Орос хэл дээрх сайн ба муугийн бүтээлүүд. Оросын уран зохиол дахь сайн ба муу

1. Ардын үлгэрт сайн муугийн харилцан үйлчлэлийн онцлог.
2. Антагонист дүрүүдийн харилцаанд хандах хандлагыг өөрчлөх.
3. Эерэг ба сөрөг дүрүүдийн харилцааны ялгаа.
4. Үзэл баримтлал хоорондын хил хязгаарыг бүдгэрүүлэх.

Уран сайхны дүр төрх, дүрийн олон янз байдлыг үл харгалзан дэлхийн уран зохиолд үндсэн категориуд байсаар ирсэн бөгөөд оршсоор ч байгаа нь нэг талаас эсрэг тэсрэг байдал нь хөгжлийн гол шалтгаан болж байна. үйл явдлын шугамНөгөөтэйгүүр, энэ нь хувь хүнд ёс суртахууны шалгуурыг хөгжүүлэхэд түлхэц өгдөг. Дэлхийн уран зохиолын баатруудын дийлэнх хувийг сайн сайхныг хамгаалагчид ба мууг дэмжигчид гэсэн хоёр лагерийн аль нэгэнд амархан ангилж болно. Эдгээр хийсвэр ойлголтуудыг харагдахуйц, амьд дүр төрхөөр илэрхийлж болно.

Соёл дахь сайн ба муугийн ангиллын ач холбогдол ба хүний ​​амьдралэргэлзээгүй. Эдгээр ойлголтуудын тодорхой тодорхойлолт нь хүн амьдралдаа өөрийгөө батлах, өөрийнхөө болон бусад хүмүүсийн үйлдлийг зөв, зохисгүй талаас нь үнэлэх боломжийг олгодог. Философи болон шашны олон тогтолцоо нь хоёр зарчмын эсрэг үзэл баримтлал дээр суурилдаг. Үлгэр, домгийн баатрууд эсрэг тэсрэг зан чанарыг агуулсан байдаг нь гайхмаар зүйл гэж үү? Гэсэн хэдий ч хэрэв муу санааг агуулсан баатруудын зан үйлийн талаархи санаа цаг хугацааны явцад бага зэрэг өөрчлөгдсөн бол сайн сайхны төлөөлөгчид тэдний үйлдэлд ямар хариу үйлдэл үзүүлэх ёстой гэсэн санаа өөрчлөгдөөгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эхлээд ялсан баатрууд муу ёрын өрсөлдөгчидтэйгээ үлгэрт хэрхэн тоглосныг авч үзье.

Жишээлбэл, "Цасан цагаан ба долоон одой" үлгэр. Муу муу хойд эх нь шулмын тусламжтайгаар хойд охиноо сүйтгэж, гоо үзэсгэлэнд нь атаархахыг оролдсон боловч шулмын бүх явуулга дэмий хоосон болно. Сайхан ялалтууд. Цасан цагаан амьд үлдэхээс гадна сэтгэл татам хунтайжтай гэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч ялалт байгуулсан Сайн нь ялагдсан Муу муутай хэрхэн харьцдаг вэ? Үлгэрийн төгсгөлийг инквизицийн үйл ажиллагааны түүхээс авсан бололтой: "Гэхдээ түүнд зориулж төмрийн гутал аль хэдийн шатаж буй нүүрс дээр байрлуулж, авчирч, хавчаараар барьж, урд нь тавьсан байв. Тэгээд тэр хөлөө улаан гутал өмсөж, эцэст нь газарт унах хүртлээ бүжиглэх ёстой байв.

Ялагдсан дайсанд хандах ийм хандлага нь олон үлгэрт гардаг онцлог шинж юм. Гэхдээ энд гол зүйл бол Сайн хүмүүсийн түрэмгийлэл, харгислал нэмэгдсэн биш, харин эртний үеийн шударга ёсны ойлголтын онцлог шинж чанар гэдгийг нэн даруй тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь ихэнх үлгэрийн зохиолууд маш эрт дээр үеэс бий болсон. “Нүдэнд нүд, шүдэнд шүд” гэдэг бол шийтгэлийн эртний томьёо юм. Түүгээр ч барахгүй сайн сайхны шинж чанарыг агуулсан баатрууд ялагдсан дайсантай харгис хэрцгий харьцах эрхтэй төдийгүй үүнийг хийх ёстой, учир нь өшөө авах нь бурхадаас хүнд даатгасан үүрэг юм.

Гэсэн хэдий ч энэ үзэл баримтлал нь Христийн шашны нөлөөн дор аажмаар өөрчлөгдсөн. А.С.Пушкин "Үлгэр үхсэн гүнжмөн долоон баатрын тухай "Цасан цагаан" -тай бараг ижил зохиол ашигласан. Мөн Пушкиний бичвэрт муу хойд эх нь шийтгэлээс мултарч чадаагүй - гэхдээ үүнийг яаж хийдэг вэ?

Энд хүсэл тэмүүлэл түүнийг авав
Тэгээд хатан хаан нас барав.

Зайлшгүй шийтгэл нь мөнх бусыг байлдан дагуулагчдын дур зоргоороо болдоггүй: энэ бол Бурханы шүүлт юм. Пушкиний үлгэрт дундад зууны үеийн фанатизм байдаггүй бөгөөд түүний тайлбараас уншигчид өөрийн эрхгүй чичирдэг; Зохиолч ба эерэг дүрүүдийн хүмүүнлэг үзэл нь зөвхөн Бурханы агуу байдлыг (Түүнийг шууд дурдаагүй ч гэсэн), дээд шударга ёсыг онцолдог.

Хатан хааныг “авсан” “санал” нь эртний мэргэд “Хүний доторх Бурханы мэлмий” гэж нэрлэдэг мөс чанар биш гэж үү?

Тиймээс эртний, паган шашны ойлголтоор сайн сайхны төлөөлөгчид нь зорилгодоо хүрэх арга зам, дайснууд нь булаан авахыг оролдож буй ямар нэг зүйлийг авах эргэлзээгүй эрхээрээ Муугийн төлөөлөгчдөөс ялгаатай байдаг - гэхдээ илүү эелдэг биш, хүнлэг хандлагаялагдсан дайсан руу.

Христийн шашны уламжлалыг шингээсэн зохиолчдын бүтээлүүдэд эерэг баатруудын сорилтыг тэсвэрлэж чадаагүй, муугийн талд орсон хүмүүсийн эсрэг өршөөлгүй хэлмэгдүүлэлт хийх болзолгүй эрхийг эргэлздэг: "Амьдрах ёстой хүмүүсийг тоол, гэхдээ тэд үхсэн. Та тэднийг амилуулж чадах уу? Үгүй бол хэн нэгнийг үхэлд хүргэх гэж бүү яар. Учир нь хамгийн ухаалаг хүмүүст хүртэл бүх зүйлийг урьдчилан харах боломж байдаггүй "(Д. Толкиен" Бөгжний эзэн "). "Одоо тэр унасан, гэхдээ бид түүнийг шүүх биш: хэн мэдэх вэ, магадгүй тэр өргөмжлөгдсөн хэвээр байх болно" гэж Толкиены туульсын гол баатар Фродо хэлэв. Энэхүү бүтээл нь Сайн сайхны хоёрдмол байдлын асуудлыг хөндөж байна. Тиймээс, хөнгөн талын төлөөлөгчид үл итгэлцэл, тэр байтугай айдсаа хуваалцаж чаддаг, үүнээс гадна та хичнээн ухаалаг, зоригтой, сайхан сэтгэлтэй байсан ч эдгээр сайн чанаруудыг алдаж, муу санаатнуудын лагерьт (магадгүй хийх хүсэлгүйгээр) нэгдэх боломж үргэлж байдаг. маш ухамсартайгаар). ). Үүнтэй төстэй өөрчлөлт нь Сауроны нүүрэн дээр дүрслэгдсэн муу ёрын эсрэг тэмцэх анхны зорилго байсан илбэчин Сарумантай холбоотой юм. Энэ нь бүхнийг чадагч бөгжийг эзэмшихийг хүссэн хэн бүхэнд заналхийлж байна. Гэсэн хэдий ч Толкиен Сауроныг эргүүлэн авах боломжтой талаар ч сануулаагүй байна. Хэдийгээр хорон муу нь нэгдмэл, хоёрдмол утгатай биш боловч энэ нь илүү их хэмжээгээр эргэлт буцалтгүй байдал юм.

Толкиены уламжлалыг үргэлжлүүлсэн зохиолчдын бүтээлд Толкиены дүрүүдийн аль нь сайн, муу гэж үзэх ёстой талаар янз бүрийн үзэл бодлыг тусгасан байдаг. Одоогоор Саурон болон түүний багш Мелкор, Дундад дэлхийн Люсифер нар сөрөг дүрд огт тоглодоггүй бүтээлүүдийг олж болно. Тэдний дэлхийн бусад бүтээгчидтэй хийсэн тэмцэл нь эсрэг тэсрэг хоёр зарчмын зөрчилдөөн биш, харин Мелкорын стандарт бус шийдвэрийг үл ойлголцсоны үр дүн юм.

Үлгэр домгийн үндсэн дээр бий болсон уран зөгнөлд сайн муугийн тодорхой зааг аажмаар бүдгэрч байна. Бүх зүйл харьцангуй: Сайн дахин тийм ч хүмүүнлэг биш (эртний уламжлалд байсан шиг), харин бузар муу нь хараас хол байдаг - дайснууд нь харлуулдаг. Уран зохиол нь хуучин үнэт зүйлсийг дахин эргэцүүлэн бодох үйл явцыг тусгадаг бөгөөд бодит хэрэгжилт нь ихэвчлэн идеалаас хол байдаг, мөн оршихуйн олон талт үзэгдлийн талаар хоёрдмол утгатай ойлголттой болох хандлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч хүн бүрийн ертөнцийг үзэх үзэлд сайн ба муугийн ангилал нь нэлээд тодорхой бүтэцтэй байх ёстой гэдгийг санах нь зүйтэй. Мосе, Христ болон бусад агуу багш нар юуг жинхэнэ бузар муу гэж үзэх талаар эртнээс хэлсэн. Муу зүйл бол хүний ​​зан үйлийг удирдах ёстой агуу зарлигийг зөрчих явдал юм.

Сайн муу... Цаг ямагт хүний ​​сэтгэлийг үймүүлдэг мөнхийн гүн ухааны ойлголтууд. Эдгээр ойлголтуудын ялгааны талаар маргаж, сайн зүйл нь мэдээжийн хэрэг ойр дотны хүмүүст тааламжтай туршлага авчирдаг гэж маргаж болно. Бузар муу нь эсрэгээрээ зовлон авчрахыг хүсдэг. Гэхдээ ихэнхдээ тохиолддог шиг сайн мууг ялгахад хэцүү байдаг. "Энэ яаж байж болох вэ" гэж өөр энгийн хүн асуух болно. Энэ нь боломжтой болж байна. Баримт нь сайн зүйл бол үйлдлийнхээ сэдэл, муу муухай нь өөрийнхөө тухай ярихаас ичдэг. Сайн сайхан ч гэсэн заримдаа өөрийгөө бага зэрэг хорон муугийн дүрээр далдалдаг бөгөөд муу нь ч чаддаг

Үүнтэй адил зүйл хий. Гэхдээ энэ нь агуу сайн зүйл гэдгийг бүрээлж байна! Яагаад ийм зүйл болж байна вэ? Зүгээр л эелдэг хүн, дүрмээр бол даруухан байдаг тул талархлыг сонсох нь түүнд дарамт болдог. Энд тэрээр сайн үйлс хийснээр энэ нь түүнд ямар ч зардал гаргаагүй гэж тэд хэлэв. За, мууг яах вэ? Өө, энэ бол бузар муу ... Энэ нь байхгүй сайн үйлсийн төлөө ч гэсэн талархлын үгсийг хүлээн авах дуртай.

Үнэхээр хаана гэрэл, хаана харанхуй, хаана жинхэнэ сайн, хаана муу байгааг тодорхойлоход хэцүү байдаг. Харин хүн амьд л байвал сайн сайхны төлөө, мууг номхотгохын төлөө зүтгэнэ. Та зүгээр л хүмүүсийн үйл ажиллагааны жинхэнэ сэдлийг ойлгож сурах хэрэгтэй бөгөөд мэдээжийн хэрэг тэмцэж байна

Муу муухайгаар.

Оросын уран зохиол энэ асуудлыг олон удаа хөндсөн. Валентин Распутин түүнд хайхрамжгүй хандсангүй. "Франц хэлний хичээл" үлгэрт бид үүнийг харж байна сэтгэлийн байдалЛидия Михайловна, шавьдаа байнгын хоол тэжээлийн дутагдлаас ангижрахад нь туслахыг үнэхээр хүсч байсан. Түүний сайн үйлс "далдлагдсан": тэр шавьтайгаа "чику" (мөнгөний тоглоом гэгддэг) -д мөнгөөр ​​тоглосон. Тийм ээ, энэ нь ёс суртахууны хувьд биш, сурган хүмүүжүүлэхэд ч биш юм. Сургуулийн захирал Лидия Михайловнагийн энэ үйлдлийг мэдээд түүнийг ажлаас нь халав. Гэтэл франц багш хүүг өлсгөхгүй, үргэлжлүүлэн хичээлээ үргэлжлүүлээсэй гэсэндээ хожсон мөнгөөр ​​нь өөртөө хоол авч өгөөсэй гэсэндээ шавьтайгаа тоглож байгаад бууж өгсөн. Энэ бол үнэхээр сайн үйлс юм.

Сайн муугийн асуудлыг хөндсөн өөр нэг бүтээлийг эргэн санамаар байна. Энэ бол М.А.Булгаковын "Мастер Маргарита хоёр" роман юм. Зохиолч эндээс л дэлхий дээр сайн муу хоёр салшгүй байдгийн тухай өгүүлдэг. Энэ бол бичигдсэн үнэн. Нэг бүлэгт Матай Леви Воландыг муу муухай гэж нэрлэдэг. Воланд "Хэрэв муу зүйл байхгүй байсан бол таны сайн зүйл юу хийх байсан бэ?" Хүмүүсийн жинхэнэ муу тал нь угаасаа сул дорой, хулчгар байдаг гэж зохиолч үздэг. Гэхдээ хорон мууг ялж чадна. Үүний тулд нийгэмд шударга ёсны зарчмыг батлах хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл доромжлол, худал хуурмаг, хуурамч байдлыг илчлэх ёстой. Роман дахь сайн сайхны жишиг бол бүх хүний ​​сайн сайхныг л олж хардаг Есүхэй Ха-Нозри юм. Понтиус Пилатыг байцаахдаа тэрээр итгэл, сайн сайхны төлөө ямар ч зовлон зүдгүүрийг хэрхэн тэвчихэд бэлэн байгаагаа, мөн түүнчлэн бузар мууг бүх илрэлээр нь илчлэх санааныхаа тухай ярьдаг. Баатар үхлийн өмнө ч үзэл бодлоо орхидоггүй. " Муу хүмүүсДэлхий дээр биш, зөвхөн аз жаргалгүй хүмүүс байдаг" гэж тэр Понтиус Пилатад хэлэв.

(2 үнэлгээ, дундаж: 5.00 5-аас)

Сэдвийн талаархи эссэ:

1. Сайн ба муу гэж юу вэ? Өнөөдөр хүн яагаад бусдад сайнаас илүү мууг авчирдаг вэ? Эдгээрээс дээш...

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад байршуулсан.

Төлөвлөгөө

Оршил

1. Ёс суртахууны орон зайд сайн муу

2. Евгений Шварцын "Үнсгэлжин" үлгэрийн сайн муу

Дүгнэлт

Ном зүй

Оршил

Ажлын зорилго: сайн ба муугийн тухай ойлголтыг илчлэх дотоодын уран зохиол, эдгээр чанарууд нь хоорондоо хэрхэн уялдаа холбоотой, ёс зүйд юу гэсэн үг, уран зохиолд ямар байр суурь эзэлдэг болохыг тайлбарла.

Сайн ба муугийн тухай ойлголтууд нь ёс зүй гэх мэт шинжлэх ухаантай нягт холбоотой боловч эдгээр чанарууд нь амьдралд ямар их ач холбогдолтой болохыг, мөн тэдгээр нь бидэнд юу заадаг талаар ном зохиолоос цөөхөн хүн бодож байсан. Сайн мууг ямагт ялдаг гэсэн нийтлэг ойлголт байдаг. Шударга ёс ялан дийлж, сайн нь муугаа ялан дийлнэ, үлгэр нь ердийн аз жаргалтай төгсгөлөөр төгсөнө гэдгийг ухаарсан цагт ном унших, кино үзэх сайхан байдаг. Сэтгэл зүйн түвшинд бид суралцдаг гэрийн ажилсайн, шударга хүмүүс байхын тулд харамсалтай нь хүн бүр амжилтанд хүрдэггүй, гэхдээ тэд бидэнд сайн гэж нэрлэгддэг гэрэл гэгээтэй, аз жаргалтай байх найдварыг өгдөг.

Ёс зүй бол хамгийн эртний онолын шинжлэх ухааны нэг бөгөөд судлах зүйл нь ёс суртахуун юм. Ёс зүй нь хүний ​​ёс суртахууны хөгжлийн түүхийг судалж, ёс суртахууны нэг хэлбэрийг судалдаг олон нийттэй харилцахболон ухамсар, түүний нийгэм дэх үүрэг. Ёс суртахуун нь юу нь сайн, юу нь муу, хүний ​​амьдралын зорилго, утга учир юу вэ, бид ямар хүмүүс байх ёстой вэ, цорын ганц, нэлээн богинохон амьдралаа хэрхэн зөв амьдрах ёстойг эргэцүүлэн боддог. Сэтгэн бодох чадвартай хүн эдгээр асуултын талаар бодохгүйгээр хийж чадахгүй бөгөөд ёс зүй буюу ёс суртахууны онол нь түүнд туслах болно.

