"Гэм буруугүй" өгүүллэгийн дүн шинжилгээ - Сэдвийн талаархи аливаа эссэ. "Вольтерын түүх дэх Гурон ба нийгэм" Гэмгүй хүн "Ухаантай" өгүүллэг дэх байгалийн хүний ​​тухай ойлголт

"Гэм буруугүй" түүхийн дүн шинжилгээ

"Гэм буруугүй" гүн ухааны өгүүллэг анх 1767 онд хэвлэгджээ. Үүнд Вольтер Францын абсолютизм цэцэглэн хөгжиж байх үед оршин байсан нийгмийн ёс суртахууны хэм хэмжээний хатуу байдлын асуудлыг хөндсөн. Орчин үетэй зөрчилдөж буй гол дүрийг зохиолч " төрөлхийн хүн» Руссо бол хорин хоёр настай залуу, төрөлхийн франц, харин хүмүүжлийн хувьд Хурон юм.

Канадын зэрлэг индианчуудын дунд өссөн Гол дүртүүх нь ярьж буй нэр- Гэм зэмгүй. Тиймээс баатар нь "байгалийн" үндсэн дээр хийсэн чин сэтгэлээсээ, үйлдлээрээ Англид нэрлэгдсэн бөгөөд нийгэм, хууль тогтоох эрх зүй зохиодоггүй. Түүхийн эхний хагаст уран сайхны дүр төрхГэмгүй нь тод томруун комик дүртэй. Дэлхий ертөнцийн талаарх шууд ойлголтоор удирдуулсан залуу тэдний адил голд баптисм хүртэхийг хүсдэг. библийн баатрууд"Шинэ гэрээ"-ээс тэрээр загалмайлсан эх, хөөрхөн Сент-Ивтэй хурим хийхийг мөрөөддөг бөгөөд яагаад түүний эхнэр болохыг зөвшөөрсөн охинтой гэрлэж болохгүйг ойлгохыг хүсдэггүй. Бүтээлийн хоёрдугаар хагаст Гэмгүйг эмгэнэлтэй дүр болгожээ. Шоронд байхдаа шинжлэх ухаан, урлагт элссэн залуу төрөлхийн сайхан сэтгэлээ алдалгүй эргэн тойрныхоо Францын нийгмийн мөн чанарт нэвтэрч эхэлдэг.

Гол дүрийн оюуны чадамжийн хөгжлийг тодорхойлсон хэд хэдэн бүлэг нь хүмүүжлийн романы онцлогийг өгүүллэгт өгдөг. Вольтер Гэмгүй хүмүүсийн соёл, шинжлэх ухааны мэдээллийг хурдан бөгөөд зөвөөр хүлээн авсан нь дүрийг "үзэл бодлоос" хамгаалсан "зэрлэг хүмүүжилтэй" шууд холбосон: "Тэр аливаа зүйлийг байгаагаар нь харсан, харин бид бүх насаараа байгаагаар нь харж байсан. биш".

Амьдралын гүн ухааныг Францын соён гэгээрүүлэгч их хэмжээгээр инээдмийн ангиллаар дамжуулан илчилдэг. Сайхан ааштай хошигнол, ширүүн хошигнол зэрэгцэн оршиж, гүн ухааны түүхийг мөн инээдмийн кино болгодог. Залуу Гуроны дүр төрх нь уншигчдад сайхан сэтгэлтэй, ойлголттой инээмсэглэлийг төрүүлдэг бол Доод Бриттанийн нийгмийн төлөөлөгчдийн тайлбарыг ийм байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг. хамгийн сайн тохиолдол, анекдот байдлаар. Гэмгүй хүний ​​авга ах, Аббе де Керкабоныг Вольтер Ариун Августины бүтээлүүдэд шимтэн үзсэнийхээ дараа Рабле номыг унших дуртай нэгэн гэж тодорхойлсон байдаг. Түүний эгч, 45 настай ээрэх эрийг эрчүүд өөрт нь хайхрамжгүй хандсанд гомдсон эмэгтэйн дүрээр дүрсэлсэн байдаг - эхлээд англи далайчид, дараа нь залуу Хурон. Өндөр гэгээрсэн Францын нийгмийг нэгэн зэрэг ярьж, тасалж буй хүмүүсийн шуугиантай цугларалт гэж харуулдаг.

Зохиогчийн бага зэрэг шоолж байдаг цорын ганц дүр бол Гэмгүйгийн хайрт Мадемуазель де Сент-Ив юм. Түүхэнд тэрээр хуйвалдааны дүрийг бүтээдэг: Гуроны түүнийг хайрлах хайр, түүний дараагийн адал явдал, түүний аминч бус, эмгэнэлт үйлдэл нь бусад бүх үйл явдлуудыг нэгтгэсэн өгүүллийн гол цэг болдог. Охины уналт нь зохиолчдод Францын ёс суртахууны жинхэнэ нүүр царайг харуулах боломжийг олгодог: бүх шүүхийн албан тушаал, бүх цэргийн цол, шагналыг хувийн зориулалтын үнээр биш, харин эхнэрүүдийн гоо үзэсгэлэн, залуу насаар худалдаж авдаг.

Франц дахь шашин, улс төрийн байдал XVII сүүлЭнэ зууныг Вольтер Иннокентийн жижиг, бараг хүн амгүй Саумур хотод хийсэн айлчлалын тухай өгүүлсэн. Үүнээс зугтаж буй протестантууд баатарт өөрсдийн азгүй явдал, өөр итгэл үнэмшилтэй байсан ч ард түмнээ биш, өөрийг нь үзэн яддаг Пап ламыг дэмжихээр шийдсэн Людовик XIV-ийн бодлогын алсын хараагүй байдлын тухай өгүүлдэг.

"Гэм буруугүй" гүн ухааны өгүүллэг - үзэсгэлэнтэй уран зохиолын дээжГэгээрлийн үеийнхний төөрөгдлүүдийг үгүйсгэж.

