гэр › цахилгаан тоног төхөөрөмж › “Нийтийн ёс суртахуун. Сэтгүүл зүйгээс уран зохиолын зохиол хүртэл бүтээлээр аялах

“Нийтийн ёс суртахуун. Сэтгүүл зүйгээс уран зохиолын зохиол хүртэл бүтээлээр аялах

Одоогийн хуудас: 11 (нийт ном 29 хуудастай) [унших боломжтой хэсэг: 20 хуудас]

Бид "Үг"-ээс ижил зүйлийг хардаг: бүх зүйл хөдөлгөөн, үйлдлээр дүрслэгдсэн байдаг. "Илиада"-д гардаг шиг тулааныг аянга цахилгаантай, аадар бороотой зүйрлэдэг. Харьцуулалтын хувьд сансрын үзэгдлүүдийг өгдөг (ноёдыг нартай харьцуулж, хиртэлтээр бүтэлгүйтлийг урьдчилан таамаглаж байна). Хөдөлмөрийн үйл явцтай харьцуулалт давамгайлж байна: хураах, тариалах, хуурамчаар үйлдэх - ан агнуурын болон агнуурын амьтдын (пардус, шонхор) дүрстэй. Илиадад гардаг шиг бурхдын ертөнц хүмүүсийн ертөнцөд ордог. Үүний зэрэгцээ "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" бол Илиад биш юм.

Үгийн ертөнц бол Том ертөнцхялбар, төвөггүй үйлдэл, өргөн уудам орон зайд өрнөж буй хурдацтай өрнөж буй үйл явдлуудын ертөнц. Үгийн баатрууд гайхалтай хурдтай хөдөлж, бараг ямар ч хүч чармайлтгүйгээр ажилладаг. Дээрээс нь харах үзэл давамгайлж байна (эртний Оросын бяцхан зураг, дүрс дэх "өргөссөн тэнгэрийн хаяаг" харна уу). Зохиолч Оросын газар нутгийг их өндрөөс харж, уудам орон зайг оюун санааны нүдээр бүрхэж, "үлэн дор оюун ухаанаараа нисдэг", "талаар ууланд тэнүүчилдэг" мэт.

Энэ хамгийн хөнгөн ертөнцөд морьд Сулагийн араас налж эхлэхэд Киевт ялалтын алдар аль хэдийн хангинаж байна; Новгород-Северскийд л бүрээ дуугарч эхэлнэ, учир нь тугнууд Путивл хотод байгаа тул цэргүүд жагсахад бэлэн байна. Охидууд Дунай мөрөн дээр дуулдаг - тэдний хоолой тэнгисийг гатлан Киевт хүрдэг (Дунайгаас гарах зам нь далай байсан). Холоос сонсогдож, хонхны дуу сонсогдов. Зохиолч түүхийг нэг хэсгээс нөгөөд амархан шилжүүлдэг. Полоцкоос Киевт хүрдэг. Тмутороканаас Черниговт дөрөөний чимээ хүртэл сонсогддог. Жүжигчид, амьтан, шувуудын хөдөлгөөний хурд нь онцлог юм. Тэд яаран, үсэрч, яаран, өргөн уудам орон зайд нисдэг. Хүмүүс ер бусын хурдтай хөдөлж, тэд чоно шиг хээр тэнүүчилж, тээвэрлэж, үүлэн дээр өлгөөтэй, бүргэд шиг дүүлэн нисдэг. Морь унамагц, Доныг аль хэдийн харж байгаа тул усгүй хээрээр олон өдрийн, хөдөлмөрч тал хээрийн шилжилт байхгүй нь гарцаагүй. Ханхүү "холоос" нисч чаддаг. Тэр өндөрт нисч, салхинд тархаж чаддаг. Түүний аянга шуурга газар нутгаар урсдаг. Ярославнаг шувуутай харьцуулж, шувууны дээгүүр нисэхийг хүсдэг. Дайчид бол шонхор, харцага шиг хөнгөн. Тэд бол амьд шерешир, сумнууд юм. Баатрууд амархан хөдөлж зогсохгүй дайснуудыг ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр хатгаж, таслана. Тэд амьтад шиг хүчтэй байдаг: тур, пардус, чоно. Курянчуудын хувьд ямар ч бэрхшээл, хүчин чармайлт байхгүй. Тэд чанга нумаараа давхидаг (нумаа сунгах нь ер бусын хэцүү), бие нь нээлттэй, ир нь хурц. Тэд талбай дээр гүйдэг Саарал чоно. Тэд зам, яругуудыг мэддэг. Всеволодын дайчид сэлүүрээрээ Ижил мөрнийг тарааж, дуулга малгайгаараа Доныг асгаж чадна.

Хүмүүс зөвхөн амьтан шиг хүчтэй, шувууд шиг гэрэл гэгээтэй байдаггүй - бүх үйлдлийг "Үг" -д бие махбодийн ачаалал ихтэй, хүч чармайлтгүйгээр, өөрөө хийдэг мэт хийдэг. Салхи нь сумыг амархан зөөдөг. Хуруунууд утсан дээр унамагц тэд өөрсдөө алдар цуутай. Аливаа үйлдлийг хялбархан хийх энэхүү уур амьсгалд Всеволод Буй Турын гиперболын мөлжлөгүүд боломжтой болно.

Lay-ийн онцгой динамизм нь энэхүү "хөнгөн" орон зайтай холбоотой юм.

The Lay-ийн зохиогч статик дүрслэлээс динамик дүрслэлийг илүүд үздэг. Энэ нь хөдөлгөөнгүй байдлыг биш харин үйлдлүүдийг дүрсэлдэг. Байгалийн тухай ярихдаа тэрээр ландшафт өгдөггүй, харин хүмүүст тохиолддог үйл явдлуудад байгалийн хариу үйлдлийг дүрсэлдэг. Тэрээр ойртож буй аянга цахилгаан, Игорийн нислэгийн байгалийн тусламж, шувууд, амьтдын зан байдал, байгалийн уйтгар гуниг эсвэл түүний баяр баясгаланг дүрсэлдэг. Талбай дахь байгаль бол үйл явдлын арын дэвсгэр биш, тухайн үйл явдал өрнөж буй байгаль биш - энэ нь өөрөө юм жүжигчин, эртний найрал дуу шиг зүйл. Байгаль нь үйл явдалд нэгэн төрлийн "өгүүлэгч" байдлаар хариу үйлдэл үзүүлж, зохиолчийн үзэл бодол, зохиолчийн сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлдэг.

"Үг"-ийн орон зай, хүрээлэн буй орчны "хөнгөн" нь үлгэрийн "хөнгөн" шиг бүх зүйлд байдаггүй. Тэр дүрсэнд илүү ойр байна. "Үг"-ийн орон зайг уран сайхны хувьд багасгаж, "бүлэглэж", бэлгэддэг. Хүмүүс үй олноороо болж буй үйл явдлуудад хариу үйлдэл үзүүлдэг, ард түмэн нэгдмэл байдлаар ажилладаг: Герман, Венеци, Грек, Моравчууд Святославын алдар суу, хунтайж Игорийн бүхээгийг дуулж байна. Нэгдмэл байдлаар, дүрс дээрх хүмүүсийн "төрийн эргэлт" шиг, готик улаан охид, Половцы, "Үг" -д багтдаг. Дүрсүүдийн нэгэн адил ноёдын үйлдэл нь бэлгэдэл, бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Игорь алтан эмээлээс бууж, Кащейгийн эмээл рүү нүүсэн: энэ нь түүний шинэ олзлогдсон байдлыг бэлэгддэг. Кайала гол дээр харанхуй гэрлийг бүрхдэг бөгөөд энэ нь ялагдлын бэлгэдэл юм. Хийсвэр ойлголтууд - уй гашуу, дургүйцэл, алдар нэр нь хүн шиг эсвэл амьд, амьгүй байгальтай адил үйлдэл хийх чадварыг олж авч, биечилж, бие махбодтой болгодог. Трояны нутагт дургүйцэл нь онгон охин болж орж ирж, хунгийн далавч цацаж, хэвтэж сэрж унтдаг, баяр баясгалан унжиж, оюун санаа нь чангарч, Оросын газар дээр гарч, хэрүүл маргаан тарьж, урсаж, уйтгар гуниг урсаж, гунигтай асгардаг.

"Хялбар" орон зай нь хүн төрөлхтөнд нийцдэг хүрээлэн буй байгаль. Сансар огторгуйн бүх зүйл бие махбодийн хувьд төдийгүй сэтгэл санааны хувьд харилцан уялдаатай байдаг.

Байгаль нь оросуудыг өрөвддөг. Амьтад, шувууд, ургамал, гол мөрөн, агаар мандлын үзэгдлүүд (аянга, салхи, үүл) Оросын ард түмний хувь заяанд оролцдог. Ханхүүгийн төлөө нар тусдаг ч шөнө түүний төлөө гаслан аюулаас сэрэмжлүүлдэг. Волга, Поморье, Посулье, Сурож, Корсун, Тмуторокан нар түүнийг сонсохоор Див хашгирав. Өвс унж, мод газарт бөхийлгөнө. Хотын хана хүртэл үйл явдалд хариу үйлдэл үзүүлдэг.

Үйл явдал, тэдгээрийн илэрхийлэлийг тодорхойлох энэ арга зохиогчийн эрхЭнэ нь "Үг"-ийн онцгой шинж чанар бөгөөд түүнд сэтгэл хөдлөлийг өгдөг бөгөөд үүний зэрэгцээ энэхүү сэтгэл хөдлөлийн онцгой ятгах чадварыг өгдөг. Энэ нь хүрээлэн буй орчныг уриалж байгаа юм шиг: хүмүүс, үндэстэн, байгаль өөрөө. Сэтгэл хөдлөл нь зохиогчийн шинж чанартай биш, харин хүрээлэн буй орчинд объектив байдлаар оршдог, орон зайд "асгарсан", дотор нь урсдаг.

Тиймээс сэтгэл хөдлөл нь зохиогчоос ирдэггүй, "сэтгэл хөдлөлийн хэтийн төлөв" нь дүрс шиг олон талт байдаг. Сэтгэл хөдлөл нь үйл явдлууд болон байгалиас заяасан шинж чанартай байдаг. Энэ нь орон зайг дүүргэдэг. Зохиогч нь түүний гадна орших сэтгэл хөдлөлийн төлөөлөгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Энэ бүхэн үлгэрт байдаггүй, гэхдээ эртний Оросын уран зохиолын тэмдэглэлүүд болон бусад бүтээлүүд энд маш их зүйлийг санал болгодог.

"Довтолгоо" кампанит ажлын тухай XII зууны цорын ганц чухал бүтээл бол "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" боловч үүнийг "Оросын газар нутгийг хамгаалах" зорилгоор хийсэн гэдгийг бид мэднэ. "Хэвтэх".

Гэхдээ цэвэр "хамгаалах" сэдвээр, ялангуяа Батын довтолгоо, Шведүүд болон Ливоны баатруудын довтолгоотой холбоотой "Калкагийн тулалдааны үлгэрүүд", "Александр Невскийн амьдрал", "Үг" зэрэг олон бүтээл гарч ирдэг. Оросын газар нутгийн үхлийн тухай”, Владимир, Киев, Козельскийн хамгаалалтын тухай түүхүүд, Михаил Черниговский, Василько Ростовын үхлийн түүх (Мария гүнжийн түүхэнд), “Рязаны сүйрлийн тухай үлгэр”. , гэх мэт XIV, XV зууны төгсгөлд дахин хотуудын хамгаалалтын тухай түүхийн бүхэл бүтэн хэлхээ багтсан болно: Куликовогийн тулалдааны тухай, Тамерлан, Тохтамышын тухай, Эдигегийн тухай, Литвийн эсрэг хамгаалалтын тухай хэд хэдэн түүхүүд. Зоригтой хамгаалалтын тухай түүхийн шинэ хэлхээ, гэхдээ зоригтой кампанит ажлын тухай биш - 16-р зуунд. Хамгийн гол нь Псковыг Стефан Баторигээс хамгаалах тухай юм.

Түүхэн бодит байдалд уран зохиолыг гомдоосон сэдэв дутагдаж байна гэж хэлж болохгүй. Гайхамшигтай ялалтуудыг олж авсан янз бүрийн амжилтанд хүрсэн Ливоны дайн л энэ чиглэлд олон боломжийг олгоно.

Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол Казанийн түүх бөгөөд ихэнх нь Казань хотын эсрэг Оросын кампанит ажилд зориулагдсан байдаг. 18-19-р зуунд ч мөн адил. 18-р зуунд туркуудыг ялсан томоохон ялалтуудын нэг нь ч агуу ажил, Кавказ, Орост хийсэн кампанит ажил хийсэнгүй. Төв Ази. Гэхдээ "Казаны түүх" шиг "Кавказын сэдэв" нь Кавказын ард түмнийг нэг төрлийн идеалчлахад хүргэсэн - Кавказын арми хүртэл, Ермоловын тушаалаар Кавказын өндөрлөгчуудын хувцас өмссөн байв.

Зөвхөн хамгаалалтын дайн л хоол хүнс өгсөн бүтээлч төсөөлөлагуу зохиолчид: Эх орны дайн 1812 он ба Севастополийн хамгаалалт. "Дайн ба энх" гэдэг нь Оросын армийн гадаад кампанит ажлыг дурдаагүй нь гайхалтай юм. "Дайн ба энх" Оросын хил дээр дуусдаг. Мөн энэ нь маш илэрхий юм.

Энэ бол Оросын уран зохиолын онцлог шинж биш гэж би бодож байна. Дундад зууны үеийн "Ролландын дуу" болон бусад бүтээлүүдийг эргэн санацгаая. Шинэ үеийн бүтээлүүдийг санацгаая.

Хамгаалагчдын баатарлаг байдал нь довтлогчдын баатарлаг байдлаас илүү зохиолчдын анхаарлыг үргэлж татсаар ирсэн: Наполеоны түүхэнд ч гэсэн. Хамгийн гүн гүнзгий бүтээлүүд нь Ватерлоогийн тулалдаанд, Наполеоны зуун хоног, Москвагийн эсрэг хийсэн кампанит ажил, эс тэгвээс Наполеоны ухралтанд зориулагдсан болно.

Дэлхийн 2-р дайны дараахан Сорбонны их сургуульд Оросын утга зохиолын түүхийн талаар лекц уншихдаа А.Мазон: “Оросууд ялагдлаа ямагт амталж, түүнийгээ ялалтаар дүрсэлсэн”; тэр Куликово, Бородино, Севастополь дахь тулалдааныг илэрхийлэв. Тэрээр Оросын батлан хамгаалах сэдвүүдийн талаархи бүх үнэлгээнд сэтгэл хөдлөл, дайсагнасан байдлаараа буруу байсан. Гэхдээ ард түмэн энхийг эрхэмлэдэг, довтолгооноос илүү батлан хамгаалахын тухай бичдэг нь түүний зөв байсан бөгөөд баатарлаг байдал, оюун санааны ялалтыг өөр улсыг эзлэн авахаас биш, харин хот, эх орноо баатарлаг байдлаар хамгаалахад хардаг. гадаадын хотуудыг эзлэн авах.

Хамгаалагчдын сэтгэл зүй нь илүү гүн, эх оронч сэтгэлгээг хамгаалахад илүү нарийн харуулж чадна. Ард түмэн, ард түмний соёл нь үндсэндээ амар амгалан бөгөөд үүнийг уран зохиолын өргөн хүрээний сэдвүүдээс бүрэн тодорхой харж болно.

Лайны эртний тухай шинжлэх ухааны маргаан давтагдах боломжгүй, гэхдээ янз бүрийн төрлийн дилетантууд хангалттай байдаг бөгөөд та тэдгээрийг хэзээ ч баталж чадахгүй ... Лай бол алдартай алдаршуулсан хөшөө дурсгалуудын нэгэн адил дуртай объект юм. "өөрийгөө харуулах". Хайртай хүмүүс бол өөр асуудал. "Үг"-т дуртай хүмүүс олон шинэ зүйлийг нээж, шинжлэх ухаанд орж чадна. Гэхдээ сонирхогчид болон дилетантууд бол өөр өөр ангиллын хүмүүс юм.

Баримт бичгүүд нь жилийн тэмдэглэлийн нэг хэсэг байсаар ирсэн. 911, 941 оны Грекчүүдтэй байгуулсан гэрээг эргэн санацгаая, эх бичвэрүүд нь "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-д багтсан болно. Тийм ээ, дараа нь жилийн тэмдэглэлд, хамт уран зохиолын материал(түүхэн түүх, цэргийн түүх, гэгээнтнүүдийн амьдрал, номлол) бичмэл баримт бичгүүд, тэр дундаа "аман" баримт бичгүүд - ноёдын вече дээр, аян дайнд явахын өмнө эсвэл тулалдаанд гарахын өмнө хэлсэн үг, ноёдын гэрэл зураг дээр ихэвчлэн тааралддаг: тэд Боломжтой бол баримтат үнэн зөвөөр дамжуулсан. Гэсэн хэдий ч зөвхөн 16-р зуунд л он цагийн түүх өөрөө баримт бичиг болгон бүрэн хэрэгжиж эхэлсэн - илчлэх эсвэл зөвтгөх, эрх өгөх эсвэл хураах. Энэ нь шастирын хэв маягт ул мөр үлдээдэг: хариуцлага нь шастирын танилцуулгыг илүү гайхамшигтай, гайхалтай болгодог. Chronicle нь хоёр дахь монументализмын хэв маягтай зэрэгцэн оршдог. Мөн энэ дүр эсгэсэн хэв маяг нь төрийн албаны ажилтай уран илтгэлийг хослуулсан нэг хэлбэр юм.

Аль аль нь 16-р зуунд өндөр түвшинд хөгжиж, оргил үедээ, өөрөөр хэлбэл утга зохиолын бүтээлд бие биетэйгээ холбогдож байв.

Харин он дараалал бол утга зохиолын урлагийн оргил мөн үү? Энэ бол Оросын соёлд маш чухал үзэгдэл боловч бидний бодлоор хамгийн бага утга зохиолын шинж чанартай юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч уран зохиолын монументализм ба баримтат монументализмын багана дээр өргөгдсөн түүх нь утга зохиолын бүтээлч байдлын оргилд гарсан. Энэ нь хиймэл болгох урлаг болсон.

Зөвхөн "Нууцын нууц", "Стефанит ба Ихнилат", "Динара хатан хааны үлгэр" төдийгүй Грекийн Максимийн олон бүтээл, ахмад Филофейн илгээлтүүд, "Нууцын нууц" зэрэг нь муж улсын удирдагчдад зориулсан зааварчилгаа юм. Владимирын ноёдын тухай үлгэр" - Оросын бүрэн эрхт эрх баригчдын хаан ширээнд суух эрх, дэлхийн түүхэнд гүйцэтгэх үүрэг, онолын талаархи мэдэгдэл (үргэлж ижил төстэй байдаггүй), мөн хронограф, шастир, тэмдэглэл, түүхч. Төрийн эрх мэдлийг янз бүрээр тайлбарласан ч үргэлж өндөрт тавигдаж, бүрэн эрхт эрх мэдлийг хаа сайгүй баталж, тусгаар тогтносон эрхтний улс орон, субьект, дэлхийн түүхийн өмнө хүлээх үүрэг хариуцлага, дэлхийн хувь заяанд хөндлөнгөөс оролцох эрхийг хаа сайгүй баталгаажуулдаг. Энэ нь нэг талаас, Их Гүнийг ард түмэн, газар нутгийн энгийн эзэн гэсэн хуучин санааг устгасан боловч нөгөө талаас тусгаар тогтнолоо унасны дараа тусгаар тогтнолын цорын ганц төлөөлөгч, үнэн алдартны хамгаалагч болгон тусгаар тогтносон эрх мэдлийг өргөсөн юм. Бүх Ортодокс мужууд Москвагийн тусгаар тогтносон эрх мэдэлтнүүдэд өөрсдийн бүрэн алдаагүй гэдэгт итгэлтэй байх, хувийн амьдралын жижиг сажиг зүйлд ч хөндлөнгөөс оролцох эрхтэй байх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн.

Москвагийн бүрэн эрхт ноёдын овгийн гарал үүсэл, эрх мэдлийн тухай сургаал, заавар, зөвлөгөө, үзэл баримтлал нь эрх мэдлийг олон нийтийн хяналтанд оруулаад зогсохгүй Москвагийн бүрэн эрхт эрхмүүдэд бүрэн хяналтгүй байх санааг өдөөсөн юм. , Иван Грозныйын ирээдүйн дарангуйллын үзэл суртлын урьдчилсан нөхцөлийг бий болгосон.

Эртний Оросын уран зохиолын "дуу хоолойны зөөлөн байдал" -ын тухай. Энэ нь түүний хувьд огт зэмлэл биш юм. Дууны хэмжээ заримдаа саад болж, ядаргаатай байдаг. Тэр хэт автсан, ёс суртахуунгүй байдаг. Би үргэлж "чимээгүй яруу найраг"-ыг илүүд үздэг байсан. Эртний Оросын "чимээгүй байдал"-ын гоо үзэсгэлэнг би санаж байна. дараагийн тохиолдол. Пушкины ордны эртний Оросын уран зохиолын салбарын нэгэн бага хурал дээр Оросын эртний хөгжмийн тухай илтгэл тавигдсан бөгөөд одоо нас барсан Иван Никифорович Заволоко үг хэлэв. Тэрээр хуучин итгэгч байсан, Прага дахь Чарльзын их сургуулийг төгссөн, хэл, Европын сонгодог хөгжим, тоглолтын арга барилыг мэддэг байсан. дууны бүтээлүүд. Гэхдээ тэр бас эртний орос дуунд дуртай, мэддэг, өөрөө дуулдаг байсан. Тэгээд тэр дэгээ дээр хэрхэн дуулахыг харуулсан. Мөн найрал дуунд ялгарахгүй байх, аятай дуулах шаардлагатай байв. Тэгээд индэр дээр зогсоод XVI-XVII зууны хэд хэдэн бүтээлийг дуулжээ. Тэр ганцаараа дуулдаг байсан ч найрал дууны гишүүний хувьд. Чимээгүй, тайван, тусгаарлагдсан. Энэ нь зарим найрал дууны найрал дууны эртний Оросын уран бүтээлийг эгшиглүүлж буй арга барилаас амьд ялгаатай байв.