Сайн ба муу нь ёс зүйн хамгийн чухал ойлголт юм. Сайн гэдэг нь тухайн түүхэн цаг үед нийгэм ёс суртахуунтай, хүндэтгэлтэй хандах, дууриах ёстой гэж үздэг зүйл гэж ойлгогддог. Хүмүүс бид амьдралыг сайжруулах, хүний ​​ёс суртахууныг дээшлүүлэх, шударга ёс, өршөөл нигүүлсэл, хөршөө хайрлах бүх зүйлийг энэ үзэл баримтлалд оруулдаг. Бид хүний ​​тухай "эелдэг" гэж хэлэхэд тэр хүн ашиг хонжоо хайж бус, харин итгэл үнэмшил, ёс суртахууны үүргээсээ болж өөр хүнд туслахад бэлэн байна гэсэн үг юм. Сайн сайхныг бүтээх нь хүн бүрийн амьдралын утга учир юм. Хүн хариуцлагатай шийдвэр гаргах ёстой бүх тохиолдолд сайн сайхны үнэ цэнийг гол практик удирдамжаар удирддаг.

Сайн сайхны эсрэг бүх зүйл муу юм. Энэ бол ёс суртахууныг зөрчсөн, ёс суртахуунгүй, зэмлэлгүй, хүнлэг бус явдал юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь ерөнхийдөө хүн, нийгэм, хувь хүний ​​жигших ёстой бүх зүйлийг илэрхийлдэг. Хүнийг доромжилж, доромжилж байгаа газар бол бузар муу юм. Бузар муугийн тухай ойлголт нь хүчирхийлэл, заль мэх, бүдүүлэг байдал, бүдүүлэг байдал, хулгай, урвалт гэх мэт бүх сөрөг үзэгдлийг хамардаг. Хүн өдөр бүр энгийн үзэгдэл болсон, зуршил болсон муу зүйлтэй тулгардаг - бүдүүлэг, бүдүүлэг, хувиа хичээсэн байдал, зовлон зүдгүүрийг хайхрамжгүй хандах, хэн нэгний шаналал, согтуу байдал, заль мэх гэх мэт.Харамсалтай нь, бузар муу нь маш нийтлэг бөгөөд олон талт, ихэвчлэн далд байдаг. Энэ нь өөрийгөө тунхагладаггүй: "Би бол бузар муу! Би ёс суртахуунгүй!" Эсрэгээр, муу зүйл сайн сайхны маскын ард нуугдаж чаддаг.

Тэгэхээр сайн муу хоёр ёс зүйн үндсэн ойлголт юм. Тэд өргөн уудам ёс суртахууны ертөнцөд бидний хөтөч болдог. Ёс суртахуунтай хүн үйл ажиллагаагаа муу муухайг дарж, сайн сайхныг бий болгохоор эрмэлздэг. Хүн бол ёс суртахуунтай амьтан, түүнийг хүчтэй нь үргэлж зөв байдаг ширэнгэн ойн хуулиар биш, харин ёс зүйд ойлгогдох ёс суртахууны хууль тогтоомжийн дагуу амьдрахыг дууддаг. Хүний зан үйлийн ёс зүйн үнэлгээний үндэс нь сайн ба муугийн тухай ойлголт юм. Хүний аливаа үйлдлийг "сайн", "сайн" гэж үзэхэд бид ёс суртахууны эерэг үнэлгээ өгдөг бол "муу", ​​"муу" - сөрөг гэж үздэг.

Э.Шварц ч мөн адил. Үлгэрт сайн ба муугийн сэдвийг өргөнөөр илчилсэн бөгөөд дээрх бүх мөн чанар нь эдгээр хоёр чанарт үндэслэсэн гэж хэлж болно. Бид хоёр гол дүрийн ёс суртахууны зан үйлийг ажиглаж байна. Хойд эх - мууг дэмжигчид, Синдерелла - сайн сайхныг дэмжигчид.

Үнсгэлжин бол эгдүүтэй, эелдэг, даруу, хариуцлагатай, чин сэтгэлтэй, үнэнч, туслахад үргэлж бэлэн, хойд эхийнхээ бүх хүслийг биелүүлдэг охин юм. Агуу хайраав руу. Хүний хувьд бидний маш их үнэлдэг эдгээр чанарууд нь сайн, хүндэтгэлтэй байх ёстой бөгөөд хойд эх нь "хортой" зан чанартай, бүх зүйлд ашиг тусыг эрэлхийлдэг, өөрийнхөө төлөө бүхнийг хийдэг, хорон муу, зальтай, хатуу ширүүн эмэгтэй юм. атаархсан, шуналтай. Түүний зан авираар тэр бидэнд ёс суртахуунгүй хандлага, хүмүүсийг үл тоомсорлох, жишээлбэл. сөрөг үзэгдэл ба хорон муу.

Зохион бүтээсэн бүтээлүүдэд сайн зүйл үргэлж мууг ялдаг, харамсалтай нь амьдралд энэ нь үргэлж тийм байдаггүй, гэхдээ тэдний хэлснээр "худлаа үлгэрт байдаг, гэхдээ үүнд санаа байдаг ...".

Бидний бүх үйлдэл, үйлдэл, ёс суртахуун нь хүмүүнлэгийн үүднээс үнэлж, сайн эсвэл муу, сайн эсвэл муу гэдгийг тодорхойлдог. Хэрэв бидний үйлдэл хүмүүст ашигтай бол тэдний амьдралыг сайжруулахад хувь нэмрээ оруул - энэ нь сайн, энэ нь сайн. Тэд хувь нэмэр оруулдаггүй, хөндлөнгөөс оролцдог - энэ бол хорон муу юм. Английн гүн ухаантан И.Бентам "Хамгийн олон хүний ​​хувьд хамгийн агуу аз жаргал" гэсэн сайн сайхны ийм шалгуурыг томьёолжээ. Тэд эрчимтэй ёс суртахууны амьдрал (сайныг үйлдэх) үед л сайн болдог. Сайн сайхны замыг явган хүн эзэмшинэ.

1. Сайн байнамөн ёс зүйн орон зай дахь бузар муу

Ёс суртахуун (lthicb-аас thos - зан заншил, зан чанар, зан чанар) нь тухайн цаг үе, тухайн цаг үед батлагдсан зан үйлийн зарчим, хэм хэмжээний цогц юм. нийгмийн орчин. Ёс суртахууныг судлах гол сэдэв бол ёс суртахуун юм.

Ёс суртахуун гэдэг нь тухайн хүнд ногдуулсан хэм хэмжээ, дүрэм бөгөөд түүнийг хэрэгжүүлэх нь сайн дурын үндсэн дээр байдаг. Солоницына А.А. Мэргэжлийн ёс зүй, ёс зүй. Дальневост хэвлэлийн газар. un-ta, 2005. Pp. 7

Аристотелийн ойлголтоор ёс зүй бол ёс суртахууны (буян) тусгай практик шинжлэх ухаан бөгөөд зорилго нь хүнийг хэрхэн буянтай (мөн аз жаргалтай) болохыг заах явдал юм. Ёс зүй нь тухайн хүнд амьдралынхаа гол зорилгыг ухамсарлаж, төрд буянтай иргэдийг төлөвшүүлэх боломжийн асуудлыг шийдвэрлэхэд нь туслах ёстой.

Сайн сайхан бол хамгийн дээд ёс суртахуун бөгөөд ёс суртахууны үнэ цэнэ, үүнтэй холбоотойгоор бусад бүх ангилал нь хоёрдогч байна. Добро: Эх сурвалж: http://ethicscenter.ru/dobro.html

Муу зүйл бол нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүмүүсийг устгах эсвэл үл тоомсорлох зорилготой хүн эсвэл олон хүмүүсийн үйлдэл юм ёс суртахууны зарчимбусдад болон өөртөө хор хөнөөл учруулах нь ёс суртахууны зовлонг авчирч, хувь хүнийг сүйрүүлэхэд хүргэдэг.

Муу зүйл, түүнчлэн сайн нь ёс зүйн үндсэн ойлголт юм. Шашны олон сургаалын дагуу эдгээр хоёр ойлголт нь ертөнцийг бүтээх эхлэл болсон юм. Гагцхүү муу зүйл бол сайн сайхны эргэлтийн тал, түүний бага хэсэг юм. Шашинд сайн сайхныг Бурханы эрх мэдэл гэж үздэг бөгөөд сайн сайхныг бүтээх хүч нь маргаангүй юм. Эсрэгээрээ, бузар муу нь Бурханаас сул дорой Диаволын гарт байдаг (орчуулбал энэ нь дайсан гэсэн үг). Дэлхийн бүх шашин Бурханы хүслээр бузар мууг устгана гэж сургадаг. Энэ ертөнцийн бүх юмс үзэгдлүүд сайн муугийн ангиллын тэмцлээр дамждаг.Муу: Эх сурвалж: http://ethicscenter.ru/zlo.html

Өргөн утгаараа сайн ба муу нь ерөнхийдөө эерэг ба сөрөг үнэт зүйлсийг илэрхийлдэг. Сайн ба муу нь ёс суртахууны ухамсрын хамгийн ерөнхий ойлголтуудын нэг бөгөөд ёс суртахуун ба ёс суртахуунгүй байдлыг заагладаг. Сайн гэдэг нь ихэвчлэн Сайн гэсэн ойлголттой холбоотой байдаг бөгөөд үүнд хүмүүст хэрэгтэй зүйл багтдаг. Үүний дагуу хэнд ч хэрэггүй, хэрэггүй, хор хөнөөлгүй зүйл сайн биш юм. Гэсэн хэдий ч сайн зүйл нь өөрөө ашиг биш, харин зөвхөн ашиг тусыг авчирдаг шиг муу нь өөрөө хор хөнөөл биш, харин хор хөнөөл учруулдаг зүйл нь түүнд хүргэдэг.

Ёс суртахуун нь аливаа зүйлийг сонирхдоггүй, зөвхөн эрх чөлөө, шударга ёс, аз жаргал, хайр гэх мэт ёс суртахууны дээд үнэт зүйлсийг багтаасан оюун санааны сайн сайхан зүйлсийг сонирхдог. Энэ цувралд Сайн нь хүний ​​зан үйлийн салбарт сайн сайхан зүйл юм. Өөрөөр хэлбэл, үйлийн чанар болох сайн сайхны утга нь эдгээр үйлдлүүд нь сайн сайхантай хэрхэн холбогдож байна вэ гэсэн үг юм.

Дараа нь сайн зүйл бол хайр, мэргэн ухаан, авьяас юм.

"Энэ байдлыг мэдэхгүй хүмүүс энэ ертөнцийн хайр дурлалын туршлагаас төсөөлж, хамгийн хайртай хүнтэй уулзах нь ямар байх ёстой вэ" Үзээрэй: Ado P. Plotinus, эсвэл харагдах энгийн байдал.

Хайр гэж юу вэ? Объект нь үзэсгэлэнтэй ч гэсэн бидний түүнд хайртайг тайлбарлахад хангалттай гэж үү?

"Сэтгэл нь маш хол, түүнээс хамаагүй доогуур биетүүдэд татагдаж болно. Хэрэв тэр тэдэнд хүчтэй хайрыг мэдэрдэг бол энэ нь тэд байгаагаараа биш, харин тэдэнтэй нэгдэж байгаа учраас тэр юм. нэмэлт элементдээрээс бууж байна".

Хэрэв бид хайрладаг бол энэ нь тайлагдашгүй зүйл нь гоо үзэсгэлэнтэй хослуулсантай холбоотой юм: хөдөлгөөн, амьдрал, гялалзах нь объектыг дур булаам болгож, түүнгүйгээр гоо үзэсгэлэн нь хүйтэн, идэвхгүй хэвээр үлддэг. Харна уу: Ado P. Plotinus, эсвэл энгийн харагдах байдал. Эртний философич-идеалист Плотин ярьжээ.

Хэрэв шашны ёс зүй сайн ба мууг юуны түрүүнд үндэслэл гэж үздэг ёс суртахууны зан үйлтэгээд зан чанар философийн шинжилгээЭдгээр категориуд нь мөн чанар, гарал үүсэл, диалектикийг илрүүлэхэд чиглэгддэг. Сайн ба муугийн мөн чанарыг ойлгох хүсэл эрмэлзэл нь янз бүрийн сэтгэгчдийн хүчин чармайлтыг нэгтгэснээр Ф.Гегелийн эдгээр үзэл баримтлалыг авч үзсэн нь сонгодог философи, ёс зүйн баялаг өвийг бий болгосон. Түүний үзэж байгаагаар сайн муугийн харилцан уялдаатай, бие биенээ дэмждэг ойлголтууд нь хувь хүний ​​хүсэл зориг, хувь хүний ​​бие даасан сонголт, эрх чөлөө, эрүүл саруул ухаан гэсэн ойлголттой салшгүй холбоотой юм. Гегель "Сүнсний үзэгдэл судлал" номдоо: "Сайн муу хоёр миний өмнө зогсож байгаа тул би тэдгээрийн аль нэгийг нь сонгож, аль нэгийг нь шийдэж чадна, би аль алиныг нь өөрийн субьектив байдалд хүлээн зөвшөөрч чадна. Тиймээс муугийн мөн чанар нь ийм байдаг. хүн үүнийг хүсч болно, гэхдээ үүнийг хүсэх шаардлагагүй" гэж үзнэ үү: Hegel G.V. F. Хуулийн философи. Хуудас 45.

Сайныг мөн Гегель хувь хүний ​​хүсэл зоригоор дамжуулан хэрэгжүүлдэг: “... сайн зүйл бол субьектив хүсэл зоригийн хувьд субстанцитай оршихуй, - тэр зорилгоо болгож, түүнийг биелүүлэх ёстой ... Субьектив хүсэл зориггүй сайн сайхан нь зөвхөн хийсвэрлэлгүй бодит байдал юм. Энэ бодит байдлыг зөвхөн сайн сайхны тухай ойлголттой байж, түүнийг зорилго болгож, үйл ажиллагаандаа хэрэгжүүлэх ёстой субьектийн хүслээр л хүлээн авах ёстой" гэж үзнэ үү: Гегель Г.В. F. Хуулийн философи. Хуудас 41. Гегель хүсэл зоригийн тухай ойлголтыг зөвхөн гадаад хэрэгжих талбар, үйл ажиллагааны талбарт төдийгүй дотоод талбар, сэтгэлгээ, зорилгын талбарт өргөжүүлдэг.

Тиймээс тэрээр сайн муугийн хооронд чөлөөт сонголт хийх замаар хүний ​​хувийн шинж чанарыг өөрөө бий болгох эх сурвалж болдог өөрийгөө ухамсарлахад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гегельд "Өөрийгөө ухамсарлах чадвар нь ... өөрийн онцлогийг бүх нийтийнхээс дээгүүр тавьж, үйлдлээр дамжуулан ухамсарлах чадвартай - хорон муу байх чадвартай. Иймээс өөрийгөө ухамсарлах чадвар нь бүрэлдэхэд хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. муу хүсэл, түүнчлэн сайн хүсэл." Харна уу: Hegel G.W. F. Хуулийн философи. Хуудас 58

Сайн гэдэг нь сайн гэсэн утгатай үед л сайн байдаг. хүн төрөлхтөнсайн үйлс, бодол санаа нь шууд хувийн ашиг сонирхлоос хол байдаг бөгөөд аливаа тодорхой сонирхлын хил хязгаарыг давдаг.

Сайн муугаас ялгаатай нь хүний ​​амьдрал, сайн сайхныг сүйрүүлдэг муу зүйл юм. Муу зүйл бол үргэлж сүйрэл, дарангуйлал, доромжлол юм. Муу зүйл бол сүйтгэгч бөгөөд энэ нь задралд, хүмүүсийг бие биенээсээ болон оршихуйн амьдралын эх үүсвэрээс холдуулах, үхэлд хүргэдэг. Солоницына А.А. Мэргэжлийн ёс зүй, ёс зүй. Дальневост хэвлэлийн газар. un-ta, 2005. P.8

Муу зүйлд атаархал, бардамнал, өс хонзон, бардам зан, гэмт хэрэг гэх мэт чанарууд орно. Атаархал бол бузар муугийн гол бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг юм. Атаархах мэдрэмж нь хүмүүсийн зан чанар, харилцаа холбоог сүйтгэж, нөгөө нь бүтэлгүйтэх, золгүй явдал, бусдын нүдэн дээр өөрийгөө гутаах хүслийг төрүүлдэг. Атаархал нь хүмүүсийг ёс суртахуунгүй үйлдэл хийхэд хүргэдэг. Энэ нь хамгийн ноцтой нүглийн нэг гэж тооцогддог нь санамсаргүй хэрэг биш бөгөөд бусад бүх нүгэл нь атаархлын үр дагавар эсвэл илрэл гэж үзэж болно. Бардам зан нь хүмүүсийг үл хүндэтгэсэн, үл тоомсорлодог, ихэмсэг хандлагаар тодорхойлогддог муу зүйл юм. Бардам зангийн эсрэг тал нь даруу зан, хүнийг хүндлэх явдал юм. Муу муухайгийн хамгийн аймшигтай илрэлүүдийн нэг бол өшөө авалт юм. Заримдаа энэ нь зөвхөн анхны бузар мууг үүсгэсэн хүний ​​эсрэг төдийгүй түүний хамаатан садан, найз нөхдийнхөө эсрэг чиглэсэн байж болно - цусны хэрүүл. Христийн шашны ёс суртахуун нь өшөө хорслыг буруушааж, хүчирхийллийн замаар мууг эсэргүүцэхгүйгээр эсэргүүцдэг.

Хэрэв бид сайн сайхныг бүх хүмүүсийн амьдрал, хөгжил цэцэглэлт, сайн сайхан байдалтай холбовол (мөн хязгаарт - бүх амьд амьтдын хувьд) муу зүйл бол хүний ​​амьдрал, сайн сайхан байдлыг сүйтгэдэг. Муу зүйл бол үргэлж сүйрэл, дарангуйлал, доромжлол юм. Муу зүйл бол сүйтгэгч бөгөөд энэ нь задралд, хүмүүсийг бие биенээсээ болон оршихуйн амьдралын эх үүсвэрээс холдуулах, үхэлд хүргэдэг.