Та амьдралдаа юу хийх гэж байна, ямар замыг сонгох вэ, чи хэн болох вэ? - Та долоо, наймдугаар ангиасаа энэ талаар нухацтай бодож эхэлсэн. Ер нь "чи хэн болох вэ?" бага наснаасаа сонсогддог. Инээмсэглэсэн томчууд надаас таван настайдаа: "За, чи том болоод ямар хүн болох вэ?" Тэгээд би маш их бахархалтайгаар, баяртайгаар: "Нисгэгч!" Дараа нь мэргэжлүүд нь калейдоскоп шиг өөрчлөгдөж, хариултууд нь эмч, цагдаа, далайчин эсвэл сансрын нисгэгчийн хувьд аль хэдийн сонсогдов. Нас ахих тусам амьдралын тухай ойлголттой болж, бизнесмэн, эдийн засагч, банкир, хуульч гэх мэт олон давтагдах болжээ. А

Н.В.Гоголийн шүлэг " Үхсэн сүнснүүд"-тэй төстэй бичигдсэн" Тэнгэрлэг инээдмийн кино"Данте Алигери нь "Там", "Цэвэрлэгээ", "Диваажин" гэсэн агуу Италийн бүтээлийг багтаасан гурван хэсгээс бүрдэх ёстой байв. Эхний ботид үхсэн сүнснүүд» Гоголь Оросын бодит байдлын аймшигт нүүр царайг дүрслэн харуулахыг, Оросын "там"-ыг дахин бүтээхийг эрэлхийлэв. орчин үеийн амьдрал. Дараагийн хоёр ботийн агуулгыг бид зөвхөн бүлгүүдийн амьд үлдсэн ноорог хувилбаруудын заримаар нь дүгнэж болно, гэхдээ магадгүй Гоголь тэдгээрт Оросын сэргэн мандалт, баатруудын сүнсийг ариусгах замыг харуулахыг хүссэн байх. . Эхний т дээр яг юу гэж бичсэн байна

"Сан Францискогийн эрхэм" өгүүллэг нь 1915 онд Дэлхийн нэгдүгээр дайны ид оргил үед бичигдсэн байдаг. Хэдийгээр энэ түүхэнд дайны талаар юу ч хэлээгүй ч мэдээжийн хэрэг энэ нь дэлхий дээр болж буй үйл явдлуудыг тусгаж, хамгийн чухал нь амьдралын үнэ цэнэ, хувийн шинж чанарыг тэгшитгэх шинж тэмдэг болсон. Европын соёл иргэншил. Түүхийн баатар нэргүй байгаа нь маш онцлог юм. Энэ нь тэрээр бусадтай адилхан, бусдаас ялгарах зүйлгүй гэсэн үг юм. Мэдээж түүний хөргийг маш нарийн зурсан байдаг: “Хуурай, намхан, эвгүй зүссэн мөртлөө нягт оёсон... Мөнгөн сахлаа зассан шаргал царайнд нь монгол юм бий.

А.С.Пушкин "Зөнч" шүлгээ 1826 оны 9-р сарын 8-нд Михайловскийгээс Москва руу явах замдаа бичжээ. Энэ нь 1828 оны Москвагийн мэдээллийн 3-р сарын хэвлэлд нийтлэгдсэн. "Зөнч" гэдэг нь таван удирдагчийг цаазалсан шууд хариу үйлдэл юм Арванхоёрдугаар сарын бослого. 1826 оны 7-р сард нөхөж баршгүй зүйл тохиолдов: өдөөгчдийг цаазлав. Гүнзгий цочролд орсон яруу найрагч Сенатын талбай дахь бослогод оролцсоныхоо төлөө цөлөгдсөн лицей нөхдийнхөө тухай бас бодов. Пушкины найзуудын дурсамжинд сүүлчийн бадагны нэг хувилбар хадгалагдан үлджээ: Бос, бос, Оросын бошиглогч, ичгүүртэй дээл өмс, Алхаж, хамт.

Стефан Цвейг танихгүй хүний ​​бичсэн захидал Алдарт зохиолч Р. ууланд гурван өдрийн аялал хийснийхээ дараа Вена руу буцаж ирээд сонин дээрх дугаарыг хараад энэ өдөр тэрээр дөчин нэгэн нас хүрч буйгаа дурсав. Хуримтлагдсан захидлыг нягталж үзээд үл мэдэгдэх гараар бичсэн зузаан захидлыг хойш нь тавив. Хэсэг хугацааны дараа түшлэгтэй сандал дээр тухтай суугаад тамхиа асаан тэр захидлыг нээв. Түүн дээр ч, дугтуйн дээр ч илгээгчийн нэр, хаяг байхгүй. Захидал нь "Намайг хэзээ ч танихгүй чамдаа" гэсэн үгээр эхэлсэн бөгөөд энэ нь уриалга эсвэл гарчиг уу гэдэг нь тодорхойгүй байна. Сонирхсон Р. Тодорхойгүй

17-18-р зууны хил бол шашны ухамсрын гүн хямрал, ардчилсан үзэл суртлын өсөлт, муу тэмцэлд орсон үе юм. Энэ бол хэт их эд баялаг, аймшигт хөөрхийлөл, зоригтой, авъяаслаг барилгын арга хэмжээ ба устгалын дайн, дэвшилтэт шинжлэх ухааны таамаглал ба номлолын хэвшил, зоригтой чөлөөт сэтгэлгээ, цөхрөнгөө барсан шашны фанатизм зэрэг ялгаатай эрин үе байв. Тухайн үеийн дэвшилтэт үзэл суртал бүх салбарт илэрч байв. Соён гэгээрүүлэгчид дэвшилтэт шинжлэх ухаан, соёлыг хөгжүүлэх, нийгэмд түгээн дэлгэрүүлэх байр суурийг хамгаалсан; Энэ нь л тэдний үйл ажиллагаанд хувьсгалт шинж чанартай болсон. Дэвшилтэт үзэл суртлын зүтгэлтнүүд болох зохиолчид, эрдэмтэд, сэтгэгчид хуучин болон реакцын эсрэг тэмцээд зогсохгүй цэвэр шинжлэх ухаанаас эхлээд прагматик, "хэрэглээний" философи, улс төр хүртэлх бүхий л салбарт олон зоримог таамаг дэвшүүлж байв.

Соён гэгээрүүлэх хөдөлгөөн чөлөөт сэтгэгчдийн дунд өргөн тархсан байв. Тэр үеийн "философичид" дунд зөвхөн дэвшилтэт сэхээтнүүдийн төлөөлөл төдийгүй зарим язгууртнууд, зарим сүмийн удирдагчид байсан. Гэгээрэл нь моод байсан; "Гүн ухаантнууд" одоо нийслэлийн салонуудад зочдыг угтан авч байсан бөгөөд нийгмийн бүсгүйчүүд хувцас солих ширээн дээр "Нэвтэрхий толь"-ийн боть бүхий хөрөг зураачдын дүрд тоглох дуртай байв. Утга зохиолын болон шашны хүрээнийхэн тэд тансаг тоглоом биш, адал явдалт роман биш, харин философийн зохиол, тэр байтугай физик, одон орон, ургамал судлалын талаархи зарим бүтээлийг хэлэлцэх сонирхолтой байв.

