Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн төрөл зүйл юу вэ? "Зул сарын баярын түүх" мэргэшлийн ажил
Зул сарын баярын түүх (Зул сарын баярын түүх) - уран зохиолын төрөлангилалд хамаарах хуанлийн уран зохиолмөн үлгэрийн уламжлалт төрөлтэй харьцуулахад тодорхой онцлог шинж чанартай байдаг.
19-р зууны уншигчдад зориулсан Христийн Мэндэлсний Баярын ердийн бэлэг бол "Нива", "Петербургийн амьдрал", "Эх орон", "Оч", "Од" зэрэг сэтгүүл, сонины хуудсан дээр хэвлэгдсэн Христийн Мэндэлсний Баярын түүхүүд байв. Маш өөр: эелдэг бөгөөд сэтгэл хөдлөм, гайхалтай бөгөөд инээдтэй, гунигтай, тэр ч байтугай гашуудалтай, сургамжтай, мэдрэмжтэй, тэд үргэлж хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг зөөлрүүлэхийг хичээдэг. Төрөл бүрийн баярын түүхүүдээр гол зүйл нь Христийн Мэндэлсний Баярын ертөнцийг үзэх үзэл, онцгой байдал хадгалагдан үлджээ. Түүхүүд нь сайн сайхан, баяр баясгалантай амьдрал, өгөөмөр, харамгүй сэтгэл, бие биедээ нигүүлсэнгүй хандах, сайн мууг ялах тухай мөрөөдлүүдийг агуулдаг.
Лесковын "Сувдан хүзүүний зүүлт" зул сарын гацуур өгүүллэгт баатар хүүрнэгч энэ жанрын онцлогуудын талаар: " Зул сарын баярын түүхЭнэ нь Зул сарын баяраас эхлээд Зул сарын баяр хүртэлх үйл явдлуудтай давхцаж байх ёстой бөгөөд ингэснээр энэ нь зарим талаараа гайхалтай, ямар нэгэн ёс суртахуунтай, ядаж л хортой өрөөсгөл үзлийг үгүйсгэх мэт, эцэст нь - Энэ нь баяр баясгалантайгаар төгсдөг. "Сүүлийнх нь үргэлж шаардлагагүй гэдгийг судлаачид нэмж хэлэв: гунигтай, эмгэнэлтэй эсвэл гайхалтай төгсгөлтэй түүхүүд байдаг ... Мөн Православная яриа сэтгүүлийн "Үр тариа" гэсэн хэсэгт дараахь зүйлийг бичсэн байна. "Энэ бол амьдрал нь хэцүү, баяр баясгалангүй, аз жаргал нь Христийн Мэндэлсний Баяраар гэнэт ирдэг зарим хүү эсвэл охины тухай түүх юм." Судлаачид "Зул сарын баярын түүх", "Зул сарын баярын түүх" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн ашигладаг болохыг тэмдэглэжээ. синонимууд: "Зул сарын баярын түүх" гэсэн хадмал гарчигтай бичвэрүүдэд Христийн Мэндэлсний Баярын баяртай холбоотой сэдвүүд давамгайлж болох ба "Зул сарын баярын түүх" гэсэн хадмал нь текстэд Христийн Мэндэлсний Баярын ардын сэдэл байхгүй гэсэн үг биш юм. "Зул сарын баярын түүх" гэсэн хэллэгийг Н.Полев.
Христийн мэндэлсний дараа арван хоёр хоногийн дараа Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх орой хүртэл Христийн Мэндэлсний Баярын оройн тосгонд ихэвчлэн ярьдаг аман түүхүүд эсвэл bylichki-ийн уран зохиолын Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн анхдагч нь байв. Зул сарын баярыг хамгийн том, хамгийн чимээ шуугиантай баяруудын нэг гэж үздэг байв тариачны амьдрал, харгис зугаа цэнгэл, харанхуйн хүчнээс хүний айдас зэргийг хослуулсан. Түгээмэл санаануудын дагуу тэр үед муу ёрын сүнснүүд онцгой хүчийг олж авч, баптисм хүртэх хүртэл дэлхий дээр чөлөөтэй алхаж байв. Христийн Мэндэлсний Баярын түүхүүд ихэвчлэн мэргэ төлөгчидтэй тохиолдсон тохиолдлууд (сүйрсэн хүнтэй уулзах) эсвэл муу ёрын сүнснүүдтэй уулзах тухай ярьдаг.
М.Кучерскаягийн тэмдэглэснээр 18-р зуунд зул сарын баярын түүхүүд сэтгүүлийн хуудсан дээр анх удаа гарч ирэв. "Ямар ч байсан." Түүний хэвлэн нийтлэгч M.D. Чулков энд угсаатны зүйн талаар олон төрлийн материалыг байрлуулсан: дуу, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг. Үүний зэрэгцээ тэрээр тэднийг ард түмэн, сүм хийдтэй холбохыг оролдсон хуанлийн амралтын өдрүүд: Улаан өндөгний баярын үеэр Улаан өндөгний баярыг дүрсэлсэн гэр ахуйн ноорог хэвлэсэн; Христийн Мэндэлсний Баярын цаг хүртэл - тагнуулын дууны бичвэрүүд, мэргэ төлгийн арга, зул сарын үлгэрийн тухай нарийн түүх. Сэтгүүлд гарсан Христийн Мэндэлсний Баярын түүхүүд нь аман ярианы механик давталт биш байв: Чулков тэдгээрийг бага ч гэсэн элэглэлгүйгээр дахин ярьж, өөрийн тайлбар, тайлбарыг оруулав. Мөн төрөл нь хүрээнээсээ бүрэлдэж эхэлсэн романтик зохиол 20-30 19-р зуун үндэсний эртний болон нууцлаг зүйлсийг сонирхдог. Зул сарын баярын үлгэрийн утга зохиолын дасан зохицох хувилбарууд гарч ирэв. "Светлана" В.А. Жуковский Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр баатрын мэргэ төлөгчийн тухай хуйвалдааныг ашигладаг.
Христийн Мэндэлсний Баярын ховор түүх нь гайхамшигт элементгүйгээр бүтээгдсэн боловч гайхалтай эхлэлийг зөвхөн сүнс, хий үзэгдэл, сүнсээр төлөөлдөггүй. муу ёрын сүнснүүдгэхдээ бас сахиусан тэнгэр, Онгон Мариа, Есүс Христ. Христийн Мэндэлсний Баярын альманах эмхэтгэгчид харанхуй ба гэрэл гэгээтэй хүчийг нэг бүрхэвч дор байрлуулсан байв. Ийм хоёрдмол байдал нь амьдралын бодит байдлын тусгал юм: Христийн Мэндэлсний Баярын үеийн аймшигт, хөгжилтэй уур амьсгал нь Христийн Мэндэлсний Баярын болон Христийн Мэндэлсний Баярын сүмийн баяр ёслолтой нэлээд сайн зохицсон.