Хүний эмпирик амьдралын тухай ярихдаа дэлхий дээр байгаа бузар мууг дор хаяж гурван төрөлд хувааж болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Эхнийх нь бие махбодийн эсвэл байгалийн муу юм. Эдгээр нь газар хөдлөлт, үер, хар салхи, галт уулын дэлбэрэлт, тахал, ердийн өвчин зэрэг бидний сайн сайхан байдлыг сүйтгэдэг байгалийн элементийн хүч юм. Түүхээс харахад байгалийн бузар муу нь хүний ​​хүсэл, ухамсараас хамаардаггүй, хүний ​​хүсэл, үйлдлээс гадна биологи, геологийн процессууд тохиолддог. Гэсэн хэдий ч эрт дээр үеэс хүн төрөлхтний сөрөг хүсэл тэмүүлэл - уур хилэн, уур хилэн, үзэн ядалт нь орчлон ертөнцийн нарийн түвшинд онцгой чичиргээ үүсгэдэг бөгөөд байгалийн гамшгийг өдөөж, үүсгэдэг гэсэн сургаалууд байдаг. Тиймээс, сүнслэг ертөнцХүмүүс байгалийн жам ёсны муу муухайтай үндсэндээ холбоотой байсан. Үүнтэй адил үзэл бодол нь шашинд илэрхийлэгдээд байгаа бөгөөд энэ нь хүмүүст гэнэт тохиолдсон бие махбодийн золгүй явдал нь Бурханы уур хилэнгийн үр дагавар юм, учир нь хүмүүс маш олон доромжлол үйлдэж, дараа нь шийтгэл хүлээдэг гэж үргэлж хэлдэг.

IN орчин үеийн ертөнцБайгалийн бузар муугийн олон үзэгдлүүд нь экологийн тэнцвэрт байдлыг зөрчиж, хүн төрөлхтний өргөн цар хүрээтэй үйл ажиллагаатай шууд холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч шуурга, хар салхи, аадар бороо, ган гачиг - юуны түрүүнд объектив элементүүдийн үйлдэл нь бидний хяналтаас гадуур, зайлшгүй муу зүйл юм.

Хоёрдахь төрлийн объектив бузар муу нь нийгмийн үйл явц дахь бузар муу юм. Муу санааны тухай ойлголт: http://bib.convdocs.org/v28791-аас авсан.

Энэ нь хүний ​​ухамсрын оролцоотой явагддаг нь үнэн, гэхдээ үүнээс гадна олон талаараа. Ийнхүү ангийн үзэн ядалт, хүчирхийлэл, атаа жөтөө, жигшил зэвүүцлийн хүнд мэдрэмжээр илэрхийлэгддэг нийгмээс хөндийрөх байдал нь хөдөлмөрийн хуваагдлын объектив үйл явцаас төрж, хувийн өмч, мөлжлөгт зайлшгүй хүргэдэг. Үүний нэгэн адил ашиг сонирхлын объектив сөргөлдөөн - газар нутаг, түүхий эдийн эх үүсвэрийн төлөөх тэмцэл нь түрэмгийлэл, дайн болж хувирдаг бөгөөд үүнд олон хүмүүс өөрсдийн хүслийн эсрэг татагддаг. Нийгмийн гамшиг шуурга шиг аяндаа, өөрийн эрхгүй дэгдэж, түүхийн хүнд хүрд олон мянган, сая сая хувь тавиланг хайр найргүй хөдөлгөж, эвдэж, зэрэмдэглэдэг. Олон хүслийн харилцан үйлчлэл, мөргөлдөөнөөс үүссэн үр дүн нь өөрөө илэрдэг түүхэн үйл явдалхувь хүний ​​хичээл зүтгэлээр номхруулж чадахгүй, өөрөөсөө холдуулах боломжгүй сохор, хүчирхэг хүч. Үлгэр жишээ ёс суртахуунтай, сайхан сэтгэлтэй, зөв ​​зохистой хүн байхын тулд хувь тавилангийн хүслээр дайн, хувьсгал, боолчлол гэх мэт нийгмийн бузар муугийн голомтод өөрийгөө олох боломжтой. Муугийн тухай ойлголт: Эх сурвалж: http://bib .convdocs.org/v28791

Гурав дахь төрлийн бузар муу нь субьектив гарал үүсэл, ёс суртахууны бузар муу юм. Мэдээжийн хэрэг, бодит байдал дээр энэ нь үргэлж "цэвэр хэлбэрээр" байдаггүй, гэхдээ бид энэ тухай ярих ёстой. Хүний дотоод ертөнц - түүний ухамсар, хүсэл зоригийн шууд оролцоотойгоор үйлдэгддэг муу муухайг бид ёс суртахууны бузар муу гэж нэрлэдэг. Энэ бол тухайн хүний ​​өөрийнх нь шийдвэрээр, өөрийн сонголтоор тохиолддог муу зүйл юм.

Ийм бузар муугийн хоёр төрөл байдаг - дайсагнал ба харгислал.

Дайсагналд бид сүйрэл, түрэмгийлэл, хүчирхийлэл, уур хилэн, үзэн ядалт, үхэх хүсэл, бусдыг дарангуйлах хүсэл эрмэлзлийг агуулдаг. Энэ хорон муу нь идэвхтэй, эрч хүчтэй, хэн нэгний оршихуй, сайн сайхан байдлыг устгахыг эрмэлздэг. Энэ нь гадагш чиглэсэн байдаг. Дайсагнагч хүн ухамсартайгаар бусдад хор хөнөөл учруулах, хохирол учруулах, зовох, доромжлохыг эрмэлздэг.

Ихэнхдээ идэвхтэй дайсагналыг өдөөдөг механизм нь айдас байдаг: хамгаалалтаас довтолгоонд шилжсэн хүмүүс энэ өвдөлт, доромжлолыг мэдрэхээ больсон.

Ёс суртахууны өөр нэг муу зүйл болох завхайрал нь эдгээрийг нэгтгэдэг хүний ​​муу муухай: хулчгар, хулчгар, залхуу, боолчлол, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүллээ хянах чадваргүй байдал. Муухай хүн уруу таталтанд амархан автдаг; Христийн шашин чөтгөр сүнсийг хүчээр эсвэл уруу таталтаар хоёр аргаар эзэмшдэг гэж хэлдэг нь хоосон зүйл биш юм. Шунал, шуналт, шунал тачаал, янз бүрийн таашаал авах хүсэл эрмэлзэл нь садар самуунтай холбоотой байж болно. Муу санааны тухай ойлголт: http://bib.convdocs.org/v28791-аас авсан.

Хичнээн бүдүүлэг, эрүүл бус, гажуудсан ч гэсэн таашаалаасаа татгалзаж чаддаггүй тул бусдын төлөөх нинжин сэтгэлийг сахидаг. Эгоизм, бие махбодийн хүсэл эрмэлзэл түүнд давамгайлж, бусдын төлөөх аливаа идэвхтэй санаа зовнилыг шахдаг. Тэр өөрийн хүслийн өмнө сул дорой, тэр бол тэдний боол, боол юм. Үнэн хэрэгтээ хүслийг нь эсэргүүцэхээс илүүтэйгээр хүслийг нь дагах нь хамаагүй амархан бөгөөд завхай хүн өөрийн сул талыг хөнгөн зүрх сэтгэлээр өөгшүүлдэг. Муухай хүнийг нийгэм соёлын хязгаарлалт, хоригийг мэддэггүй, айж, хүчин чармайлт гаргахаас зайлсхийдэг, даван туулах, хатуу сахилга батаас зайлсхийдэг, аливаа таагүй байдлаас зайлсхийхийг эрмэлздэг, тэвчээртэй байх чадваргүй амьтантай зүйрлэдэг. Ийм хүмүүс амархан урвагч, харгис боол болж хувирдаг бөгөөд тэд өөрсдийн тав тух, ханасан байдал, сайн сайхан байдлын төлөө хэнийг ч, юуг ч золиослоход бэлэн байдаг. Муу санааны тухай ойлголт: http://bib.convdocs.org/v28791-аас авсан.

Энэ ертөнцөд бүх зүйл биднийг муу зүйл рүү түлхдэг бөгөөд эрх чөлөөнөөс өөр юу ч биднийг сайн сайхан руу түлхэхгүй.

Эрх чөлөө гэдэг нь тухайн хүний ​​хүсэл сонирхол, зорилгодоо нийцүүлэн ажиллах, сонголт хийх чадвар юм. Хүмүүс өөрсдийн үйл ажиллагааны объектив нөхцөлийг сонгох эрх чөлөөгүй боловч тухайн нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсээр батлагдсан зорилго, зорилгодоо хүрэх арга замыг сонгох боломжийг хадгалахдаа тодорхой, харьцангуй эрх чөлөөтэй байдаг. Солоницына А.А. Мэргэжлийн ёс зүй, ёс зүй. Дальневост хэвлэлийн газар. un-ta, 2005. P.8

Германы гүн ухаантан Фридрих Энгельс: "Сайн муугийн үзэл санаа хүмүүсээс хүнд, зуунаас зуунд маш их өөрчлөгдсөн тул тэдгээр нь ихэвчлэн хоорондоо шууд зөрчилддөг" гэж бичжээ. Энэ бол өнгөрсөн зууны эхэн үеийн боловсролтой залуучууд (А.С. Пушкиний "Евгений Онегин"-ийн хоёрдугаар бүлэгт Онегин, Ленский нар) гэж маргаж байсан. "Бүх зүйл тэдний хооронд маргаан үүсгэж, эргэцүүлэн бодоход хүргэсэн.

Өнгөрсөн гэрээний овог аймгууд, Шинжлэх ухааны үр жимс, сайн ба муу, мөн эртний өрөөсгөл үзэл бодол, авсны үхлийн нууцууд, Хувь тавилан, амьдрал ээлжлэн, бүх зүйл тэдний шүүлтэд өртөв "Пушкин А.С. Евгений Онегинийг үзнэ үү.

Эдгээр ойлголтууд нь мөнхийн бөгөөд салшгүй юм. Зайлшгүй үнэлэмжийн агуулгаараа сайн муу хоёр нь нэг зоосны хоёр тал юм. Тэд бие биенээ шийддэг бөгөөд үүгээрээ тэд адилхан юм. Сайн ба муу нь байнгын бөгөөд салшгүй нэг тулаанд байдаг дэлхийн ижил дэг журмын зарчим юм. Эрт дээр үед сайн ба муу хоёрын хооронд салшгүй холбоотой байх санааг гүн гүнзгий ойлгож байсан. Эртний Хятадын сургаалт зүйрлэлд нэгэн залуу мэргэн рүү хандсан бөгөөд түүнийг үнэний замд оруулахын тулд түүнийг шавь болгон авахыг хүссэн тухай өгүүлдэг. -Чи худлаа хэлж чадах уу? - гэж мэргэн асуув. - Мэдээж үгүй! гэж залуу хариулав. -Хулгай хийвэл яах вэ? - Үгүй. -Хүн алах тухай? - Үгүй - Тэгэхээр яв, - гэж багш хашгирав, - энэ бүгдийг мэдээрэй. Мэдчихвэл битгий хий! Сургаалт зүйрлэл: Эх сурвалж: http://znanija.com/task/1757765 Мэргэн хачирхалтай зөвлөгөөгөөр юу хэлэхийг хүссэн бэ? Эцсийн эцэст, сайн сайхны тухай жинхэнэ ойлголттой болж, мэргэн ухааныг ойлгохын тулд бузар муу, муу зүйлд орох ёстой гэсэн үг биш юм. Ухаантай болохын тулд залуу хүн хоёр нүүр гаргах, хуурч мэхлэх, алах зэрэгт сураагүй байх. Гэгээнтний бодол өөр байсан: мууг таньж үзээгүй хүн үнэхээр сайн, идэвхтэй байж чадахгүй. Еденд сайн ба муугийн тухай мэдлэг нэг модон дээр байсан, өөрөөр хэлбэл муу зүйлгүйгээр сайн сайхныг мэдэх боломжгүй байв. Энэхүү санаа нь философийн бүхий л түүхийн туршид дамждаг бөгөөд ёс зүйн хэд хэдэн заалтаар тодорхойлогддог. Нэгдүгээрт, сайн ба муу нь бодит диалектик байдлаар харилцан тодорхойлогддог бөгөөд нэгдмэл байдлаар, нэг нэгээр нь мэдэгддэг. Энэ бол залууд санал болгосон зүйл юм Хятадын сургаалт зүйрлэл. Хүн сайн сайхны талаар тодорхой ойлголттой байдаг тул мууг хүлээн зөвшөөрдөг; муу гэж юу байдгийг өөрийн биеэр мэдэрсэн тэрээр сайн сайхныг үнэлдэг. Зөвхөн сайн сайхныг хүсэх нь логик юм шиг санагддаг бөгөөд сайн сайхныг алдах эрсдэлгүйгээр муугаас бүрэн татгалзаж чадахгүй. Муугийн оршихуйг заримдаа сайн сайхны оршихуйн нэгэн төрлийн нөхцөл эсвэл зайлшгүй дагалддаг зүйл гэж үздэг.

Сайн ба муугийн парадоксыг ойлгосон ёс зүйн үндсэн байр суурийг дараах байдлаар томъёолж болно: Бурханы дуудлагыг сонсож, Бурханы ажилд чөлөөтэй, бүтээлч байдлаар оролцохоор дуудагдсан мэт аашилж, өөртөө цэвэр, цэвэр ариун байдлыг илчл. анхны мөс чанар, хүн чанараа сахилга баттай болгож, өөртөө болон эргэн тойрныхоо бузар муутай тэмц, гэхдээ муу муухай, бузар мууг там руу түлхэж, тамын хаант улсыг бий болгохын тулд биш, харин бузар мууг үнэхээр ялж, гэгээрэл, бүтээлч өөрчлөлтөд хувь нэмэр оруулахын тулд. муу ". Ёс суртахуун нь сайн, сайн гэсэн дээд үнэлэмж дээр суурилдаг. Энэ нь хүний ​​зан байдал, түүний хандлагыг сайн муугийн байрлалаас яг нарийн зохицуулдаг.

Сайн ба муу нь ёс суртахууны бүх асуудлын төв, "мэдрэл" нь хамгийн дээд ёс зүйн ойлголт юм.

Сайн ба муу, шударга ёс ба шударга бус байдал, хүчирхийлэл ба хүчирхийлэлгүй байдлын асуудал нь ёс зүйн гол бөгөөд мөнхийн асуудал байсаар ирсэн. А.Швейтцер "Сайн сэтгэл нь түүхийн бодит хүч болж, хүн төрөлхтний эрин үеийн эхлэлийг тунхаглах учиртай. Хүмүүнлэгийн ертөнцийг үзэх үзэл нь хүмүүнлэгийн эсрэг үзлийг ялснаар л ирээдүйг итгэл найдвараар харах боломжийг олгоно" гэсэн мэргэн бодлоо илэрхийлжээ. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Ёс зүй, Минск, 2000 он.

2. Сайн байнаЕвгений Шварцын үлгэр дэх бузар муу" Үнсгэлжин"

Евгений Шварцын "Үнсгэлжин" бүтээлийг авч үзье. Тэр бол бидний хувьд гайхалтай үлгэр жишээ юм. Энэ нь биднийг ухамсрын дагуу үйлдэх, эелдэг, шударга хүмүүс байхыг заадаг. Үлгэрт сайн ба муугийн сэдвийг өргөнөөр илчилсэн бөгөөд дээрх бүх мөн чанар нь эдгээр хоёр чанарт үндэслэсэн гэж хэлж болно.

"Дэлхий дээр янз бүрийн хүмүүс байдаг: дархан, тогооч, эмч, сургуулийн сурагчид, багш, дасгалжуулагч, жүжигчид, харуулууд. Тэгээд би энд үлгэрч хүн. Бүх зүйл, жүжигчид, багш нар, дарханчууд, эмч нар, тогооч нар. , мөн түүхчид - бид бүгдээрээ ажилладаг, бид бүгд шаардлагатай, шаардлагатай, маш их хүмүүс юм сайн хүмүүс"Шварц Э. Цасан хатан хаан. "Цасан хатан" жүжгийн баатрын эдгээр үг уран зохиолд хэдэн арван жил авьяастай, үнэнч шударга, харамгүй ажилласан түүний зохиолч Евгений Львович Шварцад бүрэн хамаатай.

Евгений Шварц үлгэрийн хуулийг зөрчихгүйгээр хамгийн орчин үеийн өдөр тутмын бодит байдлыг түүнд оруулах боломжийг олгодог нууцыг мэддэг байв. Хуучин үлгэрийн олон орчуулагчдаас ялгаатай нь тэрээр гол зүйл болох сайн ба муугийн тайлбартай холбоотой хувийн хүсэл зоригийг хэзээ ч зөвшөөрдөггүй байв. Тэр хэзээ ч Баба Ягаг эелдэг, Цасан охиныг зэвүүн муухай болгохгүй. Уламжлалт үлгэрийн ёс зүй Шварцын хувьд ариун нандин зүйл байсан бөгөөд тэрээр үлгэрт тусгагдсан мөнхийн ёс суртахууны хуулийг хүндэтгэдэг байсан бөгөөд үүний дагуу муу зүйл үргэлж муу, сайн сайхан нь уян хатан байдал, сэтгэлзүйн өөрчлөлтгүйгээр үлддэг. Хэдийгээр түүний Үнсгэлжин өөрийнхөө тухай: "Би үнэхээр бахархаж байна!" Энэ нь тийм биш гэдгийг бүгд ойлгодог. Түүхийн туршид түүний зан авир нь түүнийг ямар эелдэг, даруу, даруухан охин болохыг харуулж байна.

1947 оны кино мөнхийн байх анхны шалтгаан энд байна. Энэ нь хааны дараах монологоор төгсдөг нь үндэслэлгүй юм: "Холболт бол холболт, гэхдээ та бас ухамсартай байх хэрэгтэй. Хэзээ нэгэн цагт тэд: "Чи юу танилцуулж чадах вэ? Ямар ч холболт танд туслахгүй" гэж асуух болно. хөлөө жижиг, сэтгэлээ том, зүрхээ шударга болго." Эдгээр үгс бүх цаг үед ямар эрүүл сонсогдож байна! Ишлэл: Эх сурвалж: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml

Гэсэн хэдий ч ухаалаг текст нь амархан хуучирсан кино урлагийн бүтээлээс илүү үхэшгүй мөнх байх магадлал өндөртэй байдаг. Эцсийн эцэст ийм зүйл тохиолддог - киноны хэллэгүүд амнаас аманд дамждаг бөгөөд эдгээр кинонууд өөрсдөө урт наслахыг захиалсан байдаг. Тийм биш - "Үнсгэлжин". Киноны нэрийг хэлэх нь зүйтэй бөгөөд дурсамж нь зөвхөн хөгжилтэй үгс эсвэл "Хуучин цохны тухай" дуунаас гадна бүрэн амьд харааны дүр төрхийг бий болгох болно: зөөлөн мөнгөн сувдан аялгуу, үлгэрийн ая тухтай байдал. хаант улс, хачирхалтай эргэлдсэн зам дагуу, амьсгаагүй дагалдан яваа, урт хөлтэй, хазгай хаан алгасаж.