Тэд гэгээрэлд сээтэгнэж байсан (жишээлбэл, Фредерик II, Кэтрин II), гэхдээ тэд үүнээс айдаг байв. Түүнтэй “Хуучин дэг журам” цөхрөнгөө барсан тэмцэл өрнүүлэв. Тэргүүлэх зохиолчдын номыг хориглож, хурааж, шатаажээ. Хэт зоригтой хэвлэн нийтлэгчдийг торгож, шоронд хорих, ном хэвлэх "хааны эрх ямба"-аа алдсан. Гэсэн хэдий ч цензур нэлээд чанга байсан Францад төдийгүй хөрш Голланд, Швейцарь улсад ч үймээн самуунтай бүтээлүүд хэвлэгдэж, хууль бусаар хил давуулдаг байв. Жагсаалтад "аюултай" бүтээлүүд явж, эрсдэлтэй тод өгүүлбэрүүд, феодалын болон бичиг хэргийн эсрэг тод товхимолууд, дэвшилтэт санааг сурталчилсан шинжлэх ухааны товхимолууд хуулж байв.

Гэгээрэл нь цогц байсангүй. Энэ нь өнгөрсөн үеийн янз бүрийн давхарга, элементүүдийг агуулсан; түүний хувьсал хэд хэдэн үе шаттайгаар явагдсан. Эхний хагас зуун - Эхний шатГэгээрлийн хөдөлгөөн - мэдээжийн хэрэг, гэгээрэл урьд өмнө байгаагүй өргөн цар хүрээтэй болж, "шашин, байгаль, нийгэм, төрийн дэг журам гэх мэт бүх зүйл өршөөлгүйгээр харгислалд өртөж байсан хоёр дахь үе шатаас ялгаатай нь нэгдмэл бус, болгоомжтой хэвээр байсан. шүүмжлэл", "бүх зүйл оюун санааны шүүлтийн өмнө зогсож, түүний оршин тогтнохыг зөвтгөх эсвэл түүнээс татгалзах ёстой."

Вольтер үлдээсэн бүтээлч өв- асар том. Энэ нь магадгүй тэр үед алдартай байсан бүх жанрыг багтаасан байх. Вольтер "Уйтгартайг эс тооцвол бүх төрөл сайн" гэж хэлсэн байдаг онцлох хэллэггэж тэдэнд хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тэрээр тухайн үеийнхээ жүжгийн шилдэг зохиолч байсан. Түүний егөөдсөн дууны үг, идэмхий, инээдэмтэй, тохуурхсан товхимолууд нь 18-р зуунд энэ нутагт бүтээгдсэн бүх зүйлээс хамгийн шилдэг нь юм. Түүний гүн ухаан, түүх, шинжлэх ухааны зохиол нь сэтгэл татам, сэргэлэн, хэв маягийн хувьд өө сэвгүй. Вольтерын үлгэр, богино өгүүллэг, гүн ухааны үлгэрүүд нь Францын зохиолын түүхэн дэх чухал хуудас юм. Бүх шинж чанарууд агуу зохиолЗаримдаа уянгын, заримдаа няцашгүй хөгжилтэй, заримдаа ууртай, заримдаа ёжтой байдаг. Вольтер эдгээрээс арван таван мянга гаруй бичсэн!

Тэрээр үргэлж амархан, хурдан бөгөөд хөгжилтэйгээр бичдэг байсан - үржил шимтэй бүтээлч ганцаардал, үймээн самуун дунд иргэний амьдрал, оффисынхоо сэтгэл татам нам гүм байдал, II Фредерикийн хүлээлгийн танхим, мужийн таверанд. Ихэнх олон нийтийн арга хэмжээний хувьд эсвэл утга зохиолын амьдралВольтер хариуд нь эпиграмм, товхимол, түүх, эсвэл том даруу захидлуудаар хариулав.

Гэсэн хэдий ч энэ талаар ямар ч парадокс байсангүй. Вольтерын бүхий л амьдрал, түүний даруу байдлын онцлог, үзэл бодлын тогтолцоо, авъяас чадварын шинж чанарууд нь зохиолчийг тухайн үеийн дэвшилтэт сэтгэлгээний бэлгэдэл болгосон. Вольтер амьдралынхаа туршид хүн бүрийн санаа зовдог нэг ч асуудлыг тойрч гараагүй. Нэмж дурдахад тэрээр бүх зүйлд маш чадварлаг, цаг тухайд нь хариулсан. Түүний бусад хүмүүсийн бодлыг хүлээн авах чадвар нь гайхалтай байсан бөгөөд тэрээр өөрийн гэсэн анхны бодлуудыг тийм ч их эргэлтэнд оруулаагүй, харин бусад хүмүүсийн санаа бодлыг нэгтгэж, түгээн дэлгэрүүлж, тэдний чадавхийг нарийн анзаардаг байв. Цаг үе хүртэл нуугдаж байсан эдгээр санаануудын шинэлэг байдал, дэвшилтэт байдал нь мэдээжийн хэрэг тэрээр зөвхөн мэдэрч, ойлгохоос гадна дахин бүтээх ёстой байв. Түүний тайлбарт тэд түүний санаа болсон. Вольтер "орчин үеийн сэтгэлгээний суваг" (Пушкин) болсон тул тэрээр өөрийн эрин үеийн дэвшилтэт санаанууд болох шинжлэх ухаан, гүн ухаан, улс төрийн талаар хагас мартагдсан зохиолууд эсвэл тусгай бүтээлүүдээс олсон, тод, хүртээмжтэй, сэргэлэн өгүүлж чадсан юм.

Вольтерын бүтээлүүдэд "философи нь ерөнхийдөө ойлгомжтой, хөгжилтэй хэлээр ярьдаг" гэж Пушкины зөв тэмдэглэсэн байдаг. Хэрэв Вольтерт тод, анхны сэтгэгчийн авьяас байхгүй байсан бол тэр гайхалтай зохиолчийн бүх авьяасыг эзэмшсэн байв. Философич, эрдэмтэн, түүхч, улс төрч тэрээр юуны түрүүнд зохиолч байсан. Түүний бүх ажил дэвшилтэт үзэл суртлын зааг дээр өссөн ба уран зохиолын ур чадвар. Түүгээр ч барахгүй Вольтерт энэ нэгдэл хэзээ ч хиймэл, органик бус байгаагүй. Гүн ухааны болон шинжлэх ухааны хүнд хэцүү асуултуудын талаар шинжлэх ухааны үндэслэлийг сэтгэл татам хошигнол хэлбэрээр тусгахтай адил түүний тэсрэх санааг түр зуурын ертөнцийн тоглоом болгон оруулах нь зүй ёсны хэрэг байв.