Өдөр тутмын амьдралаас эхлэн уран зохиолын Христийн Мэндэлсний Баярын түүх энэ хоёрдмол байдлыг өвлөн авсан. Тиймээс уншигчдад шууд ханддаг "аймшигтай" Христийн Мэндэлсний Баярын түүхүүдийн хамт ардын аман зохиолын эх сурвалж, Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр биш харин Христийн төрөлттэй дотооддоо илүү нягт холбоотой өөр нэг бүлэг түүх байсан. Зул сарын баярын түүхийн төрөл, E.S. Безбородкин Оросын уран зохиолд Юлетидээс хамаагүй хожуу буюу 19-р зууны дөчөөд онд гарч ирэв. М.Кучерская энэ төрлийн анхны түүхүүд Европт гарч ирснийг тэмдэглэв: Католик болон Протестант Барууны шашинтнууд ариун үйл явдал, дүрүүдийг өөртөө аль болох ойртуулах хэрэгцээг үргэлж мэдэрдэг байсан тул Христийн Мэндэлсний Баярын баярыг зөвхөн шашин шүтлэг биш, харин энд хурдан олж авсан. гэхдээ бас дотоодын, дотоодын ач холбогдолтой.
Зочны өрөөнд тохь тухтай дүрэлзэж, гудамжны цаг агаарын таагүй байдлыг эсэргүүцдэг байшинг шүтэх, гал голомтыг шүтэх - энэ бүхнийг Оросын уншигчид Чарльз Диккенсийг үндэслэгч гэж зүй ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн бүтээлүүдээс сайн мэддэг байсан. "Зул сарын баяр" төрөл. Честертон "Тав тухтай байх хамгийн тохиромжтой зүйл бол цэвэр англи хэл юм; энэ бол Английн Христийн Мэндэлсний Баярын хамгийн тохиромжтой зүйл, гэхдээ хамгийн гол нь Диккенс хамгийн тохиромжтой зүйл" гэж Честертон бичжээ. Зохиолчийн "Зул сарын баярын түүхүүд" ("Зул зохиол дахь Христийн Мэндэлсний Баярын сүлд дуу", "Хонхнууд", "Зуух дээрх крикет") Орост гарч ирснийхээ дараа бараг тэр даруй буюу 40-өөд онд орчуулагджээ. Судлаачдын үзэж байгаагаар Оросын зул сарын зохиол бий болоход бусад хүмүүс нөлөөлсөн алдартай бүтээлүүд. Хоффманы "Бүүргийн эзэн", "Щелкунчик" зэрэг Андерсений зарим үлгэр, ялангуяа "Зул сарын гацуур мод", "Бяцхан шүдэнз" зэрэг нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.
Орос дахь Диккенс уламжлалыг хурдан хүлээн зөвшөөрч, хэсэгчлэн дахин бодсон. Хэрэв Английн зохиолчЗайлшгүй төгсгөл нь харанхуйг гэрлийн, мууг сайныг, дараа нь доторх ялалт байв дотоодын уран зохиолэмгэнэлт төгсгөлүүд нь ховор биш юм. Диккенсийн уламжлалын онцлог нь сайн мэдээний гайхамшгийг санагдуулж, Христийн Мэндэлсний Баярын гайхалтай уур амьсгалыг бий болгох байгалийн ба үл итгэмээргүй ч гэсэн аз жаргалтай төгсгөлийг шаарддаг. Үүний эсрэгээр, сайн мэдээний сэдвүүд болон Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн үндсэн жанрын онцлогийг нийгмийн сайжруулсан бүрэлдэхүүнтэй хослуулсан илүү бодитой бүтээлүүд ихэвчлэн бүтээгдсэн.
Христийн Мэндэлсний Баярын (Христийн Мэндэлсний Баярын) түүхийн гол сэдвүүдийн нэг бол Христийн шашны суурьтай мотив юм - энэ бол "тэнгэрлэг хүүхэд" - хүн төрөлхтнийг аврахаар Бурханаас дэлхий рүү илгээсэн нялх хүүхдийн сэдэв юм. Авралыг зөвхөн Мессиагийн санаа гэж шууд утгаар нь тайлбарлахаас гадна хүний энгийн мэдрэмж, харилцааны үүднээс тайлбарлаж болно. Диккенс "Голхны цаадах крикет" (1845) зохиолд "тэнгэрлэг хүүхэд"-ийн дүрд Тэни ба Жон Пирибингл нарын хүү "Ерөөлтэй залуу Пирибингл" тоглодог. Зохиолч залуу ээжийг дагаж нялх хүүхэд, түүний эрүүл төрх, тайван зан чанар, үлгэр жишээ зан чанарыг биширдэг. Гэхдээ гол нь ялгах онцлогэнэ зураг болон үүнтэй холбоотой мотив дараах байдалтай байна. Энэ бол аз жаргалтай гэр бүлийн санааг агуулсан энэ хүүхэд, бас крикет юм. Хүүхэдгүй байсан бяцхан бяцхан охин уйтгартай, ганцаардаж, заримдаа айдаг байв. Хэдийгээр залуу Пирибинглийн дүр нь "үггүй дүр" боловч энэ хүүхэд гэр бүлийг нэгтгэх гол төв, түүний хөгжилтэй, аз жаргал, хайрын үндэс болдог.
"Тэнгэрлэг хүүхэд" -ийн сэдлийг Н.П. Вагнер "Христийн хүүхэд" (1888). Зул сарын баярын өмнөх өдөр олдсон зулзага олдож, аврагдсан нь хайр, нигүүлслийн санааг бэлэгддэг. Гэхдээ хэрэв Диккенс хүүхдийн дүр төрхийг бодитой, энгийн байдлаар зурсан бол Оросын Христийн Мэндэлсний Баярын түүхэнд ийм дүрсийг тайлбарлахдаа Христийн шашны чиг баримжаа тодорхой харагдаж байна. Энэ бол Есүсийн хэвтэж байсан тэвштэй төстэй бөгөөд "Бурхан Христийн бяцхан хүүхдийг Бурхан өгсөн" гэсэн үлгэртэй төстэй хүүхдийг байрлуулсан тэвш юм.
Христийн Мэндэлсний Баярын түүх нь Христийн Мэндэлсний Баярын уламжлалтай холбоотой мөчүүдийг агуулдаг. Энэ бол Христийн Мэндэлсний Баярын (Зул сарын баярын) түүхүүдийн хоёр дахь сэдэл болох Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр тохиолддог ер бусын гайхамшигт дүр юм. Гол үйл явдлын хүрээ болж өгдөг ярианы үүрэг, мөн ажлыг зугаатай болгодог гэнэтийн өгүүлэмжийн хөдөлгөөн хийх хандлагыг энд тэмдэглэх нь зүйтэй.