Евгений Львович Шварц бол түүний хувь заяаг үеийнхнийхээ хувь тавилангийн хүрээнд ч гэсэн янз бүрийн осол, зөрчилдөөнөөс бүрдсэн уран бүтээлчийн хувь тавилан гэж ойлгодог зохиолч бөгөөд үнэн зөв толь болж чаддаг. Энэ нь түүний өвөрмөц онцлог, ёс суртахууны байр суурь, сонгосон амьдралынхаа ач холбогдлын талаархи итгэлийг үнэн зөв тусгасан. IN бүтээлч хувь тавиланШварц өөрийн ханашгүй эрэлхийлэгч, өөр өөр, ээдрээтэй, сургамжтай хүний ​​дүрийг ойлгох хүсэл тэмүүлэл, хамгийн гол нь бидний амьдарч буй ертөнцийг хүмүүст харуулах, тайлбарлах, тайлах, бүх талаараа нээлттэй болгох дүрэлзсэн, харамгүй уран сайхны хүслийг ер бусын тод илэрхийлсэн. олон өнгийн.

Зохиолчид уран зохиолын амжилтад хүрэхийн тулд маш өөр замаар явдаг. Тэдний олонхын хувьд амьдралын сорилт нь утга зохиолын их сургууль болдог.

Эдгээр сорилтод хүсэл тэмүүлэлтэй, дайчин зохиолчдыг хуурамчаар үйлддэг бөгөөд тэдний өндөр хувь тавилан нь уншигчдад өөрийн гэсэн бүтээлийг бэлэглэх явдал юм. амьдралын туршлага. Тэдний бүтээлч уриа нь: Амьдрал надад заасан зүйлийг би бусдад заадаг. Бусад нь дуусашгүй оюун санааны чадавхи, дотоод баялагтай утга зохиолын хувьд уран зохиол руу чиглүүлдэг. Гурав дахь нь - Евгений Шварц тэдний тоонд багтдаг байсан - тэдний уйгагүй төсөөлөл, уран зөгнөл нь ертөнцийг үзэх үзэл, аналитик авъяас чадвар, амьдралын гүн гүнзгий мэдлэг, түүнийг илүү сайн, илүү гүн гүнзгий, илүү өргөн хүрээнд мэдэх мөнхийн хэрэгцээ нь тэднийг зохиолч болгодог.

Мэргэжлийн уран зохиолын ажилЭ.Шварц насанд хүрсэн хойноо урлагт оролцож эхэлсэн түүхүүд: Эх сурвалж: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html Залуу насандаа Шварц жижиг туршилт буюу тэр үеийн хэлснээр тоглосон. , студи театр, шүүмжлэл нь түүний жүжиглэх чадварыг нэлээд нухацтай авч үзсэнийг хэлэх ёстой. Театрын нэрээр нэрлэгдсэн "Театрын цех" -ээс түүний тоглолтын тойм нь түүний хуванцар, дуу хоолойны чадварыг байнга тэмдэглэж, тайзны аз жаргалтай ирээдүйг амлаж байв.

Шварц зохиолч, яруу найрагч, жүжгийн зохиолч болохоосоо өмнө тайзыг орхисон. Зөрүүд ажиглагч, гайхалтай өгүүлэгчийн зан авир, хувь хүнийхээ хэмжээнд хүртэл үлгэрүүд, дуурайгч, элэглэгч, элэглэгч шувууны урам зориг нь хойд дүрийг бүтээхэд саад болж байсан байх. Тайзан дээр ажиллаж байхдаа тэрээр өөрийнхөөрөө үлдэх боломжийг ихээхэн хассан бөгөөд өөрийгөө үгүйсгэх нь түүний мөн чанарт байгаагүй юм.

Ямартай ч хувь тавилан өөрт нь заяасан юм шиг тайвнаар аашилж явлаа. Тайзан дээр баяртай гэж хэлэхэд тэрээр ирээдүйд энэ зууны хамгийн тод, зоригтой жүжгийн зохиолчдын нэг болж театрын тайзнаа байлдан дагуулна, түүний бүтээсэн үлгэрүүд сонсогдоно гэж тэр алс холын үед сэжиглэж байгаагүй нь мэдээж. дэлхийн олон театрын хэлээр. Гэхдээ амьдрал ийм л байдаг - хэцүү шийдвэрүүд нь ихэнхдээ хамгийн аз жаргалтай шийдвэрүүд болдог. Энэ үед жүжигчин Евгений Шварц тайзнаас гарч, түүн дээр жүжгийн зохиолч Евгений Шварцын авиралт эхэлжээ. сайн муу уран зохиолын үлгэр

Драмтурги Э.Л. Шварц түүний олон жүжгийн төрлийг "жүжгийн үлгэр", "үлгэрийн жүжиг", "драмын үлгэр", "инээдмийн үлгэр" гэж тодорхойлох боломжтой болсон үйл явдал, дүр төрхийг агуулдаг.

Зохиолчийн гахайн санд маш цөөхөн байсан ч үлгэрээс сэдэвлэсэн жүжгүүд нь түүнд дэлхий даяар алдар нэрийг авчирсан. Тэгээд ч тэр өөрөө өөрийнхөө жүжгүүдийг үе тэнгийнхнийхээ хэлснээр "ямар ч хүсэл тэмүүлэлгүйгээр" авч үздэг байв. Хэдийгээр үнэн хэрэгтээ тэд тухайн үеийн тааруулагч шиг сонсогдож байсан ч хамааралтай хэвээр байв. Тиймээс зохиолчийн 1943 онд бүтээсэн "Нүцгэн хаан" жүжгээс сэдэвлэсэн тоглолтыг зохиолч нас барсны дараа "Гэсгээх" үеийг тохиолдуулан Современникт тавьсан юм. Мөн 1944 онд фашизмын эсрэг товхимол хэлбэрээр бичигдсэн "Луу" жүжгийг перестройкийн үед шинэлэг байдлаар сонссон. Шварцын бүтээлч байдалд зориулж сонгосон сэдвүүд нь үндсэндээ мөнхийн сэдэв болох нь тогтоогдсон. “Сүүдэр” жүжиг театрын тайзнаа орхидоггүй нь найруулагчдад шинэ тайзны тайлбар хийх урам зориг өгдөг.

Хувь хүн, ертөнцийг үзэх үзэл E.L. Шварцын тухай түүний үеийн хүмүүсийн олон тооны дурсамжаас тодруулсан байдаг. Найруулагч Н.Акимов: "Э.Шварц инээдмийн жүжгээрээ эдүгээ ганцаараа хөгжүүлж буй инээдмийн үлгэрийн тусгай жанрыг сонгосон. Насанд хүрсэн хүн бүрт ер бусын, гайхалтай, үнэтэй, эргэлт буцалтгүй холбоотой ямар нэг зүйлийн тухай төсөөлөл байдаг. "үлгэр" гэсэн үг. Алдагдсан түүх: Эх сурвалж: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html. Бид бага насны үлгэрийн сэтгэгдлээ санаж, олон жилийн дараа ухаалаг, боловсролтой, амьдралын туршлага, ертөнцийг үзэх үзэлтэй болсон үед бид хаалга нь хаалттай байдаг энэ гайхамшигт ертөнцөд дахин нэвтрэхийг оролддог. Гэсэн хэдий ч хүүхдүүдийн эрх мэдлийг хадгалж, насанд хүрэгчдийг байлдан дагуулж, энгийн үлгэрийн баатруудын ид шидийн увдисыг хуучин хүүхдүүд бидэнд буцааж өгсөн илбэчин байсан.

Тиймээс Евгений Шварц Үнсгэлжингийн тухай үлгэрээрээ биднийг байлдан дагуулсан. Гэхдээ бусад Үнсгэлжингийн үлгэрүүд байдаг. Тэднийг харьцуулахыг хичээцгээе.

К.Перрогийн "Үнсгэлжин буюу болор шаахай", Э.Шварцын "Үнсгэлжин шаахай", "Үнсгэлжин" хоёр бараг хагас зуун жил энх тайван зэрэгцэн оршиж байна. Тэдний хооронд нийтлэг зүйл их байдаг. Т.Габбе, Э.Шварц нар Ч.Перрогийн үлгэрт найдсан ч эх зохиолыг бүтээсэн нь нууц биш. драмын бүтээлүүдбидний нэг хэсэг болсон үндэсний соёл. Хоёр бүтээлийн эх сурвалж нь уран зохиолын үлгэр байсан тул энд "тэнүүчлэх" хуйвалдааны тухай ярих нь ойлгомжтой.

1930-аад оны хоёрдугаар хагаст олон хүүхдийн зохиолчид үлгэрийн төрөлд дуртай болсон нь олон шалтгаантай. Үүний нэг нь нийгмийн уур амьсгал, цензурын ноёрхол юм. 1945-1947 онд зохиол бичиж, "Үнсгэлжин" киноны зураг авалтын үеэр Э.Шварц цаг хугацаа болон өөрийнхөө тухай өдрийн тэмдэглэлдээ бичсэн нь зураачийн хандлага, зорилгыг илүү сайн ойлгоход тусалдаг. 1947 оны 1-р сарын 16-ны өдрийн бичлэгт: "... Зүрх минь бүрхэг байна. Би юу ч харахгүй, юу ч хэлэлцэхгүй, бүх зүйл бүтнэ гэж итгэх байтугай итгэхийн эзэн юм. Хаах." Schwartz E. Би тайван бус амьдардаг... Өдрийн тэмдэглэлээс. М., 1990. Х.25. Өнөөдөр өдрийн тэмдэглэлүүд нь орчин үеийн хүмүүс, судлаачид зөвхөн таамаглаж байсан зүйлийн талаар өгүүлдэг. Түүхч нь хичнээн хэцүү, аймшигтай байсан ч залуу "хамтрагчид"-аа сүнсийг нь аврахын тулд "баяр хөөртэй" болгохыг эрмэлздэг: эцэст нь инээдтэй зүйл аймшигтай байхаа болино. Э.Шварц дэлгэцийн бүтээлдээ уянгын инээдмийн төрлийг сонгосон. Эхлээд харахад гэнэтийн, анхны зүйл байхгүй. Үнсгэлжингийн сэдэв болон уянгын инээдмийн төрөл хоёулаа кино урлагт өргөн хэрэглэгдэж ирсэн. Гэрийн үйлчлэгч Анюта ("Баяртай хамт олон"), шуудан зөөгч Стрелка ("Волга-Волга"), асрагч Таня Морозова ("Гялалзсан зам") нарыг дурсахад хангалттай. Зорилготой, эелдэг, мэдрэмжтэй, тэд хамгийн их зүйлийг хэрэгжүүлдэг. нандин хүсэл: нэг нь дуучин, нөгөө нь хөгжмийн зохиолч, гурав дахь нь улс даяар алдартай нэхмэлчин болж, тус бүр өөрийн гэсэн ханхүүтэй болсон. Сонирхуулахад, "Гэрэлт зам" хэмээх анхны кино нь "Үнсгэлжин" нэртэй байсан ч дээрээс ирсэн шахалтаар Г.Александров нэрээ өөрчлөхөд хүрчээ. Энэ төлөвлөгөөний ул мөр нь зөвхөн сэдэвт төдийгүй киноны төгсгөлийн баатрын дуунд хадгалагдан үлдсэн нь үнэн: "Мөн Калинин өөрөө тушаалыг Үнсгэлжинд гардуулав."

Таны харж байгаагаар 40-өөд оны сүүлээр бүтээгдсэн Шварцевын "Үнсгэлжин" нь хоёр үндсэн эх сурвалж дээр суурилдаг: үйл явдал - Чарльз Перрогийн үлгэр ба төрөл зүйл - Зөвлөлт эмэгтэйн хувь заяаны тухай уянгын инээдмийн кино. Уран зохиолын үлгэр нь утга зохиолын болон ардын аман зохиолын (гайхалтай) эхлэлийг нэгтгэдэг. Үүнийг Т.Габб “Цагаан цагираг” үлгэр инээдмийн киноны оршилд гайхалтай харуулсан. Зохиолч, хөгшин эмэгтэй (Үлгэр) харилцааны талаар удаан тодруулсны дараа гэрээ байгуулав: "Зүгээр л санаарай: дүрүүд минийх байх ёстой. Хөгшин эмэгтэй. Мөн миний адал явдал "Габбе Т. Мастеруудын хот: Жүжиг- үлгэрүүд. М., 1961

Харилцан зөвшилцсөнөөр хошигнол, мэдрэмж, ёс суртахууныг хуваалцдаг. Бидний харж байгаагаар дүрүүдэд уран бүтээлчийг хүрээлж, уран зохиолын үлгэрийг орчин үеийн, сэдэвчилсэн болгодог бодит байдал хамгийн тод илэрхийлэгддэг. Зохиогчийн хүсэл зориг хамгийн бүрэн дүүрэн илчлэгддэг нь дүрүүдэд байдаг. дүрслэлийн системШварцын үлгэр нь уран зохиолын эх сурвалжаас эрс ялгаатай. Жүжигчидхоёр дахин их: энд Ч.Перрогийн бусад үлгэрийн баатрууд - Гуталтай идээ, Хуруутай хүү; болон цоо шинэ, чухал үүрэг гүйцэтгэдэг - Page, Ballroom бүжгийн сайд, Маркиз Padetrois, Forester; Хаан ярьдаг үечилсэн, ихэвчлэн нэргүй дүрүүд - цэргүүд, хаалгач, хуучин зарц гэх мэт. Ч.Перрогийн үлгэрийн зарим баатрууд нь Э.Шварц (Хатан хаан)-д байхгүй, эсвэл тэдний үүрэг, үүрэг ихээхэн өөрчлөгдсөн (Хаан, Корпорол, гутал өмссөн гэх мэт) Хар. Schwartz E. Би тайван бус амьдардаг... Өдрийн тэмдэглэлээс. М., 1990

Энэ нь Э.Шварц Ч.Перрогийн үлгэрийн гол зөрчилдөөнийг дахин тунгаан бодсонтой холбоотой бололтой. Ч.Перрогийн үлгэр юун тухай өгүүлдэг вэ? "Дэлхий хэзээ ч харж байгаагүй ийм хэрүүлч, бардам эмэгтэйн" тухай. Нөхрийнхөө гэрт "бүх зүйл түүнд таалагдаагүй, гэхдээ хамгийн гол нь хойд охиндоо дургүй байсан" учир нь эелдэг, найрсаг, үзэсгэлэнтэй Үнсгэлжингийн хажууд "хойд эхийн охин нь бүр ч дор юм шиг санагддаг".

Үнсгэлжингийн эелдэг байдал, тэсвэр тэвчээр нь эцэст нь шагнагдах болно: ханхүү түүнтэй гэрлэв. Зөрчилдөөн нь гэр бүлийн тогтолцоо, Христийн шашны ёс суртахуунд бүрэн нийцдэг: эелдэг, тэвчээртэй бай, Их Эзэн чамайг шагнах болно. Э.Шварц сэдэл сэдлийг анхааралтай шилжүүлдэг муу хойд эхдагавар охин, нөхрөө дарамталдаг боловч гэр бүлийн зөрчлийг нийгмийн зөрчил болгон хувиргадаг: хойд эх нь захирч байх нь хангалтгүй юм. өөрийн байшин, тэр бүхэл бүтэн хаант улсыг захирахыг хүсч байна: "За, одоо тэд миний ордонд бүжиглэх болно! хаана ч байхгүй! За, юу ч биш! Би хөршүүдтэйгээ хэрэлдэх болно! Би үүнийг хийж чадна" Schwartz E. Cinderella

Үлгэрт хоёуланд нь хойт эхийн дүрд хорон муу санаа шингэсэн байдаг. Харин Ч.Перрогийн хувьд тэр “хуурмаг, ихэмсэг эмэгтэй” бол Э.Шварцад үүнээс гадна дарангуйлагч зуршил тод илэрхийлэгдэнэ. Тиймээс дотор хуучин үлгэршинэчлэгдсэн сэдвийг багтаасан - эрх мэдэл, дарангуйллын сэдэв. Э.Шварцын үзэг дор үлгэрийн хойд эх нь нэлээд бодитой, бүр тодорхой түүхэн шинж чанаруудыг олж авдаг. Зөвхөн дагавар охин төдийгүй түүний эцэг - "цөхрөнгөө барсан, эрэлхэг эр" хулгайч, мангас, муу шидтэнгээс айдаггүй, эхнэрээ уурлуулахаас эмээж, байнга чичирч, эргэн тойрноо хардаг. "Миний эхнэр бол онцгой эмэгтэй" гэж тэр хаанд хэлэв эгч, яг түүнтэй адилхан идэштэн идээд өөрийгөө хордуулж үхсэн. Энэ гэр бүлд ямар хортой баатрууд байдгийг хараарай." Энэ "онцгой эмэгтэй" бүх хүч чадал, эрч хүчээ үлгэрийг бичиж байх үед хэрэглэж байсан, өнөөдрийг хүртэл өнгөрөөгүй байгаа арга замаар тодорхой давуу эрх олж авахад зарцуулдаг. : "Би морь шиг ажилладаг. Би гүйж, бужигнуулж, сэтгэл татам, би зуучилж, шаардаж, шаарддаг. Миний ачаар сүмд бид шүүхийн сандал дээр, харин театрт найруулагчийн сандал дээр суудаг. Цэргүүд бидэнтэй мэндчилж байна! Миний охид удахгүй ордны анхны гоо үзэсгэлэнгийн хилэн дэвтэрт бичигдэх болно! Хэн бидний хумсыг сарнайн дэлбээ болгов? Сайхан сэтгэлтэй илбэчин, түүний үүдэнд цолтой бүсгүйчүүд хэдэн долоо хоног хүлээж байдаг. Тэгээд манай гэрт нэгэн илбэчин ирэв. Нэг үгээр хэлбэл, би маш олон холболттой тул та ядарч туйлдсан галзуурч болно, тэднийг дэмжиж байна "(421). Орчин үеийн хүмүүс, зөвхөн насанд хүрэгчид ч биш, хойд эх дэх Зөвлөлтийн "шашгүй" хатагтайг хялбархан таньсан.

