, ഈ ബന്ധങ്ങളിൽ, മറ്റെവിടെയും, അടയാളങ്ങൾക്കായി നോക്കേണ്ടതില്ല. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മികമോ അധാർമ്മികമോ ആണ്, അല്ലാതെ ഒരു വ്യക്തി എങ്ങനെ ധാർമ്മികതയെക്കുറിച്ചോ ഏത് വ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ചോ ഏത് സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചോ ഏത് തരം ധാർമ്മികതയെക്കുറിച്ചോ ആണ് തർക്കിക്കുന്നത്” (VII, 392).

ബെലിൻസ്കി, വിവിധ അവസരങ്ങളിൽ, ധാർമ്മിക സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ പ്രായോഗികവും സുപ്രധാനവുമായ പങ്ക്, സാമൂഹിക പരിസ്ഥിതിയുടെ അവസ്ഥകളെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതുവായ അവസ്ഥയെയും ആശ്രയിക്കുന്നതിൽ വ്യക്തത വരുത്തി. ധാർമ്മിക പൊതു വീക്ഷണത്തിന്റെ പുരോഗമനപരമായ വളർച്ച ഒരു നല്ല ഭാവിയുടെ ഗ്യാരണ്ടിയായി കാണപ്പെട്ടു. “തിന്മ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് മനുഷ്യനല്ല, സമൂഹത്തിലാണ്; മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ ഒരു രൂപമെന്ന അർത്ഥത്തിൽ എടുക്കുന്ന സമൂഹങ്ങൾ ഇപ്പോഴും അവരുടെ ആദർശത്തിലെത്തുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായതിനാൽ, അവയിൽ മാത്രം ഒരാൾ നിരവധി കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ കാണുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. പുരാതന ലോകത്ത് ക്രിമിനൽ ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത് പുതിയതും തിരിച്ചും നിയമപരമായി കണക്കാക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്നും ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു: എന്തുകൊണ്ടാണ് ഓരോ ആളുകൾക്കും എല്ലാ പ്രായക്കാർക്കും ധാർമ്മികത, നിയമപരവും കുറ്റകരവുമായ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ ഉള്ളത്" (VII, 466).

സാഹിത്യത്തിനായി സജ്ജമാക്കിയ ടാസ്ക്കുകളിൽ, ബെലിൻസ്കി സാമൂഹികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ വേർതിരിച്ചു.

474 സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ ക്രിയാത്മകമായ പങ്ക് നിർവചിക്കുന്നതിൽ, അതിന്റെ ധാർമ്മികമായി ഉയർത്തുന്ന പ്രാധാന്യത്തിലേക്ക് അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. "സാഹിത്യം," ബെലിൻസ്കി എഴുതി, "നമ്മുടെ സമൂഹത്തിന് പ്രായോഗിക ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളുടെ പോലും ജീവനുള്ള ഉറവിടമായിരുന്നു" (IX, 434). സാഹിത്യം "വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ മാത്രമല്ല, സമൂഹത്തിന്റെ ധാർമ്മിക പുരോഗതിയിലും പ്രവർത്തിക്കുന്നു ... നമ്മുടെ എല്ലാ ധാർമ്മിക താൽപ്പര്യങ്ങളും, നമ്മുടെ മുഴുവൻ ആത്മീയ ജീവിതവും കേന്ദ്രീകരിച്ചു ... സാഹിത്യത്തിൽ മാത്രമായി: ഇത് എല്ലാ മനുഷ്യ വികാരങ്ങളും സങ്കൽപ്പങ്ങളും ഒഴുകുന്ന ഒരു ജീവനുള്ള ഉറവിടമാണ്. സമൂഹത്തിലേക്ക്" (IX, 435 - 436).

സാമൂഹിക ദുരാചാരങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിൽ, ബെലിൻസ്കി, ഒന്നാമതായി, ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി, ഒരു നിശ്ചിത പരിതസ്ഥിതിയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്ത ധാർമ്മിക "നിയമങ്ങളിൽ" അവരുടെ വേരൂന്നിയത വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് പ്രധാനമായി കണക്കാക്കി. സ്വയം ശ്രദ്ധിക്കാത്തിടത്ത് വൈസ് കണ്ടെത്താനും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാനുമുള്ള കഴിവ് അദ്ദേഹം കലാകാരന് നൽകി.

കാന്റമിറിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികളുടെയും ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ ഒരു നല്ല സവിശേഷത ബെലിൻസ്കി കണ്ടു, അതിൽ റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ പോരായ്മകൾ വെളിപ്പെടുത്തി, “പഴയ സമൂഹത്തിൽ അവൾ കണ്ടെത്തിയത് ദുരാചാരങ്ങളായല്ല, ജീവിത നിയമങ്ങളായാണ്, ധാർമ്മിക ബോധ്യങ്ങളായി” (IX, 434) .

ഗോഗോളിനെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, ബെലിൻസ്കി തന്റെ ഗുണത്തെ ഒരു കുറ്റകൃത്യമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചു, മറിച്ച് പൊതുവായ ധാർമ്മിക ബോധ്യങ്ങളുടെയും അനുബന്ധ അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ മാനസികാവസ്ഥയുടെയും അനന്തരഫലമായാണ്. ഫ്യൂഡൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ എല്ലാ ദൈനംദിന ജീവിതവും സൃഷ്ടിക്കുകയും പ്രചോദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത പൊതുവായ ആചാരപരവും നിലവിലുള്ളതുമായ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളെയാണ് അപലപിക്കുന്നത്. “എന്നാൽ അവനിൽ ഇത് ധിക്കാരമല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ ധാർമ്മിക വികസനം, അവന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ കടമകളെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആശയം: അവൻ ഒരു ഭർത്താവാണ്, അതിനാൽ, ഭാര്യയെ മാന്യമായി പിന്തുണയ്ക്കാൻ അവൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്; അവൻ പിതാവാണ്, അതിനാൽ, തന്റെ മകൾക്ക് നല്ലൊരു സ്ത്രീധനം നൽകണം, അവൾക്ക് ഒരു നല്ല ബാച്ച് നൽകാനും അതുവഴി അവളുടെ ക്ഷേമം ക്രമീകരിക്കാനും, ഒരു പിതാവിന്റെ പവിത്രമായ കടമ നിറവേറ്റാനും. ഈ ലക്ഷ്യം നേടാനുള്ള തന്റെ മാർഗങ്ങൾ ദൈവമുമ്പാകെ പാപമാണെന്ന് അവനറിയാം, എന്നാൽ ഇത് അമൂർത്തമായി, അവന്റെ തലകൊണ്ട് അറിയാം, ഹൃദയം കൊണ്ടല്ല, അവൻ സ്വയം ന്യായീകരിക്കുന്നു. ലളിതമായ നിയമംഎല്ലാ അശ്ലീല ആളുകളിൽ നിന്നും: "ഞാൻ ആദ്യത്തെ ആളല്ല, ഞാൻ അവസാനമല്ല, എല്ലാവരും അത് ചെയ്യുന്നു." ജീവിതത്തിന്റെ ഈ പ്രായോഗിക നിയമം അവനിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയതിനാൽ അത് ധാർമ്മികതയുടെ ഒരു നിയമമായി മാറിയിരിക്കുന്നു” (III, 453).

