യൂറോപ്പിലെ നവീകരണത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ. നവീകരണം: കാരണങ്ങൾ, സാരാംശം, അനന്തരഫലങ്ങൾ

റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ റെയിൽവേ മന്ത്രാലയം

എസ്.ജി.യു.പി.എസ്

ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ് വിഭാഗം

കോഴ്സ് വർക്ക്

തീം: യൂറോപ്പിലെ നവീകരണം

പൂർത്തിയാക്കിയത്: രണ്ടാം വർഷ വിദ്യാർത്ഥി

ഗുസെവ് എ. ഒ.

MEiP-യുടെ ഫാക്കൽറ്റി, ഗ്രൂപ്പ് SCS-211

പരിശോധിച്ചത്: പിഎച്ച്ഡി ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ

സയൻസസ് ബാലഖ്നിന എം.വി.

നോവോസിബിർസ്ക് 2002

ആമുഖം. -3-

14-15 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ കത്തോലിക്കാ സഭ. കാരണങ്ങളും

നവീകരണം. -5-

നവീകരണത്തിന്റെ തുടക്കം. -8-

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പള്ളി. -പതിനൊന്ന്-

സമൂലമായ നവീകരണം. -15-

ജനപ്രിയ നവീകരണവും അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റ് വിഭാഗവും. -16-

ജർമ്മനിയിലെ കർഷക യുദ്ധം 1524-1525. -17-

കാൽവിനും കാൽവിനിസ്റ്റുകളും. -22-

ഇംഗ്ലണ്ടിലെ നവീകരണം. -24-

നെതർലാൻഡിലെ നവീകരണം. -26-

നവീകരണത്തിന്റെ നേതാക്കൾ. -29-

എതിർ-പരിഷ്കരണം. മതയുദ്ധങ്ങൾ. -32-

- "സൊസൈറ്റി ഓഫ് ജീസസും" ജെസ്യൂട്ടുകളും. -41-

ഉപസംഹാരം. -42-

ആമുഖം.

പ്രസക്തി.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ യൂറോപ്പിലുടനീളം വ്യാപിച്ച സാമൂഹികവും മതപരവുമായ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട പദവിയാണ് നവീകരണം (“പരിവർത്തനം” എന്നതിന്റെ ലാറ്റിൻ). നവീകരണം പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി ആദ്യകാല ബൂർഷ്വാ വിപ്ലവങ്ങളെ ഒരു പ്രത്യേക തരം വളർത്തിയെടുത്തു മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വം, ബൂർഷ്വാ ധാർമ്മികത, മതം, തത്ത്വചിന്ത, സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ അടിത്തറ രൂപപ്പെടുത്തി, വ്യക്തിയുടെയും ഗ്രൂപ്പിന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും ബന്ധത്തിന്റെ പ്രാരംഭ തത്വങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക-സാംസ്‌കാരിക സാഹചര്യങ്ങൾ മനുഷ്യാത്മാവിനുനേരെ എറിഞ്ഞ പ്രതിസന്ധിയുടെ ആത്മീയ പ്രതികരണമായി നവീകരണം മാറി.

നവീകരണത്തിന്റെ പ്രതിഭാസം ലോക ചരിത്രത്തിൽ ഒരു വലിയ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചെങ്കിലും ആഗോളവും പാൻ-യൂറോപ്യനും പ്രകൃതിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും, യൂറോപ്പിലെ നവീകരണ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പല ആധുനിക ആളുകളും താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നില്ല, ചിലർക്ക് അത് എന്താണെന്ന് പോലും അറിയില്ല! തീർച്ചയായും, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട്. ആധുനികത ഒരു വലിയ അഗാധതയാൽ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അത് ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, നവീകരണം അതിന്റെ വേരുകൾ നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് നമ്മിൽ ഓരോരുത്തരിലേക്കും നീട്ടി. സജീവവും സജീവവുമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അടിത്തറയും മതവിശ്വാസത്തോടും ജോലിയോടുമുള്ള ഇന്നത്തെ മനോഭാവവും അവൾ പല തരത്തിൽ വളർത്തി.

മാത്രമല്ല, മതം ഇപ്പോഴും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു പ്രധാനപ്പെട്ട സ്ഥലംനമ്മുടെ ജീവിതത്തിലും സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തോടൊപ്പം മതപരമായ പരിഷ്കാരങ്ങളും അനിവാര്യമായിത്തീരുന്നു, അതിനാൽ നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ അനുഭവം മറക്കുന്നത് അശ്രദ്ധമായിരിക്കും.

നവീകരണത്തിന്റെ ചരിത്രരേഖ.

പാശ്ചാത്യ ചരിത്രരചന നവീകരണത്തിനായി ധാരാളം സാഹിത്യങ്ങൾ നീക്കിവച്ചിട്ടുണ്ട്. മതത്തിന്റെയും പള്ളിയുടെയും ചരിത്രത്തിനായുള്ള നിരവധി സൊസൈറ്റികളും ജർമ്മനിയിലെയും യു‌എസ്‌എയിലെയും നവീകരണ ചരിത്രത്തിനായുള്ള പ്രത്യേക സൊസൈറ്റികളും നവീകരണത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒരു പ്രത്യേക ജേണൽ "ആർക്കീവ് ഫർ റിഫോർമേഷൻസ്‌ഗെഷിച്ചെ" നിരവധി ഭാഷകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. . പാശ്ചാത്യ ഗവേഷകരുടെ ഏറ്റവും വലിയ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചത് ജർമ്മനിയിലെ നവീകരണമാണ് (കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, എം. ലൂഥറിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം), കാൽവിനിസം, ക്രിസ്ത്യൻ ഹ്യൂമനിസം (പ്രത്യേകിച്ച് റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ്). നവീകരണത്തിന്റെ ജനപ്രിയ ധാരകളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് അനാബാപ്‌റ്റിസത്തിൽ വലിയ താൽപ്പര്യമുണ്ട്.

എന്നാൽ 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിനു മുമ്പുള്ള പാശ്ചാത്യ ചരിത്രരചനയ്ക്ക്. ദൈവശാസ്‌ത്രപരമായ പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു എന്നതാണ് ശ്രദ്ധേയമായ കാര്യം. മറ്റൊരു പ്രവണത, പ്രത്യേകിച്ച് ജർമ്മൻ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ചരിത്രരചനയുടെ സ്വഭാവവും എൽ. റാങ്ക് മുതലുള്ളതും, 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പശ്ചിമ ജർമ്മൻ ചരിത്രരചനയിലെ നവീകരണത്തെ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധി ജി. റിട്ടർ ആണ്. ഈ പ്രവണതയുടെ പല പ്രതിനിധികളും നവീകരണത്തെ ആധുനിക ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു യുഗത്തിന്റെ തുടക്കമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.

ഒടുവിൽ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പാശ്ചാത്യ ശാസ്ത്രത്തിൽ, നവീകരണവും കാലഘട്ടത്തിലെ സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങളും തമ്മിൽ ഒരു ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്ന ഒരു ദിശ ഉയർന്നു. "മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ആത്മാവ്" രൂപീകരിക്കുന്നതിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് (പ്രാഥമികമായി കാൽവിനിസ്റ്റ്) നൈതികതയുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള എം. വെബറിന്റെ മത-സാമൂഹിക സിദ്ധാന്തം ശാസ്ത്രത്തിൽ തീവ്രമായ വിവാദങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. അക്കാലത്തെ പൊതു സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വികസനവുമായുള്ള നവീകരണത്തിന്റെ ബന്ധം ജർമ്മൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഇ. ട്രോൾച്ച്, ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരനായ എ. ഓസ്, ഇംഗ്ലീഷ് ചരിത്രകാരനായ ആർ. തൗനി തുടങ്ങിയ അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തരായ ഗവേഷകരുടെ കൃതികളിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

നവീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുവായ വിലയിരുത്തലുകളിൽ, മാർക്‌സിസത്തിന്റെ സ്ഥാപകർ നൽകിയ സവിശേഷതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് മാർക്‌സിസ്റ്റ് ചരിത്രരചന, സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ മൊത്തത്തിൽ യൂറോപ്യൻ ബൂർഷ്വാ വിപ്ലവത്തിന്റെ ആദ്യ പ്രവൃത്തി കണ്ടത്. അതേസമയം, ജർമ്മനിയിലും ഭാഗികമായി നെതർലാൻഡ്‌സിലും പോളണ്ടിലും ജനകീയമായ നവീകരണം ഏറ്റവും തീവ്രമായി പഠിക്കപ്പെടുന്നു.

നവീകരണത്തെ "പരാജയപ്പെട്ട ബൂർഷ്വാ വിപ്ലവം" ആയിട്ടല്ല, മതപരവും സാമൂഹികവുമായ ഒരു പ്രസ്ഥാനമായി വീക്ഷിക്കാൻ ആധുനിക ഗവേഷകർ ഇപ്പോഴും ചായ്വുള്ളവരാണ്.

ഉറവിടങ്ങൾ.

ആ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉറവിടങ്ങളുടെയും വിവരങ്ങളുടെയും സമൃദ്ധി കാരണം നവീകരണ പ്രക്രിയ ഇന്ന് നന്നായി പഠിച്ചു.

നാന്റസ് 1598 ലെ ശാസനം പോലെയുള്ള അക്കാലത്തെ പല രേഖകളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ എം. ലൂഥറിന്റെ കത്ത് "ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ തിരുത്തലിനെക്കുറിച്ച് ജർമ്മൻ രാജ്യത്തിലെ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രഭുക്കന്മാർക്ക്" 1520, പോപ്പ് പോൾ 3 പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "വിലക്കപ്പെട്ട പുസ്തകങ്ങളുടെ സൂചിക".

നവീകരണ നേതാക്കളുടെ നിരവധി കൃതികൾ (ജെ. കാൽവിൻ - "ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിലെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ", ബൈബിളിനെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങൾ, എം. ലൂഥർ - പ്രബന്ധങ്ങൾ, ബൈബിളിന്റെ വിവർത്തനം ജർമ്മൻആരാധനാ ഗ്രന്ഥങ്ങളും) കത്തോലിക്കാ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും.

കൂടാതെ, ഞങ്ങൾ എത്തിച്ചേർന്നു സാഹിത്യകൃതികൾ: റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് "വിഡ്ഢിത്തത്തിന്റെ പ്രശംസ", " ദി ഡിവൈൻ കോമഡി» മഹാനായ ഡാന്റേ.

നവീകരണത്തിന്റെ ലിഖിത സ്മാരകങ്ങളിൽ കത്തോലിക്കാ സഭയുടേതുൾപ്പെടെയുള്ള ചരിത്രചരിത്രങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

തീർച്ചയായും, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സഭകളുടെ എളിമയെയും കത്തോലിക്കരുടെ സമ്പത്തിനെയും കുറിച്ച് നമുക്ക് ഒരു ആശയം ഉള്ള ഭൗതിക സ്രോതസ്സുകളില്ലാതെ ആ കാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ പൂർണമാകില്ല.

14-15 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കത്തോലിക്കാ സഭയും നവീകരണത്തിന്റെ കാരണങ്ങളും.

പല കാരണങ്ങളാൽ പരിഷ്കരണത്തിനുള്ള ആഹ്വാനം നടന്നു. 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. യൂറോപ്പ് ഗുരുതരമായ ആഭ്യന്തര പ്രക്ഷോഭങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി. 1347-ൽ ആരംഭിച്ചു പ്ലേഗ് യൂറോപ്പിലെ ജനസംഖ്യയുടെ മൂന്നിലൊന്ന് പേരെ ഇല്ലാതാക്കി. നൂറുവർഷത്തെ യുദ്ധവും ഇംഗ്ലണ്ടും ഫ്രാൻസും (1337-1443) തമ്മിലുള്ള സംഘട്ടനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയും കാരണം, സൈനിക സംരംഭങ്ങളിലേക്ക് ഒരു വലിയ ഊർജ്ജപ്രവാഹം നയിക്കപ്പെട്ടു. സഭാ ശ്രേണി അതിന്റേതായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ മുങ്ങി അന്തർദേശീയ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ വലകളിൽ കുടുങ്ങിക്കിടക്കുകയാണ്. മാർപ്പാപ്പ ഫ്രാൻസുമായി സഖ്യത്തിലേർപ്പെടുകയും 1309 മുതൽ അതിന്റെ കേന്ദ്രമായി നിലനിന്നിരുന്ന അവിഗ്നനിലേക്ക് മാറുകയും ചെയ്തു. 1377 വരെ ഈ കാലയളവിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ഫ്രാൻസിനും ഇറ്റലിക്കും ഇടയിൽ വിശ്വസ്തത പുലർത്തിയിരുന്ന കർദ്ദിനാൾമാർ, 1377 ഏപ്രിലിൽ ഒരു പോപ്പിനെയും സെപ്റ്റംബറിൽ മറ്റൊരു മാർപ്പാപ്പയെയും തിരഞ്ഞെടുത്തു.

നിരവധി മാർപ്പാപ്പമാരുടെ ഭരണകാലത്ത് മാർപ്പാപ്പയുടെ വലിയ യൂറോപ്യൻ ഭിന്നത നിലനിന്നു. പിസ കൗൺസിലിന്റെ തീരുമാനത്താൽ ഈ സാഹചര്യം സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നു, രണ്ട് മാർപ്പാപ്പമാരെ മതഭ്രാന്തന്മാരായി പ്രഖ്യാപിച്ച് മൂന്നാമനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. കോൺസ്റ്റൻസ് കൗൺസിൽ (1414-1417) മാത്രമാണ് ഭിന്നത അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിൽ വിജയിച്ചത്. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ കേന്ദ്ര അച്ചുതണ്ടായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന മാർപ്പാപ്പ അനുഭവിച്ച അത്തരം ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ യൂറോപ്പിൽ ആഴത്തിലുള്ള അസ്ഥിരതയാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

മാർപ്പാപ്പയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള പരമോന്നത കത്തോലിക്കാ വൈദികർ തങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ മേധാവിത്വം സ്ഥാപിക്കാനും എല്ലാ മതേതര ജീവിതത്തെയും ഭരണകൂട സ്ഥാപനങ്ങളെയും ഭരണകൂട അധികാരത്തെയും കീഴടക്കാനും അവകാശപ്പെട്ടു. കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ഈ ഭാവങ്ങൾ മഹത്തായ മതേതര ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാർക്കിടയിൽ പോലും അതൃപ്തി സൃഷ്ടിച്ചു. സഭയുടെ രാഷ്‌ട്രീയ ഭാവനകളെ അവഹേളിക്കുന്നുവെന്ന പ്രചാരണത്തിൽ കൂടുതൽ അതൃപ്തി അനുഭവപ്പെട്ടു. മതേതര ജീവിതംവികസ്വരവും വളരുന്നതുമായ നഗരങ്ങളിലെ താമസക്കാർക്കിടയിൽ.

അതേസമയം, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ തുടക്കം സാഹിത്യത്തിലും കലയിലും മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടിന് കാരണമായി. മനുഷ്യ വികാരങ്ങൾ, രൂപം, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ വിവിധ ശാഖകൾ, പലപ്പോഴും പുരാതന ഗ്രീക്ക് മാതൃകകൾ പിന്തുടരുന്ന താൽപ്പര്യത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനം, സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വിവിധ മേഖലകളിൽ പ്രചോദനത്തിന്റെ ഉറവിടമായിരുന്നു, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് ഒരു വെല്ലുവിളി ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്തു.

14-15 നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ തകർച്ചയുടെ അടയാളങ്ങൾ ശ്രദ്ധേയമായി. ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ചിന്റെ അറ്റ്ലസിൽ, ഈമോൺ ഡഫി ഈ സവിശേഷതകളിൽ ചിലത് പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു:

1. അഴിമതിയും അസമത്വവും.

ഇതിൽ: 70 യൂറോപ്യൻ എപ്പിസ്കോപ്പേറ്റുകൾ, 300 പേർ ഇറ്റലിയിലായിരുന്നു; ജർമ്മനിയിലും മധ്യ യൂറോപ്പിലും 90 മെത്രാന്മാർ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. വിൻചെസ്റ്ററിലെ ബിഷപ്പിന് 1,200 ഫ്ലോറിനുകൾ ലഭിച്ചു; അയർലണ്ടിലെ റോസ് ബിഷപ്പിന് 33 ഫ്ലോറിനുകൾ ലഭിച്ചു

2. വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്ത ഇടവക വൈദികർ.

പല വൈദികരും അനൗദ്യോഗികമായി വിവാഹിതരും ദാരിദ്ര്യത്തിലുമായിരുന്നു.

“വിവാഹേതര സഹവാസം വ്യാപകമാണ്. ദാരിദ്ര്യത്താൽ വലയുന്ന വൈദികൻ, നിരവധി കുട്ടികളുടെ പിതാവ്, ഞായറാഴ്ചകളിൽ മനസ്സിലാകാത്ത പ്രഭാഷണം നടത്തി, ബാക്കി ദിവസങ്ങളിൽ കുടുംബത്തോടൊപ്പം തന്റെ പറമ്പിൽ ജോലി ചെയ്തു. ഈ ചിത്രം യൂറോപ്പ് മുഴുവൻ സാധാരണമായിരുന്നു.

3. സന്യാസത്തിന്റെ പതനം.

“പല ആശ്രമങ്ങളും പരസ്യമായി ഉപയോഗിച്ചു അപകീർത്തികരമായ പ്രശസ്തി. എല്ലായിടത്തും പുതുമുഖങ്ങളുടെ എണ്ണം കുറഞ്ഞു, നൂറുകണക്കിന് സന്യാസിമാർ നൂറുകണക്കിന് ആളുകളുടെ ഉപജീവനത്തിനായി ആഡംബരത്തോടെ ജീവിച്ചു. ലൈംഗിക അശ്ലീലം അസാധാരണമായിരുന്നില്ല."

എന്നാൽ ചില പോസിറ്റീവുകളും ഉണ്ടായിരുന്നു:

1. പരിഷ്കരണ ഗ്രൂപ്പുകൾ.

എല്ലാ മതക്രമങ്ങളിലും അവ നിലനിന്നിരുന്നു. ചില ബിഷപ്പുമാർ സുവിശേഷത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ധ്യാനാത്മക ഭക്തി അനുഷ്ഠിച്ചു. ഈ പ്രസ്ഥാനം (Devotio Moderna, "ആധുനിക ഭക്തി") അതിന്റെ ക്ലാസിക് ആവിഷ്കാരം തോമസ് എ കെമ്പിസിൽ (1380-1471) ക്രിസ്തുവിന്റെ അനുകരണത്തിൽ കണ്ടെത്തി.

2. പ്രസംഗം.

പ്രസംഗം വളരെ ജനപ്രിയമായിരുന്നു, ഡൊമിനിക്കൻ അല്ലെങ്കിൽ ഫ്രാൻസിസ്‌ക്കൻ സഹോദരന്മാർ നയിച്ച സേവനങ്ങൾ ധാരാളം ആളുകളെ ആകർഷിച്ചു.

3. സാധാരണക്കാർക്കിടയിൽ ശക്തമായ സമുദായ ഘടകം.

ഓരോ ഇടവകയ്ക്കും കുറഞ്ഞത് ഒരു "സഹോദരബന്ധം" ഉണ്ടായിരുന്നു: സാധാരണക്കാരുടെ ഒരു മതസമൂഹം. യൂറോപ്പിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഇറ്റലിയിൽ, ഈ സഹോദരങ്ങൾ ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു: മരിക്കുന്നവരെയും രോഗികളെയും തടവുകാരെയും സഹായിക്കുന്നു. അവർ അനാഥാലയങ്ങളും ആശുപത്രികളും സംഘടിപ്പിച്ചു.

ഈ സമയം മതപരമായ ആചാരങ്ങളുടെ പ്രതാപകാലം കൂടിയായിരുന്നു, അത് പലപ്പോഴും വിമർശനങ്ങൾക്ക് പോലും ഇരയാകുന്ന തരത്തിൽ വളർന്നു. തീർത്ഥാടനങ്ങൾ, സന്യാസിമാരെ ആരാധിക്കൽ, ഉത്സവകാല മതപരമായ ഘോഷയാത്രകൾ എന്നിവ സാധാരണക്കാർക്ക് പ്രധാനമാണ്, കാരണം അവ എളുപ്പത്തിൽ എത്തിച്ചേരാവുന്നതും അവരുടെ പ്രകടനത്തിന്റെ പ്രകടനവുമാണ്. മതപരമായ വികാരങ്ങൾ. എന്നിരുന്നാലും, പണ്ഡിതരായ പുരോഹിതന്മാർ അവരെ മതവികാരങ്ങളുടെ ഒരു രൂപത്തെക്കാൾ കൂടുതൽ സാമൂഹിക സംഭവങ്ങളായി കണ്ടെത്തി. കൂടാതെ, മരിച്ചവരുടെ ജനകീയ ആരാധന അവിശ്വസനീയമായ അനുപാതത്തിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു. തങ്ങളെയോ ബന്ധുക്കളെയോ സ്മരിക്കുന്നതിന് - ആത്മാവിന്റെ വിശ്രമത്തിനായി - ബഹുജനങ്ങൾക്കായി പണം ദാനം ചെയ്യുന്ന ഒരു ആചാരം വളരെക്കാലമായി നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു. വൈദികരുടെ പരിപാലനത്തിനാണ് ഫണ്ട് വിനിയോഗിച്ചത്. എന്നാൽ ഈ കാലയളവിൽ, പിണ്ഡങ്ങളുടെ എണ്ണം അചിന്തനീയമായിത്തീർന്നു.

1244-ൽ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ഡർഹാം നഗരത്തിലെ സന്യാസിമാർ 7132 ബഹുജനങ്ങളെ സേവിക്കണം. ഹെൻറി 8 16-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ 6d വീതം 12,000 പിണ്ഡങ്ങൾ ക്രമപ്പെടുത്തിയതായി പറയപ്പെടുന്നു. സാമ്പത്തിക മാറ്റത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, പണം എല്ലാ മൂല്യങ്ങളുടെയും അളവുകോലായി മാറിയപ്പോൾ, ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങളും അവയുടെ ഭൗതിക പിന്തുണയും തമ്മിലുള്ള അനുപാതം ലംഘിക്കപ്പെട്ടു.

സമാന പ്രശ്‌നങ്ങൾ ദഹിപ്പിക്കലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു, ഇത് വളരെയധികം വിവാദങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. ശുദ്ധീകരണസ്ഥലത്തെ പാപങ്ങൾക്കുള്ള ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിക്ക് മോചനം നൽകുന്ന ഒരു മാർപ്പാപ്പയുടെ ഉത്തരവാണ് ദണ്ഡവിമോചനം (അവൾ പാപമോചനം നൽകിയില്ല, കാരണം രണ്ടാമത്തേതിന് പശ്ചാത്താപം ആവശ്യമാണ്). തുടക്കത്തിൽ, ആത്മീയ നേട്ടങ്ങൾ നടത്തുന്നതിന് അനുമോദനങ്ങൾ നൽകി. അതിനാൽ 1045-ലെ കുരിശുയുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുത്തവർക്ക് അർബൻ മാർപാപ്പ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ദണ്ഡവിമോചനങ്ങൾ, കുറഞ്ഞത് അനൗദ്യോഗികമായെങ്കിലും, പണത്തിന് വാങ്ങാവുന്ന ഒന്നായിത്തീർന്നു, ശുദ്ധീകരണസ്ഥലത്ത് തളർന്നുപോയ മരിച്ച ബന്ധുക്കൾക്ക് പാപമോചനം വാങ്ങാൻ മാർപ്പാപ്പ സിക്സ്റ്റസ് 4 അനുമതി നൽകിയപ്പോൾ തുടർന്നുള്ള ലംഘനങ്ങൾ തുടർന്നു. സഭാ സ്ഥാനങ്ങളുടെ (സിമോണി) വിൽപനയും ക്രയവിക്രയവും വ്യാപിച്ചു. യജമാനത്തിമാരോടൊപ്പം പരസ്യമായി ജീവിച്ചിരുന്ന പല ബിഷപ്പുമാരും വൈദികരും സഹവാസത്തിനുള്ള ഫീസ്, അവിഹിത കുട്ടികൾക്കുള്ള "ലാലേട്ടൻ മണി" മുതലായവ നൽകിയാൽ ക്ഷമിക്കപ്പെട്ടു. ഇത് തീർച്ചയായും പുരോഹിതന്മാരോട് അൽമായർക്കിടയിൽ അവിശ്വാസത്തിന് കാരണമായി. അവർ കൂദാശകൾ നിരസിച്ചില്ല, പക്ഷേ ചിലപ്പോൾ അവരുടെ പ്രകടനത്തിനായി അവരുടെ ഇടവകകളിലേക്കല്ല, മറിച്ച് അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന പുരോഹിതന്മാർക്ക് അപേക്ഷിക്കാൻ അവർ കൂടുതൽ തയ്യാറായിരുന്നു. അവർക്ക് കൂടുതൽ ഭക്തിയുള്ളതായി തോന്നുകയും മതവികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിന്റെ ഇതര രൂപങ്ങളിലേക്ക് തിരിയുകയും ചെയ്തു.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭത്തോടെ യൂറോപ്പിന്റെ ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നു. കാര്യമായ സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. മഹത്തായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ കണ്ടെത്തലുകൾ വ്യാപാരത്തിന്റെ വികസനത്തിനും സമ്പത്തിന്റെ വളർച്ചയ്ക്കും കാരണമായി, പ്രത്യേകിച്ച് വ്യാപാര നഗരങ്ങളിലെ നിവാസികൾക്കിടയിൽ. കച്ചവടത്തിൽ സമ്പന്നരായ ആളുകൾ തങ്ങളുടെ പണം മാർപ്പാപ്പയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള കത്തോലിക്കാ സഭയിലേക്ക് അനേകം പേയ്‌മെന്റുകളുടെയും കൊള്ളയടികളുടെയും രൂപത്തിൽ പോകാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല.

ഇതെല്ലാം ജനങ്ങളുടെ മനസ്സിനെ ബാധിച്ചു. അവർ ഇന്ന് കൂടുതൽ കൂടുതൽ ചിന്തിച്ചത്, ഭൗമിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചാണ്, അല്ലാതെ മരണാനന്തര ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചല്ല - സ്വർഗ്ഗജീവിതത്തെക്കുറിച്ചല്ല. നവോത്ഥാന കാലത്ത് ധാരാളം വിദ്യാസമ്പന്നർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അവരുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, പല സന്യാസിമാരുടെയും പുരോഹിതരുടെയും അർദ്ധ സാക്ഷരതയും മതഭ്രാന്തും പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമായി.

ഒരിക്കൽ ഛിന്നഭിന്നമായ രാജ്യങ്ങൾ ശക്തമായ കേന്ദ്രീകൃത സംസ്ഥാനങ്ങളായി ഒന്നിച്ചു. സഭയെപ്പോലെ സ്വാധീനമുള്ള ഒരു ശക്തിയെ തങ്ങളുടെ അധികാരത്തിന് കീഴ്പ്പെടുത്താൻ അവരുടെ ഭരണാധികാരികൾ ശ്രമിച്ചു.

നവീകരണത്തിന്റെ തുടക്കം.

മതേതര മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, മിസ്റ്റിസിസം, വിഭാഗീയത എന്നിവയുടെ ക്രമാനുഗതമായ വ്യാപനം പരമ്പരാഗത ആത്മീയ അധികാരത്തോടുള്ള ചില അതൃപ്തിയും റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ പരിഷ്കരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹവും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. ഈ വികാരം ചിലരെ സഭയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് അതിനെ നവീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക. 14, 15 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നവീകരണത്തിന്റെ വിത്തുകൾ പാകി. സ്കോളാസ്റ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന് സാർവത്രിക വിശ്വാസം ഇപ്പോഴും വിശ്വസനീയമായ അടിത്തറയായി തുടരുന്നതായി തോന്നിയെങ്കിലും, അംഗീകൃത സഭാ സമ്പ്രദായങ്ങളെ വെല്ലുവിളിക്കാൻ തീരുമാനിച്ച റാഡിക്കൽ നേതാക്കൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഇംഗ്ലീഷ് എഴുത്തുകാരൻബൈബിൾ സാധാരണ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യണമെന്നും അപ്പവും വീഞ്ഞും ചേർത്തുള്ള കൂട്ടായ്മയും മതേതര കോടതികൾക്ക് പുരോഹിതരെ ശിക്ഷിക്കാനുള്ള അവകാശം നൽകണമെന്നും പാപമോചന വിൽപന നിർത്തണമെന്നും ജോൺ വിക്ലിഫ് ആവശ്യപ്പെട്ടു. കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു കൂട്ടം അനുയായികളായ ലോലാർഡ്സ്, കിരീടത്തെ എതിർത്തതായി ആരോപിക്കപ്പെട്ടു. ബൊഹേമിയയിൽ, പ്രാഗ് സർവകലാശാലയിലെ ജാൻ ഹസ്, വൈക്ലിഫിന്റെ ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു അനുബന്ധ പ്രസ്ഥാനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി. ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഫലമായി, ചെക്ക് സൈന്യം മറ്റ് യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ ആക്രമണത്തെ ഭീഷണിപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി. ബാസൽ കത്തീഡ്രൽ 1449 ഈ പ്രത്യേക തർക്കം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ വിജയിച്ചു, എന്നാൽ ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ വലിയ, ചിലപ്പോൾ ദേശീയതയുള്ള, മതപരിഷ്കരണത്തിനായുള്ള പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ മുൻഗാമികളായിരുന്നു.

15-16 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനത്തിൽ. നിരവധി പണ്ഡിതർ സഭയ്‌ക്കെതിരെ രൂക്ഷമായ വിമർശനവുമായി രംഗത്തെത്തിയിട്ടുണ്ട്. വൈദികരുടെ അഴിമതിയെ രൂക്ഷമായി വിമർശിച്ച ഫ്ലോറന്റൈൻ ഡൊമിനിക്കൻ ഫ്രയർ സവോനരോള നിരവധി പിന്തുണക്കാരെ ശേഖരിച്ചു. സഭയുടെ സമൂലമായ പരിഷ്കരണം അദ്ദേഹം പ്രവചിച്ചു. റോട്ടർഡാമിലെ ഡച്ച് ഇറാസ്മസ്, ഏറ്റവും വലിയ കത്തോലിക്കാ മാനവികവാദികളിൽ ഒരാളാണ്, പരിഷ്കരണത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെ ന്യായീകരിച്ച് ഒരു പ്രബന്ധം എഴുതി. പള്ളിയെക്കുറിച്ച് ആക്ഷേപഹാസ്യങ്ങളും അദ്ദേഹം രചിച്ചിട്ടുണ്ട്.

എന്നാൽ നവീകരണത്തിന്റെ കേന്ദ്രം ജർമ്മനി ആയിരുന്നു, അത് പല ചെറിയ സംസ്ഥാനങ്ങളായി ഛിന്നഭിന്നമായി, പലപ്പോഴും പരസ്പരം യുദ്ധം ചെയ്തു. ജർമ്മനി, മറ്റ് യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് വലിയ തോതിൽ, സഭയിലെ രാജകുമാരന്മാരുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യവും മാർപ്പാപ്പയ്ക്ക് അനുകൂലമായി കൊള്ളയടിക്കലും അനുഭവിച്ചു. പല ആർച്ച് ബിഷപ്പുമാരും ബിഷപ്പുമാരും സ്വതന്ത്ര രാജകുമാരന്മാരും, വലിയ ഭൂവുടമകളും, കരകൗശല വർക്ക്ഷോപ്പുകളുടെ ഉടമകളും, സ്വന്തം നാണയങ്ങൾ അച്ചടിച്ചവരും സൈനികരുമായിരുന്നു. പുരോഹിതന്മാർ തങ്ങളുടെ ഭൗമിക അസ്തിത്വം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിലാണ് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധിച്ചത്, അല്ലാതെ വിശ്വാസികളുടെ ആത്മാക്കളെ രക്ഷിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചല്ല. സഭ രാജ്യത്ത് നിന്ന് പണം പമ്പ് ചെയ്യുന്നതിൽ രാജകുമാരന്മാരും നഗരവാസികളും രോഷാകുലരായി. നൈറ്റ്സ് പള്ളിയുടെ സമ്പത്തിൽ അസൂയയോടെ നോക്കി. കുറഞ്ഞ വരുമാനമുള്ള ആളുകൾ പള്ളി ദശാംശം, ചെലവേറിയ പള്ളി ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയാൽ കഷ്ടപ്പെട്ടു. ദണ്ഡവിപണനം പ്രത്യേക രോഷത്തിന് കാരണമായി.

1514-ൽ റോമിലെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ് കത്തീഡ്രലിന്റെ ബസിലിക്ക പണിയാൻ ലിയോ 10 മാർപാപ്പയ്ക്ക് ധാരാളം പണം ആവശ്യമായിരുന്നു. അവൻ പൊതുവായ പാപമോചനം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ധാരാളം പാപമോചനങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. മാർപ്പാപ്പയുടെ അനുമോദനങ്ങൾ വിൽക്കാൻ യൂറോപ്പിലുടനീളം ചിതറിപ്പോയ പ്രസംഗകരിൽ ജോഹാൻ ടെറ്റ്‌സെൽ എന്ന ഡൊമിനിക്കൻ സന്യാസി ഉണ്ടായിരുന്നു, അദ്ദേഹം തന്റെ സന്ദേശത്തിന്റെ അർത്ഥം ചുറ്റുമുള്ളവർക്ക് സങ്കീർണ്ണമല്ലാത്ത ഒരു പ്രാസത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ അറിയിച്ചു:

പെട്ടിയിൽ നാണയങ്ങൾ മുഴങ്ങുന്നു

ആത്മാക്കൾ നരകത്തിൽ നിന്ന് പറന്നുപോകും.