"Холболт" гэдэг үг нь үлгэрийн нөхцөлд онцгой утгыг олж авдаг. "Би хөгшин ойчин, чиний муу хойд эх, түүний охидыг ч бас үзэн яддаг. Би тэднийг аль эрт шийтгэх байсан. Гэхдээ тэд ийм агуу холбоотой!" . Шидтэнгүүдэд холболтын эрх байхгүй! Зохиолчийн хийж чадах цорын ганц зүйл бол үлгэрийн төгсгөлд хааны амаар ёс суртахууны үнэлэлт дүгнэлт өгөх явдал юм: "За найзууд аа, бид үнэхээр аз жаргалд хүрлээ. Өвгөн ойчноос бусад нь бүгд баяртай байна. За Тэр өөрөө буруутай гэдгийг чи мэдэж байгаа.Хүнд бас мөс байх ёстой.Хэзээ нэгэн цагт тэд:Чи юуг танилцуулж чадах вэ гэж асуух болно.Тэгээд ямар ч холбоо таны хөлийг жижиг,сэтгэлийг том,зүрх сэтгэлээ цэвэр байлгахад туслахгүй.

Хойд эхийн дүрийг дүрсэлсэнтэй холбоотой зохиолын бүх текст инээдэмтэй байдаг. Түүний хэлсэн үг, монологуудын ихэнх нь өөрийгөө илчлэх явдал юм. Э.Шварц Үнсгэлжинд хандсан эелдэг үг, аялгуу нь ямагт зовлон зүдгүүрийн дохио байдгийг харуулжээ: “Тийм ээ, Үнсгэлжин минь, миний бяцхан од! , хонгор минь, гэхдээ эхлээд өрөөгөө эмхэлж, цонхоо угааж, шалыг арчиж, гал тогооны өрөөгөө цайруулж, орны хогийн ургамал, долоо тарих сарнайн бут, өөрийгөө таньж, долоон долоо хоногийн турш кофе уугаарай. "Энэ жагсаалт бүхэлдээ шоолж байна. Зураг авалтын үеэр хойд эхийн дүрд бага зэрэг өөрчлөлт орсон. Миний бодлоор эдгээр нь нэлээд байгалийн бөгөөд мөн чанарыг нь илүү тодотгож өгсөн. Дэлгэцийн зохиолд хойд эх нь Үнсгэлжин дүрийг бүтээдэг. Анна Гутлыг өмс, кинонд ямар ч нөлөөгүй энхрий үгсийн дараа аавыгаа хорвоогоос алах аюул заналхийлэх ёстой. Сэдвийн өөрчлөлт нь хойд эхийн харгис хэрцгий зан чанарыг илүү тодорхой болгох боломжийг олгодог: саваа ба Лууван бол том жижиг дарангуйлагчдын туршсан хэрэглүүр юм. Хаант улсыг эзэмших гэсэн нандин мөрөөдөл нь нуран унамагц багийг нь тайлж, хойд эх Хаанд хандан: "Зохиолч! Тэгээд тэр титэм зүүв! "Шварц Э. Үнсгэлжин харна уу. Үзэгч хувиралтын гэрч болдог: гайхалтай муу санаатан орон сууцны өчүүхэн интригачин болж хувирдаг. Аймшигтай зүйл бодит амьдралаас инээдтэй, өдөр тутмын болон хувирав. Хэдэн жилийн дараа "Энгийн гайхамшиг"-ийн оршилд Э.Шварц үүнийг илэн далангүй хэлэх болно: Хаанд "та жирийн орон сууцны дарангуйлагч, өөрийн харгис хэрцгий үйлдлээ зарчмын үүднээс хэрхэн тайлбарлахаа сайн мэддэг сул дорой дарангуйлагчийг амархан тааварлаж болно." Сөргөлдөөний сэдэл. хойд охин болон хойд эхийн хооронд Э.Шварц Үнсгэлжингийн эргэн тойронд үзэл бодол нэгтэй найз нөхөдтэй болжээ.Мөргөлдөөний нэг туйл дээр хойд эх ба түүний охид (сүүлийн зохиол дахь сүүлчийн дүр нь маш нарийссан), нөгөө талд нь Үнсгэлжин, Түүний аав, Үлгэр, Пэйж, Хаан, Ханхүү, тэр ч байтугай Корпорац Нэг үгээр бол бүх сайн, шударга, зохистой хүмүүс. Муу муу хэдий ч хүчтэй, ганцаардмал, сайн эхлэл хүн бүрийг нэгтгэдэг. Энэ чиг хандлагыг 20-иод оноос хойш уран зохиолын үлгэрт дүрсэлсэн байдаг. . Сайн эхлэлийг тээгч Үнсгэлжингийн хамт үлгэрт Э.Шварцын уран бүтээлийн гол сэдвүүдийн нэг болох хайрын сэдвийг жүжгийн зохиолч маш өргөн хүрээнд ойлгосон байдаг.

Ийнхүү сайн ба муугийн хоорондох сөргөлдөөн нь дарангуйлал, дарангуйллын эсрэг хайр дурлал мэт харагдана. Хайр дурлал, харгислалын сэдвүүдийг ийм байдлаар холбосон нь Э.Шварцын бүтээлийн онцлог шинж юм ("Цасан хатан", "Үнсгэлжин", "Энгийн гайхамшиг" гэх мэт). Э.Шварцыг хайрлах чадвар нь ихэвчлэн муу санааг тээгчдийг (Хойд эх ба түүний охид) холдуулдаг. Гэхдээ бусад дүрүүд хэн нэгэнд хайртай байх нь дамжиггүй: Ханхүү, Ханхүү, Хуудас - Үнсгэлжин, Хаан, Ойч - тэдний хүүхдүүд, түүний хэлснээр сүүлийнх нь ерөнхийдөө дурладаг, Корпорац ба цэргүүд ч бас мэддэг. Үнсгэлжингийн загалмайлсан эх Үлгэрт хайр гэж юу вэ, түүний шавь нарын хайр, бүтээлч сэтгэлгээ нь салшгүй холбоотой. Хэрэв бид Ч.Перро, Э.Шварц нарын баатрыг харьцуулж үзвэл маш мэдэгдэхүйц ялгааг анзаарахад хялбар байдаг. Эхэндээ Чарльз Перрогийн өгсөн "эелдэг, найрсаг, сайхан амттай" гэсэн шинж чанарыг бараг заагаагүй тул уншигч баатар охины сэтгэлзүйн байдлын талаар бараг юу ч мэддэггүй. Загвар нь санал болгож буй нөхцөл байдалд илэрдэг боловч хөгждөггүй. С.Перро ардын үлгэрээс гаралтай бөгөөд хожмын үеийн зохиолчдоос илүү хууль тогтоомжид илүү ойр байдаг. Э.Шварц зөвхөн дээр тулгуурладаггүй ардын аман зохиолын уламжлал, гэхдээ манай зууны 20-30-аад онд уран зохиолын үлгэрт олж авсан шинэ шинж чанаруудыг харгалзан үздэг. Шварцево баатар нь бас эелдэг, эелдэг, эелдэг, гүтгэлгийг тэсвэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч, (нинжин сэтгэл, найрсаг байдал нь түүнд төрсөн цагаасаа өгөгдөөгүй, харин үр дүн юм өдөр тутмын ажил souls: “Шал үрж байхдаа би маш сайн бүжиглэж сурсан, оёж байхдаа маш сайн бодож сурсан, дэмий доромжлолыг тэвчиж, дуу зохиож сурсан. Заримдаа тэр эргэлзээг даван туулдаг: "Би үнэхээр хөгжилтэй, баяр баясгаланг хүлээхгүй байна уу?". Э.Шварц охиныг ямар их ганцаарддаг болохыг харуулсан: "Би төрсөн өдрөөрөө, баяр ёслолоор өөртөө бэлэг өгөхөөс их залхаж байна. Сайн хүмүүс ээ, та нар хаана байна?" . Түүний цорын ганц ярилцагч нь гал тогооны сав суулга, цэцэрлэгт цэцэг байдаг бөгөөд түүнийг үргэлж өрөвдөж, баяр баясгалан, уй гашууг хуваалцдаг. Үнсгэлжин аз жаргалыг мөрөөддөг боловч түүндээ хүрэхийн тулд өөрийнхөө нэр төрийг хэзээ ч золиослохгүй: "Би ямар амьтан бэ гэдгийг хүмүүс анзаараасай гэж би үнэхээр хүсч байна, гэхдээ зөвхөн бүх арга замаар. Надаас ямар ч хүсэлт, бэрхшээлгүйгээр. Яагаад гэвэл би маш их бахархаж байна, ойлгож байна уу?" Таны харж байгаагаар тэр хойд эхийн эсрэг дүр юм.

Э.Шварц эелдэг, өрөвдөх сэтгэлтэй, хөдөлмөрч охин төдийгүй авьяаслаг, авъяаслаг, урам зоригтой хүнийг харуулдаг. Түүний хувьд аливаа бүтээл урам зоригтой бүтээл бөгөөд түүний шимтэж буй бүтээлч уур амьсгал нь халдвартай байдаг. Үнсгэлжин ба хунтайж Э.Шварц хоёрын хайр дурлалыг дүрсэлсэн нь үнэхээр өвөрмөц бөгөөд К.Перротой ямар ч төстэй зүйл байхгүй. Хаан, хунтайж хоёрыг охины гоо үзэсгэлэн (энэ бол зөвхөн анхны сэтгэгдэл) биш, харин шүүх дээр маш ховор тохиолддог байгалийн байдал, энгийн байдал, үнэнч шударга байдал, үнэнч байдал нь голчлон гайхшруулдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Хаан "Ямар баярласан бэ! Тэр чин сэтгэлээсээ ярьдаг!" "Ха-ха-ха! - Хаан баярлав. - Чин сэтгэлээсээ! Хүү минь, чи анзаарч байна уу, тэр оч ярьдаг!" Харна уу: Schwartz E. Cinderella

Үнсгэлжин ба хунтайжийн хайрыг дүрслэхдээ тэдний оюун санааны ойр дотно байдал, хувь заяаны хэсэгчилсэн ижил төстэй байдлыг онцолдог. Тэр ч тэр, тэр хоёулаа эхийн хайр халамжгүй өссөн, Ханхүү бас ганцаардмал (аав нь түүнийг өссөнийг анзаараагүй, хүүхэд шиг харьцдаг), бие биенээ төгс ойлгодог, хоёулаа бүтээлч авьяастай хүмүүс юм. Хайр залуу хүмүүсийг өөрчилдөг, тэдний үйлдлийг ойлгодоггүй, тэд урьдчилан таамаглах аргагүй болж: "Надад юу тохиолдсон бэ!" гэж Үнсгэлжин шивнэв. "Би үнэхээр үнэнч, гэхдээ би түүнд үнэнээ хэлээгүй! Би маш дуулгавартай, Гэхдээ би түүнд дуулгавартай байсангүй! Тэр надтай уулзахдаа чоно надтай тааралдсан юм шиг чичирч байв. Өө, өчигдөр бүх зүйл ямар энгийн, өнөөдөр ямар хачирхалтай байсан бэ?

Ханхүү бас хаалтны дагуу биеэ авч явдаггүй: тэр амархан эмзэг, сэтгэл хөдлөм (Яагаад Үнсгэлжин явах болсон шалтгааныг тайлбарлаагүй), итгэлгүй (эцгийнхээ мэргэн зөвлөгөөг үл тоомсорлодог), хүмүүсээс зугтаж, бүх зүйлийг хичээдэг. нэг охин олоод яагаад түүнийг ингэж их гомдоосныг асуу. Үүний зэрэгцээ, Э.Шварц хайр дурлалын ханхүүгийн оюун санааны сонор сэрэмжийг харуулдаг: "Чиний гарт маш танил зүйл бий, толгойгоо доошлуулсан ... Мөн энэ алтан үс." Dirty Cinderella кинонд тэрээр дурласан бүсгүйгээ таньдаг. Түүний муу хувцаслалт түүнд саад болохгүй: Кинонд энэ мөчийг бэхжүүлдэг. Үнсгэлжинд ямар нэгэн зүйл хийхийг санал болгоод тэр даруй зөвшөөрвөл хаан цочирдон "Энэ нь эвдэрдэггүй!" Гэж хэлэв. Ойд байгаа дүр зураг дээр хунтайж бүх гүнж нарыг жигнэмэг гэж хэлдэг. "Хэрэв чи ядуу, даруухан охин бол би үүнд л баярлах болно" Хайртынхаа төлөө тэрээр ямар ч зовлон зүдгүүр, мөлжлөгт бэлэн байдаг. Э.Шварцын хэлснээр. жинхэнэ хайрбүх саад бэрхшээлийг устгах чадвартай. Зохиолч "Энгийн гайхамшиг" кинонд дурласан зоригт эрчүүдийн увайгүй байдлын дууллыг бүтээх болно. Хүүхдэд зориулсан "Үнсгэлжин" кинонд тэрээр үүнийг нимгэн хөшигтэй хийдэг. Тэр үеийн хүүхдийн уран зохиолд хайрын сэдэв хавчигдаж, хориотой байсныг мартаж болохгүй. Кинонд хуудасны хүүгийн аманд "хайр" гэсэн үг "нөхөрлөл" гэсэн үгээр солигдсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Харна уу: Schwartz E. Би тайван бус амьдардаг ... Өдрийн тэмдэглэлээс

Зохиолч мөн Үнсгэлжин киног зохиол дээр биш ч гэсэн кинон дээр туршиж үздэг. Аннагийн шилэн шаахайг өмсвөл хайртай хүнээ, тэгэхгүй бол аавыгаа алдаж магадгүй гэсэн үлгэрт гардаггүй сонголт охинд тулгарна. Баатар охин дур булаам, эелдэг зангаараа муу хойд эхийн өршөөлд автсан ааваасаа урваж чадахгүй. Бусдын, ялангуяа эцгийн зовлон дээр аз жаргалыг бий болгох боломжгүй юм - энэ санааг Э.Шварц туйлын илэн далангүй илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь бүхэл бүтэн ажлыг хамарсан бөгөөд тэд хайртай хүмүүсээсээ татгалзахыг оролдсон цаг үед маш их хамааралтай юм. норм. Энд бүх зүйл хоорондоо уялдаатай байдаг: баатрын зан чанар нь түүний ёс суртахууны сонголтыг тодорхойлдог бөгөөд энэ сонголт нь эргээд дүрийг шинэ байдлаар гэрэлтүүлдэг.

Хайр нь түүнтэй харьцаж, хайрлаж чаддаг хүмүүст урам зориг өгдөг. Үүнтэй холбоотойгоор Үнсгэлжингийн эцэг Ойн ойчны дүр сонирхолтой байна. Ч.Перрогийн үлгэрт аав нь эхнэрийнхээ "бүх зүйлийг нүдээр хардаг" бөгөөд охиныхоо талаар гомдоллохоор толгойгоо гашилгаж, үл тоомсорлож, үл тоомсорлож байгаад л загнах байсан биз ээ. хойд эх. Э.Шварцын хэлснээр Ойн ажилтан охинтойгоо хамт "хөөрхөн боловч хатуу ширүүн" эмэгтэйн боолчлолд орсон гэдгээ ойлгож, хайртай охиныхоо өмнө өөрийгөө буруутай гэж боддог. Аав нь Үнсгэлжинд чин сэтгэлээсээ хайртай, түүний зан авирын өөрчлөлтийг хамгийн түрүүнд анзаарч, хайр, гэм буруугийн мэдрэмжинд хөтлөгдөн "шулуулдаг" гэдгийг цөөн хэдэн нарийн ширийн зүйлийг зохиолч харуулж байна. Энэ сэдвийг кинонд бататгасан: Ойнчин бол Үнсгэлжинг ордонд авчирч, түүнээс олсон гутлаа харуулсан юм. Эхнэрийнх нь заналхийлсэн харц ч, ууртай хашгирах нь ч түүнийг зогсоож, чичиргээгүй. Аавын хайр айдсаас илүү хүчтэй байдаг. Хамгийн гол нь үзэгчдийн нүдний өмнө ичимхий сайхан сэтгэлтэй хүн зоримог, тогтворгүй болдог, өөрөөр хэлбэл зан чанарын хөгжил үүсдэг. Энэ бол зохиогчийнх бөгөөд гайхалтай эхлэл биш юм.

Шварцын үлгэрт Ч.Перро дурлал гайхамшгийг бүтээж чадна, бүтээлч байдал бол ийм гайхамшиг юм гэсэн санааг ч хэлдэггүй сэдэв гарч ирдэг. Үлгэр гайхамшгуудыг бүтээх дуртай бөгөөд үүнийг ажил гэж нэрлэдэг: "Одоо, одоо би гайхамшгийг үйлдэх болно! Би энэ ажилд дуртай!" Тэр баяр хөөртэй, харамгүй бүтээдэг бөгөөд түүний дохио зангаа бүрийг хөгжим дагалддаг: энэ нь эргэлтийн хөдөлгөөнд дуулгавартай байх үед "хөгжилтэй хонх" юм. шидэт саваа, асар том хулуу нь түүний хөл хүртэл эргэлддэг; дараа нь энэ нь "бүлгийн танхимын хөгжим, зөөлөн, нууцлаг, нам гүм, энхрийлэл" юм. Үлгэрийн дүр төрх нь "хөнгөн, хөнгөн, бараг сонсогдохгүй, гэхдээ маш их баяр хөөртэй" хөгжим дагалддаг. Петровский М. Бидний бага насны номууд. М., 1986

Хуудасны хүү Синдереллаг хайрын нүдээр харна. Үлгэр болон зохиолчийн хувьд энэ нь бүтээлч сэтгэлгээ юм: "Маш сайн" гэж дагина баярлан "Хүү дурласан. Бяцхан хөвгүүдэд найдваргүй дурлах нь ашигтай.