Вольтерын түүхүүд юуны түрүүнд Европыг бүхэлд нь түгшээж байсан үйл явдлуудыг тусгасан байв - Долоон жилийн дайны золгүй явдал, 1755 оны Лиссабоны сүйрэл, төрийн эргэлтүүд болон династуудын өөрчлөлт, Иезуитүүдийн эсрэг тэмцэл, шашны зүтгэлтнүүдийн сүнслэг нөлөө. туршилтууд, шинжлэх ухааны экспедиц, нээлт, оюуны, утга зохиолын, урлагийн амьдрал Европын орнууд. Вольтерын зохиол нь эдгээр жилүүдэд зохиолчийн сэтгэлийг хөдөлгөж байсан философи, улс төрийн асуудлуудыг юуны түрүүнд шинжлэх ухааны бүтээлүүддээ тусгажээ.

Түүхүүдийн бодит тал нь үзэл суртлын талдаа захирагддаг. Томоохон бүтээлүүдэд (жишээлбэл, "Кандид" эсвэл "Энгийн") хоёуланд нь голд нь философийн өөр байр суурь байрлуулсан бөгөөд үүнийг зөвхөн хуйвалдаанаар дүрсэлсэн байдаг (Вольтерийн эдгээр бүтээлүүд нь яагаад ч юм биш юм. гүн ухааны түүхүүд гэж нэрлэдэг). Эдгээр бүтээлийн "баатрууд" нь янз бүрийн үйл явдал, дүрүүдээр дүүрэн олон янз байдгаас гадна бие даасан дүрүүдтэй энгийн дүрүүд биш гэж бид хэлж чадна. өөрийн хувь тавилан, өвөрмөц хөрөг зураг гэх мэт, мөн нэг юмуу өөр улс төрийн тогтолцоо, философийн сургаал, хүн төрөлхтний оршихуйн үндсэн асуулт.

40-өөд оны сүүлээр бүтээсэн гүн ухааны түүхүүдийн эхний бүлэгт Вольтерийг сонирхож байсан гол асуудал бол дэлхий дээрх сайн ба муугийн харьцаа, тэдгээрийн нөлөөлөл юм. хүний ​​хувь заяа. Вольтер хүний ​​амьдрал бол жижиг тохиолдлуудын нэгдэл гэдэгт итгэлтэй байдаг: хувь тавилан нь ихэвчлэн огцом эргэлт хийж, дараа нь орчлонгийн элсний ширхэгийг шаварт гишгэж, дараа нь түүнийг хүрч чадахгүй мэт оргилд хүргэдэг. Тиймээс, энэ эсвэл тэр үйл явдлын талаархи бидний дүгнэлт, тэдгээрийн хоёрдмол утгагүй үнэлгээ нь дүрмээр бол яаран, үргэлж зөв байдаггүй. Мөн алдаатай, үндэслэлгүй нь тууралт, ууланд хурдан гаргасан үнэлгээ, эрэл хайгуул зэрэг байж болно.

Вольтерын эртний түүхүүдийн баатрууд үүнийг баталж байна - залуу тармуур Мемнон, амьдралаа "төлөвлөхөөр" шийдсэн бөгөөд тэр даруй өөрийн үүргээ зөрчихөөс өөр аргагүйд хүрсэн; ажилсаг дэгээчин, бохир заваан, бүдүүлэг, доголон, богинохон хугацаанд сэтгэл татам гүнжийн амраг болдог; нэг тэврэлтээс нөгөөд шилждэг буянтай Козисанкта яг үүгээрээ хайртай хүмүүсээ авардаг. Энгийн сэтгэлтэй Скифийн Бабук Европын томоохон нийслэлийн амьдралыг сурч мэдсэнийхээ хувьд "хэрэв тэнд байгаа бүх зүйл сайн биш бол бүх зүйл тэвчих боломжтой" гэдгийг ухаарч, түүнд дүгнэлт хийх үүрэг хүлээдэггүй.

Вольтер бусад соён гэгээрүүлэгчдийн нэгэн адил бүтээгдээгүй, сүйрсэн, дотор нь эргэж, доошоо эргэлддэг. Энгийн үнэн, хандлага, зан заншлын үндэслэлгүй эсвэл утгагүй байдлыг нарийн шоолж, тохуурхсан инээдээр харуулсан. Түүний эхэн үеийн түүхүүд дэх үйл явдлууд нь хар салхинд автдаг бөгөөд дүрүүдэд эргэн тойрноо харж, нөхцөл байдлыг үнэлэх боломжийг олгодоггүй. Гэсэн хэдий ч зохиолч ийм үнэлгээ нь ашиггүй гэж хэлэхийг хүсч байна: хувь заяаны баатруудад бэлдэж буй шинэ хуйвалдааны эргэлт, шинэ урхи үүнийг үгүйсгэх болно. Амьдрал гэнэт хөдөлж байна. Энэ нь тогтвортой байдал, итгэлтэй байдал, амар амгалан байдаггүй. Түүнд сайн, муу хоёр байнга тулалдаж, тус бүр өөр өөрийн чиглэлд татагддаг, гэхдээ зэрэгцэн оршдог. Гэсэн хэдий ч тэдний эв нэгдэл нь оюун санааны, тэнцвэр нь динамик, сэгсэрч, байнгын үймээн самуун, тэсрэлттэй байдаг. Хэрэв хүн "өөрийнхөө аз жаргалын дархан" байж чадвал түүний хувь тавилан нь үндсэндээ дээд хүч, онолоос хамаардаггүй. Вольтер дэлхийг байгаагаар нь, гоёл чимэглэл, хөшиггүйгээр харахыг хүсдэг, гэхдээ мөн апокалипсийн таамаглалгүйгээр. Вольтер хүн төрөлхтний оршин тогтнохыг сүмийн сургаал, урьдчилан таамаглалаас биш харин оюун ухаан, эрүүл саруул ухааны үүднээс авч үздэг бөгөөд итгэл үнэмшилд юу ч авалгүйгээр, бүх зүйлийг шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийдэг.

"Гэмгүй" өгүүллэг нь 18-р зууны Францын агуу философич, соён гэгээрүүлэгч агуу Вольтерын хамгийн алдартай гүн ухаан, элэглэлийн зохиолуудын нэг юм. Энэ түүх анх 1767 онд хэвлэгдсэн бөгөөд удалгүй асар их амжилтын ачаар олон хэлээр орчуулагджээ.