Христийн шашны ариун журмыг батлах элемент нь олон зохиолд онцгой ач холбогдолтой бөгөөд үйл явдлуудыг өндөр өнгөөр тайлбарладаг, учир нь Зул сарын баяр нь Достоевскийн хэлснээр "гэр бүлийн цугларалтын өдрүүд", өршөөл, эвлэрэл, бүх нийтийн хайрын өдрүүд болжээ. Бетлехемд гайхамшиг тохиолдсон шиг энэ өдөр үүнийг хийх ёстой. Үйл явдал -д болдог гайхалтай оройАврал. Тиймээс тайтгараагүй зүйл байгаагүй. Өгүүллэг зохиогчдын даалгавар бол уншигчдын гэрт баярын уур амьсгалыг бий болгож, тэднийг ертөнцийн зовлон зүдгүүрээс салгах, ажил хийж, хүнд дарамтанд орсон хүмүүсийн тухай, өршөөл, хайрын хэрэгцээг сануулах явдал байв. Тиймээс энэ баярт зориулсан түүхүүд тодорхой хуулийн дагуу жагсаж эхлэв. Ихэнхдээ тэд аз жаргалтай төгсгөлтэй байдаг: хайрлагчид удаан хугацаагаар салсны дараа уулзаж, зайлшгүй үхлээс гайхамшигтайгаар зугтаж, эдгэршгүй өвчтэй хүн (ихэнхдээ хүүхэд) эдгэрч, дайснууд эвлэрдэг, ёс суртахуунгүй хүмүүс гайхамшигтайгаар өөрчлөгддөг, доромжлол мартагддаг. Ихэнх түүхүүд баатруудын золгүй явдлын тухай өгүүлдэг. Гэхдээ баярын агуу гайхамшгийн туяа мянга мянган очоор тархдаг - гайхамшиг орж ирдэг. нууцлалхүмүүсийн. Энэ нь ер бусын захиалгатай байх албагүй бөгөөд ихэнхдээ энэ нь нөхцөл байдлын азтай хослол, аз жаргалтай осол гэж ойлгогддог өдөр тутмын гайхамшиг юм. Нөхцөл байдлыг амжилттай хослуулсан тохиолдолд зохиолч ба дүрүүд Тэнгэрлэг зуучлалыг хардаг. Түүхийн зохиолын логик нь амьдралын бүрэн бус байдал, эв нэгдэлгүй байдлыг даван туулахад захирагддаг. Хүн төрөлхтний Аврагчийг төрсөн өдөр жилээс жилд шинэ гайхамшгуудыг үзүүлэх ёстой гэж хүмүүсийн оюун санаанд үлдээсэн, учир нь Христийн төрөлт нь дэлхийн гол гайхамшиг юм. Христийн Мэндэлсний Баярын (Зул сарын баярын) түүхүүдэд дүрүүдийн дунд хүүхдүүд байх ёстой. Үнэхээр хүүхэд биш юмаа гэхэд хэн бэлэгнүүдэд маш их баярлаж, зул сарын гацуур модны гялалзсан даашинзыг хараад л баярлаж, гайхамшгийг хүлээж байдаг вэ? Христийн Мэндэлсний Баярын үдшийг нялхсын шөнө, Христийн Мэндэлсний Баярыг хүүхдийн баяр гэж нэрлэдэг байсан нь гайхах зүйл биш юм. Тэмдэглэлд Зул сарын баярын түүхгоо үзэсгэлэн, эелдэг байдал, хүнлэг чанар, мөрөөдлөө биелүүлэх боломжтой гэдэгт итгэх итгэл нь дор хаяж хоромхон зуур ялах ёстой. Зул сарын баярын түүх нь үргэлж ёс суртахууны тодорхой сургамж, сургаалт зүйрлэлийг агуулдаг бөгөөд уншигчдын зүрх сэтгэлд итгэл найдвар, хайрыг сэрээдэг. Хэрэв бидний эргэлзээтэй оюун ухаан инээж байвал зүрх нь Христийн Мэндэлсний Баярын (Зул сарын баярын) түүхийн үйл явдал, дүрд шингэсэн сүнслэг үнэнийг гэсгээж, хариулахад үргэлж бэлэн байдаг.
Зул сарын баярын (Зул сарын баярын) түүхийн гурав дахь сэдэв нь "ёс суртахууны дахин төрөлт" гэсэн сэдэл юм. Диккенс хэлэхдээ хүүхдүүд бол ёс суртахууны сэргэлт, бусад дүрүүдийг дахин хүмүүжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах хамгийн сайн арга зам юм. Одоогийн Зул сарын баярын Сүнсний хажууд нэгэн хүү, охин хоёрыг хараад Скруж ямар их цочирдсоныг эргэн санацгаая ("Зулын зохиол дахь Христийн Мэндэлсний Баяр"). "Тунхай, үхмээр цонхигор, элэг бүтэн чонын бамбарууш шиг царай муутай... Хүүг Мунхаг, охиныг Ядуу гэдэг." Тиймээс зохиолч хүүхдийн дүр төрхийг дүрслэхдээ зүйрлэлийг ашиглан зөвхөн Скружид төдийгүй бүх хүмүүст нөлөөлөхийг хичээдэг. ухаалаг хүмүүс. "Миний нэрийн өмнөөс энэ бяцхан зовсон хүнд туслаач!" - Энэ цөхрөлийн хашгираан Диккенсийн бүтээлүүдийн хуудаснаас сонсогддог бөгөөд энэ нь түүний бүтээсэн хүүхдийн дүр төрх бүрт сонсогддог.
"Зул сарын баярын гайхамшиг"-ийн тухай түүхүүдтэй зэрэгцэн Оросын уран зохиолд Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн "антагонист" олон төрөл гарч ирэв. Эдгээр дууны үгс нь хүнд хэцүү амьдрал, уй гашуу, Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр салах тухай юм. Христийн Мэндэлсний Баярын эсрэг түүхүүдийн жишээ бол "Зул сарын баярын түүх. Эхнээс аялалын тэмдэглэлалбан ёсны "М.Е. Салтыков-Щедрин.
IN арван есдүгээр сарын дунд үеВ. "Зул сарын гацуур модны бичвэр" гэж нэрлэгддэг олон зүйл байдаг. Тэдгээрийг дараах байдлаар ангилж болно.
1) Зул сарын гацуур мод нь өөрөө гол нь байдаг түүхийн мөчлөг - баярын баярын баатар. Энд судлаачид Г.Х-ийн нөлөөг онцолж байна. Андерсений "Ёлка" зохиол нь гэр бүл, өршөөл, өршөөлийн үзэл санааны гол санаа юм. Эдгээр түүхүүд нь сэдвийн хувьд маш олон янз байдаг. Тэд хүүхдүүдийн хязгааргүй хөгжилтэй, гүнзгий урам хугарах, бусад хэцүү туршлагуудыг агуулдаг. Жишээлбэл, Оросын газар нутагт энэ түүх нь Достоевскийн "Зул сарын гацуур мод ба хурим" (1848) фельетон юм.
2) Европын уламжлалаас үүдэлтэй түүхүүдийн бүлэг. Тэдэнд Андерсений “Хүхэр шүдэнзтэй охин” үлгэр, Ф.Рюкертийн “Өнчин мод” шүлгийн өрнөл тодорхой нөлөөлсөн. Эдгээр түүхүүд: M.E. Салтыков-Щедрин "Ёлка" ("-д багтсан" Аймгийн эссэ), F.M. Достоевский "Зул сарын гацуур мод дээрх Христ дэх хүү", К.М. Станюкович "Зул сарын баяр", "Зул сарын гацуур мод".