Хүү "хайр биднийг жинхэнэ гайхамшгийг бүтээхэд тусалдаг" гэж хэлээд Үнсгэлжингийн шилэн гутал өгөхөд Үлгэр: "Ямар сэтгэл хөдөлгөм, сайхан үйлдэл вэ. Үүнийг бид ид шидийн ертөнцөд яруу найраг гэж нэрлэдэг" гэж хэлэв. Э.Шварц "хайр", "шүлэг" болон "гайхамшиг", "ид шид"-ийг нэг эгнээнд тавьдаг. Тиймээс зураач, илбэчин хоёр ижил төстэй ойлголтууд болж хувирдаг бөгөөд энэ нь хожим "Энгийн гайхамшиг" -д тод илэрдэг. Бүтээлч байдал, баяр баясгалан, аз жаргалын сэдэв нь хайр ба хүч чадлын сэдэвтэй хослуулан анх Үнсгэлжинд гарч ирдэг. "Энгийн гайхамшиг" -тай ижил төстэй байдал нь санамсаргүй төдийгүй байгалийн жам ёсны юм. "Энгийн гайхамшиг"-ийн анхны үйлдлийг Э.Шварц 1944 онд, сүүлчийнх нь 1954 онд бичсэн.

"Үнсгэлжин" киноны ажил (зохиол, кино) 1945-1947 онуудад, өөрөөр хэлбэл "Энгийн гайхамшиг" хэсэг хугацаанд хойшилсон ч насны хаягийг харгалзан зохиолчийн санааг зовоосон бодлууд унасан. энд хэсэгчлэн ойлгосон. Энэ нь ихэвчлэн хүүхэд, насанд хүрэгчдэд нэгэн зэрэг ажилладаг зохиолчдод тохиолддог: М.Петровский "Алтан түлхүүр" болон А.Толстойн Өвдөлт зохиолын гурав дахь хэсгийн хооронд ижил төстэй өнхрөх дуудлагыг олж мэдсэн.

Э.Шварцын үлгэрийн өөр нэг онцлогийг үл тоомсорлох боломжгүй юм: үлгэрийн дүр төрх, объект, нөхцөл байдал мэдэгдэхүйц багасч, энгийн эсвэл түүнтэй ойр байгаа хүмүүсийг ид шидтэй болгодог. Гуталтай идээ бээр гутлаа тайлаад пийшингийн дэргэд унтдаг, Бяцхан Эрхий мөнгө олохын тулд нуугдаж тоглодог, долоон лигийн гутлыг байны хажуугаар зөөдөг гэх мэт. Эсрэгээрээ хүний ​​зан чанарын байгалийн шинж чанартай мэт санагдах шинж чанарууд нь үнэмлэхүй юм. Төгсгөлийн монолог дээр Хаан хэлэхдээ: "Би түүний (хүү.) Сэтгэлийн сайхан шинж чанарт дуртай: үнэнч байдал, язгууртнууд, хайрлах чадвар. Хэзээ ч, хэзээ ч дуусашгүй эдгээр ид шидийн мэдрэмжүүдэд би хайртай, биширдэг." Эдгээр ид шидийн шинж чанарууд дутагдаж байгаа нь зураач скриптийн гол өгүүлбэрт эдгээрийн тухай ярих юм бол дэндүү илэрхий байх нь ойлгомжтой. Харна уу: Schwartz E. Би тайван бус амьдардаг ... Өдрийн тэмдэглэлээс

Зохиолч "өөрийнхөө", "харь гаригийн" доторх дотоод сэтгэлээ илэрхийлэх боломжийг олж хараад л "тэнүүчлэх" өрнөл рүү шилждэгийг өнгөцхөн дүн шинжилгээ хийх нь ч харуулдаг. Хамгийн харанхуй цагт Е.Шварц, К.Чуковский, А.Толстой, А.Волков, Н.Носов, А.Некрасов нар үнэнийг уншигчдад хүргэж, түүний дотор амьд сүнсийг үлдээж чадсан тул зайлшгүй шаардлагатай. яруу найрагчийн зөвлөснөөр тэдний өмнө "даруухан сөгдөж". Петровский М. Бидний бага насны номууд. М., 1986

Дүгнэлт

Найруулагч Н.П. Акимов Э.Л.-ын жүжгийн талаар гайхалтай үгс хэлэв. Шварц: "... Хорвоо дээр зөвхөн хүүхдэд зориулж хийсэн зүйлс байдаг: бүх төрлийн шуугиан, татлага, дугуйтай морь гэх мэт. Бусад зүйлсийг зөвхөн насанд хүрэгчдэд зориулж үйлдвэрлэдэг: нягтлан бодох бүртгэлийн тайлан. Машин, танк, бөмбөг, согтууруулах ундаа, тамхи.Гэхдээ нар, далай, далайн эрэг дээрх элс, цэцэглэж буй голт бор, жимс, жимсгэнэ, цөцгийн тос хэнд зориулагдсан болохыг шийдэхэд хэцүү юу?Магадгүй - бүгдэд зориулагдсан! Хүүхэд, насанд хүрэгчид хоёулаа адилхан дуртай. драмын урлагтай.Зөвхөн хүүхдэд зориулсан жүжгүүд байдаг.Зөвхөн хүүхдэд зориулсан жүжиг байдаг, насанд хүрэгчид ийм тоглолтод оролцдоггүй.Тусгай томчуудад зориулсан олон жүжиг зохиогддог, томчууд нь танхимыг дүүргэдэггүй байсан ч хүүхдүүд тийм ч хүсэлгүй байдаг. хоосон суудлын хувьд.

Гэхдээ Евгений Шварцын жүжгүүд аль ч театрт тавигдах нь цэцэг, далайн аялал, байгалийн бусад бэлгүүдтэй адилхан хувь тавилантай байдаг: хүн бүр наснаас үл хамааран тэдэнд хайртай ...

Шварцын үлгэрийн амжилтын нууц нь шидтэнгүүд, гүнжүүд, ярьдаг муурнууд, баавгай болж хувирсан залуугийн тухай ярихдаа шударга ёсны тухай, аз жаргалын тухай бидний санаа бодлыг илэрхийлдэгт оршино. , сайн ба муугийн талаарх бидний үзэл бодол. Түүний үлгэрүүд нь орчин үеийн бодит жүжиг юм." Ишлэл.

Оросын зохиолчдын бүтээл дэх сайн ба мууолны анхаарлын төвд байсан. Зохиолчид өөрсдийн Оросын зохиолчдын бүтээлч байдалэдгээр ёс суртахууны категориудыг янз бүрийн аргаар.

Пушкин бузар муугийн сэдвийг хэд хэдэн удаа хөндсөн. Зохиогч "Анчар" шүлэгт мууг сайн сайхныг тэнцвэржүүлэх ёстой гэж үздэг. Муу юмны газар нь орчлон ертөнцийн захад байгалиас заяагдсан байдаг. Дэлхий даяар бузар мууг түгээгчид эрх мэдэл, эд баялаг, атаа жөтөө (хааны төлөө), айдас (боолын төлөө) хүсэлд автсан хүмүүс болжээ. Эдгээр мэдрэмжүүд нь бузар муугийн дамжуулагч юм. Мөнгө нь хүний ​​амьдралд ижил үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэд хүмүүсийг баатарлаг чанар, гэр бүлийн холбоо, хайр дурлал ("Харамч баатар") алддаг. Тэд бүтээлч үйл явцыг хордуулдаг ("Египетийн шөнө"). Муугийн гол илрэлүүдийн нэг бол хүчирхийлэл юм. Түүний хэрэглээ нь эмгэнэлт байдалд хүргэдэг. Пушкин үүнийг "Эрх чөлөө" шүлэг, "Дубровский", "Ахмадын охин" зохиолд үгүйсгэдэг.
Хүчирхийлэлээр олж авсан эрх мэдлийг ард түмэн хүлээн зөвшөөрөхгүй (Борис Годунов). Гэмт хэргийн замыг сонгосон хүн бүтээлч хүн байж чадахгүй.

Суут ухаантан ба хорон санаат хоёр хоорондоо таарахгүй ("Моцарт ба Сальери"), Пушкиний хүмүүнлэг үзэл нь аливаа Мууүргэлж шийтгэдэг. Тэрээр сайн эхлэлийг байгальд (“Би дахин зочиллоо...”), урлагт (Моцартын дүр, “Яруу найрагч”), хүний ​​төрөлхийн хайр ба нөхөрлөлийн мэдрэмжээс (“Гайхамшигт мөчийг санаж байна”, “Аравдугаар сар” гэж хардаг. 19, 1827").

Лермонтовын бүтээлч оргил үе нь Пушкинийхээс илүү харанхуй арван жилд тохиосон. Лермонтов бузар муугийн сэдвийг илүү хурцаар хөгжүүлсэн. Тэрээр бузар мууг хоёр төрөлд хуваадаг. Муу романтик зохиолчхүч чадлыг хүндэтгэж, сүйрлийн тухай ухамсартай байдаг. Энэ нь Наполеоны тухай шүлэг, "Чөтгөр" шүлэгт илчлэгдсэн байдаг. Нийгэмээс өөр нэг муу зүйл гарч ирдэг. Энэ бол Пушкиныг хордуулсан нийгмийн өндөр түвшний оршин суугчид, "мухагчдыг элэглэн дооглох" ("Яруу найрагчийн үхэл", "Ямар олон алаг олноор хүрээлэгдсэн ...") хор хөнөөл юм.

Пушкин яруу найрагчийг ойлгодоггүй олны тухай гашуунаар бичдэг. Лермонтов энэ сэдвийг ("Бошиглогч") бэхжүүлсэн. Түүний хувьд гэрлийн хүмүүс бол бузар мууг тээгч юм. Лермонтовын баатрууд амьдралыг идэвхтэй хөөцөлдөж, сайн муугийн хооронд гүйдэг ("Манай үеийн баатар"). Бүтээлч талдаа сайнЛермонтов байгальд төвлөрч, уянгын баатар сэтгэлзүйн байдалд хариу үйлдэл үзүүлдэг ("Би ганцаараа зам дээр гардаг").

Гогол өөр ойлголттой. Тэр бүгдийг нэгтгэсэн МууОрос улсад түүнийг эх орныхоо оюун санааны сэргэн мандалд итгэх итгэлээр эсэргүүцэж байв. Гогол эртний бузар муугийн ид шидийн дүр төрхөөс ("Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдэш", "Вий", "Аймшигт өшөө авалт") орчин үеийн нийгэм дэх бузар муугийн зургийг өгчээ. Чөтгөрүүдийн сүнс орж ирдэг жинхэнэ хүмүүсмөн өчүүхэн филист бузар муутай холбоотой. Бүтээлч сэтгэлээ мөнгөөр ​​сольж, өөрийгөө чөтгөрт худалдсан зураач Чертковын аймшигт хөрөг зураг, хувь заяаны тухай өгүүлдэг (“Хөрөг”). "Ерөнхий байцаагч", "Пальто", "Үхсэн сүнснүүд" зохиолдоо зохиолч жижиг боловч олон тооны муу муухай зүйлийн талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлаж, нийгэм, хүний ​​​​сэтгэлд аюул учруулж байгааг харуулсан.

Некрасов дээр Муутодорхой нийгмийн гарал үүсэлтэй. Муугийн жинхэнэ эх сурвалж бол хамжлага юм. Энэ нь язгууртныг хоосон амьдарч, ард түмнийг үл тоомсорлох боломжийг олгодог (" Төмөр зам”, 3-р бүлэг). Боолчлолсүнслэг эрх чөлөөтэй хүнийг боол болгон хувиргадаг ("Хөөе, Иван!" Мөн "Орос улсад сайн амьдардаг", "Сүүлчийн хүүхэд", "Үлгэр боол Иаковын үнэнч тухай" шүлгийн бүлгүүд). Бүтээлч талдаа сайнНекрасов бас нийгмийн утга санаатай. Яруу найрагчийн сайхан сэтгэл нь золиослолын утгатай ("Яруу найрагч ба иргэн", "Гоголийн үхлийн өдөр", "Н. Г. Чернышевский", "Нэг цагийн баатар"). Яруу найрагч Оросын амьдралын ёс суртахууны зарчмуудыг хүмүүсийн сэтгэлд хардаг.

Боолчлолд унтсан
Нар чөлөөтэй.
Алт, алт -
Ард түмний зүрх сэтгэл.

("Орос", Гриша Добросклоновын "Орос улсад хэн сайхан амьдрах ёстой вэ" шүлгийн дуу)

Л.Толстой Некрасовын боолчлол, хүний ​​эсрэг хүчирхийллийн талаарх үнэлэмжтэй санал нэг байна. Толстой сайн ба муугийн тухай ойлголтыг гүн ухааны үүднээс авч үздэг. Хэрэв хүн хүрээлэн буй ертөнц, өөрийн мөн чанарт нийцүүлэн амьдардаг бол тэр сайн сайхны төлөө бүтээгдсэн (Каратаев). Хэрэв хүмүүс үндэсний язгуураа гээж, эргэн тойрныхоо хүмүүсээс дээш гарахын тулд хүний ​​мөн чанарыг дахин бүтээхийг оролдвол тэд муу зүйлд ордог. "Дайн ба энх" киноны ийм дүрүүд бол Наполеон, Курагин юм. Байгаль, хүмүүстэй сүнслэг холбоотой Болконский, Кутузов, Ростов нар тэднийг эсэргүүцдэг. Толстой дайн бол хамгийн том хор хөнөөл гэж үздэг.

Достоевский сайн ба муугийн тухай дур булаам ярьдаг. Энэ нь бузар муугийн гарал үүслийг илчилдэг. Амьдралын нийгмийн тал бол хүний ​​сүнс дэх Бурхан ба чөтгөрийн хоорондох тэмцлийн тухай түүхийн суурь юм. сайн ба мууДэлхий дээр тэнцвэртэй оршдог.

Раскольников ("Гэмт хэрэг ба шийтгэл") нийгмийн бузар муугаас болж зовж шаналж, шударга бус байдлын эсрэг тэмцэлд хамгийн аймшигтай хэлбэрийг сонгодог. Хүчирхийлэлд тулгуурласан сайн сайхан нь муу болж доройтдог. Раскольников эхэндээ өөрийгөө хүн төрөлхтнийг цус сорогчдоос чөлөөлөгч гэж боддог. Гэвч эцсийн дүндээ “Өөрийнхөө төлөө алсан” болох нь тогтоогдсон. Соня Раскольниковт парадоксик эргэлт хийхэд тусалдаг. Соня бусдын сайн сайхны төлөө өөрийгөө дээгүүр алхаж, сэтгэлээ цэвэр ариун байлгадаг. Муугаас сайн сайханд хүрэх зам нь зовлон зүдгүүр, наманчлал, сэтгэлийг ариусгах замаар оршдог. Энэ бүхнийг Раскольников эпилогоор мэдэрсэн бөгөөд үнэний гэрэл түүнд илчлэв. Достоевский ямар ч дорд унасан хүнд наманчилж, тамын гүнээс гэрэлд босох эрхийг үлдээдэг.

Оросын зохиолчдын бүтээл дэх сайн ба мууЭдгээр ёс суртахууны ангилал нь хүн төрөлхтний оюун санааны амьдралд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг тул чухал байр суурийг эзэлдэг. Сонгодог уран зохиолбузар муугийн үхлийн мөн чанарыг илчилж, сүнсийг түүний хор хөнөөлөөс аврахыг эрэлхийлсэн.

Хүн бүрийн хувьд мөнхийн сэдэв, бидний цаг үед хамгийн их хамааралтай "сайн ба муу" нь Гоголын "Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдэш" бүтээлд маш тодорхой илэрхийлэгдсэн байдаг. Бид энэ сэдвийг хамгийн үзэсгэлэнтэй, яруу найргийн "Тавдугаар сарын шөнө эсвэл живсэн эмэгтэй" түүхийн эхний хуудсан дээр аль хэдийн олж мэдсэн. Зохиолын үйл явдал үдшийн бүрийд, нойр ба бодит байдлын хооронд, бодит ба гайхалтай хоёрын зааг дээр өрнөдөг. Баатруудын эргэн тойрон дахь байгаль нь гайхалтай, тэдний мэдэрсэн мэдрэмжүүд нь үзэсгэлэнтэй, хүндэтгэлтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч үзэсгэлэнтэй газар нутагт сэтгэл түгшээх зүйл байдаг

Энэхүү зохицол нь оршихуйг мэдэрдэг Галягийн сэтгэлийг зовоож байна муу хүчнүүдмаш ойрхон, энэ юу вэ? Энд зэрлэг муу зүйл тохиолдсон бөгөөд байшин нь хүртэл гаднаасаа өөрчлөгдсөн.

Аав нь хойд эхийнхээ нөлөөгөөр төрсөн охиноо гэрээсээ хөөж, амиа хорлоход түлхсэн байна.

Гэхдээ хорон муу нь зөвхөн аймшигт урвалт биш юм. Левко аймшигт өрсөлдөгчтэй болж таарав. Өөрийнх нь аав. Тэргүүн байхдаа хүмүүсийг хүйтэнд цутгадаг аймшигтай, харгис хүн хүйтэн ус. Левко эцгийнхээ Галятай гэрлэх зөвшөөрлийг авч чадахгүй байна. Гайхамшиг түүнд туслахаар ирэв: живсэн эмэгтэй Панночка, хэрэв Левко шуламаас ангижрахад тусалбал ямар ч шагналыг амлаж байна.

Панночка

Тэрээр эелдэг, бусдын золгүй явдалд хариу үйлдэл үзүүлдэг, хатагтайн гунигтай түүхийг чин сэтгэлээсээ сонсдог тул Левкод тусламж гуйдаг.

Левко шуламыг олов. "Бусад нь гялалзаж байхад түүний дотор ямар нэгэн хар юм харагдаж байсан" учир тэр түүнийг таньсан. Одоо бидний үед "хар хүн", "дотор хар", "хар бодол, үйлс" гэсэн хэллэгүүд бидний дунд амьд байна.

Шулам охин руу гүйх үед түүний царай хорон баясгалан, хорон санаагаар гялалзана. Хичнээн хорон мууг далдалсан ч сайн, цэвэр сэтгэлхүн үүнийг мэдрэх, таних чадвартай байдаг.

Муу зарчмын биелэл болох чөтгөрийн тухай санаа нь эрт дээр үеэс хүмүүсийн оюун санааг зовоож ирсэн. Энэ нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох олон салбарт: урлаг, шашин шүтлэг, мухар сүсэг гэх мэтээр тусгагдсан байдаг. Энэ сэдэв нь уран зохиолд ч мөн адил эртний уламжлалтай. Унасан боловч гэмшдэггүй гэрлийн сахиусан тэнгэр болох Люсиферийн дүр төрх нь ид шидийн хүчээр зохиолчийн уран зөгнөлийг шинэ талаас нь нээх бүртээ татдаг юм шиг.