Вольтер, "Гэмгүй": хураангуй. зангиа

Гадаа 1689 оны долдугаар сар байлаа. Доод Бриттанид нэгэн орой хамба де Керкабон эгчийнхээ хамт далайн эрэг дагуу алхаж байв. Хамба лам одоогоос 20 жилийн өмнө энэ эргээс Канад руу хөлөг онгоцоор хөдөлсөн ах болон түүний гэр бүлийн хувь заяаны талаар бясалгаж байсан бөгөөд түүнээс хойш тэднээс ямар ч мэдээ алга.

Яг энэ мөчид хөлөг онгоц булан руу орж, газардаж, нэг залуу буув. Тэрээр Энэтхэгийн хувцас өмссөн бөгөөд гэм зэмгүй мэт харагддаг - түүний англи найзууд түүнийг үнэнч шударга, чин сэтгэлээсээ гэж нэрлэдэг байсан. Хамба лам түүнийг түүнтэй хамт хонохыг урьж байна.

Маргааш нь залуу зочломтгой эздэд талархал илэрхийлэхийг хүсч, сахиусыг өгдөг - Гэмгүй хүмүүст үл мэдэгдэх хүмүүсийн хэд хэдэн хөрөг, утсаар уясан. Эдгээр зургуудын дунд хамба лам Канадад сураггүй болсон дүү, эхнэрээ таньсан байна.

Энгийн сэтгэлтэй тэрээр эцэг эхээ мэдэхгүй ч түүнийг индианчууд өсгөсөн гэж ярьдаг. Де Керкабон болон түүний эгч нь залуугийн авга ах, нагац эгч болсон тул тэр цагаас хойш тэр тэдэнтэй хамт амьдардаг.

Энгийн сэтгэлтэй хүн эцэг эхээ мэддэггүй байсан бөгөөд түүнийг Гурон индианчууд өсгөжээ. Өмнөх болон түүний эгч хоёрын дүрээс хайрт авга ах, нагац эгчийг олж авсан залуу тэдний гэрт суурьшжээ.

Сент Айвс

Ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл өндөр ёс суртахуунтай, идеал нь Вольтер ("Гэм буруугүй") дүрийг бүтээдэг. Бүтээлийн өрнөл нь гол дүрийн баатрын зан араншин хүн бүрийн лавлагаа болох ёстой гэдгийг уншигчдад ойлгуулах зорилготой юм.

Тиймээс Урьд нь Гэмгүй Нэгэнд баптисм хүртээхээр шийдэв. Гэхдээ эхлээд түүнд шинэ шашны үндэс суурийг тавих шаардлагатай байв. Залуу эр Библийг уншиж, боловсролын нийгмийн нөлөө байхгүйн улмаас түүний утгыг ойлгодог. Гэмгүй хүн сүмийн ёслолоор явж, өөрийн загалмайлсан эх Сент-Ив-д дурладаг. Тэд бие биедээ хайртай гэдгээ илчилж, залуу бүсгүйд гэрлэх санал тавьдаг. Гэхдээ эхлээд эцэг эхээсээ зөвшөөрөл авах хэрэгтэй. Хамба лам Гэмгүйт загалмайлсан эхтэй гэрлэх нь нүгэл гэдгийг тайлбарлав. Библид энэ тухай, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, шашны зан үйлийн нэг хэсэг гэж тооцогддог бусад олон зүйлийн талаар нэг ч үг хэлээгүй гэж залуу хариулав.

Нийгмийн хууль тогтоомж

Вольтер тухайн үеийнхээ утгагүй зүйлсийг илчилсэн. Олон километрийн зайд амьдардаг пап лам яагаад хайртай хүнтэйгээ гэрлэх эсэхээ шийдэх ёстойг энгийн сэтгэлгээтэй хүмүүс ойлгохгүй байна. Залуу хүн хувь заяагаа өөрөө шийдэх ёстой гэж үздэг. Үүний дараа тэрээр Сент-Ив рүү орж, амласан ёсоороо түүнтэй гэрлэх санал тавьсан бөгөөд ерөнхийдөө энэ бол түүний эрх юм. Харин бусад нь хууль, нотариат, гэрээ байхгүй бол эмх замбараагүй байдал ирнэ гэж тайлбарлаж эхэлдэг.

Энгийн сэтгэлтэй хүмүүс үүнд л хариулдаг нэр төргүй хүмүүсийм сэрэмжлүүлэг хэрэгтэй. Харин түүнд хуулиудыг зөвхөн гэгээлэг, шударга хүмүүс зохиосон гэж хариулдаг. Хэрэв хүн өөрийгөө шударга гэж боддог бол тэр дүрэм журмыг дуулгавартай дагаж, бусдад үлгэр дуурайл үзүүлэх ёстой.

Сент-Ивийн хамаатан садан нь охиныг хийдэд илгээхээр шийдэж, дараа нь түүнийг хайр найргүй, гэхдээ ашигтай хүргэн болгожээ. Үүнийг мэдээд Гэмгүй уурлаж, цөхрөнгөө бардаг.

Английн довтолгоо

Бузар мууд автсан нийгэм, соёл иргэншлээс хол өссөн төрөлхийн хүн Вольтер ("Гэм буруугүй") хоёрын мөргөлдөөнийг харуулдаг. Дүгнэлтнийгэм ёс суртахуун, жинхэнэ үнэт зүйлсээс хэр хол байгааг ойлгоход тусалдаг.

Тиймээс Гэмгүй хүмүүс цөхрөнгөө баран эрэг дагуу тэнүүчилж байна. Тэгээд тэр францчуудын нэг хэсэг сандран ухарч байгааг харав. Английн эскадриль эрэг дээр бууж, хот руу довтлохоор бэлтгэж байгаа нь тодорхой болов. Гэмгүй тэмцэлд нэгдэж, дайсны адмиралыг шархдуулна. Түүний эр зоригийг харсан Францын цэргүүд урам зориг авч, ялалт байгуулдаг. Хот аврагдаж, Гэмгүй хүмүүс алдартай болно.

Тулааны халуунд залуу эр сүм хийдийг эзлэн, хайртай хүнээ чөлөөлөхийг хүсдэг. Гэвч түүнийг ятгаж, Версаль дахь хаанд очиж шагнал болгон гэрлэх зөвшөөрөл хүсэхийг зөвлөв. Түүнээс хойш хэн ч гэрлэх эрхийг нь эсэргүүцэж чадахгүй.