XIX зууны сүүлийн гуравны нэгд. тоо хурдацтай нэмэгдэж байна Зул сарын баярын түүхүүд. Тогтмол хэвлэлд хэвлэгдсэн энэ нь уран зохиолын тодорхой төрөл - өөрийн гэсэн жанрын шинж чанар бүхий өгүүллэгийн нэг төрөл болох сэдэл, найруулга, дүр гэж ойлгогдож эхэлдэг. М.Д.-ийн анхны туршилтаас хойш яг зуун жилийн дараа. Чулков, Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн талаар түүний төлөвшил дууссан гэж хэлэх цаг болжээ. 1873 онд "Битүүмжлэгдсэн сахиусан тэнгэр" өгүүллэгээр Н.С. Лесков. Тэрээр Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн мастер, онолч болно.
Гэхдээ Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн даалгавар нь хэчнээн өндөр байсан ч удалгүй энэ төрөл элэглэлчдийн дуртай бай болжээ. Кучерская инээдэмтэй сонин, сэтгүүлүүдийн зул сарын дугаарын хуудаснаас тэмдэглэв XIX сүүл- 20-р зууны эхэн үед зохиолчид уншигчдын нулимсыг урсгах гэсэн аргуудын бүдүүлэг байдал, хязгаарлагдмал өрнөл, сэдэв, Христийн Мэндэлсний Баярын олон түүхүүдийн хоёрдугаар зэрэглэлийн уран сайхны чанар зэрэг нь аллагын элэг доог болов. Үнэхээр баярт зориулж түүх бичих нь хурдан үйлдвэрлэл болж хувирав. Мэргэжлийн бус хүмүүс үзгээ барьж эхлэв. Ямар ч эргэлзээгүйгээр нэрс, өрнөл, зургийн системийг зээлж авсан. Төрөл нь бүдгэрсэн.
1917 онд тодорхой шалтгааны улмаас Христийн Мэндэлсний Баярын түүх Оросын тогтмол хэвлэлүүдийн хуудаснаас алга болжээ (Оросын цагаачдын тогтмол хэвлэлд байдал өөр байсан бөгөөд энэ төрлийг хадгалсан). Гэсэн хэдий ч тэрээр ул мөргүй устгагдсангүй, харин өдөр тутмын амьдралдаа сайн мэддэг орчинд өөрийгөө олжээ. Ардын аман зохиол, мэргэ төлөгчийн тухай, сүй тавьсан хүмүүсийн тухай өнөөг хүртэл амнаас аманд дамждаг бөгөөд олон тосгоны оршин суугчдаас сонсогддог. Нэмж дурдахад, Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийг бусад төрөлд, ялангуяа кино урлаг руу аажмаар урсгасан нь ойлгомжтой, учир нь кино урлаг нь олон нийтийн ойлголтод чиглэгддэг. Шинэ жилийн хүүхдүүдэд зориулсан олон арван хүүхэлдэйн кино, үлгэр, Е.Рязановын "Хувь тавилангийн инээдэм, эсвэл усанд орох уу" киног энд дурсдаг. XX зууны 90-ээд оноос хойш Христийн Мэндэлсний Баярын болон Христийн Мэндэлсний Баярын түүхүүд сонин, сэтгүүлийн хуудсан дээр эргэн ирж эхлэв. Тэд түүхийг нийтэлдэг сонгодог XIXзууны, маш "шинэхэн" түүхүүд. Зул сарын баярын уран зохиолидэвхтэй буцаж байна.
Ийнхүү Орост Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн төрөл зул сарын баярын өмнө гарч ирэв. Эхнийх нь анхдагч нь Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх өдөр хэлсэн аман түүх эсвэл bylichki байв. Христийн Мэндэлсний Баярын түүх нь Христийн Мэндэлсний Баяртай илүү нягт холбоотой бөгөөд энэ төрлийн анхны түүхүүд Европт гарч ирэв. Английн зохиолч Чарльз Диккенс энэ жанрын өвөг дээдэс гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Түүний өгүүллэгүүдийн зайлшгүй төгсгөл бол харанхуйг гэрлийн ялалт, бузар мууг ялах, баатруудын ёс суртахууны дахин төрөлт байв. Зул сарын баярын түүхийг дараах шинж чанаруудаар таньж болно.
он цагийн хязгаарлалт;
гайхамшигт элемент байгаа эсэх;
өгүүлэгч байгаа эсэх;
баатруудын дунд хүүхэд байгаа эсэх;
Бэлэн байдал ёс суртахууны хичээл, ёс суртахуун.
Гарал үүсэл ба үндсэн шинж чанарууд
Христийн Мэндэлсний Баярын түүх, түүнчлэн хуанлийн бүх уран зохиолын уламжлал нь дундад зууны үеийн нууцаас гаралтай бөгөөд сэдэв, хэв маяг нь тэдний оршин тогтнох хүрээнээс - багт наадмын шашны үзүүлбэрээр тодорхойлогддог байв. Сансар огторгуйн гурван түвшний зохион байгуулалт (там - газар - диваажин) ба ертөнцийн гайхамшигт өөрчлөлтийн ерөнхий уур амьсгал эсвэл баатрын үйл явдлын өрнөл дэх орчлон ертөнцийн бүх гурван үе шатыг дамжин өнгөрч, нууцаас шилжсэн. Христийн Мэндэлсний Баярын түүх. Уламжлалт Христийн Мэндэлсний Баярын түүх нь сайн сайхан үргэлж ялдаг тод, баяр баясгалантай төгсгөлтэй байдаг. Бүтээлийн баатрууд өөрсдийгөө сүнслэг эсвэл материаллаг хямралд автдаг бөгөөд үүнийг шийдвэрлэхэд гайхамшгийг шаарддаг. Гайхамшиг нь зөвхөн дээд хүчнүүдийн хөндлөнгийн оролцоо биш, харин аз жаргалтай тохиолдол, азтай тохиолдлын хувьд хэрэгждэг бөгөөд үүнийг хуанлийн зохиолын утгын парадигмд дээрээс харуулсан тэмдэг гэж үздэг. Ихэнхдээ хуанлийн түүхийн бүтэц нь уран зөгнөлийн элементийг агуулдаг боловч хожим уламжлалд анхаарлаа хандуулдаг реалист уран зохиолнийгмийн асуудал чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.
Барууны уран зохиолд
Оросын уран зохиолд
Орос дахь Диккенс уламжлалыг хурдан хүлээн зөвшөөрч, хэсэгчлэн дахин бодсон, учир нь хөрс нь ийм аргаар бэлтгэгдсэн байв. Гоголын бүтээлүүд"Зул сарын өмнөх шөнө" гэх мэт. Хэрэв Английн зохиолчийн зайлшгүй төгсгөл нь харанхуйг гэрлийн ялалт, муугийн эсрэг сайн сайхны ялалт, баатруудын ёс суртахууны дахин төрөлт байсан бол Оросын уран зохиолд эмгэнэлт төгсгөлүүд ховор тохиолддоггүй. Дикенсийн уламжлалын онцлог нь сайн мэдээний гайхамшгийг санагдуулам, Христийн Мэндэлсний Баярын гайхалтай уур амьсгалыг бий болгох, сайн сайхан, шударга ёсны ялалтыг баталж, логик, үл итгэмтгий биш ч гэсэн аз жаргалтай төгсгөлийг шаарддаг.