Мөн уран зохиолд зохиолчид өөрсдийгөө хэрхэн барихаа мэддэг байсан. Ийм гоо сайхныг харахад удаан хугацаа шаардагдахгүй. Олегийн үхлийн тухай "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр", Рязань хотыг Бату эзэлсэн түүх, "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" -ийг санаарай. Уншигчиддаа хүчтэй нөлөөлсөн эдгээр даруухан, "чимээгүй" түүхүүд хэд дахин олон бол!

Аввакумын хувьд орчин цагийн зааг дээр байна.

Гайхалтай "эмпати" хамба лам Аввакум. Аввакум язгууртан Морозовагийн хүүг алдсаны талаар түүнд бичжээ: "Чиний хувьд сарнайгаар ташуурдах нь аль хэдийн эвгүй байсан бөгөөд түүний морь унаж, толгойгоо илэх нь тийм ч таатай биш юм - чи санаж байна уу. байх уу?" Хүү байхгүй гэсэн мэдрэмж нь физиологид тодорхой илэрхийлэгддэг: толгойг нь алгадах хүн алга! Эндээс та зураач Аввакумыг харж болно.

Орчин үеийн уран зохиол нь эртний уран зохиолын олон шинж чанар, өвөрмөц шинж чанарыг өөртөө шингээсэн (заримдаа үл мэдэгдэх). Юуны өмнө түүний улс орны өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлага, сурган хүмүүжүүлэх, ёс суртахуун, төрийн зан чанар, бусад ард түмний уран зохиолд мэдрэмтгий байх, Оросын төрийн тойрог замд орж ирсэн бусад ард түмний хувь заяаг хүндэтгэх, сонирхох явдал юм. сэдвүүд болон эдгээр сэдвүүдэд ёс суртахууны хандлага.

"Орос сонгодог уран зохиолЭнэ бол зөвхөн "нэгдүгээр зэрэглэлийн уран зохиол" биш бөгөөд цэвэр уран зохиолын өндөр ач тусаараа сонгодог утгагүй болсон "үлгэр жишээ" уран зохиол биш юм.

Эдгээр бүх сайн чанарууд нь мэдээжийн хэрэг Оросын сонгодог уран зохиолд байдаг, гэхдээ энэ нь бүгд биш юм. Энэхүү уран зохиол нь бас өөрийн гэсэн "нүүр царай", "хувь хүний шинж чанар", өөрийн онцлог шинж чанартай байдаг.

Оросын сонгодог уран зохиолыг бүтээгчид бол асар их "олон нийтийн хариуцлага" хүлээсэн зохиолчид гэдгийг би юуны түрүүнд тэмдэглэх болно.

Оросын сонгодог уран зохиол нь тийм ч сонирхолтой биш боловч сэтгэл татам шинж чанартай байдаг. Энэ бол онцгой шинж чанартай сэтгэл татам зүйл юм: энэ нь уншигчдад ёс суртахууны болон нийгмийн нарийн төвөгтэй асуудлуудыг шийдвэрлэх саналаар тодорхойлогддог - зохиолч, уншигчдын аль алиныг нь хамтдаа шийдвэрлэх.

Шилдэг бүтээлүүдОросын сонгодог уран зохиол хэзээ ч уншигчдад бэлэн хариултыг олон нийтэд санал болгодоггүй ёс суртахууны асуултууд. Зохиогчид ёс суртахуунгүй, харин уншигчдад хандан: "Бодоод үз!", "Өөртөө шийд!", "Амьдралд юу болж байгааг хар!", "Бүх зүйл, хүн бүрийн төлөө хариуцлага хүлээхээс бүү нуу!" Тиймээс асуултын хариултыг зохиолч уншигчдын хамт өгдөг.

Оросын сонгодог уран зохиол бол ард түмэн, тэдний сэхээтнүүдтэй хийсэн асар том яриа юм. Энэ бол уншигчдын ухамсарт уриалж байна.

Оросын сонгодог уран зохиолын уншигчдад ханддаг ёс суртахууны болон нийгмийн асуудлууд нь тухайн үеийнхээ хувьд онцгой ач холбогдолтой байсан ч түр зуурынх биш, түр зуурынх биш юм. "Үүрд мөнхийн" тул эдгээр асуултууд бидний хувьд маш чухал бөгөөд дараагийн бүх үеийнхэнд тийм байх болно.

Оросын сонгодог уран зохиол бол мөнхөд амьд бөгөөд энэ нь түүх биш, зөвхөн "уран зохиолын түүх" юм. Тэр бидэнтэй ярилцаж, сэтгэл татам, түүний яриа биднийг гоо зүй, ёс суртахууны хувьд дээшлүүлж, ухаалаг болгож, амьдралын туршлагаа нэмэгдүүлж, баатруудтай нь хамт "арван амьдрал"-ыг мэдрэх, олон үеийн туршлагыг мэдэрч, амьдралдаа хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. өөрийн амьдрал. Энэ нь зөвхөн "өөрсдийнхөө төлөө" төдийгүй бусад олон хүмүүсийн хувьд - "доромжлогдсон, доромжлогдсон", "бяцхан хүмүүс", үл мэдэгдэх баатруудын хувьд, хамгийн дээд хүмүүнлэгийн ёс суртахууны ялалтын төлөө амьдрах аз жаргалыг мэдрэх боломжийг бидэнд олгодог. чанарууд ...

Оросын уран зохиол дахь энэхүү хүмүүнлэгийн гарал үүсэл нь түүний олон зуун жилийн хөгжилд оршдог бөгөөд уран зохиол заримдаа ухамсрын цорын ганц дуу хоолой болж, Оросын ард түмний үндэсний ухамсарыг тодорхойлдог цорын ганц хүч болох уран зохиол, ардын аман зохиол болж хувирсан. Энэ бол феодалын бутралын үед, харийн буулганы үед, уран зохиол, орос хэл л ард түмнийг холбосон цорын ганц хүчин байсан юм.

Оросын уран зохиол үргэлж өөрийнхөөрөө зурсаар ирсэн асар их хүчОросын бодит байдал, ард түмний нийгмийн туршлагад, гэхдээ гадаадын уран зохиол ч үүнд тусалсан; анхны Византи, Болгар, Чех, Серб, Польш, эртний уран зохиол, Петрийн эрин үеэс - Баруун Европын бүх уран зохиол.

Манай үеийн уран зохиол Оросын сонгодог уран зохиолын үндсэн дээр хөгжиж ирсэн.

Сонгодог уламжлалыг өөртөө шингээх нь орчин үеийн уран зохиолын онцлог бөгөөд маш чухал шинж чанар юм. Шилдэг уламжлалыг өөртөө шингээхгүйгээр ахиц дэвшил гарахгүй. Эдгээр уламжлалд хамгийн үнэ цэнэтэй бүх зүйлийг орхигдуулж, мартаж, хялбаршуулж болохгүй.

Бид агуу их өв уламжлалаасаа юу ч алдах ёсгүй.

“Ном унших”, “Номыг дээдлэх” нь бидний болон хойч үедээ бидний амьдралд өндөр байр суурь эзэлдэг, амьдралын байр сууриа төлөвшүүлэх, ёс зүй, гоо зүйн үнэлэмжийг сонгох, ухамсрыг маань янз бүрийн хог хаягдлаас урьдчилан сэргийлэх өндөр зорилго, байр суурийг хадгалж үлдэх ёстой. төрөл бүрийн "целлюлоз" ба утгагүй, цэвэр зугаа цэнгэлийн муу амт.

Утга зохиолын хөгжил дэвшлийн мөн чанар нь уран зохиолын "гоо зүйн хуримтлал"-ын үр дүнд бий болсон уран зохиолын гоо зүй, үзэл суртлын "боломж"-ыг өргөжүүлэх, бүх төрлийн уран зохиолын туршлага хуримтлуулах, түүний "ой тогтоолт"-ыг өргөтгөхөд оршино.

Агуу урлагийн бүтээлүүд хэд хэдэн тайлбарыг үргэлж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь адил зөв юм. Энэ нь гайхмаар зүйл бөгөөд үргэлж тодорхой байдаггүй. Би жишээ өгөх болно.

Бүтээлд тусгагдсан хэв маяг, ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогийг зохиолчийн намтар, уран зохиолын хөдөлгөөн (түүний "дотоод хууль") талаас нь нэгэн зэрэг, бүрэн тайлбарлаж, тайлбарлаж болно. шүлгийн хөгжлийн талаархи үзэл бодол (хэрэв энэ нь яруу найргийн тухай бол) ба эцэст нь түүхэн бодит байдлын үүднээс - зөвхөн нэг дор аваад зогсохгүй "үйлдвэрлэсэн". Энэ нь зөвхөн уран зохиолд хамаарахгүй. Архитектур, уран зургийн хөгжилд ижил төстэй үзэгдлүүдийг би анзаарсан. Би хөгжим, гүн ухааны түүхэнд шинэ хүн болсон нь харамсалтай.

Илүү хязгаарлагдмал, гол төлөв үзэл суртлын тал дээр, уран зохиолын ажилнийгмийн сэтгэлгээний түүхийн үүднээс тайлбарласан (бүтээлүүдийн хэв маягийн тайлбар бага байдаг). Урлагийн бүтээл бүрийг "соёлын хүрээнд" тайлбарлах ёстой гэж хэлэх нь хангалтгүй юм. Энэ боломжтой, энэ нь зөв, гэхдээ бүх зүйл үүнтэй холбоотой байдаггүй. Баримт нь уг бүтээлийг "өөрийнхөө хүрээнд" адилхан тайлбарлаж болно. Өөрөөр хэлбэл (мөн хэлэхээс айхгүй) - имманент байдлаар, хаалттай систем гэж тайлбарлах болно. Баримт нь урлагийн бүтээлийн "гадаад" тайлбар ( түүхэн нөхцөл байдал, түүний цаг үеийн гоо зүйн үзлийн нөлөө, уран зохиолын түүх - бүтээлийг бичих үеийн байр суурь гэх мэт) - бүтээлийг тодорхой хэмжээгээр "засдаг"; Бүтээлд тайлбар өгөх, тайлбарлах нь тухайн бүтээлийг тодорхой хэмжээгээр хувааж, бүхэлд нь анхаарч үзэхээ болино. Хэдийгээр бид бүтээлийн хэв маягийн талаар ярьж, хэв маягийг хязгаарлагдмал байдлаар - хэлбэрийн хүрээнд ойлгодог байсан ч гэсэн хэв маягийн тайлбар нь бүхэлдээ үл тоомсорлож, бүтээлийн талаар бүрэн тайлбар өгч чадахгүй. гоо зүйн үзэгдэл.

Иймээс аливаа урлагийн бүтээлийг нэг төрлийн эв нэгдэл, гоо зүй, үзэл суртлын ухамсрын илрэл гэж үзэх шаардлага ямагт бий.

Уран зохиолд урагшлах хөдөлгөөн нь санаа, хэв маягийн онцлог, сэдэв гэх мэт бүхэл бүтэн бүлэг үзэгдлүүдийг багтаасан том хаалтанд явагддаг. Шинэ нь амьдралын шинэ баримтуудтай хамт орж ирдэг, гэхдээ тодорхой цогц байдлаар. Шинэ хэв маяг, эрин үеийн хэв маяг нь ихэвчлэн бие биетэйгээ шинэ хослолд ордог хуучин элементүүдийн шинэ бүлэг юм. Үүний зэрэгцээ өмнө нь хоёрдогч байр суурь эзэлдэг байсан үзэгдлүүд давамгайлж эхэлдэг бөгөөд өмнө нь хамгийн чухал гэж үздэг байсан зүйл нь сүүдэрт ордог.

Их яруу найрагч ямар нэг зүйлийн тухай бичихдээ юу, яаж бичсэн нь чухал биш, юу бичсэн нь чухал. Зохиол нь хэн, ямар үед, аль улсад, тэр ч байтугай хэн, аль улсад бичсэнийг үл тоомсорлодог. Тийм ч учраас утга зохиолын шүүмжлэлийн Америкийн "шүүмжлэлийн сургууль" дүгнэлтэндээ туйлын хязгаарлагдмал байдаг.

Гэгээн Ремигий Кловид өгсөн гэрээслэлд: “Incende quod adorasti. Хүндэтгэсэн. "Шүтсэнээ шатаа, шатсандаа мөргө". Лхагва Михалевичийн аман дахь "Язгууртнуудын үүр"-д:

Тэгээд би шүтдэг бүхнээ шатаадаг
Тэр шатсан бүх зүйлдээ бөхийв.

Ремигиусаас Тургенев руу яаж хүрсэн бэ? Гэхдээ үүнийг олж мэдэхгүйгээр та энэ тухай уран зохиолын тайлбарт бичиж чадахгүй.

Номын сэдвүүд нь: бодит байдал нь боломжит уран зохиол, уран зохиол нь боломжит бодит байдлын хувьд (сүүлийн сэдэв нь шинжлэх ухааны оюун ухаан шаарддаг).

Хуучин Оросын уран зохиол

Барууны үзэлтнүүд ба славянофилууд хоорондоо төстэй: эртний Оросын соёлыг үл тоомсорлодог (өөрсдийнх нь цаг үед уучлагдахуйц), Эртний Оросыг шинэ Оросыг буруу эсэргүүцдэг. Энэхүү эсэргүүцлийг Их Петр өөрөө эхлүүлсэн. Тэрээр өөрийн үйл хэргийг Эртний Оросын эсрэг эсэргүүцэж, шинэчлэлдээ эмгэнэлтэй хандаж, түүний шийдэмгий, харгис хэрцгий байдлыг зөвтгөх шаардлагатай байв. Гэвч шийдвэрлэх эргэлт гарсангүй. Би энэ тухай тусгай нийтлэлд бичсэн. Петрийн шинэчлэл нь 17-р зууны турш үргэлжилсэн үйл явцын үр дүн байв. Петр өөрөө болон түүний хамтрагчид Москвад өссөн хүмүүс байв. Петр Оросын соёлд дохионы системийг бүхэлд нь өөрчилсөн - цэргийн дүрэмт хувцас, иргэний хувцас, хошуу, ёс заншил, зугаа цэнгэл, нийслэлийг шинэ газар нүүлгэж, хааны эрх мэдэл, түүний зан байдлын талаархи санаа бодлыг өөрчилж, зэрэглэлийн хүснэгтийг танилцуулж, бүтээсэн. иргэний цагаан толгой гэх мэт, бусад Энэ бүхэн тодорхой байсан. Тэрээр флот байгуулсан боловч далайн эргийн оршин суугчид галт тэрэгний сэлүүр, дарвуулт хөлөг онгоцны хашаан дээр ажиллаж байсан ...

"Завсарлага" гэсэн санаа барууныхан болон славянофичуудын дунд нэгэн адил бий болсон бөгөөд өнөөг хүртэл амьд хэвээр байна.

Шинэ эриний Оросын соёлд славянофичуудын ач холбогдол маш их байсан нь хуучин славянофилууд боолчлолыг эсэргүүцэж байснаас биш, харин зөв үнэлэлт дүгнэлтийг бэлдсэнтэй холбоотой байв. эртний Оросын урлаг, Оросын эртний гар бичмэлүүдийг хайхад хувь нэмэр оруулсан гэх мэт. Аливаа урагшлах хөдөлгөөн нь хуучин, Орос дахь "өөрийн эртний үе", Эртний Орос улс, өөрийн эзэмшсэн үнэт зүйлсээ эргэн харахыг шаарддаг. Лесков, Ремизов, Хлебников, уран зурагт - Малевич, Кандинский, Гончарова, Ларионов, Филонов болон бусад олон зүйлийг санаарай. Тэдний авангард үзэл нь хагас хуучин орос, ардын аман зохиол юм. Олон хүмүүс үүнийг ойлгодоггүй бөгөөд барууны орнуудад эдгээр зураачдын хүсэл тэмүүлэл нь дүрсний хүсэл тэмүүлэлтэй зэрэгцэн оршдог.

Эртний Оросын уран зохиол нь тасархай юм. Энэ нь зөвхөн хэсэг хэсгээрээ амьд үлджээ. Гэхдээ олон янзын хэлтэрхийнүүд нь бүхэлдээ асар том хэмжээг шүүх боломжийг олгодог.

Эртний уран зохиол нь оршин тогтнох нөхцөл, бүхэл бүтэн оршин тогтнолоороо шинэээс ялгаатай. Эртний уран зохиолыг гараар, жагсаалтаар тараадаг. Жагсаалтад энэ нь гажуудсан, сайжруулсан байдаг. Бүтээл нь анхны хэлбэрээсээ сайн, муугаар хазайж болно. Энэ нь эрин үетэй хамт амьдардаг, хүрээлэн буй орчны өөрчлөлт, түүний амт, үзэл бодлын нөлөөн дор өөрчлөгддөг. Энэ нь нэг орчноос нөгөөд шилждэг. Бүтээлийг зөвхөн зохиолч биш бичээч л бүтээдэг. Бичээч ардын аман зохиолд жүжигчний үүргийг гүйцэтгэдэг. Эртний уран зохиолд бүр импровизаци байдаг бөгөөд энэ нь ардын аман зохиолын нэгэн адил хувьсах чадварыг бий болгодог.

Эртний Оросын уран зохиолын "бие даасан бус" гэсэн филист үзэл санаа байдаг. Гэхдээ уран зохиол бүр төдийгүй соёл бүхэн “бие даасан бус” байдаг. Соёлын жинхэнэ үнэт зүйл нь зөвхөн бусад соёлтой харилцах замаар хөгжиж, соёлын баялаг хөрсөнд ургаж, хөршийнхөө туршлагыг харгалзан үздэг. Нэг аяга нэрмэл усанд үр тариа үүсч болох уу? Магадгүй! - гэхдээ үр тарианы хүч шавхагдах хүртэл ургамал маш хурдан үхдэг. Эндээс харахад аливаа соёл “бие даасан бус” байх тусмаа тусгаар тогтносон байдаг. Оросын соёл (мэдээж утга зохиол) маш азтай. Энэ нь зүүн баруун, хойд, өмнөд хоёрыг холбосон өргөн тал дээр ургадаг байв. Түүний үндэс нь зөвхөн өөрийн хөрсөнд төдийгүй Византид, түүгээр дамжин эртний үед, Европын зүүн өмнөд хэсэгт Славян (болон юуны түрүүнд Болгарт), Скандинав, Эртний Орос үндэстэн дамнасан мужид байдаг. , Дорнод Славуудын адил тэгш эрхтэй Финно-Угорын ард түмэн (Чуд, Мерья, бүгд Оросын ноёдын кампанит ажилд оролцсон) болон Түрэг үндэстнүүдийг багтаасан. XI-XII зуунд Орос улс Унгарууд, Баруун Славуудтай нягт холбоотой байв. Эдгээр бүх харилцаа дараагийн үед улам бүр өргөжсөн. Бидэнтэй харилцаж байсан ард түмнүүдийн нэг тооллого нь Оросын соёлын хүч чадал, тусгаар тогтнолын тухай өгүүлдэг бөгөөд тэдгээр нь тэднээс маш их зээл авч, өөрөө үлдэж чадсан юм. Тэгээд Европ, Дорнодоос хашиж байгаад яах бол Хятадын хана? Бид дэлхийн соёлын гүн гүнзгий муж хэвээр үлдэх байсан.

Хуучин Оросын уран зохиолд "хоцрогдол" бий юу? Мөн энэ "хоцрогдол" гэсэн ойлголтод юу хөрөнгө оруулалт хийсэн бэ? Бид юу уралдаж байна вэ? Үнэн хэрэгтээ, энэ тохиолдолд тодорхой эхлэл, нөхцөл гэх мэт байх ёстой. Хэрэв Европын ард түмэн янз бүрийн насны бүлэгт багтдаг бол бидний төрөлт үргэлж тодорхой байдаггүй уу? Византи, Итали нь эртний үеийг үргэлжлүүлж, бид хожим болон бусад нөхцөлд хөгжиж эхэлсэн. Нэг үгээр: гурван настай хөрш маань надаас хоцорч байна уу?

Нөгөө нь "хоцрогдсон". Энэ нь эртний Оросын соёлд байсан уу? Зарим талаараа - тийм ээ, гэхдээ энэ нь хөгжлийн онцлог бөгөөд энэ нь үнэлгээнд ордоггүй. Жишээлбэл, манайд Итали шиг дундад зуунаас шинэ эрин рүү аянга шиг хурдан шилжиж байгаагүй. Италид "Сэргэн мандалтын эрин" байсан боловч бидэнд Сэргэн мандалтын үеийн үзэгдлүүд байсан бөгөөд тэд Пушкин хүртэл хэдэн зууны турш үргэлжилсэн. Манай Сэргэн мандалтын үеийг "дарангуйлсан" тул манай соёл дахь хувийн зарчмын төлөөх тэмцэл ялангуяа хурцадмал, хэцүү байсан бөгөөд үүнд хурц нөлөө үзүүлсэн. уран зохиол XIXзуун. Сайн уу, муу юу?