ദുഷ്ടതയെ ബെലിൻസ്കി നിർവചിക്കുന്നത് അതിന്റെ വാഹകന്റെ മോശം ധാർമ്മിക സ്വഭാവത്തിന്റെ അളവിലല്ല, മറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രായോഗിക പെരുമാറ്റം മൂലമുണ്ടാകുന്ന ദോഷത്തിന്റെ അളവിലാണ്, ഈ പെരുമാറ്റം ഏത് ധാർമ്മിക സ്വഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടാലും. ബെലിൻസ്കി എഴുതുന്നു, "ഒരു നുണയെ സ്നേഹിക്കുന്നത് കാപട്യവും കാപട്യവും കൂടാതെ ഒരുപോലെ ദോഷകരമാണെന്നും സത്യത്തെ മനപ്പൂർവ്വം എതിർക്കുന്നതും മനഃപൂർവ്വം അത് പിന്തുടരുന്നതും ഒരുപോലെ തിന്മയാണെന്ന് ബെലിൻസ്കി എഴുതുന്നു. സമൂഹത്തിന് കൂടുതൽ നഷ്ടപ്പെടുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് തീരുമാനിക്കാൻ പോലും പ്രയാസമാണ്: ദുഷ്ടന്മാരുടെ ദുരുദ്ദേശത്തിൽ നിന്നോ നിസ്സംഗത, മണ്ടത്തരം, വിചിത്രത, ഏകപക്ഷീയത, പ്രകൃതി ദയയുള്ള, മത്സ്യമോ ​​കോഴിയോ അല്ലാത്ത ആളുകളുടെ വക്രത എന്നിവയിൽ നിന്ന്.

മറ്റൊരിടത്ത്, വാൾട്ടർ സ്കോട്ടിന്റെ നോവലുകളെക്കുറിച്ച് ബെലിൻസ്കി എഴുതി: “അവന്റെ നോവലുകളിൽ നിങ്ങൾ വില്ലന്മാരെ കാണുന്നു, പക്ഷേ അവർ വില്ലന്മാരാകുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ അവരുടെ വിധിയിൽ നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ട്. മിക്കവാറും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നോവലുകളിൽ, ചെറുകിട തെമ്മാടികളെ നിങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അവരിൽ നിന്നാണ് നോവലുകളിലെ എല്ലാ പ്രശ്‌നങ്ങളും വരുന്നത്, അത് ജീവിതത്തിൽ തന്നെ സംഭവിക്കുന്നു. നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും വീരന്മാർ ജീവിതത്തിൽ വളരെ വിരളമാണ്; അതിലെ യഥാർത്ഥ യജമാനന്മാർ മധ്യഭാഗത്തെ ആളുകളാണ്, ഇതും അതുമല്ല” (VI, 35).

"ആരാണ് കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടത്?" എന്ന നോവലിന്റെ ഒരു അവലോകനത്തിൽ. രചയിതാവ് വരച്ച മുഖങ്ങൾ "ദുഷ്ടരായ ആളുകളല്ല, മിക്കവാറും നല്ലവർ പോലും, തങ്ങളെയും മറ്റുള്ളവരെയും മോശമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ തവണ പീഡിപ്പിക്കുകയും പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കോപത്തേക്കാൾ അറിവില്ലായ്മ കാരണം" (X, 325) എന്ന് ബെലിൻസ്കി ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. .

ധാർമ്മിക സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ തന്നെ, ശീലമുള്ളവരും നല്ല സ്വഭാവമുള്ളവരുമായ ഭൂരിഭാഗം പേർക്കും, സെർഫോഡത്തിന്റെ ഒരു നീണ്ട പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ രൂപംകൊണ്ട, ബെലിൻസ്കിയും ഹെർസനും വ്യക്തിക്കെതിരായ കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെ അനന്തമായ ഉറവിടങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. "ആരാണ് കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടത്?" എന്ന നോവലിന്റെ അർത്ഥം. ബെലിൻസ്കി അതിനെ നിർവചിച്ചു, "കഷ്ടം, തിരിച്ചറിയപ്പെടാത്ത മാനുഷിക അന്തസ്സ് കാണുമ്പോൾ അസുഖം, ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ അപമാനിക്കപ്പെടുന്നു, അതിലുപരി ഉദ്ദേശമില്ലാതെ ..." (X, 323).

ബെലിൻസ്കി അനുഭാവപൂർവ്വം ഉദ്ധരിച്ച “കാപ്രിസസ് ആൻഡ് റിഫ്ലെക്ഷൻസ്” എന്ന ലേഖനത്തിൽ ഹെർസൻ എഴുതി: “ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും ദയയുള്ള വ്യക്തി, ഒരു കൊതുകിനെ കൊല്ലാൻ ആത്മാവിൽ ക്രൂരത കാണാത്ത, സന്തോഷത്തോടെ തന്റെ അയൽക്കാരന്റെ നല്ല പേര് കീറിക്കളയും. ധാർമ്മികതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അതനുസരിച്ച് അവൻ തന്നെ പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല ... ”, “പ്രഭുക്കന്മാരിലെ വ്യാപാരി നാൽപത് വർഷമായി ഗദ്യം സംസാരിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് അറിഞ്ഞപ്പോൾ വളരെ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു - ഞങ്ങൾ അവനെ നോക്കി ചിരിക്കുന്നു; നാൽപ്പത് വർഷമായി അവർ ക്രൂരതകൾ ചെയ്തു 476 എൺപത് വർഷം അറിയാതെ മരിച്ചു, കാരണം അവരുടെ അതിക്രമങ്ങൾ കോഡിന്റെ ഒരു ഖണ്ഡികയ്ക്കും യോജിച്ചില്ല.