ഒരിക്കൽ, ഒരു കുമ്പസാരക്കൂട്ടിൽ, ജൊഹാൻ ടെറ്റ്‌സെൽ എഴുതിയ, ദണ്ഡവിമോചനം വാങ്ങാനുള്ള ആഹ്വാനമുള്ള കുറിപ്പുകളിലൊന്ന്, വടക്കൻ ജർമ്മൻ നഗരമായ വിറ്റൻബെർഗിലെ സർവകലാശാലയിലെ ഒരു പുരോഹിതനും പ്രൊഫസറുമായ മാർട്ടിൻ ലൂഥറിന് കൈമാറി. രോഷാകുലനായ മാർട്ടിൻ ലൂഥർ 95 തീസിസുകൾ എഴുതി, അതിൽ അദ്ദേഹം ഭോഗങ്ങളുടെ മൂല്യത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും അവ വിൽക്കുന്ന രീതിയെ അപലപിക്കുകയും ചെയ്തു. “പാപങ്ങൾക്കുള്ള ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കാൻ പോപ്പിന് അധികാരമില്ല,” ലൂഥർ എഴുതി. സഭാപരമായ അധികാരത്തെ ധിക്കരിച്ചുകൊണ്ട്, 1517 ഒക്ടോബർ 31-ന് അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രകോപനപരമായ പ്രബന്ധങ്ങൾ പള്ളിയുടെ വാതിൽക്കൽ തറച്ചു.

പ്രബന്ധങ്ങൾ ഇപ്രകാരമായിരുന്നു:

മാനസാന്തരമില്ലാതെ പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കുക അസാധ്യമാണ്, മാനസാന്തരത്തിന് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക പുനർജന്മം ആവശ്യമാണ്.

പശ്ചാത്തപിക്കുന്ന വ്യക്തിക്ക് ദൈവകൃപയാൽ പാപമോചനം ലഭിക്കുന്നു, പണവും വ്യഭിചാരവും അതുമായി ബന്ധമില്ല.

പ്രതിഫലം നൽകുന്നതിനേക്കാൾ നല്ലത് ഒരു നല്ല പ്രവൃത്തി ചെയ്യുന്നതാണ്.

സഭയുടെ പ്രധാന സമ്പത്ത് സൽകർമ്മങ്ങളുടെ ഒരു ഭണ്ഡാരമല്ല, മറിച്ച് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളാണ്.

ഒരു മാസത്തിനുശേഷം, ലൂഥറിന്റെ പ്രബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച് ജർമ്മനി മുഴുവനും അറിഞ്ഞു, താമസിയാതെ പോപ്പും മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെ ക്രിസ്ത്യാനികളും പഠിച്ചു. ലിയോ 10-ന്, കാര്യം ആദ്യം നിസ്സാരമായി തോന്നി. പോപ്പിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മാർട്ടിൻ ലൂഥർ മറ്റൊരു മതവിരുദ്ധനായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തെറ്റായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഒരിക്കലും റോമിലെ യഥാർത്ഥ മതത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയില്ല. പതിനൊന്ന് മാസങ്ങൾക്ക് ശേഷം, തന്റെ ഹ്രസ്വമായ ഭരണം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് നവീകരണത്തിന് തുടക്കമിട്ടതായി അറിയാതെ പോപ്പ് മരിച്ചു.

ലൂഥറിന്റെ ആശയങ്ങൾക്ക് ജർമ്മനിയിൽ വലിയ പിന്തുണ ലഭിച്ചു. സഭ അമ്പരന്നു. അവൾ ലൂഥറിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ വെല്ലുവിളിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, തുടർന്ന് അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ നിരോധിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. എന്നാൽ എല്ലാ കണക്കുകൂട്ടലുകളും തെറ്റി. ലൂഥറിനെതിരെ തുറന്ന് സംസാരിക്കാൻ സഭ തീരുമാനിച്ച സമയത്ത്, ജർമ്മനിയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അപാരമായ ജനപ്രീതിയാൽ അദ്ദേഹം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. 1520 ജൂലൈയിൽ മാർപ്പാപ്പ ലൂഥറിനെ സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി. മറുപടിയായി, വിറ്റൻബർഗ് സർവകലാശാലയിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾ മാർപ്പാപ്പയുടെ ചാർട്ടർ കത്തിച്ചു, ലൂഥർ മാർപ്പാപ്പയെ തന്നെ പുറത്താക്കുന്നതായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. ചാൾസ് അഞ്ചാമൻ ചക്രവർത്തി മാർപാപ്പയുടെ പക്ഷം ചേർന്നു.

1521-ൽ വേംസ് കത്തീഡ്രലിൽ. തന്റെ സ്ഥാനം തിരുവെഴുത്തിലൂടെ നിരാകരിക്കപ്പെടുന്നതുവരെ അദ്ദേഹം പശ്ചാത്തപിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും കുറ്റാരോപിതർക്ക് മറുപടി നൽകുകയും ചെയ്തു: "ഞാൻ ഉദ്ധരിച്ച വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളാൽ എനിക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടതിനാലും എന്റെ മനസ്സാക്ഷി ദൈവവചനത്തിന്റെ ശക്തിയിലായതിനാലും എനിക്ക് കഴിയില്ല, ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല മനസ്സാക്ഷിക്ക് വിരുദ്ധമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത് നല്ലതല്ല, ഞാൻ അതിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. പ്രസ്ഥാനം വളരെ വേഗത്തിൽ വികസിച്ചു.

സാക്സണിയിലെ ഇലക്‌ടർ ഫ്രെഡറിക്ക് സഭയുടെ പീഡനത്തിൽ നിന്ന് ലൂഥറിന് തന്റെ കോട്ടയിൽ അഭയം നൽകി. ഈ സമയത്ത്, ലൂഥർ ആദ്യമായി ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ ബൈബിൾ വിവർത്തനം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ഒരു പുതിയ പള്ളി സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഉള്ളിൽ നിന്ന് സഭയെ നവീകരിക്കാൻ ലൂഥർ ആഗ്രഹിച്ചു. തന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ ബൈബിളിനോടും വിശ്വാസങ്ങളോടും സഭാപിതാക്കന്മാരോടും സത്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ബോധ്യമുണ്ടായിരുന്നു. പിന്നീടുള്ള വക്രീകരണങ്ങളോടും കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളോടും മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം എതിർപ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ചത്. എന്നാൽ ഇടവേള വന്നപ്പോൾ, പള്ളിയുടെ പിളർപ്പ് ഭാഗം പുനർനിർമ്മിക്കാനും നവീകരിക്കാനുമുള്ള ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ജോലി അദ്ദേഹം നേരിട്ടു. അത് പരിഹരിക്കാൻ ലൂഥർ മതേതര ഭരണാധികാരികളുടെ പിന്തുണ തേടി.

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പള്ളി.

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ്, ജർമ്മനി, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ് എന്നിങ്ങനെ മാറിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നാടകീയമായ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു. ഒരു നൂറ്റാണ്ടോളം, പ്രഭുക്കന്മാരല്ലാത്ത സാധാരണക്കാരായ ബർഗറുകളുടെ ശക്തി അവിടെ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. സാധ്യമായ ഇടങ്ങളിലെല്ലാം അവർ പള്ളികൾക്ക് നികുതി ചുമത്തി, സഭയുടെ സ്വയംഭരണാവകാശം നഷ്ടപ്പെട്ടുകൊണ്ട് ലോകവുമായി (കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, മതേതര അധികാരികളുമായി) ലയിക്കണമെന്ന് നിർബന്ധിച്ചു. പഠിപ്പിക്കാനുള്ള തങ്ങളുടെ ആവശ്യം തൃപ്‌തിപ്പെടുത്താൻ, അവർ തന്നെ പ്രസംഗവേല ഏറ്റെടുത്തു. ഈ മതേതര പ്രസംഗകരാണ് ലൂഥറിന്റെ പിന്തുണയിൽ ഏറിയ പങ്കും വഹിച്ചത്. അങ്ങനെ, അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം സാധാരണക്കാർക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള നല്ല അവസരം നൽകി, ഭക്തിയിൽ അത് സന്യാസത്തെക്കാൾ താഴ്ന്നതല്ല. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പരിഷ്കർത്താക്കൾ പണത്തെയും ലൈംഗികതയെയും ഒഴിവാക്കാതെ സാധാരണ ലൗകിക ജോലിയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന ഒരു സാധാരണക്കാരന്റെ മതതത്വത്തെ പിന്തുണച്ചു.

ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പുതിയ ധാരണ ഉടലെടുത്തു. കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ, അവൻ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ബാഹ്യമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, പിന്തുണയുടെ ഒരു ബാഹ്യ പോയിന്റ്. ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള സ്ഥലപരമായ വിടവ് ഒരു പരിധിവരെ അവർക്കിടയിൽ ഒരു ഇടനിലക്കാരനെ അനുവദിച്ചു, അത് സഭയായിരുന്നു.

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിൽ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യം ഗണ്യമായി മാറുന്നു: ഒരു ബാഹ്യ പിന്തുണയിൽ നിന്ന്, അവൻ ആന്തരികമായി മാറുന്നു, അത് വ്യക്തിയിൽ തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ഇപ്പോൾ എല്ലാ ബാഹ്യ മതങ്ങളും ആന്തരികമായി മാറുന്നു, അതേ സമയം സഭ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ബാഹ്യ മതത്തിന്റെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളും അവയുടെ മുൻ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്നിലുള്ള വിശ്വാസമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, കാരണം ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം അവനിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. അത്തരമൊരു വിശ്വാസം യഥാർത്ഥത്തിൽ മാറുന്നു ആഭ്യന്തര കാര്യങ്ങള്മനുഷ്യൻ, അവന്റെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ പ്രവൃത്തി, അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ പ്രവൃത്തി. ഈ ആന്തരിക വിശ്വാസമാണ് മനുഷ്യന്റെ രക്ഷയ്ക്കുള്ള ഏക വ്യവസ്ഥയും മാർഗവും.

ജർമ്മനിയിലെ ലൂഥറിന്റെയും ഉൾറിച്ച് സ്വിംഗ്ലിയുടെയും പിന്നീട് സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെ ജോഹാൻ കാൽവിന്റെയും നേതൃത്വത്തിലുള്ള ആദ്യ പരിഷ്കർത്താക്കൾ ആദ്യം സന്യാസത്തിന്റെ ആദർശത്തെ ആക്രമിച്ചു. അത് വിശുദ്ധിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക അവസ്ഥ സൃഷ്ടിച്ചപ്പോൾ, മതപരമായ തൊഴിൽ മാത്രമല്ല, ഏതൊരു തൊഴിലും ഒരു "തൊഴിൽ" ആണെന്ന് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പരിഷ്കർത്താക്കൾ ശഠിച്ചു. മറ്റൊരു പ്രധാന വ്യവസ്ഥ "എല്ലാ വിശ്വാസികളുടെയും പൗരോഹിത്യവും" "സാർവത്രിക സമത്വവും" ആണ്, അതായത് എല്ലാവരും ദൈവവുമായി തന്നെ ആശയവിനിമയം നടത്തണം - പുരോഹിതരുടെ മധ്യസ്ഥത കൂടാതെ. മരിക്കുന്നവർക്കുവേണ്ടിയുള്ള തപസ്സിൻറെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപമായ പശ്ചാത്താപത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും കാര്യത്തിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും സത്യമായിരുന്നു, മിക്ക പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും ഈ ആചാരങ്ങളെ എതിർത്തു. 15-ാം നൂറ്റാണ്ടോടെ പശ്ചാത്താപം ഓരോ വിശ്വാസിക്കും വളരെ നീണ്ട പരീക്ഷണമായി മാറി, കുമ്പസാരക്കാരൻ വലുതും ചെറുതുമായ പാപങ്ങളുടെ ഒരു നീണ്ട പട്ടിക പരിശോധിച്ചു എന്ന വസ്തുത ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ ഈ ആചാരങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചില്ല, ഒന്നാമതായി, അവർ ഒരു വ്യക്തിയെ കുമ്പസാരക്കാരനെ ആശ്രയിക്കുന്നതിനാൽ, രണ്ടാമതായി, അവർ അവനിൽ നിന്ന് അവിശ്വസനീയമായ ഓർമ്മശക്തിയും പാപത്തിന്റെ എല്ലാ രൂപങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണ അവബോധവും ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഓരോ ക്രിസ്ത്യാനിക്കും മറ്റേതെങ്കിലും ക്രിസ്ത്യാനിയോട് കുമ്പസാരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചുകൊണ്ട് അവർ എതിർത്തു, ഇക്കാര്യത്തിൽ എല്ലാ വിശ്വാസികളും പുരോഹിതന്മാരാണ്.

തുടർന്ന് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ മറ്റ് പല പ്രധാന ആചാരങ്ങളും കൂദാശകളും ഉപേക്ഷിച്ചു. അനുതാപത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും കൂദാശകൾ നിർത്തലാക്കി, സന്യാസ നേർച്ചയ്ക്കും അതേ വിധി സംഭവിച്ചു. വിവാഹം, സ്ഥിരീകരണം, പൗരോഹിത്യം എന്നിവ മേലാൽ കൂദാശകളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. ആരാധനാക്രമങ്ങൾ, തീർത്ഥാടനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ആഘോഷം പോലുള്ള അധിക പശ്ചാത്താപ പ്രവൃത്തികളും നിർത്തലാക്കി. സ്നാനവും ദിവ്യകാരുണ്യവും നിലനിർത്തി, എന്നാൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർക്ക് അവയുടെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് വ്യത്യസ്തമായ അഭിപ്രായമായിരുന്നു. മിക്ക പള്ളികളും ശിശുക്കളെ സ്നാനപ്പെടുത്തി, എന്നാൽ ചിലത്, നവീകരണം പ്രത്യേകിച്ച് സമൂലമായ രൂപമെടുത്തിടത്ത്, മുതിർന്നവരെ മാത്രം സ്നാനപ്പെടുത്തി. കുർബാനയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ പല ആരാധനക്രമങ്ങളും ഒഴിവാക്കി, കാലാകാലങ്ങളിൽ നടത്തിയിരുന്ന ദൈവഭക്ഷണത്തിന്റെ ആഘോഷം കൊണ്ട് മാറ്റി. ചില പരിഷ്കർത്താക്കൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ലൂഥർ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരം ദിവ്യബലിയിൽ ഉണ്ടെന്ന് തുടർന്നു. സ്വിങ്ങ്ലിയെപ്പോലെ മറ്റുള്ളവർ അന്ത്യ അത്താഴത്തിന്റെ സ്മരണയ്ക്കുള്ള ഒരു ആചാരമായി മാത്രമേ കൂട്ടായ്മയെ കണക്കാക്കുന്നുള്ളൂ. രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, ഭൂരിപക്ഷം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരിലും ആരാധനക്രമത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം കുറയ്ക്കുന്ന പ്രവണതയുണ്ട്.

മിക്കവാറും എല്ലാ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സഭകളിലും, കൂദാശകളുടെ ആഘോഷം സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുകയും വിശ്വാസത്തോടെ ഈ വചനം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ലൂഥർ അവതരിപ്പിച്ച കേന്ദ്ര സിദ്ധാന്തം "പാപങ്ങളുടെ മോചനം വിശ്വാസത്താൽ മാത്രം കൃപയാൽ നൽകപ്പെടുന്നു" എന്നതായിരുന്നു, അതനുസരിച്ച് ഒരു വ്യക്തിക്ക് ദൈവത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ നീതിമാനാകുന്നത് അവന്റെ ബാഹ്യമായ പ്രവർത്തനങ്ങളോ കൂട്ടായ്മയോ പശ്ചാത്താപ തീർഥാടനങ്ങളോ കൊണ്ടല്ല. യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെയുള്ള രക്ഷയിലുള്ള വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസം. വിശ്വാസത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ് സുവിശേഷ പ്രസംഗം വിഭാവനം ചെയ്തത്. അങ്ങനെ, "സോലാ ഫെയ്ഡ്, സോള സ്ക്രിപ്റ്റുറ" - വിശ്വാസത്താൽ മാത്രം, തിരുവെഴുത്തിലൂടെ മാത്രം - പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മുദ്രാവാക്യമായി. കൂടാതെ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ ഒരു വ്യക്തിയെ പൂർണ്ണമായും ദൈവത്തിൽ ആശ്രയിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കി, തൽഫലമായി, തന്നിൽത്തന്നെ വിശ്വാസം സൃഷ്ടിക്കാൻ ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. ഓരോ ആത്മാവും ദൈവത്താൽ രക്ഷയ്ക്കായി വിധിക്കപ്പെട്ടവയാണ് (കാൽവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചിലർ ദൈവത്താൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെടാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടവരാണ്). അങ്ങനെ, വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അഗസ്റ്റിനെ തുടർന്നുള്ള നവീകരണം, ദൈവത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള ആധിപത്യത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി മനുഷ്യാത്മാവ്, വിശ്വാസത്തെ ഉണർത്തുകയും പരിപൂർണ്ണമാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദൈവവചനത്തിന്റെ ഒരു ചാലകമെന്ന നിലയിൽ ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധത്തിനും സഭയെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുമുള്ള ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ സ്വന്തം ഉത്തരവാദിത്തത്തിൽ.

ലൂഥറൻ പള്ളി. മാർട്ടിൻ ലൂഥറിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരും അനുയായികളും ലൂഥറൻസ് എന്നും അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ച സഭയെ ലൂഥറൻ എന്നും വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. അത് കത്തോലിക്കാ സഭയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു:

ഒന്നാമതായി, ലൂഥറിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മതജീവിതത്തിലെ ജനങ്ങളുടെ ഉപദേഷ്ടാവ് സഭയായിരുന്നു;

രണ്ടാമതായി, സ്നാനം എല്ലാവരേയും സഭയിലേക്കും അതിനാൽ പൗരോഹിത്യത്തിലേക്കും പരിചയപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് ലൂഥർ വിശ്വസിച്ചു. അതിനാൽ, വൈദികർ പ്രത്യേക ഗുണങ്ങളിൽ അൽമായരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തരാകരുത്. ഒരു പുരോഹിതൻ എന്നത് ഒരു മതസമൂഹത്തിലെ ഏതൊരു അംഗത്തിനും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടാവുന്ന ഒരു സ്ഥാനം മാത്രമാണ്. സന്യാസവും ഇല്ലാതായി. സന്യാസിമാർക്ക് ആശ്രമങ്ങൾ വിട്ടുപോകാനും കുടുംബങ്ങൾ ആരംഭിക്കാനും വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടാനും അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു;

മാർട്ടിൻ ലൂഥർ: "ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ തിരുത്തലിനായി ജർമ്മൻ രാഷ്ട്രത്തിലെ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രഭുക്കന്മാർക്ക്" .

“ഏറ്റവും ശാന്തവും ശക്തവുമായ സാമ്രാജ്യത്വ മഹത്വത്തിനും ജർമ്മൻ രാഷ്ട്രത്തിലെ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രഭുക്കന്മാർക്കും ഡോ. ​​മാർട്ടിൻ ലൂഥർ.

... പരമാധികാര കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് അകലെ, ഒരു അജ്ഞനായ ഒരാൾ നിങ്ങളുടെ കർത്താവിലേക്ക് തിരിയാൻ തീരുമാനിച്ചത് എന്റെ മാന്യതയോ പൊറുക്കാനാവാത്ത നിസ്സാരതയോ കൊണ്ടല്ല: എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനിത്വത്തെയും, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ജർമ്മൻ ദേശത്തെയും ഭാരപ്പെടുത്തുന്ന ആവശ്യവും അടിച്ചമർത്തലും എന്നെ നിർബന്ധിച്ചു. ഒരു അഭ്യർത്ഥനയോടെ തിരിയുക: നിർഭാഗ്യകരമായ ഒരു രാഷ്ട്രത്തിലേക്ക് കൈ നീട്ടാൻ ദൈവം ആർക്കെങ്കിലും ധൈര്യം നൽകുമോ എന്ന് അരുത്.

... പോപ്പ്, ബിഷപ്പ്, സന്യാസിമാർ എന്നിവരെ പുരോഹിതന്മാർക്കും പ്രഭുക്കന്മാർ, മാന്യന്മാർ, കരകൗശല വിദഗ്ധർ, കൃഷിക്കാർ - മതേതര വിഭാഗത്തിനും ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യണമെന്ന് അവർ കണ്ടുപിടിച്ചു. ഈ കെട്ടിച്ചമക്കലും തട്ടിപ്പും... എല്ലാത്തിനുമുപരി, ക്രിസ്ത്യാനികൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ പുരോഹിതന്മാരുടേതാണ്, അവർക്കിടയിൽ മറ്റൊരു വ്യത്യാസവുമില്ല, ഒരുപക്ഷെ സ്ഥാനത്തിന്റെയും തൊഴിലിന്റെയും വ്യത്യാസമല്ലാതെ... ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു സ്നാനം, ഒരു സുവിശേഷം, ഒരു വിശ്വാസം; നാമെല്ലാവരും ഒരുപോലെ ക്രിസ്ത്യാനികളാണ്... മതേതര ഭരണാധികാരികൾ നമ്മളെപ്പോലെ തന്നെ സ്നാനമേറ്റു, അവർക്ക് ഒരേ വിശ്വാസവും സുവിശേഷവും ഉള്ളതിനാൽ, അവരെ പുരോഹിതന്മാരും ബിഷപ്പുമാരാക്കാൻ നാം അനുവദിക്കണം..."

മൂന്നാമതായി, ആരാധനയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതല്ലാതെ പള്ളിക്ക് ഭൂമിയും സ്വത്തും ഉണ്ടാകരുത്. ആശ്രമങ്ങളുടെ ഭൂമി കണ്ടുകെട്ടി, ആശ്രമങ്ങളും സന്യാസ ഉത്തരവുകളും നിർത്തലാക്കി;

നാലാമതായി, ലൂഥറൻ സഭയുടെ തലപ്പത്ത് ഭരണാധികാരികൾ-രാജകുമാരന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവരുടെ പ്രജകൾ ലൂഥറൻമാരായി, അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ ആരാധന നടത്തി;

അഞ്ചാമതായി, ആരാധനയും ആചാരങ്ങളും മുമ്പത്തേക്കാൾ വളരെ ലളിതവും വിലകുറഞ്ഞതുമാണ്. ഐക്കണുകൾ, വിശുദ്ധരുടെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ, പ്രതിമകൾ എന്നിവ പള്ളിയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തു.

കത്തോലിക്കർക്കിടയിലെ "സൽകർമ്മങ്ങൾ" സാർവത്രിക രക്ഷയുടെ ലക്ഷ്യത്തെ സേവിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അതിൽ നീതിമാൻമാർ പാപികളെ സഹായിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ലൂഥറൻമാർക്കിടയിൽ, വിശ്വാസം വ്യക്തിപരമായി മാത്രമായിരിക്കും. അതിനാൽ, വിശ്വാസിയുടെ രക്ഷ ഇപ്പോൾ അവന്റെ വ്യക്തിഗത കാര്യമായി മാറി. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം മനുഷ്യനും ദൈവത്തിനും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥനായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു, അതിലൂടെ വിശ്വാസി ദൈവിക സത്യങ്ങൾ കണ്ടെത്തി.

പരിഷ്കരണ പ്രക്രിയയിൽ പലതും നിർത്തലാക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ആഴത്തിൽ ലൂഥർ ഒരു യാഥാസ്ഥിതികനായിരുന്നു, അത്രമാത്രം അവശേഷിക്കുന്നു. കുർബാനയുടെ കൂദാശയിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തം അദ്ദേഹം തുടർന്നു. തൽഫലമായി, ആധുനിക ലൂഥറൻ പള്ളികളിൽ വിപുലമായ ആചാരങ്ങളും ഔപചാരിക വസ്ത്രങ്ങളും പലപ്പോഴും കാണപ്പെടുന്നു.

യൂറോപ്പിലെ പല രാജ്യങ്ങളിലും, നവീകരണത്തിന് നേതൃത്വം നൽകിയത് രാജകുമാരന്മാരും പ്രഭുക്കന്മാരും രാജാക്കന്മാരും അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി അത് നടപ്പിലാക്കി. ഇവിടെ പരിഷ്കരണം, ഒരു ചട്ടം പോലെ, വിജയിക്കുകയും ഭരണാധികാരികളുടെ ശക്തി ശക്തിപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. വടക്കൻ യൂറോപ്പിലെ രാജ്യങ്ങളിൽ ലൂഥറൻ പള്ളികൾ ഉയർന്നുവന്നു - ഡെന്മാർക്ക്, നോർവേ, സ്വീഡൻ, ഐസ്ലാൻഡ്. ലൂഥറിന്റെ ആശയങ്ങൾ നെതർലാൻഡിലും പിന്തുണച്ചു.

സമൂലമായ നവീകരണം.

നവീകരണത്തിന്റെ എല്ലാ നേതാക്കളും ബൈബിളിനെ പരമോന്നത അധികാരമായി കണക്കാക്കി. അവർ സ്ഥാപിച്ച പള്ളികൾ മധ്യകാല കത്തോലിക്കാ സഭയിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. അവർ സഭാ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുകയും, കഴിയുന്നിടത്തോളം, ഭരണകൂടത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുനിൽക്കുകയും ചെയ്തു.

മറുവശത്ത്, നവീകരണത്തിന്റെ കൂടുതൽ അചഞ്ചലരായ പ്രതിനിധികൾ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ശക്തിയിലും ലളിതമായ, വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്ത വിശ്വാസികളോട് സംസാരിക്കാനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ കഴിവിലും എല്ലാത്തിലും ആശ്രയിച്ചു. റാഡിക്കൽ റിഫോർമേഷന്റെ നേതാക്കൾ ബൗദ്ധിക ദൈവശാസ്ത്രം നിരസിച്ചു, മതേതര സർക്കാരുകളെ സംശയിച്ചു, പുനഃസ്ഥാപനം (പുനഃസ്ഥാപിക്കൽ) ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഇതിനർത്ഥം അവർ മനസ്സിലാക്കിയതുപോലെ പുതിയനിയമ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ പൂർണ്ണമായ, അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള പുനഃസ്ഥാപനം അവർ ആഗ്രഹിച്ചു എന്നാണ്:

വസ്തുവിന്റെ പൊതുവായ ഉടമസ്ഥത;

അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ഇടയന്മാർ;

പ്രായപൂർത്തിയായ വിശ്വാസികളുടെ സ്നാനം;

ചിലർ മേൽക്കൂരകളിൽ നിന്ന് പ്രസംഗിക്കുകയും പുതിയ നിയമത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന ഇടയ ഘടന പകർത്താൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു.

നേരെമറിച്ച്, നവീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യക്തികൾ കൃത്യമായി പരിഷ്കാരങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു: പുതിയ നിയമത്തിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതും സഭയുടെ ചരിത്രമനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചതുമായ തത്ത്വങ്ങൾക്കനുസൃതമായി സഭാ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ മാറ്റം. ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ അന്തരീക്ഷത്തെ ആശ്രയിച്ച് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ പ്രയോഗിക്കാമെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കിയതിനാൽ അവർ പല ആചാരങ്ങളോടും സഹിഷ്ണുത പുലർത്തിയിരുന്നു.

ചില റാഡിക്കലുകൾ സമാധാനവാദികളായിരുന്നു, മറ്റുള്ളവർ - ആദ്യകാല ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, ക്വാക്കർമാർ, മെനോനൈറ്റുകൾ - മതേതര സർക്കാരുകളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ പൂർണ്ണമായും വിസമ്മതിച്ചു; മറ്റുചിലർ ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ സമൂഹത്തിൽ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ചില ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സ്വഭാവം ശാന്തവും ധ്യാനാത്മകവുമായ മാനസികാവസ്ഥയാണ്, അവർ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആന്തരിക പ്രവർത്തനത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി. ഇവരിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായത് ക്വാക്കറുകളാണ്. രണ്ടാം വരവ് എപ്പോൾ വേണമെങ്കിലും വരാമെന്ന് പലരും വിശ്വസിച്ചു, അതിനാൽ അവർക്ക് ലോകത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്തി ഒരു തികഞ്ഞ സഭയും സമൂഹവും സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ഭരണകൂട ഇടപെടലിൽ നിന്ന് സഭയെ മോചിപ്പിക്കാനുള്ള നിരന്തരമായ ആഗ്രഹത്താൽ മിക്ക റാഡിക്കലുകളും ഒന്നിച്ചു. കത്തോലിക്കാ മതം വിദേശനയത്തിൽ പങ്കാളിയാകാൻ അനുവദിച്ചപ്പോൾ മതാധികാരത്തിന്റെ അഴിമതി അനുവദിച്ചുവെന്ന് അവർക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് നവീകരണത്തിന്റെ പുതിയ മത തത്ത്വങ്ങൾക്ക് പിന്തുണ ലഭിച്ചത്, അവരുടെ അന്തർലീനമായ വിശ്വാസ ശുദ്ധി കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് മജിസ്‌ട്രേറ്റുമാരുമായും സിറ്റി കൗൺസിലുകളുമായും രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞരുമായും ഉള്ള ബന്ധം കൊണ്ടാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ വിപ്ലവകരമായ പുനർനിർമ്മാണത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്ന ഒരുപിടി പരിഷ്കർത്താക്കൾ, അധികാരം "വിശുദ്ധന്മാരുടെ" മാത്രം അവകാശമായി മാറണമെന്ന് ആഗ്രഹിച്ചു. ചുരുക്കത്തിൽ, ഒരു മതേതര ശക്തിക്കും സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് റാഡിക്കലുകൾ ആഗ്രഹിച്ചു മതജീവിതം. ഈ വിഷയത്തിൽ വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യാനുള്ള അവരുടെ മനസ്സില്ലായ്മ സ്വതന്ത്ര മതവിഭാഗങ്ങൾ എന്ന നിലയിൽ അവരുടെ സ്വയംഭരണം ഉറപ്പാക്കുകയും അത് അവരുടെ സാമൂഹിക സ്വാധീനം കുറയാൻ കാരണമാവുകയും ചെയ്തു.

റാഡിക്കലിസത്തിന്റെ കുടക്കീഴിൽ, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു കൂട്ടം പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവരുടെ ഓറിയന്റേഷൻ മിതമായ യാഥാസ്ഥിതിക (അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ) മുതൽ പൊരുത്തപ്പെടാനാവാത്ത (യുക്തിവാദികൾ) വരെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് ത്രിത്വം പോലുള്ള കേന്ദ്ര ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചു. ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് വലിയ പിന്തുണക്കാർ ഇല്ലായിരുന്നു, എന്നാൽ കത്തോലിക്കർക്കും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർക്കും അവ അപകടകരമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, കൂടാതെ അവരുടെ നിരവധി പ്രതിനിധികൾ അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങൾക്കായി ജീവൻ പണയം വെച്ചു. ഭരണകൂടത്തിനും സിവിൽ ക്രമത്തിനും ഭീഷണിയായിട്ടാണ് അവരെ കണ്ടത്.

ജനപ്രിയ നവീകരണവും അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റ് വിഭാഗവും.

1521-ലെ വസന്തകാലത്ത്, മാർട്ടിൻ ലൂഥർ സ്വന്തമായി പറഞ്ഞപ്പോൾ, “ഇതിൽ ഞാൻ നിൽക്കുന്നു, എനിക്ക് മറിച്ചൊന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല,” ഒരു ലൂഥറൻ പുരോഹിതനിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് വിറ്റൻബെർഗിലെ ഇടവകക്കാരുടെ ജനക്കൂട്ടം, പള്ളിയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ തകർത്ത് നശിപ്പിക്കാൻ പാഞ്ഞു. ആരാധിച്ചു. ഇത് ലൂഥറിന് വ്യക്തമായ അതൃപ്തി ഉണ്ടാക്കി. "നവീകരണം നടപ്പിലാക്കാൻ അധികാരികൾക്ക് മാത്രമേ കഴിയൂ, സാധാരണ ജനങ്ങൾക്കല്ല" എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, ലൂഥറിന്റെ അനുയായികൾ അവരുടെ സ്വന്തം ധാരണയനുസരിച്ച് പരിഷ്കരണം നടത്താൻ തുടങ്ങി, നിരവധി പള്ളികളും വിഭാഗങ്ങളും സൃഷ്ടിച്ചു. അങ്ങനെയാണ് അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റ് വിഭാഗം ഉടലെടുത്തത്.

"അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം "സ്നാപനക്കാർ" എന്നാണ്. യേശുക്രിസ്തു ബോധപൂർവമായ പ്രായത്തിൽ സ്നാനമേറ്റു, അവർ പറഞ്ഞു. അവനെപ്പോലെ, അവർ മുതിർന്നവരായി രണ്ടാമതും സ്നാനമേറ്റു, അങ്ങനെ അവരുടെ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു. പാപങ്ങൾ ചെയ്യാതെ ജീവിച്ചതിനാൽ അവർ സ്വയം "വിശുദ്ധന്മാർ" എന്ന് വിളിച്ചു. "വിശുദ്ധന്മാർ", അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ കരുതി, ഇവിടെ ഭൂമിയിൽ സ്വർഗ്ഗരാജ്യം പണിയാൻ കഴിയും. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ദൈവിക കൽപ്പനകൾ മാത്രമാണ് ശരിയായത്, എന്നാൽ കത്തോലിക്കാ സഭ കുലീനരെയും സമ്പന്നരെയും പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നതിനായി അവയെ വളച്ചൊടിച്ചു. ഒരു "സന്യാസി" ദൈവത്തിനല്ലാതെ മറ്റാർക്കും കീഴ്പ്പെടരുത്. "വിശുദ്ധന്മാർ" അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ ഒരു യഥാർത്ഥ, ദൈവിക ക്രമം സ്ഥാപിക്കുകയും അതുവഴി പാപികളുടെമേൽ ഭയാനകമായ ന്യായവിധി വേഗത്തിലാക്കുകയും വേണം.

അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ വിശ്വസിച്ചത് അവർ "വിശുദ്ധന്മാർ" ആയതിനാൽ, അവർ ദൈവത്തിന്റെ ന്യായവിധി നടത്തണം: യോഗ്യതയില്ലാത്ത ഭരണാധികാരികളെ അട്ടിമറിക്കുക, സമ്പത്ത് പുനർവിതരണം ചെയ്യുക, ന്യായമായ നിയമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുക. അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ ലൂഥറിനെതിരെ ആയുധമെടുത്തു, കാരണം അദ്ദേഹം ദൈവത്തിന്റെ ന്യായവിധിയിലേക്ക് പോകുന്നില്ലെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു. അവർ ലൂഥറിനെ ശപിച്ചു, ലൂഥർ അവരെ "പുതിയ പള്ളിയുടെ പൂന്തോട്ടത്തിൽ" പാമ്പുകൾ എന്ന് വിളിച്ചു.