Өөр нэг ойлголт бол "уран зохиолын уран сайхны сул тал" юм. Аливаа соёл ямар нэгэн зүйлд сул, ямар нэгэн зүйлд хүчтэй байдаг. Хуучин Оросын соёл архитектурт маш хүчтэй байсан дүрслэх урлаг, тэгээд одоо энэ нь болж байна - хөгжимд. Мөн уран зохиолд? Уран зохиол нь өвөрмөц байсан. Пиаризм, уран зохиолын ёс суртахууны шаардлага, Эртний Оросын уран зохиолын хэлний баялаг байдал нь гайхалтай юм.

Зураг нь нэлээд төвөгтэй юм.

Дундад зууны үед уран зохиолын гол зүйл бол эсэргүүцэх чадвартай хүчтэй, тогтвортой тогтолцоог бий болгох явдал байв (ялангуяа харийн төрт улс, харийн соёлын нөхцөлд).

Гадны "консерватизм" нь дундад зууны үеийн соёл, ялангуяа славянчуудын онцлог шинж юм.

Эртний славян сэтгэгчдийн философийн онцлог нь энэ зарчмыг баримтлах явдал юм. Тиймээс сэтгэлгээний залгамж чанар, түүний уламжлалт шинж чанарыг баталгаажуулсан олон ишлэл байдаг. Тиймээс, бүтээлийг бүтээхдээ энфиладын зарчмыг баримтална (янз бүрийн жанрын бүтээлүүд нь нэг талбай дээр тогтсон байдаг).

IN дундад зууны уран зохиолШинэ стиль, жанрын системийг бий болгох нь ихэвчлэн хуучин бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд (зураг, зүйрлэл, метоним, стилист хэллэг, "үг нэхэх" элементүүд ба канонууд) суурилдаг. Орчин үед шинийг голчлон шинэ нэр томьёо зохион бүтээх замаар бий болгодог.

"Хэлбэрийн даруу байдал" бол уран зохиолын дэвшилтэт хөгжилд маш чухал үзэгдэл юм. Энэ нь жанрын "хөлдөлт", тэдний нэгэн хэвийн байдлаас айх айдас төдийгүй үнэнийг, үнэний энгийн байдлыг хүсэх явдал юм. Энэ нь ямар ч уран зохиолд байж болно, гэхдээ Оросын уран зохиолын хувьд энэ нь онцгой шинж чанартай байдаг. "Хэлбэрийн ичгүүр" нь энгийн хэлбэрүүд (хэлбэргүйгээр энэ нь огт боломжгүй), баримт бичгийн хэлбэр, захидал, хоёрдогч ба хоёрдогч төрөл, "гөлгөр" хэв маягаас зайлсхийх хүсэл, "гөлгөр бичих" ( Достоевский, Толстой, Лесков), ярианы хэлээр (Достоевский, Лесков, Зощенко болон бусад олон), товчилсон хэлээр (Достоевскийн Эзэмшсэн зохиолд), заримдаа сонсогдох мэт санагдах гадаад хэллэгийг элэглэх замаар уран зохиолын хэлийг байнга шинэчлэх. ихэмсэг, дүр эсгэх гэх мэт.. Би энэ тухай хэд хэдэн удаа бичсэн. Утга зохиолын уламжлалт хэлбэрээс (“хэлбэрийн ичгүүр”) салж, өөрийн эрхгүй өөрийн эрхгүй хэлбэрийн шинэ хэвшмэл байдлыг төрүүлж, шинэ төрөл төрлийг бий болгодог гэх мэт. Реализм нь уламжлалт хэлбэрээс хамгийн хол хөндийрч, шинэ уламжлалт хэлбэрийг бий болгодог. өөрөө.

Уламжлал бол дундад зууны үеийн бүх уран зохиолын онцлог шинж юм - феодализмын үеийн уран зохиол. Хамгийн эхний асуулт бол: үүний шалтгаан юу вэ?

Дундад зууны бүх уран зохиолын энэхүү уламжлалт шинж чанар нь феодалын нийгмийн шаталсан байгуулалттай холбоотой гэж би боддог. Шаталсан зарчмын дагуу хуваагдсан нийгэм нь эрх, эрх мэдлийн хувьд өөр өөр байдаг бөгөөд энэ хуваагдал нь ихэвчлэн маш нарийн төвөгтэй байдаг нь зан заншил, ёслол, зан үйлийн ёс зүй, хувцаслалтаар бэхждэг (хувцас нь дохионы системийн үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь хэн болохыг харуулж байна. хүмүүсийн өмнө байдаг).

Шаталсан нийгэм дэх бүх ялгаанууд нь маш олон тооны бутархай бөгөөд тэдгээрийг санахад хэцүү байдаг тул байнга бэхжүүлэх шаардлагатай байдаг. Тиймээс соёл дахь бүх дохионы систем тогтмол байх хандлагатай байдаг. Уламжлалт үзэл нь зөвхөн уран зохиолд төдийгүй бүх урлагт - уран зураг, уран баримал, архитектур, хэрэглээний урлаг, тэр ч байтугай өдөр тутмын амьдрал, зан үйлийн ёс зүйн хувьд онцлог юм.

Дундад зууны үе бол ёслолын шинж чанартай бөгөөд ёслолууд нь үргэлж уламжлалт байдаг. Энэ бол аливаа ёслолын өмч юм. Тийм ч учраас өнөөг хүртэл Баруун Европын хааны болон их сургуулийн амьдралын ёслолыг олон зуун жилийн настай хувцас, орчин үед ашиглагдаагүй эртний эд зүйлсээр (саваа, тор, сэлэм, цээжний гинж, нөмрөг гэх мэт) хийдэг.

Эхнийхтэй холбоотой хоёр дахь асуулт бол: уламжлал нь уран зохиолын ямар салбарт нөлөөлдөг вэ?

Уран зохиолд ийм олон салбар байдаг. Юуны өмнө ардын аман зохиолын нэгэн зэрэг оршин тогтнож буй жанрын системээс ялгаатай жанрын системийн уламжлалт шинж чанар. Уран зохиолын бүхэл бүтэн тогтолцоо нь нэг төрлийн ёслолын систем юм. Өөрсдийнх нь хувьд амьдралыг уншдаг, өөр өөрийнхөөрөө - шастир, өөрийн гэсэн - ёслолын үгс, номлолууд гэх мэт. Мөн "уншлага" бүрийг өөрийн гэсэн арга замаар гүйцэтгэдэг: сүм хийд, хийдийн хоолны газар эсвэл тус тусдаа өрөөнд. , сүмийн индэрээс, эсвэл лавлагаа болгон ашигладаг - тодорхой зан үйл, мөргөлийн дарааллыг сануулах зорилгоор. Уран зохиолд "төрлийн шатлал" хөгжсөн байдаг: зарим нь "өндөр" утга зохиолын хэлээр, зарим нь илүү энгийн хэлээр бичигдсэн байдаг. Мөн уламжлалт томъёолол (төрөл тус бүрээр тусад нь), ёс зүйн томъёо, тусдаа үг, хэллэгүүд байдаг. зарим тохиолдолд нийтлэг байдаг бол зарим тохиолдолд ховор байдаг.

Гэхдээ жанрын уламжлал, тэдгээрийн хэрэглээнээс гадна хүмүүсийг дүрслэх уламжлал байдаг. Гэгээнтнүүд байдаг, гэхдээ тэд бас өөр байдаг: итгэл үнэмшлийн төлөө тэмцэгчид, дайчид, захирагчид, лам хуврагууд, сүмийн өндөр албан тушаалтнууд. Гэгээнтнүүд тус бүрийг өөрийн дүрмийн дагуу, өөрийн дүрмээр дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ гэгээнтнүүдээс гадна жирийн хүмүүс, энгийн хүмүүсийн дунд гуйлгачид, тариачид, түшмэдүүд байдаг. Эдгээр нь бүгд дүрсний тодорхой уламжлалд багтсан байдаг, ялангуяа хуйвалдаанууд давтагддаг тул тэд зөвхөн нэг аргаар нээгдэж болохоос өөр хэлбэрээр биш юм. Энд нэг жижиг жишээ байна. Муу санаатан, дээрэмчин дундад зууны үеийн бүх зохиолд гэгээнтэн болж чаддаг. Энд түүний зам чөлөөтэй байна. Гэвч жинхэнэ гэгээнтэн (хоёр нүүртэн биш л бол) хэзээ ч үнэнээс тэрслэгч болохгүй. Тодорхой "дүрслэлийн урьдчилан тодорхойлсон байдал" байдаг бөгөөд энд гайхмаар зүйл байна: энэ урьдчилан тодорхойлсон нь өөрийн гэсэн логиктой. Уламжлал нь сэтгэл судлалын хуультай зөрчилддөггүй.

Нэг үгээр хэлбэл, уламжлалын олон арван хэлбэр, олон зуун уламжлалт томъёолол, албажуулах олон мянган арга бий. Уран зохиол нь уламжлалт үзлийг байнга хөгжүүлж байдаг бөгөөд үүнээс татгалзах нь маш хэцүү байдаг.

Уран зохиолд "уламжлалт хэлбэрийн сэтгэл татам" давамгайлж байна!

Гуравдугаар асуулт: Уламжлал, урлаг хоёр хэрхэн уялдаа холбоотой вэ? Уламжлал ноёрхож байгаа нь дундад зууны үед утга зохиолд (ерөнхийдөө урлагт) жинхэнэ бүтээлч байдал байгаагүй гэсэн үг биш гэж үү?

Үгүй ээ, урлагт, тэр дундаа утга зохиолд зөвхөн давамгайлсан уламжлал төдийгүй түүний эсрэг тэмцэл байдаг. Бүтээлч байдлын "хүчний шугам" энд л гарч ирдэг. Урлаг үргэлж “урлаг бус”-ыг ялан дийлж байдаг, гэхдээ энэ “урлаг бус” нь сул илэрхийлэгдэх юм бол бидний баярлуулж буй түүний эсрэг тэмцэл ч сул байх болно. Хүчтэй урлаг болгонд үүнийг хүчтэй эсэргүүцдэг "урлаг бус" эсэргүүцдэг. Дундад зууны уран зохиолд "урлаг бус" нь уламжлалт юм. Ингэснээрээ уламжлалт үзлийг сөрөг үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрнө гэж бодохыг бурхан бүү хэл. Гантиг нь уран барималчийг эсэргүүцдэг бөгөөд жинхэнэ уран барималч үүнийг үнэлдэг. Энэхүү эсэргүүцлийг зөвхөн тэдний ажлыг хөнгөвчлөх төхөөрөмжүүдийн тусламжтайгаар ямар ч хэмжээгээр, ямар ч хэмжээгээр бүтээх боломжтой материал дээр ажилладаг хуурамч уран барималчид үнэлдэггүй. Дараа нь Киевийн алдарт "хаан эмэгтэй", Москва дахь сансрын нисгэгчдийн хөшөө ("Гагарин" эсвэл Останкино дахь галзуу "луйварчин") гэх мэт урлагт ийм мангасууд гарч ирдэг. Эдгээр "уран барималчид" урах шаардлагагүй. уулнаас доош буух (мэдээжийн хэрэг машинуудын тусламжтайгаар), гэхдээ зөвхөн дундад зууны үеийн архитекторууд уулыг уран сайхны ажилд оруулж чаддаг байсан! Дундад зууны уран зохиолд ч мөн адил. Уламжлалын материал нь өргөн уудам, олон янз, эсэргүүцдэг; зураач түүний "хүнд байдал", хэл ярианы олон талт байдал, дүр төрхийг хүний дүр төрхөөр мэдэрч, гайхалтай сайхан зүйлийг бүтээдэг.

Энд "Борис, Глеб хоёрын үлгэр" -д. Глеб амиа алдсан хүний амьдралын жанраар тогтоосон уламжлалын дагуу биеэ авч явдаг: тэр алуурчдыг эсэргүүцдэггүй, гэхдээ түүнийг алахгүй байхыг тэднээс хүүхэд шиг гуйж: "Хонгор, хайрт ах нараа надад бүү өг! Надад бүү өг, чи муу зүйл хийгээгүй. Гэх мэтчилэн аллагын өмнөх энэхүү монолог нэлээд урт боловч Глебийн насаар зөвтгөгддөг. Глебийн түүнийг алахгүй байхыг хүссэн нь тэр байсан, Глеб, stencil биш: "Unnosti-г өршөөгөөч.<юности>намайг өршөөгөөч, Эзэн минь!<колоса>, аль хэдийн szr биш үү? vsha ” гэх мэт.

Урлаг стенил рүү нэвтэрсэн ийм жишээ олон байдаг бөгөөд чухам эдгээр нэвтрэлтүүд нь уламжлалт урлагийг сэргээдэг. Уламжлал нь жинхэнэ бүтээлч байдлын үнэ цэнийг шингээх хүрээ болж өгдөг.

Дөрөв дэх асуулт. Дундад зууны үеийн уран зохиол - уран зохиолын түүхэнд энэ төрлийн "материаллаг эсэргүүцэл" ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Дундад зууны үеийн уран зохиол нь зохиолчийн хувийн шинж чанар, түүний хувийн шинж чанар нь тодорхой илэрхийлэгддэггүй анхан шатны уран зохиолын хэм хэмжээнд багтдаг. Бид ардын аман зохиолоос уламжлалтай холбоотой ижил зүйлийг олж хардаг. Уламжлалт үзэл нь бүтээлч байдлыг хөнгөвчлөх нь чухал юм. Мужаан овоохойг таслав. Тэр ямар ч шинэ зүйл зохион бүтээх шаардлагагүй - ямар ч байсан том шинэ зүйл. Гуалин ба хавтангийн хэмжээс, мод огтлох арга - энэ бүгдийг олон зууны турш тодорхойлсон. Тэр зөвхөн ямар нэг зүйлийг бага зэрэг өөрчилж, нэмэлт лог хийж, ямар нэгэн байдлаар шинэ загвар зурах болно. Түүний хувьд алдаагүй ажиллахад хялбар байдаг. Бүтээж байхдаа ардын аман зохиолд ч мөн адил шинэ дууэсвэл туульс, талийгаачийн араас уйлах гэх мэт.Гэхдээ энэ нь дундад зууны үеийн уран зохиолд бүр тодорхой харагддаг. Уламжлал, дүрэм журам, ёс зүй, хэлний бэлэн хэлбэрүүд нь зохиолчид (заримдаа зохиолч шиг санагддаггүй) гол зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, шинэ гэгээнтэн эсвэл хуучин хүмүүст шинэ үйлчилгээ үзүүлэхэд зориулж бүтээл туурвих боломжийг олгодог. нэг. Үйл явдлуудаас юу бичих, ямар баримтыг онцолж, уншигчдад мэдээлэхээ он дараалалч аль хэдийн мэддэг болсон. Түүхийн энэ “уламжлалт үзэл”-д тэрээр өөрийн гэсэн зүйлийг нэмж, сэтгэлийн хөөрөл, уй гашуугаа тусгах болно... Уламжлалт үзэл нь уран зохиолын генетикийн чадварыг нэмэгдүүлж, шинэ бүтээл туурвихад тусалдаг.

Асуулт тав. Энэ "генийн хөнгөн байдал" бидэнд яагаад хэрэгтэй вэ? Байгаа цөөн ажилгэхдээ бусад эсэргүүцлийн материалуудтай. Энэ асуулт хэцүү байна. Би энд юу болоод байгааг тайлбарлахыг хичээх болно. Уран зохиол нь "уран зохиолын орон зай" -ыг бүтээлээр тодорхой хэмжээгээр дүүргэх нөхцөлд л оршин тогтнож, хөгждөг. Бүтээл цөөхөн байвал уран зохиол амьд бүхлээрээ оршин тогтнохоо болино. Уран зохиолын бүтээлүүдэд "мөрний мэдрэмж", хөршийн мэдрэмж байдаг. Шинэ авъяаслаг бүтээл бүр зохиолч, уншлагын нийгмийн уран зохиолын эрэлт хэрэгцээг дээшлүүлдэг. Ардын аман зохиол ерөөсөө байхгүй бол тууль зохиох боломжгүй. Хөгжим хэзээ ч сонсогдоогүй нийгэмд Бетховен төдийгүй Гершвинийг бүтээх боломжгүй. Уран зохиол бол мэдээллийн хэрэгсэл болж байдаг. "Ах дүү Карамазов" зөвхөн бусад бүтээлийн хажууд л гарч ирж, оршин тогтнох боломжтой байв.

"Утга зохиолын ертөнц" -ийн гүнээс "таталцлын долгион" ирж, цацраг туяа нэвтрэн ордог. Тэд бусад галактикуудаас ирдэг - жишээлбэл, Византийн, Сирийн, Копт, зарим нь бүх боломжит галактикаас гадна хаа нэгтээгээс ирдэг. Эдгээр нь уламжлалт долгионууд юм. Одон орон судлаачдын хувьд бид уран зохиолын эхлэл, эхлэлийн талаар таамаглаж болно утга зохиолын амьдрал. Тэдний тохиолдсон байдал, эхлэлийг хэн ч яг таг тэмдэглэж чадаагүй байна. Уламжлалыг судалснаар бид уран зохиолын бүтээлч байдал үүссэнийг ойлгож чадна. А.Н.Веселовский энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд ойртсон.

Орос, Армян, Гүржийн уран зохиолоос гадна аман зохиолын өөрийн гэсэн хэлбэрүүд байдаг, Византийн уран зохиол байдаг, түүний ард - Эртний, цаана нь юу байдаг вэ?

Үгийн урлагийн оршихуйн гүнд нэвтрэн орохын тулд бид уран зохиолын одон орон судлаач, асар том шинжлэх ухааны төсөөлөл, асар их мэдлэгтэй байх ёстой.

Зөвхөн уран зохиолын бүтээлүүд хөрш байхыг шаарддаггүй, шинжлэх ухааны хөршүүд ч их зүйлийг шаарддаг. Утга зохиолын шүүмж бусад шинжлэх ухаанаас хоцорчээ. Бидэнд хийх зүйл их байна.

Орчин үеийн зохиолчид (Шинэ үеийн зохиолчид) харьцуулалтынхаа үнэн зөв, гадаад ижил төстэй байдлаараа бахархдаг. Дундад зууны зохиолчид гаднаас гадна чухал зүйлийг олж харахыг хичээдэг байв. Метафорууд нь тэдний хувьд бэлэг тэмдэг байсан; дотоод мөн чанар нь гадаад ижил төстэй байдлыг эвдсэн - тахиа өндөгний хальснаас гарч ирэв ...

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" номын зохиолч Ярославнаг хөхөөтэй харьцуулахдаа түүний дотор зөвхөн шувуу биш (тэгвэл түүнийг цахлайтай харьцуулах нь дээр байх болно), харин хүү нь өөр хэн нэгний үүрэнд байгаа эхийг Кончакт хардаг. үүр.

Лай дахь хун бол үргэлж үхэж буй үзэгдэл юм. Тэгээд оросуудаас гүйх Половцын тэрэгнүүд хун шиг орилоход. Дараа нь Гомдолын онгон Цэнхэр тэнгис дээр хунгийн далавчтай цохиход Половцын дэглэмүүд Игорийн арми руу нүүж ирэв.

Ярославна залбиралдаа Нар, Салхи, Днепр рүү, өөрөөр хэлбэл гэрэл, агаар, ус гэсэн дөрвөн элементийн гуравт ханддаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тэр Дэлхий рүү эргэх шаардлагагүй, учир нь тэр бол Дэлхий өөрөө, өөрөөр хэлбэл эх орон юм. Дэлхий дайсагнаж чадахгүй. Нар эхлээд Игорьд анхааруулж, дараа нь Игорийн дайчдын нумыг цангаж мушгив. Салхи үүлсийг далайгаас Орос руу хөөж, Половцын сумыг Игорь руу аваачив. Днепр Святославын цэргүүдийг байлдааны талбарт хүргэхэд тусалж болох байсан ч тус болсонгүй.

Одоо Ярославнагийн залбирлын хариуд Игорийг харанхуйгаар сэрэмжлүүлсэн нар Игорийн нислэгийг мөн л харанхуйгаар нууж байна. Салхи далайгаас Половцчуудын хуаран руу хар салхи шиг ирдэг. Оросын гол мөрөн болох Днепр нь холбоот голуудаараа Игорийг Оросын нутаг руу нисэхэд нь тусалдаг.

Дундад зууны үеийн зүйрлэлүүд нь гадаад төрх байдлын ижил төстэй байдлаас бус харин ижил төстэй үйлдлээр бүтээгдсэн: Кирилл Туровын сүмийн ариун эцгүүд нь "ухаалаг диваажингийн голууд бөгөөд аврагдсан сургаалын ертөнцийг бүхэлд нь усалж, нүгэлт бузарыг урсгалаар угаадаг" юм. Таны шийтгэлийн тухай” (Адрианов-Перец В.П. Эртний Оросын яруу найргийн хэв маягийн тухай эссе, хуудас 50). Манассе дахь эзэн хаан Цимискес: "Бурханы өөр тэнгэр, дөрвөн гол урсдаг: үнэн, мэргэн ухаан, эр зориг, ариун явдал" (Оросын Хронограф, 177-р хуудас, 383-р хуудас). Хүн бол өвс (Дуулал 102, 14-р зүйл), огноо ба хуш (Дуулал 34). Серб Пачомиус Радонежийн Никоныг "язгууртны цэцэрлэг" гэж нэрлэдэг (Yablonsky, p. LXIX–LXX). Аввакум Морозова, Урусова, Данилова нарт бичсэн захидалдаа тэднийг "хүндэтгэлийн усан үзмийн мод, зовлонгийн иш, ариусгалын цэцэг, бурхнаас өгсөн үр жимс" гэж нэрлэдэг.