ധാർമ്മിക ലോകത്തേക്ക് ഒരു മൈക്രോസ്കോപ്പ് അവതരിപ്പിക്കാൻ ഹെർസൻ ഞങ്ങളെ ക്ഷണിച്ചു, "ദൈനംദിന ബന്ധങ്ങളുടെ വെബിൽ ത്രെഡ് ബൈ ത്രെഡ് നോക്കാൻ", "എന്തെന്ന് ചിന്തിക്കാൻ.<люди>വീട്ടിലിരുന്ന് ചെയ്യുക", "ദൈനംദിന ബന്ധങ്ങൾ, കുടുംബ രഹസ്യങ്ങൾ, സാമ്പത്തിക കാര്യങ്ങൾ, ബന്ധുക്കൾ, സുഹൃത്തുക്കൾ, ബന്ധുക്കൾ, വേലക്കാർ എന്നിവരുമായുള്ള ബന്ധം" ഉൾപ്പെടുന്ന എല്ലാ ചെറിയ കാര്യങ്ങളെയും കുറിച്ച്, അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ധാർമ്മികതയനുസരിച്ച് സ്വയം ബലിയർപ്പിക്കുന്ന ഭാര്യമാരുടെയും പെൺമക്കളുടെയും കണ്ണുനീർ നോക്കൂ കടമ.

ഇതെല്ലാം ദൈനംദിന ദൈനംദിന ധാർമ്മികത പഠിക്കാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്തു, അത് ഒരു വലിയ ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ ജീവിതത്തെ അതിന്റേതായ രീതിയിൽ നിറയ്ക്കുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ഇതെല്ലാം സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്, നിലവിലുള്ള ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളെ തിരുത്തുന്നതിനും ഉയർത്തുന്നതിനും സഹായിക്കുന്നതിനും, ഫ്യൂഡൽ അസത്യത്തിലേക്ക് നീതിയുടെയും യുക്തിയുടെയും ആവശ്യങ്ങളോടെ വെളിച്ചം വീശുന്നതിനുവേണ്ടിയുള്ള സജീവമായ ഇടപെടൽ ആവശ്യമാണ്.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാഹിത്യ-സൈദ്ധാന്തിക വീക്ഷണങ്ങളിലും സ്വന്തം കലാപരമായ പരിശീലനത്തിലും, ഓസ്ട്രോവ്സ്കി ഈ ആഹ്വാനം പിന്തുടരുന്നു.

സാഹിത്യത്തിലെ ആരോപണപരവും സാമൂഹിക-വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ പ്രവണതയെ ന്യായീകരിക്കാൻ, മനുഷ്യരാശിയുടെ സംസ്കാരത്തിലെ പൊതുവായ പുരോഗതിയെ ആശ്രയിച്ച് ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളുടെ സ്ഥിരതയുള്ള മെച്ചപ്പെടുത്തൽ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുകൊണ്ട്, ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളുടെ വ്യതിയാനത്തെക്കുറിച്ച് ഓസ്ട്രോവ്സ്കി വസിക്കുന്നു. ഓസ്ട്രോവ്സ്കി മഹത്വത്തെയും വീരത്വത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ നികൃഷ്ടതയെയും ബലഹീനതയെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ ഒരു നിശ്ചിത ചരിത്രകാലത്തെ ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. ഓസ്ട്രോവ്സ്കിയുടെ ധാരണയിൽ, വിവിധ സാഹിത്യകൃതികളിൽ മാനുഷിക ഗുണങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന മൂല്യനിർണ്ണയപരമായി ഉയർത്തുന്നതോ അപലപിക്കുന്നതോ ആയ വെളിച്ചം, ധാർമ്മിക വീക്ഷണത്തിന്റെയും കാലഘട്ടത്തിന്റെയും പരിസ്ഥിതിയുടെയും ധാർമ്മിക നിലവാരത്തിന്റെ ഫലമാണ്. സാഹിത്യ ചരിത്രത്തിലെ അത്തരം വസ്തുതകളിലേക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ ധാർമ്മികവും മൂല്യനിർണ്ണയപരവുമായ ആശയങ്ങളുടെ മാറ്റം ഏറ്റവും വ്യക്തതയോടെ പുറത്തുവരുന്നു, കൂടാതെ കാലം നിർണ്ണയിക്കുന്ന ധാർമ്മിക സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ അപര്യാപ്തത അവയുടെ ചരിത്രപരമായ വളർച്ചയും ഉയർച്ചയും കൊണ്ട് നികത്തപ്പെടുന്നു.

477 ഗ്രീക്ക് പുരാതന കാലത്തെ നായകന്മാരായ അക്കില്ലസിനും ഒഡീസിയൂസിനും പിൽക്കാലങ്ങളിൽ പല കാര്യങ്ങളിലും അവരുടെ പ്രഭാവലയം നഷ്ടപ്പെട്ടതായി ഓസ്ട്രോവ്സ്കി ഓർമ്മിക്കുന്നു. മറുവശത്ത്, ആധുനിക കാലത്തെ സോക്രട്ടീസിന്റെ അനിഷേധ്യമായ മഹത്വം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികർക്ക് മനസ്സിലായില്ല, അരിസ്റ്റോഫാനസ് പരിഹസിച്ചു. ഒരു മധ്യകാല നൈറ്റിന്റെ ധീരത, അതിന്റെ ധാർമ്മിക നിലവാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, പിന്നീടുള്ള കാലത്തേക്ക് അസ്വീകാര്യമായി മാറി, അതിന്റെ പ്രായോഗിക അപ്രായോഗികതയിൽ, അത് പരിഹാസ്യമായി മാറുകയും ഒടുവിൽ ഡോൺ ക്വിക്സോട്ടിന്റെ കോമിക് ഇമേജ് ഉണർത്തുകയും ചെയ്തു.

"പുരാതനത", ഓസ്ട്രോവ്സ്കി എഴുതുന്നു, "അക്കില്ലസിലും ഒഡീസിയസിലും ഒരു വ്യക്തിയെ കാണാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, ഈ തരങ്ങളിൽ സംതൃപ്തനായിരുന്നു, അവയിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് വേണ്ടി വികസിപ്പിച്ച നിർവചനങ്ങളുടെ സമ്പൂർണ്ണവും ഗംഭീരവുമായ സംയോജനം കണ്ടു. പുരാതന ലോകംഒരു വ്യക്തിയിൽ ഒന്നും ശ്രദ്ധിക്കാൻ എനിക്ക് ഇതുവരെ സമയം ലഭിച്ചിട്ടില്ല; മറുവശത്ത്, സോക്രട്ടീസിനെ അതിന്റെ സ്വന്തം ആർഷിനിലൂടെ വിലയിരുത്തുന്ന പ്രകാശവും മനോഹരവുമായ ഏഥൻസിലെ ജീവിതം അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുഖം ഹാസ്യാത്മകമായി കണ്ടെത്തി. മധ്യകാല നായകൻ ഒരു നൈറ്റ് ആയിരുന്നു, അക്കാലത്തെ കലയ്ക്ക് മനുഷ്യന്റെ പ്രതിനിധാനത്തിൽ ഒരാളുടെ അയൽക്കാരനെതിരെ ക്രൂരമായ കയ്പിനൊപ്പം ക്രിസ്ത്യൻ സദ്ഗുണങ്ങളെ ഗംഭീരമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. സൗമ്യമായ സുവിശേഷ സത്യങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാൻ മധ്യകാല നായകൻ കൈകളിൽ വാളുമായി പോകുന്നു; അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈവിക സ്തുതികൾക്കിടയിൽ, മതഭ്രാന്തിന്റെ ഇരകളായ നിരപരാധികളുടെ നിലവിളി കത്തുന്ന തീയിൽ നിന്ന് കേൾക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ ആഘോഷം പൂർത്തിയാകില്ല. മറ്റൊരു വീക്ഷണമനുസരിച്ച്, അതേ നായകൻ ആട്ടുകൊറ്റന്മാരോടും മില്ലുകളോടും യുദ്ധം ചെയ്യുന്നു.