ജർമ്മനിയിലെ കർഷക യുദ്ധം 1524-1525.

അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ അവരിൽ ഒരാൾ പങ്കിട്ടു പ്രമുഖ വ്യക്തികൾപീപ്പിൾസ് റിഫോർമേഷൻ, സ്വിക്കാവു നഗരത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പുരോഹിതൻ, തോമസ് മണ്ട്സർ (1493-1525). "താഴ്ന്നവർ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുമ്പോൾ" "വലിയ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ" താമസിയാതെ ആളുകളെ കാത്തിരിക്കുമെന്ന് മണ്ട്സർ പ്രവചിച്ചു. മാത്രമല്ല, ദൈവത്തിന്റെ ന്യായവിധി ജനങ്ങൾ തന്നെ നിർവഹിക്കും.

1524-1525 ൽ. ജർമ്മനിയുടെ ഭൂരിഭാഗവും കർഷകരുടെ യുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. 1524-ലെ വേനൽക്കാലത്ത് ഇത് ആരംഭിച്ചു. സ്വാബിയയിൽ (തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ജർമ്മനി) ഒരു ചെറിയ സംഭവം പ്രതിഷേധ കൊടുങ്കാറ്റിന് കാരണമായപ്പോൾ. കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ നടുവിൽ - ഓഗസ്റ്റ് 24, 1524. - സ്ട്രോബെറിയും നദി ഷെല്ലുകളും ശേഖരിക്കാൻ കർഷകരോട് പോകാൻ സ്റ്റുലിംഗൻ കൗണ്ടസ് ഉത്തരവിട്ടു. പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ആഗ്രഹവും അവരുടെ ആവശ്യങ്ങളോടുള്ള തികഞ്ഞ അവഗണനയും കർഷകരെ ചൊടിപ്പിച്ചു. അവർ അനുസരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. കർഷകർ കോർവി നിറവേറ്റാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും സായുധ സേനയെ സൃഷ്ടിക്കുകയും ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരെയും കത്തോലിക്കാ സഭയെയും എതിർക്കുകയും ചെയ്തു. ഡിറ്റാച്ച്‌മെന്റിലെ പ്രസംഗകൻ മണ്ട്‌സറിന്റെ അനുയായികളിൽ ഒരാളായിരുന്നു. ഇതിന്റെ വാർത്ത മിന്നൽ വേഗത്തിൽ പ്രചരിക്കുകയും വിദൂര ഗ്രാമങ്ങളെപ്പോലും ഇളക്കിമറിക്കുകയും ചെയ്തു. അടുത്തുള്ള നഗരമായ വാൾഡ്‌സ്‌ഗട്ടിൽ, കർഷകരും നഗരവാസികളും ചേർന്ന് "ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ബ്രദർഹുഡ്" സൃഷ്ടിക്കുകയും ചേരാനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയുമായി അയൽ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് സന്ദേശവാഹകരെ അയയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ പ്രക്ഷോഭം താമസിയാതെ സ്വാബിയയെ മുഴുവനും വിഴുങ്ങുകയും ഫ്രാങ്കോണിയ, പിന്നീട് സാക്‌സോണി, തുരിംഗിയ എന്നിവിടങ്ങളിലൂടെ വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. അന്നത്തെ സാഹചര്യം കർഷകപ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വിജയത്തിന് അനുകൂലമായിരുന്നു. 1525 മാർച്ചോടെ 40,000 സായുധ കർഷകരും നഗരത്തിലെ ദരിദ്രരും സ്വാബിയയിൽ പ്രവർത്തിച്ചു. സാമ്രാജ്യത്വ കൊടിക്കീഴിൽ നിന്നിരുന്ന ഭൂരിഭാഗം പ്രഭുക്കന്മാരും സൈനികരും വിദൂര ഇറ്റലിയിലായിരുന്നു. ഉടമകളെയും ആശ്രമങ്ങളെയും എതിർക്കുന്ന സായുധ കർഷകരെ ചെറുക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു ശക്തിയും രാജ്യത്തിലുണ്ടായിരുന്നില്ല.

കർഷക പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വിജയം നിർണ്ണായകത, പ്രവർത്തന വേഗത, പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഏകോപനം എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ സത്യം അവരുടെ എതിരാളികൾക്ക് നന്നായി മനസ്സിലായി, അവർ സൈനിക സേനയെ ശേഖരിക്കാനും കൂലിപ്പടയാളികളെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്യാനും സമയം വാങ്ങാൻ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും നടത്തി. കർഷകരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ കോടതിയിൽ പരിഗണിക്കുമെന്ന് അധികൃതർ ഉറപ്പ് നൽകി. അതിനാൽ വിമതർക്കെതിരെ ഒരു സന്ധി ഏർപ്പെടുത്താൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു. എന്നാൽ ദീർഘകാലമായി കാത്തിരുന്ന കോടതി സ്റ്റോക്കച്ചിൽ ഒത്തുകൂടിയപ്പോൾ, അതിലെ എല്ലാ ജഡ്ജിമാരും പ്രഭുക്കന്മാരാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു, അവരിൽ നിന്ന് നീതി പ്രതീക്ഷിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അതിനുശേഷവും കർഷകർ പ്രശ്നം സമാധാനപരമായി പരിഹരിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു. ഇതിനിടയിൽ, ശത്രു സൈന്യം ശേഖരിക്കുകയായിരുന്നു.

മാർച്ച് 7, 1525 കർഷക ഡിറ്റാച്ച്മെന്റുകളുടെ പ്രതിനിധികൾ മെമ്മിംഗനിൽ ഒത്തുകൂടി. അവർ ഒരു പ്രോഗ്രാം അംഗീകരിച്ചു - "12 ലേഖനങ്ങൾ", അതിൽ അവർ പുരോഹിതന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുക്കണം, സഭയ്ക്ക് അനുകൂലമായ ദശാംശം നിർത്തലാക്കൽ, കോർവിയും കുടിശ്ശികയും കുറയ്ക്കൽ, അടിമത്തം നിർത്തലാക്കൽ, കർഷകർക്ക് വേട്ടയാടാനും മത്സ്യബന്ധനം നടത്താനുമുള്ള അവകാശം, സാമുദായിക ഭൂമി തിരികെ നൽകുകയും ചെയ്യുക. നവീകരണത്തിന്റെ പ്രമുഖനായ നേതാവിന്റെ പിന്തുണ കണക്കിലെടുത്ത് കർഷകർ അവരുടെ പരിപാടി അവലോകനത്തിനായി ലൂഥറിന് അയച്ചു. എന്നാൽ പൂർവ്വപിതാവായ അബ്രഹാമിന് പോലും അടിമകളുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ബൈബിൾ പറയുന്നതിനാൽ സെർഫോം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന് വിരുദ്ധമല്ലെന്ന് ലൂഥർ മറുപടി നൽകി. “മറ്റ് കാര്യങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത് അഭിഭാഷകരുടെ കാര്യമാണ്!” എന്ന് ലൂഥർ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

കത്തോലിക്കരും ലൂഥറൻമാരും ദൈവമുമ്പാകെ എല്ലാ ആളുകളും തുല്യരാണെന്നും എന്നാൽ മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ അവർക്ക് തുല്യത അനുഭവപ്പെടുമെന്നും ഉറപ്പുനൽകി. അതിനായി, ദൈവം അയച്ച ഒരു പരീക്ഷണമായി അവർ ഭൗമിക ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ അനീതികളും താഴ്മയോടെ സഹിക്കണം. തോമസ് മണ്ട്സർ ഭൂമിയിൽ സമത്വം ആവശ്യപ്പെട്ടു. സമത്വം കൈയ്യിൽ പിടിച്ച് നേടണമെന്ന് അദ്ദേഹം പഠിപ്പിച്ചു. "ലൂഥറിന്റെ സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ ആളുകൾ പുരോഹിതർക്കും സന്യാസിമാർക്കും നേരെയുള്ള ആക്രമണങ്ങളിൽ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവർ ഈ വിഷയം ഏറ്റെടുക്കാൻ പാടില്ലായിരുന്നു" എന്ന് മൺസർ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

തന്റെ ചിന്തകളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനുള്ള തെളിവുകൾക്കായി മണ്ട്സർ ബൈബിളിലേക്ക് നോക്കി. തന്റെ ഒരു പ്രസംഗത്തിൽ, ബാബിലോണിയൻ രാജാവിന്റെ സ്വപ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ ഇതിഹാസത്തെ ഉദാഹരണമായി അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിച്ചു, കളിമൺ പാദങ്ങളിൽ നിൽക്കുന്ന സ്വർണ്ണത്തിന്റെയും ഇരുമ്പിന്റെയും പ്രതിമകൾ കല്ലുകൊണ്ട് തകർന്നതായി സ്വപ്നം കണ്ടു. ആയുധങ്ങളുടെയും പണത്തിന്റെയും ശക്തിയിൽ അധിഷ്‌ഠിതമായ അധികാരത്തെ തുടച്ചുനീക്കുന്ന രാജ്യവ്യാപകമായ രോഷമാണ് ഒരു കല്ലേറെന്ന് അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചു.

മൺസർ ഒരു "കത്ത് - തീസിസ്" എഴുതി, അതിൽ മൂന്ന് പോയിന്റുകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ. പ്രഭുക്കന്മാരും പള്ളിക്കാരും ഉൾപ്പെടെ ഗ്രാമങ്ങളിലെയും നഗരങ്ങളിലെയും എല്ലാ നിവാസികളും "ക്രിസ്ത്യൻ യൂണിയനിൽ" ചേരണമെന്ന് അവരിൽ ആദ്യത്തേത് ആവശ്യപ്പെട്ടു. രണ്ടാമത്തെ പോയിന്റ് ആശ്രമങ്ങളും കോട്ടകളും നശിപ്പിക്കുന്നതിനും അവരുടെ നിവാസികളെ സാധാരണ വാസസ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിനും നൽകി. അവസാനമായി, മഠങ്ങളിലെയും കോട്ടകളിലെയും നിവാസികളുടെ പ്രതിരോധം മുൻകൂട്ടി കണ്ട മൺസർ, ശിക്ഷയായി നിർദ്ദേശിച്ചത് പള്ളിയിൽ നിന്നുള്ള മുൻ പുറത്താക്കലല്ല, മറിച്ച് "മതേതര ബഹിഷ്കരണം" ആണ്.

ഏപ്രിൽ 2 ന്, കർഷക ആവശ്യങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നതിനായി വീണ്ടും കോടതി നടത്താനിരുന്നപ്പോൾ, പ്രഭുക്കന്മാരും പ്രഭുക്കന്മാരും സന്ധി ലംഘിച്ചു. സ്വാബിയൻ യൂണിയന്റെ കമാൻഡർ, ട്രൂച്ചസ് വോൺ വാൾഡ്ബർഗ്, ലീഫെയിം കർഷക ക്യാമ്പിനെ (ഉൽമിനടുത്ത്) വഞ്ചനാപരമായി ആക്രമിച്ചു, അതിനെ പരാജയപ്പെടുത്തി, വിമത നേതാക്കളിൽ ഒരാളെ വധിച്ചു.

സ്വാബിയയിലെ കർഷക സംഘങ്ങളെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ നൈറ്റ്സിന് കഴിഞ്ഞു. എന്നാൽ ഉടമ്പടി നിലവിലില്ല, 1525 ലെ വസന്തകാലത്ത്. മധ്യ ജർമ്മനിയിൽ ഒരു കർഷക പ്രക്ഷോഭം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു, നൈറ്റ്സും നഗരവാസികളും അതിൽ ചേർന്നു. പ്രകോപിതരായ കർഷകർ കോട്ടകൾ ഉപരോധിക്കുകയും ഫ്യൂഡൽ ചുമതലകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിദ്വേഷകരമായ രേഖകൾ കത്തിക്കുകയും ചെയ്തു.

അങ്ങനെ മഹത്തായ കർഷകയുദ്ധം ആരംഭിച്ചു, അതിന്റെ കേന്ദ്രം ഫ്രാങ്കോണിയയും ഹെൽസ്ബ്രോൺ നഗരവുമായിരുന്നു. ഇവിടെ, നഗരവാസിയായ വെൻഡൽ ഗിപ്ലർ, ജന്മനാ ഒരു കുലീനനായിരുന്നു, വിമതരുടെ പ്രധാന ഉപദേശകനും നേതാവുമായി. കർഷക പ്രസ്ഥാനത്തെ നഗരവാസികളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു. പരിചയസമ്പന്നരായ സൈനിക നേതാക്കളുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ഡിറ്റാച്ച്മെന്റുകളിൽ നിന്ന് ഒരൊറ്റ സൈന്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കാൻ ഹിപ്ലർ ശ്രമിച്ചു. ഗിപ്ലറുടെ നിർബന്ധപ്രകാരം, നൈറ്റ് ഗൊയ്റ്റ്സ് വോൺ ബെർലിചിംഗനെ ഒരു വലിയ "ലൈറ്റ്" ഡിറ്റാച്ച്മെന്റിന്റെ തലയിൽ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു, അദ്ദേഹം അഴിമതിക്കാരനായി മാറി. കർഷകർ ഈ നേതാവിനെ വിശ്വസിച്ചില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പരിമിതപ്പെടുത്താൻ സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും ശ്രമിച്ചു. അത്തരമൊരു നേതാവിനൊപ്പം, "ലൈറ്റ്" ഡിറ്റാച്ച്മെന്റിന്, തീർച്ചയായും, ഒരൊറ്റ വിമത സൈന്യത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ കാതൽ ആകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. റോർബാച്ചിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഏറ്റവും വിപ്ലവകരമായ ഘടകങ്ങൾ "ലൈറ്റ്" ഡിറ്റാച്ച്മെന്റ് വിട്ടു.

വിമതർ നൂറുകണക്കിന് കോട്ടകളും ആശ്രമങ്ങളും നശിപ്പിച്ചു, പ്രഭുക്കന്മാരിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും വലുതും പ്രശസ്തവുമായ അടിച്ചമർത്തലുകളെ വധിച്ചു. ജിപ്ലറും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളും ഹെൽസ്‌ബ്രോണിൽ ആവശ്യങ്ങളുടെ ഒരു പുതിയ പരിപാടി തയ്യാറാക്കി. ഹെൽസ്ബ്രോൺ പ്രോഗ്രാം നൈറ്റ്സിന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു - സന്യാസ ഭൂമികൾ; നഗരവാസികൾക്ക് - ആന്തരിക ആചാരങ്ങളുടെ നാശം, ഒരു നാണയം, അളവുകളും തൂക്കങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കൽ, നിരവധി വസ്തുക്കളുടെ വിൽപ്പനയ്ക്കുള്ള നിയന്ത്രണങ്ങൾ നീക്കംചെയ്യൽ; കർഷകർ - അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിപ്പിക്കാനുള്ള അവകാശം, എന്നാൽ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാഹചര്യങ്ങളിൽ മോചനദ്രവ്യത്തിന് മാത്രം. അത്തരമൊരു പരിപാടിക്ക് കർഷക വർഗത്തെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, ഫ്രാങ്കോണിയയിലെ പ്രക്ഷോഭത്തെ അടിച്ചമർത്താൻ ജർമ്മൻ ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാർക്ക് കഴിഞ്ഞു. ഈ പ്രക്ഷോഭം തുരിംഗിയയെയും സാക്സോണിയെയും കീഴടക്കി. മുള്‌ഹൗസനിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ തോമസ് മുൻസർ ആയിരുന്നു ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകിയത്. നഗരവാസികൾ "എറ്റേണൽ കൗൺസിൽ" തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും മൊഹ്‌ലൗസനെ ഒരു സ്വതന്ത്ര കമ്യൂണായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. അവൻ തന്റെ തീക്ഷ്ണമായ അപേക്ഷകൾ രാജ്യത്തുടനീളം ചിതറിച്ചു. മാൻസ്‌ഫെൽഡ് ഖനിത്തൊഴിലാളികൾക്ക് എഴുതിയ കത്തിൽ, പ്രധാന അപകടത്തെക്കുറിച്ച് മുൻസർ അവർക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി: “വിഡ്ഢികളായ ആളുകൾ ദുരുദ്ദേശ്യത്തോടെ കാണാത്ത തെറ്റായ കരാറുകളാൽ കൊണ്ടുപോകപ്പെടില്ലെന്ന് ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു ... എന്നിരുന്നാലും വഴങ്ങരുത്. ശത്രുക്കൾ ഒരു നല്ല വാക്ക് ഉപയോഗിച്ച് നിങ്ങളിലേക്ക് തിരിയും! ”. ട്രൂച്ചസ് വോൺ വാൾഡ്‌ബർഗ് ഒരു പൊതുയുദ്ധം ഒഴിവാക്കുകയും വ്യക്തിഗത കർഷക സേനകളുമായി യുദ്ധവിരാമ ഉടമ്പടികൾ അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സമയത്താണ് മണ്ട്‌സർ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയത്. കർഷകർ ഈ ഉടമ്പടികൾ വിശ്വസ്തതയോടെ പാലിച്ചു, അതേസമയം ട്രൂച്ചുകൾ വ്യത്യസ്തമായ ഡിറ്റാച്ച്മെന്റുകളെ തകർത്തു. മെയ് 5 ന് അദ്ദേഹം ബോബ്ലിംഗിന് സമീപം കർഷക സേനയെ ആക്രമിച്ചു. ട്രൂച്ചസിന്റെ കൂലിപ്പടയാളികളുടെ അപ്രതീക്ഷിത ആക്രമണത്തിൽ, ബർഗറുകൾ ആദ്യം പതറി. അവരുടെ പറക്കലിൽ, അവർ കർഷക സേനയുടെ പാർശ്വഭാഗം തുറന്നു, യുദ്ധം വിമതരുടെ പരാജയത്തിൽ അവസാനിച്ചു. അതേ സമയം, കർഷകരുടെ അത്ഭുതകരമായ നേതാവ് റോഹർബാച്ച് പിടിക്കപ്പെട്ടു. ട്രൂച്ചസിന്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, അവനെ സ്തംഭത്തിൽ ചുട്ടെരിച്ചു.

ജെമാനിയയുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ, നൈറ്റ്സിന്റെയും കൂലിപ്പടയാളികളുടെയും സൈന്യം വഞ്ചനയിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കുകയും കർഷകരുടെ അനൈക്യമുപയോഗിച്ച് ഓരോന്നായി തകർക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരൊറ്റ വിമത സൈന്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല: കർഷകരുടെ സ്വന്തം ഗ്രാമങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ യുദ്ധം ചെയ്യാനുള്ള കഠിനമായ മനസ്സില്ലായ്മയാണ് ഇത് തടസ്സപ്പെടുത്തിയത്, അവർ ഭയപ്പെട്ടിരുന്ന നാശം.

നെക്കർ, കോച്ചർ, യാങ്സ്റ്റ് നദികളുടെ താഴ്‌വരകളിലൂടെ ട്രച്ചുകൾ തീയും വാളുമായി മാർച്ച് ചെയ്യുകയും പ്രത്യേകമായി ചെറിയ കർഷക സേനകളെ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ശോഷിച്ച ലൈറ്റ് സ്ക്വാഡിനെയും അദ്ദേഹം പരാജയപ്പെടുത്തി.

വിമതർ സാക്സോണിയിലും തുറിംഗിയയിലും ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയതാണ്, അവിടെ മൺസറിന്റെ ആഹ്വാനത്തിന് കർഷകർക്കിടയിൽ മാത്രമല്ല, ഖനിത്തൊഴിലാളികൾക്കിടയിലും പിന്തുണ ലഭിച്ചു. ഫ്രാങ്കൻഹോസണിനടുത്തുള്ള വിമത ക്യാമ്പ് വണ്ടികളുടെ ഒരു ശൃംഖലയുമായി വളയാനും യുദ്ധത്തിന് തയ്യാറെടുക്കാനും മണ്ട്സർ ഉത്തരവിട്ടു. ഏതാണ്ട് നിരായുധരായ കർഷകരെ പീരങ്കിപ്പടയുടെ പിന്തുണയോടെ രാജകുമാരന്റെ കുതിരപ്പട ആക്രമിച്ചു. മോശം ആയുധങ്ങളും സൈനിക കാര്യങ്ങളിൽ പരിശീലനം ലഭിക്കാത്തവരുമായ കർഷക കാലാൾപ്പടയുടെ നിരയെ ശത്രു കുതിരപ്പട എളുപ്പത്തിൽ തകർത്തു. അസമമായ യുദ്ധത്തിൽ പകുതിയിലധികം വിമതരും മരിച്ചു. താമസിയാതെ, മൺസർ പിടിക്കപ്പെട്ടു. ഭയങ്കരമായ പീഡനങ്ങൾ അദ്ദേഹം ധൈര്യത്തോടെ സഹിച്ചു, പക്ഷേ വിജയികളുടെ മുന്നിൽ തല കുനിച്ചില്ല. എറ്റേണൽ കൗൺസിലിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളും വധിക്കപ്പെട്ടു, നഗരത്തിന് അതിന്റെ മുൻ സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങൾ പോലും നഷ്ടപ്പെട്ടു.

1525-ൽ ഓസ്ട്രിയൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കർഷക പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ അരങ്ങേറി. തോമസ് മണ്ട്‌സറിന്റെ അനുയായിയായ മിഖായേൽ ഗെയ്‌സ്‌മെയർ എന്ന പ്രതിഭാധനനായ ആളുകളുടെ പരിഷ്‌കർത്താവാണ് അവരെ നയിച്ചത്. നൈറ്റ്സിന്റെ ആക്രമണങ്ങളെ അദ്ദേഹം വിജയകരമായി പിന്തിരിപ്പിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ശക്തികൾ അസമമായിരുന്നു: വിമതർ പരാജയപ്പെട്ടു.

ജനങ്ങൾ അധികാരികൾക്ക് കീഴ്പ്പെടണമെന്ന് വിശ്വസിച്ചിരുന്ന മാർട്ടിൻ ലൂഥർ, വിമതരെ കോപത്തോടെ ആക്രമിച്ചു, രാജകുമാരന്മാർ അവരെ "ഭ്രാന്തൻ നായ്ക്കളെ" പോലെ കഴുത്തു ഞെരിച്ചു കൊല്ലാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. സാധാരണക്കാർ "കൂടുതൽ പ്രാർത്ഥിക്കരുത്, അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം ദുരുപയോഗം ചെയ്യുകയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ചെയ്യരുത്," അദ്ദേഹം എഴുതി.

മൺസ്റ്റർ കമ്യൂൺ .

ജനപ്രീതിയാർജ്ജിച്ച പരിഷ്കർത്താക്കൾ, ലൂഥറിനെ പോപ്പിനൊപ്പം എതിർക്രിസ്തുവായി കണക്കാക്കി. ജർമ്മൻ നഗരമായ മ്യൂൺസ്റ്ററിലെ സിറ്റി കമ്യൂണിലെ അംഗങ്ങളും അങ്ങനെ അവകാശപ്പെട്ടു. 1534 ലെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ഇവിടുത്തെ സിറ്റി മജിസ്‌ട്രേറ്റ് അനാബാപ്‌റ്റിസ്റ്റുകളെ വിജയിപ്പിച്ചു. ഒന്നര വർഷക്കാലം അവർ നഗരത്തിൽ "വിശുദ്ധന്മാരുടെ രാജ്യം" പണിതു. അവർ ലൂഥറൻമാരെ പുറത്താക്കി, സമ്പന്നരായ നഗരവാസികളും കത്തോലിക്കരും സ്വയം പലായനം ചെയ്തു. അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ കടങ്ങൾ റദ്ദാക്കി, കത്തോലിക്കാ സഭയിൽ നിന്ന് സ്വത്ത് എടുത്തു, രാജകുമാരന്റെ-ബിഷപ്പിന്റെ സമ്പത്ത് അവർക്കിടയിൽ വിതരണം ചെയ്തു; സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും പൊതു ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ചെലവഴിച്ചു. എല്ലാ സ്വത്തുക്കളും പൊതുവായി; പണം റദ്ദാക്കി. മ്യൂൺസ്റ്റർ നഗരത്തിന്റെ പേര് പുതിയ ജറുസലേം എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

മൺസ്റ്ററിലെ ബിഷപ്പും നൈറ്റ്‌സും ചേർന്ന് നഗരം ഉപരോധിക്കാൻ തുടങ്ങി, അത് 16 മാസം നീണ്ടുനിന്നു. 1535 ജൂണിൽ അവർ നഗരത്തിൽ അതിക്രമിച്ച് കയറി എല്ലാ നിവാസികളെയും കൊന്നു. പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ നേതാക്കൾ വധിക്കപ്പെട്ടു.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ പല യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലും അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ സജീവമായിരുന്നു. എല്ലാവരും മത്സരിച്ചില്ല. ധാർമ്മിക പൂർണ്ണതയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവിനായി പലരും സമാധാനപരമായി കാത്തിരുന്നു. എന്നാൽ അവരുടെ ആശയങ്ങൾ സമകാലികരിലും പിൻഗാമികളിലും വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

ജർമ്മനിയിൽ മിക്കയിടത്തും മിതവാദ പരിഷ്കരണം വിജയിച്ചു. കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ പരിധിയില്ലാത്ത അധികാരം പ്രധാനമായും രാജ്യത്തിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. പ്രഭുക്കന്മാർ പള്ളിയുടെ സ്വത്ത് ചെലവിൽ സ്വയം സമ്പന്നരാക്കുകയും പുതിയ സഭയിലെ പുരോഹിതന്മാരെ കീഴ്പ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. മിതമായ നവീകരണത്തിന്റെ വിജയം ഭൂമിയിലെ നാട്ടുരാജ്യത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്കും അതുവഴി ജർമ്മനിയുടെ കൂടുതൽ രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവുമായ ശിഥിലീകരണത്തിലേക്കും നയിച്ചു.

കാൽവിനും കാൽവിനിസ്റ്റുകളും .

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ നാൽപ്പതുകളിൽ ആരംഭിച്ച നവീകരണത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടം ലൂഥറിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അനുയായിയായ ജോൺ കാൽവിന്റെ പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരുടെ ഇടയിൽ പ്രശസ്തിയും അംഗീകാരവും നേടിയ തന്റെ മുൻവിധി സിദ്ധാന്തം അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു. ലൂഥറിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ "വിശ്വാസത്താൽ നീതീകരിക്കപ്പെടുക" എന്നതിൽ നിന്ന് പിന്തുടർന്നതാണെങ്കിൽ, കാൽവിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ "ദൈവിക മുൻനിശ്ചയം" എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. മനുഷ്യൻ, കാൽവിൻ വാദിച്ചു, സ്വന്തം പരിശ്രമത്താൽ രക്ഷിക്കാനാവില്ല. ദൈവം ആദ്യം എല്ലാ മനുഷ്യരെയും രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നവരും നശിക്കുന്നവരുമായി വിഭജിച്ചു. ദൈവം തന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർക്ക് "രക്ഷയുടെ മാർഗ്ഗം" നൽകുന്നു: ശക്തമായ വിശ്വാസം, പിശാചിന്റെ പ്രലോഭനങ്ങൾക്കും പ്രലോഭനങ്ങൾക്കും എതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ അചഞ്ചലമായ സ്ഥിരത. ദൈവം ശിക്ഷാവിധിക്ക് മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചവർക്ക്, അവൻ വിശ്വാസമോ സഹിഷ്ണുതയോ നൽകുന്നില്ല; അവൻ, തിന്മയെ തിന്മയിലേക്ക് തള്ളിവിടുകയും അവന്റെ ഹൃദയത്തെ കഠിനമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ദൈവത്തിന് അവന്റെ യഥാർത്ഥ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് മാറ്റാൻ കഴിയില്ല.

കാൽവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിക്കും കർത്താവിന്റെ മുൻനിശ്ചയത്തെക്കുറിച്ച് അറിയാൻ നൽകിയിട്ടില്ല, അതിനാൽ ഒരു വ്യക്തി എല്ലാ സംശയങ്ങളും ഉപേക്ഷിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവൻ പെരുമാറുന്നതുപോലെ പെരുമാറണം. ദൈവം താൻ തിരഞ്ഞെടുത്തവർക്ക് ജീവിതത്തിൽ വിജയം നൽകുമെന്ന് കാൽവിനിസ്റ്റുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇതിനർത്ഥം, ഒരു വിശ്വാസിക്ക് ബിസിനസ്സിൽ എത്രത്തോളം വിജയിച്ചുവെന്ന് തന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് പരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയും: അവൻ സമ്പന്നനാണോ, ഏതെങ്കിലും ബിസിനസ്സിൽ കഴിവുള്ളവനാണോ, രാഷ്ട്രീയത്തിൽ അധികാരമുള്ളവനാണോ, പൊതുകാര്യങ്ങളിൽ ആദരണീയനാണോ, അപകടസാധ്യതയുള്ള സംരംഭങ്ങളിൽ സന്തുഷ്ടനാണോ? നല്ല കുടുംബം. പരാജിതനായി കണക്കാക്കുന്നതാണ് ഏറ്റവും മോശം കാര്യം. കാൽവിനിസ്റ്റ് ഇത് മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം മറയ്ക്കുന്നു: പുറത്താക്കപ്പെട്ടവരോട് സഹതാപം കാണിക്കുന്നത് ദൈവഹിതത്തെ സംശയിക്കുന്നതിന് തുല്യമാണ്.

"ജനീവ പോപ്പ് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് റോമിൽ" .

ജനീവ ഒരു സമ്പന്ന നഗരമായിരുന്നു. ഓരോ പൗരനും അധികാരവും മാനേജ്മെന്റും പ്രാപ്യമായിരുന്നു, വളരെ കുറച്ച് പാവപ്പെട്ട ആളുകൾ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. കരകൗശലത്തൊഴിലാളികളുടെയും വ്യാപാരികളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഇവിടെ വളരെ ആദരവോടെയാണ് കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്. നഗരവാസികൾ ഗംഭീരമായ അവധിദിനങ്ങളും നാടക പ്രകടനങ്ങളും ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. കലയും ശാസ്ത്രവും വിലമതിക്കപ്പെട്ടു, ജനീവക്കാർ ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള ആളുകളെ ബഹുമാനിച്ചു.

നഗരവാസികൾ സാവോയ് ഡ്യൂക്കിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി വളരെക്കാലം പോരാടി. അവർക്ക് സ്വന്തം ശക്തി ഇല്ലായിരുന്നു, അവർ അയൽ കന്റോണിൽ നിന്ന് സഹായം അഭ്യർത്ഥിച്ചു - ബേൺ. ബേൺ സഹായം നൽകി, പക്ഷേ നവീകരണം ആവശ്യപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ ജനീവ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിൽ ചേരാൻ തുടങ്ങി. പരിഷ്കർത്താക്കളുടെ നിര പുകയുന്നതിനായി, ജനീവൻ അധികാരികൾ കാൽവിനെ അവരുടെ നഗരത്തിൽ തന്നെ തുടരാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു.

വളരെ ക്ഷോഭവും രോഗാതുരനുമായ, നീണ്ട വിളറിയ മുഖവും സന്ന്യാസിയും കുഴിഞ്ഞ കവിളുകളും, നേർത്ത ചുണ്ടുകളും, കണ്ണുകളിൽ ഉന്മാദമായ തിളക്കവും - ഇങ്ങനെയാണ് കാൽവിനെ ജനീവൻസ് ഓർത്തത്. അദ്ദേഹം ഭിന്നാഭിപ്രായക്കാരോട് അങ്ങേയറ്റം അസഹിഷ്ണുത പുലർത്തി, ആളുകളോട് കുറവുകൾ ക്ഷമിക്കില്ല, എളിമയുള്ള ജീവിതശൈലി നയിക്കുകയും എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും തന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തോട് അടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. അനുനയിപ്പിക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവും അചഞ്ചലമായ ഇച്ഛാശക്തിയും ശരിക്കും പരിധിയില്ലാത്തതായിരുന്നു. തീർച്ചയായും, ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്തവനായി അയാൾക്ക് തോന്നി. “മനുഷ്യൻ ജനിച്ചത് ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്താനാണ്,” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. അവന്റെ ജീവിതം അതിന് വിധേയമായിരുന്നു.

കുറ്റവാളികളെ ശിക്ഷിക്കാതെ വിടുന്നതിനേക്കാൾ നല്ലത് നിരപരാധികളെ അപലപിക്കുന്നതാണ്, കാൽവിൻ വാദിച്ചു. ദൈവനിന്ദകരായി താൻ കണക്കാക്കിയ എല്ലാവർക്കും അദ്ദേഹം വധശിക്ഷ വിധിച്ചു: തന്റെ സഭാ സംഘടനയെ എതിർത്തവർ, ദാമ്പത്യ വിശ്വസ്തത ലംഘിച്ച ഇണകൾ, മാതാപിതാക്കൾക്കെതിരെ കൈ ഉയർത്തിയ പുത്രന്മാർ. ചിലപ്പോൾ സംശയം മാത്രം മതിയായിരുന്നു. കാൽവിൻ ക്രൂരമായി പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളോട് യോജിക്കാത്ത പ്രശസ്ത സ്പാനിഷ് ചിന്തകനായ മിഗ്വൽ സെർവെറ്റയെ ചുട്ടുകൊല്ലാൻ അദ്ദേഹം വിധിച്ചു.