Жишээлбэл, Лермонтовын "Чөтгөр" бол хүнлэг, эрхэмсэг дүр юм. Энэ нь аймшиг, зэвүүцлийг төрүүлдэггүй, харин өрөвдөх сэтгэл, харамслыг төрүүлдэг.

Лермонтовын чөтгөр бол туйлын ганцаардлын биелэл юм. Гэсэн хэдий ч тэр өөрөө түүндээ хүрч чадаагүй, хязгааргүй эрх чөлөө. Эсрэгээрээ тэрээр өөрийн эрхгүй ганцаарддаг, тэр хүнд хэцүү байдлаасаа болж зовж шаналж, хараал мэт, ганцаардал, сүнслэг дотно харилцааг хүсэн тэмүүлдэг. Тэнгэрээс бууж, селестиелүүдийн дайсан гэж зарласан тэрээр далд ертөнцөд өөрийн болж чадаагүй бөгөөд хүмүүстэй ойртож чадаагүй.

Чөтгөр нь өөр өөр ертөнцийн ирмэг дээр байгаа тул Тамара түүнийг дараах байдлаар төлөөлдөг.

Тэр сахиусан тэнгэр биш байсан

Түүний бурханлаг асран хамгаалагч:

Солонгын туяаны хэлхээ

Түүний буржгар үсийг чимэглэсэнгүй.

Энэ бол аймшигтай сүнс биш байсан,

Харгис Martyr - Өө үгүй!

Цэлмэг үдэш шиг харагдаж байв:

Өдөр ч биш, шөнө ч биш - харанхуй ч биш, гэрэл ч биш!

Чөтгөр эв найрамдалтай байхыг хүсдэг, гэхдээ энэ нь түүнд боломжгүй зүйл бөгөөд түүний сэтгэлд бардамнал нь эвлэрэх хүсэл эрмэлзэлтэй тэмцдэг учраас биш юм. Лермонтовын ойлголтоор эв найрамдал нь ерөнхийдөө боломжгүй байдаг: учир нь дэлхий анх хуваагдаж, үл нийцэх эсрэг тэсрэг хэлбэрээр оршдог. Тэр ч байтугай эртний домогЭнэ нь үүнийг гэрчилдэг: ертөнцийг бүтээхэд гэрэл ба харанхуй, тэнгэр ба газар, огторгуй ба ус, тэнгэр элч ба чөтгөрүүд тусгаарлагдсан бөгөөд эсрэг тэсрэг байсан.

Чөтгөр эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг урж хаях зөрчилдөөнөөс болж зовж шаналж байна. Тэд түүний сэтгэлд тусгагдсан байдаг. Тэр бол бүхнийг чадагч - бараг л Бурхан шиг, гэхдээ хоёулаа сайн муу, хайр ба үзэн ядалт, гэрэл ба харанхуй, худал ба үнэнийг эвлэрүүлж чадахгүй.

Чөтгөр шударга ёсны төлөө тэмүүлдэг ч түүнд хүрэх боломжгүй юм: эсрэг тэсрэг хүмүүсийн тэмцэл дээр суурилсан ертөнц шударга байж чадахгүй. Нэг талын шударга ёсны мэдэгдэл нөгөө талаасаа дандаа шударга бус байдал болж хувирдаг. Хорсол болон бусад бүх муу муухайг төрүүлдэг энэхүү эв нэгдэлгүй байдалд бүх нийтийн эмгэнэл оршино. Ийм чөтгөр өөрийнх шиг биш уран зохиолын өмнөх хүмүүсБайрон, Пушкин, Милтон, Гёте.

Гётегийн Фауст дахь Мефистофелийн дүр төрх нь нарийн төвөгтэй, олон талт юм. Энэ бол Сатаны дүр төрх юм ардын домог. Гёте түүнд тодорхой амьд хувь хүний ​​шинж чанарыг өгсөн. Бидний өмнө хэнэггүй, үл итгэгч, сэргэлэн амьтан, гэхдээ ариун бүхнээс ангид, хүн ба хүн төрөлхтнийг үл тоомсорлодог. шиг ярьж байна тодорхой хүн, Мефистофелес бол нэгэн зэрэг нарийн төвөгтэй дүр юм. Нийгмийн хэллэгээр бол Мефистофелес хорон муу, мисантроп зарчмын биелэл болж ажилладаг.

Гэсэн хэдий ч Мефистофелес бол нийгмийн бэлгэдэл төдийгүй философийн шинж тэмдэг юм. Мефистофелес бол үгүйсгэлийн биелэл юм. Тэрээр өөрийнхөө тухай: "Би бүх зүйлийг үгүйсгэдэг - Энэ бол миний мөн чанар юм."

Мефистофелийн дүр төрхийг Фаусттай салшгүй нэгдмэл байдлаар авч үзэх ёстой. Хэрэв Фауст бол хүн төрөлхтний бүтээлч хүчний биелэл юм бол Мефистофелес бол таныг урагш ахиулж, сурч, бүтээхэд хүргэдэг тэрхүү сүйтгэгч хүчний бэлгэдэл, хор хөнөөлтэй шүүмжлэл юм.

Сергей Белых (Миасс, 1992) "Нэгдсэн физикийн онол"-оос энэ тухай дараах үгсийг олж болно: "Сайн бол хөдөлгөөнгүй, амар амгалан бол энергийн боломжит бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Муу бол хөдөлгөөн, динамик бол энергийн кинетик бүрэлдэхүүн хэсэг юм."

Их Эзэн Мефистофелийн үүргийг "Тэнгэр дэх Пролог"-д ингэж тодорхойлсон байдаг.

Сул дорой хүн: хувь заяанд хүлцэнгүй,

Тэр амар амгаланг хайж байгаадаа баяртай байна, учир нь

Би түүнд тайван бус хамтрагч өгөх болно:

Чөтгөр шиг түүнийг шоолж, түүнийг үйлдэхэд нь өдөөх болтугай.

Н.Г.Чернышевский "Тэнгэрийн өмнөтгөл"-ийн талаар "Фауст"-т бичсэн тэмдэглэлдээ: "Үгүйсгэх нь зөвхөн шинэ, илүү цэвэр, үнэн зөв итгэл үнэмшилд хүргэдэг ... Үгүйсгэх, эргэлзэх үед оюун ухаан нь дайсагналцдаггүй, эсрэгээр нь скептицизм юм. зорилгодоо хүрч байна ... "

Тиймээс үгүйсгэх нь дэвшилтэт хөгжлийн зөвхөн нэг эргэлт юм.

Мефистофелийн биелэл болсон "муу" гэсэн үгүйсгэл нь чиглэсэн хөдөлгөөний түлхэц болдог.

Бузар муугийн эсрэг.

Би тэр хүчний нэг хэсэг

Энэ нь үргэлж мууг хүсдэг

мөн үүрд сайн зүйл хийдэг -

Мефистофелес өөрийнхөө тухай ингэж хэлсэн. Эдгээр үгсийг М.А.Булгаков "Мастер ба Маргарита" романы эпиграф болгон авчээ.

Булгаков "Мастер Маргарита ба Маргарита" романаараа уншигчдад утга учир, мөнхийн үнэт зүйлсийн талаар өгүүлдэг.

Прокурор Пилат Есүхэйг харгис хэрцгий хандсаныг тайлбарлахдаа Булгаков Гоголыг дагаж мөрддөг.

Иудей улсын Ромын прокурор ба тэнүүчлэгч гүн ухаантан хоёрын хооронд үнэний орон байх уу, үгүй ​​юу гэсэн маргаан заримдаа цаазын ял гүйцэтгэгч, хохирогч хоёрын хооронд ижил төстэй оюун санааны ижил төстэй байдал, тэгш байдал биш юмаа гэхэд илчлэгддэг. Заримдаа бүр эхнийх нь хамгаалалтгүй зөрүүд хүний ​​эсрэг гэмт хэрэг үйлдэхгүй юм шиг санагддаг.

Пилатын дүр төрх нь хувь хүний ​​тэмцлийг харуулдаг. Хүний хувьд зарчим зөрчилддөг: хувийн хүсэл зориг, нөхцөл байдлын хүч.

Есүхэй сүнслэг байдлын хувьд сүүлчийнхийг даван туулсан. Пилатад үүнийг өгөөгүй. Есүхэйг цаазлав.

Гэхдээ зохиолч тунхаглахыг хүссэн: муугийн сайныг ялах нь нийгэм, ёс суртахууны сөргөлдөөний эцсийн үр дүн байж болохгүй. Булгаковын үзэж байгаагаар үүнийг хүн төрөлхтний мөн чанар өөрөө хүлээн зөвшөөрдөггүй, соёл иргэншлийн бүх замд зөвшөөрөх ёсгүй.

Ийм итгэл үнэмшлийн урьдчилсан нөхцөл нь Ромын прокурорын өөрийнх нь хийсэн үйлдэл байсан гэж зохиогч итгэлтэй байна. Эцсийн эцэст тэр азгүй гэмт хэрэгтнийг цаазаар авч, Есүхэйгээс урвасан Иудаг нууцаар хөнөөх тушаал өгсөн хүн юм.

Сатаны хувьд хүн нуугдаж, хулчгар ч гэсэн урвасаны төлөөх өшөө авалтыг хийдэг.

Эдүгээ олон зуун жилийн дараа чөтгөрийн бузар мууг тээгч нар өөрсдийн санаа бодлынхоо төлөө үргэлж гадасны дэргэд очдог мөнхийн тэнүүлчид, сүнслэг даяанчдын өмнө гэм буруугаа цагаатгахын тулд сайн сайхныг бүтээгчид, шударга ёсны арбитрууд болох ёстой.

Дэлхий дээр дэлгэрч буй бузар муу нь ийм хэмжээний цар хүрээтэй болсон гэж Булгаков хэлэхийг хүсч байна, Сатан өөрөө хөндлөнгөөс оролцохоос өөр аргагүй, учир нь үүнийг хийх чадвартай өөр хүч байхгүй. "Мастер Маргарита хоёр" кинонд Воланд ингэж гардаг. Зохиолч цаазлах, өршөөх эрхийг Воландад өгнө. Москвагийн албан тушаалтнууд болон энгийн хотынхны үймээн самуун дахь бүх муу зүйл Воландын цохилтыг амсдаг.

Воланд бол бузар муу, сүүдэр. Есүхэй сайн, хөнгөн. Зохиолд гэрэл сүүдрийн байнгын сөргөлдөөн байдаг. Нар, сар хүртэл үйл явдлын бараг оролцогчид болж хувирдаг ..

Амьдрал, баяр баясгалан, жинхэнэ гэрлийн бэлэг тэмдэг болох нар Есүхэйг дагалддаг бол сар нь сүүдэр, нууцлаг, сүнслэг ертөнцийн гайхалтай ертөнц - Воландын хаант улс ба түүний зочдыг дагалддаг.

Булгаков гэрлийн хүчийг харанхуйн хүчээр дүрсэлсэн байдаг. Үүний эсрэгээр Воланд харанхуйн хунтайжийн хувьд ядаж л гэрэл гэгээтэй тулалдах шаардлагатай үед л хүч чадлаа мэдэрч чадна, гэвч тэр өөрөө сайн сайхны бэлгэ тэмдэг болох гэрэл нь маргаангүй давуу тал болох бүтээлч хүч чадалтай гэдгийг өөрөө хүлээн зөвшөөрдөг. .

Булгаков Есүхэйгээр дамжуулан гэрлийг дүрсэлдэг. Ешуа Булгаков бол сайн мэдээний Есүс биш юм. Тэр бол зүгээр л тэнүүчилж яваа философич, жаахан хачин, ерөөсөө муу зүйл биш.

"Сэ бол эр хүн!" Бурхан биш, бурханлаг гэрэлд биш, харин зүгээр л хүн, гэхдээ ямар хүн бэ!

Түүний бүх жинхэнэ бурханлаг эрхэм чанар нь түүний дотор, түүний сэтгэлд байдаг.

Леви Мэтью Есүхэйгээс нэг ч өө сэв олж хараагүй тул дахин хэлж чадахгүй энгийн үгстүүний багш. Түүний азгүй байдал нь гэрлийг дүрслэх боломжгүй гэдгийг ойлгоогүй явдал юм.

Маттью Леви Воландын хэлсэн үгийг эсэргүүцэж чадахгүй байна: "Хэрэв муу зүйл байхгүй байсан бол таны сайн сайхны төлөө юу хийх байсан бэ, хэрэв бүх сүүдэр арилвал дэлхий ямар харагдах вэ?" гэсэн асуултын талаар бодоход үнэхээр эелдэг байх уу? Эцсийн эцэст, сүүдэрийг объект, хүмүүсээс олж авдаг уу? Бүрэн гэрэлд таашаал авах уран зөгнөлийнхөө улмаас амьд бүхний арьсыг хусахыг хүсэхгүй байна уу? Чи бол тэнэг". Есүхэй ингэж хариулах байсан: “Сүүдэртэй байхын тулд эрхэм ээ, бидэнд зөвхөн эд зүйл, хүмүүс хэрэгтэй. Бидэнд юуны түрүүнд харанхуйд ч гэсэн гэрэлтдэг гэрэл хэрэгтэй” гэж хэлжээ.

Энд би Пришвиний "Гэрэл ба сүүдэр" (зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл) өгүүллэгийг санаж байна: "Хэрэв цэцэг, мод хаа сайгүй гэрэлтдэг бол хүн биологийн үүднээс авч үзвэл, ялангуяа дээшээ, гэрэл рүү тэмүүлдэг. Мэдээжийн хэрэг, тэр бол түүний дээш, гэрэл рүү чиглэсэн хөдөлгөөн нь хөгжил дэвшлийг дууддаг ...

Гэрэл нарнаас, сүүдэр дэлхийгээс ирдэг бөгөөд гэрэл сүүдэрээс үүссэн амьдрал гэрэл сүүдэр гэсэн хоёр зарчмын ердийн тэмцэлд явагддаг.

Нар мандаж, гарч, ойртож, ухарч байгаа нь дэлхий дээрх бидний дэг журмыг тодорхойлдог: бидний газар, цаг хугацаа. Дэлхий дээрх бүх гоо үзэсгэлэн, гэрэл сүүдрийн хуваарилалт, шугам ба өнгө, дуу чимээ, тэнгэрийн тойм, тэнгэрийн хаяа - бүх зүйл, бүх зүйл бол энэ дэг журмын үзэгдэл юм. Гэхдээ: нарны дэг журам ба хүний ​​хил хязгаар хаана байна вэ?

Ой мод, талбайнууд, ус уураараа, дэлхий дээрх бүх амьдрал гэрэл рүү тэмүүлдэг, гэхдээ сүүдэр байхгүй байсан бол дэлхий дээр амьдрал байхгүй, нарны гэрэлд бүх зүйл шатах байсан ... Бид сүүдрийн ачаар амьдардаг, гэхдээ бид Сүүдэрт бүү таларх, бид муу бүхнийг амьдралын сүүдэр тал гэж нэрлэдэг бөгөөд хамгийн сайн нь: шалтгаан, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн - гэрэл гэгээтэй тал.

Бүх зүйл гэрэл рүү тэмүүлдэг, гэхдээ хүн бүрт гэрэл гэгээтэй байсан бол амьдрал байхгүй байх байсан: үүл нарны гэрлийг сүүдэрээрээ бүрхэж, хүмүүс сүүдэрээрээ бие биенээ бүрхдэг, энэ нь бид өөрсдөөсөө, бид хүүхдүүдээ хэт их гэрлээс хамгаалдаг. түүнтэй хамт.

Бид дулаахан эсвэл хүйтэн байна - Нар биднийг юунд анхаардаг вэ, энэ нь амьдралаас үл хамааран шарсан, шарсан махтай байдаг, гэхдээ амьдрал бүх амьд биетүүд гэрэл рүү татагдахаар зохион байгуулагдсан.

Хэрэв гэрэл байхгүй байсан бол бүх зүйл шөнөдөө живэх байсан."

Дэлхий дээрх бузар муугийн зайлшгүй шаардлага нь гэрэл сүүдрийн физикийн хуультай адил боловч гэрлийн эх үүсвэр нь гаднаа байдаг бөгөөд зөвхөн тунгалаг биетүүд сүүдэрлэдэгтэй адил хорон муу зүйл зөвхөн түүнд оршдог учраас л хорвоо ертөнцөд оршдог. тунгалаг сүнснүүд” тэнгэрлэг гэрлийг нэвтрүүлэхгүй. Анхны ертөнцөд сайн муу хоёр байгаагүй, сайн муу хоёр хожим гарч ирсэн. Бидний сайн муу гэж нэрлэдэг зүйл бол ухамсрын төгс бус байдлын үр дүн юм. Бузар мууг мэдрэх чадвартай зүрх сэтгэл гарч ирснээр хорон муу зүйл дэлхий дээр гарч эхэлсэн. Зүрх сэтгэлд хорон муу байдгийг анх хүлээн зөвшөөрөх тэр мөчид энэ зүрхэнд хорон санаа төрж, хоёр зарчим тэмцэж эхэлдэг.

"Тийм ба "үгүй", "сайн" ба "муу" хоёрын дунд жинхэнэ хэмжүүрийг олох үүрэг хүнд өгөгдсөн тул тэр сүүдэртэй тулалддаг. Муу санаа - муу санаа, хууран мэхлэлт, шударга бус үгс, ан агнуур, дайн. Яг л хувь хүний ​​хувьд байхгүй сэтгэлийн амар амгалансэтгэлийн түгшүүр, олон золгүй явдлын эх үүсвэр учраас бүхэл бүтэн ард түмний хувьд буян дутагдах нь өлсгөлөн, дайн тулаан, дэлхийн тахал, гал түймэр, бүх төрлийн гамшигт хүргэдэг. Хүн өөрийн бодол санаа, мэдрэмж, үйлдлээрээ эргэн тойрныхоо ертөнцийг өөрчилж, өөрийн дотоод түвшнээс хамааран там эсвэл диваажин болгодог "(Ю. Терапиано." Маздеизм ").

"Мастер Маргарита хоёр" романд гэрэл сүүдрийн тэмцлээс гадна өөр нэг чухал асуудал болох хүн ба итгэлийн асуудлыг авч үздэг.