ധാർമ്മിക സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ ആപേക്ഷികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം, യുഗത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ചൈതന്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായി സാഹിത്യ തരം വീക്ഷണം, വിവിധ ധാർമ്മിക ആദർശങ്ങളെ അവയുടെ ചരിത്രപരമായ വകഭേദങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ വിലയിരുത്തൽ - ഇതെല്ലാം ബെലിൻസ്കിയെ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു. ഭൂതകാല സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് ഓസ്ട്രോവ്സ്കി വരയ്ക്കുന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ, അക്കില്ലസ്, ഒഡീഷ്യസ്, സോക്രട്ടീസ്, അരിസ്റ്റോഫൻസ്, മധ്യകാല ധീരത, ഡോൺ ക്വിക്സോട്ട് എന്നിവയിൽ നിന്ന് ധാർമ്മിക ആദർശങ്ങൾ മാറ്റുക എന്ന പൊതു ആശയത്തിന്റെ നിരന്തരമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ ബെലിൻസ്കിക്ക് വേണ്ടിയുള്ളതാണെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കാനാവില്ല. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രം.

അവരുടെ കാലത്തേക്ക്, ബെലിൻസ്കി എഴുതി, അക്കില്ലസും ഒഡീസിയസും മറ്റ് ഇലിയാഡിന്റെയും ഒഡീസിയുടെയും നായകന്മാർ പുരാതന ഗ്രീസിന്റെ "ദേശീയ ആത്മാവിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ പ്രതിനിധികൾ" ആയിരുന്നു. അക്കില്ലസ് "ഒരു ഹീറോയാണ്, 478 തല മുതൽ കാൽ വരെ താങ്ങാനാകാത്ത മഹത്വത്തിൽ നനഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ഗ്രീസിന്റെ ആത്മാവിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളുടെയും സമ്പൂർണ്ണ പ്രതിനിധി, ദേവതയുടെ യോഗ്യനായ പുത്രൻ" (V, 38). "ഒഡീഷ്യസ് രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ ജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയാണ്" (V, 38; cf. V, 325-326; VI, 20; VI, 589). പുതിയ കാലത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തോടെ അവരുടെ വീരത്വത്തിന്റെ അന്തർലീനമായ മൂല്യം കുറഞ്ഞു. പുതിയ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, അഥീന ദേവിയുടെ അത്ഭുതകരമായ സഹായത്തിന് നന്ദി പറഞ്ഞുകൊണ്ട് മാത്രമാണ് അക്കില്ലസിന്റെ വീരശൂരപരാക്രമം ഇതിനകം കുറച്ചത്, എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, അക്കില്ലസിന് ഇതിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്ന ഒന്നും തന്നെയില്ല. (X, 388 - 389). പല കാര്യങ്ങളിലും അക്കില്ലസിന്റെ ധാർമ്മിക പ്രചോദനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ആധുനിക മനുഷ്യന് ഉയർന്നതായി തോന്നില്ല. ബെലിൻസ്‌കി എഴുതി, “നമ്മുടെ കാലത്ത്, ഏതെങ്കിലും ഒരു യോദ്ധാവ് സത്യസന്ധമായ യുദ്ധത്തിൽ വീണുപോയ ഒരു സുഹൃത്തിനോടോ സഹോദരനോടോ പ്രതികാരം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങിയാൽ, പിടിക്കപ്പെട്ട ശത്രുക്കളെ അവന്റെ ശവക്കുഴിയിൽ വച്ച് കൊന്നൊടുക്കിയാൽ, ഇത് വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന, ആത്മാവിനെ ഇളക്കിവിടുന്ന ക്രൂരതയായിരിക്കും; നിരായുധരായ ശത്രുക്കളെ കൊന്ന് പാട്രോക്ലസിന്റെ നിഴൽ സ്പർശിക്കുന്ന അക്കില്ലസിൽ, ഈ പ്രതികാരം വീര്യമാണ്, കാരണം അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ സമൂഹത്തിന്റെ കൂടുതൽ മതപരമായ ആശയങ്ങളിൽ നിന്നാണ് വന്നത് ”(VI, 589).

നായകനെന്ന നിലയിൽ ഒഡീസിയസിന്റെ കാര്യവും ഇതുതന്നെയാണ്. “ഒഡീഷ്യസ് മനുഷ്യ ജ്ഞാനത്തിന്റെ അപ്പോത്തിയോസിസ് ആണ്; എന്നാൽ അവന്റെ ജ്ഞാനം എന്താണ്? കൗശലത്തിൽ, പലപ്പോഴും മര്യാദയില്ലാത്തതും പരന്നതും, നമ്മുടെ ഗദ്യഭാഷയിൽ "സ്വിൻഡിൽ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അതിനിടയിൽ, ശിശുക്കളുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ, ഈ തന്ത്രത്തിന് സാധ്യമായ ജ്ഞാനത്തിന്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ അളവ് കാണാതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല ”(വി, 34).