Үүний эсрэгээр, сайн мэдээний сэдвүүд болон Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн үндсэн жанрын онцлогийг нийгмийн сайжруулсан бүрэлдэхүүнтэй хослуулсан илүү бодитой бүтээлүүд ихэвчлэн бүтээгдсэн. Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн төрөлд бичсэн Оросын зохиолчдын хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг бол Ф.М.Достоевскийн "Зул сарын гацуур мод дээрх Христийн хүү", Лесковын Зул сарын баярын түүхүүдийн цикл, А.П. Чеховын зул сарын түүхүүд ("Хөвгүүд" гэх мэт) юм.
Орчин үеийн Оросын уран зохиол дахь Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн уламжлалыг залгамжлагч нь Христийн Мэндэлсний Баярын цуврал өгүүллэг бичсэн Д.Е.Галковский юм. Тэдний зарим нь шагнал авсан.
Уг нийтлэлд дэлхий даяар дэлгэрсэн Зул сарын баярын түүхийн төрөл жанрын гарал үүсэл, бүтэц, онцлогийн тухай өгүүлнэ. уран зохиол XIXзуунд дахин бидэнд буцаж ирэв. Чарльз Диккенсийн бүтээлээр бүрэлдэн тогтсон уг төрөл нь Оросын уран зохиолд эв найрамдалтайгаар нэвтэрч, нийгмийн бодит байдал болон үндэсний сэтгэлгээГэсэн хэдий ч түүний үндсэн бүтцийн болон төлөвшүүлэх шинж чанарууд нь хадгалагдан үлджээ шилдэг зохиолчид F.M шиг. Достоевский, Н.С.Лесков, А.П. Чехов.
Баримт бичгийн агуулгыг үзэх
"Зул сарын баярын түүхийн жанрын онцлог"
Зул сарын баярын түүхийн жанрын онцлог
Зул сарын баярын түүх (Зул сарын баярын түүх) -ангилалд хамаарах утга зохиолын төрөл хуанлийн уран зохиол.
Дундад зууны нууцаас зул сарын түүх хүртэл, генерал ертөнц эсвэл баатрын гайхамшигт өөрчлөлтийн уур амьсгал,орчлон ертөнцийн бүх гурван түвшинг дамжин өнгөрөх, мөн орон зайн гурван түвшний зохион байгуулалт: там - газар - диваажин
Бүтээлийн баатрууд оюун санааны болон материаллаг хямралын байдалд ордог бөгөөд үүнийг шийдвэрлэх нь зөвхөн дээд хүчний оролцоо төдийгүй аз жаргалтай осол, азтай тохиолдлын хувьд гайхамшгийг шаарддаг.
Ихэнхдээ хуанлийн түүхийн бүтцэд уран зөгнөлийн элемент багтдаг.
Уламжлалт Христийн Мэндэлсний Баярын түүх нь сайн сайхан үргэлж ялдаг тод, баяр баясгалантай төгсгөлтэй байдаг.
Зул сарын түүх шиг хүн чанар, хайр, сайхан сэтгэлийг номлох,Уламжлал ёсоор уран зохиолд өөрийн өөрчлөлтөөр харгис ертөнцийг өөрчлөх уриалга болжээ.
19-р зууны хоёрдугаар хагаст төрөл нь маш их алдартай байсан. Шинэ жилийн альманахууд нь холбогдох сэдвийн бүтээлүүдээс сонгогдсон бөгөөд удалгүй Зул сарын баярын түүхийн жанрыг уран зохиолын салбарт хуваарилахад хувь нэмэр оруулсан. Энэ төрөлд хандах сонирхол аажмаар буурч, 1910-аад оныг уналтын эхлэл гэж үзэж болно.
Үүсгэн байгуулагчзул сарын түүхийн төрөл гэж үздэг Чарльз Диккенс 1840-өөд онд хэн "Зул сарын баярын философийн" үндсэн постулатуудыг тогтооно. үнэ цэнэ хүний сэтгэл, санах ой, мартагдах сэдэв, "нүгэл үйлдсэн хүнийг хайрлах", бага нас("Зул сарын баяр" (1843), "Цахилгаан дуунууд" (1844), "Золуур дээрх крикет" (1845), "Амьдралын тулаан" (1846), "Сүнстэй хүн" (1848)). Чарльз Дикенсийн уламжлалыг Европ, Оросын уран зохиол аль аль нь хүлээн зөвшөөрч, хүлээн авсан Цаашдын хөгжил. Энэ төрлийн жанрын тод жишээ Европын уран зохиолГ.-Х-ийн “Шүдэнзтэй охин”-ыг бас авч үзэх нь заншилтай. Андерсен.
Орос дахь Диккенс уламжлалГоголын "Зул сарын өмнөх шөнө" гэх мэт бүтээлүүд нь хөрсийг аль хэдийн бэлтгэсэн байсан тул хурдан хүлээн зөвшөөрч, хэсэгчлэн дахин бодсон. Хэрэв Английн зохиолчфинал байсан Харанхуйг гэрлийн ялалт, бузар мууг даван туулах, баатруудын ёс суртахууны дахин төрөлт, дараа нь дотоодын уран зохиолховор биш эмгэнэлт төгсгөлүүд. Диккенсчуудын уламжлалын онцлог нь сайн мэдээний гайхамшгийг санагдуулам, Христийн Мэндэлсний Баярын гайхалтай уур амьсгалыг бий болгож, сайн сайхан, шударга ёсны ялалтыг баталгаажуулж, логик, үндэслэлгүй ч гэсэн аз жаргалтай төгсгөлийг шаарддаг.
Үүний эсрэгээр, сайн мэдээний сэдвүүд болон Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн гол жанрын онцлогийг хослуулсан илүү бодитой бүтээлүүд ихэвчлэн бүтээгдсэн. сайжруулсан нийгмийн бүрэлдэхүүн хэсэг. Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн төрөлд бичсэн Оросын зохиолчдын хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг бол Ф.М.Достоевскийн "Зул сарын гацуур мод дээрх Христийн хүү", Лесковын Зул сарын баярын түүхүүдийн цикл, А.П. Чеховын зул сарын түүхүүд (жишээлбэл, "Хүүхэд, хөвгүүд" гэх мэт) юм. .
Түүхийн гол элементүүд:
Христийн Мэндэлсний Баярын дурсамж (үйл ажиллагаа баярын өмнөх өдөр болдог).
Гол дүрихэвчлэн хүүхэд эсвэл хүнд хэцүү, заримдаа эгзэгтэй нөхцөл байдалд орж, бусдын хайхрамжгүй байдал, хайхрамжгүй байдалтай тулгардаг хүн.
Баатар нь дээд хүчний оролцоо эсвэл нигүүлсэнгүй хүмүүсийн гэнэтийн тусламжаар даван туулж болох бэрхшээлийг туулдаг.