Понтий Пилат Есүхэй Ха-Нозрид хандан "... чи ямар нэгэн бурхад итгэдэг үү?" гэсэн асуултын ердийн контекстээс гадна "итгэл" гэдэг үг романд дахин дахин сонсогддог. "Ганцхан Бурхан байдаг" гэж Есүхэй "Би түүнд итгэдэг" гэж хариулав, гэхдээ илүү өргөн утгаараа: "Хүн бүрд итгэлийнх нь дагуу өгөгдөнө."

Эцсийн эцэст, амьдралын хамгийн том үнэт зүйл, идеал, утга учир болох итгэл нь аливаа дүрийн ёс суртахууны түвшинг шалгадаг тулгуур чулуунуудын нэг юм. Мөнгөний бүхнийг чадагч гэдэгт итгэх итгэл, ямар ч аргаар хамаагүй илүү шүүрч авах хүсэл нь хөл нүцгэн бармений нэг төрлийн итгэл үнэмшил юм. Хайранд итгэх итгэл бол Маргаритагийн амьдралын утга учир юм. Сайхан сэтгэлд итгэх итгэл бол Есүхэйг тодорхойлох гол чанар юм.

Гайхалтай таамагласан зохиолдоо Их Багш өөрийн авьяас чадвартаа итгэх итгэлээ алддаг шиг итгэлээ алдах нь аймшигтай. Жишээлбэл, Иван Бездомныйгийн хувьд ийм итгэлгүй байх нь аймшигтай юм.

Төсөөллийн үнэт зүйлд итгэдэг, итгэлээ олох чадваргүй, оюун санааны залхуурлын төлөө Булгаковын зохиолд гардаг шиг баатруудыг өвчин, айдас, ухамсрын зовлонгоор шийтгэдэг.

Гэхдээ хүн өөрийгөө ухамсартайгаар хийсвэр үнэт зүйлсийн үйлчлэлд өгч, тэдний худал хуурмаг байдлыг ухамсарлах нь үнэхээр аймшигтай юм.

Оросын уран зохиолын түүхэнд А.П.Чехов зохиолчийн нэр хүндийг бүрмөсөн атеист биш юмаа гэхэд ядаж итгэлийн асуудалд хайхрамжгүй ханддаг байсан. Энэ бол төөрөгдөл юм. Тэрээр шашны үнэнд хайхрамжгүй хандаж чадахгүй байв. Шашны хатуу дүрэм журамд хүмүүжсэн Чехов залуу насандаа өмнө нь өөрт нь дур зоргоороо ногдуулсан зүйлээс эрх чөлөө, тусгаар тогтнолыг олж авахыг хичээсэн. Тэрээр бусад олон хүмүүсийн нэгэн адил эргэлзээ төрүүлдэг байсан бөгөөд эдгээр эргэлзээг илэрхийлсэн мэдэгдлүүдийг түүний тухай бичсэн хүмүүс хожим нь батлав. Аливаа, бүр тодорхой бус мэдэгдлийг бүрэн утгаар нь тайлбарлав тодорхой утгаараа. Чеховын хувьд үүнийг хийх нь илүү хялбар байсан, учир нь тэр эргэлзээгээ тодорхой илэрхийлсэн боловч тэрээр өөрийн бодол санаа, оюун санааны эрэл хайгуулын үр дүнг ард түмний шүүлтэд хүргэх гэж яарсангүй.

Үзэл санааны ертөнцийн ач холбогдлыг анх Булгаков онцлон тэмдэглэсэн” ба зохиолчийн уран сайхны сэтгэлгээ: “Чехов шашны эрэл хайгуулын хүчээр Толстойг хүртэл ардаа орхиж, энд тэнүүчлэх хүнгүй Достоевскийд ойртоно”.

Чехов үнэн, бурхан, сүнс, амьдралын утга учрыг эрэлхийлж, хүний ​​оюун санааны өндөр илрэлийг бус харин ёс суртахууны сул тал, уналт, хувь хүний ​​​​биеийн сул дорой байдлыг эрэлхийлсэн, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө тодорхойлсон бүтээлээрээ өвөрмөц юм. нарийн төвөгтэй уран сайхны даалгавар. Чехов бүх ардчиллын жинхэнэ ёс зүйн үндэс болох Христийн шашны ёс суртахууны тулгын чулууны үзэл санаатай ойр байсан. амьд сүнс, хүний ​​оршихуй бүр нь бие даасан, өөрчлөгддөггүй, үнэмлэхүй үнэ цэнэ бөгөөд үүнийг арга хэрэгсэл гэж үзэх боломжгүй бөгөөд үүнийг хийх ёсгүй, гэхдээ хүний ​​анхаарлыг татах эрхтэй.

Гэхдээ ийм байр суурь, ийм асуултыг томъёолох нь хүнээс шашны хэт хурцадмал байдлыг шаарддаг, учир нь энэ нь сүнсний хувьд эмгэнэлтэй аюул буюу амьдралын олон үнэт зүйлд гутранги урам хугарах найдваргүй болох аюулыг дагуулдаг.

Чеховын "Хүний тухай нууц" жүжгийг тайзнаа тавихад ноцтой сорилтод орсон итгэл, жинхэнэ итгэл л хүнийг итгэл найдвар, цөхрөлөөс аварч чадна, гэхдээ өөрөөр хэлбэл итгэлийн үнэнийг өөрөө илчлэхгүй. Зохиолч мөн уншигчийг "хүний ​​оюун санааны ялзарч буй нам дор газар, намгархаг газар" хязгааргүй гутранги үзэл, бүдүүлэг байдал хүчтэй байдаг шугам руу ойртуулахыг шаарддаг. IN жижиг ажилЧехов "Ахлах цэцэрлэгчийн түүх" гэж мэдэгджээ сүнслэг түвшинитгэл үнэмшилтэй байх нь үндэслэлтэй, логик аргументуудын түвшнээс ямагт өндөр байдаг.

Өгүүллийн агуулгыг харцгаая. Нэгэн хотод нэгэн шударга эмч амьдардаг байсан бөгөөд тэрээр бүх амьдралаа хүмүүст үйлчлэхэд зориулав. Нэг удаа тэр байсан. түүнийг хөнөөсөн болохыг олж мэдсэн бөгөөд нотлох баримтууд нь "захирсан амьдралаар алдаршсан" хорлогчийг үгүйсгэх аргагүй байсан ч тэрээр гэм буруугүй гэдгээ баттай нотлох баримт гаргаж чадаагүй ч бүх буруутгалыг няцаасан юм. Шүүх хурал дээр ерөнхий шүүгч цаазаар авах ялыг зарлах гэж байтал тэр хүн бүрийн хувьд ч, өөрийнхөө хувьд ч санаандгүй байдлаар хашгирч: "Үгүй! Хэрэв би буруу шүүсэн бол бурхан намайг шийтгэгээрэй, гэхдээ тэр буруугүй гэж тангараглая! Манай найз эмчийг алж зүрхлэх хүн байж магадгүй гэсэн бодлыг би хүлээн зөвшөөрөхгүй байна! Хүн ийм гүнд унаж чадахгүй! "Тийм ээ, тийм хүн байхгүй" гэж бусад шүүгчид зөвшөөрөв. - Үгүй! гэж олон түмэн хариулав. - Түүнийг явуул!

Алуурчны шүүх хурал бол хотын оршин суугчдад төдийгүй уншигчдын хувьд сорилт юм: тэд юунд итгэх вэ - "баримт" эсвэл эдгээр баримтыг үгүйсгэдэг хүн үү?

Амьдрал биднээс ихэвчлэн ижил төстэй сонголт хийхийг шаарддаг бөгөөд бидний болон бусад хүмүүсийн хувь заяа заримдаа ийм сонголтоос хамаардаг.

Энэ сонголт нь үргэлж сорилт болдог: хүн хүмүүст, улмаар өөртөө итгэх итгэл, амьдралынхаа утга учрыг хадгалах уу?

Итгэлийг хадгалах нь өшөө авах хүсэлтэй харьцуулахад Чеховын хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж баталжээ. Түүхэнд тус хотын оршин суугчид хүнд итгэхийг илүүд үздэг байв. Бурхан хүнд ийм итгэснийхээ төлөө хотын бүх оршин суугчдын нүглийг уучилсан. Тэд хүнийг Түүний дүр төрх, дүр төрх гэж итгэхэд нь баярлаж, хүний ​​нэр төрийг мартвал гашуудаж, хүмүүсийг нохойноос ч дор шүүдэг.

Түүх нь Бурханы оршихуйг үгүйсгээгүй гэдгийг харахад хялбар байдаг. Чеховын хувьд хүнд итгэх итгэл нь Бурханд итгэх итгэлийн илрэл болдог. "Эрхэм ноёд, та нар өөрсдөө шүүцгээе: хэрвээ шүүгчид болон тангарагтны шүүгчид нотлох баримт, эд мөрийн баримт, үг хэллэгээс илүү хүнд итгэдэг бол тухайн хүнд итгэх итгэл нь өөрөө дэлхийн бүх бодлоос дээгүүр байгаа юм биш үү? Бурханд итгэх нь тийм ч хэцүү биш юм. Инквизитор Бирон, Аракчеев нар ч түүнд итгэсэн. Үгүй ээ, чи хүнд итгэдэг! Энэ итгэл зөвхөн Христийг ойлгож, мэдэрдэг цөөхөн хүнд л хүртээмжтэй байдаг.” Чехов Христийн зарлигийн салшгүй нэгдмэл байдлыг дурсан санаж байна: Бурхан ба хүнийг хайрлах хайр. Өмнө дурьдсанчлан, Достоевскийд шашны эрэл хайгуулын хүч чадал байхгүй.

Достоевскийн жинхэнэ аз жаргалд хүрэх арга зам бол хайр, тэгш байдлын бүх нийтийн мэдрэмжтэй нэгдэх явдал юм. Энд түүний үзэл бодол Христийн сургаалтай нийлдэг. Гэвч Достоевскийн шашин шүтлэг нь сүмийн сургаалын хүрээнээс хол давсан. Зохиолчийн Христийн шашны үзэл санаа нь эрх чөлөөний мөрөөдөл, хүмүүсийн харилцааны эв найрамдлын илэрхийлэл байв. Достоевский: "Өөрийгөө даруу бай, бардам хүн!" - тэр даруу байдлыг илэрхийлээгүй, харин татгалзах шаардлагатай гэсэн үг юм

хувь хүний ​​хувиа хичээсэн уруу таталт, харгис хэрцгий, түрэмгий байдлаас тус бүр.

Достоевский аминч үзлийг ялан дийлж, даруу зан, хөршөө Христэд итгэгчээр хайрлах, зовлон зүдгүүрийг ариусгахад уриалсан зохиолчийн дэлхий даяар алдар нэрийг авчирсан бүтээл бол "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман юм.

Хүн төрөлхтөн зөвхөн зовлон зүдгүүрээс аврагдаж, ёс суртахууны мухардлаас гарч чадна, зөвхөн энэ замаар л түүнийг аз жаргалд хүргэж чадна гэж Достоевский үздэг.

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-ийг судалж буй олон судлаачдын анхаарлын төвд байгаа асуудал бол Раскольниковын гэмт хэргийн сэдэл юм. Раскольниковыг энэ хэрэгт юу түлхсэн бэ? Тэрээр Петербург гудамжтай ямар муухай, мөнхийн согтуу хүмүүс ямар муухай, хөгшин ломбардчин ямар муухай болохыг хардаг. Энэ бүх гутамшиг нь ухаалаг, царайлаг Раскольниковыг няцааж, түүний сэтгэлд "хамгийн их жигшүүртэй, хорон санаатай жигшил" мэдрэмжийг төрүүлдэг. Эдгээр мэдрэмжүүдээс "муухай мөрөөдөл" төрдөг. Энд Достоевский ер бусын хүчээр хүний ​​сэтгэлийн хоёрдмол байдлыг харуулж, сэтгэлд хэрхэн оршдогийг харуулдаг. хүн явдагсайн ба муу, хайр ба үзэн ядалт, өндөр ба доод, итгэл ба үл итгэлийн хоорондох тэмцэл.

"Өөрийгөө даруу бай, бардам хүн!" түүнчлэн Катерина Ивановнатай тохирно. Соняг гудамжинд шахаж, тэр Раскольниковын онолын дагуу ажилладаг. Тэр Раскольников шиг зөвхөн хүмүүсийн эсрэг төдийгүй Бурханы эсрэг босдог. Гагцхүү өрөвдөж, өрөвдөх сэтгэлээр л Катерина Ивановна Мармеладовыг аварч, дараа нь түүнийг болон хүүхдүүдийг аврах байсан.

Катерина Ивановна, Раскольников нараас ялгаатай нь Соняд бардам зан гэж огтхон ч байдаггүй, зөвхөн даруухан, даруу зантай байдаг. Соня маш их зовсон. “Зовлонт бол... агуу зүйл. Зовлонгийн тухай санаа байдаг ”гэж Порфирий Петрович хэлэв. Зовлонг ариусгах санааг Соня Мармеладова Раскольниковт тууштай суулгаж өгсөн бөгөөд тэрээр өөрөө загалмайгаа зөөлрүүлдэг. "Үүнийг хүлээн зөвшөөрч, өөрийгөө гэтэлгэх гэж зовж байгаа бол энэ нь танд хэрэгтэй зүйл" гэж тэр хэлэв.

Төгсгөлд Раскольников өөрийгөө Сонягийн хөлд шидэв: тэр хүн хувиа хичээсэн зориг, хүсэл тэмүүллийг хаяж, өөртэйгөө эвлэрчээ. Достоевский хэлэхдээ, Раскольников "аажмаар дахин төрөлт", хүмүүс рүү буцаж ирэхийг хүлээж байна. Сонягийн итгэл Раскольниковт тусалсан. Соня уур уцаартай болоогүй, шударга бус хувь тавилангийн цохилтод хатуурсангүй. Тэр Бурханд, аз жаргал, хүмүүсийг хайрлах, бусдад туслах итгэлийг хадгалсан.

Бурхан, хүн, итгэлийн асуудлыг Достоевскийн "Ах дүү Карамазов" романд бүр ч илүү хөндсөн байдаг. "Ах дүү Карамазов" зохиолдоо зохиолч хүн төрөлхтөний тухай, эх орон, бүх хүн төрөлхтний хувь заяаны тухай олон жилийн эрэл хайгуул, эргэцүүлэлээ дүгнэжээ.

Достоевский үнэн ба тайтгарлыг шашинаас олдог. Түүний хувьд Христ бол ёс суртахууны хамгийн дээд шалгуур юм.

Митя Карамазов бүх илэрхий баримт, няцаашгүй нотлох баримтыг үл харгалзан эцгийнхээ амийг хөнөөсөн хэрэгт буруугүй байв. Гэхдээ энд шүүгчид Чеховоос ялгаатай нь баримтад итгэхийг илүүд үзсэн. Тэдний хүнд үл итгэх байдал нь шүүгчдийг Митияг буруутай гэж үзэхэд хүргэв.

Зохиолын гол асуудал бол хүмүүнлэгийн, сайн сайхан, ухамсрын зарчмыг зөрчиж, ард түмэн, хөдөлмөрөөс тасарсан хувь хүний ​​доройтлын асуудал юм.

Достоевскийн хувьд ёс суртахууны шалгуур, ухамсрын хуулиуд нь хүний ​​зан үйлийн үндэс суурь болдог. Алдагдал ёс суртахууны зарчимэсвэл ухамсрыг мартах нь хамгийн том золгүй явдал бөгөөд энэ нь хүнийг хүн чанаргүй болгоход хүргэдэг, энэ нь тусдаа зүйлийг хатаадаг. хүний ​​зан чанар, энэ нь нийгмийг эмх замбараагүй байдал, сүйрэлд хүргэдэг. Хэрэв сайн ба муугийн шалгуур байхгүй бол Иван Карамазовын хэлснээр бүх зүйлийг зөвшөөрдөг. Иван Карамазов нь Христийн шашинд итгэх итгэл, зөвхөн ямар нэгэн хүчирхэг оршихуйд итгэх итгэл биш, харин Бүтээгчийн хийсэн бүх зүйл бол хамгийн дээд үнэн, шударга ёс бөгөөд зөвхөн хүний ​​сайн сайхны төлөө хийгддэг гэсэн сүнслэг итгэлийг агуулдаг. "Эзэн бол зөвт, миний хад бөгөөд Түүнд шударга бус зүйл байхгүй" (Дуу. 91; 16). Тэр бол цайз бөгөөд Түүний үйлс төгс, Түүний бүх зам зөв шударга юм. Бурхан үнэнч бөгөөд Түүнд шударга бус зүйл байхгүй. Тэр зөв бөгөөд үнэнч ...

“Дэлхий дээр маш их шударга бус, худал зүйл байдаг бол Бурхан яаж оршин тогтнох вэ?” гэсэн асуултад олон хүн эргэлзэж байв. "Хэрэв тийм бол Бурхан байхгүй, эсвэл Тэр бүхнийг чадагч биш" гэсэн логик дүгнэлтэд хичнээн хүн ирдэг вэ? Иван Карамазовын "эсэргүү" оюун ухаан яг л энэ муруй зам дагуу хөдөлсөн юм.

Түүний бослого нь Бурханы ертөнцийн эв найрамдлыг үгүйсгэхэд хүргэдэг, учир нь тэрээр Бүтээгч шударга ёсыг үгүйсгэж, итгэлгүй байгаагаа харуулж байна: “Зовлонгуудыг эдгээж, зөөлрүүлж, хүн төрөлхтний зөрчилдөөний бүх доромжлол инээдмийн жүжиг алга болно гэдэгт би итгэлтэй байна. өрөвдмөөр сармагчин мэт, сул дорой, өчүүхэн зүйлийн бузар санаа шиг, хүний ​​Евклидийн оюун санааны атом шиг, эцэст нь, яг одоо дэлхийн төгсгөлд мөнхийн эв нэгдэлИйм үнэ цэнэтэй зүйл тохиолдож, гарч ирэх бөгөөд энэ нь бүх зүрх сэтгэлд, бүх уур хилэнг живүүлэхэд, хүмүүсийн бүх бузар мууг цагаатгахад, урсгасан цусыг нь уучлах төдийгүй бүх зүйлийг зөвтгөхөд хангалттай байх болно. Энэ нь хүмүүст тохиолдсон, - энэ бүхэн байг, гарч ирээрэй, гэхдээ би үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй, хүлээж авахыг ч хүсэхгүй байна! »