Протестантуудыг хавчлага

"Гэм буруугүй" (Вольтер) өгүүллэгийн гол дүрийн тэнүүчлэл үргэлжилсээр байна. Бүлгүүдийн агуулгад залуу эр Версаль руу хэрхэн очдог тухай өгүүлдэг. Түүний зам жижиг хотоор дамждаг. Нантийн зарлигийг хүчингүй болгосны улмаас бүх эрхээ хасуулж, католик шашинд хүчээр орсон протестантууд энд амьдардаг.

Оршин суугчид нулимс цийлэгнэж орхидог төрөлх хот. Пап ламын төлөө хаан өөрт нь үнэнч байсан 600,000 иргэнээс татгалзаж, тэднийг тэнүүчилж, ядуу зүдүү байдалд оруулсныг энгийн сэтгэлтэй хүмүүс ойлгохгүй байна. Залуу эр хааныг тойрон хүрээлж буй зохисгүй зөвлөхүүд болон иезуитууд бүх зүйлд буруутай гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Эс бөгөөс захирагч өөрийн дайсан Ромын Папыг өөгшүүлэхээс өөр юу байх вэ?

Энгийн сэтгэлтэй хүмүүс хаантай уулзангуутаа үнэнээ хэлнэ гэж цөллөгчдөд тангарагладаг. Үнэнийг мэдсэн захирагч ард түмэндээ туслах нь гарцаагүй. Харамсалтай нь, эдгээр үгсийг протестантуудыг хавчдаг хааны наминчлагч эцэг Лачайзын мэдээлэгчээр ажилладаг, зүсээ хувиргасан иезуит сонсдог.

Версаль

Вольтерийн Францын эрх мэдлийн гол дутагдлыг илчилсэн. Гэмгүйхэн Иезуитийг буруутгахтай зэрэгцэн Версальд ирэв. Залуу гэнэн цайлган зандаа ирэнгүүтээ л хаантай уулзаж, мөлжлөгөө яриулж, хайрттайгаа гэрлэх зөвшөөрлийг шагнал болгон авч, тэр байтугай хааны нүдийг нээнэ гэж боджээ. Гугенотуудын жинхэнэ аймшигт нөхцөл байдал.

Гэмгүй хүмүүс маш их бэрхшээлтэй тулгараад зөвхөн энгийн шүүхийн ажилтантай л үзэгчдийг олж авдаг. Тэрээр баатардаа албан тушаалдаа зөвхөн дэслэгч цол худалдаж авах боломжтой гэдгээ мэдэгдэв. Титмийн алдар хүндийн төлөө амь насаараа дэнчин тавьж, мөнгө төлөхөөс өөр аргагүйд хүрсэнд залуу эгдүүцэж байна. Баатар түшмэлийг загнаж, хаанд түүний тэнэгийг хэлнэ гэж амлав. Энэхүү монологоос харахад ордны хүн зочноо галзуурсан гэж дүгнэсэн тул эдгээр үгсэд огт ач холбогдол өгдөггүй.

Эцэг Лачайз нэг өдөр хоёр захидал хүлээн авдаг. Эхнийх нь иезуит, хоёр дахь нь сүм хийдийг шатааж, охиныг хулгайлахад цэргүүдийг турхирсан Гэмгүйг үймээн самуун дэгдээгч, галзуу гэж нэрлэдэг Сент-Ивийн хамаатан садных юм.

Энэ мэдээний дараа цэргүүд залууг баривчлах тушаал авдаг. Шөнөдөө тэд баатрын төлөө ирдэг бөгөөд ширүүн эсэргүүцэлтэй тулгарсан ч тэднийг Бастили руу илгээдэг. Энд тэрээр Янсенист философич Гордонтой нэг өрөөнд байх болно.

Бастилия

Нэгэн цагт Вольтер өөрөө шоронгоос гайхамшигтайгаар мултарч байсан. "Гэмгүй" (бусад орчуулгад "Симплтон") ямар амархан болохыг харуулахыг зорьсон шударга хүнФранцад торны цаана байх.

Хамгийн эелдэг сэтгэлтэй эцэг Гордон Франц дахь пап ламын хязгааргүй эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан тул шүүх хурал, мөрдөн байцаалтгүйгээр Бастилийн ордонд оров. түүний төлөө хөгшин хүн урт удаан амьдралмаш их мэдлэг хуримтлуулж, тэр залуу шинэ бүх зүйлийг маш их сонирхдог байв. Хоёр хоригдлын яриа аажмаар илүү зугаатай, сургамжтай болдог. Гэвч Гэнэн хүний ​​эрүүл саруул ухаан, гэнэн зан нь философичийг ихэвчлэн гайхшруулдаг.

Залуу янз бүрийн түүхэн ном уншдаг. Эндээс тэрээр хүн төрөлхтөн оршин тогтнохынхоо туршид зөвхөн гэмт хэрэг үйлдэж ирсэн гэж дүгнэжээ. Гэвч Малебраншийг уншсаны дараа баатар эргэн тойронд байгаа бүх зүйл бол сүнс нь Бурхан болох асар том механизмын зөвхөн нэг хэсэг гэдгийг ойлгодог. Гэмгүй хүмүүсийн оюун ухаан аажмаар хүчирхэгжиж, физик, математик, геометрийг эзэмшдэг.

Үнэнийг мэдэх нь

Вольтерын бичсэн бүтээл нийгэмд маш их резонанс болсон. "Гэмгүй" гэдэг нь юуны түрүүнд хаант засаглалыг шүүмжилдэг бөгөөд үүний төлөө хүн тэр үед толгойгоо амархан алдаж болно.

Оюутны залуугийн маргаан хөгшин гүн ухаантныг айлгадаг. Гордон залууг хараад бүх амьдралынхаа туршид зөвхөн өрөөсгөл үзлийг бэхжүүлэхэд л оролцсон бөгөөд түүний гэнэн шавь нь байгалийн дуу хоолойг сонсож, үнэнд илүү ойртож чадсан гэдгийг ойлгов. Хуурмаг ойлголтоос ангид, гэмгүй хүмүүс үүнийг ойлгосон дээд эрххүн - эрх чөлөө. Тэрээр схоластикуудын маргаан хоосон бөгөөд ашиггүй гэж хэлдэг. Бурхан бол оршин байгаа бүх зүйл, тиймээс итгэгчдийн маргаан нь утгагүй юм. Гордон сурагчийнхаа зөв гэдгийг ухаарч, алдаагаа ухаарсандаа шантардаг. Вольтер ("Гэмгүй") баатрынхаа аманд шашин шүтлэгийн мөн чанарын тухай өөрийн дүгнэлтийг хийжээ.

Үүний зэрэгцээ Сент-Ив амрагийнхаа эрэлд гарахаар шийдэж, Версаль руу аялна.