Христэд итгэгчдийн ёс суртахууны асуудал (өршөөл, өрөвдөх сэтгэл)
Ёс суртахуун ба хүмүүжил (хүн чанар, нинжин сэтгэл, хайрын тухай номлол).
Хэсэгүүд: Орос хэл
Хичээлийн зорилго:
- бүтээлч текстийн шинжилгээ,
- асуулт асуух,
- үгтэй ажиллах
- урьдчилсан мэдээ,
- Христийн Мэндэлсний Баярын бичвэрүүдийн үндсэн төрлийг бий болгох шинж чанаруудыг олох
Хичээлийн үеэр
1. Танилцуулга
Энэ үйл явдал нь бүхэл бүтэн гол үйл явдлын нэг болсон Христийн шашны соёл, түүнтэй хамт бүх Христийн ертөнц тооцоогоо эхлүүлдэг. Яруу найрагч Иосеф Бродский Есүс Христийн мэндэлснийг ингэж дүрсэлсэн байдаг
Зул сарын баяр
Чононууд ирлээ. Хүүхэд хурдан унтсан байв.
Тэнгэрээс од тод гэрэлтэв.
Хүйтэн салхи цасыг цасан шуурга болгов.
Шаржигнах элс. Үүдэнд гал шаржигналаа.
Утаа нь яг л лаа шиг байв. Гал унжав.
Мөн сүүдэр богиноссон
Энэ нь гэнэт урт болсон. Эргэн тойрон дахь хэн ч мэдэхгүй
Амьдралын түүх энэ шөнөөс эхэлнэ.
Чононууд ирлээ. Хүүхэд хурдан унтсан байв.
Эгц хонгилууд тэвшийг хүрээлэв.
Цас эргэлдэж байв. Цагаан уур эргэлдэнэ.
Хүүхэд хэвтэж, бэлэг нь хэвтэв.
2. Оюутнуудад зориулсан асуултууд
3. Христийн Мэндэлсний Баярын цаг бол жилийн маш хөгжилтэй цаг байсан: хүн бүр Христийн алдар нэрийг дуулан дуулж, айлаар явж, дуу дуулж, тосгоныхондоо баяр хүргэсэн (А. Роугийн "Өмнөх шөнө" киноны Зул сарын баярыг тэмдэглэж буй хэсэг. Зул сарын баяр")
4. Та гэртээ ямар үлгэр уншсан бэ?
Өгүүллийн сэдвийг тодорхойл. Слайд №4 програмууд 1 .
Бид Н.Лесковын "Өөрчлөгдөхгүй рубль" өгүүллэгийг уншсан. Зохиогчийн талаар юу хэлэх вэ? энэ ажил? Тэр Христийн Мэндэлсний Баярын уламжлалыг мэддэг байсан уу? Слайд №5 програмууд 1 .
5. Тайлбар бичгийн ажил.
6. Зул сарын баярын түүхийн онцлог.
7. Өгүүллийн уран сайхны дүрслэл (гол дүр эмээгээ мартсан хэсгийн анализ).
8. Түүхийн ёс суртахууны утга санаа (8-р бүлэг).
9. Христийн шашны ёс суртахууны асуудлууд.
10. Хэлэлцүүлгийн үеэр оюутнууд Христийн Мэндэлсний Баярын түүхүүдийн дараах шинж тэмдгүүдийг олж тогтоодог.
11. Гэрийн даалгавар.
Википедиа, чөлөөт нэвтэрхий толь
Зул сарын баярэсвэл баярын түүх- хуанлийн уран зохиолын ангилалд багтдаг, үлгэрийн уламжлалт төрөлтэй харьцуулахад тодорхой онцлог шинж чанартай уран зохиолын төрөл.
Гарал үүсэл ба үндсэн шинж чанарууд
Христийн Мэндэлсний Баярын түүх, түүнчлэн хуанлийн бүх уран зохиолын уламжлал нь дундад зууны үеийн нууцаас гаралтай бөгөөд сэдэв, хэв маяг нь тэдний оршин тогтнох хүрээнээс - багт наадмын шашны үзүүлбэрээр тодорхойлогддог байв. Сансар огторгуйн гурван түвшний зохион байгуулалт (там - газар - диваажин) ба ертөнцийн гайхамшигт өөрчлөлтийн ерөнхий уур амьсгал эсвэл баатрын үйл явдлын өрнөл дэх орчлон ертөнцийн бүх гурван үе шатыг дамжин өнгөрч, нууцаас шилжсэн. Христийн Мэндэлсний Баярын түүх. Уламжлалт Христийн Мэндэлсний Баярын түүх нь сайн сайхан үргэлж ялдаг тод, баяр баясгалантай төгсгөлтэй байдаг. Бүтээлийн баатрууд өөрсдийгөө сүнслэг эсвэл материаллаг хямралд автдаг бөгөөд үүнийг шийдвэрлэхэд гайхамшгийг шаарддаг. Гайхамшиг нь зөвхөн дээд хүчнүүдийн хөндлөнгийн оролцоо биш, харин аз жаргалтай тохиолдол, азтай тохиолдлын хувьд хэрэгждэг бөгөөд үүнийг хуанлийн зохиолын утгын парадигмд дээрээс харуулсан тэмдэг гэж үздэг. Ихэнхдээ хуанлийн түүхийн бүтцэд уран зөгнөлийн элемент багтдаг боловч хожмын уламжлалд бодит уран зохиолд чиглэсэн нийгмийн сэдэв чухал байр суурийг эзэлдэг.
Барууны уран зохиолд
19-р зууны хоёрдугаар хагаст энэ төрөл маш их алдартай байсан. Шинэ жилийн альманахууд нь холбогдох сэдэвтэй бүтээлүүдээс сонгогдсон бөгөөд удалгүй Зул сарын баярын түүхийн жанрыг уран зохиолын салбарт хуваарилахад хувь нэмэр оруулсан. Энэ төрөлд хандах сонирхол аажмаар буурч, 1910-аад оныг уналтын эхлэл гэж үзэж болно.
Чарльз Диккенс нь 1843 онд хөгшин гунигтай харамч Эбенезер Скружийн тухай "Зул сарын баяр" зохиолоо хэвлүүлсэн (тэр зөвхөн мөнгөндөө хайртай, Христийн мэндэлсний баярыг тэмдэглэж буй хүмүүсийн баяр баясгаланг ойлгодоггүй, харин үг хэллэгээ өөрчилдөг) Зул сарын баярын түүхийн жанрыг үндэслэгч гэж тооцогддог. сүнснүүдтэй уулзсаны дараах үзэл бодол). 1840-өөд оны дараагийн бүтээлүүддээ ("The Chimes" (), "Голуур дээрх крикет (), "Амьдралын тулаан" (), "Сүнстэй хүн" ()) Диккенс "Зул сарын баярын философийн үндсэн постулатуудыг тогтоожээ. ”: хүний сэтгэлийн үнэ цэнэ, ой санамж, мартагдах сэдэв, "нүгэл үйлдсэн хүнийг хайрлах", бага нас. Чарльз Дикенсийн уламжлалыг Европ, Оросын уран зохиол аль алинд нь хүлээн зөвшөөрч, улам бүр хөгжүүлсэн.