സ്വകാര്യ ഭക്ഷണശാലകൾ അടച്ചു, അത്താഴങ്ങളിലെ വിഭവങ്ങളുടെ എണ്ണം കർശനമായി കണക്കാക്കി. സ്ത്രീകളുടെ ഹെയർസ്റ്റൈലുകളുടെ ആകൃതി, വസ്ത്രങ്ങളുടെ ശൈലികളും നിറങ്ങളും പോലും കാൽവിൻ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. നഗരത്തിൽ യാചകർ ഇല്ലായിരുന്നു - എല്ലാവരും ജോലി ചെയ്തു. എല്ലാ കുട്ടികളും സ്കൂളിൽ പോയി. രാത്രി 9 മണിക്ക് ശേഷം വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുന്നത് വിലക്കി. ഒരു വ്യക്തിയെ കുടുംബത്തെയും ജോലിയെയും കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളിൽ നിന്ന് അകറ്റാൻ ഒന്നിനും കഴിയരുത്. വരുമാനം ഒഴിവുസമയത്തേക്കാൾ വളരെ കൂടുതലായിരുന്നു. ക്രിസ്മസ് പോലും ഒരു പ്രവൃത്തി ദിവസമായിരുന്നു. കാൽവിനു മുമ്പുതന്നെ, ജനീവക്കാർക്കിടയിൽ ജോലി വളരെ ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അത് ദൈവത്തിന്റെ വിളിയായി, പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് തുല്യമായ ഒരു പ്രവർത്തനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

വിജയം നേടാനുള്ള ആഗ്രഹം, മിതവ്യയവും പൂഴ്ത്തിവെപ്പും, ജോലിയും കുറ്റമറ്റ പെരുമാറ്റവും, കുടുംബത്തിനും വീടിനുമുള്ള അശ്രാന്ത പരിചരണം, കുട്ടികളുടെ വളർത്തലും വിദ്യാഭ്യാസവും, പൂർണതയ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള നിരന്തര പരിശ്രമം, ജീവിതത്തിലുടനീളം ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തൽ എന്നിവ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളുടെ അവിഭാജ്യ സവിശേഷതകളായി മാറിയിരിക്കുന്നു. കാൽവിനിസ്റ്റ്) ധാർമ്മികത.

കാൽവിൻ പല രാജ്യങ്ങളിലേക്കും മിഷനറിമാരെ അയച്ചു, താമസിയാതെ കാൽവിനിസ്റ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ നെതർലാൻഡ്സിലും ഇംഗ്ലണ്ടിലും ഫ്രാൻസിലും സ്കോട്ട്ലൻഡിലും ഇതിനകം സജീവമായിരുന്നു. ഈ രാജ്യങ്ങളിലെ തുടർന്നുള്ള സംഭവങ്ങളെ സാരമായി സ്വാധീനിച്ചത് അവരാണ്.

അങ്ങനെ, നവീകരണം പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ഇംഗ്ലണ്ടിലെ നവീകരണം .

യൂറോപ്യൻ നവീകരണം ആത്മീയ കണ്ടെത്തലുകൾ, രാഷ്ട്രീയ, ദേശീയ താൽപ്പര്യങ്ങൾ, സാമ്പത്തിക ഘടകങ്ങൾ, എന്നിവയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ സംയോജനമായിരുന്നു നയിക്കുന്ന ശക്തികൾസമൂഹം. എന്നാൽ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ, അവൾ ഒരു പ്രത്യേക വഴിക്ക് പോയി, കാരണം:

ലോലാർഡിസ്റ്റ് പാരമ്പര്യം (ജോൺ വിക്ലിഫിൽ നിന്നുള്ളത്);

ക്രിസ്ത്യൻ മാനവികത;

സർവ്വകലാശാലകളിൽ ലൂഥറൻ ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനം;

വൈദിക വിരുദ്ധത - പലപ്പോഴും നിരക്ഷരരായിരുന്ന പുരോഹിതന്മാരോടുള്ള ശത്രുത;

സഭയുടെ മേൽ ഭരണകൂടത്തിന് കൂടുതൽ നിയന്ത്രണം വേണമെന്ന ബോധ്യം.

1521-ൽ ഹെൻറി 8 രാജാവ് ലൂഥറിനെതിരെ ഒരു പ്രഖ്യാപനം എഴുതുകയും മാർപ്പാപ്പ അദ്ദേഹത്തെ "വിശ്വാസത്തിന്റെ സംരക്ഷകൻ" എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു (ഇപ്പോഴും ബ്രിട്ടീഷ് രാജാക്കന്മാർ ഈ പദവി വഹിക്കുന്നു). ഹെൻറിയുടെ തീക്ഷ്ണത അപ്രകാരമായിരുന്നു, തോമസ് മോർ - പിന്നീട് കത്തോലിക്കാ സഭയോടുള്ള തന്റെ ഭക്തിയുടെ പേരിൽ വധിക്കപ്പെട്ടത് - പോപ്പ്മാർ ആത്മീയ നേതാക്കൾ മാത്രമല്ല, ഇറ്റാലിയൻ രാജകുമാരന്മാരും ആണെന്ന് രാജാവിനെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അരഗോണിലെ കാതറിനുമായുള്ള വിവാഹം റദ്ദാക്കാൻ മാർപ്പാപ്പ വിസമ്മതിച്ചപ്പോൾ, ഹെൻറി സ്വയം ചർച്ച് ഓഫ് ഇംഗ്ലണ്ടിന്റെ തലവനായി പ്രഖ്യാപിച്ചു (1534) പുറത്താക്കപ്പെട്ടു. ട്രഷറി നിറയ്ക്കുന്നതിനും സഭാ കാര്യങ്ങളിൽ തന്റെ മേധാവിത്വം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുമായി ഹെൻറി ആശ്രമങ്ങളുടെ ലിക്വിഡേഷൻ ഏറ്റെടുത്തു. എല്ലാ ഐക്കണുകളും കത്തിച്ച് ഒരു പുതിയ പ്രാർത്ഥന പുസ്തകം അവതരിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം ഉത്തരവിട്ടു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണകൂട നടപടി ഇംഗ്ലണ്ടിനെ രക്തരൂക്ഷിതമായ പ്രക്ഷുബ്ധതയിലേക്ക് തള്ളിവിട്ടു. ഹെൻറി 8 ന്റെ അവകാശി, യുവ എഡ്വേർഡ് 6, ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ആയിരുന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന് പകരം തീക്ഷ്ണതയുള്ള ഒരു കത്തോലിക്കാ രാജ്ഞി മേരിയെ നിയമിച്ചു. അവളുടെ പിൻഗാമി എലിസബത്ത് 1 ന് "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിലേക്ക് ജനാലകൾ" ഉണ്ടാക്കാൻ ആഗ്രഹമില്ലായിരുന്നു, അവസാനം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റും കത്തോലിക്കാ സഭയും ഇംഗ്ലണ്ടിൽ അതിജീവിച്ചു.

ഹെൻറി 8 കത്തോലിക്കാ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ തത്ത്വങ്ങൾ പങ്കിട്ടു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള ചില ആളുകൾ ഉറച്ച പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളായിരുന്നു. ആർച്ച് ബിഷപ്പ് തോമസ് ക്രാൻമർ (1489-1556), രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞൻ തോമസ് ക്രോംവെൽ (1485-1540) എന്നിവരായിരുന്നു അവരുടെ സംഖ്യ.

ആംഗ്ലിക്കൻ സഭയിലെ രാഷ്ട്രീയ പ്രക്ഷുബ്ധതയുടെ ഫലമായി, കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ രസകരമായ ആശയക്കുഴപ്പം ഉടലെടുത്തു. അതിന്റെ ചില സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ ഇതാ:

വ്യക്തമായ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ബോധ്യങ്ങളുള്ള വിശ്വാസികൾ;

പിതൃത്വ ദൈവശാസ്ത്രവും (ആദിമ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ ദൈവശാസ്ത്രം) പാരമ്പര്യങ്ങളും മുറുകെപ്പിടിച്ച വിശ്വാസികൾ;

സഭയുടെ ആരാധനാക്രമവും ഘടനയും (മെത്രാൻമാർ, വസ്ത്രങ്ങൾ, പള്ളി ഭരണം) ഭൂതകാലവുമായി നിരവധി ബന്ധങ്ങൾ നിലനിർത്തി.

പ്യൂരിറ്റൻസ് .

പ്യൂരിറ്റൻസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കൂടുതൽ കർശനമായ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ "താമസ" ആശയങ്ങൾ നിരസിച്ചു. കത്തോലിക്കാസഭയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് ആംഗ്ലിക്കൻ സഭയെ ശുദ്ധീകരിക്കണമെന്ന് അവർ ആവശ്യപ്പെട്ടു: പള്ളിയുടെയും ഭരണകൂടത്തിന്റെയും വേർതിരിവ്, ബിഷപ്പുമാരുടെ പദവി നശിപ്പിക്കൽ, അവരുടെ ഭൂമി കണ്ടുകെട്ടൽ, മിക്ക മതപരമായ അവധിദിനങ്ങളും നിർത്തലാക്കൽ, വിശുദ്ധരുടെ ആരാധന. വിവിധ ദിശകളിലുള്ള പ്യൂരിറ്റൻമാർ തങ്ങളുടെ ജീവിതം വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾക്ക് വിരുദ്ധമല്ലെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, നിലവിലുള്ള എല്ലാ നിയമങ്ങളും ആചാരങ്ങളും പരിഷ്കരിക്കണമെന്ന് അവർ ആവശ്യപ്പെട്ടു. മാനുഷിക നിയമങ്ങൾ, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുമ്പോൾ മാത്രമേ അവയ്ക്ക് നിലനിൽക്കാൻ അവകാശമുള്ളൂ.

പ്യൂരിറ്റൻമാരിൽ പലരും പിന്നീട് അമേരിക്കയിലേക്ക് പോയി. പിൽഗ്രിം ഫാദേഴ്സ് 1620-ൽ പ്ലിമൗത്തിൽ നിന്ന് കപ്പൽ കയറി. മെയ്ഫ്ലവറിൽ. മറ്റുചിലർ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ഭിന്നതയുള്ളവരോ അനുരൂപമല്ലാത്തവരോ ആയിത്തീർന്നു.

പ്യൂരിറ്റൻമാരിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഗ്രൂപ്പുകൾ സ്വതന്ത്രരും പ്രെസ്ബിറ്റേറിയന്മാരും ആയിരുന്നു. ജനസംഖ്യയുടെ വാണിജ്യ, വ്യാവസായിക വിഭാഗങ്ങൾക്കും "പുതിയ പ്രഭുക്കന്മാർക്കും" ഇടയിലാണ് പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയനിസം പ്രധാനമായും വിതരണം ചെയ്യപ്പെട്ടത്. സഭ ഒരു രാജാവിനാൽ നടത്തപ്പെടേണ്ടതല്ല, മറിച്ച് പൗരോഹിത്യ പ്രസ്‌ബൈറ്റർമാരുടെ ഒരു സമ്മേളനമാണ് നടത്തേണ്ടതെന്ന് പ്രെസ്‌ബിറ്റീരിയൻമാർ വിശ്വസിച്ചു. പ്രെസ്ബിറ്റേറിയൻമാരുടെ പ്രാർത്ഥനാ ഭവനങ്ങളിൽ ഐക്കണുകൾ, കുരിശടികൾ, ബലിപീഠങ്ങൾ, മെഴുകുതിരികൾ എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അവർ ആരാധനയിലെ പ്രധാന കാര്യം പ്രാർത്ഥനയല്ല, മറിച്ച് പ്രെസ്ബൈറ്ററുടെ പ്രഭാഷണമാണ്. വിശ്വാസികളുടെ സമൂഹമാണ് മുതിർന്നവരെ തിരഞ്ഞെടുത്തത്, അവർ പ്രത്യേക വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നില്ല.

സ്കോട്ട്ലൻഡിലാണ് പ്രെസ്ബിറ്റേറിയൻ ചർച്ച് സ്ഥാപിതമായത്. ഇവിടെ, രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി, പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരുടെ നേതൃത്വത്തിൽ വംശങ്ങൾക്കിടയിൽ കടുത്ത പോരാട്ടം നടന്നു. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സ്കോട്ട്ലൻഡിലെ രാജകീയ ശക്തി വളരെ ദുർബലമായിരുന്നു. പ്രെസ്ബിറ്റേറിയനിസത്തിന് നന്ദി, സ്കോട്ട്ലൻഡുകാർക്ക് വംശീയ കലഹം തടയാൻ കഴിഞ്ഞു. രാജ്യത്തിന്റെ പ്രധാന ഏകീകരണമായി സഭ മാറിയിരിക്കുന്നു.

പ്രെസ്ബിറ്റീരിയൻ സഭയുടെ നേതൃത്വം രാജാവിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ അധികാരത്തെ എതിർത്തു. അതിനാൽ, പ്രിസ്ബൈറ്റർമാർ സ്കോട്ടിഷ് രാജാവായ ജെയിംസ് 6-നോട് നേരിട്ട് പ്രഖ്യാപിച്ചു: “സ്കോട്ട്ലൻഡിൽ 2 രാജാക്കന്മാരും 2 രാജ്യങ്ങളും ഉണ്ട്. ഒരു രാജാവായ യേശുക്രിസ്തുവും അവന്റെ രാജ്യവും ഉണ്ട് - സഭ, അവന്റെ പ്രജയായ യാക്കോബ് 6 ഉണ്ട്, ക്രിസ്തുവിന്റെ ഈ രാജ്യത്ത് അവൻ രാജാവല്ല, ഭരണാധികാരിയല്ല, കർത്താവല്ല, സമൂഹത്തിലെ അംഗമാണ്.

സ്വതന്ത്രർ, അതായത്, "സ്വതന്ത്രർ", അവരിൽ ഗ്രാമീണ, നഗര താഴേത്തട്ടിലുള്ള നിരവധി പ്രതിനിധികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, പള്ളി നിയന്ത്രിക്കുന്നത് പ്രിസ്ബൈറ്റർമാരുടെ സമ്മേളനവും അതിലുപരി രാജാവും തന്നെയാണെന്ന വസ്തുതയെ എതിർത്തു. വിശ്വാസികളുടെ ഓരോ സമൂഹവും മതപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രരും സ്വതന്ത്രരും ആയിരിക്കണമെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു. വിശ്വാസത്തെയും രാഷ്ട്രത്തെയും തുരങ്കം വയ്ക്കുന്നുവെന്ന് ആരോപിച്ച് ഇംഗ്ലണ്ടിലും സ്കോട്ട്ലൻഡിലും അവർ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

നെതർലാൻഡിലെ നവീകരണം .

നെതർലാൻഡ്‌സ് ഒരിക്കൽ ബർഗണ്ടി ഡ്യൂക്ക് ചാൾസ് ദി ബോൾഡിന്റെ വകയായിരുന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മക്കളുടെയും കൊച്ചുമക്കളുടെയും രാജവംശ വിവാഹത്തിന്റെ ഫലമായി അവർ സ്പെയിനിലേക്ക് പോയി. വിശുദ്ധ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ചക്രവർത്തിയും അതേ സമയം സ്പെയിനിലെ രാജാവുമായ ചാൾസ് 5 (1519 - 1556) ഈ ഭൂമിയുടെ പൂർണ്ണ ഉടമയായി സ്വയം അനുഭവപ്പെട്ടു, പ്രത്യേകിച്ചും അദ്ദേഹം തെക്കൻ നെതർലാൻഡിലെ നഗരങ്ങളിലൊന്നായ ഗെന്റിൽ ജനിച്ചതിനാൽ.

നെതർലൻഡിൽ നിന്ന് ചക്രവർത്തി വലിയ നികുതി ഈടാക്കി. സ്പാനിഷ് അമേരിക്ക ഉൾപ്പെടെയുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റെല്ലാ സ്വത്തുക്കളും ട്രഷറിയിലേക്ക് 5 ദശലക്ഷം സ്വർണം നൽകി, നെതർലാൻഡ്സ് - 2 ദശലക്ഷം. കൂടാതെ, കത്തോലിക്കാ സഭ നെതർലൻഡിൽ നിന്ന് വലിയ തുകകൾ പമ്പ് ചെയ്തു.

നവീകരണത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ ഇവിടെ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ അടിത്തറ കണ്ടെത്തി. ഭൂരിഭാഗം ജനങ്ങളും അവരെ പിന്തുണച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് വലിയ നഗരങ്ങളിൽ - ആംസ്റ്റർഡാം, ആന്റ്‌വെർപ്പ്, ലൈഡൻ, ഉട്രെക്റ്റ്, ബ്രസ്സൽസ് മുതലായവ. നെതർലാൻഡ്‌സിലെ നവീകരണം തടയാൻ, ചാൾസ് 5 വളരെ ക്രൂരമായ വിലക്കുകൾ പുറപ്പെടുവിച്ചു. ലൂഥർ, കാൽവിൻ, മറ്റ് പരിഷ്കർത്താക്കൾ എന്നിവരുടെ കൃതികൾ മാത്രമല്ല, ബൈബിൾ വായിക്കാനും ചർച്ച ചെയ്യാനും പോലും നിവാസികൾക്ക് വിലക്കുണ്ടായിരുന്നു! ഏതെങ്കിലും ഒത്തുചേരലുകൾ, നശിപ്പിക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ വിശുദ്ധരുടെ പ്രതിമകൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിമകൾ നശിപ്പിക്കൽ, പാഷണ്ഡികളെ പാർപ്പിക്കൽ എന്നിവ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ വിലക്കുകളിലേതെങ്കിലും ലംഘിക്കുന്നത് വധശിക്ഷയിലേക്ക് നയിച്ചു. കഴുത്തുഞെരിച്ചും ശിരഛേദം ചെയ്യപ്പെട്ടും ജീവനോടെ ചുട്ടുകൊല്ലപ്പെട്ടവരും കുഴിച്ചുമൂടിയവരുടെയും എണ്ണം 100,000 ആയി. നെതർലൻഡിൽ നിന്നുള്ള അഭയാർത്ഥികൾ യൂറോപ്പിലെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു.

സ്‌പെയിനിലെ ചാൾസ് 5-ന്റെ മകൻ ഫിലിപ്പ് 2-ന്റെ (1556-1598) ഭരണം നെതർലാൻഡ്‌സിന് ഒട്ടും ക്രൂരമല്ല. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ പിടിച്ചെടുത്ത പള്ളി ഭൂമി അദ്ദേഹം ഭാഗികമായി തിരികെ നൽകി, കത്തോലിക്കാ ബിഷപ്പുമാർക്ക് ഇൻക്വിസിഷന്റെ അവകാശങ്ങൾ നൽകി. 1563-ൽ സ്പാനിഷ് ഇൻക്വിസിഷൻ നെതർലാൻഡ്സിലെ എല്ലാ നിവാസികളെയും തിരുത്താനാവാത്ത മതഭ്രാന്തന്മാരായി വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിച്ചു! ഒരു സ്പാനിഷ് മതഭ്രാന്തനെ ചുട്ടുകൊല്ലുമ്പോൾ ഫിലിപ്പ് 2-ലെ വാക്കുകൾ അറിയപ്പെടുന്നു: "എന്റെ മകൻ ഒരു മതവിരുദ്ധനാണെങ്കിൽ, അവനെ ദഹിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ തന്നെ ഒരു തീ ഇടും."

അടിച്ചമർത്തലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം നെതർലാൻഡിൽ ഉറച്ചുനിന്നു. നവീകരണകാലത്ത് നിരവധി കാൽവിനിസ്റ്റുകളും അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളും ഇവിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. 1561-ൽ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾക്ക് വിരുദ്ധമല്ലാത്ത ആ അധികാരത്തെ മാത്രമേ പിന്തുണയ്ക്കൂ എന്ന് നെതർലൻഡ്സിലെ കാൽവിനിസ്റ്റുകൾ ആദ്യമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

അടുത്ത വർഷം, കാൽവിനിസ്റ്റുകൾ ഫിലിപ്പ് 2-ന്റെ നയങ്ങളെ പരസ്യമായി എതിർത്തുതുടങ്ങി. അവർ നഗരങ്ങളുടെ പരിസരത്ത് ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകൾക്ക് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥനകൾ നടത്തി, സഹവിശ്വാസികളെ ജയിലുകളിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ചു. അറസ്റ്റിലായവരും അവരെ പിന്തുണച്ചു - ഓറഞ്ചിലെ വില്യം രാജകുമാരൻ, കൗണ്ട് എഗ്മോണ്ട്, അഡ്മിറൽ ഹോൺ. അവരും അവരുടെ കുലീനരായ അനുയായികളും സ്പാനിഷ് രാജാവിനോട് നെതർലാൻഡിൽ നിന്ന് സൈന്യത്തെ പിൻവലിക്കണമെന്നും എസ്റ്റേറ്റ് ജനറലിനെ വിളിച്ചുകൂട്ടണമെന്നും മതവിരുദ്ധർക്കെതിരായ നിയമങ്ങൾ പിൻവലിക്കണമെന്നും ആവശ്യപ്പെട്ടു.

1565-1566 ൽ. നെതർലൻഡ്‌സ് പട്ടിണിയിലായി. വിളനാശം സ്പാനിഷ് പ്രഭുക്കന്മാരും ഫിലിപ്പ് രണ്ടാമനും ഉപയോഗിച്ചു, അവർ ധാന്യ ഊഹക്കച്ചവടത്തിൽ പണം സമ്പാദിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ഈ സാഹചര്യങ്ങൾ നെതർലൻഡ്‌സിലെ പൊതുവായ അസംതൃപ്തി വർദ്ധിപ്പിച്ചു. ഇപ്പോൾ സ്പാനിഷ് നുകത്തെയും കത്തോലിക്കാ സഭയെയും എതിർക്കാൻ തയ്യാറായവരോടൊപ്പം പ്രഭുക്കന്മാരും പ്രഭുക്കന്മാരും വ്യാപാരികളും സമ്പന്നരായ പൗരന്മാരും - ബർഗറുകളും ചേർന്നു.

ഐക്കണോക്ലാസ്റ്റിക് പ്രസ്ഥാനം. ആൽബയുടെ ഭീകരത .

1566-ലെ വേനൽക്കാലത്ത് ഐക്കണോക്ലാസ്റ്റിക് പ്രസ്ഥാനം നെതർലാൻഡ്‌സിന്റെ ഭൂരിഭാഗം പ്രദേശങ്ങളിലും വ്യാപിച്ചു. ഐക്കണോക്ലാസ്റ്റുകൾ ഐക്കണുകൾ നശിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, കത്തോലിക്കാ പള്ളികൾ നശിപ്പിക്കുകയും നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഏതാനും മാസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ, 5,500 പള്ളികളും ആശ്രമങ്ങളും വംശഹത്യയ്ക്ക് വിധേയമായി, ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ - കുലീനമായ വീടുകളും കോട്ടകളും. നഗരവാസികളും കർഷകരും കാൽവിനിസ്റ്റ് പ്രസംഗകരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് സ്പാനിഷ് അധികാരികളിൽ നിന്ന് അനുമതി നേടി, പക്ഷേ അധികനാളായില്ല.

അടുത്ത വർഷം തന്നെ, സ്പെയിനിലെ രാജാവ് ഫിലിപ്പ് രണ്ടാമൻ, പാഷണ്ഡികളെ നേരിടാൻ ആൽബയിലെ ഡ്യൂക്കിനെ നെതർലൻഡിലേക്ക് അയച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പതിനായിരാമത്തെ സൈന്യം നെതർലാൻഡിൽ രക്തരൂക്ഷിതമായ ഭീകരത നടത്തി. ഓറഞ്ചിലെ വില്യമിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത കൂട്ടാളികൾക്കുള്ള ശിക്ഷകൾ ഉൾപ്പെടെ 8 ആയിരത്തിലധികം വധശിക്ഷകൾ പുറപ്പെടുവിച്ച "കൗൺസിൽ ഓഫ് റിബലൻസ്" യുടെ തലവനായിരുന്നു ആൽബ.

കൂടാതെ, ആൽബ 3 പുതിയ നികുതികൾ അവതരിപ്പിച്ചു, ഇത് നിരവധി പാപ്പരത്തങ്ങളിലേക്കും അവശിഷ്ടങ്ങളിലേക്കും നയിച്ചു. "ദൈവത്തിനും രാജാവിനും വേണ്ടി ദരിദ്രവും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു സംസ്ഥാനം സാത്താനും അവന്റെ കൂട്ടാളികൾക്കും - പാഷണ്ഡികൾക്കായി അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്ന അവസ്ഥയിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്," അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് നേതാക്കൾ, കാൽവിനിസ്റ്റ്, അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റ് നഗരവാസികൾ പലരും രാജ്യം വിട്ടു. ഓറഞ്ചിലെ വില്യമിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജർമ്മൻ കൂലിപ്പടയാളികളുടെയും സായുധ പ്രതിരോധം തകർത്തു.

എന്നിരുന്നാലും, സ്പെയിൻകാർക്കെതിരായ പോരാട്ടം ഗൂസുകൾ തുടർന്നു. അങ്ങനെ തങ്ങളെ സ്പാനിഷ് വിരുദ്ധ പ്രഭുക്കന്മാരും സ്പാനിഷ് ഭരണകൂടത്തിനെതിരെ പോരാടിയവരുമെല്ലാം വിളിച്ചു. അവർ സ്പാനിഷ് കപ്പലുകൾ, പട്ടാളങ്ങൾ, കോട്ടകൾ എന്നിവ ആക്രമിച്ചു.

നവീകരണത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള ഗതി സ്പാനിഷ്-ഡച്ച് യുദ്ധവുമായും നെതർലാൻഡിലെ ബൂർഷ്വാ വിപ്ലവവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി വടക്കൻ പ്രവിശ്യകളിൽ നിന്ന് റിപ്പബ്ലിക്കൻ രൂപത്തിലുള്ള ഒരു സ്വതന്ത്ര പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് രാഷ്ട്രം രൂപീകരിച്ചു. സ്പാനിഷ് രാജാവിന്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ തെക്കൻ പ്രവിശ്യകൾ കത്തോലിക്കാ സഭയായി തുടർന്നു.

നവീകരണം ഡച്ച് സമൂഹത്തെ പുതിയ കേന്ദ്രങ്ങളെയും പുതിയ മൂല്യങ്ങളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നവരായി വിഭജിച്ചു. യൂറോപ്യൻ ജീവിതം, പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ചവർ. വികസ്വര ലോക വ്യാപാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉൽപ്പാദനശാലകളുടെ ഉടമകൾ, വ്യാപാരികൾ, പ്രഭുക്കന്മാർ, കർഷകർ, കൂലിപ്പണിക്കാർ എന്നിവരാണ് ആദ്യത്തേത്. അവരെല്ലാം, ചട്ടം പോലെ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളായിരുന്നു - കാൽവിനിസ്റ്റുകൾ, അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, ലൂഥറൻസ്. രണ്ടാമത്തേത് - കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതന്മാർ, പഴയ കരകൗശല നഗരങ്ങളിലെ ബർഗർമാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ - കത്തോലിക്കാ മതത്തോട് വിശ്വസ്തരായി തുടർന്നു.

നവീകരണ നേതാക്കൾ.

മാർട്ടിൻ ലൂഥർ (1483-1546)

ജർമ്മൻ നവീകരണത്തിന്റെ നേതാവെന്ന നിലയിലും പുനർജന്മത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മാനവിക ആശയങ്ങളുടെ ചാലകനെന്ന നിലയിലും ബൈബിൾ ജർമ്മനിയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തയാളെന്ന നിലയിലും അദ്ദേഹം ലോക സംസ്കാരത്തിൽ ആഴത്തിലുള്ള മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു.

മാർട്ടിൻ ലൂഥർ ഒരു ഖനി ഉടമയായിത്തീർന്ന ഒരു കർഷകന്റെ കുടുംബത്തിലാണ് ജനിച്ചത്. തുടക്കത്തിൽ കുടുംബം എത്ര ദരിദ്രരായിരുന്നാലും മകന് നല്ല വിദ്യാഭ്യാസം നൽകണമെന്ന് പിതാവ് സ്വപ്നം കണ്ടു. വളരെ കഠിനമായ രീതികളിലൂടെയാണ് മാതാപിതാക്കൾ ആൺകുട്ടിയെ വളർത്തിയത്. ഭഗവാനെ പ്രീതിപ്പെടുത്താൻ എത്ര നല്ല പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യണമെന്ന് നിരന്തരം ചിന്തിച്ചുകൊണ്ട് അവൻ ഒരു ഭക്തനായ കുട്ടിയായി വളർന്നു.

യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം, ലൂഥർ, പല പരിചയക്കാരെയും അത്ഭുതപ്പെടുത്തി, ആശ്രമത്തിലേക്ക് പോയി. കട്ടിയുള്ള മഠത്തിന്റെ മതിലുകൾ അവനെ പാപത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുമെന്നും അവന്റെ ആത്മാവിനെ രക്ഷിക്കാൻ സഹായിക്കുമെന്നും അയാൾക്ക് തോന്നി.

ലൂഥറിന്റെ ആത്മീയ അന്വേഷണത്തിന്റെ കേന്ദ്രലക്ഷ്യം ബൈബിളായിരുന്നു, അത് പലപ്പോഴും ജീവിതത്തിന്റെയും വിശ്വാസത്തിന്റെയും കാര്യങ്ങളിൽ വഴികാട്ടി എന്നതിലുപരി സഭയുടെ ഉപദേശങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു സ്രോതസ്സായി കാണപ്പെട്ടു.

അവന്റെ ആക്രമണത്തിന്റെ കുന്തമുന, സുഖഭോഗങ്ങളുടെ ഒരു സങ്കീർണ്ണ സംവിധാനത്തിലേക്കായിരുന്നു. ഇപ്പോഴും അജ്ഞാതനായ സന്യാസിയുടെ പ്രസംഗത്തോട് അനേകം സാധാരണക്കാർ പെട്ടെന്ന് പ്രതികരിച്ചു. ഈ വലിയ പിന്തുണയ്‌ക്ക് നിരവധി കാരണങ്ങളുണ്ട്:

പലരും മുമ്പത്തേക്കാൾ മികച്ച വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയവരായിരുന്നു;

അവർക്ക് പുതിയ സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക, ദേശീയ, രാഷ്ട്രീയ അഭിലാഷങ്ങളുണ്ട്;

ദേശീയ സഭയുടെ കാര്യങ്ങളിൽ റോമിന്റെ ഇടപെടൽ അവർ കൂടുതൽ ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല;

സഭാ ശ്രേണിയിൽ അവർ നിരാശരായി;

ആളുകൾ ആത്മീയമായി വിശന്നു.

മാർട്ടിൻ ലൂഥർ ഒരു മികച്ച എഴുത്തുകാരനായിരുന്നു. അതിന്റെ തെളിവാണ് അദ്ദേഹം ജർമ്മൻ ഭാഷയിലേക്ക് ബൈബിൾ വിവർത്തനം ചെയ്തത് (1522-1534), അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരാധനാ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ (1526), ​​അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിപുലമായ ദൈവശാസ്ത്ര പൈതൃകം, സഭാ ഗാനങ്ങൾ, അതിന്റെ രചയിതാവ്.

ബൈബിൾ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിൽ ലൂഥർ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു. വിവർത്തനത്തിന്റെ ഭാഷ ലളിതവും വർണ്ണാഭമായതും സംഭാഷണത്തോട് അടുത്തതും ആയിരുന്നു, അതിനാലാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബൈബിൾ വളരെ ജനപ്രിയമായത്. ഗോഥെയും ഷില്ലറും ലൂഥറിന്റെ ഭാഷയുടെ ആവിഷ്‌കാരത്തെ അഭിനന്ദിച്ചു, ലൂഥറൻ ബൈബിളിനെക്കുറിച്ച് എംഗൽസ് എഴുതി: ഓജിയൻ സ്റ്റേബിളുകൾസഭയുടെ മാത്രമല്ല, ജർമ്മൻ ഭാഷയും ആധുനിക ചർച്ച് ഗദ്യം സൃഷ്ടിക്കുകയും വിജയത്തിൽ ആത്മവിശ്വാസം പകരുന്ന ആ ഗാനരചനയുടെ പാഠം രചിക്കുകയും ചെയ്തു, അത് 16-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മാർസെയിലായി മാറി.

ജോൺ കാൽവിൻ (1509-1564)

കാൽവിനിസത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ. മികച്ച ബുദ്ധിയും ആഴവുമുള്ള ഒരു സമർത്ഥനായ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു അദ്ദേഹം.

എല്ലാ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനമായ "ദിവ്യ മുൻനിശ്ചയം" എന്ന സിദ്ധാന്തം അദ്ദേഹം ഏറ്റവും സ്ഥിരമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

തന്റെ അധ്യാപനത്തെ വിമർശിക്കാൻ കാൽവിൻ അനുവദിച്ചില്ല. ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ വിമർശിച്ചതിന്, രക്തചംക്രമണത്തിന്റെ ചെറിയ (പൾമണറി) സർക്കിൾ തുറന്ന അക്കാദമിക് കൗൺസിലിന്റെ അപലപിക്കാനും കത്തിക്കാനും അദ്ദേഹം സംഭാവന നൽകി.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ ("ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിലെ നിർദ്ദേശങ്ങളും" ബൈബിളിനെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങളും) വളരെ വലുതാണ്, പക്ഷേ വളരെ എളുപ്പത്തിൽ വായിക്കാൻ കഴിയും.

വിവിധ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് ആത്മീയ ഉപദേശകരെ അയച്ച ഒരു അക്കാദമി കാൽവിൻ സ്ഥാപിച്ചു. ലൂഥറനിസത്തിന് അത് ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, ശത്രുതാപരമായ അവസ്ഥകളിൽ പൊരുത്തപ്പെടാനും അതിജീവിക്കാനും കഴിവുള്ള വഴക്കമുള്ള ഒരു പള്ളി ഘടന അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു.

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് (1469-1536)

ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞൻ, എഴുത്തുകാരൻ. വലിയ അന്തസ്സ് ആസ്വദിച്ച അദ്ദേഹം അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും വിദ്യാസമ്പന്നരിൽ ഒരാളായിരുന്നു. ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ പി. ബെയ്ൽ അദ്ദേഹത്തെ നവീകരണത്തിന്റെ "ജോൺ ദി ബാപ്റ്റിസ്റ്റ്" എന്ന് ശരിയായി വിളിച്ചു.

ഹോളണ്ടിലാണ് ഇറാസ്മസ് ജനിച്ചത്. പുരാതന ഭാഷകളും ഇറ്റാലിയൻ മാനവികവാദികളുടെ കൃതികളും അദ്ദേഹം വളരെ തീക്ഷ്ണതയോടെ പഠിച്ചു. നെതർലാൻഡ്‌സ്, ഫ്രാൻസ്, ഇംഗ്ലണ്ട്, ഇറ്റലി എന്നിവിടങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു, എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനും ഉപരിയായി ജർമ്മനിയിൽ, ശാസ്ത്രത്തിലും സാഹിത്യത്തിലും ഉത്സാഹത്തോടെ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന ഇറാസ്മസ്, ബൈബിളും "സഭാ പിതാക്കന്മാരുടെ" കൃതികളും ലാറ്റിനിൽ നിന്ന് ഗ്രീക്കിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു. വിവർത്തനത്തിലും, പ്രത്യേകിച്ച്, അഭിപ്രായങ്ങളിലും, ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്ക് സ്വന്തം മാനുഷിക വ്യാഖ്യാനം നൽകാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. വലിയ ജനപ്രീതി നേടി ആക്ഷേപഹാസ്യ കൃതികൾഇറാസ്മസ് (ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായത് - "വിഡ്ഢിത്തത്തിന്റെ സ്തുതി"). ഇറാസ്മസിന്റെ സൂക്ഷ്മവും മൂർച്ചയുള്ളതുമായ ആക്ഷേപഹാസ്യം സമൂഹത്തിന്റെ പോരായ്മകളെ പരിഹസിച്ചു. കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ബാഹ്യ, ആചാരപരമായ വശം, ഫ്യൂഡൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രം, മധ്യകാല വീക്ഷണങ്ങളുടെ സമ്പൂർണ്ണ വ്യവസ്ഥ എന്നിവയെ വിമർശിച്ചുകൊണ്ട്, ഇറാസ്മസ് ഉയർന്നുവരുന്ന ബൂർഷ്വാ ബന്ധങ്ങളുടെ പുതിയ തത്വങ്ങളെ പ്രധാനമായും പ്രതിരോധിച്ചു. തന്റെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ, മതപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിത്തറ സംരക്ഷിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുകയും അത് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു ക്രിസ്ത്യൻ മതംയുക്തിവാദ അടിസ്ഥാനം. ആത്മാവിന്റെ ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ പേരിൽ ഒരു വ്യക്തിയെയും എല്ലാ ഭൗമിക ജീവിതത്തെയും പാപമായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും സന്യാസം പ്രസംഗിക്കുകയും മാംസത്തെ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നീതിമാന്മാരെ ഇറാസ്മസ് പരിഹസിക്കുന്നു.

മതവും യുക്തിയും പരീക്ഷിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ് ഇറാസ്മസിന്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം. റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ്, വിപ്ലവശക്തിയാൽ സമൂഹത്തിന്റെ ഏത് പരിവർത്തനവും ദോഷകരമാണെന്ന് കണക്കാക്കുന്നത് ശരിയാണെന്ന് ഇപ്പോൾ വ്യക്തമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ അതിശയകരമാംവിധം പ്രസക്തവും ആധുനികവുമാണ്. സാമൂഹിക വികസനത്തിൽ ശാശ്വതമായ ഗുണം ചെയ്യുന്ന മാനുഷിക ആശയങ്ങളുടെ സമാധാനപരമായ പ്രചാരണം മാത്രമേ സാധ്യമായതും ആവശ്യവുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. ഇറാസ്മസ് ദിവ്യാധിപത്യത്തെ എതിർത്തിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, രാഷ്ട്രീയ അധികാരം മതേതര വ്യക്തികളുടെ കൈകളിലായിരിക്കണം, വൈദികരുടെ പങ്ക് ധാർമിക പ്രചരണത്തിനപ്പുറം പോകരുത്.

ഇറാസ്മസ് ജർമ്മനിയിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ, ബർഗറുകളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ജനസഞ്ചാരത്തെയും എതിർപ്പിന്റെ മനോഭാവത്തെയും തടയാൻ സാമ്രാജ്യത്വത്തിനോ നാട്ടുരാജ്യത്തിനോ കഴിഞ്ഞില്ല.

ഇറാസ്മസ് തന്നെ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ മടിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയില്ല, എന്നാൽ പല കാര്യങ്ങളിലും സഭയുടെ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിമർശനം ലൂഥറിന്റേതിനേക്കാൾ സമൂലവും വിനാശകരവുമായിരുന്നു.

ഉൾറിച്ച് സ്വിംഗ്ലി (1484-1531)

മാർട്ടിൻ ലൂഥറിന്റെ അതേ ആത്മീയ പ്രതിസന്ധിയോട് പ്രതികരിച്ച സ്വിംഗ്ലി സമാനമായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തി. എന്നിരുന്നാലും, അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ അന്തരീക്ഷത്തിലാണ് നടന്നത്: നഗര-സംസ്ഥാനമായ സൂറിച്ചിൽ. ലൂഥറിനേക്കാൾ മാനുഷിക ആശയങ്ങൾ സ്വിംഗ്ലിയെ ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ചു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മാനവികത നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിൽ കണ്ടെത്തിയ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ പൈതൃകം സംരക്ഷിക്കാൻ താൽപ്പര്യമുള്ള ആളുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ പ്രസ്ഥാനമായിരുന്നു ഇത്.

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസിന്റെ ആശയങ്ങളെ സ്വിംഗ്ലി അഭിനന്ദിച്ചു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ഇരുപതുകളുടെ അവസാനത്തിൽ സൂറിച്ചിൽ അദ്ദേഹം നയിച്ച നവീകരണ പ്രസ്ഥാനം ലൂഥറിന്റേതിനേക്കാൾ കുറ്റമറ്റതും യുക്തിസഹവുമായിരുന്നു. കുർബാനയുടെ ഘടകങ്ങളിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ഭൗതിക സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തം സ്വിംഗ്ലി നിരസിച്ചു. ഇതിന് അനുസൃതമായി, സ്വിംഗ്ലിയൻ പള്ളികളുടെ ഇന്റീരിയർ ഡെക്കറേഷൻ പരമാവധി ലളിതമാക്കി: നഗ്നമായ വെള്ള പൂശിയ മതിലുകളുള്ള ശൂന്യമായ ഇടം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളിൽ പലരും പുതുതായി സമ്പന്നരായ വ്യാപാരികളും കരകൗശല തൊഴിലാളികളുമായിരുന്നു. പുതിയ ദൈവശാസ്ത്രം മാത്രമല്ല, നിലവിലുള്ള അവസ്ഥയെ വെല്ലുവിളിക്കാനുള്ള അവസരവും അവരെ ആകർഷിച്ചു. സ്വിംഗ്ലി സ്വിസ് നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും കത്തോലിക്കാ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് കന്റോണുകൾ തമ്മിലുള്ള യുദ്ധത്തിൽ മരിക്കുകയും ചെയ്തു.

എതിർ-പരിഷ്കരണം. മതയുദ്ധങ്ങൾ.

കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ പ്രതികരണം .

നവീകരണം പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ രാജ്യങ്ങളെയും കീഴടക്കിയിട്ടും, കത്തോലിക്കാ സഭയ്ക്ക് അതിജീവിക്കാൻ മാത്രമല്ല, ഈ പ്രയാസകരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ സ്വയം ശക്തിപ്പെടുത്താനും കഴിഞ്ഞു. ഇല്ലെങ്കിൽ ഇത് സാധ്യമാകുമായിരുന്നില്ല ഗുണപരമായ മാറ്റങ്ങൾഅവളുടെ ജീവിതത്തിൽ, പുതിയ ആശയങ്ങളില്ലാതെ, റോമിലെ വിശുദ്ധ സിംഹാസനത്തിനുവേണ്ടി മതഭ്രാന്ത് അർപ്പിക്കുന്ന ആളുകളില്ലാതെ. യൂറോപ്പിനെ വിഴുങ്ങിയ പാഷണ്ഡതയ്‌ക്കെതിരെ കത്തോലിക്കാ മതം ശാഠ്യത്തോടെ പോരാടി, ഏറ്റവും ക്രൂരമായ നടപടികൾ പ്രയോഗിച്ചു. എന്നാൽ മറ്റൊരു പോരാട്ടം ഉണ്ടായിരുന്നു. കത്തോലിക്കാ മതത്തെ തന്നെ ശക്തിപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ് അതിന്റെ അർത്ഥം. വിശ്വാസവും സഭയും ഒരേപോലെ നിലനിൽക്കില്ല. അതുകൊണ്ടാണ് ചില പണ്ഡിതന്മാർ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ നവീകരണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് - കത്തോലിക്കാ നവീകരണത്തെക്കുറിച്ച്. നവയുഗത്തിന്റെ ആത്മാവിന് അനുസൃതമായി ഒരു പള്ളി സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അവളുടെ ചുമതല. പാപ്പാസി ആക്രമണം നടത്തി.

"ജനങ്ങൾ പുരോഹിതന്മാരുടെയും രാജാക്കന്മാരുടെയും അധികാരത്തിന് ശാശ്വതമായി വിധേയരായിരിക്കണം," മാർപ്പാപ്പ എഴുതി, "നമ്മുടെ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിന്, പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ തടയുന്നതിന്, നമ്മുടെ സിംഹാസനത്തെ ഇളക്കിമറിക്കുന്ന സ്വതന്ത്രചിന്തയ്ക്ക് അറുതി വരുത്തണം. നമ്മൾ ശക്തി കാണിക്കണം! സൈനികരെ ആരാച്ചാർ ആക്കി മാറ്റുക! തീ കത്തിക്കുക! മതത്തെ വൃത്തിഹീനമാക്കാൻ കൊല്ലുക, കത്തിക്കുക! ആദ്യം ശാസ്ത്രജ്ഞരെ കൊല്ലുക! അച്ചടിയന്ത്രം നിർത്തലാക്കുക!”

നവീകരണത്തിനെതിരായ പ്രത്യാക്രമണം പ്രതി-നവീകരണമായി ചരിത്രത്തിൽ ഇടംപിടിച്ചു. ഒരു നൂറ്റാണ്ട് മുഴുവൻ - പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി വരെ. - റോമൻ മാർപ്പാപ്പമാർ പരസ്യമായും രഹസ്യമായും പാഷണ്ഡികൾക്കെതിരെ പോരാടുന്നു. കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ മടിയിലേക്ക് അവരുടെ തിരിച്ചുവരവിന്. രാജ്യങ്ങളിൽ കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിന്റെനവീകരണത്തെ നേരിടാൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു; പടിഞ്ഞാറൻ, മധ്യ യൂറോപ്പിൽ, കത്തോലിക്കരും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ രക്തരൂക്ഷിതമായ മതയുദ്ധങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയിൽ കലാശിച്ചു.

നവീകരണത്തിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ, ദക്ഷിണ ജർമ്മനിയിലെ രാജകുമാരന്മാർ, വിശുദ്ധ റോമൻ ചക്രവർത്തി ചാൾസ് 5, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ, സ്പെയിനിലെ ഫിലിപ്പ് രണ്ടാമൻ രാജാവ്, ഇറ്റാലിയൻ ഭരണാധികാരികൾ എന്നിവർ മാർപ്പാപ്പയെ പിന്തുണച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, നവീകരണത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ പോൾ 3 മാർപ്പാപ്പ ശ്രമിച്ചു. പല പരിഷ്കർത്താക്കളും സഭയെ ശുദ്ധീകരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയുമായി അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളെ പരസ്യമായി ബന്ധപ്പെടുത്തിയതിനാൽ, പോൾ 3 സഭയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പഠിക്കാൻ ഒരു കമ്മീഷനെ രൂപീകരിച്ചു. കമ്മീഷൻ റിപ്പോർട്ട് മാർപ്പാപ്പയെ ഭയപ്പെടുത്തി, കാരണം വളരെയധികം മാറ്റേണ്ടതുണ്ട്. കമ്മീഷൻ 1537-ൽ "കോൺസിലിയം ഡി എമെൻഡ എക്ലീസിയ" (സഭയുടെ നവീകരണത്തിനുള്ള ശുപാർശകൾ) തയ്യാറാക്കി. ഈ രേഖ സഭയുടെ ദുരുപയോഗങ്ങളെ നിശിതമായി വിമർശിക്കുകയും പിന്നീട് കാര്യമായ പരിഷ്കാരങ്ങൾക്ക് കാരണമായ ശുപാർശകൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. അന്നുമുതൽ, പുരോഹിതരുടെ പെരുമാറ്റവും അവരുടെ വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരവും സഭ കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിച്ചു. ദൈവശാസ്ത്ര ഫാക്കൽറ്റികളും പള്ളി സ്കൂളുകളും തുറന്നു, തർക്കങ്ങളും ചർച്ചകളും നടത്താൻ പുരോഹിതന്മാരെ പഠിപ്പിച്ചു.

ഇടവകക്കാർ വായിക്കുന്നത് വിലക്കപ്പെട്ട പുസ്തകങ്ങളുടെ - "സൂചിക" - മാർപ്പാപ്പ പുറത്തിറക്കി. നവീകരണ നേതാക്കളുടെ മാത്രമല്ല, ശാസ്ത്രജ്ഞരും എഴുത്തുകാരും മാനവികവാദികളും ഇവിടെയെത്തി.

പോപ്പ് പോൾ 4 (1555-1559) സങ്കുചിത ചിന്തയുടെയും കണിശതയുടെയും അസഹിഷ്ണുതയുടെയും ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നായി മാറി. പ്രൊട്ടസ്റ്റൻറ് മതത്തിൽ നിന്ന് പോലെ തന്നെ ജ്ഞാനോദയ മാനവികതയിൽ നിന്നും അദ്ദേഹം അകന്നിരുന്നു. ഇൻക്വിസിഷന്റെ മുഴുവൻ അധികാരവും ഉപയോഗിച്ച് അദ്ദേഹം തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ നടപ്പിലാക്കി. അത്തരം ക്രൂരമായ രീതികൾ ഒരു പരിധിവരെ കത്തോലിക്കാ മതത്തെ അതിജീവിക്കാനും ഇന്നും നിലനിൽക്കാനും അനുവദിച്ചിട്ടുണ്ട്. കൂടാതെ, കത്തോലിക്കാ സഭയിൽ, പോൾ 4-ആം മാർപാപ്പയെപ്പോലുള്ള "ആത്മീയ ഇടയന്മാർ" ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഭക്തിയും തീക്ഷ്ണതയും വിശ്വാസത്തിന്റെ വിശുദ്ധിയും വീണ്ടും പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു.

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുമായി വീണ്ടും ഒന്നിക്കുമെന്ന മങ്ങിയ പ്രതീക്ഷ അപ്പോഴും ഉണ്ടായിരുന്നു. കർദ്ദിനാൾ കോന്ററിനി (1483-1542) പോലുള്ള ചില കത്തോലിക്ക ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും ലൂഥറൻ ഫിലിപ്പ് മെലാഞ്ചത്തോൺ (1497-1560) പോലുള്ള പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും "വിശ്വാസത്താൽ ന്യായീകരിക്കൽ" എന്ന തത്വത്തിൽ യോജിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഈ സംരംഭത്തിന് വേണ്ടത്ര വികസനം ലഭിച്ചിട്ടില്ല.

1545 മുതൽ ഇടയ്ക്കിടെ യോഗം ചേർന്ന ട്രെന്റ് കൗൺസിൽ വഴി പാപ്പാസിയുടെയും സഭയുടെയും അധികാരം ശക്തിപ്പെടുത്തേണ്ടതായിരുന്നു. 1563-ഓടെ ഉന്നത വൈദികരുടെ പ്രതിനിധികളെ കൂട്ടിച്ചേർത്ത കൗൺസിൽ, നവീകരണത്തെ നിശിതമായി അപലപിച്ചു, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരെ പാഷണ്ഡത ആരോപിച്ചു. വിശ്വാസ കാര്യങ്ങളിൽ മാർപാപ്പയെ പരമോന്നത അധികാരിയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. കൗൺസിലിന്റെ പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വിരുദ്ധമായിരുന്നു:

വിശ്വാസത്താൽ മാത്രമല്ല ന്യായീകരണം സാധ്യമാകുന്നത്;

സഭാ പാരമ്പര്യം ബൈബിളിന് തുല്യമായി ആദരിക്കപ്പെടുന്നു;

വൾഗേറ്റ് (ബൈബിളിന്റെ ലാറ്റിൻ പതിപ്പ്) ഏക കാനോനിക്കൽ ഗ്രന്ഥമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു;

കുർബാന ഇപ്പോഴും ലാറ്റിനിൽ ആഘോഷിക്കണം.

വെപ്പിയന്മാരുമായി ഏറ്റവും അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ പുരോഹിതന്മാരോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. കുമ്പസാരങ്ങളും കൂട്ടായ്മകളും പതിവായി, ഇപ്പോൾ പുരോഹിതന്മാർ പലപ്പോഴും വിശ്വാസികളുടെ വീടുകൾ സന്ദർശിക്കുകയും അവരുമായി സംഭാഷണം നടത്തുകയും ചെയ്തു. തങ്ങളുടെ ആത്മാക്കളെ രക്ഷിക്കാൻ കൂടുതൽ സജീവമായിരിക്കാനും അവരുടെ പെരുമാറ്റം നിരന്തരം നിയന്ത്രിക്കാനും അവർ വിശ്വാസികളെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ വിധി സ്വന്തം കൈകളിൽ വഹിക്കുന്നു, അവർ പ്രസംഗിച്ചു, കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ മടിയിലാണെങ്കിലും വിശ്വാസിയുടെ വ്യക്തിഗത രക്ഷയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകി.

പിന്നീട്, പല ചരിത്രകാരന്മാരും ഈ കത്തീഡ്രലിനെ അങ്ങേയറ്റത്തെ യാഥാസ്ഥിതികതയാണെന്ന് ആരോപിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഇത് പഴയ കാഴ്ചപ്പാടുകളെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. എന്നാൽ അത്തരമൊരു വിധി തെറ്റാണ്. ട്രെന്റ് കൗൺസിലിൽ സമ്മേളിച്ച ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും ബിഷപ്പുമാരും നൂറുകണക്കിന് മണിക്കൂറുകൾ പഴയ തത്ത്വങ്ങൾ പുനരവലോകനം ചെയ്യുന്നതിനും യഥാർത്ഥ പാപം, പാപമോചനം, കൂദാശകൾ എന്നിവയുടെ കത്തോലിക്കാ സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ നിന്ന് യുഗങ്ങളുടെ പൊടി തട്ടിയെടുക്കാനും നീക്കിവച്ചു. അതിന്റെ പങ്കാളികൾ പലപ്പോഴും വിയോജിച്ചു. ചില പ്രസ്താവനകളോ നിലപാടുകളോ പരമ്പരാഗതമോ യാഥാസ്ഥിതികമോ ആണെന്ന് തോന്നുകയാണെങ്കിൽ, ഒന്നാമതായി, അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും മികച്ച കത്തോലിക്കാ മനസ്സുകൾ ഇപ്പോഴും അവ ശരിയാണെന്ന് കണ്ടെത്തിയതിന്റെ അനന്തരഫലം മാത്രമാണ്, രണ്ടാമതായി, കൗൺസിലിൽ പങ്കെടുത്തവർ സഭയുടെ ഐക്യം ഉയർത്തി. വ്യക്തിപരമായ മുൻഗണനകൾ. അതുകൊണ്ട് ഒരു കർദ്ദിനാൾ പാപമോചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ പരസ്യമായി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. വാസ്തവത്തിൽ, ഈ വിഷയത്തിൽ അദ്ദേഹം ലൂഥറുമായി യോജിച്ചു, എന്നാൽ സഭയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ വഷളാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, നിശബ്ദത പാലിക്കുകയാണെന്ന് പിന്നീട് മനസ്സിലായി.

പ്രതി-നവീകരണത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ, ഉന്നത പുരോഹിതന്മാർ അത് ഭയാനകമായി കണ്ടെത്തി സാധാരണക്കാര്ക്രിസ്ത്യാനികളേക്കാൾ വളരെ പുറജാതി. ഇവിടെയാണ് പാഷണ്ഡതയ്ക്ക് വളക്കൂറുള്ള മണ്ണ്! മന്ത്രവാദികൾ, മന്ത്രവാദികൾ, അത്ഭുതകരമായ മയക്കുമരുന്നുകൾ, ഭാവികഥനങ്ങൾ എന്നിവയിലുള്ള വിശ്വാസം സഭ ദൃഢമായി പുറത്താക്കി. ഒരു കത്തോലിക്കന്റെ പ്രസംഗവും ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിന്റെ പ്രസംഗവും ജനങ്ങൾക്ക് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അതിനാൽ, പുരോഹിതന്മാർ മതബോധനത്തിന്റെ വലിയ പതിപ്പുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി - കത്തോലിക്കാ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ. വിശ്വാസിക്ക് ഒരു മതഭ്രാന്തനുമായി തർക്കത്തിൽ ഏർപ്പെടേണ്ടി വന്നാൽ അതിനുള്ള സൂചനകളായിരുന്നു ഉത്തരങ്ങൾ. എന്നാൽ മതബോധനഗ്രന്ഥം വായിക്കണമെങ്കിൽ ഒരാൾ സാക്ഷരനായിരിക്കണം. കർഷകർക്കും പാവപ്പെട്ട നഗരവാസികൾക്കുമായി പള്ളി പള്ളി സ്കൂളുകൾ തുറക്കുന്നു. വീണ്ടും ടൈപ്പോഗ്രാഫി സഹായിച്ചു, അത് ക്ലെമന്റ് 7 നിർത്തലാക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു.

നേരത്തെ അൽമായർ പള്ളിയിൽ പോയിരുന്നെങ്കിൽ, കൗണ്ടർ-നവീകരണ കാലഘട്ടത്തിൽ, സഭ ലോകത്തിലേക്ക് പോയി, സജീവമായ മതേതര പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താൻ തുടങ്ങി, ആളുകളുടെ ഭൗമിക അസ്തിത്വവുമായി കൂടുതൽ കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടു. നിത്യതയിൽ നിന്ന് ഭൂമിയിലേക്കുള്ള വഴി കണ്ടെത്താൻ അവൾക്ക് കഴിഞ്ഞില്ലെങ്കിൽ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ഗതി എന്തായിരിക്കുമെന്ന് അറിയില്ല.

മതയുദ്ധങ്ങളുടെ തുടക്കം .

നവീകരണവും പ്രതി-നവീകരണവും യൂറോപ്പിന്റെ ഭൂഖണ്ഡത്തെ ഒരു പാച്ച് വർക്ക് പുതപ്പ് പോലെയാക്കി. ഒരു നൂറ്റാണ്ടുമുഴുവൻ അത് കത്തോലിക്കരും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും തമ്മിലുള്ള ഉഗ്രമായ ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ വേദിയായി മാറി. ഈ ഏറ്റുമുട്ടലുകളെ മതയുദ്ധങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആളുകൾക്ക്. "തെറ്റായത്" എല്ലാം ദൈവിക ക്രമം ലംഘിക്കുന്ന പിശാചിന്റെയും അവന്റെ ദാസന്മാരുടെയും കുതന്ത്രങ്ങളാണ്, അതിനാൽ തിന്മ കൊണ്ടുവരുകയും ആളുകളെ രക്ഷിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുകയും ചെയ്യുന്നു. അവരുമായി പോരാടേണ്ടത് ജീവിതത്തിനുവേണ്ടിയല്ല, മരണത്തിനുവേണ്ടിയായിരുന്നു.

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് കാൽവിനിസ്റ്റുകളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, രക്ഷയ്ക്കായി വിധിക്കപ്പെട്ടവർ ഭൗമിക കാര്യങ്ങളിൽ വിജയിക്കുന്നു. അതിനാൽ, കരകൗശല, വ്യാപാരം, വ്യവസായം, രാഷ്ട്രീയം എന്നിവയിലെ വിജയത്തെ തടയുന്നവയ്‌ക്കെതിരെ അവർ തീവ്രമായി പോരാടി.

ഒരു ലൂഥറൻ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വിശ്വാസത്താൽ രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ശക്തവും ശക്തവുമായ വിശ്വാസം ഒരു വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രതയോടും ധാർമ്മികതയോടും സമൂഹത്തിലെ ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളുടെ ശക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സഭയെ നയിക്കുകയും രാജ്യത്ത് ക്രമസമാധാനം ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഭരണാധികാരിയാണ് ഇതിനെല്ലാം സഹായിക്കുന്നത്. "ശക്തമായ ക്രമം - ശക്തമായ ധാർമ്മികത - ശക്തമായ വിശ്വാസം" - പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ലൂഥറൻ ഈ തത്വങ്ങളെ എന്തുവിലകൊടുത്തും സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

സഭയെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെയും ശത്രുക്കൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിലൂടെയും രക്ഷയിലേക്കുള്ള വഴി കത്തോലിക്കർ കണ്ടു. അവരിൽ പലരും ഉണ്ടായിരുന്നു - യൂറോപ്പിലെ പകുതിയും പാഷണ്ഡികൾ-പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ, ക്രിസ്ത്യാനികളല്ലാത്ത ആളുകളെ പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല! പിശാചിന്റെ ദാസന്മാരെ നേരിടാൻ കത്തോലിക്കർ 2 വഴികൾ കണ്ടു: ഒന്നുകിൽ അവരെ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ മടിയിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരിക, അല്ലെങ്കിൽ അവരെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുക.

കത്തോലിക്കരും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും ജനങ്ങളുടെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമേ രക്ഷിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂവെന്നും ബാക്കിയുള്ളവർ നശിക്കുമെന്നും ഉറപ്പുണ്ടായിരുന്നു. ഇത് അഭിനിവേശങ്ങളെ വളരെയധികം ആകർഷിച്ചു. വിശ്വാസികളുടെ കൺമുന്നിൽ, പിശാചിന്റെ കൂട്ടാളിയായ, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന, എന്നാൽ സർവ്വവ്യാപിയായ ശത്രുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായ നിരന്തരം ഉയർന്നു. അവർ എല്ലായിടത്തും ശത്രുവിനെ തിരഞ്ഞു, കണ്ടെത്തി: കത്തോലിക്കരിലും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളിലും, ജൂതന്മാരിലും മുസ്ലീമുകളിലും, കൊള്ളപ്പലിശക്കാർ, പിടിച്ചുപറിക്കാർ, കറുത്ത പൂച്ചകൾ, അയൽക്കാർ, സുന്ദരികളായ സ്ത്രീകൾ, വൃത്തികെട്ട വൃദ്ധകൾ ...

ജർമ്മനിയിലെ കർഷക യുദ്ധം (1524-1525) പല രാജകുമാരന്മാരെയും ഭയപ്പെടുത്തി, അവർ കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്ക് മടങ്ങാൻ തിടുക്കപ്പെട്ടു. ലൂഥറൻസ് ആയി തുടരുന്നവർ 1531-ൽ അവസാനിപ്പിച്ചു. അവർ തമ്മിൽ Schmalkalden നഗരത്തിൽ യൂണിയൻ. ചാൾസ് 5 ചക്രവർത്തി, സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പിളർപ്പിന്റെ ഭീഷണി അവനിൽ കണ്ടപ്പോൾ, വിമത രാജകുമാരന്മാരെ നേരിടാൻ തീരുമാനിച്ചു.

1546-ൽ അവൻ അവർക്കെതിരെ ഒരു യുദ്ധം ആരംഭിക്കുന്നു, അത് 1555 വരെ ഇടയ്ക്കിടെ നീണ്ടുനിന്നു, ജർമ്മനിയിലെ കത്തോലിക്കരും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുമാരും ആഗ്സ്ബർഗ് ഉടമ്പടിയിൽ ഒപ്പുവച്ചു, അത് "ആരുടെ ശക്തിയാണ്, അതാണ് വിശ്വാസം" എന്ന തത്വം പ്രഖ്യാപിച്ചത്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, രാജകുമാരൻ തന്റെ പ്രജകളുടെ വിശ്വാസം നിർണ്ണയിച്ചു.

ഷ്മാൽകാൽഡിക് യുദ്ധങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ചാൾസ് 5-ന്റെ സാമ്രാജ്യം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ്, കത്തോലിക്കാ ഭാഗങ്ങളായി പിരിഞ്ഞില്ല, പക്ഷേ ഹബ്സ്ബർഗ് രാജവംശത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്പാനിഷ്, ഓസ്ട്രിയൻ രാജാക്കന്മാർക്കിടയിൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. 1556-ൽ ചാൾസ് 5 സ്ഥാനത്യാഗം ചെയ്തു. നെതർലാൻഡ്സ്, തെക്കൻ ഇറ്റലി എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന സ്പെയിനിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ ഫിലിപ്പ് 2 അധികാരത്തിൽ വന്നു, സാമ്രാജ്യത്വ കിരീടത്തോടൊപ്പം ബാക്കിയുള്ള സ്വത്തുക്കളും ചാൾസ് 5-ന്റെ സഹോദരൻ ഫെർഡിനാൻഡ് 1-ന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ഓസ്ട്രിയൻ ഹബ്സ്ബർഗിലേക്ക് കൈമാറി. .

ഫ്രാൻസിലെ മതയുദ്ധങ്ങൾ .

ഫ്രാൻസിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് കാൽവിനിസം വ്യാപകമായി. ഫ്രഞ്ച് കാൽവിനിസ്റ്റുകളെ ഹ്യൂഗനോട്ടുകൾ എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും സമ്പന്നരായ നഗരവാസികളായിരുന്നു, പുരാതന നഗര സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങൾ ക്രമേണ നഷ്ടപ്പെടുന്നതിലും നികുതികൾ വർദ്ധിക്കുന്നതിലും അസംതൃപ്തരായിരുന്നു. അവരിൽ പല പ്രഭുക്കന്മാരും ഉണ്ടായിരുന്നു, പ്രധാനമായും ഫ്രാൻസിന്റെ തെക്ക് നിന്ന്. രാജാവിന്റെ അടുത്ത ബന്ധുക്കളാണ് ഹ്യൂഗനോട്ടുകളെ നയിച്ചത് - ബർബന്റെ വീട്ടിൽ നിന്നുള്ള പ്രഭുക്കന്മാർ.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അറുപതുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ ഫ്രാൻസിലെ രാജകീയ ശക്തി വളരെ ദുർബലമായിരുന്നു. അതിനാൽ, അടുത്ത രാജാക്കന്മാർ രാജ്യത്ത് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു - ലോറൈനിൽ നിന്നുള്ള ഗിസയിലെ പ്രഭുക്കന്മാർ, അതുപോലെ രാജ്ഞി അമ്മ, കാതറിൻ ഡി മെഡിസി, യുവ ചാൾസിന്റെ റീജന്റ് 9. അവർ കത്തോലിക്കാ മതത്തോട് വിശ്വസ്തരായി തുടർന്നു.

1562-ൽ ഫ്രാൻസിൽ, ഹ്യൂഗനോട്ടുകൾക്ക് അവരുടെ സ്വന്തം കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ഉണ്ടായിരിക്കാനും കാൽവിനിസം അവകാശപ്പെടാനും അനുവദിക്കുന്ന ഒരു ശാസന പുറപ്പെടുവിച്ചു, പക്ഷേ വലിയ നിയന്ത്രണങ്ങളോടെ. കത്തോലിക്കർക്ക് ഇത് വളരെ കൂടുതലായി തോന്നി, ഹ്യൂഗനോട്ടുകൾക്ക് വളരെ കുറവായിരുന്നു. രാജ്യത്ത് സംഘർഷാവസ്ഥ വർദ്ധിച്ചു. യുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടാനുള്ള കാരണം വാസി പട്ടണത്തിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന ഹ്യൂഗനോട്ടുകൾക്ക് നേരെ ഡ്യൂക്ക് ഓഫ് ഗൈസിന്റെ ആക്രമണമാണ്.

രക്തരൂക്ഷിതമായ യുദ്ധത്തിന്റെ ആദ്യ പത്ത് വർഷങ്ങളിൽ, യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന പാർട്ടികളുടെ നേതാക്കളായ ഫ്രാൻസ്വാ ഗൈസും അന്റോയിൻ ബർബണും കൊല്ലപ്പെട്ടു. എല്ലാവരും യുദ്ധത്തിൽ മടുത്തു. കത്തോലിക്കരും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും കലഹം അവസാനിപ്പിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. രാജാവിന്റെ സഹോദരി വലോയിസിലെ മാർഗരിറ്റയുടെ വിവാഹത്തിൽ അന്റോയ്ൻ ബർബന്റെ മകൻ നവാരിലെ ഹെൻറിയുമായി അനുരഞ്ജനം നടത്തേണ്ടതായിരുന്നു. അപ്പോഴേക്കും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾക്ക് പൊതുസ്ഥാനം വഹിക്കാനുള്ള അവകാശം ലഭിക്കുകയും കോടതിയിൽ സ്വാധീനശക്തിയായി മാറുകയും ചെയ്തു. അവർ സ്പെയിനുമായി യുദ്ധത്തിനുള്ള ഒരു പദ്ധതി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഇതെല്ലാം കാതറിൻ ഡി മെഡിസിയെ വളരെയധികം ഉത്തേജിപ്പിച്ചു, കാരണം ഇത് അവളുടെ മകൻ-രാജാവിൽ അവളുടെ സ്വാധീനം ദുർബലപ്പെടുത്തി. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ ഗൂഢാലോചന നടത്തുകയാണെന്ന് കാതറിൻ അവനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി. ഹ്യൂഗനോട്ടുകളെ നേരിടാൻ രാജാവ് വിവാഹത്തിൽ തന്നെ തീരുമാനിച്ചു.

1572 ഓഗസ്റ്റ് 24-ന് രാത്രി. ഒരു സിഗ്നലിൽ - ഒരു മണിയുടെ ശബ്ദം - കുടുംബത്തോടൊപ്പം വിവാഹത്തിന് വന്ന ഹ്യൂഗനോട്ടുകളെ നശിപ്പിക്കാൻ കത്തോലിക്കർ ഓടി. ക്രൂരതയ്ക്ക് അതിരുകളില്ലായിരുന്നു. പാരീസിൽ, സെന്റ് ബർത്തലോമിയോസ് ദിനത്തിന്റെ തലേദിവസം, നൂറുകണക്കിന് ഹ്യൂഗനോട്ടുകൾ കൊല്ലപ്പെട്ടു, അവരിൽ നിരവധി സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും. ഈ സംഭവം സെന്റ് ബർത്തലോമിയോസ് നൈറ്റ് ആയി ചരിത്രത്തിൽ ഇടംപിടിച്ചു. മൊത്തത്തിൽ, അക്കാലത്ത് ഫ്രാൻസിൽ 30,000 ഹ്യൂഗനോട്ടുകൾ കൊല്ലപ്പെട്ടു.