боловсруулсан метафор. Зураг болсон бэлгэдэл. "Печенгагийн Трифоны амьдрал" номонд нас барахаасаа өмнө ах дүү нартаа хэлсэн аман гэрээс нь: "Ертөнцийг бүү хайрла; Чи өөрөө мэдэж байгаа, энэ ертөнц хараал идсэн цагт - далай үнэнч бус, тэрслүү, муу ёрын сүнснүүдтэй ангал (?) шиг (?), салхинд гамшигт санаа зовдог, худал хуурмаг гашуун, чөтгөрийн гүтгэлэг чичирдэг, хөөсөрч, уурлаж, салхины нүглээс ичиж, усанд дүрэх талаар<о потоплении>энх тайвныг эрхэмлэгч хүмүүс хичээж байна; хаа сайгүй уйлж, өөрийн сүйрлийг түгээж, эцэст нь бүх зүйлийг үхлээр буруушааж байна” (Ортодокс ярилцагч, 1859, 2-р хэсэг, хуудас 113).

Уран зохиолын бүтээл бүрийн үзэл суртлын тал дээр хоёр давхарга байдаг. Зохиогч уншигчдадаа урам зориг өгөхийг эрэлхийлдэг, тэднийг юунд итгүүлэх, итгүүлэхийг оролдож буй бүрэн ухамсартай мэдэгдэл, бодол санаа, санаануудын нэг давхарга. Энэ бол уншигчдад идэвхтэй нөлөөлөх давхарга юм. Хоёрдахь давхарга нь үйл ажиллагааны өөр шинж чанартай байдаг: энэ нь шууд утгаар илэрхийлэгддэг. Зохиолч үүнийг өөрийн болон уншигчдад ердийн зүйл гэж үздэг. Энэ хоёр дахь давхарга нь ихэвчлэн идэвхгүй байдаг. Тэр бүтээл өөр эрин үе рүү шилжиж, энэ давхарга нь шинэ бөгөөд ер бусын байдаг бусад уншигчдад л идэвхтэй ажиллаж, уншигчдад нөлөөлж эхэлдэг. Энэ хоёр дахь давхаргыг "үзэл суртлын суурь" гэж нэрлэж болно.

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийн эхний давхарга болох үр дүнтэй давхарга нь зохиогчийн эв нэгдэл, Оросын газар нутгийг хамгаалах уриалгад агуулагдаж, зохиогчийн Оросын бүхэл бүтэн түүх, хувь хүний түүхэн баримтыг оюун санааны үүднээс тайлбарлах оролдлого юм. Түүний өөрийнх нь түүхэн ойлголтболон тэдний улс төрийн итгэл үнэмшил. Жишээлбэл, харийн бурхдын тухай нэрлэсэн дурдагдсан "Нээлттэй паганизм" -ийг ижил давхаргад хамааруулж болно.

"Игорийн кампанит ажлын үлгэр"-ийн хоёр дахь давхарга нь далд бөгөөд зөвхөн дүн шинжилгээ хийх замаар судлах боломжтой. Энэ хоёр дахь давхарга нь жишээлбэл, ерөнхий харийн санааг агуулдаг - өвөрмөц талуудын тухай хүний хувь заяа, хүн ба байгаль хоёрын харилцааны тухай, Дэлхий, Ус, Төрөл, Нар, Гэрэл шүтлэгийн тухай. Тэд мөн зөн совингийн итгэл үнэмшил, ач зээ нараа өвөөтэйгээ онцгой холбоотой гэдэгт итгэх итгэл гэх мэт орно.

Владимир Мономахын "заавар" нь ноёдод тусгайлан хандсан байдаг: "Мөн дагалдан яваа хүмүүстэй хамт суугаад сэтгэ, эсвэл хүмүүсийг зас, эсвэл загасч, эсвэл морь уна ..." (х. 158).

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-тэй ижил төстэй "үйл ажиллагаа" -ыг О.М.Фрейденберг Гомерт зориулж тэмдэглэсэн байдаг. Ийнхүү өргөтгөсөн харьцуулалтын бодит байдлын онцлог шинж чанар нь үр ашиг, хөдөлгөөн, хурд юм. Энэ нь юуг илэрхийлж байна вэ? Нөлөөлөх, чимээ шуугиан, уйлах, бүх төрлийн хөдөлгөөн: шувууны нисэх, махчин амьтдын дайралт, хөөх, буцлах, далайн эрэг, шуурга, цасан шуурга, гал түймэр, асгаралт, шуургатай горхиаадар бороо, шавьжны эргэлдэх, морины хурдан гүйх ... Чулуунд ч гэсэн хүн нисэхийг анзаардаг, одонд - оч цацрах агшин, цамхагт - уналт. Харьцуулалт нь байгалийн шуугиан, усны гаслан, ёолох, ялаа шуугиан, хонины махлах, амьтдын архирах дуугаар дүүрэн байдаг ... Бүх юмыг ингэж дүрсэлсэн байдаг: дугуй эргэх, арьс сунах, тогоо буцалгах гэх мэт. Бидний өмнө хөшөөний байрлалыг өөрчилсөн биш харин процессууд байдаг; Тэдний дунд үтрэм, үрэх, хураах, ан агнуур, гар урлал, оёдол зэрэг хөдөлмөрийн үйл явцууд байдаг "(О. М. Фрейденберг. Туульсийн харьцуулалтын гарал үүсэл (Илиада дээр үндэслэсэн). - Ойн эрдэм шинжилгээний хурлын эмхтгэл. 1819–1944. Ленинград муж. Их сургууль, Л., 1946, 113-р тал).

"Үг"-ийн ертөнц бол хялбар, төвөггүй үйлдлүүдийн том ертөнц, өргөн уудам орон зайд хурдацтай өрнөж буй үйл явдлуудын ертөнц юм. Үгийн баатрууд гайхалтай хурдтай хөдөлж, бараг ямар ч хүч чармайлтгүйгээр ажилладаг. Дээрээс нь харах үзэл давамгайлж байна (эртний Оросын бяцхан зураг, дүрс дэх "өргөссөн тэнгэрийн хаяаг" харна уу). Зохиолч Оросын газар нутгийг их өндрөөс харж, уудам орон зайг оюун санааны нүдээр бүрхэж, "үлэн дор оюун ухаанаараа нисдэг", "талаар ууланд тэнүүчилдэг" мэт.

Энэ хамгийн хөнгөн ертөнцөд морьд Сулагийн араас налж эхлэхэд Киевт ялалтын алдар аль хэдийн хангинаж байна; Новгород-Северскийд л бүрээ дуугарч эхэлнэ, учир нь тугнууд Путивл хотод байгаа тул цэргүүд жагсахад бэлэн байна. Охидууд Дунай мөрөн дээр дуулдаг - тэдний хоолой тэнгисийг гатлан Киевт хүрдэг (Дунайгаас гарах зам нь далай байсан). Холоос сонсогдож, хонхны дуу сонсогдов. Зохиолч түүхийг нэг хэсгээс нөгөөд амархан шилжүүлдэг. Полоцкоос Киевт хүрдэг. Тмутороканаас Черниговт дөрөөний чимээ хүртэл сонсогддог. Жүжигчид, амьтан, шувуудын хөдөлгөөний хурд нь онцлог юм. Тэд яаран, үсэрч, яаран, өргөн уудам орон зайд нисдэг. Хүмүүс ер бусын хурдтай хөдөлж, тэд чоно шиг хээр тэнүүчилж, тээвэрлэж, үүлэн дээр өлгөөтэй, бүргэд шиг дүүлэн нисдэг. Морь унамагц, Доныг аль хэдийн харж байгаа тул усгүй хээрээр олон өдрийн, хөдөлмөрч тал хээрийн шилжилт байхгүй нь гарцаагүй. Ханхүү "холоос" нисч чаддаг. Тэр өндөрт нисч, салхинд тэлэх чадвартай. Түүний аянга шуурга газар нутгаар урсдаг. Ярославнаг шувуутай харьцуулж, шувууны дээгүүр нисэхийг хүсдэг. Дайчид бол шонхор, харцага шиг хөнгөн. Тэд бол амьд шерешир, сумнууд юм. Баатрууд амархан хөдөлж зогсохгүй дайснуудыг ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр хатгаж, таслана. Тэд амьтад шиг хүчтэй байдаг: тур, пардус, чоно. Курянчуудын хувьд ямар ч бэрхшээл, хүчин чармайлт байхгүй. Тэд чанга нумаараа давхидаг (нумаа сунгах нь ер бусын хэцүү), бие нь нээлттэй, ир нь хурц. Тэд саарал чоно шиг талбай дундуур гүйдэг. Тэд зам, яругуудыг мэддэг. Всеволодын дайчид сэлүүрээрээ Ижил мөрнийг тарааж, дуулга малгайгаараа Доныг асгаж чадна.

Lay-ийн онцгой динамизм нь энэхүү "хөнгөн" орон зайтай холбоотой юм.

The Lay-ийн зохиогч статик дүрслэлээс динамик дүрслэлийг илүүд үздэг. Энэ нь хөдөлгөөнгүй байдлыг биш харин үйлдлүүдийг дүрсэлдэг. Байгалийн тухай ярихдаа тэрээр ландшафт өгдөггүй, харин хүмүүст тохиолддог үйл явдлуудад байгалийн хариу үйлдлийг дүрсэлдэг. Тэрээр ойртож буй аянга цахилгаан, Игорийн нислэгийн байгалийн тусламж, шувууд, амьтдын зан байдал, байгалийн уйтгар гуниг эсвэл түүний баяр баясгаланг дүрсэлдэг. Талбай дахь байгаль бол үйл явдлын арын дэвсгэр биш, үйл явдал өрнөж буй тайз биш - энэ нь өөрөө гол баатар, эртний найрал дуу шиг зүйл юм. Байгаль нь үйл явдалд нэгэн төрлийн "өгүүлэгч" байдлаар хариу үйлдэл үзүүлж, зохиолчийн үзэл бодол, зохиолчийн сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлдэг.

"Гэрэл" орон зай нь хүрээлэн буй байгалийн хүн төрөлхтөнд нийцдэг. Сансар огторгуйн бүх зүйл бие махбодийн хувьд төдийгүй сэтгэл санааны хувьд харилцан уялдаатай байдаг.

Үйл явдлыг дүрслэх, зохиогчийн тэдэнд хандах хандлагыг илэрхийлэх энэхүү арга нь Лайгийн онцгой шинж чанартай бөгөөд түүнд сэтгэл хөдлөл, үүнтэй зэрэгцэн энэхүү сэтгэл хөдлөлийн онцгой ятгах чадварыг өгдөг. Энэ нь хүрээлэн буй орчныг уриалж байгаа юм шиг: хүмүүс, үндэстэн, байгаль өөрөө. Сэтгэл хөдлөл нь зохиогчийн шинж чанартай биш, харин хүрээлэн буй орчинд объектив байдлаар оршдог, орон зайд "асгарсан", дотор нь урсдаг.

Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол Казанийн түүх бөгөөд ихэнх нь Казань хотын эсрэг Оросын кампанит ажилд зориулагдсан байдаг. 18-19-р зуунд ч мөн адил. 18-р зуунд туркуудыг ялсан томоохон ялалтуудын нэг нь ч агуу бүтээл туурвисангүй, Кавказ, Төв Азид хийсэн аян дайн ч байгаагүй. Гэхдээ "Казаны түүх" шиг "Кавказын сэдэв" нь Кавказын ард түмнийг нэг төрлийн идеалчлахад хүргэсэн - Кавказын арми хүртэл, Ермоловын тушаалаар Кавказын өндөрлөгчуудын хувцас өмссөн байв.

Зөвхөн хамгаалалтын дайн л агуу зохиолчдын бүтээлч төсөөлөлд хоол хүнс өгсөн: 1812 оны эх орны дайн, Севастополийн хамгаалалт. "Дайн ба энх" гэдэг нь Оросын армийн гадаад кампанит ажлыг дурдаагүй нь гайхалтай юм. "Дайн ба энх" Оросын хил дээр дуусдаг. Мөн энэ нь маш илэрхий юм.

Баримт бичгүүд нь жилийн тэмдэглэлийн нэг хэсэг байсаар ирсэн. 911, 941 оны Грекчүүдтэй байгуулсан гэрээг эргэн санацгаая, эх бичвэрүүд нь "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-д багтсан болно. Ирээдүйд уран зохиолын материал (түүхэн түүх, цэргийн түүх, гэгээнтнүүдийн амьдрал, номлол) -ын хамт кампанит ажлын өмнө ноёдын вече дээр хэлсэн үг, "аман" баримт бичгийг дурдахгүй бол бичмэл баримт бичгүүд ихэвчлэн тэмдэглэлд ордог. эсвэл тулалдааны өмнө, ноёдын гэрэл зургууд дээр: хэрэв боломжтой бол тэдгээрийг баримтат нарийвчлалтайгаар дамжуулсан. Гэсэн хэдий ч зөвхөн 16-р зуунд л он цагийн түүх өөрөө баримт бичиг болгон бүрэн хэрэгжиж эхэлсэн - илчлэх эсвэл зөвтгөх, эрх өгөх эсвэл хураах. Энэ нь шастирын хэв маягт ул мөр үлдээдэг: хариуцлага нь шастирын танилцуулгыг илүү гайхамшигтай, гайхалтай болгодог. Chronicle нь хоёр дахь монументализмын хэв маягтай зэрэгцэн оршдог. Мөн энэ дүр эсгэсэн хэв маяг нь төрийн албаны ажилтай уран илтгэлийг хослуулсан нэг хэлбэр юм.

Зөвхөн "Нууцын нууц", "Стефанит ба Ихнилат", "Динара хатан хааны үлгэр" төдийгүй Грекийн Максимийн олон бүтээл, ахмад Филофейн илгээлтүүд, "Нууцын нууц" зэрэг нь муж улсын удирдагчдад зориулсан зааварчилгаа юм. Владимирын ноёдын тухай үлгэр" - Оросын бүрэн эрхт эрх баригчдын хаан ширээнд суух эрх, дэлхийн түүхэнд гүйцэтгэх үүрэг, онолын талаархи мэдэгдэл (үргэлж ижил төстэй байдаггүй), мөн хронограф, шастир, тэмдэглэл, түүхч. Төрийн эрх мэдлийг янз бүрээр тайлбарласан ч үргэлж өндөрт тавигдаж, бүрэн эрхт эрх мэдлийг хаа сайгүй баталж, тусгаар тогтносон эрхтний улс орон, субьект, дэлхийн түүхийн өмнө хүлээх үүрэг хариуцлага, дэлхийн хувь заяанд хөндлөнгөөс оролцох эрхийг хаа сайгүй баталгаажуулдаг. Энэ нь нэг талаас, Их Гүнтийг ард түмэн, газар нутгийн энгийн эзэн гэсэн хуучин санааг устгасан боловч нөгөө талаас тусгаар тогтнолоо унасны дараа тусгаар тогтнолын дараа үнэн алдартны шашны цорын ганц төлөөлөгч, хамгаалагч болгон тусгаар тогтнолын эрх мэдлийг өргөсөн юм. Бүх Ортодокс мужуудын хувьд Москвагийн тусгаар тогтносон эрх мэдэлтнүүд өөрсдийн бүрэн алдаагүй гэдэгт итгэлтэй байх, хувийн амьдралын бүх нарийн ширийн зүйлд хөндлөнгөөс оролцох эрхийг хангах урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн.

Эртний Оросын уран зохиолын "дуу хоолойны зөөлөн байдал" -ын тухай. Энэ нь түүний хувьд огт зэмлэл биш юм. Дууны хэмжээ заримдаа саад болж, ядаргаатай байдаг. Тэр хэт автсан, ёс суртахуунгүй байдаг. Би үргэлж "чимээгүй яруу найраг"-ыг илүүд үздэг байсан. Эртний Оросын "чимээгүй байдал"-ын гоо үзэсгэлэнгийн талаар би дараах тохиолдлыг санаж байна. Пушкины ордны эртний Оросын уран зохиолын салбарын нэгэн бага хурал дээр Оросын эртний хөгжмийн тухай илтгэл тавигдсан бөгөөд одоо нас барсан Иван Никифорович Заволоко үг хэлэв. Тэрээр хуучин итгэгч байсан, Прага дахь Чарльзын их сургуулийг төгссөн, хэл, Европын сонгодог хөгжим, дууны уран бүтээл хийх арга барилыг маш сайн мэддэг байв. Гэхдээ тэр бас эртний орос дуунд дуртай, мэддэг, өөрөө дуулдаг байсан. Тэгээд тэр дэгээ дээр хэрхэн дуулахыг харуулсан. Мөн найрал дуунд ялгарахгүй байх, аятай дуулах шаардлагатай байв. Тэгээд индэр дээр зогсоод XVI-XVII зууны хэд хэдэн бүтээлийг дуулжээ. Тэр ганцаараа дуулдаг байсан ч найрал дууны гишүүний хувьд. Чимээгүй, тайван, тусгаарлагдсан. Энэ нь зарим найрал дууны найрал дууны эртний Оросын уран бүтээлийг эгшиглүүлж буй арга барилаас амьд ялгаатай байв.

Аввакумын хувьд орчин цагийн зааг дээр байна.

Гайхалтай "эмпати" хамба лам Аввакум. Язгууртан Морозовагийн хүүг алдсаны талаар Аввакум түүнд бичжээ: "Чи rosary-ээр цохих нь аль хэдийн эвгүй бөгөөд түүний морь унаж, толгойгоо илэх нь тийм ч таатай биш байна - үүнийг хэрхэн ашиглаж байсныг санаж байна уу. байх?" Хүү байхгүй гэсэн мэдрэмж нь физиологид тодорхой илэрхийлэгддэг: толгойг нь алгадах хүн алга! Эндээс та зураач Аввакумыг харж болно.

"Оросын сонгодог уран зохиол" бол зүгээр нэг "нэгдүгээр зэрэглэлийн уран зохиол" биш бөгөөд цэвэр уран зохиолын өндөр ач тусаараа сонгодог өө сэвгүй болсон "үлгэр жишээ" уран зохиол биш юм.

Оросын сонгодог уран зохиолын шилдэг бүтээлүүд хэзээ ч уншигчдад нийгэм, ёс суртахууны асуултуудад бэлэн хариулт өгдөггүй. Зохиогчид ёс суртахуунгүй, харин уншигчдад хандан: "Бодоод үз!", "Өөртөө шийд!", "Амьдралд юу болж байгааг хар!", "Бүх зүйл, хүн бүрийн төлөө хариуцлага хүлээхээс бүү нуу!" Тиймээс асуултын хариултыг зохиолч уншигчдын хамт өгдөг.

Оросын уран зохиол нь Оросын бодит байдлаас, ард түмний нийгмийн туршлагаас асар их хүч чадлаа авч ирсэн боловч гадаадын уран зохиолууд ч бас тусалж ирсэн; анхны Византи, Болгар, Чех, Серб, Польш, эртний уран зохиол, Петрийн эрин үеэс - Баруун Европын бүх уран зохиол.

Манай үеийн уран зохиол Оросын сонгодог уран зохиолын үндсэн дээр хөгжиж ирсэн.

Бид агуу их өв уламжлалаасаа юу ч алдах ёсгүй.

Илүү хязгаарлагдмал, голчлон үзэл суртлын хувьд уран зохиолын бүтээлийг нийгмийн сэтгэлгээний түүхийн үүднээс тайлбарладаг (бүтээлийн хэв маягийн талаархи тайлбар бага байдаг). Урлагийн бүтээл бүрийг "соёлын хүрээнд" тайлбарлах ёстой гэж хэлэх нь хангалтгүй юм. Энэ боломжтой, энэ нь зөв, гэхдээ бүх зүйл үүнтэй холбоотой байдаггүй. Баримт нь уг бүтээлийг "өөрийнхөө хүрээнд" адилхан тайлбарлаж болно. Өөрөөр хэлбэл (мөн хэлэхээс айхгүй) - имманент байдлаар, хаалттай систем гэж тайлбарлах болно. Баримт нь урлагийн бүтээлийн "гадаад" тайлбар (түүхэн орчин, тухайн үеийн гоо зүйн үзлийн нөлөө, уран зохиолын түүх - бүтээлийг бичих үеийн байр суурь гэх мэт) - тодорхой хэмжээнд хүрсэн явдал юм. цар хүрээ, ажлыг "худалдаг"; Бүтээлд тайлбар өгөх, тайлбарлах нь тухайн бүтээлийг тодорхой хэмжээгээр хувааж, бүхэлд нь анхаарч үзэхээ болино. Хэдийгээр бид бүтээлийн хэв маягийн талаар ярьж, хэв маягийг хязгаарлагдмал байдлаар - хэлбэрийн хүрээнд ойлгодог байсан ч гэсэн хэв маягийн тайлбар нь бүхэлдээ үл тоомсорлож, бүтээлийн талаар бүрэн тайлбар өгч чадахгүй. гоо зүйн үзэгдэл. Иймээс аливаа урлагийн бүтээлийг нэг төрлийн эв нэгдэл, гоо зүй, үзэл суртлын ухамсрын илрэл гэж үзэх шаардлага ямагт бий.

Их яруу найрагч ямар нэг зүйлийн тухай бичихдээ юу, яаж бичсэн нь чухал биш, юу бичсэн нь чухал. Зохиол нь хэн, ямар үед, аль улсад, тэр ч бүү хэл аль улсад дуудаж байгаа нь хамаагүй. Тийм ч учраас утга зохиолын шүүмжлэлийн Америкийн "шүүмжлэлийн сургууль" дүгнэлтэндээ туйлын хязгаарлагдмал байдаг.

Тэгээд би шүтдэг бүхнээ шатаадаг

Тэр шатсан бүх зүйлдээ бөхийв.