үгүйсгэх

Сент-Ив титэмээс зугтаж, хааны өргөөнд очив. Охин янз бүрийн нэр хүндтэй хүмүүстэй уулзахыг хүсч байгаа тул удалгүй хайртай хүн нь Бастилийн ордонд байгааг олж мэдэв. Сент-Ивийн албан тушаалтан албан тушаалдаа сайн зүйл хийж чадахгүй, эс тэгвээс тэр байр сууриа алдах болно гэж харамсаж байна. Гэхдээ сайд де Сент-Пуинж тусалж чадна гэж тэр санал болгож байна. Охин түүнтэй хамт үзэгчдийг олж авдаг боловч Гэмгүй киног суллахын оронд тэрээр Сент-Ивийн хайрыг хүсдэг. Найзууд нь түүнийг энэ хохирогч руу түлхдэг. Тиймээс Сент-Ив хайртынхаа төлөө унахаас өөр аргагүй болжээ.

Энгийн сэтгэлтэй хүн чөлөөлөгддөг. Гэвч охин унаснаасаа болж зовж шаналж, халуурч нас баржээ. Сент-Ивийн үхлийг мэдээд Пойн хийсэн үйлдлээ наманчилжээ.

Цаг хугацаа өнгөрч, бүх зүйлийг зөөлрүүлдэг. Энгийн сэтгэлтэй хүн офицер болж, хайртынхаа дурсамжийг үхэх хүртлээ хадгалдаг.

Вольтер, "Гэм буруугүй": дүн шинжилгээ

Философич төр, сүм хийдийн бүтцийн талаар өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлээд зогсохгүй гол баатруудын сэтгэл хөдлөлийг дүрслэн харуулахад ихээхэн анхаарал хандуулсан нь энэхүү бүтээлийн өвөрмөц онцлог юм.

Энэ түүхэнд Вольтер сайн ба муу хоёрын тэнцвэрийг олж, эдгээр үзэгдлийн хэмжүүрийг олохыг хичээсэн. Тэгээд тэд хаан өгөх ёстой байсан хүний ​​эрх чөлөө болов. Хүмүүсийн эрх чөлөөг тухайн үед сүм голчлон зөрчдөг байсан тул философич түүнийг шүүмжилдэг.

1994 онд "Гэм буруугүй" (Вольтер) киноны зураг авалтыг хийсэн. Уг киног АНУ, Орос, Франц хамтран бүтээжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр үзэгчдийн дунд тийм ч их нэр хүндтэй болсонгүй.

Вольтерын гүн ухааны зохиол дахь чухал үзэгдэл бол "Гэм буруугүй" (1767) өгүүллэг байв. Энд зохиолч уран зохиолыг орчин үеийн амьдрал руу ойртуулах замд том алхам хийсэн: Францад үйл явдал өрнөж, тэд чамин өнгөлөн далдлалтаас ангижирч байна. Хэрэв Задиж, Кандид Вольтер шүүмжлэлийн объектыг далдлах эсвэл дорно дахин руу шилжүүлсэн бол "Гэмгүй" кинонд Францын нийгмийн бузар муугийн талаар илэн далангүй ярьдаг. Үүнтэй холбогдуулан түүх нь өдөр тутмын, нийгмийн нарийн ширийн зүйлсээр баялаг, бодит амьдралтай ойр байдаг. "Гэмгүй Нэгэн"-ийн буруутгах өрөвдмөөр байдал маш хүчтэй.

Буруулалт нь үзэл суртлын талбарт явагддаг. Вольтер феодал Францыг соён гэгээрүүлэгч сэтгэлгээний байр сууринаас, соёл иргэншлээр завхруулаагүй хүний ​​үүднээс шүүдэг. Философийн түүхүүдийн онцлог шинж чанар, феодалын харилцааны дайсагналын тухай бодол хүний ​​зан чанар"Гэмгүй" кинонд түүний төрөлхийн мэдрэмжийг логик хязгаарт хүргэсэн. Энэ бүтээлийн баатрууд зөвхөн "Задиге", "Кандида" киноны нэгэн адил зовж шаналж зогсохгүй үхэлд хүргэх эмгэнэлт нөхцөл байдалд ордог.

Түүх нь дүрүүдийн мөргөлдөөн дээр баригдаагүй. Түүний мөргөлдөөний голд ойлгомжгүй нөхцөл байдал түүнд дайсагнасан Гурон индиан (Франц гаралтай) байдаг. Европын амьдрал. феодал; бодит байдал нь түүнд хүнлэг бус мөн чанарыг аажмаар илчилдэг. Баптисм хүртэх үедээ Геркулес де Керкабон хэмээх энгийн сэтгэлгээтэй хүн нийгмийн бүх төрлийн конвенцийг зөрчсөний улмаас комик байдалд ордог. Тэрээр бүх зүйлийг "байгалийн хуулийн" үүднээс шүүж, ёс суртахууны ямар ч хязгаарлалтыг хүлээн зөвшөөрдөггүй (түүнтэй шууд гэрлэх хүслээс үүдэлтэй Сент-Ив рүү дайрсан явдал юм). Вольтер эхэндээ баатраа элэглэн дооглохын зэрэгцээ Руссо руу шоолж, соёлжсон нийгмийн ёс заншлыг үл тоомсорлодог “байгалийн хүний” зан авир ямар зөрчилд хүргэж болохыг харуулжээ.

Гэсэн хэдий ч нөхцөл байдал аажмаар өөрчлөгдөж байна. Энгийн сэтгэлтэй хүмүүс феодалын Францыг улам бүр мэддэг болж байна. Гэмгүй Сент-Ив хийдэд хоригдож байна. Хааны ордонд очсон баатар өөрөө Бастилийн ордонд дуусна. Инээдмийн дүрээс тэрээр эмгэнэлтэй болж хувирдаг. Гэмгүй хүмүүсийн бүх гэм буруу нь зөвхөн Гугенотуудыг өрөвдөж байгаагаа илэрхийлэх явдал байв. Вольтер зөвхөн католик шашинтнуудын фанатизмд цохилт өгөөд зогсохгүй. Эрхэм хүндэт эцэг де ла Чейзийн дүрд тэрээр иезуитүүдийн тагнуулыг үгүйсгэж, шүүхийн хүрээлэлд ноёрхож буй хууль бус байдлын дур зоргуудын тухай аймшигтай зургуудыг зурдаг.