മരണത്തിന്റെ വേദനയിൽ, രാജാവ് നവാരിലെ ഹെൻറിയെ കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിച്ചു. തുടർന്ന്, അദ്ദേഹം പലായനം ചെയ്യുകയും ഫ്രാൻസിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള ഹ്യൂഗനോട്ടുകളെ നയിക്കുകയും ചെയ്തു. പുതിയ വീര്യത്തോടെ യുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു.

1585-ൽ കത്തോലിക്കർ അവരുടെ സ്വന്തം സംഘടന സൃഷ്ടിച്ചു - കാത്തലിക് ലീഗ്, ഗിസയിലെ ഹെൻറിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ. എന്നാൽ ഫ്രാൻസിലെ പുതിയ രാജാവ് ഹെൻറി 3, ഇത് വ്യക്തിപരമായ അപമാനമായി കണക്കാക്കുകയും ലീഗിന്റെ തലവനായി സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. 1588 മെയ് മാസത്തിൽ പാരീസുകാർ ഗൈസുകളുടെ പക്ഷത്ത് പരസ്യമായി, അതിനാൽ സഹായത്തിനായി നവാരിലെ ഹെൻറിയുടെ അടുത്തേക്ക് തിരിയാൻ രാജാവ് നിർബന്ധിതനായി. ഹെൻറി ഓഫ് ഗൈസ് സിംഹാസനത്തിൽ അവകാശം ഉന്നയിച്ചപ്പോൾ, രാജാവ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിന് ഉത്തരവിട്ടു. ഈ കൊലപാതകത്തിന് രാജാവ് തന്നെ ജീവൻ പണയം വച്ചു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തോടെ 1589-ൽ വലോയിസ് രാജവംശം അവസാനിച്ചു. അഞ്ചുവർഷത്തെ ക്രൂരമായ ആഭ്യന്തരയുദ്ധങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. ഇത് സ്പെയിൻ മുതലെടുത്തു. കാത്തലിക് ലീഗിന്റെ ക്ഷണപ്രകാരം സ്പാനിഷ് സൈന്യത്തെ പാരീസിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. സ്പെയിനിലെ രാജാവായ ഫിലിപ്പ് രണ്ടാമനും മാർപാപ്പയും ഒരു സ്പാനിഷ് രാജകുമാരനെ ഫ്രഞ്ച് സിംഹാസനത്തിലേക്ക് ഉയർത്താൻ ആഗ്രഹിച്ചു. ഫ്രഞ്ച് കത്തോലിക്കരും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും ഒരു ബാഹ്യ ശത്രുവിനെതിരെ ഒന്നിച്ചു. നവാരിലെ ഹെൻറി - ബർബണിലെ ഹെൻറി നാലാമൻ (1589 - 1610) ഫ്രാൻസിന്റെ രാജാവായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. 1593-ൽ അദ്ദേഹം വീണ്ടും കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു: "പാരീസ് ഒരു പിണ്ഡത്തിന് അർഹമാണ്" എന്ന പ്രസിദ്ധമായ വാചകം ഉച്ചരിച്ചു. 1594-ൽ പാരീസ് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രാജാവിന് വാതിൽ തുറന്നു.

ഹെൻറി 4 ഫിലിപ്പ് 2 ന്റെ സൈന്യത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തി. ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് രാജ്യം വീണ്ടും ഒന്നിക്കേണ്ടതുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും 30 വർഷത്തെ ഹ്യൂഗനോട്ട് യുദ്ധങ്ങൾ ഫ്രാൻസ് തകർന്നതിനാൽ, കർഷകരുടെയും നഗരത്തിലെ താഴ്ന്ന വിഭാഗങ്ങളുടെയും പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ പതിവായി.

1598-ൽ ഹെൻറി നാലാമൻ നാന്റസിന്റെ ശാസന പുറപ്പെടുവിച്ചു. കത്തോലിക്കാ മതം ഫ്രാൻസിന്റെ സംസ്ഥാന മതമായി തുടർന്നു, എന്നാൽ ഹ്യൂഗനോട്ടുകൾക്ക് കാൽവിനിസം ആചരിക്കാനും സ്വന്തമായി പള്ളി ഉണ്ടാക്കാനും കഴിഞ്ഞു. രാജാവിന്റെ വാക്കിന്റെ ഉറപ്പ് 200 കോട്ടകൾ ഹ്യൂഗനോട്ടുകൾക്ക് വിട്ടുകൊടുത്തു. അവർക്ക് പൊതുസ്ഥാനം വഹിക്കാനുള്ള അവകാശവും ലഭിച്ചു.

മതസഹിഷ്ണുത സ്ഥാപിക്കുന്നതിന്റെ യൂറോപ്പിലെ ആദ്യത്തെ ഉദാഹരണമാണ് നാന്റസിന്റെ ശാസന. രാജ്യതാൽപ്പര്യങ്ങളും ഐക്യവും രാജ്യത്ത് സമാധാനവും മതപരമായ തർക്കങ്ങളേക്കാൾ ഉയർന്നതായി മാറി. എന്നിരുന്നാലും, 1685-ൽ ലൂയിസ് 14 രാജാവ് അത് അസാധുവാക്കി, ലക്ഷക്കണക്കിന് ഹ്യൂഗനോട്ടുകൾ പലായനം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതരായി.

നാനാത്തിന്റെ ശാസന, 1598.

"ഹെൻറി, ദൈവത്തിന്റെ കൃപയാൽ, ഫ്രാൻസിലെയും നവാറെയിലെയും രാജാവ്, സന്നിഹിതരായവർക്കും പ്രത്യക്ഷപ്പെടേണ്ടവർക്കും ആശംസകൾ. ഈ ശാശ്വതവും മാറ്റാനാകാത്തതുമായ ശാസനയാൽ ഞങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്നവ പറയുകയും പ്രഖ്യാപിക്കുകയും കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു:

നമ്മുടെ പ്രജകൾക്കിടയിൽ ആശയക്കുഴപ്പത്തിനും കലഹത്തിനും ഒരു കാരണവും നൽകാതിരിക്കാൻ, പരിഷ്‌ക്കരിച്ച മതം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരെ നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്റെ എല്ലാ നഗരങ്ങളിലും സ്ഥലങ്ങളിലും പീഡനവും അടിച്ചമർത്തലും കൂടാതെ നമുക്ക് വിധേയമാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളിലും താമസിക്കാനും താമസിക്കാനും ഞങ്ങൾ അനുവദിച്ചു. അവരുടെ മനസ്സാക്ഷിക്ക് വിരുദ്ധമായി മതത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ എന്തും ചെയ്യാനുള്ള നിർബന്ധം...

പ്രസ്തുത മതത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന എല്ലാവരെയും എല്ലാ നഗരങ്ങളിലും ഞങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ള സ്ഥലങ്ങളിലും അത് അവതരിപ്പിക്കുന്നത് തുടരാൻ ഞങ്ങൾ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവിടെ അത് അവതരിപ്പിക്കുകയും നിരവധി തവണ പരസ്യമായി ആചരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ...

നമ്മുടെ പ്രജകളുടെ ആഗ്രഹം മികച്ച രീതിയിൽ ഏകീകരിക്കുന്നതിനും ... ഭാവിയിൽ എല്ലാ പരാതികളും അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിനും വേണ്ടി, പരിഷ്കരിച്ച മതം എന്ന് വിളിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും എല്ലാ പൊതു ഓഫീസുകളിലും ഇരിക്കാനുള്ള അവകാശമുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു ... വ്യത്യാസമില്ലാതെ ഞങ്ങളെ സ്വീകരിക്കുകയും പ്രവേശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക ... "

മുപ്പതു വർഷത്തെ യുദ്ധം .

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ, യൂറോപ്പിൽ ഒരു യുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു, അതിനെ മുപ്പത് വർഷം (1618 - 1648) എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. വിശുദ്ധ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിനുള്ളിൽ ഒരു മതപരമായ ഒന്നായാണ് യുദ്ധം ആരംഭിച്ചത്. പിന്നീട്, മറ്റ് സംസ്ഥാനങ്ങൾ അതിൽ ചേർന്നു - ഡെന്മാർക്ക്, സ്വീഡൻ, ഫ്രാൻസ്, ഹോളണ്ട്, സ്പെയിൻ, സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി. അതിനാൽ, ഇത് അവസാനത്തെ മതപരവും ആദ്യത്തെ എല്ലാ യൂറോപ്യൻ യുദ്ധമായും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

മുപ്പതു വർഷത്തെ യുദ്ധത്തെ വ്യവസ്ഥാപിതമായി പല കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിക്കാം. വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, വിവിധ രാജ്യങ്ങൾ യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുത്തു, വിജയം ഒരു വശത്ത് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നായി മാറി.

ഓസ്ട്രിയൻ ഹബ്സ്ബർഗ്സിന്റെ ഭാഗമായ ചെക്ക് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ രക്തരൂക്ഷിതമായ സംഭവങ്ങൾ യുദ്ധത്തിന് അടിത്തറയിട്ടു. ജെസ്യൂട്ടുകളുടെ ശിഷ്യനും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവനുമായ തന്റെ മരുമകനെ ചെക്ക് രാജാവായി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ ചക്രവർത്തി തീരുമാനിച്ചു. 1618 മെയ് 23 ന്, പ്രകോപിതരായ ചെക്ക് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പ്രഭുക്കന്മാർ രാജകീയ ഗവർണർമാരെ പ്രാഗ് കോട്ടയുടെ ജനാലകളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി. അങ്ങനെ പ്രക്ഷോഭം ആരംഭിച്ചു. ജർമ്മൻ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് രാജകുമാരന്മാരുടെ യൂണിയനായ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് യൂണിയനിൽ നിന്ന് സഹായം പ്രതീക്ഷിച്ച് വിമതർ, യൂണിയന്റെ തലവനായ പാലറ്റിനേറ്റിലെ ഫ്രെഡറിക്കിനെ ചെക്ക് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ രാജാവായി തിരഞ്ഞെടുത്തു. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ ഹബ്സ്ബർഗ് സൈന്യത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തി. എന്നിരുന്നാലും, 1620-ലെ ശരത്കാലത്തിലാണ്. കത്തോലിക്കാ രാജകുമാരന്മാരുടെ കൂട്ടായ്മയായ കാത്തലിക് ലീഗിന്റെ സേനയാണ് രാജ്യം കീഴടക്കിയത്.

ചെക്ക് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ സംഭവങ്ങൾക്ക് ശേഷം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് യൂണിയന്റെ സൈനികരെ പരാജയപ്പെടുത്തുന്നതിനായി ഹബ്സ്ബർഗ് സൈന്യം മധ്യ, വടക്കൻ ജർമ്മനിയിലേക്ക് നീങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ബാൾട്ടിക് കടലിന്റെ തെക്കൻ തീരം പിടിച്ചെടുക്കാൻ ശ്രമിച്ച ഡെന്മാർക്കും സ്വീഡനും, ഓസ്ട്രിയൻ, സ്പാനിഷ് ഹബ്സ്ബർഗുകളുടെ സാമ്രാജ്യങ്ങളെ ദുർബലപ്പെടുത്താൻ ആഗ്രഹിച്ച ഫ്രാൻസും ഇംഗ്ലണ്ടും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് രാജകുമാരന്മാരെ പിന്തുണച്ചു.

യുദ്ധത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രയാസങ്ങളും ജർമ്മൻ ജനതയുടെ ചുമലിൽ പതിച്ചു. കൂലിപ്പടയാളികൾ, സമ്പന്നമായ കൊള്ളയെ പിന്തുടർന്ന്, നഗരങ്ങളും ഗ്രാമങ്ങളും നശിപ്പിക്കുകയും കൊള്ളയടിക്കുകയും, സാധാരണക്കാരെ പരിഹസിക്കുകയും അവരെ കൊല്ലുകയും ചെയ്തു.

മുപ്പതുവർഷത്തെ യുദ്ധത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച കമാൻഡർ ആൽബ്രെക്റ്റ് വാലൻസ്റ്റൈൻ (1583-1634) ആയിരുന്നു. ചക്രവർത്തിയുടെ ശക്തി ശക്തിപ്പെടുമെന്ന് ഭയന്ന അംഗങ്ങൾ കത്തോലിക്കാ ലീഗിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ ഒരു കൂലിപ്പടയാളിയെ സൃഷ്ടിക്കാൻ അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു. അധിനിവേശ പ്രദേശങ്ങളിലെ ജനസംഖ്യയിൽ നിന്ന് കവർച്ചയിലൂടെയും കൊള്ളയടിക്കുന്നതിലൂടെയും അവരെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നത് തുടരാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുകൊണ്ട് വ്ലെൻഷെയിൻ സ്വന്തം പണം ഉപയോഗിച്ച് 20,000 കൂലിപ്പടയാളികളെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്തു. "യുദ്ധം യുദ്ധത്തെ പോഷിപ്പിക്കുന്നു" എന്ന തത്വം കമാൻഡർ പാലിച്ചു.

താമസിയാതെ വാലൻസ്റ്റൈൻ ഡെന്മാർക്കിനെയും അവരുടെ സഖ്യകക്ഷികളെയും തോൽപ്പിക്കുകയും ഡെന്മാർക്കിനെ ആക്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. ഡാനിഷ് രാജാവ് സമാധാനം ആവശ്യപ്പെട്ടു, 1629-ൽ ലുബെക്കിൽ ഒപ്പുവച്ചു. ജർമ്മനിയിൽ ശക്തമായ ഒരു കേന്ദ്രീകൃത രാഷ്ട്രം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള കമാൻഡറുടെ അധികാര മോഹത്തിൽ കത്തോലിക്കാ രാജകുമാരന്മാർ അസംതൃപ്തരായിരുന്നു. അവർ ചക്രവർത്തിയിൽ നിന്ന് വ്ലെൻഷൈനെ കമാൻഡിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുകയും അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ച സൈന്യത്തെ പിരിച്ചുവിടുകയും ചെയ്തു.

എന്നിരുന്നാലും, കഴിവുള്ള ഒരു കമാൻഡറായിരുന്ന സ്വീഡിഷ് രാജാവായ ഗുസ്താവ്-അഡോൾഫിന്റെ സൈന്യം താമസിയാതെ ജർമ്മനി ആക്രമിച്ചു. വിജയത്തിനു ശേഷം വിജയം നേടിയ അദ്ദേഹം തെക്കൻ ജർമ്മനി കീഴടക്കി. വീണ്ടും സൈന്യത്തെ നയിച്ച വാലൻസ്റ്റീനിൽ നിന്ന് സഹായം തേടാൻ ചക്രവർത്തി നിർബന്ധിതനായി. 1632 നവംബറിൽ, ലുറ്റ്സെൻ യുദ്ധത്തിൽ, സ്വീഡനുകാർ വ്ലെൻഷൈന്റെ സൈന്യത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തി, എന്നാൽ ഗുസ്താവസ് അഡോൾഫസ് യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചു. രാജാവ്-കമാൻഡറുടെ മരണശേഷം, വലൻസ്റ്റീൻ ശത്രുക്കളുമായി ചർച്ചകൾ ആരംഭിച്ചു. ചക്രവർത്തി, തന്റെ വഞ്ചന ഭയന്ന്, 1634-ൽ. കമാൻഡിൽ നിന്ന് വാലൻസ്റ്റീനെ നീക്കം ചെയ്തു. താമസിയാതെ ഗൂഢാലോചനക്കാർ അദ്ദേഹത്തെ വധിച്ചു.

വാലൻസ്റ്റീന്റെ മരണശേഷം, യുദ്ധം 14 വർഷത്തേക്ക് തുടർന്നു. ചെതുമ്പലുകളുടെ പാത്രം ഒരു ദിശയിൽ അതിനെ മറികടന്നു, പിന്നെ മറ്റൊരു ദിശയിൽ. ഹോളണ്ടും സ്വീഡനുമായും സഖ്യമുണ്ടാക്കിയ യുദ്ധത്തിൽ ഫ്രാൻസ് ഇടപെട്ടു. ജർമ്മൻ രാജകുമാരന്മാർക്ക് സൈനിക സഹായവും സാമ്പത്തിക സഹായവും കർദ്ദിനാൾ റിച്ചെലിയു വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. 1642-1646 ൽ. സ്വീഡിഷുകാർ ജർമ്മനിയിൽ മുന്നേറുകയായിരുന്നു; ഫ്രാൻസും ഹോളണ്ടും അൽസാസ് കൈവശപ്പെടുത്തുകയും ഓസ്ട്രിയൻ ഹബ്സ്ബർഗിന്റെ സഖ്യകക്ഷികളായ സ്പെയിൻകാർക്കെതിരെ തെക്കൻ നെതർലാൻഡിൽ വിജയിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനുശേഷം, സാമ്രാജ്യം യുദ്ധത്തിൽ പരാജയപ്പെട്ടുവെന്ന് വ്യക്തമായി, 1648 ഒക്ടോബർ 24 ന്. മൺസ്റ്ററിലും ഓസ്നാബ്രൂക്കിലും വെസ്റ്റ്ഫാലിയൻ എന്ന പേരിൽ ഒരു സമാധാന ഉടമ്പടി ഒപ്പുവച്ചു. യൂറോപ്പിലെ അന്തർസംസ്ഥാന ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു പുതിയ ക്രമത്തിന് അദ്ദേഹം അടിത്തറയിട്ടു.

കത്തോലിക്കാ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സഭകൾ അവകാശങ്ങളിൽ തുല്യരായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, തത്ത്വം ഉറപ്പിച്ചു: "ആരുടെ ശക്തി, അതാണ് വിശ്വാസം." വെസ്റ്റ്ഫാലിയയിലെ സമാധാനം ജർമ്മനിയെ ഛിന്നഭിന്നമാക്കി. വിജയികളായ രാജ്യങ്ങൾ - ഫ്രാൻസും സ്വീഡനും - ഓസ്ട്രിയൻ, സ്പാനിഷ് ഹബ്സ്ബർഗുകളുടെ സ്വത്തുക്കളുടെ ചെലവിൽ അവരുടെ സ്വത്തുക്കൾ വിപുലീകരിച്ചു. വലിപ്പം വർദ്ധിച്ചു പ്രഷ്യ; ഹോളണ്ടിന്റെയും സ്വിറ്റ്സർലൻഡിന്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യം ഔദ്യോഗികമായി സ്ഥിരീകരിച്ചു.

സൊസൈറ്റി ഓഫ് ജീസസ് ആൻഡ് ജെസ്യൂട്ട് .

1540-ൽ പോപ്പ് പോൾ 3-ന്റെ അനുമതിയോടെ, ഒരു പുതിയ സന്യാസ ക്രമം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു - സൊസൈറ്റി ഓഫ് ജീസസ്, ജെസ്യൂട്ട് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ഇതിനെ ആശ്രമങ്ങളില്ലാത്ത ഒരു ഓർഡർ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, ഇത് അതിന്റെ മുൻഗാമികളിൽ നിന്ന് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യത്യാസമാണ്. ജസ്യൂട്ടുകൾ കട്ടിയുള്ള മതിലുകളാൽ ലോകത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം വേലി കെട്ടിയിരുന്നില്ല, അവർ വിശ്വാസികൾക്കിടയിൽ ജീവിച്ചു, അവരുടെ ദൈനംദിന കാര്യങ്ങളിലും ആശങ്കകളിലും പങ്കെടുത്തു.

ഓർഡറിന്റെ സ്ഥാപകൻ സ്പാനിഷ് കുലീനനായ ഇഗ്നാസിയോ ലയോളയാണ് (1491-1556). കുടുംബത്തിലെ പതിമൂന്നാം കുട്ടിയായ അവൻ തിരഞ്ഞെടുത്തപ്പോൾ സൈനിക ജീവിതം, ആരും ആശ്ചര്യപ്പെട്ടില്ല: ഇത് സ്പാനിഷ് കുലീനന്റെ സാധാരണ രീതിയാണ്. എന്നാൽ 30-ാം വയസ്സിൽ ഇരുകാലുകൾക്കും ഗുരുതരമായി പരിക്കേറ്റു. പാതി വിസ്മൃതിയിൽ, അവൻ തന്നെ സുഖപ്പെടുത്തുമെന്ന് പറഞ്ഞ അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസിനെ സ്വപ്നം കണ്ടു. അക്കാലത്ത് മാർപാപ്പമാരുടെ വസതിയായ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ് കത്തീഡ്രലിന്റെ നിർമാണം പൂർത്തിയായി വരികയായിരുന്നു. ഇഗ്നാസിയോ അപ്പോസ്തലന്റെ രൂപത്തിൽ മുകളിൽ നിന്ന് ഒരു അടയാളം കണ്ടു, പള്ളിയെയും വിശുദ്ധ സിംഹാസനത്തെയും സഹായിക്കാൻ അവനെ വിളിച്ചു, ഒരു ആത്മീയ പ്രസംഗകന്റെ ജീവിതം ആരംഭിക്കാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു. 33-ാം വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം സ്കൂൾ മേശപ്പുറത്ത് ഇരുന്നു, പിന്നീട് യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിദ്യാഭ്യാസം നേടി.

ജസ്യൂട്ട് ക്രമത്തിൽ ഇരുമ്പ് അച്ചടക്കം ഭരിച്ചു. അത് ഒരു സൈനിക സംഘടന പോലെയായിരുന്നു. ഉത്തരവിന്റെ തലവനായിരുന്നു ജനറൽ - ഇഗ്നാസിയോ ലയോള. ഒരു ജെസ്യൂട്ട് തന്റെ മേലധികാരിയുടെ കൈകളിൽ തിരിയാൻ കഴിയുന്ന ഒരു മൃതദേഹം പോലെ ആയിരിക്കണം, നിങ്ങൾക്ക് എന്തും ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന മെഴുക് പന്ത് പോലെ ലയോള പറഞ്ഞു. മേലധികാരി ഒരു പാപം ചെയ്യാൻ ഉത്തരവിട്ടാൽ, ജെസ്യൂട്ട് ഒരു മടിയും കൂടാതെ, ഉത്തരവ് പാലിക്കണം: എല്ലാത്തിനും ബോസ് ഉത്തരവാദിയാണ്.

ആളുകളുടെ മനസ്സിനെ സ്വാധീനിക്കുക എന്നതാണ് ജെസ്യൂട്ടുകൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ദൗത്യമായി കണക്കാക്കുന്നത്. ഇതിനായി, എല്ലാ മാർഗങ്ങളും നല്ലതാണ്, അവർ വിശ്വസിച്ചു. ജെസ്യൂട്ടുകളുടെ വഞ്ചനയും ഗൂഢാലോചനകളും വളരെ പെട്ടെന്നുതന്നെ പൊതു അറിവായി.

ചില ജെസ്യൂട്ടുകൾ സന്യാസ വസ്‌ത്രങ്ങൾ ധരിക്കാതെ ഒരു മതേതര ജീവിതശൈലി നയിച്ചു, അതിനാൽ ഏതെങ്കിലും സമൂഹത്തിലേക്ക് കടന്നുചെല്ലാനും അവിടെ സ്വാധീനം നേടാനും കൂടുതൽ സൗകര്യപ്രദമായിരുന്നു.

ജെസ്യൂട്ടുകൾ രാജാക്കന്മാരുടെ കൊലപാതകങ്ങൾ പോലും സംഘടിപ്പിച്ചു. അങ്ങനെ 1610-ൽ. ഹബ്സ്ബർഗിലെ കത്തോലിക്കാ ചക്രവർത്തിക്കെതിരെ ജർമ്മൻ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് രാജകുമാരന്മാരുടെ പക്ഷം പിടിക്കാൻ ഒരുങ്ങിയ ഫ്രഞ്ച് രാജാവായ ഹെൻറി 4 കൊല്ലപ്പെട്ടു. പാഷണ്ഡതകളോട് പോരാടി, ജെസ്യൂട്ടുകൾ പലപ്പോഴും ഇൻക്വിസിഷന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകി.

എന്നിട്ടും ഇത് അവരുടെ പങ്കിനെയും പ്രാധാന്യത്തെയും നിർണ്ണയിച്ചില്ല. ഇംഗ്ലീഷ് ചരിത്രകാരനായ മക്കാലെ ജെസ്യൂട്ടുകളെ കുറിച്ച് എഴുതി: "യുവമനസ്സുകളെ നയിക്കുന്നതിനും വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള കലയിൽ തങ്ങൾക്ക് തുല്യരാകില്ലെന്ന് അവരുടെ ശത്രുക്കൾക്ക് പോലും സമ്മതിക്കേണ്ടി വന്നു." അവർ സൃഷ്ടിച്ച സ്കൂളുകളിലും സർവ്വകലാശാലകളിലും സെമിനാരികളിലുമാണ് അവരുടെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം നടന്നത്. ഈ ഉത്തരവിലെ ഓരോ അഞ്ചിൽ നാലും വിദ്യാർത്ഥികളും അധ്യാപകരും ആയിരുന്നു. ലയോളയുടെ മരണസമയത്ത്, 1556-ൽ, ഏകദേശം 1,000 ആളുകളും യൂറോപ്പിൽ 33 പേരും ഉണ്ടായിരുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾജെസ്യൂട്ടുകൾ നിയന്ത്രിക്കുന്നു. ജെസ്യൂട്ടുകൾക്കിടയിൽ കഴിവുള്ളവരും ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസമുള്ളവരുമായ അനേകം അധ്യാപകരുണ്ടായിരുന്നു, യുവമനസ്സുകളും ആത്മാക്കളും അവരിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലും, ജനസംഖ്യയുടെ ആചാരങ്ങളെയും പാരമ്പര്യങ്ങളെയും ബഹുമാനിക്കാൻ ജെസ്യൂട്ടുകൾ ശ്രമിച്ചു.

പോളണ്ട്, ഹംഗറി, അയർലൻഡ്, പോർച്ചുഗൽ, ജർമ്മനി, വെനീസ് എന്നിവിടങ്ങളിലും കുറച്ചുകാലം മസ്‌കോവൈറ്റ് സംസ്ഥാനത്തും ജെസ്യൂട്ട് സജീവമായിരുന്നു. 1542-ൽ അവർ ഇന്ത്യയിലെത്തി, 1549-ൽ - ബ്രസീലിലേക്കും ജപ്പാനിലേക്കും, 1586-ൽ - കോംഗോയിലേക്കും, 1589-ൽ അവർ ചൈനയിലും സ്ഥിരതാമസമാക്കി.

പരാഗ്വേയിൽ, 150 വർഷക്കാലം, ജെസ്യൂട്ടുകൾ സൃഷ്ടിച്ച ഒരു സംസ്ഥാനം ഉണ്ടായിരുന്നു. 150 ആയിരം ഗ്വാരാനി ഇന്ത്യക്കാരാണ് ഇവിടെ താമസിച്ചിരുന്നത്, വിസ്തൃതിയുടെ കാര്യത്തിൽ ഇത് പോർച്ചുഗലിനേക്കാൾ 2 മടങ്ങ് കൂടുതലായിരുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികതയുടെയും സദ്‌ഗുണത്തിന്റെയും തത്വങ്ങളിലാണ് ഇവിടെ ജീവിതം കെട്ടിപ്പടുത്തത്. ജെസ്യൂട്ടുകൾ ഗ്വാരാനി ലിപി സൃഷ്ടിച്ചു, അച്ചടിച്ച പാഠപുസ്തകങ്ങൾ, ദൈവശാസ്ത്ര കൃതികൾ, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, ഭൂമിശാസ്ത്രം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികൾ അച്ചടിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ വികാരങ്ങളുടെ ആഴം കൊണ്ട് ജെസ്യൂട്ടുകളെ ഞെട്ടിച്ചുകൊണ്ട് ഇന്ത്യക്കാർ ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുകയും പെയിന്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ അങ്ങേയറ്റം സത്യസന്ധതയും മാന്യതയും, സംഘാടനത്തിനുള്ള അവരുടെ കഴിവും, ഇന്ത്യക്കാരുടെ നന്മയ്ക്കായി ജീവിക്കാനുള്ള അവരുടെ ആഗ്രഹവും അവർക്ക് ഗ്വാറാനിയോടുള്ള ആത്മാർത്ഥമായ സ്നേഹവും ഭക്തിയും നേടിക്കൊടുത്തു.

ഉപസംഹാരം.

നവീകരണം വിജയിച്ച രാജ്യങ്ങളിൽ, സഭയ്ക്ക് ഭരണകൂടത്തെ വളരെയധികം ആശ്രയിക്കേണ്ടിവന്നു, കത്തോലിക്കാ രാജ്യങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് കുറഞ്ഞ അധികാരം ആസ്വദിച്ചു, മതേതരവൽക്കരണത്തിന്റെ ഫലമായി അതിന് അതിന്റെ സാമ്പത്തിക ശക്തി നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഇതെല്ലാം ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മതേതര സംസ്കാരത്തിന്റെയും വികാസത്തിന് സഹായകമായി.

നവീകരണത്തിന്റെ ഫലമായി യൂറോപ്പ് മുഴുവൻ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. കത്തോലിക്കാ സഭ മുഴുവൻ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെയും സഭയായി നിലച്ചു. അതിൽ നിന്ന് ഒരു സ്വതന്ത്ര ശക്തമായ മതപരമായ ദിശ - പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് - ക്രിസ്തുമതത്തിലെ മൂന്നാമത്തെ ദിശ.

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ മനസ്സിൽ ഇന്ന് പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക നൈതികത വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട് - അധ്വാനത്തിന്റെ നൈതികത, സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനം, കരാർ ബന്ധങ്ങൾ, കൃത്യത, മിതത്വം, പെഡൻട്രി, അതായത്. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെയും പുതിയ ലോകത്തെയും രാജ്യങ്ങളുടെ മാംസത്തിന്റെയും രക്തത്തിന്റെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെയും ഭാഗമായി മാറിയ ബർഗർ സദ്ഗുണങ്ങൾ.

വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാധീനമുള്ള ബൂർഷ്വാസിക്ക് ഈ വർഗ്ഗത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന "വിലകുറഞ്ഞ" ലളിതവും സൗകര്യപ്രദവുമായ ഒരു മതം ലഭിച്ചു.

അത്തരമൊരു മതം ആവശ്യമില്ല വലിയ പണംവിലകൂടിയ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിനും കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ നടക്കുന്ന മഹത്തായ ആരാധനയുടെ പരിപാലനത്തിനും. പ്രാർത്ഥനകൾ, പുണ്യസ്ഥലങ്ങളിലേക്കുള്ള തീർത്ഥാടനം, മറ്റ് ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് കൂടുതൽ സമയം എടുക്കുന്നില്ല.

വ്രതാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, ഭക്ഷണം തിരഞ്ഞെടുക്കൽ തുടങ്ങിയവയിലൂടെ അവൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെയും പെരുമാറ്റത്തെയും നിയന്ത്രിക്കുന്നില്ല. അവളുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ബാഹ്യ പ്രകടനങ്ങളൊന്നും അവൾക്ക് ആവശ്യമില്ല. അത്തരമൊരു മതം ആധുനിക ബിസിനസ്സ് വ്യക്തിക്ക് നന്നായി യോജിക്കുന്നു.

നവീകരണത്തിനുശേഷം യൂറോപ്യൻ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വിഭജനം.

ഗ്രന്ഥസൂചിക:

1 "ലോകത്തിന്റെ മതപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ". മോസ്കോ. ed. കിരീടം അമർത്തുക

1996 വോളിയം 1.

2 ലോക ചരിത്രം. മോസ്കോ. 1997 വോളിയം 10.

3 "ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി". യുവ ജോർജ്ജ്. മോസ്കോ. 2000

4 "സാങ്കേതിക സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള കൾച്ചറോളജി: വിദ്യാഭ്യാസം

അലവൻസ്". റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ. 2001

5 "കൾച്ചറോളജി: സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം".

ഡി.എ.സിലിചെവ്. മോസ്കോ. എഡ്. 1998 ന് മുമ്പ്

6 "കുട്ടികളുടെ വിജ്ഞാനകോശം". മോസ്കോ. എഡ്. അക്കാദമികൾ

പെഡഗോഗിക്കൽ സയൻസസ്ആർഎസ്എഫ്എസ്ആർ. 1961 വോളിയം 7

7 "ഗ്രേറ്റ് സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ" മോസ്കോ. എഡ്. സോവിയറ്റ് വിജ്ഞാനകോശം. 1975 വാല്യം 22

8 "സോവിയറ്റ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ" മോസ്കോ. എഡ്. സോവിയറ്റ് വിജ്ഞാനകോശം. 1969 വാല്യം 12

നവീകരണം (ലാറ്റിൻ റിഫോർമേഷ്യോയിൽ നിന്ന് - പരിവർത്തനം) 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ പടിഞ്ഞാറൻ, മധ്യ യൂറോപ്പിൽ നടന്ന ഒരു വിശാലമായ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനമാണ്, ഇത് ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തെ പരിഷ്കരിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. നവീകരണത്തിന്റെ ആരംഭ തീയതി - ഒക്ടോബർ 31, 1517വിളിക്കപ്പെടുന്നവയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വിറ്റൻബർഗിൽ (സാക്സണി) എം. ലൂഥർ എഴുതിയ "95 തീസുകൾ"

നവീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശകൾ:

• ബർഗർ (എം. ലൂഥർ, ജെ. കാൽവിൻ, ഡബ്ല്യു. സ്വിംഗ്ലി);
• നാടോടി (T. Münzer, Anabaptists);
• രാജകീയ-രാജകുമാരൻ.

നവീകരണം പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി 1524-1526 ലെ കർഷക യുദ്ധങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ജർമ്മനിയിലും നെതർലൻഡിലും ഇംഗ്ലീഷ് വിപ്ലവത്തിലും. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ തുടർച്ചയാണ് നവീകരണം, എന്നാൽ ചില നവോത്ഥാന പ്രവണതകൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്.