(I) Оросын сонгодог уран зохиол бол зүгээр нэг "нэгдүгээр зэрэглэлийн уран зохиол" биш бөгөөд цэвэр уран зохиолын өндөр ач тусын улмаас сонгодог хэлбэрээр төгс төгөлдөр болсон "үлгэр жишээ" уран зохиол биш юм. (2) Эдгээр бүх сайн чанарууд нь мэдээжийн хэрэг Оросын сонгодог уран зохиолд байдаг, гэхдээ энэ нь бүгдээс хол юм. (H) Энэхүү уран зохиол нь тухайн үеийнхээ онцлог шинж чанартай, өөрийн гэсэн өвөрмөц дүр төрхтэй, өвөрмөц онцлогтой. (4) Оросын сонгодог уран зохиолыг бүтээгчид бол нийгмийн асар их үүрэг хариуцлага хүлээсэн зохиолчид гэдгийг би юуны түрүүнд тэмдэглэх болно. (5) Оросын сонгодог уран зохиол нь маш их донтуулдаг хэдий ч зугаатай байдаггүй. (6) Энэхүү сэтгэл татам байдал нь онцгой шинж чанартай байдаг: энэ нь уншигчдад ёс суртахууны болон нийгмийн нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэх саналаар тодорхойлогддог - зохиолч болон уншигчдын аль алинд нь хамтдаа шийдвэрлэх. (7) Оросын сонгодог уран зохиолын шилдэг бүтээлүүд уншигчдад нийгэм, ёс суртахууны асуултуудад бэлэн хариулт өгдөггүй. (8) Зохиогчид ёс суртахуунгүй, харин уншигчдад уриалж байна: "Бодоод үз!", "Өөрийнхөө төлөө шийд!", "Амьдралд юу болж байгааг хар!", "Бүх зүйлд хариуцлага хүлээхээс бүү нуу. мөн хүн бүрт!". (9) Тиймээс асуултын хариултыг зохиогч уншигчдын хамт өгдөг. (10) Оросын сонгодог уран зохиол бол ард түмэн, тэдний сэхээтнүүдтэй хийсэн агуу яриа юм. (11) Энэ бол уншигчдын ухамсрын уриалга юм. . (12) Оросын сонгодог уран зохиолын уншигчдад ханддаг ёс суртахууны болон нийгмийн асуудлууд нь тухайн үеийнхээ хувьд онцгой ач холбогдолтой байсан ч түр зуурынх биш, түр зуурынх биш юм. (IZ) Тэдний үүрд мөнхийн ачаар эдгээр асуултууд бидний хувьд маш чухал байсан бөгөөд дараа дараагийн бүх үеийнхэнд ч тийм байх болно. (14) Оросын сонгодог уран зохиол бол мөнхөд амьд бөгөөд энэ нь түүх болохгүй, зөвхөн уран зохиолын түүх юм. (15) Тэр бидэнтэй ярилцаж, түүний яриа нь сэтгэл татам, биднийг гоо зүйн болон ёс суртахууны хувьд дээшлүүлж, илүү ухаалаг болгож, амьдралын туршлагаа нэмэгдүүлж, баатруудтай хамт арван насалж, олон үеийн туршлагыг мэдэрч, амьдралдаа хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. бидний өөрсдийн амьдрал. (16) Энэ нь зөвхөн "өөрсдийнхөө төлөө" төдийгүй бусад олон хүмүүсийн хувьд - "доромжлогдсон, доромжлогдсон", "бяцхан хүмүүс", үл мэдэгдэх баатруудын хувьд, ёс суртахууны ялалтын төлөөх аз жаргалыг мэдрэх боломжийг бидэнд олгодог. хүний дээд чанар ... ( 17) Оросын уран зохиолын энэхүү хүмүүнлэг үзлийн эх сурвалж нь уран зохиол заримдаа ухамсрын цорын ганц дуу хоолой болж, Оросын ард түмний үндэсний өөрийгөө ухамсарлах чадварыг тодорхойлсон цорын ганц хүч болсон олон зуун жилийн хөгжилд оршдог. - уран зохиол, ардын аман зохиол түүнд ойр байдаг. (18) Энэ бол феодалын бутралын үед, харийн буулганы үед, уран зохиол, орос хэл нь ард түмнийг холбосон цорын ганц хүчин байв. (19) Бид агуу өв уламжлалаасаа юу ч алдах ёсгүй. (20) Ном унших, номонд хүндэтгэлтэй хандах нь бидний болон хойч үеийнхний хувьд өндөр зорилго, бидний амьдралд өндөр байр суурь эзэлдэг, амьдралын байр сууриа төлөвшүүлэх, ёс зүй, гоо зүйн үнэлэмжийг сонгох, бидний ухамсарыг янз бүрийн зүйлд хог хаягдал болгохгүй байх ёстой. төрөл бүрийн "целлюлоз" ба утгагүй, цэвэр зугаа цэнгэлийн муу амт. (21) Уран зохиолын хөгжил дэвшлийн мөн чанар нь уран зохиолын гоо зүйн хуримтлал, бүх төрлийн уран зохиолын туршлагыг хуримтлуулж, түүний "ой тогтоолт" тэлэх үр дүнд бий болсон уран зохиолын гоо зүй, үзэл суртлын боломжуудыг өргөжүүлэхэд оршино. (Д. Лихачев)
1. Аль мэдэгдэл нь зохиогчийн үзэл бодолтой зөрчилдөж байна вэ? 1) Оросын сонгодог уран зохиол түүхийн баримт болжээ. 2) Сонирхолтой байх нь Оросын уран зохиолын онцлог шинж юм. 3) Оросын уран зохиолын ёс суртахууны болон нийгмийн асуултууд цаг үеэ олсонгүй. 4) Түүхийн тодорхой цаг үед Оросын уран зохиол нь Оросын ард түмний үндэсний онцлогийг тодорхойлсон цорын ганц хүч байв. 2. Текстийн хэв маяг, төрлийг тодорхойл. 1) уран сайхны хэв маяг; үндэслэл 2) шинжлэх ухааны хэв маяг; тодорхойлолт 3) алдартай шинжлэх ухааны элементүүдтэй сэтгүүлзүйн хэв маяг; үндэслэл 4) түгээмэл шинжлэх ухааны хэв маяг; үндэслэл 3. Аль үг нь илэрхийлсэн үзэгдлийн талаар доромжилсон үнэлгээг агуулсан вэ? 1) хог хаягдал 2) унших 3) ёс суртахуун 4) муухай амт 4. Үг хэрхэн үүсдэг вэ? өө сэвгүй 1 өгүүлбэрт? 5. Ярианы аль хэсэг нь үг вэ баярлалаа(санал 13)? 6. 14 - 16-р өгүүлбэрүүдээс хамаарлын хамаарал бүхий өгүүлбэр (үүд) -ийг бичнэ үү, тэдгээрийн хамааралтай үг (үүд) нь үндсэн үгтэй хавсаргагчийн төрлөөр холбогдсон байна. 7. Өгүүлбэрийн аль хэсэг нь далд үг болохыг тодорхойл туулсан(санал 15). 1) предикат 2) нэмэлт 3) тодорхойлолт 4) нөхцөл байдал 8. 17-21 өгүүлбэрүүдээс нэг төрлийн гишүүдтэй тусдаа тодорхойлолттой өгүүлбэрийг ол. Энэ саналын дугаарыг бичнэ үү. 9. 1-15-р өгүүлбэрүүдийн дотроос энгийн өгүүлбэртэй нийлмэл өгүүлбэрүүдийг ол. Эдгээр саналын тоог бичнэ үү. AT 7. 1-10 өгүүлбэрүүдээс үгийн сангийн давталт, төлөөний үг ашиглан өмнөх өгүүлбэртэй холбогдсон өгүүлбэрийг ол. оршил үг. Энэ саналын дугаарыг бичнэ үү. (л) Бидний хэл ямар амьдралын толь вэ! (2) Үгүй ээ, тэр үнэхээр муухай юм

Үзэсгэлэнт байдал – ерөнхий хэлбэргазар нутаг.

Үлгэр- өгүүлэмжийн уран зохиолын төрөл.

Пиаризм- улс төр, нийгмийн амьдралын асуудлыг хөнддөг уран зохиол, сэтгүүлзүйн нэг төрөл.

Өгүүллэг- богино өгүүллэг.

Нэр хүнд- хэн нэгний талаархи ерөнхий үзэл бодол.

Уран баримал– 1. Гурван хэмжээст бүтээх урлаг урлагийн бүтээлсийлбэрлэх, цутгах, цутгах, урлах, хөөх зэргээр . 2. Ийм урлагийн бүтээлүүд. Уран баримал нь монументаль (хөшөө, хөрөг зураг, жанрын үзэгдэл) ба монументаль (хөшөө, цэцэрлэгт хүрээлэн, цэцэрлэгт хүрээлэнгийн гоёл чимэглэлийн баримал, барилга дээрх рельеф, дурсгалын чуулга) байж болно.

Харьцуулалт- нэг объектыг нөгөөд нь шингээх үг, илэрхийлэл.

Эпиграф- текстийн өмнө байрлуулсан ишлэлүүд нь зохиогчийн уран сайхны зорилгыг илтгэнэ.

Эпистоляр хэлбэр- захидал, мессеж

Эпитет- илэрхийлэлд дүрслэл, сэтгэл хөдлөлийг өгдөг тодорхойлолт.

Өргөдөл

Д.С.Лихачев "Дэлхий бол бидний гэр"

Нэг удаа (арав, хоёр жилийн өмнө) дараах дүр зураг санаанд орж ирэв: Дэлхий бол асар том орон зайд нисдэг бидний жижигхэн байшин юм. Дараа нь энэ зураг надтай нэгэн зэрэг олон арван публицистуудад бие даан ирсэн болохыг олж мэдэв.

Энэ нь аль хэдийн хакердсан, хэвшмэл байдлаар төрсөн нь маш тодорхой бөгөөд энэ нь хүч чадал, ятгах чадвараа алддаггүй.

Манай байшин!

Гэхдээ Дэлхий бол биднээс өмнө амьдарч байсан олон тэрбум, тэрбум хүмүүсийн гэр юм!

Энэ бол асар том орон зайд нисч буй хамгаалалтгүй музей, хэдэн зуун мянган музейн цуглуулга, олон зуун мянган суут хүмүүсийн бүтээлийн цуглуулга юм (өө, дэлхий дээр хичнээн олон нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн суутнууд байдгийг бараг тоолж чадвал!) .

Зөвхөн суут хүмүүсийн бүтээл биш!

Хичнээн олон ёс заншил, сайхан уламжлал.

Хэр их хуримтлагдсан, хэмнэгдсэн. Хичнээн боломж байна.

Дэлхий бүхэлдээ очир алмаазаар бүрхэгдсэн бөгөөд тэдгээрийн доор огтолж, алмаазаар хийсэн маш олон алмаазууд байдаг.

Энэ бол төсөөлшгүй үнэ цэнэтэй зүйл юм.

Хамгийн гол нь: Орчлон ертөнцөд хоёр дахь амьдрал гэж байдаггүй!

Үүнийг математикийн хувьд хялбархан баталж болно.

Хүн төрөлхтний агуу соёлыг бий болгохын тулд сая сая бараг итгэмээргүй нөхцөлүүд нэгдэх ёстой байв.

Бидний бүх үндэсний амбиц, хэрүүл маргаан, хувийн болон төрийн өс хонзонгийн ("хариуцлага") энэ гайхалтай үнэ цэнийн өмнө юу байх вэ!

Дэлхийн бөмбөрцгийг шууд утгаараа соёлын үнэт зүйлсээр "чихжээ".

Энэ бол Эрмитаж хэдэн тэрбум удаа (би давтан хэлье - хэдэн тэрбум удаа) сүнсний бүх талбарт өргөжиж, өргөжсөн юм.

Энэхүү гайхалтай дэлхийн үнэт чулуу орчлон ертөнцийн хар орон зайд галзуу хурдтайгаар гүйж байна.

Эрмитаж сансар огторгуйд гүйж байна! Түүний хувьд аймшигтай.

Рафаэлийн өмнөх үеийнхэн "Үхэшгүй мөнхийн жагсаалт"-ыг эмхэтгэсэн бөгөөд үүнд: Иовын номын зохиогч Есүс Христ, Шекспир, Гомер, Данте, Чосер, Леонардо да Винчи, Гёте, Кит, Шелли, Альфред Их, Ланддор зэрэг орно. , Такерей, Вашингтон, Хатагтай Браунинг, Рафаэл, Патмор, Лонгфелло, "Байгалийн дараах түүхүүд" номын зохиогч, Теннисон, Боккаччо, Фра Анжелико, Исаиа, Фидиас, Готикийн эртний архитекторууд, Гибертти, Спенсер, Хогарт, Косциушко, Байрон, Уордсворт, Жоан Арк, Колумб, Жоржоне, Тициан, Пуссин, Милтон, Бэкон, Ньютон, По. Бүх зүйл!

Сонирхолтой биш гэж үү?

Үхэшгүй мөнхийн жагсаалтыг өөр өөр улс орнууд, өөр өөр эрин үед илүү олон удаа эмхэтгэсэн бол сайхан (сонирхолтой) байх болно.

Тухайн үеийн оросуудын хувьд энэ нь огт өөр байх байсан, ялангуяа бидний үед.

Гэхдээ эдгээр жагсаалтад хэн нэгэн өөрчлөгдөөгүй хэвээр байх болно: жишээлбэл, Шекспир, Данте нар.

Мөн хэн нэгэн хүн болгонд нэмэгдэх болно: Л.Толстой, Достоевский, жишээ нь, өмнөх Рафаэлитүүдийн дээрх жагсаалттай харьцуулахад.
Д.С.Лихачев "Дэлхий хэрхэн уйлж байна"

Дэлхий, Орчлон ертөнц өөрийн гэсэн уй гашуутай уй гашуу "Гэхдээ Дэлхий нулимсаараа уйлдаггүй - архичид, галзуу хүмүүс, хөгжил буурай хүүхдүүд, хайхрамжгүй, хаягдсан хөгшин хүмүүс, тахир дутуу, өвчтэй... Мөн дэмий тайрсан ой мод, газрын нулимсаар дүүрсэн усан сангуудын эрэг, үерт автсан газар нутаг, мал сүргээ арвижуулахаа больсон нуга, хүмүүсийн хадлангийн талбай, асфальтан талбай гээд уйлдаг. өмхий савнууд, тэдгээрийн хооронд хүүхдүүд тоглодог. Дэлхий шар "үйлдвэрлэлийн" утаагаар бүрхэгдсэн, хүчиллэг бороо, оршуулгын улаан номонд орсон бүх амьд биетүүд үүрд нуугдаж байгаа нь ичмээр юм. Дэлхий өрөвдөлтэй "биосфер" болж хувирдаг.

Тиймээс хөгшрөх хүртэл залуу насаа анхаарч үзээрэй. Залуу насандаа олж авсан сайн сайхан бүхнийг үнэл, залуу насны баялгийг бүү үрэн таран хий. Залуу насанд олж авсан зүйл анзаарагдахгүй өнгөрдөггүй. Залуу насанд бий болсон зуршил насан туршдаа хадгалагддаг. Ажлын ур чадвар - бас. Ажил хийж хэвшээрэй - ажил үргэлж баяр баясгаланг авчрах болно. Энэ нь хүний аз жаргалд хичнээн чухал вэ! Ажил, хичээл зүтгэлээс үргэлж зайлсхийдэг залхуу хүн шиг аз жаргалгүй зүйл байхгүй...

Залуу насандаа ч, өндөр настайдаа ч. Залуучуудын зөв зуршил амьдралыг хөнгөвчлөх, муу зуршил нь хүндрүүлж, улам хүндрүүлнэ.

Тэгээд цааш нь. "Бага наснаасаа нэр төрд санаа тавь" гэсэн орос ардын зүйр үг байдаг. Залуу насандаа хийсэн бүх үйлс нь дурсамжинд үлддэг. Сайн нь таалагдах болно, муу нь чамайг унтуулахгүй!

Д.С.Лихачев "Оросын байгалийн тухай"

Байгаль өөрийн гэсэн соёлтой. Эмх замбараагүй байдал бол байгалийн жам ёсны байдал биш юм. Эсрэгээр, эмх замбараагүй байдал (хэрэв энэ нь огт байдаг бол) байгалийн жам ёсны бус байдал юм. Байгалийн соёл гэж юу вэ? Зэрлэг амьтдын талаар ярилцъя. Юуны өмнө тэр нийгэм, хамт олонд амьдардаг. "Ургамлын холбоо" байдаг: мод нь холилдон амьдардаггүй, мэдэгдэж буй зүйл нь бусадтай нийлдэг, гэхдээ бүгдээс хол байдаг. Жишээлбэл, нарс мод нь тодорхой хаг, хөвд, мөөг, бут гэх мэт хөршүүдтэй байдаг.Мөөг түүдэг хүн бүр үүнийг мэддэг. Мэдэгдэж буй зан үйлийн дүрмүүд нь зөвхөн амьтдын онцлог шинж чанартай байдаг (бүх нохой үржүүлэгчид, муурны хайрлагчид, тэр ч байтугай хотын байгальд амьдардаг хүмүүс ч үүнийг мэддэг), бас ургамал юм. Мод нарны зүг янз бүрийн аргаар сунадаг - заримдаа бие биедээ саад учруулахгүйн тулд малгайтай, заримдаа бүрхэг дор ургаж эхэлдэг өөр модны төрлийг бүрхэж, хамгаалахын тулд тархдаг. Нарс модны бүрхэвч дор ургадаг. Нарс ургаж, дараа нь үүргээ гүйцэтгэсэн шар насна. Дэлхийн нэгдүгээр дайны үед бүх нарс модыг огтолж, нарсан ойг бүрхэг модоор сольж, дараа нь түүний мөчир дор залуу нарсыг нандигнадаг байсан Токсовогийн Ленинградын ойролцоох энэ урт хугацааны үйл явцыг би ажиглав. Одоо дахиад нарс байна. Байгаль нь өөрийнхөөрөө "нийгмийн" юм. Түүний "нийгмийн" мөн чанар нь хэрэв тэр өөрөө нийгэм, оюунлаг байж, түүнийг хамгаалж, нөхөж баршгүй хохирол учруулахгүй, ой модыг огтолдоггүй бол түүний хажууд амьдарч, түүнтэй зэрэгцэн оршиж чаддагт оршдог. эцсээ хүртэл гол ус цацдаггүй ... Оросын тариачин олон зуун жилийн хөдөлмөрөөрөө Оросын байгалийн сайхныг бүтээжээ. Тэрээр газар хагалж, улмаар тодорхой хэмжээсийг өгсөн. Тэрээр тариалангийн талбайдаа хэмжүүр тавьж, анжисаар дамжин өнгөрөв. Оросын байгаль дахь хил хязгаар нь хүн ба түүний морины ажил, анжис эсвэл анжисны ард морьтой явахын өмнө буцаж, дараа нь урагшлах чадвартай нийцдэг. Газар тэгшлээд хүн доторх бүх хурц ирмэг, толгод, чулууг арилгасан. Оросын байгаль нь зөөлөн, тариачин үүнийг өөрийнхөөрөө сайн засдаг. Тариачинг анжис, анжис, тармуурын ард алхах нь хөх тарианы "судал" үүсгээд зогсохгүй ойн хил хязгаарыг тэгшлээд, ирмэгийг нь бүрдүүлж, ойгоос талбай руу, талбайгаас гол руу жигд шилжилтийг бий болгосон. Газар хагалагчийн хөдөлмөрөөр байгаль өөрчлөгдөх яруу найргийг А.Кольцов “Анжисны дуу” хэмээх сивкагийн далбаагаар эхэлдэг:

За! трюдж, сивка,

Тариалангийн газар, аравны нэг.

Төмөрөө цайруулъя

Чийгтэй газрын тухай.

Оросын ландшафтыг байгалийн хатуу ширүүнийг зөөлрүүлсэн хүний соёл, улмаар хүний өөрийн мэдэлгүй авчирсан бүх тэнцвэргүй байдлыг зөөлрүүлсэн байгалийн соёл гэсэн хоёр агуу соёлын хүчин чармайлтаар бүтээгдсэн. Ландшафтыг нэг талаас хүний ямар нэгэн байдлаар зөрчиж байсан бүхнийг өөрийн эрхшээлдээ оруулж, халхлахад бэлэн, нөгөө талаас өөрийн хөдөлмөрөөрөө газар шороог зөөлрүүлж, ландшафтыг зөөлрүүлсэн хүн бий болгосон. . Хоёр соёл хоёулаа бие биенээ засаж, хүн чанар, эрх чөлөөг нь бий болгосон.

Зүүн Европын тэгш нутгийн мөн чанар нь эелдэг зөөлөн, үгүй өндөр уулс, гэхдээ бас хүч чадалгүй тэгш бус, "холбооны зам" болоход бэлэн болсон гол мөрний сүлжээтэй, өтгөн ой модоор бүрхэгдээгүй тэнгэртэй, налуу толгод, эцэс төгсгөлгүй замууд бүх толгодыг тойрон жигдхэн урсдаг.

Тэгээд тэр хүн дов толгод, урууд, өгсүүрийг ямар болгоомжтойгоор илбэв! Энд хагалагчийн туршлага нь эртний Оросын дуун дахь дуу хоолой шиг бие биетэйгээ болон байгальтай хослуулан гүйж буй зэрэгцээ шугамуудын гоо зүйг бий болгосон. Хагалагч ховилд ховил тавив - самнахдаа, үсээ үсээ тавихдаа. Тиймээс модыг овоохойд дүнзэнд, блокыг хашаанд, хашаанд - шонг шон дээр байрлуулж, тэд өөрсдөө голын дээгүүр эсвэл замын дагуу хэмнэлтэй эгнээнд жагсдаг - сүрэг шиг. уухаар гарсан.