Цаг хугацаа өнгөрч, уламжлалт болсон зул сарын түүхийн схем нь гурван үе шаттайгаар (орчлон ертөнцийн гурван үе шатыг тусгасан) явагдах ёстой баатрын ёс суртахууны өөрчлөлтийг тооцдог; Үүний дагуу ийм түүхийн хронотоп нь ихэвчлэн гурван түвшний зохион байгуулалттай байдаг.
Европын уран зохиол дахь энэ жанрын тод жишээ бол Ханс Кристиан Андерсений "Бяцхан шүдэнз охин" юм.
Оросын уран зохиолд
Гоголын "Зул сарын өмнөх шөнө" зэрэг бүтээлүүд хөрсийг аль хэдийн бэлтгэсэн байсан тул Орос дахь Диккенс уламжлалыг хурдан хүлээн зөвшөөрч, хэсэгчлэн дахин бодож үзсэн. Хэрэв Английн зохиолчийн зайлшгүй төгсгөл нь харанхуйг гэрлийн ялалт, муугийн эсрэг сайн сайхны ялалт, баатруудын ёс суртахууны дахин төрөлт байсан бол Оросын уран зохиолд эмгэнэлт төгсгөлүүд ховор тохиолддоггүй. Дикенсийн уламжлалын онцлог нь сайн мэдээний гайхамшгийг санагдуулам, Христийн Мэндэлсний Баярын гайхалтай уур амьсгалыг бий болгох, сайн сайхан, шударга ёсны ялалтыг баталж, логик, үл итгэмтгий биш ч гэсэн аз жаргалтай төгсгөлийг шаарддаг.
Христийн Мэндэлсний Баярын бараг бүх түүхэнд гайхамшиг тохиолдож, баатар дахин төрсөн боловч Оросын уран зохиолд энэ төрөл илүү бодитой шинж чанарыг олж авсан. Оросын зохиолчид хүүхэд нас, хайр, өршөөл, нийгмийн сэдвүүдийг хадгалан ид шидээс татгалздаг. Сайн мэдээний сэдвүүд болон Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн гол жанрын онцлогийг энд нийгмийн сайжруулсан бүрэлдэхүүн хэсэгтэй хослуулсан болно. Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн төрлөөр бичсэн Оросын зохиолчдын хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг бол Ф.М.Достоевскийн "Зул сарын гацуур мод дээрх Христийн хүү", Н.С.Лесковын зул сарын гацуур түүхүүдийн цикл, А.П.Чеховын зул сарын түүхүүд (жишээлбэл, "Хүүхдүүд", "Хүүхдүүд" гэх мэт) юм. "Хөвгүүд").
Орчин үеийн Оросын уран зохиол дахь Христийн Мэндэлсний Баярын түүхийн уламжлалыг залгамжлагч нь Христийн Мэндэлсний Баярын цуврал өгүүллэг бичсэн Д.Е.Галковский юм. Тэдний зарим нь шагнал авсан.
аймшигт түүхүүд
Хувьсгалын өмнөх уран зохиол дахь Христийн Мэндэлсний Баярын түүхүүдийн тусгай бүлэг нь "аймшигтай" эсвэл "Эпифаний түүхүүд" байсан бөгөөд энэ нь янз бүрийн готик аймшгийн уран зохиолыг төлөөлдөг. Энэ төрлийн түүхийн гарал үүслийг В.А.Жуковскийн "Светлана" зэрэг балладуудаас харж болно. Тэдний дотор эртний түүхүүдЧехов энэ жанрын конвенцуудыг ("", "") инээдэмтэй тоглодог байв. Энэ жанрын илүү ноцтой жишээнүүд бол А.М.Ремизовын "Чөтгөр", "Хохирогч" юм.
"Зул сарын баярын түүх" нийтлэлд сэтгэгдэл бичээрэй
Тэмдэглэл
Уран зохиол
- Минералова I.G.Хүүхдийн уран зохиол: Заавардээд сургуулийн оюутнуудад зориулсан сурах бичиг байгууллагууд. - М .: Владос, 2002. - 176 х. - ISBN 5-691-00697-5.
- Николаева С.Ю. 19-р зууны Оросын уран зохиол дахь Улаан өндөгний баярын текст. - М.; 19-р зууны Оросын уран зохиол дахь Улаан өндөгний баярын текст: Литера, 2004. - 360 х. - ISBN 5-98091-013-1.
Зул сарын баярын түүхийг дүрсэлсэн ишлэл
"Огт тийм биш" гэж хунтайж Андрей хэлэв.-Гэхдээ чи un philosophiee, [философич], тэр чигээрээ юмыг нөгөө талаас нь хар, тэгвэл чиний үүрэг бол эсрэгээрээ өөртөө анхаарал тавих явдал гэдгийг харах болно. Юунд ч сайн байхаа больсон бусдад үлдээгээрэй ... Чамайг буцаж ирэхийг тушаагаагүй бөгөөд эндээс чамайг суллаагүй; тиймээс та бидний азгүй хувь тавилан хаана ч хүргэсэн бидэнтэй хамт үлдэж, явж болно. Тэд Олмуц руу явна гэж байна. Мөн Олмуц бол маш сайхан хот юм. Тэгээд чи бид хоёр хүүхдийн тэргэнд тайван хамт явах болно.
"Хошигнохоо боль, Билибин" гэж Болконский хэлэв.
“Би чамд чин сэтгэлээсээ, найрсаг байдлаар хэлж байна. Шүүгч. Та одоо энд үлдэхийн тулд хаашаа, юуны төлөө явах вэ? Хоёр зүйлийн нэг нь таныг хүлээж байна (тэр зүүн сүмийнхээ арьсыг цуглуулсан): эсвэл та армид хүрэхгүй, амар амгалан байх болно, эсвэл бүхэл бүтэн Кутузовын арми ялагдаж, ичгүүртэй болно.
Билибин түүний асуудал няцаашгүй гэдгийг мэдэрч, арьсаа суллав.
"Би үүнийг шүүж чадахгүй" гэж хунтайж Андрей хүйтнээр хэлэв, гэхдээ "Би армийг аврах болно" гэж бодов.
- Мон чер, vous etes un heros, [Хонгор минь, чи баатар юм, - гэж Билибин хэлэв.
Тэр шөнө Болконский Дайны сайдад мөргөж, түүнийг хаанаас олохоо мэдэхгүй, Кремс хүрэх замд францчуудад саад болохоос эмээж цэрэгт явав.
Брунн хотод шүүхийн бүх хүн цугларч, хүнд ачааг аль хэдийн Олмуц руу илгээв. Эцельсдорфын ойролцоо хунтайж Андрей Оросын арми хамгийн их яаран, хамгийн эмх замбараагүй явж байсан зам руу явав. Зам нь вагоноор дүүрсэн тул вагонд суух боломжгүй байв. Казакын ахлагчаас морь, казак авч, өлсөж ядарсан хунтайж Андрей тэргүүдийг гүйцэж түрүүлж, ерөнхий командлагч болон түүний тэрэг хайхаар явав. Армийн байдлын тухай хамгийн аймшигт цуурхал түүний замд хүрч, эмх замбараагүй гүйж буй арми нь эдгээр цуу яриаг баталгаажуулав.