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ യഥാർത്ഥത്തിൽ പള്ളിയുടെ ഭൂവുടമസ്ഥാവകാശം നിഷേധിച്ചു, കത്തോലിക്കാ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളെ തർക്കിച്ചു. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിൽ, സഭാ സംഘടനയുടെ പ്രാധാന്യം ഒരു മിനിമം ആയി ചുരുക്കി. രക്ഷയുടെ കാര്യത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, അത് ദൈവവുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ ബന്ധത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. രക്ഷ അർഹതയുള്ളതല്ല, മറിച്ച് ദൈവം ഏകപക്ഷീയമായി ക്ഷമിക്കുന്നു. പ്രാർത്ഥനകൾ, ഐക്കണുകളുടെ ആരാധന, വിശുദ്ധരുടെ ആരാധന, പള്ളി ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ രക്ഷയുടെ കാര്യത്തിൽ വ്യർഥമാണെന്ന് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ കണക്കാക്കുന്നു. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പാപപരിഹാര ബലിയിലും പുനരുത്ഥാനത്തിലും വിശ്വസിക്കുക, ഉയർന്ന ധാർമ്മിക പെരുമാറ്റം പിന്തുടരുക, പ്രൊഫഷണൽ സാമൂഹിക മേഖലകളിൽ സജീവമാകുക, എല്ലാം ഒരുമിച്ച് രക്ഷയുടെ മാർഗമാണ്. കരിയറിലെയും കുടുംബജീവിതത്തിലെയും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട വിജയത്തിന്റെ തെളിവ്. മതപരമായ സത്യത്തിന്റെ ഉറവിടം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമാണ്. വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെയും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും റോമിലെ മാർപ്പാപ്പയുടെയും അഭിപ്രായങ്ങൾ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ ആധികാരികമായി കണക്കാക്കുന്നില്ല. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിലെ പുരോഹിതൻ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട സ്ഥാനമാണ്. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ ഒരു വ്യക്തിയെ ഭൗമിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു - ജോലി, കുടുംബം, സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തൽ. മാക്‌സ് വെബറിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ധാർമ്മികത, യൂറോപ്യന്മാർക്കിടയിൽ "മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ആത്മാവ്" രൂപീകരിച്ചു, അത് ഉത്സാഹം, മിതത്വം, പ്രൊഫഷണൽ മനഃസാക്ഷി എന്നിവയാൽ സവിശേഷതയാണ്.

ആദ്യകാല പരിഷ്കർത്താക്കൾ സംസ്ഥാന കാര്യങ്ങളിൽ സഭയുടെ ഇടപെടലിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കാൽവിനിസ്റ്റുകളുടെ സിദ്ധാന്തം അധികാരികളെ അനുസരിക്കാതിരിക്കാൻ ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അടിസ്ഥാനം നൽകി. ആധുനിക ഭാഷകളിലേക്ക് ബൈബിൾ ആദ്യമായി വിവർത്തനം ചെയ്തത് പരിഷ്കർത്താക്കൾ ആയിരുന്നു (ഇംഗ്ലണ്ടിലെ വിക്ലിഫ്, ചെക്ക് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ഹസ്, ജർമ്മനിയിലെ ലൂഥർ).

ജർമ്മനിയിൽ ആരംഭിച്ച നവീകരണം അതിവേഗം യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു. അതിന്റെ പിന്തുണക്കാരെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരെ വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി (ലാറ്റിൻ സംരക്ഷകരിൽ നിന്ന് - എതിർക്കുന്നു, വിയോജിക്കുന്നു).

സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെ നവീകരണം

സ്വിറ്റ്‌സർലൻഡിലെ നവീകരണ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ കേന്ദ്രം സൂറിച്ചായിരുന്നു, അവിടെ ലൂഥറിന്റെ പിന്തുണക്കാരനായ പുരോഹിതൻ ഉൾറിച്ച് സ്വിംഗ്‌ലി (1484-1531) തന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു, അദ്ദേഹം സഭാ ശ്രേണി, അനുമോദനങ്ങൾ, ഐക്കണുകളുടെ ആരാധന എന്നിവയെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം, കത്തോലിക്കരുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിൽ, നവീകരണത്തിന് നേതൃത്വം നൽകിയത് ഫ്രഞ്ചുകാരനായ ജോൺ കാൽവിൻ (1509 - 1564) പീഡനത്തെത്തുടർന്ന് ഫ്രാൻസ് വിടാൻ നിർബന്ധിതനായി. നവീകരണത്തിന്റെ കേന്ദ്രം ജനീവയിലേക്ക് മാറി, അവിടെ കാൽവിൻ താമസമാക്കി. "ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ പേനയിലെ നിർദ്ദേശം" എന്ന ഉപന്യാസത്തിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചു, അതിന്റെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ച ആശയമായിരുന്നു. ദൈവം ചിലരെ മോക്ഷത്തിലേക്കും മറ്റു ചിലരെ നാശത്തിലേക്കും ചിലരെ സ്വർഗത്തിലേക്കും മറ്റു ചിലരെ നരകത്തിലേക്കും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു. ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്കും ഇതറിയില്ല, എന്നാൽ സദ്ഗുണമുള്ള ജീവിതം നയിക്കുന്നതിലൂടെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് മോക്ഷം പ്രതീക്ഷിക്കാം. അതേസമയം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ തിരഞ്ഞെടുക്കലിന്റെ ഉറപ്പായ അടയാളം ഭൗമിക കാര്യങ്ങളിൽ അവന്റെ വിജയമാണ്. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നിയമം ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സമ്മാനമായി സ്വത്തോടുള്ള ആദരവ് പ്രഖ്യാപിച്ചു, അത് വർദ്ധിപ്പിക്കണം. ഉത്സാഹവും മിതവ്യയവും കാണിക്കാത്തവൻ പാപത്തിൽ വീഴുന്നു.

ജീവിതത്തിൽ അഭിവൃദ്ധി, സമ്പുഷ്ടീകരണം ഒരു ജീവകാരുണ്യ കർമ്മമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, ഉത്ഭവത്തിനും വർഗ പദവികൾക്കും അവയുടെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ കാൽവിനിസം ബൂർഷ്വാ വിഭാഗങ്ങൾക്ക് ആകർഷകമായി മാറി. കാൽവിനിസത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം സ്വിറ്റ്സർലൻഡിൽ താരതമ്യേന വേഗത്തിൽ നിലയുറപ്പിച്ചു.

ഇംഗ്ലണ്ടിലെ നവീകരണം

ഇംഗ്ലണ്ടിലെ നവീകരണം രാജാവ് പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും ബൂർഷ്വാസിയുടെയും പിന്തുണയോടെ നടത്തി, അവർ പള്ളി ഭൂമികളും സ്വത്തും കൈവശപ്പെടുത്തുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു. ചാൾസ് അഞ്ചാമന്റെ ബന്ധുവായ ഹെൻറി എട്ടാമൻ രാജാവിന്റെ ആദ്യ ഭാര്യയിൽ നിന്ന് വിവാഹമോചനം അനുവദിക്കാൻ മാർപ്പാപ്പ വിസമ്മതിച്ചതാണ് സഭയുടെ നവീകരണത്തിന് കാരണം. 1534-ൽ ഇംഗ്ലീഷ് പാർലമെന്റ് റോമിനോട് അനുസരണക്കേട് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും രാജാവിന്റെ തലവനായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളി. 1536-ലെയും 1539-ലെയും പാർലമെന്റ് നിയമങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി. എല്ലാ ആശ്രമങ്ങളും അടച്ചു, അവരുടെ സ്വത്തുക്കൾ കണ്ടുകെട്ടി വിൽക്കാൻ തുടങ്ങി. അക്രമാസക്തമായ രീതികളിലൂടെയാണ് പരിഷ്കരണം നടത്തിയത്, പുതിയ സഭയുടെ തത്വങ്ങൾ നിരസിച്ചതിന് വധശിക്ഷ നൽകേണ്ടി വന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, നവീകരണത്തെ അംഗീകരിക്കാത്ത രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞനും ശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ തോമസ് മോറെ വധിച്ചു. കത്തോലിക്കാ മതം പുനഃസ്ഥാപിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ പരാജയപ്പെട്ടു. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ, ആംഗ്ലിക്കനിസം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു - പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിലെ ഒരു മിതമായ പ്രവണത, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഉറവിടമായി അംഗീകരിച്ചു. പള്ളി ദേശീയമായിത്തീർന്നു, ദയകൾ നിർത്തലാക്കി, ഐക്കണുകളുടെയും അവശിഷ്ടങ്ങളുടെയും ആരാധന നിരസിച്ചു, അവധി ദിവസങ്ങളുടെ എണ്ണം കുറച്ചു, ആരാധന ഇംഗ്ലീഷിൽ നടത്താൻ തുടങ്ങി. രാജാവിന് സമ്പൂർണ്ണ കീഴടങ്ങലും കലാപങ്ങൾ തടയലും എന്ന ആശയം ഇടവകക്കാർക്കിടയിൽ പ്രചരിപ്പിക്കാൻ പുരോഹിതന്മാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.

സ്കാൻഡിനേവിയൻ രാജ്യങ്ങളിലെ നവീകരണം

സ്വീഡനിലെയും ഡെൻമാർക്കിലെയും നവീകരണം രാജകീയ അധികാരികളുടെ പിന്തുണ കണ്ടെത്തി, പ്രധാനമായും പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലാണ് ഇത് നടപ്പിലാക്കിയത്.

ഫിൻലാൻഡ്, നോർവേ, ഐസ്ലാൻഡ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ, നവീകരണം ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു, കാരണം അത് വിദേശ രാജകീയ ശക്തിയുടെ ശക്തിയുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഇവിടെ നവീകരണം അവസാനിച്ചു. "മുകളിൽ". ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ലൂഥറൻ തത്ത്വങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട സഭയുടെ തലവനായി രാജാവ്.

ഫ്രാൻസിലെ നവീകരണം

ഇതിനകം 20-കളിൽ. 16-ആം നൂറ്റാണ്ട് ബൂർഷ്വാസിക്കും തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഫ്രാൻസിലെ കരകൗശല വിദഗ്ധർക്കും ഇടയിൽ ലൂഥറിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ പ്രചാരത്തിലായി.

രാജകീയ ശക്തി തുടക്കത്തിൽ മതപരമായ സഹിഷ്ണുതയുടെ ഒരു നിലപാട് സ്വീകരിച്ചു, എന്നാൽ നവീകരണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരുടെ പ്രവർത്തനം വളർന്നപ്പോൾ അത് അടിച്ചമർത്തലിലേക്ക് നീങ്ങി. "ഫയർ ചേംബർ" സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അത് "പാഷണ്ഡികൾ"ക്കെതിരെ 500 ഓളം ശിക്ഷാവിധികൾ പാസാക്കി. എന്നിരുന്നാലും, നവീകരണം തുടർന്നും പ്രചരിച്ചു, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഒരു ഭാഗം പള്ളി ഭൂമികളുടെ മതേതരവൽക്കരണത്തിനായി പ്രതീക്ഷിച്ചു. സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരായ പോരാട്ടത്തെ ഒഴിവാക്കാത്ത കാൽവിനിസം ലൂഥറനിസം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങി. കാൽവിനിസ്റ്റുകൾ ഹ്യൂഗനോട്ടുകൾ എന്നറിയപ്പെട്ടു. 1560 മുതൽ, കത്തോലിക്കരും ഹ്യൂഗനോട്ടുകളും തമ്മിലുള്ള തുറന്ന ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ ആരംഭിച്ചു, അത് മതയുദ്ധങ്ങളായി വളർന്നു. അവർ 30 വർഷം തുടർന്നു. ഫ്രാൻസിലെ മതയുദ്ധങ്ങളിൽ ഹ്യൂഗനോട്ടുകളെ സഹായിച്ച ബ്രിട്ടീഷുകാരും കത്തോലിക്കരെ പിന്തുണച്ച സ്പെയിൻകാരും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു.

1570-ൽ രാജാവും നവീകരണ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളും തമ്മിൽ ഒരു സമാധാനം ഒപ്പുവച്ചു, അതനുസരിച്ച് കാൽവിനിസ്റ്റ് ആരാധന അനുവദിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഹ്യൂഗനോട്ടുകൾക്കെതിരായ ഒരു പുതിയ ആക്രമണം ഉടൻ ആരംഭിച്ചു. ഈ യുദ്ധങ്ങളിലെ ഏറ്റവും ഭയാനകമായ സംഭവങ്ങളിലൊന്നാണ് സെന്റ് ബർത്തലോമിയോയുടെ രാത്രി.

സെന്റ് ബർത്തലോമിയോയുടെ ദിനത്തിൽ, യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന കക്ഷികളെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുന്നതിനായി, നവാരിലെ ഹ്യൂഗനോട്ട് നേതാവ് ഹെൻറിയും രാജാവിന്റെ സഹോദരി വലോയിസ് മാർഗരറ്റുമായുള്ള വിവാഹം നിശ്ചയിച്ചിരുന്നു. തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ ഹ്യൂഗനോട്ട് പ്രഭുവർഗ്ഗത്തെ ക്ഷണിച്ചു. തങ്ങളുടെ എതിരാളികളെ കൂട്ടക്കൊല ചെയ്യാൻ കത്തോലിക്കർ ഈ പരിപാടി ഉപയോഗിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. അതിഥികൾ താമസിച്ചിരുന്ന വീടുകൾ അവർ അടയാളപ്പെടുത്തി, 1572 ഓഗസ്റ്റ് 23-24 രാത്രിയിൽ അവർ കൂട്ടക്കൊല ചെയ്തു. പലരും കിടപ്പിലായിരുന്നു. ഹ്യൂഗനോട്ടുകൾക്കെതിരായ പ്രതികാരം മൂന്ന് ദിവസം നീണ്ടുനിന്നു, കൊലപാതകങ്ങൾ മറ്റ് നഗരങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു, കുറഞ്ഞത് 30 ആയിരം പേർ മരിച്ചു. പുതിയ വീര്യത്തോടെ യുദ്ധം പുനരാരംഭിച്ചു.

90 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. പട്ടാളക്കാരുടെ കവർച്ചകളും അധികാരികളുടെ നികുതിയും മൂലം ക്ഷീണിച്ച കർഷകർ "എലികളിൽ!" എന്ന നിലവിളിക്ക് കീഴിൽ പ്രവർത്തനമാരംഭിച്ചു. ക്രോക്കന്മാരുടെ പ്രക്ഷോഭം 40 ആയിരം കർഷകരെ തൂത്തുവാരി, വിമതരായ കർഷകരെ അടിച്ചമർത്തുന്നതിനായി ഹ്യൂഗനോട്ട് യുദ്ധങ്ങൾ അവസാനിപ്പിക്കാൻ രാജകീയ ശക്തിക്ക് ചുറ്റും ഒന്നിക്കാൻ പ്രഭുക്കന്മാരും ബൂർഷ്വാസിയുടെ സമ്പന്നരും നിർബന്ധിതരായി. നവാരിലെ ഹെൻറി, യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന കക്ഷികളെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുന്നതിനായി, വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്തു, കത്തോലിക്കാ മതം സ്വീകരിച്ചു. അപ്പോൾ മാത്രമാണ് പാരീസിന്റെ കവാടങ്ങൾ അവനു മുന്നിൽ തുറന്നത്.

"പാരീസ് ഒരു പിണ്ഡത്തിന് മൂല്യമുള്ളതാണ്" (ഒരു പിണ്ഡം ഒരു കത്തോലിക്കാ സഭാ സേവനമാണ്) എന്ന വാക്കുകളാൽ അദ്ദേഹത്തിന് ബഹുമതിയുണ്ട്. നവാരയിലെ ഹെൻറി ഫ്രാൻസിന്റെ രാജാവായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുകയും ബർബൺ രാജവംശത്തിന് അടിത്തറ പാകുകയും ചെയ്തു.

1598-ൽ നാന്റസിന്റെ ശാസന പുറപ്പെടുവിച്ചു - മതസഹിഷ്ണുത സംബന്ധിച്ച ഒരു നിയമം. അദ്ദേഹം കത്തോലിക്കാ മതത്തെ ഔദ്യോഗിക മതമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു, എന്നാൽ ഹ്യൂഗനോട്ടുകൾക്ക് മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള അവകാശവും പൊതുസ്ഥാനം വഹിക്കാനുള്ള കത്തോലിക്കരുടെ അതേ അവകാശവും നിലനിർത്തി. യൂറോപ്പിലെ വിശ്വാസ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ നിയമമായിരുന്നു അത്. മതയുദ്ധങ്ങൾ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് വളരെയധികം കഷ്ടപ്പാടുകളും ഇല്ലായ്മകളും വരുത്തി, അത് മതം പരിഗണിക്കാതെ ഐക്യത്തോടെ ജീവിക്കാൻ പഠിക്കാൻ അവരെ നിർബന്ധിതരാക്കി.

എതിർ-പരിഷ്കരണം

നവീകരണ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ വിജയങ്ങൾ കത്തോലിക്കാ സഭയെയും അതിനെ പിന്തുണച്ച ഫ്യൂഡൽ ശക്തികളെയും നവീകരണത്തിനെതിരെ പുനഃസംഘടിപ്പിക്കാനും പോരാടാനും നിർബന്ധിതരാക്കി. സ്പാനിഷ് കുലീനനായ ഇഗ്നേഷ്യസ് ലയോള സ്ഥാപിച്ച ജെസ്യൂട്ട് ക്രമം അവരുടെ കൈകളിലെ കുറ്റകരമായ ഉപകരണമായി മാറി. ജസ്യൂട്ടുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലെ പ്രധാന ദിശ സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലേക്കും, പ്രത്യേകിച്ച് ഭരിക്കുന്നവരിലേക്കും കടന്നുകയറുകയായിരുന്നു, ക്രമത്തിന്റെയും കത്തോലിക്കാ സഭയുടെയും അവരുടെ ഇഷ്ടങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും കീഴ്പ്പെടുത്തുക, യാഥാസ്ഥിതിക മനോഭാവത്തിൽ യുവാക്കളെ ബോധവൽക്കരിക്കുക. കത്തോലിക്കാ മതം, റോമൻ പോപ്പുകളുടെ നയം പിന്തുടരുകയും പാഷണ്ഡതകളെ ചെറുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

1545 മുതൽ 1563 വരെ സമ്മേളിച്ച കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ട്രെന്റ് കൗൺസിൽ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളുടെ എല്ലാ രചനകളെയും പഠിപ്പിക്കലുകളെയും അനാഥേറ്റിസ് ചെയ്തു, ബിഷപ്പ്, സെക്കുലർ അധികാരികളുടെ മേൽ മാർപ്പാപ്പയുടെ ആധിപത്യം സ്ഥിരീകരിച്ചു, വിശ്വാസ കാര്യങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അധികാരം അംഗീകരിച്ചു, എല്ലാം നിരസിച്ചു. കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ പിടിവാശികളും സംഘടനകളും മാറ്റാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

നവീകരണത്തിന്റെ പേരിൽ, മധ്യകാല ജീവിതക്രമത്തിനെതിരായ ഒരു വലിയ പ്രതിപക്ഷ പ്രസ്ഥാനം അറിയപ്പെടുന്നു, ഇത് പുതിയ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിനെ തൂത്തുവാരുകയും സമൂലമായ പരിവർത്തനങ്ങൾക്കായുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, പ്രധാനമായും മതമേഖലയിൽ. ഒരു പുതിയ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ആവിർഭാവം - പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം അതിന്റെ രണ്ട് രൂപങ്ങളിലും: ലൂഥറൻ ഒപ്പം പരിഷ്കരിച്ചു . മധ്യകാല കത്തോലിക്കാ മതം ഒരു വിശ്വാസം മാത്രമല്ല, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രപരമായ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളിലും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ഒരു മുഴുവൻ സംവിധാനവും കൂടിയായതിനാൽ, നവീകരണ കാലഘട്ടം പൊതുജീവിതത്തിന്റെ മറ്റ് വശങ്ങളെ പരിഷ്കരിക്കുന്നതിന് അനുകൂലമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു: രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവും. , സാമ്പത്തിക, ബൗദ്ധിക. അതിനാൽ, പരിഷ്കരണ പ്രസ്ഥാനം, മുഴുവൻ XVI നെയും ആദ്യത്തേയും ആശ്ലേഷിച്ചു XVII-ന്റെ പകുതിനൂറ്റാണ്ടുകൾ, വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായിരുന്നു, അത് എല്ലാ രാജ്യങ്ങൾക്കും പൊതുവായ കാരണങ്ങളാലും പ്രത്യേക കാരണങ്ങളാലും നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു ചരിത്രപരമായ അവസ്ഥകൾഓരോ ആളുകളും വ്യക്തിഗതമായി. ഈ കാരണങ്ങളെല്ലാം ഓരോ രാജ്യത്തും ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന രീതിയിൽ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

കാൽവിനിസ്റ്റ് നവീകരണത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ ജോൺ കാൽവിൻ

നവീകരണ കാലഘട്ടത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന അശാന്തി ഭൂഖണ്ഡത്തിൽ അവസാനിച്ചത് മതപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പോരാട്ടത്തിലൂടെയാണ്, ഇത് മുപ്പത് വർഷത്തെ യുദ്ധം എന്നറിയപ്പെടുന്നു, അത് വെസ്റ്റ്ഫാലിയ സമാധാനത്തോടെ (1648) അവസാനിച്ചു. ഈ ലോകം നിയമവിധേയമാക്കിയ മതപരിഷ്കരണം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്താൽ വേർതിരിക്കപ്പെട്ടില്ല. യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുമ്പോൾ, പുതിയ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അനുയായികൾ കൂടുതൽ കൂടുതൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിലേക്ക് വീണു, മനസ്സാക്ഷി സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും മതേതര സംസ്കാരത്തിന്റെയും യഥാർത്ഥ നവീകരണ മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ പരസ്യമായി തകർത്തു. മതപരിഷ്കരണത്തിന്റെ ഫലങ്ങളിലുള്ള അതൃപ്തി, അതിന്റെ വിപരീതമായി അധഃപതിച്ചത്, നവീകരണത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക പ്രവണതയ്ക്ക് കാരണമായി - നിരവധി വിഭാഗീയത (അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, സ്വതന്ത്രർ, ലെവലർമാർമുതലായവ), ഇത് പ്രധാനമായും സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങൾ മതപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

ജർമ്മൻ അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റ് നേതാവ് തോമസ് മണ്ട്സർ

നവീകരണത്തിന്റെ യുഗം യൂറോപ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഒരു പുതിയ ദിശ നൽകുകയും പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ ആധുനിക വ്യവസ്ഥയുടെ അടിത്തറയിടുകയും ചെയ്തു. നവീകരണ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ഫലങ്ങളുടെ ശരിയായ വിലയിരുത്തൽ അതിന്റെ പ്രാരംഭം മാത്രമല്ല കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ വാക്കാലുള്ള"സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ സ്നേഹിക്കുന്ന" മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ, മാത്രമല്ല അവൾ അംഗീകരിച്ച പോരായ്മകളും പരിശീലനത്തിൽപുതിയ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സാമൂഹിക-പള്ളി സമ്പ്രദായം. നവീകരണം പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ മതപരമായ ഐക്യത്തെ നശിപ്പിച്ചു, നിരവധി പുതിയ സ്വാധീനമുള്ള പള്ളികൾ സൃഷ്ടിച്ചു - അത് ബാധിച്ച രാജ്യങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ വ്യവസ്ഥിതിയെ എല്ലായ്പ്പോഴും ജനങ്ങൾക്ക് മികച്ചതാക്കി മാറ്റാൻ തുടങ്ങി. പള്ളി സ്വത്തുക്കളുടെ നവീകരണ കാലഘട്ടത്തിലെ മതേതരവൽക്കരണം പലപ്പോഴും ശക്തരായ പ്രഭുക്കന്മാർ അവരെ കൊള്ളയടിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, അവർ കർഷകരെ മുമ്പത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ അടിമകളാക്കി, ഇംഗ്ലണ്ടിൽ അവർ അവനെ പലപ്പോഴും വൻതോതിൽ നാടുകളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി. ഫെൻസിങ് . മാർപ്പാപ്പയുടെ തകർന്ന അധികാരം കാൽവിനിസ്റ്റ്, ലൂഥറൻ സൈദ്ധാന്തികരുടെ അമിതമായ ആത്മീയ അസഹിഷ്ണുതയാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലും, തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിലും, അതിന്റെ സങ്കുചിത ചിന്താഗതി "മധ്യകാല മതഭ്രാന്ത്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ കൂടുതലാണ്. ഇക്കാലത്തെ മിക്ക കത്തോലിക്കാ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും, നവീകരണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരോട് ശാശ്വതമോ താൽക്കാലികമോ ആയ (പലപ്പോഴും വളരെ വിശാലമായ) സഹിഷ്ണുത ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ മിക്കവാറും ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് രാജ്യത്തും കത്തോലിക്കർക്ക് അത് ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. കത്തോലിക്കാ "വിഗ്രഹാരാധന" യുടെ വസ്തുക്കളുടെ പരിഷ്കർത്താക്കൾ അക്രമാസക്തമായ ഉന്മൂലനം ചെയ്തത് മതപരമായ കലയുടെ ഏറ്റവും വലിയ സൃഷ്ടികൾ, ഏറ്റവും മൂല്യവത്തായ സന്യാസ ലൈബ്രറികൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതിന് കാരണമായി. നവീകരണത്തിന്റെ കാലഘട്ടം സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ വലിയ കുതിച്ചുചാട്ടത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു. "മനുഷ്യനുള്ള ഉൽപാദനം" എന്ന പഴയ ക്രിസ്ത്യൻ മത തത്വത്തിന് പകരം മറ്റൊന്ന്, വാസ്തവത്തിൽ, നിരീശ്വരവാദ തത്വം - "ഉത്പാദനത്തിനുള്ള മനുഷ്യൻ". വ്യക്തിത്വത്തിന് അതിന്റെ മുൻ സ്വാശ്രയ മൂല്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു. നവീകരണ കാലഘട്ടത്തിലെ കണക്കുകൾ (പ്രത്യേകിച്ച് കാൽവിനിസ്റ്റുകൾ) ഒരു വലിയ സംവിധാനത്തിലെ ഒരു കോഗ് മാത്രമാണ് കണ്ടത്, അത്തരം ഊർജ്ജവും നിർത്താതെയും സമ്പുഷ്ടമാക്കുന്നതിന് വേണ്ടി പ്രവർത്തിച്ച, ഭൗതിക നേട്ടങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലും മാനസികവും ആത്മീയവുമായ നഷ്ടങ്ങൾ നികത്തുന്നില്ല.

നവീകരണ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യം

ഹേഗൻ. നവീകരണകാലത്ത് ജർമ്മനിയിലെ സാഹിത്യപരവും മതപരവുമായ സാഹചര്യങ്ങൾ

റാങ്ക്. നവീകരണ കാലത്ത് ജർമ്മനിയുടെ ചരിത്രം

എഗൽഹാഫ്. നവീകരണ കാലത്ത് ജർമ്മനിയുടെ ചരിത്രം

ഹ്യൂസർ. നവീകരണത്തിന്റെ ചരിത്രം

വി.മിഖൈലോവ്സ്കി. 13, 14 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നവീകരണത്തിന്റെ മുൻഗാമികളെയും മുൻഗാമികളെയും കുറിച്ച്

മത്സ്യത്തൊഴിലാളി. നവീകരണം

സോകോലോവ്. ഇംഗ്ലണ്ടിലെ നവീകരണം

മൗറൻബ്രെച്ചർ. നവീകരണ കാലത്ത് ഇംഗ്ലണ്ട്

ലുചിറ്റ്സ്കി. ഫ്രാൻസിലെ ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരും കാൽവിനിസ്റ്റുകളും

എർബ്കാം. നവീകരണകാലത്തെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വിഭാഗങ്ങളുടെ ചരിത്രം

യൂറോപ്പിലെ നവീകരണത്തിന്റെ തുടക്കം മാർട്ടിൻ ലൂഥർ എന്ന പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മാർട്ടിൻ ലൂഥർ സാക്‌സോണിയിലെ വിറ്റൻബർഗിലെ കത്തോലിക്കാ സഭയെ വെല്ലുവിളിച്ചു. ജർമ്മൻ മതപ്രഭാഷകനായ ജോഹാൻ ടെറ്റ്‌സെൽ എന്നയാളുടെ പ്രദേശത്ത് എത്തിയതിന് ശേഷമാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്, ലിയോ പത്താമൻ മാർപാപ്പയ്ക്ക് വേണ്ടി പണം സ്വരൂപിക്കുന്നതിനായി പാപമോചനം വിറ്റു. ദണ്ഡവിമോചനങ്ങളെ കത്തോലിക്കാ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ (മത മേഖലയിലെ പണ്ഡിതന്മാർ) പണ്ടേ വിമർശിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ സാമ്പത്തിക വിജയംഈ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ അസ്തിത്വം ഉറപ്പാക്കി, കാരണം ഇത് നിർത്താൻ വളരെ ലാഭകരമാണ്.

മറുപടിയായി, 1514 ഒക്ടോബർ 23-ന്, ലൂഥർ 95 തീസിസുകളുള്ള ഒരു രേഖ (പ്രസ്താവനകൾ) സിറ്റി പള്ളിയുടെ വാതിൽക്കൽ സ്ഥാപിച്ചു. ലൂഥറിന്റെ തീസിസുകൾ സമൂലമായിരുന്നില്ല, പക്ഷേ അവ വലിയ പ്രേക്ഷകരെ ആകർഷിച്ചു, അച്ചടിയുടെ വികസനത്തിലെ സമീപകാല സംഭവവികാസങ്ങൾക്ക് നന്ദി, അവ വ്യാപകമായി വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുകയും എല്ലായിടത്തും വായിക്കുകയും ചെയ്തു.

സഭയെക്കുറിച്ചുള്ള ലൂഥറിന്റെ ആദ്യ വിമർശനം പാപമോചനത്തിന്റെ വിൽപനയ്‌ക്കെതിരെ ആയിരുന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹം കത്തോലിക്കാ ട്രാൻസ്ബസ്റ്റൻഷ്യേഷന്റെ കാതലായ (അപ്പവും വീഞ്ഞും ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരവും രക്തവും ആയി മാറുമെന്ന വിശ്വാസം), പൗരോഹിത്യ ബ്രഹ്മചര്യത്തെ ആക്രമിച്ചു. , പോപ്പുകളുടെ പ്രഥമസ്ഥാനവും. മതാധിഷ്ഠിത ക്രമങ്ങൾ, ആശ്രമങ്ങൾ, പഴയ സഭയുടെ ലാളിത്യം എന്നിവ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനും അദ്ദേഹം ആഹ്വാനം ചെയ്തു.

ലൂഥറൻ പള്ളി

സ്ഥാപിത സഭയോടുള്ള ലൂഥറിന്റെ വെല്ലുവിളിയെത്തുടർന്ന് യൂറോപ്പിൽ നവീകരണം വ്യാപിച്ചു. അദ്ദേഹം നിരവധി അനുയായികളെ നേടി, എന്നാൽ തുടക്കത്തിൽ ലൂഥർ ആഗ്രഹിച്ചത് നിലവിലുള്ള സഭയെ നവീകരിക്കാൻ മാത്രമാണ്, അല്ലാതെ ഒരു പുതിയ സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കുകയല്ല.

ലൂഥറിനെ മതാധികാരികളുമായി അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാൻ നിരവധി ശ്രമങ്ങൾ നടന്നു. 1521-ൽ യൂറോപ്പിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഭരിച്ചിരുന്ന വിശുദ്ധ റോമൻ ചക്രവർത്തിയായ ചാൾസ് അഞ്ചാമന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, വേംസിലെ സാമ്രാജ്യത്വ പാർലമെന്റിന് മുമ്പിൽ തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ അവതരിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ വിളിച്ചിരുന്നു. ലൂഥർ തന്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് പിന്മാറാൻ വിസമ്മതിച്ചു, മാർപ്പാപ്പ ഇതിനകം പുറത്താക്കിയതിനാൽ, ചക്രവർത്തി അദ്ദേഹത്തെ ഇപ്പോൾ നിയമവിരുദ്ധമാക്കി.

മറുപടിയായി അദ്ദേഹം ഒരു സ്വതന്ത്ര സഭ സ്ഥാപിക്കുകയും ബൈബിൾ ജർമ്മൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.ബൈബിളിന്റെ മുൻ പതിപ്പുകൾ ലാറ്റിൻ ഭാഷയിലായിരുന്നു. ലൂഥറിന്റെ പതിപ്പ് ആളുകൾക്ക് ആദ്യമായി സ്വന്തം ഭാഷയിൽ ബൈബിൾ വായിക്കാൻ അനുവദിച്ചു.

ലൂഥറിന്റെ അധ്യാപനത്തിന്റെ ശക്തിയുടെ ഒരു ഭാഗം ജർമ്മനിക് ഐഡന്റിറ്റിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആഹ്വാനമായിരുന്നു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ ജർമ്മനിയിൽ ചാൾസ് അഞ്ചാമൻ ചക്രവർത്തിക്ക് നാമമാത്രമായി വിധേയരായ നിരവധി സ്വതന്ത്ര രാഷ്ട്രങ്ങൾ അടങ്ങിയിരുന്നു. ജർമ്മൻ രാജകുമാരന്മാർ തങ്ങളുടെ അധികാരം നിലനിർത്താൻ ആഗ്രഹിച്ചു, ജർമ്മനിയുടെ മേലുള്ള സാമ്രാജ്യത്വവും സഭാപരമായ നിയന്ത്രണവും ഒരേസമയം ഒഴിവാക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗം ലൂഥറിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ അവർ കണ്ടു. ഒരു മത തർക്കമായി തുടങ്ങിയത് താമസിയാതെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ വിപ്ലവമായി മാറി.

1524-ൽ ജർമ്മനിയുടെ തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്ത് ഈ മേഖലയിലെ സാമ്പത്തിക ബുദ്ധിമുട്ടുകളുടെ ഫലമായി ഒരു കർഷക യുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. ലൂഥറിന്റെ പിന്തുണയുള്ള ജർമ്മൻ രാജകുമാരന്മാരുടെ ഒരു ലീഗ് 1526-ലെ പ്രക്ഷോഭത്തെ ക്രൂരമായി തകർത്തു. കലാപം ലൂഥറിനെ ഭയപ്പെടുത്തി, അതിനെതിരെ നയിക്കപ്പെട്ട മതേതര നേതാക്കളെപ്പോലെ.

ഓരോന്നായി, വടക്കൻ ജർമ്മൻ സംസ്ഥാനങ്ങൾ - സാക്സണി, ഹെസ്സെ. ബ്രാൻഡൻബർഗ്, ബ്രൗൺഷ്വീഗ് തുടങ്ങിയവർ ലൂഥറനിസം സ്വീകരിച്ചു. ഓരോ സംസ്ഥാനവും പള്ളിയുടെ നിയന്ത്രണം പിടിച്ചെടുത്തു, അതിന്റെ ജനങ്ങളുടെ മേൽ ഭരണാധികാരിയുടെ അധികാരം ശക്തിപ്പെടുത്തി.

ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പ്രതികരണം

ലൂഥറനിസത്തിന്റെ ആകർഷണം ജർമ്മനിയിൽ മാത്രമായിരുന്നില്ല. 1527-ൽ, 1523-ൽ ഡെന്മാർക്കിൽ നിന്നും നോർവേയിൽ നിന്നും സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയ സ്വീഡനിലെ രാജാവ് ഗുസ്താവ് വാസ തന്റെ പുതിയ സംസ്ഥാനത്തിന് ഫണ്ട് നൽകുന്നതിനായി പള്ളിയുടെ ഭൂമി പിടിച്ചെടുത്തു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം ലൂഥറൻ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പുതിയ സംസ്ഥാന സഭയെ നവീകരിച്ചു.

1536-ൽ ഡെൻമാർക്കിലും നോർവേയിലും സമാനമായ ഒരു ലൂഥറനിസത്തിന്റെ അനുരൂപീകരണ പ്രക്രിയ നടന്നു. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ, ഹെൻറി എട്ടാമന്റെ ഭാര്യ കാതറിൻ ഓഫ് അരഗോണിൽ നിന്നുള്ള വിവാഹമോചനത്തിന് മാർപ്പാപ്പ വിസമ്മതിച്ചതിനെ തുടർന്നാണ് റോമൻ സഭയുമായുള്ള ബന്ധം വേർപിരിഞ്ഞത്. പോപ്പിന് പകരം ഹെൻറി ഇംഗ്ലീഷ് സഭയുടെ തലവനായി.

രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ

ലൂഥറൻ നവീകരണത്തോടുള്ള രാഷ്ട്രീയ പ്രതികരണത്തിന് നേതൃത്വം നൽകിയത് ചാൾസ് അഞ്ചാമൻ ചക്രവർത്തിയാണ്, എന്നാൽ യൂറോപ്പിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശാലമായ സ്വത്തുക്കൾ അദ്ദേഹത്തെ സംഘർഷത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഫ്രാൻസിനൊപ്പം. ഈ രണ്ട് ശക്തികളും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധവും ചാൾസും മെഡിറ്ററേനിയൻ, ബാൽക്കൺ എന്നിവിടങ്ങളിലെ മുസ്ലീം ഒട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ശക്തിയും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ജർമ്മനിയിലെ ലൂഥറനിസത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നതിന് തന്റെ എല്ലാ വിഭവങ്ങളും വിനിയോഗിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയില്ല എന്നാണ്.

1547-ൽ മ്യൂൾബർഗ് യുദ്ധത്തിൽ ചാൾസ് ലൂഥറൻസിനെ പരാജയപ്പെടുത്തി, പക്ഷേ അവരെ രാഷ്ട്രീയമായി നശിപ്പിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടു. 1555-ൽ ഓഗ്സ്ബർഗിലെ സമാധാനത്തിനുശേഷം ഒരു മതപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഒത്തുതീർപ്പിലെത്തി, അതിലൂടെ ചക്രവർത്തി തന്റെ സാമ്രാജ്യത്തിലെ ഓരോ രാജകുമാരനും കത്തോലിക്കാ മതത്തിനും ലൂഥറനിസത്തിനും ഇടയിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കാനും ഈ വിശ്വാസം തന്റെ പ്രജകൾക്കിടയിൽ പ്രചരിപ്പിക്കാനും ഒരു കൽപ്പന നൽകി.

ലൂഥർ തന്നെ ഒരു യാഥാസ്ഥിതിക ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും ആദരണീയമായ ക്രമവുമായിരുന്നു. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തെ പിന്തുടർന്നവരിൽ പലരും കൂടുതൽ തീവ്രവാദികളായിരുന്നു.

സ്വിംഗ്ലിയും കാൽവിനും

സൂറിച്ചിൽ W. Zwingli നഗരത്തെ ലൂഥറൻ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു. 1523-ൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ 67 തീസിസുകൾ നഗര സഭകൾ ഔദ്യോഗിക സിദ്ധാന്തമായി അംഗീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, കുർബാനയുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ലൂഥറിനോട് വിയോജിച്ചു (കുർബാനയ്ക്കിടെ എടുക്കുന്ന അപ്പവും വീഞ്ഞും) സ്വിസ് സഭയെ കൂടുതൽ സമൂലവും ശ്രേണികളില്ലാത്തതുമായ ദിശയിലേക്ക് നയിക്കാൻ തുടങ്ങി. 1531-ൽ സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെ കത്തോലിക്കാ കന്റോണുകൾ (പ്രവിശ്യകൾ)ക്കെതിരായ സൂറിച്ചിന്റെ പ്രതിരോധത്തിനിടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെ നവീകരണത്തിന്റെ ആക്കം കുറച്ചു.

ജനീവയിൽ ഒരു പുതിയ മതകേന്ദ്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങിയ ജോൺ കാൽവിൻ, പിന്നീട് സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പരിഷ്കരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രധാന വ്യക്തിയായി. കാൽവിൻ 1533-ൽ പുതിയ പരിഷ്കൃത വിശ്വാസത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുകയും 1536-ൽ ജനീവയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തു. അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ സ്വന്തം തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വായനയെയും ആഴത്തിലുള്ള അക്കാദമിക് പരിശീലനത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ കൂടുതൽ കഠിനമായ ഒരു രൂപം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് ഉദ്ദേശ്യത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു-എല്ലാ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ദൈവത്തിന്റെ ശക്തി.

കത്തോലിക്കാ സഭയുടെയോ കത്തോലിക്കാ ഭരണാധികാരികളുടെയോ പോലെ ദുഷ്ട അധികാരത്തെ ചെറുക്കുന്നതിനുള്ള പ്രായോഗിക സിദ്ധാന്തമൊന്നും കാൽവിൻ തന്നെ വികസിപ്പിച്ചില്ലെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളിൽ പലരും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ തങ്ങളുടെ വീക്ഷണങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കാൻ തയ്യാറായി. ലൂഥറിനെപ്പോലെ, മാർപ്പാപ്പയുടെയോ പുരോഹിതരുടെയോ മധ്യസ്ഥത കൂടാതെ വ്യക്തിക്ക് ദൈവവുമായുള്ള നേരിട്ടുള്ള ബന്ധത്തിനും എല്ലാ പ്രബോധനങ്ങളുടെയും പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും അടിസ്ഥാനം ബൈബിളിന്റെ പ്രാഥമികതയ്‌ക്കും ഊന്നൽ നൽകി. ബൈബിൾ ഇപ്പോൾ വ്യാപകമായി പ്രചരിച്ചിരുന്നു ആധുനിക ഭാഷകൾഅല്ലാതെ സഭയുടെ ഭാഷയായ ലാറ്റിനിൽ അല്ല.

എന്നിരുന്നാലും, സഭയുടെ രാഷ്ട്രീയ കീഴ്വഴക്കത്തിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്ന ലൂഥറിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മതവിശ്വാസങ്ങളും കർശനമായ പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങളും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളെയും നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരു ദൈവിക സമൂഹം സൃഷ്ടിക്കാൻ സഭയും ഭരണകൂടവും ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കണമെന്ന് കാൽവിൻ പ്രസംഗിച്ചു.

കാൽവിനിസം സ്കോട്ട്ലൻഡ്, നെതർലാൻഡ്സ്, ഫ്രാൻസിന്റെ പല ഭാഗങ്ങളിലും വ്യാപിച്ചു, അവിടെ അതിന്റെ അനുയായികൾ ഹ്യൂഗനോട്ട്സ് എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു, അതുപോലെ ജർമ്മൻ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ, ബൊഹീമിയ, ട്രാൻസിൽവാനിയ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്കും. കാൽവിനിസം ഇംഗ്ലണ്ടിലും പിന്നീട് പ്യൂരിറ്റൻ പ്രസ്ഥാനത്തിനും പ്രചോദനമായി വടക്കേ അമേരിക്ക, ആംഗ്ലിക്കൻ സഭയെ അതിൽ അവശേഷിക്കുന്ന കത്തോലിക്കാ ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കാൻ അതിന്റെ അനുയായികൾ ആഗ്രഹിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും, ബിഷപ്പുമാരുടെയും മറ്റ് "പാപ്പിസ്റ്റ്" അലങ്കാരങ്ങളുടെയും - പള്ളി വസ്ത്രങ്ങൾ, പാത്രങ്ങൾ, സംഗീതം.

കത്തോലിക്കാ പ്രതികരണം

നവീകരണത്തോടുള്ള യഥാർത്ഥ കത്തോലിക്കാ പ്രതികരണം അതിനെതിരെ കലാപം നടത്തുന്നവരെ പുറത്താക്കുക എന്നതായിരുന്നു. ഇത് നവീകരണത്തെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കില്ലെന്ന് വ്യക്തമായപ്പോൾ, ലൂഥറിന്റെ പ്രസംഗത്തിന് വളരെ മുമ്പുള്ള സഭാ നവീകരണത്തിനുള്ള ആന്തരിക ആഹ്വാനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കത്തോലിക്കാ സഭ സ്വയം നവീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി.

1545-1563-ൽ ഇറ്റാലിയൻ ആൽപ്‌സിലെ ട്രൈഡന്റിലുള്ള മൂന്ന് മീറ്റിംഗുകൾക്ക് ശേഷം. കത്തോലിക്കാ സഭ പ്രതി-നവീകരണത്തിന് തുടക്കമിട്ടു. കത്തോലിക്കാ പ്രതി-നവീകരണം വിജയകരമായി വികസിച്ചു, കത്തോലിക്കാ മതത്തെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായും രാഷ്ട്രീയമായും ശക്തിപ്പെടുത്തി, എന്നിരുന്നാലും കൂടുതൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യ യാഥാസ്ഥിതികത സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

പോളണ്ട്, ഓസ്ട്രിയ, ബവേറിയ എന്നിവ പൂർണ്ണമായും കത്തോലിക്കരായിത്തീർന്നു, എന്നാൽ ജർമ്മനി ഏറെക്കുറെ സമാധാനത്തിലായിരുന്നപ്പോൾ, ഫ്രാൻസിലെ ശക്തമായ കാൽവിനിസ്റ്റ് (ഹ്യൂഗനോട്ട്) സാന്നിധ്യം നീണ്ട മതയുദ്ധങ്ങൾക്ക് കാരണമായി, 1598-ലെ നാന്റസ് ശാസനത്തിന് ശേഷം മതസഹിഷ്ണുത പ്രഖ്യാപിച്ചു. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, യൂറോപ്പിലെ ജനസംഖ്യയുടെ 40% ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും പരിഷ്ക്കരിച്ച വിശ്വാസങ്ങൾ പിന്തുടർന്നു.

സഭയോട് ഏറ്റവും രൂക്ഷമായ വിദ്വേഷം ഉണ്ടായിരുന്നു ജർമ്മനി.രാജ്യം പല ചെറിയ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളായി ഛിന്നഭിന്നമായി, അവരുടെ കാര്യങ്ങളിൽ മാർപ്പാപ്പ പ്രത്യേകിച്ച് അപ്രതീക്ഷിതമായി ഇടപെട്ടു. സാമ്പത്തിക സ്ഥാനങ്ങൾ, ആർച്ച് ബിഷപ്പുമാർ, ബിഷപ്പുമാർ, സഭാധ്യക്ഷന്മാർ, ആശ്രമങ്ങൾ എന്നിവരുടെ പദവികൾ, എല്ലാ ജനവിഭാഗങ്ങളിലും വലിയ അസൂയ ഉളവാക്കി.

1517 ഒക്ടോബറിൽ, ഒരു സന്യാസി, വിറ്റൻബർഗ് സർവകലാശാലയിലെ പ്രൊഫസർ മാർട്ടിൻ ലൂഥർ(1483-1546) പ്രാദേശിക കത്തീഡ്രലിന്റെ വാതിലുകളിൽ 95 തീസിസുകളുള്ള ഒരു ചുരുൾ തറച്ചു, അതിൽ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ജീവിതത്തിലെ അടിസ്ഥാനപരമായ മാറ്റങ്ങളും പരിഷ്കരണ പരിപാടികളും ഉൾപ്പെടുന്നു. "വിലകുറഞ്ഞ" പള്ളിയുടെ ആവശ്യം, ജർമ്മൻ സഭയുടെ മേൽ മാർപ്പാപ്പയുടെ അധികാരം ഇല്ലാതാക്കൽ, അവസാനത്തെ മതേതര ശക്തിയുടെ സമർപ്പണം എന്നിവയായിരുന്നു പ്രധാന കാര്യം. ലൂഥർ സംസാരിച്ചു മതേതരത്വംസഭയുടെ ഭൂരിഭാഗം സ്വത്തുക്കളും പിടിച്ചെടുക്കലും അത് ഭരണകൂടത്തിന്റെ കൈകളിലേക്ക് മാറ്റലും; ആത്മീയ ഉത്തരവുകളുടെ പിരിച്ചുവിടലിനായി, വിശുദ്ധന്മാരുടെ ആരാധനാക്രമം, ഐക്കണുകൾ, അവശിഷ്ടങ്ങൾ എന്നിവ നിരസിക്കാൻ; വിൽക്കുന്ന രീതിക്കെതിരെ ഭോഗങ്ങൾ,പാപമോചനം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ദൈവകൃപ കണ്ടെത്തുന്നതിന്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് റോമൻ സഭ പോലെയുള്ള ഒരു സംഘടനയുടെ മധ്യസ്ഥത ആവശ്യമില്ലെന്ന് ലൂഥർ വിശ്വസിച്ചു. ഏറ്റവും ഉയർന്ന അധികാരിയായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി വിശുദ്ധ ബൈബിൾ,അല്ലാതെ വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യമല്ല, മാർപ്പാപ്പയുടെയും സഭാ കൗൺസിലുകളുടെയും തീരുമാനങ്ങൾ.

പേരുകൾ. മാർട്ടിൻ ലൂഥർ

മാർട്ടിൻ ലൂഥർ (1483–1546). ലൂഥർ ഒരു കർഷകന്റെ മകനായിരുന്നു, എന്നാൽ പിതാവിന് നന്ദി, അദ്ദേഹം വിദ്യാഭ്യാസം നേടുകയും എർഫർട്ട് സർവകലാശാലയിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് നേടുകയും ചെയ്തു. ശക്തമായ ഇടിമിന്നലിനിടെ തൊട്ടടുത്ത് നടന്നുപോയ സുഹൃത്തിനെ മിന്നലേറ്റു. മാർട്ടിൻ, തന്റെ രക്ഷയെ ഒരു അത്ഭുതമായി കണക്കാക്കി, ദൈവത്തിനായി സ്വയം സമർപ്പിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു, ഒരു ആശ്രമത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. ലൂഥർ തന്റെ 95 പ്രബന്ധങ്ങളും അവയ്‌ക്കെതിരായ പരസ്യമായ പ്രതിരോധവും കാരണം പുറത്താക്കപ്പെട്ടു. ഈ അവസരത്തിൽ ലൂഥർ മാർപ്പാപ്പയുടെ കാളയെയും വിറ്റൻബർഗിലെ മാർപ്പാപ്പയുടെ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ രചനകളും വിദ്യാർത്ഥികളുടെയും പ്രൊഫസർമാരുടെയും സാന്നിധ്യത്തിൽ കത്തിക്കുകയും മാർപ്പാപ്പയെ തന്നെ എതിർക്രിസ്തു എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു.

സഭ അപലപിച്ച നിരവധി പാഷണ്ഡികളുടെ വിധിക്കായി ലൂഥർ കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു. അതിനാൽ, 1415-ൽ, മാർപ്പാപ്പ കൗൺസിലിന്റെ തീരുമാനപ്രകാരം, വിശുദ്ധ റോമൻ ചക്രവർത്തി സിഗിസ്മണ്ടിന്റെ മൗനാനുവാദത്തോടെ, പ്രാഗ് സർവകലാശാലയിലെ പ്രഭാഷകനും പ്രൊഫസറുമായ ജാൻ ഹസ് കത്തിച്ചു, ചെക്കിൽ പ്രഭാഷണം നടത്തി, കത്തോലിക്കരുടെ അധിക്ഷേപങ്ങളെ അപലപിച്ചു. മാർപ്പാപ്പ നിയമവിരുദ്ധമായി സഭയുടെ തലവൻ എന്ന് സ്വയം വിളിക്കുന്നുവെന്ന് സഭയും വാദിച്ചു, കാരണം സഭയുടെ തലവൻ രക്ഷകനാണ്.

ജർമ്മൻ പരിഷ്കർത്താവിനെ സാക്സൺ ഇലക്ടർ ഫ്രെഡറിക് ദി വൈസ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംരക്ഷണത്തിൻ കീഴിൽ കൊണ്ടുപോയി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അംഗീകാരത്തോടെ, ലൂഥർ വിറ്റൻബർഗിൽ വലിയ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി. സന്യാസവും തിരുശേഷിപ്പുകളുടെ ആരാധനയും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന് വിരുദ്ധമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതിയതിനാൽ, ആശ്രമങ്ങൾ അടച്ചുപൂട്ടുകയും ദേവാലയങ്ങളിൽ നിന്ന് അവശിഷ്ടങ്ങളും ഐക്കണുകളും നീക്കം ചെയ്യാൻ ഉത്തരവിടുകയും ചെയ്തു, രക്ഷകനായ ക്രിസ്തുവിന്റെ ക്രൂശീകരണം മാത്രം അവശേഷിപ്പിച്ചു. ക്ഷേത്രങ്ങൾക്ക് അലങ്കാരങ്ങൾ നിഷേധിക്കപ്പെട്ടു, പുരോഹിതന്മാർക്ക് ആഡംബര വസ്ത്രങ്ങൾ നിഷേധിക്കപ്പെട്ടു. ആരാധനക്രമത്തിന് പകരം ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ പ്രഭാഷണങ്ങളും ഗാനങ്ങളും ആലപിച്ചു. ഏഴ് കൂദാശകളിൽ: സ്നാനം, കൂട്ടായ്മ, സ്ഥിരീകരണം, പ്രവർത്തനം, കുമ്പസാരം, വിവാഹം, പൗരോഹിത്യം, – അവൻ ആദ്യ രണ്ടെണ്ണം മാത്രം ഉപേക്ഷിച്ചു. അവധി ദിവസങ്ങളിൽ, ക്രിസ്മസും ഈസ്റ്ററും മറ്റു ചിലതും അവശേഷിക്കുന്നു. ലൂഥർ ബൈബിൾ ജർമ്മൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു, എല്ലാ കുട്ടികളെയും വായിക്കാനും പാടാനും പഠിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് കരുതി. സാക്‌സോണി ഇലക്‌ട്രേറ്റിൽ നിരവധി സ്‌കൂളുകൾ തുറന്നു. തുടർന്ന്, XVIII-ൽ ലൂഥറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ– 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ എല്ലാ കുട്ടികൾക്കും പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസം നിർബന്ധമാക്കി. ലൂഥർ വിവാഹം കഴിക്കുകയും കുട്ടികളുണ്ടാകുകയും ചെയ്തു. ലൂഥർ എന്ന പേര് പലതരം ക്രിസ്തുമതത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - ലൂഥറനിസം, അല്ലെങ്കിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസം. .

നവീകരണംപല യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളെയും ബാധിക്കുകയും വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ നടക്കുകയും ചെയ്തു. ജർമ്മനിയിൽ തന്നെ, ഇരുപതുകളുടെ അവസാനത്തോടെ ലൂഥറൻ പഠിപ്പിക്കുന്നു. 16-ആം നൂറ്റാണ്ട് വടക്കും രാജ്യത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്തും നിരവധി പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളിലും നഗരങ്ങളിലും സ്വയം സ്ഥാപിച്ചു. വിശുദ്ധ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ചക്രവർത്തിയായ ചാൾസ് അഞ്ചാമന്റെ മുൻ ക്രമം പുനഃസ്ഥാപിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം പരിഷ്കരണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരുടെ റാലികൾക്കും കൂട്ടായ പ്രതിഷേധത്തിനും കാരണമായി. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വി. 1555 ചക്രവർത്തിക്കെതിരായ യുദ്ധത്തിൽ വിജയിച്ചു. ഓഗ്സ്ബർഗിലെ സമാധാനം "ആരുടെ ശക്തി, അതാണ് വിശ്വാസം" എന്ന തത്വം സ്ഥാപിച്ചു.

സ്വിറ്റ്സർലൻഡിൽ, ബർഗർ (അർബൻ) നവീകരണത്തിന്റെ ഒരു ഇനത്തിന്റെ നേതാവ് സൂറിച്ച് നഗരത്തിലെ പുരോഹിതനായിരുന്നു. ഉൾറിച്ച് സ്വിംഗ്ലി (1484-1531).റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ ശക്തമായ പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു അദ്ദേഹം, ലൂഥറിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, രാജാക്കന്മാരുടെയും രാജകുമാരന്മാരുടെയും "സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ" അപലപിച്ചു. സൂറിച്ചിൽ, നഗരവാസികൾ സ്വന്തം പാസ്റ്റർമാരെയും മജിസ്ട്രേറ്റുമാരെയും തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ തുടങ്ങി. അതേ സ്ഥലത്ത്, സ്വിറ്റ്സർലൻഡിൽ, ജനീവയിൽ, ഒരു ഫ്രഞ്ചുകാരൻ ജോൺ കാൽവിൻ (1509–1564)കൂദാശകളൊന്നും തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല. ഐക്കണുകളും കുരിശും പോലും ആരാധിക്കുന്നത് വിഗ്രഹാരാധനയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, അവധി ദിവസങ്ങളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ഞായറാഴ്ച മാത്രം തിരിച്ചറിഞ്ഞു, പള്ളി ശ്രേണിയിൽ, പൗരോഹിത്യത്തെ മാത്രം. "ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിലെ നിർദ്ദേശം" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, ലോകം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് തന്നെ ദൈവം ഓരോ വ്യക്തിക്കും നൽകിയ വാചകം ഒരു വ്യക്തിക്ക് മികച്ച രീതിയിൽ മാറ്റാനുള്ള സാധ്യതയെ അദ്ദേഹം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, ആളുകൾ സജീവവും കഠിനാധ്വാനികളും മിതവ്യയമുള്ളവരും വിവേകികളുമായിരിക്കണം. തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ വിജയിക്കുന്ന ഒരു സംരംഭകൻ അടുത്ത ലോകത്തിൽ രക്ഷ നേടുമെന്നും ഒരു നല്ല തൊഴിലാളിക്ക് സമ്പന്നരായ ഉടമകളിലേക്കുള്ള പാത തുറക്കുമെന്നും ജോൺ കാൽവിൻ പഠിപ്പിച്ചു. അടിമത്തത്തെയും കൊളോണിയലിസത്തെയും കാൽവിൻ ന്യായീകരിച്ചു. ഒലിഗാർച്ചിക് റിപ്പബ്ലിക്കിനെ ഏറ്റവും മികച്ച സംവിധാനമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി. സ്വന്തം നേതാക്കളെ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്ത കാൽവിനിസ്റ്റ് സമൂഹത്തിൽ കർശനമായ നിയമങ്ങളും കഠിനമായ ശിക്ഷകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. “സ്വർഗത്തിൽ കാൽവിനോടൊപ്പം ഉള്ളതിനേക്കാൾ നല്ലത് നരകത്തിൽ ആയിരിക്കുന്നതാണ്,” സമകാലികർ പറഞ്ഞു.

ക്രമേണ, നവീകരണം ശക്തി പ്രാപിച്ചു. 1536-ൽ ഡെന്മാർക്കിൽ നടന്നു കണ്ടുകെട്ടൽപള്ളികളുടെയും ആശ്രമങ്ങളുടെയും ദേശങ്ങൾ. രാജാവ് പരിഷ്കരിച്ച സഭയുടെ തലവനായി, അദ്ദേഹത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്ന സഭാ ഭരണത്തെ അദ്ദേഹം തന്നെ നിയമിച്ചു ലൂഥറനിസംഅന്നുമുതൽ ഇന്നുവരെ അത് ഈ രാജ്യത്തെ ഭരണകൂട മതമാണ്. "മുകളിൽ നിന്ന്" "ഡാനിഷ് നവീകരണം" നോർവേയിൽ നടത്തി, അത് ഡെന്മാർക്കിലേക്കും തുടർന്ന് ഐസ്‌ലൻഡിലേക്കും കീഴ്‌പെടൽ ഉറപ്പാക്കി. ബിഷപ്പുമാർ സ്വീഡനിൽ തുടർന്നു, പക്ഷേ രാജാവ് അവരിൽ ഏറ്റവും ഉന്നതനായി. ബാക്കിയുള്ളവർ മാർപാപ്പയോടല്ല, അദ്ദേഹത്തോടാണ് കൂറ് പ്രതിജ്ഞ ചെയ്യേണ്ടത്.

ഇംഗ്ലണ്ടിൽ, ഹെൻറി എട്ടാമന്റെ ഏകപക്ഷീയതയെയും സംശയാസ്പദമായ വിവാഹങ്ങളെയും സഭ എതിർത്തു. അവൻ ആറ് തവണ വിവാഹം കഴിച്ചു (പള്ളി "മാനദണ്ഡം" മൂന്ന് വിവാഹങ്ങളിൽ കൂടുതലല്ല), കൂടാതെ അദ്ദേഹം തന്റെ രണ്ട് ഭാര്യമാരെ വധിച്ചു. 1534-ലെ ഒരു പ്രത്യേക നിയമപ്രകാരം, സന്യാസ ഭൂമികൾ ട്രഷറിക്ക് അനുകൂലമായി കണ്ടുകെട്ടി, നിരവധി കൊട്ടാരം ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഉദ്യോഗസ്ഥരും സന്തോഷിച്ചു. ആരാധനയും സിദ്ധാന്തവും അതേപടി തുടർന്നു, പക്ഷേ ബിഷപ്പുമാരെ രാജാവ് തന്നെ നിയമിച്ചു, മാർപ്പാപ്പയ്ക്ക് സ്വാധീനം നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഈ പള്ളിക്ക് പേരിട്ടു ആംഗ്ലിക്കൻ.ഇംഗ്ലീഷ് സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിലും പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇംഗ്ലീഷ് വിപ്ലവത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിലും കാൽവിനിസം വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

പട്ടിക 12കത്തോലിക്കാ മതം, യാഥാസ്ഥിതികത, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ

നവീകരണം കടുത്ത പ്രതിരോധം നേരിട്ടു കത്തോലിക്കാ പള്ളി. 1540-ൽ സാത്താനുമായുള്ള യുദ്ധത്തിനായി (ലൂഥറൻസ്, കാൽവിനിസ്റ്റുകൾ, പിന്നീട് ഓർത്തഡോക്സ്) സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ജെസ്യൂട്ട് ഓർഡർ(യേശുവിന്റെ സമൂഹം, അല്ലെങ്കിൽ ഹോസ്റ്റ്). ജസ്യൂട്ടുകൾ സന്യാസികളായ സന്യാസികളായിരുന്നില്ല. കുമ്പസാരക്കാർ, ഉപദേഷ്ടാക്കൾ, സ്കൂളുകളിലെ ഉപദേശകർ, എഴുത്തുകാർ, ഫാക്ടറികളിലെ മെക്കാനിക്കുകൾ, മിഷനറിമാർ, വ്യാപാരികൾ, തുടങ്ങിയവർ ആകാൻ അവർ ആഗ്രഹിച്ചു. മാർപ്പാപ്പയോടുള്ള ഭക്തി പ്രചരിപ്പിക്കാനും മതഭ്രാന്തന്മാരോട് വിദ്വേഷം വളർത്താനുമുള്ള ആഗ്രഹത്താൽ അവർ ഒന്നിച്ചു.

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർക്കെതിരായ അക്രമത്തിലേക്ക് അവരെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതിന്, ഭരണാധികാരികളെ സ്വാധീനിക്കാൻ ജെസ്യൂട്ടുകൾ ശ്രമിച്ചു. അതിനാൽ, ഫ്രാൻസിൽ 1572 ഓഗസ്റ്റ് 24 ന്, സെന്റ് ബർത്തലോമിയോയുടെ ദിവസത്തിന്റെ തലേദിവസം രാത്രി, ചാൾസ് ഒൻപതാമൻ രാജാവിന്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, കത്തോലിക്കർ രണ്ടായിരം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളെ കൊന്നു. (ഫ്രാൻസിൽ, കാൽവിനിസ്റ്റുകളെ ഹ്യൂഗനോട്ട്സ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഒരു വിശ്വാസിയായിരുന്ന ഒരു പ്രേതത്തെ തുടർന്ന്.) രണ്ടാഴ്ചയ്ക്കുള്ളിൽ രാജ്യത്തുടനീളം 30,000 ആളുകൾ കൊല്ലപ്പെട്ടു. മാർപ്പാപ്പയുടെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം കൃതജ്ഞതാ പ്രാർഥനയും മെഡലും അടിച്ചുകൊണ്ട് ബർത്തലോമിയോയുടെ കൂട്ടക്കൊല അടയാളപ്പെടുത്തി. കഠിനമായ പോരാട്ടത്തിനുശേഷം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾക്ക് സ്വതന്ത്ര മതത്തിനുള്ള അവസരം ലഭിച്ചു, എന്നാൽ ഫ്രാൻസ് ഒരു കത്തോലിക്കാ രാജ്യമായി തുടർന്നു.

നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തിലെ സ്ത്രീയും പുരുഷനും

ഒരു സ്ത്രീയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം പുരുഷനെ അനുഗമിക്കുകയാണെന്ന് ലൂഥർ വിശ്വസിച്ചു. വിവാഹത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ മാത്രം സെക്‌സ് അനുവദിച്ചു, വേശ്യാവൃത്തിയോട് നിഷേധാത്മക മനോഭാവം പുലർത്തിയിരുന്ന അദ്ദേഹം പുരോഹിതരുടെ ബ്രഹ്മചര്യത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവനായിരുന്നു. എന്നാൽ പിന്നീട് അവൻ സ്വയം ഒരു കുടുംബം സൃഷ്ടിച്ചു ഒരു നല്ല ഭർത്താവ്കരുതലുള്ള പിതാവും. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ, ലൂഥർ, സ്വിംഗ്ലി, കാൽവിൻ എന്നിവരെ പിന്തുടർന്ന് പുരോഹിതന്മാർ ഏകകണ്ഠമായി ഒരു തലമുറയ്ക്കുള്ളിൽ ബ്രഹ്മചര്യം അവസാനിപ്പിച്ചു. വ്യഭിചാരത്തിനും മദ്യപാനത്തിനും എതിരെ കാൽവിനിസ്റ്റ് സമൂഹത്തിൽ ഒരു യുദ്ധം നടന്നു. ചൂതാട്ട. കാൾവിൻ സിഫിലിസ് പകർച്ചവ്യാധിയെ വേശ്യാവൃത്തിക്കുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ശിക്ഷയായി വീക്ഷിക്കുകയും ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങളുടെ ആവശ്യകതകൾ വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു. ദൈവം സ്ത്രീയെ സൃഷ്ടിച്ചത് കുട്ടികളെ ജനിപ്പിക്കാനും പുരുഷന്റെ ലൈംഗിക ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാനും മാത്രമല്ല, ജീവിത പങ്കാളിയാകാനും വേണ്ടിയാണെന്ന അഭിപ്രായം പ്രബലമായി. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ, പെറ്റി-ബൂർഷ്വാ സദ്ഗുണങ്ങൾ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ലൈംഗിക സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചു: പവിത്രത, എളിമ മുതലായവ.

ജർമ്മനിയിൽ, ദീർഘവീക്ഷണത്തിന്റെ തുടക്കക്കാരൻ മുപ്പതു വർഷത്തെ യുദ്ധം (1618–1648)ബവേറിയയിലെ ജെസ്യൂട്ട് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി, ചെക്ക് രാജാവായ ഫെർഡിനാൻഡ് പി. പാഷണ്ഡത തുടച്ചുനീക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായി അദ്ദേഹം സ്വയം കരുതി, "പാഷണ്ഡികൾ വസിക്കുന്ന രാജ്യത്തേക്കാൾ മരുഭൂമിയാണ് നല്ലത്" എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. രക്തരൂക്ഷിതമായ ഒരു യുദ്ധം രാജ്യത്തെ തകർത്തു. ജർമ്മനിയിലെ ജനസംഖ്യ 21 ദശലക്ഷത്തിൽ നിന്ന് 13 ദശലക്ഷമായി കുറഞ്ഞു. വെസ്റ്റ്ഫാലിയയുടെ സമാധാനം അനുസരിച്ച്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾക്ക് മതസ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചു, എന്നാൽ ജർമ്മനി 300 വ്യത്യസ്ത രാജ്യങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. ജനസംഖ്യാ നഷ്ടം വളരെ വലുതായിരുന്നു, ചില സമുദായങ്ങളിൽ പുരുഷന്മാർക്ക് പത്ത് വർഷത്തേക്ക് ബഹുഭാര്യത്വം നിർബന്ധമായിരുന്നു. ജർമ്മനിയുടെ ദുർബലത സ്വീഡന്റെ മുന്നേറ്റത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു.

തൽഫലമായി എതിർ-പരിഷ്കരണംഫ്രാൻസ്, ചെക്ക് റിപ്പബ്ലിക്, ഹംഗറി, പോളണ്ട്, ഇറ്റലി, സ്പെയിൻ, ജർമ്മനി എന്നിവിടങ്ങളിൽ കത്തോലിക്കാ മതത്തിന് അതിന്റെ സ്ഥാനം നിലനിർത്താൻ കഴിഞ്ഞു, എന്നാൽ യൂറോപ്പിന്റെ മുഖം മാറി. അത് പാകമായ രാജ്യങ്ങളിൽ പുതിയ നാഗരികത,മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടു, സഭയെ വ്യാവസായിക വാണിജ്യ ബൂർഷ്വാസിയുടെ സേവനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി, സമ്പന്നരും സംരംഭകരുമായ ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഇടപെട്ടില്ല, അവരുടെ വരുമാനത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം അവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പിൻവലിച്ചില്ല.