Тиймээс байгаль ба хүний хоорондын харилцаа нь хоёр соёлын харилцаа бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн "нийгмийн", нийтэч, өөрийн гэсэн "зан үйлийн дүрэм"-тэй байдаг. Мөн тэдний уулзалт ёс суртахууны өвөрмөц үндэслэл дээр суурилдаг. Энэ хоёр соёл хоёулаа түүхэн хөгжлийн үр жимс бөгөөд хүн төрөлхтний соёлын хөгжил нь удаан хугацааны туршид (хүн төрөлхтөн оршин тогтносноос хойш) байгалийн нөлөөн дор явагдсан бөгөөд олон сая жилийн оршин тогтнолтой байгалийн хөгжил харьцангуй сүүлийн үеийнх юм. мөн хүн төрөлхтний соёлын нөлөөн дор хаа сайгүй байдаггүй. Нэг нь (байгалийн соёл) нөгөө нь (хүн)гүйгээр оршин тогтнож, нөгөө нь (хүн) байж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч өнгөрсөн олон зууны туршид байгаль, хүн хоёрын хооронд тэнцвэртэй байсан. Энэ нь аль аль хэсгийг нь тэнцүү, дунд нь хаа нэгтээ үлдээх ёстой юм шиг санагдаж байна. Гэхдээ үгүй, тэнцвэр нь хаа сайгүй өөрийн гэсэн, хаа сайгүй өөрийн гэсэн тусгай үндсэн дээр, өөрийн тэнхлэгтэй байдаг. ОХУ-ын хойд хэсэгт "байгаль" илүү их байсан бөгөөд өмнөд, тал руу ойртох тусам "хүн" илүү их байв.

Аварга амьтны ноён нуруу шиг бүхэл бүтэн арлыг даган чулуун нуруу хэрхэн сунаж тогтдогийг Кижи хотод очсон хэн бүхэн харсан байх. Энэ нурууны дагуу зам урсдаг. Уул нуруу нь олон зууны туршид үүссэн. Тариачид талбайгаа чулуу, бул чулуунаас чөлөөлж, энд, замын хажууд хаяв. Сайхан зассан рельеф бий болсон том арал. Энэхүү тусламжийн бүх сүнс нь олон зууны мэдрэмжээр шингэсэн байдаг. Рябининуудын гэр бүл энд үеэс үед амьдарч байсан бөгөөд тэднээс олон туульс бичигдсэн байдаг.

Оросын ландшафт нь баатарлаг орон зайдаа лугшиж, урсаж, байгалийн жамаар болж, тосгон, оршуулгын газар, хотуудад зузаарч, илүү хүн болж хувирдаг. Хөдөө, хотод тариалангийн талбайгаас эхэлдэг зэрэгцээ шугамын ижил хэмнэл үргэлжилсээр байна. Ходоод нь ховил, гуалин мод, гудамжнаас гудамж. Том хэмнэлийн хэлтсүүд нь жижиг, бутархай хэсгүүдтэй хослуулагддаг. Нэг нь нөгөө рүү нь жигд урсдаг. Оросын хуучин хот байгалийг эсэргүүцдэггүй. Тэрээр хотын захаар дамжин байгальд очдог. "Захын хороолол" гэдэг нь хот, байгаль хоёрыг хооронд нь холбох үүднээс зориуд бий болгосон үг юм. Хотын захын хороолол нь хотын ойролцоо боловч байгальд ойрхон байдаг. Хотын зах нь модтой, хагас тосгоны модон байшинтай тосгон юм. Хэдэн зуун жилийн өмнө тэрээр цэцэрлэгт хүрээлэн, цэцэрлэгжүүлэлт бүхий хотын хананд наалдаж, хашаа, шуудуунд наалдаж, ойр орчмын талбай, ойд наалдаж, тэднээс хэдэн мод, хэдэн ногооны талбай, бага зэрэг ус авч байв. түүний цөөрөм, худгууд. Энэ бүхэн нь ор, гудамж, байшин, гуалин, хучилтын блок, гүүр зэрэг далд бөгөөд илэрхий хэмнэлийн урсгалд оршдог. Оросуудын хувьд байгаль цаг ямагт эрх чөлөө, хүсэл зориг, эрх чөлөө байсаар ирсэн. Хэлийг сонс: зэрлэг байгальд алх, чөлөөтэй яв. Хүсэл бол санаа зовох зүйлгүй байх явдал юм маргааш, энэ бол хайхрамжгүй байдал, өнөө үед аз жаргалтай дүрэлзэх явдал юм. Кольцовыг санаарай:

Өө чи, тал нутаг минь

Тал нутаг эрх чөлөөтэй,

Та өргөн уудам тал нутаг,

Дэлгэрүүлэх

Хар тэнгис рүү

Дээш хөдөлсөн!

Кольцов уудам эрх чөлөөний өмнө мөн адил баярладаг.

Өргөн орон зай үргэлж оросуудын зүрх сэтгэлийг эзэмшдэг. Үүний үр дүнд бусад хэлэнд байдаггүй ойлголт, дүрслэл бий болсон. Эрх чөлөө, хүсэл зориг хоёрын ялгаа юу вэ? Чөлөөт хүсэл бол орон зайтай холбоотой, орон зайд юу ч саадгүй эрх чөлөө юм. Мөн уйтгар гуниг гэдэг ойлголт нь эсрэгээрээ бөөгнөрөх, хүнийг орон зайгүй болгох гэсэн ойлголттой холбоотой юм. Хүнийг дарамтлана гэдэг нь үгийн шууд болон бэлгэдлийн утгаараа түүнийг орон зайгүй болгож байна гэсэн үг.

Чөлөөтэйгээр хүсэх! Чирэх шугамаар алхаж, морь шиг оосортой, заримдаа морьтой хамт явж байсан барж тээвэрчид хүртэл энэ хүслийг мэдэрсэн. Тэд чирэх шугам, далайн эргийн нарийхан замаар алхаж, эргэн тойрон нь тэдний хувьд эрх чөлөө байв. Хөдөлмөр албадан, байгаль орчин тойрон эрх чөлөөтэй. Мөн байгальд том, нээлттэй, асар том үзэл бодолтой хүн хэрэгтэй байв. Тийм болохоор их хайртай ардын дууполиушко-талбар. Зориг гэдэг нь та алхаж, алхаж, тэнүүчилж, том голын урсгал дагуу болон хол зайд сэлж, чөлөөт агаар, задгай газрын агаараар амьсгалж, цээжээрээ салхинд өргөн амьсгалж, тэнгэрийг мэдрэх боломжтой том орон зай юм. толгой, өөр өөр чиглэлд хөдөлж чаддаг байх - хүссэнээрээ.

Чөлөөт хүсэл гэж юу вэ гэдгийг орос хэлээр маш сайн тодорхойлсон байдаг уянгын дуунууд, ялангуяа дээрэмчдийг дээрэмчид огт бүтээж, дуулдаг байсан, харин чөлөөт хүсэл зориг, сайн сайхан амьдралыг хүсч буй тариачид. Эдгээр дээрэмчдийн дуунуудад тариачин хайхрамжгүй байдал, гэмт хэрэгтнүүдийн төлөөх шийтгэлийг мөрөөддөг байв.

Оросын эр зоригийн тухай ойлголт бол зоримог, зоригтой байх нь өргөн хөдөлгөөнд эр зориг юм. Тэр эр зоригийг гаргаж ирэхийн тулд эр зоригийг хамрах хүрээгээр нь үржүүлдэг. Зоригтой байж, бэхлэгдсэн газар сууж болохгүй. "Зоригтой" гэдэг үгийг гадаад хэл рүү орчуулахад маш хэцүү байдаг. XIX зууны эхний хагаст ч гэсэн эр зориг нь ойлгомжгүй байв. Грибоедов Скалозуб руу инээж, Фамусовын "товчны нүхэнд тушаал өгсөн" асуултад амандаа ингэж хариулав: "8-р сарын гуравны өдөр; Бид шуудуунд суув: Тэр миний хүзүүнд нумаар өгөгдсөн. Яаж “сууж”, бүр “траншей”-д ч хөдөлж чаддаггүй, үүнийхээ төлөө цэргийн шагнал хүртдэг нь инээдтэй юм?

Тийм ээ, мөн "эр зориг" гэдэг үгийн үндэс нь "гацсан" хөдөлгөөн юм: "эр зориг", өөрөөр хэлбэл хөдөлгөөнгүй зүйлийг хөдөлгөх хүслээс үүдэлтэй хөдөлгөөнөөр юу хийдэг вэ.

Би багадаа Кавказ ба Меркури компанийн Волга усан онгоцон дээр орос бүжиглэж байсныг санаж байна. Ачигч бүжиглэв (тэднийг дэгээ гэж нэрлэдэг байсан). Тэр бүжиглэж, гар, хөлөө янз бүрийн чиглэлд шидээд, догдолж, толгойноос нь малгайгаа урж, олон үзэгчид рүү шидээд: "Би өөрийгөө урна! Би таслах болно! Өө, би урагдаж байна!" Тэрээр биеэрээ аль болох их зай эзлэхийг хичээсэн.

Оросын уянгын урт удаан дуу - энэ нь бас орон зайг хүсэх сэтгэлтэй. Мөн гэрийнхээ гадаа, зэрлэг байгальд, хээр талд дуулах нь дээр.

Хонхыг аль болох сонсох хэрэгтэй байв. Мөн хонхны цамхаг дээр шинэ хонх өлгөхдөө тэд хэдэн милийн зайд сонсогдохыг сонсохоор хүмүүсийг зориуд илгээсэн.

Хурдан жолоодох нь бас орон зайд хүрэх хүсэл юм.

Гэхдээ задгай орон зай, орон зайд хандах онцгой хандлага нь туульсаас ч харагддаг. Микула Селянинович талбайн төгсгөл хүртэл анжис дагаж явна. Ижил залуу Бухарын унаган дээр гурван өдрийн турш түүнийг гүйцэх ёстой.
Тэд цэвэр полиэтилен дотор хагалагчийг сонссон.

Хагалагч-хагалж.

Тэд өдөржингөө цэвэр полиэтилен дээр унасан,

Хагачин дайраагүй,

Тэгээд маргааш нь тэд өглөөнөөс орой болтол машин жолоодов.

Хагачин дайраагүй,

Гурав дахь өдөр нь тэд өглөөнөөс орой болтол мордов.

Хагасчин болон гүйж ирэв.

Оросын байгалийг дүрсэлсэн туульсын эхлэл, Волга баатруудын хүсэлд орон зайн мэдрэмж бас байдаг, жишээлбэл:
Волга маш их мэргэн ухааныг хүссэн:

Цурхай загас Ижил мөрөнд цэнхэр далайд алхах,

Шонхор шувуу шиг Ижил мөрнийг үүлэн доогуур нисгээрэй.

Чоно, задгай талбайд тэнүүчилж байна.

Эсвэл "Булшин Будимировичийн тухай" туульсын эхэнд:
“Тэнгэрийн доорх өндөр, өндөр үү?

Акиан тэнгисийн гүн, гүн,

Дэлхий даяар өргөн уудам.

Днепр мөрний гүний эргүүлэг...

Забава Путятичнагийн ойролцоох цэцэрлэгт Найтингейл Будимировичийн "найрал дууны отряд"-ын барьсан цамхгуудын дүрслэлд хүртэл байгалийн уудам сайхан сэтгэлийг агуулсан байдаг.
Цамхагт сайн чимэглэсэн:

Нар тэнгэрт байна - нар цамхагт байна;

Тэнгэрт нэг сар - цамхагт нэг сар;

Тэнгэрт одод - цамхаг дахь одод;

Тэнгэрт үүр цайх - цамхагт үүр цайх

Мөн тэнгэрийн бүх гоо үзэсгэлэн.

Нээлттэй талбайн өмнөх баяр баясгалан нь Оросын эртний уран зохиолд аль хэдийн байдаг - Анхан шатны түүх, "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр", "Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай үлгэр", "Александр Невскийн амьдрал" зэрэгт. , мөн XI-XIII зууны хамгийн эртний үеийн бараг бүх бүтээлд . Хаа сайгүй үйл явдлууд "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийн адил өргөн уудам орон зайг хамардаг, эсвэл "Александр Невскийн амьдрал" кинонд гардаг шиг алс холын орнуудад хариу үйлдэл үзүүлэх өргөн уудам орон зайд өрнөдөг. Эрт дээр үеэс Оросын соёл эрх чөлөө, орон зайг хүний хамгийн том гоо зүй, ёс суртахууны сайн сайхан зүйл гэж үздэг.
Д.С.Лихачев "Хөгшин насанд"

Хөгшин хүмүүстэй харьцах амаргүй. Энэ нь ойлгомжтой. Гэхдээ та харилцах хэрэгтэй бөгөөд энэ харилцааг хялбар, энгийн болгох хэрэгтэй.

Хөгшрөлт нь хүмүүсийг улам бүдүүлэг, илүү яриатай болгодог ("Намар цаг агаар бороотой, хөгшрөлтөд хүмүүс илүү ярьдаг" гэсэн үгийг санаарай). Залуус хөгшчүүлийнхээ дүлий байдлыг тэвчих амаргүй. Хөгшин хүмүүс сонсохгүй, зохисгүй хариулна, дахин асууна. Тэдэнтэй ярилцахдаа хөгшин хүмүүст сонсогдохын тулд дуугаа өндөрсгөх хэрэгтэй. Дуугаа өндөрсгөснөөр та өөрийн эрхгүй бухимдаж эхэлдэг (бидний мэдрэмжүүд мэдрэмжээс илүү зан авираас хамаардаг).

Хөгшин хүн ихэвчлэн гомддог (гомдол ихсэх нь хөгшин хүмүүсийн өмч юм). Нэг үгээр хэлэхэд хөгшин байх хэцүү төдийгүй хөгшин хүмүүстэй хамт байх хэцүү.

Гэсэн хэдий ч залуучууд бид бүгд хөгширнө гэдгийг ойлгох ёстой. Мөн бид бас санаж байх ёстой: хуучин өө туршлага, энэ нь хэрэгтэй байж болох юм. Туршлага, мэдлэг, мэргэн ухаан, хошигнол, өнгөрсөн үеийн түүх, ёс суртахуун.

Пушкины Арина Родионовнаг эргэн санацгаая. Залуу эр: "Гэхдээ миний эмээ Арина Родионовна огтхон ч биш!" Гэхдээ би эсрэгээрээ гэдэгт итгэлтэй байна: ямар ч эмээ, хэрэв ач зээ нар нь хүсвэл Арина Родионовна байж болно. Хүн болгонд биш, Арина Родионовна Пушкин түүнийг өөртөө зориулж бүтээсэн зүйл болох байсан.

Арина Родионовна хөгшрөлтийн шинж тэмдэгтэй байсан: жишээлбэл, тэр ажиллаж байхдаа унтжээ. Санаж байна уу:
Мөн хигээс нь минут тутамд удааширч байна

Үрчлээтсэн гарт чинь.

"Саатал" гэдэг үг ямар утгатай вэ? Тэр үргэлж эргэлздэггүй, харин "минут тутамд" үе үе, өөрөөр хэлбэл хөгшин хүмүүс үе үе унтдаг шиг. Пушкин Арина Родионовнагийн хөгшрөлтийн сул тал болох сэтгэл татам, яруу найраг зэрэгт өхөөрдөм шинж чанаруудыг хэрхэн олохыг мэддэг байв.

Пушкин асрагчынхаа хөгшрөлтийн шинж чанаруудын талаар бичсэн хайр халамжийг анхаарч үзээрэй.

Хүсэл тэмүүлэл, урьдчилан таамаглал, санаа зовнил

Тэд таны цээжийг байнга шахаж,

Энэ нь таныг гайхшруулж байна ...

Шүлгүүд нь дуусаагүй үлдсэн.

Арина Родионовна түүний хажууд Пушкин байсан тул бид бүгдтэй ойр дотно болсон. Хэрэв Пушкин байгаагүй бол тэрээр эргэн тойрныхоо хүмүүсийн дурсамжинд яриа хөөрөөтэй, байнга унтдаг, ажилдаа санаа зовдог хөгшин эмэгтэй болон үлдэх байсан. Гэхдээ Пушкин түүний хамгийн сайн шинж чанарыг олж, түүнийг өөрчилсөн. Пушкины музей эелдэг байсан. Хүмүүс, харилцаж, бие биенээ бүтээдэг. Зарим хүмүүс эргэн тойрныхоо хүмүүсийн хамгийн сайн шинж чанарыг хэрхэн сэрээхээ мэддэг. Бусад нь үүнийг яаж хийхээ мэддэггүй бөгөөд өөрсдөө тааламжгүй, ядаргаатай, цочромтгой, уйтгартай болдог.

Хөгшин хүмүүс гөвөрхөгч биш, сайхан сэтгэлтэй, яриа хөөрөөтэй төдийгүй гайхалтай үлгэрчид, дүлий төдийгүй хуучны дууг сайн сонсдог.

Бараг бүх хүнд өөр өөр шинж чанарууд нэгддэг. Мэдээжийн хэрэг, зарим онцлог шинж чанарууд давамгайлж, бусад нь нуугдмал, буталсан байдаг. Бид тэднийг хүмүүсийн дотор сэрээж чаддаг байх ёстой хамгийн сайн чанаруудмөн жижиг алдаа дутагдлыг үл тоомсорлодог. Хүмүүстэй сайн харилцаа тогтооход яараарай. Бараг үргэлж сайн харилцаа анхны үгнээс л тогтдог. Дараа нь илүү хэцүү.

Хэрхэн хөгширсөн байх вэ? Түүний дутагдлыг хэрхэн арилгах вэ? Хөгшрөлт бол зүгээр л бүдгэрч, тайвширч, аажмаар амар амгаланд шилжих явдал биш (би хэлж чадна - "мөнхийн амар амгалан" руу), харин эсрэгээрээ: энэ бол урьдчилан тооцоолоогүй, эмх замбараагүй, сүйтгэгч хүчний эргүүлэг юм. Энэ бол хүчирхэг элемент юм. Хүнийг сорж, түүнээс холдох, холдох, салах, түүнтэй тулалдах, даван туулах ёстой.

Зөвхөн санах ойн бууралт биш, харин гажуудал санах ойн ажил, бүдгэрэхгүй бүтээлч боломжууд, гэхдээ тэдний урьдчилан таамаглаагүй, заримдаа эмх замбараагүй нунтаглах, энэ нь бууж өгөх ёсгүй. Энэ нь мэдрэмтгий байдлын бууралт биш, харин гадаад ертөнцийн талаархи санаа бодлыг гажуудуулж, үүний үр дүнд хөгшин эрямар нэгэн онцгой, өөрийн гэсэн ертөнцөд амьдарч эхэлдэг.

Нас ахих тусам та бэлэг өгөх боломжгүй; тэр довтолгоонд өртөх хэрэгтэй. Урсгалтай хамт явахгүй байхын тулд бүх оюуны хүчийг өөртөө дайчлах хэрэгтэй, харин зөв чиглэлд шилжихийн тулд заотизмыг зөн совингоор ашиглах чадвартай байх ёстой. Хөгшрөлтөд хүртээмжтэй зорилготой байх шаардлагатай (нөхцөлийг богиносгох, боломжуудыг гажуудуулах аль алиныг нь тооцох).

Хөгшрөлт нь зайлсхийх ёстой "чонын нүх" -ийг бий болгодог.
Д.С.Лихачев "Оросын сонгодог уран зохиол"

"Оросын сонгодог уран зохиол" бол зөвхөн "нэгдүгээр зэрэглэлийн уран зохиол" биш, "үлгэр жишээ" уран зохиол биш бөгөөд цэвэр уран зохиолын өндөр ач тусаараа сонгодог өө сэвгүй болсон юм.

Оросын сонгодог уран зохиол нь тийм ч сонирхолтой биш боловч сэтгэл татам шинж чанартай байдаг. Энэ бол онцгой өмчийн сэтгэл татам зүйл юм: энэ нь уншигчдад ёс суртахууны болон нийгмийн нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэх саналаар тодорхойлогддог - зохиогч болон уншигчдын аль алиныг нь хамтдаа шийдвэрлэх. Оросын сонгодог уран зохиолын шилдэг бүтээлүүд хэзээ ч уншигчдад нийгэм, ёс суртахууны асуултуудад бэлэн хариулт өгдөггүй. Зохиогчид ёс суртахуунгүй, харин уншигчдад хандан: "Бодоод үз!", "Өөртөө шийд!", "Амьдралд юу болж байгааг хар!", "Бүх зүйл, хүн бүрийн төлөө хариуцлага хүлээхээс бүү нуу!" Тиймээс асуултын хариултыг зохиолч уншигчдын хамт өгдөг.

Оросын уран зохиол дахь энэхүү хүмүүнлэгийн гарал үүсэл нь түүний олон зуун жилийн хөгжилд оршдог бөгөөд уран зохиол заримдаа ухамсрын цорын ганц дуу хоолой болж, Оросын ард түмний үндэсний ухамсарыг тодорхойлдог цорын ганц хүч болох уран зохиол, ардын аман зохиол болж хувирсан. Энэ нь феодалын хуваагдлын үед байсан; Гадаад буулганы үед, уран зохиол, орос хэл л ард түмнийг хүлж байсан цорын ганц хүч байв.

Оросын уран зохиол нь Оросын бодит байдлаас, ард түмний нийгмийн туршлагаас асар их хүч чадлаа авч ирсэн боловч гадаадын уран зохиолууд ч бас тусалж ирсэн; анхны Византи, Болгар, Чех, Серб, Польш, эртний уран зохиол, Их Петрийн үеэс Баруун Европын бүх уран зохиол.

Манай үеийн уран зохиол Оросын сонгодог уран зохиолын үндсэн дээр хөгжиж ирсэн.

Бид агуу их өв уламжлалаасаа юу ч алдах ёсгүй.