"Cette armee russe que l" эсвэл de l "Angleterre a transportee, des extremites de l" univers, nous allons lui faire eprouver le meme sort (le sort de l "armee d" Ulm)", ["Энэ Оросын арми, аль Дэлхийн төгсгөлөөс энд авчирсан англи алт ч мөн адил хувь тавиланг амсах болно (Ульмын армийн хувь тавилан). ”] Тэрээр кампанит ажил эхлэхээс өмнө Бонапартын армидаа өгсөн тушаалын үгсийг эргэн дурссан бөгөөд эдгээр үгс нь адилхан сэтгэл хөдөлсөн. Гомдсон бардамнал, алдар нэрийн итгэл найдвар төрж, суут баатрыг гайхшруулж, "Хэрвээ үхэхээс өөр зүйл үлдэхгүй бол гэж тэр бодов. За, шаардлагатай бол би үүнийг бусдаас дордуулахгүй байх болно."
Ханхүү Андрей эдгээр эцэс төгсгөлгүй, хөндлөнгөөс оролцож буй баг, тэрэг, цэцэрлэгт хүрээлэн, их буу, мөн бүх төрлийн тэрэг, тэрэг, тэргэнцэрийг үл тоомсорлон харж, нэг нэгнээ гүйцэж түрүүлж, шаварлаг замыг гурав, дөрвөн эгнээгээр хааж байв. Хаа сайгүй урд, хойно, чихэнд сонсогдохоор дугуйны чимээ, их бие, тэрэг, бууны шуугиан, морины чимээ, ташуураар цохих, шахах хашгираан, цэргүүдийн хараал, Батмен, офицерууд сонсогдов. Замын захаар тасралтгүй унасан, арьс нь тайлагдаагүй, дараа нь эвдэрсэн тэрэгнүүд, ямар нэгэн зүйл хүлээж, ганцаардсан цэргүүд сууж, дараа нь багаас тусгаарлагдсан цэргүүд хөрш зэргэлдээх тосгон руу явж байв. тосгоноос тахиа, хуц, өвс, өвс чирэх. юмаар дүүргэсэн уут.
Буурах, өгсөхөд олны цугларалт зузаарч, уйлах чимээ тасрахгүй байв. Цэргүүд өвдөг хүртлээ шаварт живж, гартаа буу, тэрэг авав; ташуур цохиж, туурай нь хальтирч, ул мөр нь сэтэрч, цээж нь хашгирах нь тэр. Хөдөлгөөнийг хариуцаж буй офицерууд урагшаа ч бай, хойшоо ч бай цувааны дундуур өнгөрөв. Тэдний дуу хоолой ерөнхий шуугиан дунд үл ялиг сонсогдож, энэ эмх замбараагүй байдлыг таслан зогсоох боломжоос цөхөрсөн нь царайнаас нь илт байв. "Voila le cher ['Энд үнэтэй] үнэн алдартны арми байна" гэж Болконский Билибинийн үгийг эргэн санав.
Эдгээр хүмүүсийн нэгээс ерөнхий командлагч хаана байгааг асуухыг хүссэн тэрээр вагоны галт тэрэг рүү явав. Түүний шууд эсрэг талд гар хийцийн цэргүүдийн аргаар зохион байгуулсан, тэргэнцэр, кабриолет, сүйх тэрэг хоёрын дундыг төлөөлсөн хачирхалтай, нэг морьтой тэрэг явж байв. Нэг цэрэг сүйх тэргэнд сууж, нэг эмэгтэй хормогчны ард савхин өмдний доор сууж, бүгд ороолтоор ороосон байв. Ханхүү Андрей мордож, цэрэгт нэгэн асуулт асууж байтал тэргэнцэрт сууж байсан эмэгтэйн цөхрөнгүй хашгиралт түүний анхаарлыг татав. Цуваа хариуцсан офицер энэ вагонд вагончоор сууж байсан цэргийг бусдыгаа тойрох гэсэн тул зодож, вагоны хормогч дээр сормуус унав. Тэр эмэгтэй цочмог байдлаар хашгирав. Ханхүү Андрейг хараад хормогчныхоо доороос бөхийж, хивсний ороолтны доороос гарсан нимгэн гараа даллан:
- Адьютант! Ноён адьютант!... Бурханы төлөө... хамгаалаарай... Юу болох вэ? бид хоцорч байна, бид өөрсдийнхөө...
- Би үүнийг бялуу болгон хуваана, боож өг! Ууртай офицер цэрэг рүү "янхантайгаа буцаж ир" гэж хашгирав.
-Ноён адъютант аа, хамгаалаарай. Энэ юу вэ? гэж эмч хашгирав.
- Энэ сүйх тэргийг алгасаач. Эмэгтэй хүн гэдгийг харахгүй байна уу? - гэж хунтайж Андрей хэлээд офицер руу явав.
Офицер түүн рүү хальт харснаа хариу хэлэлгүй цэрэг рүү эргэж: "Би тэднийг тойрон явна... Буцаад ир!"...
"Намайг зөвшөөр, би чамд хэлье" гэж хунтайж Андрей дахин давтаж, уруулаа жимийв.
- Харин чи хэн бэ? Гэнэт офицер согтуу ууртай түүн рүү эргэв. - Чи хэн бэ? Та (ялангуяа чам дээр амарсан) дарга юм уу? Энд та биш би дарга байна. Чи, буцаж, - гэж тэр давтан хэлэв, - Би бялуу болгон бутлах болно.
Энэ илэрхийлэл нь офицерт таалагдсан бололтой.
"Адьютант үсээ хусчихлаа" гэж ардаас дуу сонсогдов.
Ханхүү Андрей офицерыг хүмүүс юу хэлснийг нь санахгүй байгаа шалтгаангүй уур хилэнгээр согтуу байхыг харав. Тэр эмчийн эхнэрийг вагонд зуучлах нь дэлхий дээрх түүний хамгийн их айдаг зүйл болох доог тохуу [инээдтэй] зүйлээр дүүрэн байсныг олж харсан боловч түүний зөн совин нь өөрөөр хэлжээ. Офицер дуусгах цаг байсангүй сүүлчийн үгс, хунтайж Андрей галзуу өвчинд нэрвэгдсэн царайтай тул түүн рүү ирж ташуураа өргөв:
- Таны хүслээр намайг орхи!
Офицер гараа даллан бушуухан машиндаа гарав.
"Эдгээрээс бүх зүйл, ажилтнуудаас эхлээд бүх замбараагүй байдал" гэж тэр гомдоллов. - Хүссэнээрээ хий.
Хунтайж Андрей нүдээ өргөлгүй, түүнийг аврагч гэж нэрлэсэн эмчийн эхнэрээс яаран холдож, энэ гутамшигт үзэгдлийн өчүүхэн зүйлийг зэвүүцэн санаж, командлагчийн хэлснээр тосгон руу давхив. тэргүүн байсан.