സോക്രട്ടീസിനെ കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, ബെലിൻസ്കി തന്റെ വിധി വളരെ സങ്കടകരമായത് ശത്രുക്കളുടെ പ്രത്യേകിച്ച് മോശം ഗുണങ്ങൾ കൊണ്ടല്ല എന്ന ആശയം മുന്നോട്ട് വച്ചു, മറിച്ച് സോക്രട്ടീസിന്റെ ജ്ഞാനം നേരിട്ടതും അക്കാലത്തെ പൊതു സ്വത്തായിരുന്നതുമായ പിന്നോക്ക ആശയങ്ങൾ മൂലമാണ്. ബെലിൻസ്കി എഴുതി, "അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരാച്ചാർ, ഏഥൻസുകാർ, സോക്രട്ടീസിനെ കൊന്നെങ്കിലും, ഒട്ടും അപമാനകരമോ അധഃപതിച്ചവരോ ആയിരുന്നില്ല." പ്രത്യേകിച്ചും, "ക്ലൗഡ്സ്" എന്ന കോമഡിയിൽ സോക്രട്ടീസിനെ പരിഹസിച്ച അരിസ്റ്റോഫൻസ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ ധാർമ്മികതയുടെ നിലവാരത്തിൽ ഒട്ടും താഴെയായിരുന്നില്ല. "നമുക്ക് നമ്മുടെ നല്ലതും നിഷ്കളങ്കവുമായ പാഠപുസ്തകങ്ങൾ മാറ്റിവെച്ച്, അരിസ്റ്റോഫാനസിന്റെ ആശയം ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠവും ഏറ്റവും മികച്ചതുമായ ആശയവുമായി സംയോജിപ്പിക്കണമെന്ന് തുറന്നുപറയാം. ഏറ്റവും ധാർമ്മിക വ്യക്തി". തന്റെ കാലത്തെ പൊതുവായ മുൻവിധികൾ അദ്ദേഹം പങ്കുവെച്ചതിനും, "ഹോമറിക് ഹെല്ലസിന്റെ കാവ്യാത്മക വിശ്വാസങ്ങളുടെ പതനം" കണ്ടതിനും, "479 സങ്കടങ്ങളെ സഹായിക്കാൻ വിചാരിച്ചു, പുതിയതിനെതിരെ പഴയതിനെ പ്രതിരോധിച്ചു, പുതിയതിനെ അപലപിച്ചു. പഴയതിന്റെ പേര്, സോക്രട്ടീസിന്റെ ചലിക്കുന്ന പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു സംരക്ഷിത, പ്രതിപക്ഷ നിലപാട് സ്വീകരിക്കുന്നു" (XIII, 132). ബെലിൻസ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പുരോഗതിയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന പിന്നോക്കവും തെറ്റായതുമായ ആശയങ്ങൾ വ്യക്തിഗത ആളുകളുടെ ദുഷ്ട ഇച്ഛയെക്കാൾ ഭയങ്കരമായിരുന്നു.

പഴയതും പുതിയതും തമ്മിലുള്ള അതേ പരസ്പര വൈരുദ്ധ്യത്തിൽ, ഡോൺ ക്വിക്സോട്ടിന്റെ ചിത്രവും ബെലിൻസ്കി പ്രകാശിപ്പിച്ചു. ഡോൺ ക്വിക്സോട്ട് "കൃത്യമായി പരിഹാസ്യനാണ്, കാരണം അവൻ ഒരു അനാക്രോണിസമാണ്." മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ധീരത, "അഭിമാനത്തിന്റെ ആവേശകരമായ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ, വിശേഷാധികാരമുള്ള രക്തത്തിന്റെ അന്തസ്സ്, സ്നേഹം, ധൈര്യം, ഔദാര്യം, മതഭ്രാന്തും അന്ധവിശ്വാസപരവുമായ മതതത്വം" എന്നിവ പുതിയ കാലത്തെ സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് ബാധകമല്ലെന്ന് മാറുകയും അതിനെതിരായ പ്രതികരണത്തിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു. ഡോൺ ക്വിക്സോട്ടിന്റെ വ്യക്തിയിൽ തന്നെ (VI , 613). “എന്താണ് ഡോൺ ക്വിക്സോട്ട്? - ഒരു മനുഷ്യൻ, പൊതുവേ, മിടുക്കനും, കുലീനനും, സജീവവും സജീവവുമായ സ്വഭാവമുള്ളവനാണ്, എന്നാൽ 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ നൈറ്റ് ആകാൻ ഒന്നും ചെലവാകില്ലെന്ന് സങ്കൽപ്പിച്ചവൻ - നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കേണ്ടതുണ്ട് ”(VII, 123; cf. VI, 33 - 34).

ധാർമ്മിക സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ പുരോഗമനപരമായ വികാസത്തിൽ, ബെലിൻസ്കിയുടെയും ഓസ്ട്രോവ്സ്കിയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെ ധാർമ്മിക പരിവർത്തന പ്രാധാന്യം വിഭാവനം ചെയ്യപ്പെട്ടത് പഴയ ജീർണിച്ച ആശയങ്ങളെ പുതിയതും വിശാലവും യുക്തിസഹമായി മനുഷ്യന് കൂടുതൽ യോഗ്യവുമായവ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ ഇത് സഹായിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. "ജനങ്ങൾ കലയിൽ നിന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു," ഓസ്ട്രോവ്സ്കി എഴുതി, "ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അതിന്റെ വിധിയുടെ ജീവനുള്ള, ഗംഭീരമായ രൂപത്തിൽ വസ്ത്രങ്ങൾ, നൂറ്റാണ്ടിൽ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ട ആധുനിക ദുരാചാരങ്ങളുടെയും പോരായ്മകളുടെയും പൂർണ്ണ ചിത്രങ്ങളിൽ സംയോജനത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്നു ... കല പൊതുജനങ്ങൾക്ക് നൽകുന്നു. അത്തരം ചിത്രങ്ങളും അതുവഴി കുത്തനെ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനോടുമുള്ള വെറുപ്പ് നിലനിർത്തുന്നു, പഴയതും ഇതിനകം അപലപിക്കപ്പെട്ടതുമായ രൂപങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ശക്തികൾ ... കൂടുതൽ ധാർമ്മികത പുലർത്തുന്നു.

യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ചിത്രീകരണത്തിലേക്കുള്ള അഭ്യർത്ഥന, കലയുടെ സാമൂഹിക കുറ്റപ്പെടുത്തലും വിദ്യാഭ്യാസ ലക്ഷ്യങ്ങളും തിരിച്ചറിയൽ, ദൈനംദിന സത്യത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹം, ഒരു വ്യക്തിയെ അവന്റെ പരിസ്ഥിതിയുടെ സാധാരണ സാഹചര്യങ്ങളിലും അവസ്ഥകളിലും മനസ്സിലാക്കാനും കാണിക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹം, പ്രായോഗിക ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധ. ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം - ഇതെല്ലാം ബെലിൻസ്കിയുമായി പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ സാമീപ്യത്തിൽ ഓസ്ട്രോവ്സ്കിയുടെ പ്രവർത്തനത്തെ വിശദീകരിക്കുകയും ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ഇതെല്ലാം ഇപ്പോഴും പൊതു പരിസരത്തെ മാത്രം ബാധിക്കുന്നു, എഴുത്തുകാരന്റെ ഉടനടി പ്രശ്നകരമായ താൽപ്പര്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നില്ല, ജീവിതത്തിന്റെ ആവേശകരമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ കാണുന്ന, എതിർ ശക്തികളുടെയോ അഭിലാഷങ്ങളുടെയോ ഏറ്റുമുട്ടൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന, കോപമോ ഖേദമോ സന്തോഷമോ ഉണ്ടാക്കുന്ന, വിലയിരുത്തൽ വിതരണം ചെയ്യുന്നു. എല്ലാ വസ്തുതകൾക്കും മേൽ വെളിച്ചം, അവസാനം അതിന്റെ സംഘർഷത്തിലും ചലനത്തിലും നാടകത്തിന്റെ ഘടന നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

ഓസ്ട്രോവ്സ്കിയോടുള്ള ഈ പ്രധാനവും കേന്ദ്രീകൃതവും നിർവ്വചിക്കുന്നതും വഴികാട്ടുന്നതുമായ താൽപ്പര്യം മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരന്തരമായ ശ്രദ്ധയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവന്റെ സ്വാഭാവിക ശോഭയുള്ളതും മികച്ചതുമായ ആവശ്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തി.

ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാനവികതയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഗാർഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ പുനരവലോകനം 40 കളിലെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ പ്രത്യേകതയിൽ ഓസ്ട്രോവ്സ്കിയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ബെലിൻസ്കിയും ഹെർസനും സൃഷ്ടിച്ച നൂതന ചിന്തയുടെ വരിയുമായി അവനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

ഫ്യൂഡൽ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വം എല്ലാ വിലയിരുത്തലുകളുടെയും പ്രധാന അളവുകോലായി ബെലിൻസ്കിയും ഹെർസനും പ്രഖ്യാപിച്ചു. തത്ത്വചിന്തയിലെ വ്യക്തിയുടെ പേരിൽ, ഹെഗലിയൻ ഫാറ്റലിസത്തിനെതിരെ ഒരു പ്രതിഷേധം നടത്തി, അത് വ്യക്തിയെ അമൂർത്തമായ സാർവത്രിക "വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആത്മാവിന്" കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നു. വ്യക്തിയുടെ പേരിൽ, എല്ലാ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളും വീണ്ടും വിലയിരുത്തപ്പെട്ടു. സെർഫ് കർഷകന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പേരിൽ, മാനർ ഭൂവുടമയുടെ ഉത്തരവുകൾ വിചാരണയ്ക്ക് വിധേയമായി. കുടുംബ ആചാരങ്ങളിലെ അടിച്ചമർത്തൽ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പുനരവലോകനവും എല്ലാത്തരം ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് കീഴ്വഴക്കത്തിനെതിരായ വിമർശനവും വ്യക്തിയുടെ പേരിൽ നടത്തപ്പെട്ടു.

എല്ലായിടത്തും അടിച്ചമർത്തലിന്റെ ചോദ്യം ഉയർന്നു. ഈ വർഷങ്ങളിലെ പുരോഗമന പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രസ്ഥാനത്തിൽ, 1841 ജനുവരി 15 ന് വി. ബോട്ട്കിന് അയച്ച കത്തിൽ ബെലിൻസ്കി സംഗ്രഹിച്ച ചുമതലകൾ വെളിപ്പെടുത്തുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു: “പൊതുവേ, നമ്മുടെ കാലത്തെ എല്ലാ സാമൂഹിക അടിത്തറകൾക്കും കർശനമായ പുനരവലോകനവും സമൂലമായ പുനർനിർമ്മാണവും ആവശ്യമാണ്, അത് എത്രയും വേഗം അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് സംഭവിക്കും. യുക്തിരഹിതമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നീചമായ ചങ്ങലകളിൽ നിന്ന് ഇതിനകം അസന്തുഷ്ടരായ മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തെ മോചിപ്പിക്കാനുള്ള സമയമാണിത്. ”(XII, 13).

ഫിക്ഷനിൽ, 481 യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനം അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട "ചെറിയ മനുഷ്യനെ" പ്രതിരോധിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെയും കഷ്ടപ്പെടുന്നവരുടെയും ദുഃഖകരമായ വിധിയിൽ സെർഫ് ജീവിതത്തിന്റെ തിന്മ എല്ലായിടത്തും പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. 1940 കളിലെ പുരോഗമന സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രത്യയശാസ്ത്ര നവീകരണമായിരുന്നു ഇത്. പുഷ്കിന്റെ "സ്റ്റേഷൻമാസ്റ്റർ", ഗോഗോളിന്റെ "ഓവർകോട്ട്" എന്നിവയിൽ ഇത് ഒരു തുടക്കം മാത്രമായിരുന്നു. അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട വ്യക്തിയുടെ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ പ്രകടിപ്പിച്ച പൊതു സെർഫോം വിരുദ്ധ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഫലമായി 40 കളിൽ മാത്രമേ ഈ വിഷയം വ്യാപകമായി വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ.

റഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ദുഷിച്ച വശങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിൽ, ഗുരുത്വാകർഷണ കേന്ദ്രം വൈസ്സിന്റെ ആന്തരിക ശരീരഘടനയിൽ നിന്ന് അതിന്റെ ഫലപ്രദമായ ഫലങ്ങളിലേക്കും മറ്റുള്ളവർക്കുള്ള അനന്തരഫലങ്ങളിലേക്കും മാറ്റി. "ദ വില്ലേജ്", "ആന്റൺ ഗോറെമിക്" എന്നിവയിൽ, തുർഗനേവിന്റെ കഥകളിലും നെക്രസോവിന്റെ കവിതകളിലും, "ആരാണ് കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടത്?" എന്ന നോവലിൽ. ഹെർസന്റെ "ദി തീവിംഗ് മാഗ്പി" എന്ന കഥ, സാൾട്ടിക്കോവിന്റെ "ദി ടാംഗിൾഡ് കേസ്" എന്നതിൽ, ശൂന്യത, ആത്മീയ പരിമിതികൾ, നല്ല ഭക്ഷണം, വിരസമായ പ്രഭുത്വം എന്നിവ മാത്രമല്ല, അവരെ ആശ്രയിക്കുന്നവരുടെയും കഷ്ടപ്പെടുന്നവരുടെയും ഗതിയും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഏത് പരിതസ്ഥിതിയിലും ആത്മീയ സങ്കുചിതത്വം, അശ്ലീലം, ധാർമ്മിക വിഡ്ഢിത്തം, നിസ്സാരമായ സ്വാർത്ഥത എന്നിവയുടെ പ്രകടനങ്ങൾ വ്രണിതരായ ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിലും മാനുഷിക അന്തസ്സിലും അവ ചെലുത്തുന്ന സ്വാധീനത്തിൽ താൽപ്പര്യം ജനിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ദിശയിൽ, എഴുത്തുകാരന്റെ മുഴുവൻ കാഴ്ചപ്പാടും മാറി.

1940 കളിലെ പുരോഗമന ചിന്തയിൽ കർഷക വിമോചന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്ന റഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ പലതും ആദ്യമായി ദൃശ്യവും ശ്രദ്ധേയവുമാണ്.

റിയാലിറ്റി വിമർശനത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ തത്വം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയാണ്. വ്യത്യസ്തമായ പൊതുവായ വൈജ്ഞാനികവും പ്രായോഗികവുമായ ചുമതലയ്ക്ക് അനുസൃതമായി സൃഷ്ടിപരമായ ശ്രദ്ധയുടെ പുതിയ ഊന്നൽ വഴി ജീവിത നിരീക്ഷണം നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ അക്രമത്തിന്റെയും അവഗണനയുടെയും ഉറവിടങ്ങളും ന്യായീകരണവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഫ്യൂഡൽ ധാർമ്മിക ആശയങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, വ്യക്തിയുടെ എല്ലാത്തരം അടിച്ചമർത്തലുകളിലേക്കും സംവേദനക്ഷമത വികസിക്കുന്നു.

ഹെർസന്റെ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച ലേഖനത്തിൽ "കാപ്രൈസസും റിഫ്ലക്ഷൻസും" ജീവിത നിരീക്ഷണങ്ങളിലെ പുതിയ പ്രാരംഭ തത്വം തികച്ചും കാണിക്കുന്ന ഒരു രേഖാചിത്രമുണ്ട്, നിരീക്ഷണ പ്രക്രിയയിൽ തന്നെ, വൈസ് വാഹകരിൽ നിന്നുള്ള പഠന താൽപ്പര്യം അവരുടെ ഇരകളിലേക്ക് നീങ്ങുമ്പോൾ. . "കുടുംബബന്ധങ്ങൾ" പഠിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും പ്രാധാന്യവും, ഗാർഹിക ആചാരങ്ങളുടെ ക്രൂരതയും മണ്ടത്തരവും, 482 ദൈനംദിന ധാർമ്മിക സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ അന്ധകാരവും ക്രിമിനൽതയും, ഹെർസൻ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ ഉപസംഹരിക്കുന്നു: "ഞാൻ തെരുവിലൂടെ നടക്കുമ്പോൾ, പ്രത്യേകിച്ച് വൈകി. രാത്രി, എല്ലാം നിശ്ശബ്ദവും ഇരുണ്ടതും ഇവിടെയും മാത്രം ഒരു രാത്രി വെളിച്ചം കത്തുമ്പോൾ, ഒരു അണഞ്ഞ വിളക്ക്, ഒരു മെഴുകുതിരി - ഭയം എന്റെ മേൽ വരുന്നു: ഓരോ മതിലിനു പിന്നിലും ഞാൻ നാടകം കാണുന്നു, ഓരോ മതിലിനു പിന്നിലും ഞാൻ ചൂടുള്ള കണ്ണുനീർ കാണുന്നു - ഇല്ല ഒരാൾക്ക് അറിയാം, വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട പ്രതീക്ഷകളുടെ കണ്ണുനീർ, - യുവത്വ വിശ്വാസങ്ങൾ മാത്രമല്ല, എല്ലാ മനുഷ്യ വിശ്വാസങ്ങളും, ചിലപ്പോൾ ജീവിതം പോലും ഒഴുകുന്ന കണ്ണുനീർ. തീർച്ചയായും, അവർ പകൽ മുഴുവൻ സമൃദ്ധമായി തിന്നുകയും കുടിക്കുകയും, തടിച്ച് വളരുകയും, രാത്രി മുഴുവൻ സുഖമായി ഉറങ്ങുകയും ചെയ്യുന്ന വീടുകളുണ്ട്, അത്തരമൊരു വീട്ടിൽ പോലും കുറഞ്ഞത് ഒരു മരുമകളോ, അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരോ, തകർന്നവരോ, ഒരു വേലക്കാരിയോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയോ ഉണ്ടാകും. കാവൽക്കാരൻ, തീർച്ചയായും ആർക്കെങ്കിലും ഉപ്പുരസം അനുഭവപ്പെടും. ജീവിക്കാൻ"451*.

റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ അപചയത്തെക്കുറിച്ച് ഗോഗോൾ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ അതിന്റെ പ്രസക്തി കുറച്ചില്ല, പക്ഷേ പുതിയ ജോലികൾക്കൊപ്പം അത് നികത്തേണ്ടതുണ്ട്.

തന്റെ മാനവിക നിഗമനങ്ങളിൽ വ്യക്തമല്ലാത്തതോ പറയാത്തതോ ആയ കാര്യങ്ങളിൽ ഗോഗോൾ തുടരുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും മൂർച്ച കൂട്ടുകയും വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്തു.

ഈ ദിശയിലുള്ള ഗോഗോളിന്റെ തെളിവ് ആരംഭിച്ചത് ബെലിൻസ്കിയാണ്. ഗോഗോളിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ "മില്ലായ്മ"യെക്കുറിച്ച് ബെലിൻസ്കിക്ക് പൂർണ്ണമായി അറിയാമായിരുന്നു, ചിലപ്പോൾ സെൻസർഷിപ്പിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ കഴിയുന്നിടത്തോളം, ആ കാഴ്ചപ്പാട് അദ്ദേഹം ചെറുതായി തുറന്നു, അതിൽ കോമിക് കഥാപാത്രങ്ങൾ മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ദാരുണമായ ഇരകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഗർഭം ധരിച്ചു.

സോവ്രെമെനിക്കിന്റെ ഒരു അവലോകനത്തിൽ, നമ്പർ 11, 12 (1838), ബെലിൻസ്കി, ഉജ്ജ്വലവും കലാപരവുമായ സാധാരണ വിശദാംശങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം വിശദീകരിക്കുന്നു, ഇനിപ്പറയുന്ന ഉദാഹരണം നൽകുന്നു. "നിങ്ങൾ ഓർക്കുന്നുണ്ടോ," അദ്ദേഹം വായനക്കാരനോട് ഒരു ചോദ്യത്തോടെ ചോദിക്കുന്നു, "മേജർ കോവാലെവ് ഒരു പത്ര പര്യവേഷണത്തിൽ ഒരു ക്യാബിൽ കയറിയതെങ്ങനെ, പിന്നിൽ നിന്ന് മുഷ്ടികൊണ്ട് അടിക്കുന്നത് നിർത്താതെ പറഞ്ഞു: "വേഗം, നീചൻ! വേഗം, വഞ്ചകൻ!" "ഓ, സർ!" - തല കുലുക്കി, കുതിരയുടെ കടിഞ്ഞാൺ കൊണ്ട് അവൻ പറഞ്ഞ വാക്കുകൾ? മേജർമാരായ കോവാലേവിനോട് ക്യാബികളുടെ മനോഭാവം വളരെ പ്രകടമാണ്" (III, 53).

483 വോ ഫ്രം വിറ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ലേഖനത്തിൽ (1840), ഇൻസ്പെക്ടർ ജനറലിലെ കോമിക്കിന്റെ സാരാംശം വെളിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, രസകരമായ വികാരങ്ങളിൽ എന്ത് ദുരന്തസാധ്യതകളാണ് ഉള്ളതെന്ന് പരാമർശിക്കാൻ ബെലിൻസ്കി മറന്നില്ല. അഭിനേതാക്കൾഈ നാടകം.

ജനറൽഷിപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗോഗോളിന്റെ മേയറുടെ കോമിക് സ്വപ്നങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അത്തരം മേലധികാരികളുടെ കടന്നുകയറ്റങ്ങളിൽ നിന്ന് എന്ത് അനന്തരഫലങ്ങൾ ഉണ്ടാകാമെന്ന് ബെലിൻസ്കി ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. "കോമഡിക്ക് അതിന്റേതായ അഭിനിവേശമുണ്ട്, അതിന്റെ ഉറവിടം പരിഹാസ്യമാണ്, പക്ഷേ ഫലങ്ങൾ ഭയങ്കരമായിരിക്കും. ഞങ്ങളുടെ മേയറുടെ സങ്കൽപ്പമനുസരിച്ച്, നിങ്ങളുടെ മുൻപിൽ താഴെയുള്ളവരിൽ നിന്ന് അപമാനവും നീചവും കാണാനും നിങ്ങളുടെ ധിക്കാരവും അഹങ്കാരവും ഉപയോഗിച്ച് എല്ലാ ജനറലുകളല്ലാത്തവരെയും പീഡിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു പൊതു മാർഗമാണ്: ഒരു അനൗദ്യോഗിക അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് കുതിരകളെ എടുക്കുക. താഴ്ന്ന റാങ്ക്, അവന്റെ വഴിയനുസരിച്ച്, അവർക്ക് തുല്യ അവകാശമുണ്ട്; അവനോട് നിന്റെ ശ്രേഷ്ഠത, നീ എന്നിങ്ങനെ പറയുന്നവനോട് സഹോദരനും നീയും എന്ന് പറയുക. ഞങ്ങളുടെ ഗവർണർ ജനറലാകുക - അദ്ദേഹം ഒരു കൗണ്ടി ടൗണിൽ താമസിക്കുമ്പോൾ, ദുഃഖം ചെറിയ മനുഷ്യൻ"മിസ്റ്റർ ജനറലുമായി പരിചയപ്പെടാനുള്ള ബഹുമതി ഇല്ല" എന്ന് കരുതി, ഈ ചെറിയ മനുഷ്യൻ ഒരു വലിയ മനുഷ്യനാകാൻ തയ്യാറെടുക്കുകയാണെങ്കിൽപ്പോലും, അവനെ വണങ്ങുകയോ പന്തിൽ വഴങ്ങുകയോ ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ! .. പിന്നെ ഒരു "ചെറിയ മനുഷ്യനുള്ള" ദുരന്തം (III, 468).

സ്ലാവോഫിലുകളുടെ "ഡെഡ് സോൾസ്" എന്നതിന്റെ മനോഹരമായ വ്യാഖ്യാനത്തെ എതിർത്ത് ബെലിൻസ്കി എഴുതി: "കോൺസ്റ്റാന്റിൻ അക്സകോവ് അതിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന എല്ലാ നായകന്മാരെയും മനോഹരമായ ആളുകളെ കണ്ടെത്താൻ തയ്യാറാണ് ... ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഗോഗോളിന്റെ നർമ്മം മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ് ... അവൻ എന്തായാലും പറയുന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലഘുലേഖയിലെ സ്വരത്തിന് പുറത്തുള്ളതും എല്ലാത്തിനുമുപരിയായി അദ്ദേഹം ഡെഡ് സോൾസിൽ റഷ്യൻ ഇലിയഡ് കാണുന്നു എന്ന് കാണിക്കുന്നു44. ഇതിനർത്ഥം ഗോഗോളിന്റെ കവിത പൂർണ്ണമായും തലകീഴായി മനസ്സിലാക്കുക എന്നാണ്. ഈ മാനിലോവുകളും അവരെപ്പോലുള്ള മറ്റുള്ളവരും ഒരു പുസ്തകത്തിൽ മാത്രം തമാശയുള്ളവരാണ്, പക്ഷേ വാസ്തവത്തിൽ, അവരെ കണ്ടുമുട്ടുന്നത് ദൈവം വിലക്കുന്നു - നിങ്ങൾക്ക് അവരുമായി കണ്ടുമുട്ടാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അവർ ഇപ്പോഴും യഥാർത്ഥത്തിൽ മതിയായവരാണ്, അതിനാൽ അവർ പ്രതിനിധികളാണ്. അതിന്റെ ചില ഭാഗം. കൂടാതെ, ബെലിൻസ്കി തന്റെ സ്വന്തം ധാരണയിൽ "മരിച്ച ആത്മാക്കൾ" എന്നതിന്റെ പൊതുവായ അർത്ഥം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു: "... യഥാർത്ഥ വിമർശനം കവിതയുടെ പാത്തോസ് വെളിപ്പെടുത്തണം, അത് റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ സാമൂഹിക രൂപങ്ങളുടെ വൈരുദ്ധ്യത്തെ അതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ തുടക്കത്തോടെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. "കവിതയുടെ കോമിക് വസ്തുത, റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ ദാരുണമായ വശങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, ഈ വസ്തുത നിർദ്ദേശിക്കുന്നു: "എന്തുകൊണ്ടാണ് സുന്ദരിയായ സുന്ദരി കണ്ണീരോടെ ശകാരിച്ചത്, എന്തിനാണ് അവളെ ശകാരിച്ചതെന്ന് പോലും അവൾക്ക് മനസ്സിലാകാത്തപ്പോൾ" തുടങ്ങിയവ. എന്നിട്ട് അദ്ദേഹം അവസാനിപ്പിക്കുന്നു: “ഇത്തരം നിരവധി ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്താം. മിക്കവരും അവരെ നിസ്സാരരായി കണക്കാക്കുമെന്ന് നമുക്കറിയാം. അതുകൊണ്ടാണ് "മരിച്ച ആത്മാക്കളുടെ" സൃഷ്ടി മഹത്തായതും, ജീവൻ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും അതിൽ ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടതും, ഈ നിസ്സാരകാര്യങ്ങൾക്ക് പൊതുവായ പ്രാധാന്യം നൽകിയിരിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, ചില ഇവാൻ അന്റോനോവിച്ച്, ഒരു പിച്ചർ സ്നൗട്ട്, ഗോഗോളിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ വളരെ പരിഹാസ്യവും ജീവിതത്തിലെ വളരെ ചെറിയ ഒരു പ്രതിഭാസവുമാണ്; എന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് അവനുമായി എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാനുണ്ടെങ്കിൽ, അവനെ നോക്കി ചിരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം നിങ്ങൾക്ക് നഷ്ടപ്പെടും, നിങ്ങൾ അവനെ ചെറുതായി കാണില്ല ... എന്തുകൊണ്ടാണ് അവൻ നിങ്ങൾക്ക് ജീവിതത്തിൽ ഇത്ര പ്രധാനമെന്ന് തോന്നുന്നത് - അതാണ് ചോദ്യം! (VI, 430-431).