“Ном унших”, “Номыг дээдлэх” нь бидний болон хойч үеийнхэнд өөрсдийнхөө дээд зорилго, бидний амьдралд өндөр байр суурь эзэлдэг, амьдралын байр сууриа төлөвшүүлэх, ёс зүй, гоо зүйн үнэлэмжийг сонгоход өөрсдийн ухамсарыг төлөвшүүлэхгүйн тулд хадгалж үлдэх ёстой. хог хаягдал янз бүрийн "целлюлоз" болон утгагүй цэвэр зугаа цэнгэлийн муу амт.

Нэг удаа би Астрахан руу аялаад буцаж байсан. Усан онгоц нь орчин үеийн, асар том, тав тухтай; 300 гаруй зорчигчтой.

Гэхдээ үерт автсан ой мод, эрэг дээрх уран барилгын дурсгалуудыг хараад хайхрамжгүй хандах хүн байсангүй. Дээвэр нь нурсан, нэгэн цагт үзэсгэлэнтэй барилга алга болмогц нөгөө байшин нь харагдав. Ингээд бүх хорин хоёр өдрийн аялал. Асуудал, хунгийн далавчаар зовдог асуудал!

Саяхныг хүртэл эрэг дээр сүндэрлэн босч байсан барилгыг огт хараагүй хэрнээ хайхрамжгүй, эзгүйрснээс болж өнгө үзэмж нь муухай болсон гэх нэрийдлээр хайр найргүй нураасан нь бүр ч их бухимдаж байлаа.

Энэ бол илт хариуцлагагүй байдал, буруу менежмент!

Мөхөж буй сүм хийдүүд, хуучин эдлэн газруудыг эргэн тойрныхоо хүн амын хэрэгцээнд нийцүүлэн өөрчлөх, эсвэл тэдгээрийг өнгөрсөн үеийн дурсгал, тэмдэг болгон үлдээж, зөвхөн хатуу дээвэрээр бүрхэж, цаашид сүйрлээс урьдчилан сэргийлэх боломжгүй гэж үү?!

Эцсийн эцэст, бараг бүгдээрээ нэлээд үзэсгэлэнтэй, хамгийн алдартай газруудад байрладаг.

Тэд хоосон цонхныхоо нүхээр хажуугаар өнгөрч буй амралтын ордонуудыг харан уйлна.

Мөн энэ нь хүн бүрийг бухимдуулсан. Өнгөрч буй соёлын үзвэрийг хайхрамжгүй орхих нэг ч хүн байгаагүй.

Бид эртний үеийг хадгалдаггүй, маш их байгаадаа ч биш, бидний дунд төрөлх түүх, төрөлх урлагаа хайрладаг өнгөрсөн үеийн гоо сайхныг мэддэг хүмүүс цөөхөн байгаадаа биш, харин хэт их яарч байгаадаа нэн даруй эргэж ирэхийг хүлээж байна. Гэхдээ эртний дурсгалт газрууд, түүнчлэн арчилгаа сайтай ой модыг хүрээлэн буй байгальд халамжтай хандах хандлагыг бий болгодог.

Бид өөрсдийгөө түүхэнд мэдэрч, орчин үеийн амьдрал дахь ач холбогдлыг ойлгох хэрэгтэй, энэ нь хувийн, жижиг боловч бусдад эелдэг байх ёстой.

Хүн бүр сайн зүйл хийж, өөртөө сайхан дурсамж үлдээж чадна.

Бусдын дурсамжийг хадгалах нь өөрийнхөө тухай сайхан дурсамж үлдээх гэсэн үг юм.

Өргөдөл

Д.С-ийн нандин үгс. Лихачев

Лихачевын намтар

Лихачев Дмитрий Сергеевич - утга зохиол судлаач, түүхч, урлаг судлаач, соёл судлаач, Олон нийтийн зураг. Санкт-Петербургт цахилгааны инженерийн ухаалаг гэр бүлд төрсөн.

1923 онд Лихачев Петроградын их сургуулийн Нийгмийн ухааны факультетэд элсэн орж, угсаатны болон хэл шинжлэлийн тэнхимд нэгэн зэрэг Романо-Герман, Славян-Орос гэсэн хоёр хэсэгт суралцжээ.

1928 оны 2-р сарын 3-нд "Сансрын шинжлэх ухааны академи"-ны (хэд хэдэн хүрээлэнгийн оюутнуудыг багтаасан) хурал дээр тэрээр хуучин үг үсгийн давуу талыг хагас онигоогоор нотолсон илтгэл тавьжээ. Илтгэлийн текст нь хүчингүй болсон дүрмийн дагуу бичигдсэн бөгөөд дундад зууны үеийн бичээчийн сурсан зохиолыг элэглэсэн дуураймал байв. Тэрээр илтгэлдээ Зөвлөлт засгийн газар Оросын засгийн газрыг дарангуйлж байсан тухай илэн далангүй ярьжээ. Ортодокс сүм. Хэдэн өдрийн дараа түүнийг баривчилсан.

Хоригдол байсан Соловецкийн хийд. 1931 онд түүнийг Цагаан тэнгис-Балтийн сувгийн барилгын ажилд шилжүүлж, жилийн дараа (1932) түүнийг хугацаанаас нь өмнө суллав. 1936 онд түүний гэмт хэргийн бүртгэлийг хасчээ. Шоронгоос буцаж ирээд хэдэн жил редактор, редактороор ажилласан. Өөр газар ажилд орох боломжгүй байсан тул үл үзэгдэх албан тушаалд тэрээр шинэ хэлмэгдүүлэлтээс зайлсхийх боломжтой гэж найдаж байв. 1938 оноос Оросын уран зохиолын хүрээлэнд (Пушкины байшин) шинжлэх ухааны ажил хийж, (1954 оноос хойш) эртний Оросын уран зохиолын салбарыг удирдаж байжээ. Ленинградын их сургуулийн профессор (1946-1953). Олон арван ном, олон зуун нийтлэлийн зохиолч.

ХАМТ1939 Лихачев "эртний" мэргэжилтэн боловВОросын уран зохиолын түүхийн чиглэлүүд.

Дэлхийн 2-р дайны үеэр Лихачев төрөлх хотоо орхисонгүй, дистрофид өртсөн ч шинжлэх ухаанд үргэлжлүүлэн оролцов.

Д.С.Лихачев түүний агуу алдар нэрд тайван хандав.

Тэрээр соёл, шинжлэх ухааны чиглэлээр 39 судалгааны номын зохиогч юм эртний Оросын уран зохиол, ёс суртахуун, гүн ухаан, түүхэн яруу найргийн сэдвээр.

2000 онд Д.С.Лихачевыг нас барсны дараа дотоодын телевизийн уран сайхны чиглэлийг хөгжүүлж, бүх Оросын төрийн телевизийн "Соёл" сувгийг үүсгэн байгуулсны төлөө Оросын төрийн шагналаар шагнасан.

№ 5 "Далайд бүх зүйл тайван байна"

Куоккале дахь бага наснаасаа нэг хүчтэй сэтгэгдэл. улаан өндөгний баярын долоо хоногХэрхэн мөн Оросын бүх Ортодокс шашинд сүмүүдэд хүн бүрийг дуудаж, дотогш орохыг зөвшөөрсөн ямар ч үед. Аав бид хоёр ах дүү нар нэг өдөр (бид хавар эрт зуслангийн байшинд ирсэн) хонхны цамхаг руу очиж хонх дуугарав. Хонхны дууг сонсоход ямар сайхан байсан бэ!

Тэгэхэд бүх зуны оршин суугчдын дунд ах бид хоёрыг "алдаршуулсан" нэгэн үйл явдал болсон. Салхи эргээс үлээж байв (хамгийн аюултай). Ах маань манай цэцэрлэгийн цэнхэр хөшгийг тайлж, завин дээрээ нааж, сенатор Давыдовын ач хүү болох бүрэн гэрийн хөвгүүнийг "дарвуулт онгоц" дор унахыг санал болгов.

Гэрийн хүү Серёжа эмээ рүүгээ очиж, мордохыг зөвшөөрөв.

Эмээ нь нил ягаан нүдтэй дэгжин охин байсанган өнгийн торгон даашинзтай шүхрийн дор суув. Тэр зөвхөн Серёжа хөлөө норгох эсэхийг асуув: эцэст нь завины ёроолд үргэлж ус байдаг. Тэр Серёжаг галош өмсөхийг тушаав.

Серёжа шинэ гялалзсан галош өмсөж, завинд суув.

Энэ бүхэн миний нүдний өмнө болсон. Яв. Эргийн ойролцоо үргэлжилсэн чимээгүй салхи алсад улам ширүүсэв. Усан онгоцыг жолоодсон. Би эргээс харж байгаад харав: цэнхэр дарвуул аажмаар хазайж алга болжээ. Эмээ нь корсет өмсөж, шүхэртэй байхдаа усан дээгүүр алхаж, хайрт Серёжа руу гараа сунгав. Гүн усны гүнд хүрсний дараа нил нүдтэй эмээ ухаангүй унав.

Тэгээд эрэг дээр даавуун хашааны цаана Санкт-Петербургийн их сургуулийн проректор, царайлаг Прозоровский нар жаргаж байв. Тэрээр эмээгээ харж байгаад унах үед нь түүнийг аврахаар яаравчлав. Бас аймшиг! - шорт.

Тэр нил нүдтэй эмээг өргөж аваад эрэг рүү авав. Тэгээд би хамаг хүчээрээ гэр лүүгээ гүйлээ.

Манай зуслангийн байшин руу гүйж очоод хурдаа сааруулж, тайван байхыг хичээв. Ээж нь ямар нэгэн зүйл болсон гэж таамаглаж, "Далайд бүх зүйл тайван байна уу?" Би тэр даруй: "Далайд бүх зүйл тайван, харин Миша живж байна" гэж хариулав.

Миний эдгээр үгс хожим манай гэр бүлд олон зуун удаа санаж, санаж байсан. Гэнэт ямар нэгэн таагүй зүйл тохиолдоход тэд манай гэр бүл болсон.

Тэр үед далайд дараах зүйл тохиолдсон. Гэрийн хүү Серёжа мэдээж сэлж чаддаггүй байв. Ах нь түүнийг аварч, галошоо тайлахыг тушаав. Гэхдээ Серёжа эмээгийнхээ үгэнд орохгүйн тулд ч юм уу, эсвэл "С. Д." ("Серёжа Давыдов"). Ах нь: "Тэнэг минь, хогоо хая, тэгэхгүй бол би чамайг өөрөө орхих болно" гэж заналхийлэв.

Аюул заналхийлж, завь, завь аль хэдийн эргээс сэлүүрдэж байв.

Аав орой ирлээ. Ахыг минь ташуурдах гэж хоёр давхарт аваачсан бөгөөд аав маань заншлаа өөрчлөлгүй биднийг дагуулан далай эрэг дагуу зугаалуулсан.

Санаж байсанчлан ах бид хоёр аав, ээжээсээ түрүүлж алхлаа.

Уулзсан хүмүүс миний ахыг заан:“Аврагч, аврагч!” гэж хэлэхэд “аврагч” уйлсан царайтай гунигтай алхав.

Би ч бас "ухаалаг" биеэ барьдаг гэж магтсан. Нэг удаа, маш хүчтэй шуурганы үеэр надтай уулзсан хүмүүсийн нэг нь: "Далайд бүх зүйл тайван байна, гэхдээ дөрвөн лангуу урсаж, хөмөрсөн" гэж хэлэв.

Би шууд харахаар далай руу гүйв.

Би шуурганд дуртай хэвээр байгаа ч далайн эргийн салхинд дургүй.

№ 8. "Гадаад сэтгэгдэл"

Манай гэр бүлийнхэн ч, арван нэгэн арван хоёр настай хүү би ч, мэдээжийн хэрэг юу болж байгааг сайн ойлгоогүй бөгөөд бидний нүдэн дээр бараг л болж байсан, учир нь бид Гэгээн Исаацевская талбайн ойролцоох Новоисакиевская гудамжинд амьдардаг байсан. Гэр бүл нь улс төрд муу мэдлэгтэй байсан. Хэзээ эхний өдрүүдэд Хоёрдугаар сарын хувьсгал"Гордовикууд" (Петроградад цагдаа нарыг ингэж нэрлэдэг байсан) Гэгээн Исаакийн сүмийн цамхаг, Асториа зочид буудлын дээврийг эзлэн авч, тэндээс цугларсан олон хүн рүү буудсан тул эцэг эх маань "гордовикуудад" дургүйцэж, айж байв. эдгээр газруудад ойрт. Гэвч Гордовикуудыг байрнаасаа чирч, ууртай танхайрагчдыг хөнөөхөд эцэг эх нь цугласан олны харгислалд уурлаж, үйл явдлын цаашдын хэлэлцүүлэгт оролцоогүй юм.

Аав бид хоёр Большая Морскаягийн хажуугаар алхаж, хот руу ажил хийхээр ирсэн тариачид хальтрахгүйн тулд нуруундаа туухай нөмөрч, байшин барьж, хэрхэн ачаа үүрч байгааг хараад би өрөвдөж хахах шахсан бөгөөд эргэн дурссан. аавтайгаа" төмөр зам» Некрасов.

Тоосго, түлээ модоор барж буулгахыг зөвшөөрсөн газруудын аль ч далан дээр ижил зүйл тохиолдсон. Hefty хурдан, хурдан өнхөрч, хүнд ачаатай түрдэг тэрэгнүүдээ зогсолтгүй авирч, хөлөг онгоцны хажуугаас далан руу шидсэн нарийхан тавцан дээр авирав. Бид Каталчуудыг өрөвдөж, эдгээр усан онгоцон дээр гэр бүлээсээ тусдаа хэрхэн амьдарч, шөнөжин хөлддөг, үр хүүхдээ хэрхэн тэмүүлж, хэний төлөө, үнэн хэрэгтээ тэд шаргуу хөдөлмөрөөр хооллодог болохыг төсөөлөхийг хичээв. .

Гэвч эдгээр хуучин ачигч, ачигч, гар урчууд, жижиг ажилчид балетын үнэгүй тасалбараар явахад. Мариинскийн дуурийн театрлангуу, хайрцгийг дүүргэж, эцэг эх нь цэнхэр Мариинскийн танхимын өмнөх гялалзсан гялалзсан байдалд харамсаж байв. Эдгээр үзүүлбэрт эцэг эхчүүдийг баярлуулсан цорын ганц зүйл бол балетчид өмнөхөөсөө муу бүжиглэсэн явдал байв. Спесивцева, Лук нар хуучин үзэгчдийн адил шинэ үзэгчдийн өмнө бөхийж, гайхамшигтай байв.

Гэхдээ ямар гайхалтай байсан бэ! Тэр үеийн театр шинэ үзэгчдийг хүндэтгэх сургамж бидэнд бүгдэд нь өгсөн юм!

Миний шинжлэх ухааны сонирхлыг бий болгоход хамгийн чухал бөгөөд хамгийн хэцүү үе бол мэдээжийн хэрэг их сургууль байв.

Би Ленинградын их сургуульд заасан наснаас арай эрт орсон: би 17 нас хүрээгүй байсан. Хэдэн сар дутуу байсан. Тэр үед тэд ихэвчлэн ажилчдыг хүлээж авдаг байсан. Их сургуульд ангиар элссэн бараг эхний жил байлаа. Би ажилчин ч биш, ажилчны хүү ч биш, жирийн нэгэн ажилтан байсан. Тэр үед ч нөлөө бүхий хүмүүсийн тэмдэглэл, зөвлөмж чухал байсан. Аав маань надад ийм тэмдэглэл авсан бөгөөд энэ нь намайг элсэхэд тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс ичиж байна.

Профессорууд "улаан", зүгээр л профессорууд байсан. Гэсэн хэдий ч профессорууд огт байгаагүй - эрдэм шинжилгээний зэрэгтэй адил энэ цолыг цуцалсан. Докторын зэрэг хамгаалах болзолтой байсан. Өрсөлдөгчид нь "Хэрэв энэ нь хамгаалалт байсан бол би шагналын төлөө саналаа өгөх байсан ..." гэж үгээ дуусгав.

"Нөхцөлт профессор"-ыг "улаан", "хуучин" гэж хуваасан нь хэн нэгэн бидэнд хэрхэн хандсаны үндсэн дээр дур зоргоороо байсан; "Нөхөд" эсвэл "хамт олон". "Улаанууд" бага мэддэг ч оюутнуудад "нөхөд" гэж хандсан; Хуучин профессорууд илүү ихийг мэддэг байсан ч оюутнуудад "хамт олон" гэж хэлэв. Би энэ болзолт тэмдгийг анхаарч үзээгүй бөгөөд надад сонирхолтой санагдсан бүх хүмүүст очсон.

Би Нийгмийн ухааны факультетэд орсон. FON гэсэн товчлолыг мөн дараах байдлаар тайлсан: "Хүлээж буй сүйт бүсгүй." Гэтэл өнөөгийн жишгээр тэнд “сүйт бүсгүй” цөөхөн байсан. Зүгээр л зуршилгүй олон байсан юм шиг санагдсан: эцэст нь хувьсгалаас өмнө зөвхөн эрчүүд их сургуульд сурдаг байв.

Их сургуульд байхдаа надад юу хамгийн их нөлөөлсөн бэ? Их сургуульд сурсан, сурсан бүхнээ жагсаахад хэцүү. Эцсийн эцэст энэ асуудал лекц сонсох, хичээлд оролцохоор хязгаарлагдахгүй.

Миний харамсдаг цорын ганц зүйл бол үүнд л байна, хүн бүр очиж үзэх боломжгүй байсан.

№ 9. "Итгэлцэл хөдөлгөөн"

Гэсэн хэдий ч сургуулийн цаг руу буцах.

Сургуульд байхдаа би багш нарын хүүхэлдэйн киног зурдаг байсан: ганц хоёр мөр л. Тэгээд нэг өдөр завсарлагаанаар бүх хүмүүсийг самбар дээр зурсан. Тэгээд гэнэт багш орж ирэв. Би хөшчихсөн. Гэтэл багш гарч ирээд бидэнтэй хамт инээж (мөн тэр өөрөө самбар дээр дүрслэгдсэн) юу ч хэлэлгүй гарч одов. Хоёр, гурван хичээлийн дараа манай ангийн багш ангид ирээд: "Дима Лихачев, захирал таныг манай багшийн өрөөнд зориулж цаасан дээрх бүх шог зургийг давтахыг хүсч байна" гэж хэлэв.

Бидэнд ухаалаг багш нар байсан.

Миний сурч байсан Лентовская сургуульд оюутнуудын өөрсдийнх нь санаа бодлыг дэмжиж байсан. Ангид байнга хэрүүл маргаан гардаг байсан. Түүнээс хойш би өөрийн амт, үзэл бодлоороо бие даасан байдлаа хадгалахыг хичээж ирсэн.

Петроградын талд (Гатчинская, 16 настай, Лахтинская, 9 настай) төрийн өмчийн байранд нүүж ирээд анх удаагаа Майтай үргэлжлүүлэн суралцсан. Үүнд би сургуулийн анхны шинэчлэл, хөдөлмөрийн боловсролд (мужааны хичээлийг сургуулийг халаахын тулд түлээ хөрөөдөх замаар сольсон), охид, хөвгүүдийн хамтарсан боловсролд (хөрш сургуулийн охидыг манай сургуульд шилжүүлсэн) шилжилтийг мэдэрсэн. ) гэх мэт. Гэвч ачаалал ихтэй трамвайгаар сургуульд явах нь огт боломжгүй болж, алхах нь бүр ч хэцүү байсан, учир нь тэр үеийн Петроград дахь хоол хүнсний асуудал аймшигтай байсан. Дуранда (дарсан бялуу), овъёосны гурилан талх идэж, заримдаа хөлдөөсөн төмс авч амждаг, Лахта руу явган сүүгээ авч, юмны оронд авдаг байсан. Намайг ойролцоох Плуталова гудамжинд байрлах Лентовская сургуульд шилжүүлсэн. Тэгээд дахиад л би гайхалтай сургуульд орлоо.

Оюутан, багш нарын хооронд ойр дотно харилцаа, нөхөрлөл, "нийтлэг шалтгаан" бий болсон. Багш нар хатуу арга хэмжээ авч сахилга бат ногдуулах шаардлагагүй. Багш нар сурагчийг ичээж чаддаг байсан бөгөөд энэ нь ангийн олон нийтийн санаа бодлыг гэмт этгээдийн эсрэг байлгахад хангалттай байсан бөгөөд золгүй явдал давтагдахгүй байв. Биднийг тамхи татахыг зөвшөөрсөн ч тус сургуулийн уугуул иргэдээс хэн нь ч энэ эрхийг ашигласангүй.

№ 11. Блоклох

Дайн эхэлсэн. Ажилд авах байранд байнгын шархлаат цус алдалтаас болж би бүрмөсөн татгалзаж, өөрийгөө хамгаалахад оролцож, хүрээлэнгийн хуаранд амьдарч, "дохиочин" -оор ажиллаж, Пушкины цамхаг дээр жижүүр хийж байсан. Байшин. Би дайсны агаарын довтолгооны үеэр асаадаг гарын авлагын дуут дохиог хариуцдаг байсан. Би одоо Крыловын буйдан дээр, одоо Спасский-Лутовиновогийн том буйдан дээр унтаж, бодож, бодож байлаа. Эхнэр маань гэртээ хүн болгоны хоолыг бүхэлд нь авах гэж оролдсон, тэр дэлгүүрт хамгийн түрүүнд орох гэж шөнө босоод ирдэг. Дараа нь хүүхдүүдийг Ленинградаас гаргахыг тушааж, насанд хүрэгчид үлдсэн. Гэвч бид хүүхдүүдээ Вирица дээр нуусан бөгөөд тэндээс тэднийг Германчууд эзлэн авахын өмнөхөн, Шинжлэх ухааны академийн редакцийн хэвлэлийн газрын дарга М.П.Барманский гаргаж авсан. Тэр хүн байгаагүй бол би үгүй л үлдэх байсангэр бүлүүд. Пушкины ордныхон бид эхлээд Луга, дараа нь Пулково руу шуудууны ажилд явсан ч дайсан Ленинградтай маш ойрхон байна гэж сэжиглэж байгаагүй.