Гэмгүйг шоронгоос аврахын тулд Сент-Ив нэр төрөө золиосолдог. Ёс суртахууны "уналт" нь охины сэтгэл зүйд маш хүчтэй нөлөө үзүүлдэг бөгөөд тэр тэвчихийн аргагүй туршлагаас болж үхдэг. Сент-Ив хүрээлэн буй орчныхоо ёс суртахууны төлөөллийг бүхэлд нь өршөөдөг. Тэр өөрийгөө гэмт хэрэгтэн гэж үздэг бөгөөд түүний золиослолын шийдвэрийг ойлгодоггүй. Үзэсгэлэнт Сент-Ив бол шүүх дээр давамгайлж буй дур зоргоороо, ёс суртахууны завхайрал төдийгүй хөрөнгөтний нийгэмд өргөн тархсан ёс суртахууны хатуу үзлийн хохирогч юм. "Хулчгар" гэж өөрийгөө зэмлэсэн тэрээр "өөрийгөө зэмлэсэн хэрэгт ямар их буян байдгийг ойлгосонгүй".

Нэг онцлог шинж чанар нь ёс суртахууны үзлээс ангид байдаг Гэмгүй бүсгүй сүйт бүсгүйгээ буруутай гэж огт үздэггүй, учир нь тэр хайрын төлөө алхам хийхээр шийдсэн юм.

Илтгэлийн үйл явц дахь энгийн сэтгэлийн өөрчлөлтүүд. Гэсэн хэдий ч өөрчлөлтүүд нь түүний зан чанарт хамаарахгүй (эхнээс нь дуустал тэр ёс суртахуун, сэтгэлзүйн хувьд ижил хэвээр байна), гэхдээ түүний ухамсрын зарим хэлбэрүүд. Энэ нь баяжуулдаг. Нийгэмтэй учирсаны үр дүнд Гэмгүй хүмүүс улам их гэгээрдэг. Бастилийн хоригдол Янсенист Гордонтой хийсэн яриа нь түүний оюун ухааны хөгжилд онцгой тустай байв. Хурон теологийн бүх нарийн ширийн зүйлийг хурдан эзэмшээд зогсохгүй түүнийг хамгийн энгийн логик аргуудын тусламжтайгаар хор хөнөөлтэй шүүмжлэлд өртөв.

Вольтер энэ удаад бодит байдлын бүх үзэгдлийг үнэлэхэд хувь хүний ​​ашиг сонирхлын үүднээс ханддаг. Иннокентий өөрийн үндэслэлдээ түүхэн өнгөрсөн үеийг дурьдсан тохиолдолд түүний байр суурь ялангуяа тодорхой илэрхийлэгддэг. “Тэр түүхийн ном уншиж эхэлсэн; тэд түүнийг гунигтай болгосон. Дэлхий түүнд дэндүү хорон муу, өрөвдөлтэй мэт санагдсан. Үнэхээр түүх бол гэмт хэрэг, золгүй явдлын дүр төрхөөс өөр зүйл биш юм. Гэмгүй, номхон дөлгөөн олон хүмүүс өргөн тайзан дээр үргэлж харанхуйд төөрсөн байдаг. Жүжигчидзөвхөн завхарсан амбицтай хүмүүс болж хувирдаг.

Гэсэн хэдий ч Вольтер "Гэм буруугүй" номондоо Кандид дахь нэгэн адил үүнээс гарах радикал дүгнэлтээс татгалздаг. хурц шүүмжлэлтүүнд орчин үеийн нийгмээ захируулсан. Зохион байгуулалтыг өөрчлөх шаардлагатай тухай өгүүллэгт огт дурдаагүй. нийгмийн харилцаа. Вольтер бүхэлдээ одоо байгаа тогтолцоог тэсвэрлэдэг. Түүний Иннокент хааны армийн шилдэг офицер болжээ. Гордоны хувь заяаг сайн сайхан болгохоор шийдсэн. Бүтээлийн төгсгөл нь эвлэрэх өнгө аястай байдаг. Шүүмжлэл үргэлжилсээр байгаа нь үнэн сүүлчийн хэллэгДэлхий дээр Гордоноос ялгаатай нь: "Зовлонт нь ямар ч ашиггүй" гэж хэлж чадах олон сайхан хүмүүс байдаг. Гэсэн хэдий ч Гордон ба Гэмгүй хүмүүсийн бодит байдалтай эвлэрэх нь зохиогчийн дүгнэлтийн радикализмын талаархи ерөнхий сэтгэгдлийг эрс сулруулж байна.

Жүжгийн нэгэн адил зохиолд Вольтер голчлон гэгээрлийн үзлийг илэрхийлэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь түүний бүтээлүүдийн зөвхөн үзэл суртлын төдийгүй гоо зүйн өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог. Түүний эерэг ба сөрөг шинж чанаруудыг оновчтой байдлаар тодорхойлсон байдаг бөгөөд дүрмээр бол тэдгээр нь тодорхой санааг илэрхийлдэг. Нерестан, Мохаммед - фанатизм, Зайра, Сафир - хүн төрөлхтөн, Брутус - бүгд найрамдах үзэл санааг илэрхийлдэг. Үүнтэй адил зүйл ажиглагдаж байна философийн түүхүүд. Гэхдээ энд байгаа баатрууд сэтгэл зүйн хувьд илүү төвөгтэй боловч нэг талыг барьсан хандлага давамгайлсан хэвээр байна. Задиг, Кандид, Гэмгүй хүмүүс бүх шүүх хурал дээр эерэг байдлаа харуулдаг. Зөвхөн амьдралын талаархи тэдний санаа өөрчлөгддөг. Тэднээс ялгаатай нь Панглосс, Мартин нар нийгмийн нөхцөл байдлын нөлөөнд автдаггүй, тодорхой давамгайлсан масктай зургууд юм. Амьдралын бүх зовлон зүдгүүрийг даван туулахдаа тэд өөрсдийн итгэл үнэмшил, ертөнцийг үзэх тодорхой үзэл бодлыг өөрчлөөгүй.

Вольтер урлагийг хараахан хүлээн зөвшөөрөөгүй байна тодорхой хэлбэрамьдралын объектив дүрслэл. Уран сайхны бүтээлч байдалтүүнийг юуны түрүүнд ёс суртахууны болон улс төрийн тодорхой үнэнийг сурталчлах хэрэгсэл гэж үздэг. Энэ нь голчлон ашигтай функцийг гүйцэтгэдэг. Жүжгийн зохиолч Вольтер эргэв сайхан зүйлсөөрсдийн үзэл бодлын амны хөндий рүү. Жишээлбэл, Оросман бол дундад зууны деспот улсын султан биш, харин 18-р зууны сурган хүмүүжүүлэгчийн онцлог шинж чанартай санааг илэрхийлдэг Оросман юм.