Пушкины ордонд өлсөж, үнэт зүйлсээ аврахын тулд биеийн хүчний ажил хийж байсан ч, тэр үеийн бүх мэдрэлийн хурцадмал байдлыг үл харгалзан (магадгүй энэ мэдрэлийн хурцадмал байдлаас болж) шархлааны өвдөлт бүрэн зогсч, би цаг олсон нь гайхалтай юм. уншиж, ажиллах.

Манай институт, гэр бүл, найз нөхөд, хамаатан садныхаа дунд маш их хохирол амссан: миний хамаатан садан, найз нөхдийн талаас илүү хувь нь ядарч туйлдсанаас болж нас барсан. Өлсгөлөн болон бусад бүх хомсдолд хэчнээн хүнийг авч явсан талаар бид маш муу төсөөлөлтэй байна.

Сая сая хүмүүс хаалт гэж юу байдгийг мэдэхээ больсон. Төсөөлөхийн аргагүй. Тэгээд зочдын тухай, гадаадынхны тухай юу?

Блоклоц ямар байсныг бага зэрэг төсөөлөхийн тулд хичээл дуусмагц сургууль руугаа явах хэрэгтэй. Эдгээр чимээ шуугиантай хүүхдүүдийг хараад яг тэднийг төсөөлөөд үз дээ, гэхдээ хэдэн арван мянгаараа, хөлдсөн орон сууцанд орон дээрээ чимээгүйхэн хэвтэж, хөдөлгөөнгүй, хоол ч гуйхгүй, зөвхөн чамайг хүлээсэн харцаар харж байна.

Дайны төгсгөлийн талаар би өглөө гудамжинд өнгөрч буй хүмүүсийн царай, зан авираас олж мэдсэн: зарим нь инээж, бие биенээ тэвэрч, бусад нь ганцаараа уйлж байв. Өөр ямар үйл явдал ийм их баяр баясгалан, уй гашуугийн давалгаа үүсгэж чадах вэ? Тэд нас барсан хүмүүсийн төлөө уйлж, Ленинградад ядарч туйлдсан, төрөл төрөгсөдтэйгээ уулзахыг хүлээсэнгүй, тэд бие галбираа алдсан, тахир дутуу болсон.

Би ганцхан зүйлийг санахгүй байна: өс хонзонгийн ялалтын мэдрэмж.

Хэрвээ дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа хүмүүс байсан, хадгалж байсан бол амьд мэдрэмжДайны үед тохиолдсон туршлагаас харахад орчин үеийн улс төр өөрөөр баригдах болно.

№ 10. Арчилгааны давхар

Арчилгааны давхарууд. Халамж нь хүмүүсийн хоорондын харилцааг бэхжүүлдэг. Гэр бүлээ бэхжүүлж, нөхөрлөлийг бэхжүүлж, тосгоныхон, нэг хот, нэг улсын оршин суугчдыг бэхжүүлдэг.

Бусдыг халамжлах мэдрэмж маш эрт гарч ирдэг, ялангуяаохидод. Охин хараахан ярихгүй байгаа ч хүүхэлдэйгээ асарч, хөхүүлэхийг хичээж байна. Бага насны хөвгүүд мөөг, загас барих дуртай. Жимс жимсгэнэ, мөөг нь охидын дуртай байдаг. Эцсийн эцэст тэд зөвхөн өөртөө төдийгүй бүхэл бүтэн гэр бүлд зориулж цуглуулдаг.

Аажмаар хүүхдүүд илүү өндөр халамжийн объект болж, зөвхөн гэр бүл төдийгүй эцэг эхийн асрамжийн газар, тосгон, хот, улс орныхоо талаар бодитой, өргөн хүрээтэй анхаарал халамж тавьж эхэлдэг ...

Арчилгаа өргөжиж, илүү өгөөмөр сэтгэлтэй болж байна. Хүүхдүүд өндөр настай эцэг эхээ асран халамжилж, хүүхдээ асран хүмүүжүүлсний төлбөрийг төлдөг. Хэрэв анхаарал халамж зөвхөн өөртөө чиглэгддэг бол энэ нь эгоист юм.

Халамж бол хүмүүсийг нэгтгэдэг зүйл юм.

Хүн халамжтай байх ёстой. Анхааралгүй, хайхрамжгүй хүн бол хэнийг ч хайрладаггүй, эелдэг бус хүн байх магадлалтай.

Ёс суртахуун нь энэрэн нигүүлсэхүйн өндөр түвшинд тодорхойлогддог. Энэрэн нигүүлсэхүйд хүн төрөлхтөн, дэлхий ертөнцтэй (зөвхөн хүмүүс, ард түмэн төдийгүй амьтан, ургамал, байгаль гэх мэт) нэгдмэл байх ухамсар байдаг.

№ 20. "Оросын сонгодог уран зохиол"

Оросын сонгодог уран зохиол бол мөнхөд амьд бөгөөд энэ нь түүх биш, зөвхөн "уран зохиолын түүх" юм.

Оросын уран зохиолын хүмүүнлэгийн гарал үүсэл нь уран зохиол нь заримдаа ухамсрын цорын ганц дуу хоолой, Оросын ард түмний үндэсний ухамсарыг тодорхойлдог цорын ганц хүч болох уран зохиол, ардын аман зохиол болсон олон зуун жилийн хөгжлийн явцад оршдог. Энэ бол феодалын бутралын үед, харийн буулганы үед, уран зохиол, орос хэл л ард түмнийг холбосон цорын ганц хүчин байсан юм.

Шилдэг уламжлалыг өөртөө шингээхгүйгээр ахиц дэвшил гарахгүй. Эдгээр уламжлалд хамгийн үнэ цэнэтэй бүх зүйлийг орхигдуулж, мартаж, хялбаршуулж болохгүй.

Бид агуу их өв уламжлалаасаа юу ч алдах ёсгүй.

№ 44. "Хөгжил"

Хүн бүр үүрэг хүлээдэг (би онцолж байна - түүний оюуны хөгжилд анхаарал тавих ёстой. Энэ нь түүний үүрэг юмтүүний амьдарч буй нийгэм, өөртөө.

Оюуны хөгжлийн гол (гэхдээ мэдээж цорын ганц биш) арга бол унших явдал юм.

Унших нь санамсаргүй байх ёсгүй.

Унших нь үр дүнтэй байхын тулд уншигчдын сонирхлыг татах ёстой. Унших сонирхлыг ерөнхийд нь эсвэл соёлын тодорхой салбарыг өөртөө бий болгох ёстой. Сонирхол нь ихэвчлэн бие даан боловсролын үр дүн байж болно.

Уншихын аюул нь текстийг "диагональ" байдлаар харах, эсвэл унших хандлага (ухамсартай эсвэл ухамсаргүй) үүсэх явдал юм. өөр төрлийнхурдан унших аргууд.

"Хурдан унших" нь мэдлэгийн дүр төрхийг бий болгодог.

№ 47. "Түүхийн өрөөсгөл үзэл"

М Бид ихэнхдээ түүхэн өрөөсгөл үзлийн өршөөлд автдаг. Нэг нь Ийм өрөөсгөл ойлголт нь эртний, "Петринээс өмнөх" Орос бол тасралтгүй үргэлжилсэн улс байсан гэсэн итгэл үнэмшил юм.бичиг үсэг багатай.

Манай номын сан, архивт мянга, мянгаараа гараар бичсэн ном, хэдэн зуун хус холтос үсэгНовгородод олдсон - гар урчууд, тариачид, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс, энгийн хүмүүс, нийгмийн өндөр статустай хүмүүст хамаарах захидал. Хэвлэсэн ном үзүүлэв өндөр түвшинхэвлэх урлаг.

Эртний Оросын сүм хийдүүдэд ой мод, намаг, арлууд, тэр байтугай хот, тосгоноос хол зайд байрлах номын соёлын төвүүд улам бүр нэмэгдсээр байна. Эртний Оросын гар бичмэлийн өвд бид улам олон шинэ эх бүтээл, орчуулгыг олж илрүүлж байна. Болгар, Сербийн гар бичмэлийн өвийг эх нутагтаа гэхээсээ илүү орос гар бичмэлүүдэд илүү өргөнөөр төлөөлдөг нь эрт дээр үеэс тодорхой болсон.

Хуучин Оросын фрески, дүрс, Оросын хэрэглээний урлаг нь дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Хуучин Оросын архитектур нь бүхэл бүтэн асар том ертөнц, гайхалтай олон янзын, харьяалагдах мэт болж хувирав өөр өөр улс орнуудмөн өөр өөр гоо зүйн соёлтой ард түмэн. Гар бичмэлүүдээс бид эртний Оросын анагаах ухаан, Оросын түүх судлал, гүн ухааны тухай, уран зохиолын гайхалтай төрөл зүйлийн тухай, дүрслэх урлаг, унших урлагийн тухай, янз бүрийн зөв бичгийн болон цэг таслалын системийн тухай ойлголттой болсон. Тэгээд бид дахин давтаж, давтаж байна: "Орос бол бичиг үсэггүй, Орос бол новш, чимээгүй!"

Яагаад тэр вэ? Яагаад ч юм болов уу гэж бодож байнаXIXзуунд эртний Оросын соёлыг тээгчид голчлон тариачид хэвээр үлдсэн гэж түүхчид дүгнэжээ. эртний Оросголчлон тэдэн дээр, тариачид дээр, мөн тэд удаан эрчилсэн байна боолчлол, ядуурал нэмэгдэж, ном унших цаг хомс, хэт их ажил, ядуурал.

Тэр бичиг үсэггүй байдлыг ард түмний "бага" болгож авчирсан хамжлагаXIXТүүхчдэд ч гэсэн эртний Оросын анхны бөгөөд ердийн зүйл мэт санагдсан ялтан.

Стоглав дахь Новгородын тахилч нарын бичиг үсэг үл мэдэгчийн тухай өгүүлсэн нэг хэллэг нь нийт хүн амын бичиг үсэг үл мэдэгч гэсэн итгэл үнэмшилд үйлчилж байсан бөгөөд одоо ч үйлчилж байна. Эцсийн эцэст, бүх Оросын сүмийн дүрэм журмын нэг дэг журмыг бий болгох зорилготой Стоглавийн сүм нь зөвхөн Новгородын гудамжны тахилч нарыг гудамжинд бүхэлд нь сонгодог заншлыг л санадаг байсан бөгөөд үүний үр дүнд сүм хийдгүй хүмүүсийг гудамжинд сонгодог байв. сүмийн үйлчлэлийн талаархи үнэн зөв санаа нь тахилчдад унасан.

Нэг үгээр хэлбэл: Хойд, Урал, Сибирь болон бусад газар нутгаас урам зоригтой эх орончдын хадгалсан эсвэл баатарлагаар цуглуулсан гар бичмэл, хэвлэмэл номуудын хамгийн элбэг материал нь эхний долоон зууны өндөр бичгийн соёлыг танихыг биднээс шаарддаг. Оросын амьдралын тухай.

№ 34. "Сайхан сэтгэл"

Сайхан сэтгэл тэнэг байж болохгүй. Сайн үйлс хэзээ ч тэнэг байдаггүй, учир нь энэ нь ашиг хонжоо хайдаггүй.

"Нээлттэй сайн үйлсийн долоо хоног". Энэ бол эргэцүүлэн бодох, богино эссе бичих сэдэв юм. Үйлдэл нь үл мэдэгдэх цагт болдог. Магадгүй 2000 онд. "Сайхан" гэдэг үгийг ад үзэж, гомдоох гэхээр "эелдэг" гэж хэлдэг. Зөвхөн "зөвшөөрөх байдал" л байх ёстой. Тэгээд гэнэт зарлиг гарав: сайн үйлс хийх боломжтой, бүр зайлшгүй шаардлагатай - үүнийг тус тусад нь хийх! Бүр буяны ажил хийхийг зөвлөдөг. Та өглөг өгч, гуйж болно. Өрөнд өгөх, авах боломжтой, тэр ч байтугай санал болгож байна. Та эмнэлэгт ирж өвчтэй хүмүүст туслах, шал угаах боломжтой. Чи чадна, чи чадна, чи чадна... Тэгээд одоо хүмүүс сайхан сэтгэлийн аз жаргалыг олж мэддэг. Олон хүмүүсийн хувьд ашиг хонжоо хайсан хүсэл эрмэлзэл, жижиг сажиг зүйл цуглуулах нь манан мэт уусдаг. Хүмүүс сайн үйл хийснийхээ дараа бие бие рүүгээ инээмсэглэдэг. Хэн нэгэн хөгшин хүнийг гудамжны нөгөө талд зөөж байна. “Хэн нэгэн” биш, хүн бүр метронд суудлаа өндөр настнуудад өгдөг.

Аз жаргалтай царай. Худалдагч эмэгтэйчүүд зарахдаа баяртай байдаг, худалдан авалтаа сайтар боож өгөхдөө баяртай байдаг.

Мөн тэд аль хэдийн нээлттэй сайн сайхны долоо хоногийг сунгахыг хүсч байнахэрэг. Тэд энэ талаар дээд тал руугаа захидал бичдэг.

Сайхан сэтгэлийн хувьсгалыг хүүхдүүд хичээнгүйлэн авдаг! Тэд хамгийн их бөгөөд хамгийн түрүүнд сайнаар халдварладаг. Сайхан сэтгэл нь тэдний дуртай тоглоом болдог. Тэд тусламж хэрэгтэй ядуу, өвчтэй, өндөр настан, өнчин хүүхдүүдийг хайж, азгүй хүмүүсийг олдог. "Сайн сайхныг эрэлхийлэгч" бүлгүүдийг зохион байгуул.

Дэлхийтэй эвлэрэл бий. Тийм ч учраас аз жаргалгүй хүмүүс байдаг: бусдад аз жаргал бэлэглэх. Азгүй нь бусдын баяр баясгалан болдог, учир нь нэгд нь азгүй нь нөгөөдөө аз жаргалтай байж болно.

Та амьдралдаа тийм ч их зүйлийг хийж чадахгүй, гэхдээ ухамсрын эсрэг юу ч хийхгүй, жижиг зүйл ч хийхгүй бол үүнийг хийснээр та асар их ашиг тусыг авчирна.

№ 39. "Нэр төр ба мөс чанар"

Хүмүүсийн үнэлгээнд үнэхээр дутагддаг ёс суртахууны ойлголтууд: ёс журам, нэр төр. Маш ховор тохиолдолд хүнийг магтаж: "Тэр бол зохистой хүн" гэж хэлдэг. Бүр илүү ховор тохиолддог: "тэр нэр төрийг нь өдөөсөн шиг ажилласан."

Энэ хооронд хоёр ойлголтыг хэр их хэрэглэхийг анхаарч үзээрэй: decency in гэр бүлийн амьдрал, сэтгүүлчийн ёс журам, хайр дурлалын ёс. Эмч хүний нэр төр, ажилчин хүний нэр төр, сургуулийн нэр төр, иргэний нэр төр, эхнэр нөхрийн нэр төр. Үг, хүн өгсөн- Тэр хэн ч бай, биеэ барих ёстой, эс тэгвээс түүний нэр төрийг гутаана.

Бас нэг мартагдсан ёс суртахууны ойлголт - зан үйлийн "эелдэг байдал".

Эелдэг байдлыг ажиглах замаар бие даасан байдлаа хадгалах нь хамгийн энгийн бөгөөд хялбар байдаг. Хүн зөвхөн бүсгүйчүүд, бүсгүйчүүдтэй ч биш, хүн бүртэй, үргэлж эелдэг байх ёстой.

Нэр төрийг гаднаас нь хэрхэн илэрхийлэх вэ: хүн албан тушаалтан (ажилтан, төрийн зүтгэлтэн, байгууллагын төлөөлөгч), энгийн хүний хувьд ч хэлсэн үгэндээ хүрдэг; хүн биеэ зөв авч явдаг, ёс зүйн хэм хэмжээг зөрчдөггүй, нэр төрөө хүндэлдэг - эрх мэдэлтнүүдийн өмнө, ямар ч "сайн өглөгчийн өмнө" гутдаггүй, ашиг тусын тулд хэн нэгний санаа бодолд дасдаггүй, хэргээ зөрүүдлэн нотлохгүй, хувийн асуудлаа шийддэггүй оноо, улсын зардлаар "шаардлагатай хүмүүс" -тэй "төлбөр төлдөггүй" (янз бүрийн таашаал, "төхөөрөмж" гэх мэт).

Ёс суртахуунгүй байх нь нийгмийн амьдралд эмх замбараагүй байдал үүсгэдэг.

Мөс чанар, нэр төр хоёрын хооронд нэг чухал ялгаа бий. Мөс чанар - үргэлж сэтгэлийн гүнээс гарч ирдэг бөгөөд ухамсрын тусламжтайгаар тодорхой хэмжээгээр ариусдаг. Мөс чанар "зөөлдөг". Мөс чанар худал биш.

Жинхэнэ нэр төр нь ухамсрын дагуу үргэлж байдаг. Хуурамч нэр төр бол хүний (эсвэл хүнд суртлын) сэтгэлийн элсэн цөлд, ёс суртахууны элсэн цөлд үзүүлэх гайхамшиг юм.

Лермонтовыг тулаанд хөнөөсөн Мартынов ийм учраас булшин дээр нэрийг нь бичихгүй, өөртөө ямар ч хөшөө босгохгүй байхыг гэрээсэлсэн юм. Урт, баян чинээлэг амьдралынхаа эцсийг хүртэл өөрт нь "өөр гарц байхгүй" гэдэгт итгэлтэй байсан (гэхдээ гарц нь маш энгийн байсан - дотоод сэтгэлийн төлөө гадаад нэр төрөө золиослох) Дантесаас юугаараа ялгаатай вэ.

№ 41. Эрхэм хошин шог

Би эвлэрүүлэгчийг гайхахаа больдоггүй.эдгээхэрхэмсэгөмчХүний оюун ухаан - хаана, ямар мөчид, ямар тохиолдолд инээх ёстойгоо тооцоолж байсан ч хамгийн төгс компьютер хэзээ ч эзэмшиж чадахгүй инээд.

1826 оны 4-р сард АНУ-ын Төрийн нарийн бичгийн дарга (өөрөөр хэлбэл Гадаад хэргийн сайд) Хенри Клэй, сенатор Жон Рандолф нарын хооронд тулаан болох ёстой байв. Би дуэль болсон шалтгааны талаар ярихгүй, тэднийг дамжуулахгүй "тулалдаж байнаүгс"(Өрсөлдөгчөө дуэлд уриалсан доромжилсон үгс), Рандолфын хэлсэн (Дашрамд хэлэхэд, маш хэрцгий, олон нийтийн доромжлол нь хошин шогийн элементгүй байхаа больсон; Рандолф Филдингийн "Том Жонс" зохиолын текстийг ашигласан) .

Дуэль Америкийн маш харгис дүрмийн дагуу явагдах ёстой байсан - арван алхамаас. Эхний ээлжинд бөмбөг солилцоход хоёулаа бөмбөг алдсан. "Энэ бол хүүхдийн тоглоом" гэж Клэй "Би хоёр дахь удаагаа буудахыг шаардаж байна" гэж мэдэгдэв. Түүний хоёр дахь цохилт зөвхөн Рандольфын хувцсыг цоолжээ. Үүний хариуд Рандольф агаарт буудаж, "Чи миний хувцасны үнийг надад өртэй!" "Их биш байгаад баяртай байна" гэж Клэй хариулж, өрсөлдөгчид эвлэв. Рэндольфын ухаалаг байдал, Клэйгийн сайн хариулт хоёулаа тулааны гуравдугаар раундаас аварсан.

№ 33. "Зулгүй байдал"

Хөдөлгөөнгүй байдал огтхон ч бишхүн зүгээр суудаг, шууд утгаараа "гараа эвхсэн". Үгүй ээ, завгүй хүн үргэлж завгүй байдаг: тэр утсаар ярьдаг (заримдаа хэдэн цаг), зочлохоор явдаг, зурагтаар суугаад бүх зүйлийг хардаг, удаан унтдаг, өөртөө янз бүрийн зүйл боддог. Ерөнхийдөө сул дорой хүн үргэлж завгүй байдаг ...

№ 55. "Өөрийгөө үл хайхрах"

Антарктидад хэдэн сар амьдарсан нэгэн телевизийн оператор хэлжээ. Ялангуяа хүйтэн жавар, салхи хүчтэй болоход оцон шувууд тойрог хэлбэрээр зогсдог. Дунд хэсэгт нь хамгийн жижиг, дараа нь илүү, дараа нь насанд хүрэгчид, гадна талд нь тойрог, хамгийн урд талд - хөгшин хүмүүс, удирдагчид. Мөн тэд уралдааныг аврахын тулд үхдэг.

№ 40. "Галт тэрэг"

Сергей Сергеевич Аверинцев зун яаж төмөр замын хажууд дача түрээсэлж байсан тухайгаа надад ярив. Галт тэрэгнүүд түүний нойрыг эвдэв. Эцэст нь тэр шийдсэн: галт тэрэг өнгөрөхгүй, харин хүмүүс санаа зовнил, бодол санаагаараа өнгөрч байна. Тэгээд галт тэрэгний чимээ түүнийг уурлуулахаа больсон. Тэр унтаж эхлэв.

Байгаль орчинд эелдэг, "ойлгох" хандлагыг төлөвшүүлэх шаардлагатай бөгөөд ингэснээр амьдрахад хялбар болно.

Муу хүмүүс сайн хүмүүсээс богино насалдаг.

Ангилалд алдартай: