Эртний Хятадын философи: Дундад улсын мэргэд. Күнз Тао ба хүн хоёрыг харьцуулахдаа хүн бол түүний бүх сургаалын төв гэж онцолсон байдаг.

(Кунг Цзу) МЭӨ 551 онд ядуу язгууртан гэр бүлээс гаралтай өчүүхэн түшмэлийн гэр бүлд төржээ. Аавыгаа эрт алдсан тэрээр ээжийнхээ асрамжинд үлдсэн. Долоон настай хүүг сургуульд явуулсан бөгөөд тэрээр арван жилийн турш маш их хичээнгүйлэн суралцаж, дараа нь түүний сургаал номлолд чухал байр суурь эзэлсэн зан үйл, зан үйлийг дагаж мөрддөг болохыг харуулсан.

Түүний намтар судлаачдын үзэж байгаагаар Күнз 19 настайдаа гэрлэж, үр тарианы амбаарын манаачаар томилогдсон байна.

Хэд хэдэн ноёдын захирагч нартай нэлээд удаан хугацаанд янз бүрийн албан тушаал хашсан тэрээр хүнд суртлын карьераа орхиж, ёс зүй, улс төрийн үзэл бодлоо сурталчилж эхлэв. Философич ноёдыг тойрон аялж, тэдний захирагчдад албат иргэдээ хэрхэн ухаалгаар удирдах талаар зөвлөгөө өгдөг байв.

Күнз амьдралынхаа ихэнх хугацааг Лугийн хаант улсад өнгөрөөсөн.

МЭӨ 517 онд д., Лу дахь ард түмний үймээн самууны дараа Күнз тэр үеийн чинээлэг хөрш Ци вант улс руу цагаачилжээ. Тэр үед Цигийн захирагчийн анхны зөвлөх Ян Ин түүнд хүчтэй нөлөөлсөн. Янь Ин төрийг удирдахдаа "Тэр" (зохицуулалт, эсрэг талын тэмцэл: "Зөрөлдөөнөөр эв нэгдэлд хүрэх замаар дүрэм бий болгох ёстой") зарчмыг баримталсан. Янь Ин нь Күнзийн хэлснээр "хүний ​​удам угсаа, нийгмийн байдлаас үл хамааран бие даасан байдал, шударга, даруу байдал, энгийн байдал, мөнгө үрэх шинжгүй, оюун ухааныг чин сэтгэлээсээ хүндэтгэх" зэрэг чанаруудыг эзэмшсэн. Хожим нь Күнз Ян Ин-ий олон чанарыг Мэргэний дүрд (“Цин Цзы”) шилжүүлсэн.

МЭӨ 501 онд. Күнз Хятад хэл зааж, засварлаж эхэлсэн утга зохиолын дурсгалууд. Тэрээр албаа орхиж, тэтгэвэртээ гарч, Ши Чинг (Күнзийн сонгодог зохиолуудын нэг) засч залруулах, мөн зан үйлийг хөгжүүлэх, хөгжим тоглоход анхаарлаа төвлөрүүлжээ.

Түүний шавь нарын тоо байнга нэмэгдсээр байв.

МЭӨ 501 оны сүүлээр. д. Лу хаан Күнзийг Жүндү хошууны захирагчаар томилов. Күнзийн энэ албан тушаалд ажиллаж байсан үе нь зөвхөн МЭӨ 501-499 он хүртэл үргэлжилсэн. д. мөн Күнзийн сургаалийн салшгүй хэсэг болсон. Түүхэнд: “Дин Гун К.-г Жүндүгийн захирагчаар томилсноос хойш нэг жил өнгөрч, дөрвөн талаас бүгд түүнийг дуурайж эхлэв” гэж бичжээ. Татварын тогтолцоог "Би" (шударга ёс) зарчмаар өөрчлөхийн тулд Күнз бүх газар нутгийг намгархаг, тэгш, уулархаг, уулархаг гэж хуваасан. Хүмүүсийг ажилд томилохдоо Күнз тэдний биеийн байдлыг харгалзан үзсэн; Үүний зэрэгцээ ёс суртахууны уур амьсгал сайжирсан: "хүмүүсийн дунд хулгай алга болж, оршуулгын зан үйлд ихээхэн анхаарал хандуулсан."

МЭӨ 499 онд. д. Күнзийг Лугийн хаант улсын захирагчийн дээд прокурор, ахлах зөвлөхөөр томилов. Тэрээр энэ албан тушаалыг 3 жил хашсан. “... Энэ хугацаанд тэрээр өөрийгөө ёс жаяг мэддэг, эрхэмлэдэг агуу улстөрч, захирагчийн туршлагатай зөвлөх, захирагчдаа дуулгаваргүй ханддаг вассалуудын номхотгогч, шударга шүүгч гэдгээ харуулсан...”. . Найз нөхөд нь ч, дайснууд нь ч Күнзийг “Муу муу нөхөр” гэж нэрлэжээ. Тэрээр МЭӨ 497 онд албан тушаалаа орхих ёстой байв. д. Лугийн хаант улсын захирагч зан үйл, ёс зүйн үндсэн хэм хэмжээнд харш үйлдсэнтэй холбоотой.

Күнз 66 нас хүртлээ улс орныг тойрон аялж, сургаалаа номлож байгаад төрөлх Лу хошуу руугаа буцаж ирээд нас барах хүртлээ тэндээсээ яваагүй.

Күнз МЭӨ 479 онд 72 насандаа таалал төгсөв. Куфуд. Күнзийн амьдарч байсан байшингийн суурин дээр сүм хийд баригдсан бөгөөд дараа нь түүнийг дахин дахин барьж, өргөжүүлжээ. Ийнхүү сүм хийдийн барилгуудын чуулга бий болж, гэгээнтэн болон түүний шавь нарын оршуулгын газрыг пантеон болгон хувиргаж, хоёр мянга гаруй жил мөргөлийн газар байсаар байна.

1994 оны 12-р сард Күнзийн сүм, байшин, байшинг тойрсон ой модыг ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн соёлын өвийн бүртгэлд бүртгэсэн.

Күнзийн сургаалийн гол байрыг захирагчийн харилцаа - "Банн" ба диваажингийн нигүүлслийн эх үүсвэр гэж үздэг байв. ид шидийн хүч"Де", үүний ачаар "Ван" ("Тэнгэрийн хүү") "Тэнгэрийн эзэнт гүрэн" (нийгэм) -ийг оновчтой болгосон. Күнзийн хувьд "де" нь захирагчийн онцгой эрх байхаа больсон - хүн бүр Тэнгэрийн эзэнт гүрний байдлыг хариуцаж, түүнд нөлөөлөх чадвартай; Үүний зэрэгцээ Күнзийн тайлбарт "де" нь ёс зүйтэй бөгөөд "нэр төр", "буян" гэсэн утгатай.

Тэнгэрийн цаадах дээд зарчмын үүргийг хүлээн зөвшөөрч, Күнз нь дэлхийн үйл явдлын бодит үр дүнтэй хэмжүүр болох замыг зааж өгсөн - "Тао" -ыг дагаж, хүн "де" хуримтлуулахыг баталгаажуулдаг. "Тао"-г бүх нийтийн зарчим гэж тайлбарлаж байсан Лао Цзугаас ялгаатай нь Күнз үүнийг хүний ​​"Дао" буюу хүний ​​үйлсийн жинхэнэ зарчим гэж ойлгосон.

"Тао"-гийн замаар явж буй хүний ​​жишиг, Күнз "жүн-цзу" ("язгууртан") гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний тайлбар нь философийн анхаарлын төвд байв. "Жүн-зи"-ийн гол чанаруудын дунд "рен" - хүн чанар, "и" - шударга ёс, "жи" - мэдлэг, "ли" - зан үйл байдаг.

Күнзийн сургаал нь уламжлалаа хадгалах сүнсээр шингэсэн байдаг: "Би хуучин цагийг дуурайдаг, би зохиодоггүй."

Хан гүрний засаглалын үед (МЭӨ 2-р зуун - МЭ 3-р зуун) Күнзийн шашин төрийн үзэл суртал болж, улмаар Хятадын амьдралын хэв маягийн үндэс суурь болж, Хятадын соёл иргэншлийн өвөрмөц дүр төрхийг бүрдүүлсэн.

2009 оны 9-р сарын 28-нд Хятадууд алдарт гүн ухаантны мэндэлсний 2560 жилийн ойг тэмдэглэж байна. Оргил цэг баярын арга хэмжээгүн ухаантны шинэ ургийн сүлд модны нээлт болох гэж байна. Хамгийн сүүлийн үеийн мэдээллээр өнөөдөр дэлхий дээр Күнзийн хоёр сая орчим үр удам бий. Энэ удаад жагсаалт нэгээс хагас дахин нэмэгдэх боломжтой: шинжээчид дэлхийн 3 сая гаруй хүн амьдарч байгаа нь Хятадын агуу сэтгэгчтэй гэр бүлийн холбоотой байдаг гэж үздэг. ургийн модҮүнд 88 үе багтдаг.

Сэтгэгчийг хүндэтгэх дурсгалын баярыг МЭӨ 478 оноос буюу нас барснаас хойш нэг жилийн дараа Тэнгэрийн эзэнт гүрэнд зохион байгуулж эхэлсэн гэж үздэг. Шинэ Хятад улсыг тунхагласны дараа 1984 онд дурсгалын арга хэмжээ дахин үргэлжилж, 2007 онд улсын хэмжээнд статустай болсон.

Күнз Хятадын нийгэмд буруушаах тогтолцоог нэвтрүүлэх үед амьдарч байжээ.

Туршлагатай ухаалаг тэрээр тархах аюулыг ойлгосон

ялангуяа ойр дотны хамаатан садан - ах, эцэг эхийн талаар мэдээлэх.

Түүгээр ч барахгүй ийм нийгэмд ирээдүй байхгүй гэдгийг тэр ойлгосон.

Күнз нийгмийг ёс суртахууны зарчмаар бэхжүүлдэг тогтолцоог яаралтай боловсруулж, нийгэм өөрөө буруушаахаас татгалздаг байх шаардлагатайг ойлгов.

Тийм ч учраас сургаал дахь шийдвэрлэх бодол нь ахмад настан, хамаатан садандаа санаа тавих явдал юм.

Энэ нь үеийнхний хоорондын холбоог бий болгох зорилготой гэж Күнз үзэж байсан.

бүрэн холболтоор хангах орчин үеийн нийгэмөмнөхтэйгээ

үе шат, энэ нь уламжлал, туршлага гэх мэт залгамж чанарыг хангах гэсэн үг юм.

Хүмүүсийг хүндлэх, хайрлах мэдрэмж нь сургаалд чухал байр суурь эзэлдэг.

ойролцоо амьдардаг. Ийм сэтгэлээр шингэсэн нийгэм маш эв нэгдэлтэй, мөн

хурдан бөгөөд үр дүнтэй хөгжүүлэх боломжтой гэсэн үг юм.

Күнзийн үзэл бодол нь ёс суртахууны ангилал, үнэт зүйлс дээр суурилдаг байв.

тухайн үеийн Хятадын тосгоны нийгэмлэг, үүнд тэргүүлэх үүрэгтоглосон

эртний үед бий болсон уламжлалыг дагаж мөрдөх. Тиймээс эртний цаг үе, түүнтэй холбоотой бүх зүйлийг Күнз орчин үеийн хүмүүст үлгэр жишээ болгон харуулсан.

Гэсэн хэдий ч Күнз мөн олон шинэ зүйлийг нэвтрүүлсэн, тухайлбал бичиг үсэг, мэдлэгийг шүтэх.

Нийгмийн гишүүн бүр мэдлэг рүү тэмүүлэх ёстой гэж тэр үзэж байсан

бүхэл бүтэн өөрийн улс. Мэдлэг бол эрүүл нийгмийн шинж чанар юм.

Ёс суртахууны бүх шалгуурыг Күнз "ли" (хятад хэлнээс орчуулсан - дүрэм, зан үйл, ёс зүй) зан үйлийн нийтлэг блок болгон нэгтгэсэн. Энэ блок нь jen-тэй нягт холбоотой байв. "Ли-жен рүү буцахын тулд өөрийгөө ялан дийл. Күнз "ли"-ийн ачаар нийгэм, төрийг хооронд нь холбож, сургаалийнхаа хоёр чухал хэсгийг холбож чадсан.

Күнз нийгмийн чинээлэг материаллаг байдал гэж үздэг

боловсролын номлолын үйл ажиллагаагүйгээр төсөөлөхийн аргагүй. Тэр ингэж хэлсэн эрхэмсэг хүмүүсхамгаалж, ард түмний дунд түгээх ёстой ёс суртахууны үнэт зүйлс. Күнз үүнийг хамгийн чухал зүйлийн нэг гэж үзсэн бүрдүүлэгч хэсгүүднийгмийн эрүүл мэнд.

Нийгэм байгальтай харилцахдаа Күнз мөн хүмүүсийн талаарх санаа зовнилыг удирддаг байв. Нийгэм оршин тогтнох хугацааг уртасгахын тулд байгальд ухаалаг хандах ёстой.

Күнз нийгэм ба байгаль хоёрын харилцааны дөрвөн үндсэн зарчмыг гаргаж ирсэн.

1) Нийгмийн зохистой гишүүн болохын тулд та мэдлэгээ гүнзгийрүүлэх хэрэгтэй

байгаль. Энэ санаа нь Күнзийн хэрэгцээний тухай дүгнэлтээс үүдэлтэй юм

нийгмийн боловсрол, ялангуяа хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи мэдлэгийг хөгжүүлэх, мөн

түүнийг нөхөж өгдөг.

2) Зөвхөн байгаль л хүн, нийгэмд өгөх чадвартай эрч хүчТэгээд

урам зориг. Энэхүү дипломын ажил нь эртний Хятадын сургаалтай шууд нийцэж байна.

байгалийн үйл явцад хүний ​​хөндлөнгөөс оролцохгүй байхыг дэмжих, зөвхөн

дотоод зохицолыг эрэлхийлэхийн тулд тэдний тухай эргэцүүлэн бодох.

3) Болгоомжтой хандлагаамьд ертөнц болон байгалийн нөөцийн аль алинд нь. Тэр үед Күнз хүн төрөлхтнийг бодлогогүй үрэлгэн ашиглахаас сэрэмжлүүлж байсан. байгалийн баялаг. Байгаль дахь тэнцвэрт байдал зөрчигдсөн тохиолдолд хүн төрөлхтөнд болон бүхэл бүтэн гаригт эргэлт буцалтгүй үр дагавар гарч болзошгүйг тэрээр ойлгосон.

4) Байгальд тогтмол талархал илэрхийлдэг. Энэ зарчим нь үндэстэй

эртний Хятадын шашны итгэл үнэмшил.

Күнз бүтэц, зарчмын талаар хэд хэдэн хүслээ илэрхийлсэн

хамгийн тохиромжтой төрийн удирдлага.

Бүх засгийн газар "li" дээр суурилсан байх ёстой. Энд байгаа "ли" гэдэг нь маш том утгатай. Рэн энд хамаатан садангаа хайрлах, үнэнч шударга байх, өөрийгөө сайжруулахыг эрмэлзэх, эелдэг байдал гэх мэт зүйлсийг багтаадаг бөгөөд Күнзийн хэлснээр эелдэг байдал нь төрийн үүргийг гүйцэтгэж буй хүмүүст зайлшгүй шаардлагатай элемент юм.

Күнзийн схемийн дагуу захирагч гэр бүлийнхээ тэргүүнээс хэдхэн алхамаар дээш өргөгддөг. Ийм түгээмэл хандлага нь төрийг жирийн нэг гэр бүл болгож, зөвхөн том гэр бүл болгосон. Иймээс төрд нийгэмд байдаг нэгэн адил зарчим, өөрөөр хэлбэл Күнзийн номлосон хүн төрөлхтөний хандлага, бүх нийтийн хайр, чин сэтгэл зэрэг байх ёстой.

Үүн дээр үндэслэн Күнз тухайн үед танилцуулсанд сөрөг хариу үйлдэл үзүүлжээ

Хятадын зарим вант улсууд хуулийн өмнө бүгд эрх тэгш байх нь хувь хүний ​​эсрэг хүчирхийлэл дээр суурилдаг гэж үзэн, хууль тогтоомжид нийцүүлэн тогтоосон байдаг.

төрийн үндсийг зөрчиж байна. Күнз хуулиудыг үгүйсгэсэн бас нэг шалтгаан байсан бөгөөд тэрээр дээрээс хүнд хүчээр ногдуулсан бүх зүйл сүүлчийнх нь сүнс, зүрх сэтгэлд хүрч чадахгүй, тиймээс үр дүнтэй ажиллах боломжгүй гэж үздэг байв. Загварын хүрээ төрийн бүтэцКүнзийн санал болгосон - Дүрэм. Тэдний амьдрах чадварыг өгдөг зарчим бол "тэр" гэсэн зарчим юм.

Үүнээс гадна Күнзийн хэлснээр бүх гишүүд

нийгэм. Нөхцөл байдалд төр засаг, ард түмэн

"эсвэл" гэсэн үндсэн дээр эдгээр дүрмүүд нь хуулийн үүргийг гүйцэтгэсэн.

Захирагч нь дүрмийн хэрэгжилтэд хяналт тавих, мөн үүнийг харах үүрэгтэй

нийгэм үнэн замаасаа хазайгаагүй. өгөгдсөн тухай ойлголт

Эртний үе нь Хятадын улс төрийн сэтгэлгээний цаашдын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. Улстөрчид "хамгийн тохиромжтой" өнгөрсөн үеийн тулгамдсан асуудлуудын шийдлийг хайж байв.

Күнз хүмүүсийг төр засагтай холбоотой хоёр бүлэгт хуваасан:

1) Менежерүүд

2) удирддаг

Сургалтын энэ хэсэгт хамгийн их анхаарал хандуулах нь эхний бүлгийн хүмүүст зориулагдсан байдаг. Күнзийн хэлснээр эдгээр нь Жүн Цзугийн шинж чанартай хүмүүс байх ёстой.

Тэд л төрийн эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх ёстой. Тэд өндөр ёс суртахууны чанаруудбусдад үлгэр дууриал болох ёстой. Тэдний үүрэг бол ард түмнийг соён гэгээрүүлэх, зөв ​​замд нь чиглүүлэх явдал юм. Гэр бүлтэй харьцуулбал төр дэх Жүн Цзу, гэр бүл дэх эцэг хоёрын хооронд тодорхой зүйрлэл харагддаг.

Менежерүүд бол ард түмний эцэг.

Менежерүүдийн хувьд Күнз дөрвөн Даог гаргасан:

1) Өөрийгөө хүндлэх мэдрэмж. Күнз зөвхөн өөрийгөө хүндэлдэг хүмүүс гэж үздэг

аливаа шийдвэр гаргахдаа ард түмэндээ хүндэтгэлтэй хандаж чаддаг. Энэ

ард түмэн захирагчдаа эргэлзээгүй дуулгавартай байдгийг харгалзан үзэхэд ердөө л зайлшгүй шаардлагатай.

2) Хариуцлагын мэдрэмж. Захирагчид хариуцлагаа мэдрэх ёстой

түүний удирддаг хүмүүс. Энэ чанар нь Жүн Цзуд бас байдаг.

3) Хүмүүсийн боловсролд эелдэг байдлын мэдрэмж. Мэдрэмжтэй захирагч

нинжин сэтгэл, ёс суртахууны чанарыг сайжруулахын тулд хүмүүсийг илүү сайн сургах чадвартай,

боловсрол, улмаар бүх нийгмийн дэвшлийг хангах.

4) Шударга ёсны мэдрэмж. Энэ мэдрэмжийг ялангуяа хүмүүст хөгжүүлэх ёстой

Нийгмийн сайн сайхан байдал хэний шударга ёсноос хамаарна.

хэт их үнэмлэхүй байдал хааны хүч, мөн түүний загварт эрхийг хязгаарласан

хаан, их ач холбогдолтомоохон шийдвэр гаргахгүй байхыг баталгаажуулах

нэг хүн, гэхдээ хэсэг бүлэг хүмүүс. Күнзийн хэлснээр үүнийг хассан

янз бүрийн асуудлыг боловсруулахад субъектив хандлагын боломж.

Харин Күнз өөрийн тогтолцооныхоо гол байр суурийг хүнд хуваарилж,

хүмүүсийн дээд хүсэл, Тэнгэрийн хүсэл зоригийг хүлээн зөвшөөрсөн. Түүний бодлоор Жүн Цзу

энэ хүслийн дэлхий дээрх илрэлүүдийг зөв тайлбарлах чадвартай.

Эрх баригч ард түмэнд анхаарлаа хандуулж, Күнз гол гэдгийг онцлон тэмдэглэв

төрийн тогтвортой байдлын хүчин зүйл - ард түмний итгэл.тийм биш хүч

ард түмэнд итгэдэг, тэднээс зайлсхийж, улмаар үр ашиггүй байдалд ордог

менежмент ба энэ тохиолдолд нийгмийн ухралт зайлшгүй юм.

халим. "зам") нь Хятадын гүн ухааны үндсэн ойлголтуудын нэг юм. Хэрэв Күнзийн ойлголтоор Тао бол "хүний ​​зам" юм. ёс суртахууны зан үйлмөн ёс суртахууны үндсэн дээр нийгмийн захиалга, тэгвэл Даоизмд Дао нь бүх нийтийн онтологийн утгатай: орчлон ертөнцийн үндсэн шалтгаан, түүний нууцлаг зүй тогтол; бүх зүйлд байдаг амьдралын бүрэн бүтэн байдал.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

БУМБА

Хятад хэл нь шууд утгаараа зам, түүнчлэн арга барил, хуваарь, үүрэг, арга зүй, зүй тогтол, зарчим, анги, сургаал, онол, үнэн, ёс суртахуун, үнэмлэхүй зэрэг нь Хятадын гүн ухааны хамгийн чухал ангиллын нэг юм. Этимологийн хувьд энэ нь "хөдөлгөөн / зан байдал" дахь давамгайлах (шоу) санаа руу буцдаг. Хамгийн ойрын хамаарлын категори нь de (“ач ивээл”) ба qi (“хэрэгсэл”) юм. IN орчин үеийн хэлбином даод гэдэг нь ёс суртахуун, ёс суртахуун гэсэн утгатай. Тао гэсэн нэр томъёог дамжуулсан Буддын шашны үзэл баримтлалЗамын санааг илэрхийлдэг "марга" ба "пата", мөн "бодхи" ("гэгээрэл", "сэрэх"). Лого ба Брахманыг ихэвчлэн Таогийн аналог гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Дао иероглиф нь даоизм (дао жиа, дао жиао) ба нео-Күнз (дао сюэ) гэсэн нэршилд багтдаг. Мо Цзуд Күнзийн эртний шашныг мөн “Таогийн сургаал” (дао жиао), Жуан Цзуд “даогийн урлаг/техник” (тао шу) гэж нэрлэдэг. Философийн янз бүрийн системд Даог өөр өөрөөр тодорхойлдог байсан тул Хин Юй үүнийг Те шиг "хоосон байр суурь" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь тодорхой тодорхой утга агуулаагүй юм.

Шу-жинд дао гэдэг нэр томьёо нь "зан төлөв", "урьдчилгаа", "тус эрхт болон тэнгэрийн зам" гэсэн хийсвэр утгатай бөгөөд нийгмийн болон сансар огторгуйн зохицлын хийсвэр ойлголтыг илэрхийлдэг де-тэй хамааралтай байдаг. Хятадын философи үүссэнээс хойш "хүн" ба "тэнгэрлэг" хоёрын харилцааны тухай асуудал түүний гол сэдэв болсон. нийтлэг, бумба. (Явцуу утгаараа "тэнгэрийн дао" гэдэг нь нарны зүүнээс баруун тийш хөдөлдөг цаг хугацааны урсгал буюу оддын баруунаас зүүн тийш шилжих хөдөлгөөнийг илэрхийлдэг.) "Ши цзин"-д аль хэдийн байсан. "бумба" ба "хязгаарлалт" гэсэн ойлголтуудын нэгдэл (Тай чи-г үзнэ үү).

Күнз Дао, Тэ хоёрын харилцан уялдаатай, гэхдээ бие биенээсээ үл хамааран өөрийгөө илэрхийлж чаддаг "хүний" талуудад анхаарлаа хандуулсан ("Дүнью", V, 12, XII, 19). Тэрээр Таог ёс суртахууны шинж чанартай янз бүрийн багц ойлголтуудад тодорхойлуулсан: "хүндэт сүсэг бишрэл" ба "ах дүүсийн хайр", "үнэнч" ба "өгөөмөр сэтгэл" (жун шу), өөрөөр хэлбэл. ёс суртахуун, "хүн төрөлхтөн" (жэнь), "мэдлэг" ("ж") "эр зориг" (ён) гэх мэт "алтан дүрэм"-ийн хэрэгжилт "Лүн Юэ"-д Тао бол нийгмийн үйл явдлуудын сайн чиглэл юм. хүний ​​амьдрал, "урьдчилан тавилан" (мин) болон хувь хүнээс хамаарна. Түүний тээвэрлэгч нь хувь хүн, улс орон, бүх хүн төрөлхтөн юм (Тэнгэрийн). Тээвэрлэгчдийн ялгаатай байдлаас шалтгаалан тэдний бумба нь мөн адил ялгаатай: шулуун ба тахир, том, жижиг, "язгууртан хүн" (жүн зи) ба "өчүүхэн хүн" (сяо рен) -д байдаг. Үүний дагуу de ялгаатай. Тэнгэрийн эзэнт гүрэн Таог бүрмөсөн алдаж магадгүй. Хамгийн тохиромжтой нь нэг Таог мэддэг байх ёстой. Дэлхий дээр үүнийг батлах нь хүний ​​оршихуйн утга учрыг шавхдаг; Тэнгэрийн эзэнт гүрэнд Тао байхгүй бол хүн "нуух", үйлчлэхээс татгалзах хэрэгтэй.

Күнзийн дагалдагчид болон бусад сургуулийн төлөөлөгчид Дао ба Тэ хоёр үндсэн төрлийн үзэл баримтлалыг түгээмэл болгож, дэг журам ба үймээн самуун, эртний ба орчин үеийн, зөв ​​ба буруу, хүмүүнлэг ба хүмүүнлэг бус, бүх нийтийн болон хувь хүний ​​Дао-г ялгаж салгажээ. Жишээ нь, "Мэнзи", "Хан Фэйзи).

Күнзийн хамгийн ойрын шавь нар Даогийн хамгийн дээд гипостазыг (бүхнийг хамарсан агуу Дао Дао) бүх нийтийн онтологийн утга санааг өгсөн бөгөөд Ортодокс Күнзийн шашныг үндэслэгч Дун Жуншү: "Таогийн агуу эх сурвалж Тэнгэрээс ирдэг" гэсэн диссертацийг дэвшүүлжээ. .” Жун Юн-д “язгууртан” буюу “төгс мэргэн” хэмээх бумба нь хувь хүнээс урган гарч буй, “тэнгэр, газар тогтож”, “нава болон сүнсэнд материаллаг болж”, нигүүлсэлд хөтлөх сансар огторгуйн ерөнхий хүч гэж тодорхойлсон байдаг. "Жинхэнэ байдал" нь "тэнгэрлэг"-ийг бүрдүүлдэг бөгөөд түүний хэрэгжилт нь "хүн" Дао юм. Эцсийн "жинхэнэ байдлыг" олж авсан хүн Тэнгэр, Газартай гурвал үүсгэх боломжтой. Де ба Ци-ээс гадна "хувь тавилан", "хувь хүний ​​мөн чанар", "[биеийн] хэлбэр" гэсэн ойлголтууд Таотой хамгийн ойр байдаг.

Тао дахь бясалгал нь хоромхон зуур ч гэсэн холдож чаддаггүй нь сургалт (жяо) юм. "Эв найрамдал" (тэр) бол захирагч ба харьяат, эцэг ба хүүхдүүд, эхнэр нөхөр, ах дүү, найз нөхөд, нөхдийн хоорондын таван төрлийн харилцаагаар тодорхойлогддог Тэнгэрийн эзэнт гүрний бүх зүйлийг хамарсан Тао юм. Энэхүү дао нь "мэдлэг", "хүн төрөлхтөн" болон "эр зориг"-ын тусламжтайгаар хэрэгждэг - Тэнгэрийн эзэнт гүрний гурван талт "агуу ач ивээл" (да де) нь гурван талт дао "Лүн Ю" ( XIV, 28). Асаалттай өдөр тутмын түвшинТаогийн танин мэдэхүй, ухаарал нь тэнэг бөгөөд ашиггүй хүмүүст ч хүртээмжтэй байдаг боловч эцсийн илэрхийлэлд нь "төгс мэргэн" хүмүүст ч үл мэдэгдэх, биелэгдэх боломжгүй зүйлийг агуулдаг.

Мэнсиус (МЭӨ 4-р зуун)-д "үнэн чанар"-ыг "тэнгэрлэг" Дао гэж тодорхойлсон бөгөөд түүний тухай "бодох" ("халамж" -sy) нь "хүн" Дао гэж тодорхойлогддог. "Төгс мэргэн"-ийн Дао нь "хүмүүсийн сүсэг бишрэл ба ах дүүсийн хайр"-аас ирдэг. Ерөнхийдөө Тао бол хүн ба "хүн чанар"-ын хослол юм. Тэнгэрлэг Тао нь урьдаас тодорхойлогдсон боловч зарим талаараа "хувь хүний ​​мөн чанараас" хамаардаг боловч ерөнхийдөө Тао болон "урьдчилан таамаглал"-д нөлөөлөх оролдлого нь ашиггүй юм. "Таогийн дунд"-ыг хангалтгүй ("Лүн Юй") гэж үнэлдэг Күнзээс ялгаатай нь Мэнциус "дунд Дао"-д эв найрамдалтай байдлыг олж харсан.

Сюнь Цзу нэг талаас Таогийн цогц байдлыг хэтрүүлэн, "юмны харанхуйг" бүхэлд нь түүний нэг "тал" хэмээн тунхагласан бол нөгөө талаас "төгс мэргэн" (шэн) Таогийн "хязгаар" гэж нэрлэжээ. . Хүний дао Сюнь-цзугийн "хязгаар" нь "зохистой байдал / ёс зүй" (ли) гэж тооцогддог. Биеийн мөн чанараараа тогтмол байдаг Дао нь хувирамтгай байдаг тул аль нэг талдаа тодорхойлогддоггүй. Агуу Таогаар дамжуулан бүх зүйл өөрчлөгдөж, хувирч, бүрэлдэн тогтдог. Даог дагах нь хүсэл тэмүүллийг дарах, хувь хүний ​​​​нигүүлсэл хуримтлуулах, түүний урьдчилсан таних, мэдлэгийг агуулдаг. Сүүлийнх нь хоосон байдал, төвлөрөл, амар амгалангаар дүүрсэн "зүрх" замаар явагддаг. Таогийн талаарх мэдлэг нь аливаа зүйлийн харанхуйг "жигнэх" (heng) боломжийг олгодог. Мо Цзуд Даогийн тайлбар нь Күнзийн сургаалын эхэн үеийнхээс бага зэрэг ялгаатай.

Таогийн Күнзийн онолыг эсэргүүцэх нь Даосизмд бий болсон. Үүний гол онцлог нь Таогийн "хүний" гипостаз гэхээсээ илүү "тэнгэрлэг"-ийг онцолсон явдал юм. Хэрэв Күнзүүд түүний үгээр-үзэл баримтлалын илэрхийлэл, бүр өөрийгөө илэрхийлэх чадвараас үндэслэж, Даогийн "хэлж", "хэлсэн", "сургах" гэх мэт утгыг идэвхтэй ашигладаг байсан бол Даоизмыг үүсгэн байгуулагчид дээд Даогийн үг хэллэг-үзэл баримтлалаар илэрхийлэгдэх боломжгүй гэж тунхагласан. . Даоизмын эхэн үед Дао ба Тэ хоёрын хосолсон категориуд гарч ирсэн бөгөөд үүнд Даоистын гол зохиол "Тао Тэ Чин" зориулагдсан байдаг. Дао нь үүнд хоёр үндсэн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг: 1) ганцаардсан, бүх зүйлээс тусгаарлагдсан, байнгын, идэвхгүй, тайван, ойлголт, үг хэллэгээр илэрхийлэгдэх боломжгүй, нэргүй, "байхгүй / байхгүй" -ийг бий болгож, Тэнгэр ба Дэлхийг бий болгодог. , 2) бүх зүйлийг хамарсан, бүх зүйлийг хамарсан, ус шиг; ертөнцтэй хамт өөрчлөгддөг, үйл ажиллагаа явуулж, "нэвтрүүлэх", хүртээмжтэй, ойлголт, танин мэдэхүй, "нэр / үзэл баримтлал", тэмдэг, тэмдэгтээр илэрхийлэгдэж, "оршихуй / оршихуй" -ыг бий болгодог бөгөөд энэ нь "юмсын харанхуй" өвөг дээдэс юм. Нэмж дурдахад, шударга (тэнгэрлэг) ба харгис (хүн) Дао нар бие биенээ эсэргүүцдэг бөгөөд Дао-аас хазайх, Тэнгэрийн эзэнт гүрэнд байхгүй байх магадлалыг хүлээн зөвшөөрдөг. Тао нь "эхлэл", "эх", "өвөг", "үндэс", "үндэслэг иш"-ийн хувьд генетикийн хувьд дэлхийн бүх зүйл, түүний дотор "эзэн"-ээс түрүүлдэг; ялгагдаагүй нэгдмэл байдал ("нууцлаг шинж чанар" "уушигны байдал" ба үрийн төлөвт байгаа бүх зүйл, тэмдэгтүүдийг агуулсан), өөрөөр хэлбэл объектгүй (объектгүй) ба хэлбэр дүрсгүй тэмдэгт хэлбэрээр илэрдэг "юм" гэж тодорхойлогддог. Энэ тал дээр хоосон - бүх зүйлийг хамарсан бөгөөд бүх зүйлийг хамарсан "байхгүй / байхгүй" -тэй тэнцүү. Үүний зэрэгцээ, "байхгүй/байхгүй" ба улмаар Дао нь "орших/орших"-ын идэвхтэй илрэл ("функц" - юн) гэж тайлбарлагддаг. "Орших/байх"-аас "байх/байх"-ын генетикийн давуу талыг тэдний харилцан үүслийн диссертацид хассан. "Тао Тэ Чинг"-ийн Тао бол "орших/байх" ба "байх/байхгүй байх", субьект ба объектын нэгдлийн удамшлын болон зохион байгуулалтын функц юм. Таогийн гол загвар нь урвуу, буцах, өөрөөр хэлбэл дугуй хэлбэртэй гэж үздэг тэнгэрийн шинж чанар бүхий тойрог дахь хөдөлгөөн юм. Тао зөвхөн өөрийн мөн чанарыг дагадаг тул "хэрэгслийн" аюултай зохиомол байдал, сүнсний хор хөнөөлтэй ер бусын байдлыг эсэргүүцэхийн зэрэгцээ хоёулангийнх нь боломжийг тодорхойлдог. "Нигүүлсэл" гэдэг нь "Тао Тэ Чин"-д Даогийн доройтлын эхний үе шат бөгөөд түүн дээр Таогаас төрсөн зүйл бий болдог гэж тодорхойлсон байдаг. "Нигүүлслийн" бүрэн дүүрэн байдал нь "үрийн бүрэн байдал" гэсэн үг юм.

Жуанзид Тао-г "байхгүй/байхгүй"-тэй нэгтгэх хандлага хүчтэй болсон бөгөөд үүний хамгийн дээд хэлбэр нь "байхгүйн [бүр ул мөргүй]" (ву) юм. Үүний үр дагавар нь Тао Тэ Чингээс салж, дараа нь алдартай болсон диссертаци байсан бөгөөд үүний дагуу Дао нь юмны дунд орших зүйл биш, аливаа зүйлийг бүтээдэг. Чуан Цзуд Таогийн үл мэдэгдэх тухай ойлголтыг бэхжүүлсэн байдаг: "Яагаад ийм болсон нь мэдэгдэхгүй төгсөлтийг Тао гэж нэрлэдэг." Үүний зэрэгцээ, Таогийн хаа сайгүй оршихуйг дээд зэргээр онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн "харанхуй юмсын дундуур өнгөрдөг" орон зай, цаг хугацааг бүрдүүлдэг төдийгүй дээрэм, баас, шээсэнд ч байдаг. Шатлалын хувьд Тао нь "Их хязгаар" (тай чи) -ээс дээгүүр байрласан боловч "Лу-ши Чун Цю"-д аль хэдийн "Их хязгаар"-тай хамт "эцсийн үр" (ч; жи жин) гэж тодорхойлогдсон байдаг. "Агуу Нэгэн" (тай и). Сүн [Жиан]-Ин [Вэнь] сургууль (МЭӨ 4-р зуун; "Гуачзи" -г үзнэ үү) Таог "үр", "нарийн", "чухал", "сүнстэй төстэй" пневмагийн байгалийн байдал гэж тайлбарласан бөгөөд энэ нь тийм биш юм. "биеийн хэлбэрүүд" эсвэл "нэр/үзэл баримтлал" -аар ялгагдах ба иймээс "хоосон эс оршихуй" (ху ву).

Хуайнанзид "байхгүй/байхгүй"-ийг Даогийн "бие махбодын мөн чанар" болон юмсын харанхуйн идэвхтэй илрэл гэж танилцуулдаг. "Эмх замбараагүй", "Хэлбэргүй", "Нэг" хэлбэрээр илэрдэг Дао нь энд "орон зай, цаг хугацааг гэрээлэх" бөгөөд тэдгээрийн хооронд нутагшаагүй гэж тодорхойлогддог.

Цэргийн сэтгэлгээний сургуулийн төлөөлөгчид (бин жиа) мөн Даогийн үзэл баримтлалыг сургаалийн үндэс болгосон. Сун Цзуд Дао бол цэргийн урлагийн таван суурийн эхнийх нь ("Тэнгэр, Газрын нөхцөл", командлагчийн чанар ба хууль-фа-ын хамт) гэж тодорхойлсон байдаг. хүмүүс ба удирдагчид. Дайныг "хууран мэхлэлтийн зам (тао)" гэж үздэг тул дао нь хожуу даосизм ("Ин фу цзин") үед бий болсон хувиа хичээсэн хувиа хичээсэн зан, хувь хүний ​​зальтай холбоотой байдаг. Ву Цзугийн хэлснээр, Дао бол "үндсэн суурь руугаа эргэж, эхлэл рүүгээ буцдаг зүйл" бөгөөд үүнийг тайвшруулж, дөрвөн цувралын эхнийх нь болдог. ерөнхий зарчимамжилттай үйл ажиллагаа (бусад нь "үүрэг / шударга ёс", "төлөвлөлт", "шаардлагатай") ба "дөрвөн ач ивээл" (бусад нь "үүрэг / шударга ёс", "зөвшил / ёс зүй", "хүн чанар"). Хан Фэй (МЭӨ 3-р зуун) Күнз ба Даоизмын үзэл санаанд тулгуурлан төлөвлөсөн Сюнь Цзуг хөгжүүлж, дараагийн философийн системд (ялангуяа Нео-Күнз) хамгийн чухал нь Дао ба "зарчим" (li) хоорондын уялдаа холбоог бий болгосон. : "Тао бол аливаа зүйлийн харанхуйг зарчмын харанхуйг тодорхойлдог тийм зүйл юм. Зарчмууд нь төлөвшүүлэх соёл (вэнь) юм. Тао- тэрний ачаар юмсын харанхуй бүрэлдэн бий болдог. Таоистуудыг дагасан Хан Фэй Таогийн хувьд бүх нийтийн хэлбэржүүлэх төдийгүй бүх нийтийн үүсгүүр-амьдрах функцийг хүлээн зөвшөөрсөн. Сүн Жиан, Инь Вэн нараас ялгаатай нь тэрээр Даог "бэлэгдлийн" хэлбэрээр төлөөлж болно гэж үздэг байв. Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжлийн үндэс нь Жоу И-гийн тайлбар хэсэгт Таогийн тайлбар юм. Энд Тэнгэр, Газрын хоёртын загвар-бумба, бүтээлч байдал (Чянь) ба биелэл (Кун), "эрхэм хүн" ба "өчүүхэн хүн", мөн Тэнгэр, Газар, хүн, "гурван материалын" гурвалсан загвар бумба хоёулаа гарч ирнэ. (сан Кай), "гурван хязгаар" (сан чи). Тэнгэрийн бумбыг билгийн хүчээр, газрын бумбыг "зөөлөн", "хатуу" байдлаар, хүнийхийг "хүн чанар", "үүрэг/шударга ёс"-оор баталгаажуулдаг. Даогийн гол илэрхийлэл бол "өөрчлөлт", "энэ бол бил, дараа нь ян" гэсэн зарчмын дагуу хувиргах явдал юм. Тиймээс Таогийн шинж чанар нь "буцах, давтагдах" юм. "Өөрчлөлт" гэдэг нь "Үеийн үе" (шэн шэн) буюу "амьдралыг сэргээх" гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь "Тэнгэр, Газрын агуу нигүүлсэл" гэсэн энгийн үеийн буюу амьдралыг гэсэн Таоистуудын тодорхойлолт, ойлголттой нийцдэг. "Өөрчлөлт"-ийн хувьд Тао нь "Их хязгаар"-аас шаталсан байдлаар илүү өндөр байдаг - энэ нь "эзэмшиж" байгаа нь "Жуанзи"-ийн заалттай төстэй юм. "Ши ци жуань"-д (МЭӨ 4-р зуунд) "дээрх хэлбэрийн" дао-г "хэлбэрийн дор" "хэрэгслүүд"-ийн эсрэг үзэл санааг анх нэвтрүүлсэн. Мөн Дао-г хэрэгжүүлэх дөрвөн чиглэлийг заасан байдаг: үг хэллэг, үйлс, багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх, мэргэ төлөг (I, 10). Жоу И ба Даоизмын аль алиных нь нөлөөнд автсан Күнз Ян Сион (МЭӨ 1-р зуун - 1-р зуун) Таог "идэвхтэй илрэлийн хязгаар" гэж ойлгодог "[Агуу] нууц" ([Тай] сюань)-ын гипостаз гэж танилцуулсан. ” ; Тао бол бүх зүйлд "нэвтрэх", "хэлбэрийн хувьд хоосон, юмсын харанхуйн замыг тодорхойлох" юм.

Сюань сюэ-г үндэслэгч Хэ Янь (2-3-р зууны сүүлч) болон Ван Би нар бумбыг "байхгүй/байхгүй" гэж тодорхойлсон. Гуо Шян энэхүү танихыг хүлээн зөвшөөрч, "байгаа/байх"-аас "байгаа/байх"-ыг бий болгох боломжийг үгүйсгэж, өөрөөр хэлбэл, Тао-гийн байж болох бүтээл-деист тайлбарыг үгүйсгэв. Пэй Вэй (3-р зуун) Таог "орших/ оршихуй" гэж тодорхой тодорхойлсон. Ву Гэ Хонг "хэлбэрийн хэлбэр" болох "Нэг" хэлбэрээр Тао "Нууцлаг Нэгэн" (Сюан И) ба "Үнэн Нэг" (Жэн И) гэсэн хоёр горимыг олж авсан.

Хятадын гүн ухаанд сөрөг хүчний Дао буюу хий-хэрэгсэл нь янз бүрийн тайлбарт өртөж ирсэн. Cui Jing (7-9-р зуун) үүнийг юн-ти (лу-ёныг үзнэ үү) сөрөг хүчинтэй тодорхойлсон: "идэвхтэй илрэл" ("функц") - "биеийн мөн чанар" ("бодис"). Энэхүү сөргөлдөөн нь нео-Күнзийн үзэл суртлын хамгийн чухал зүйлийн нэг болжээ. Жан Зай үүнийг хос де-дао-той холбосон бөгөөд эхний гишүүнийг "сүнс" (шэн), өөрөөр хэлбэл юмсыг харилцан мэдрэх чадвар, хоёр дахь нь "хуваах" (хуа) гэж тодорхойлсон. Жан Зай "пневма"-ийн "биеийн анхдагч мөн чанар"-ын "идэвхтэй илрэл"-ийг адилтгаж, хэлбэр дүрсгүй "Их хоосон чанар" (тай сү), "Их зохицол" (тай хэ) эсвэл "орших/оршихуй"-ын нэгдэл гэж тайлбарлав. болон "байхгүй/байхгүй", "бусад руу хэтрүүлсэн" Тао. Таог мөн тэрээр аливаа зүйлийн харанхуйд нэвтэрч буй эсрэг тэсрэг талуудын харилцан үйлчлэл (лиан дуан) гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ нь бие махбодийн мөн чанарыг хувь хүний ​​мөн чанарт олж авдаг харилцан ойлголтоор (сүнс) илэрхийлэгддэг. Энэхүү харилцан үйлчлэлийн түгээмэл байдал нь түүний танин мэдэхүйн боломжийг тодорхойлдог.

Хан Юй "хүн чанар" ба "үүрэг/шударга ёс" ("Юань Тао")-ыг дагаж мөрдсөн Тао (Таоист ба Буддын шашны ойлголттой зөрчилдсөн) Күнзийн анхны утга руу буцаж ирэв. Нео-Күнзийн гүн ухааныг үндэслэгч гол хүмүүс Даогийн онтологийн ерөнхий утгыг онцолсон. Шао Юнийн хэлснээр, "хэлбэргүй", "өөртөө буцаж ирдэг" Дао бол "Тэнгэр, Газар ба юмсын харанхуйн үндэс" бөгөөд тэдгээрийг бий болгож (амилуулж), хэлбэржүүлдэг. Чэн Хао Жан Зайг дагаж, Таог "хувь хүний ​​мөн чанар" ("И Шу")-тай адилтгаж, Чен И тэднийг "идэвхтэй илрэл" ба "биеийн мөн чанар" гэж ялгаж байсан ч тэрээр "тавьлан тавилангаар" илэрдэг ганц Даогийн тухай ярьсан. "," хувь хүний ​​мөн чанар ", "зүрх". Чен И "дунд ба өөрчлөгдөөгүй" буюу "тэнцвэр ба тогтмол байдал" гэсэн ангиллын тусламжтайгаар Даогийн үйл ажиллагааны тогтмол байдлыг илэрхийлсэн. Тэрээр "үнэнч"-ийг "биеийн мөн чанар", өөрөөр хэлбэл, "тэнгэрлэг зарчим", "харилцан" -ыг "идэвхтэй илрэл", өөрөөр хэлбэл хүний ​​дао ("И шу") гэж тодорхойлсон. Чэн И-ийн үзэл санааг хөгжүүлж, Жу Си Таог "зарчим" ба "Их хязгаар", "хэрэгсэл" -ийг "пневма" буюу юмс болон билгийн хүчийг бий болгох, сэргээх хэрэгсэлтэй ("Жу-цзу") тодорхойлсон. ю лэй"). Жу Си Таогийн нэгдмэл байдлыг "биеийн мөн чанар" ба "идэвхтэй илрэл" гэж хамгаалж байсан ч түүнийг Лу Жиюань шүүмжилж, "Ши ци Жуан" гэсэн анхны тодорхойлолтыг уриалж, бил ян бол "дээрх хэлбэр" гэж маргажээ. ” Тао, тиймээс, Тао болон "хэрэгслүүд" хоёрын хооронд Жу Си тогтоосон функциональ ялгаа байхгүй.

Ван Янмин, Лу Жиюаний санааг хөгжүүлж, Таог хүний ​​"зүрх" ("Зэн Ян-бо") ба түүний үндэс болох "болгоомж" (лиан жи) гэж тодорхойлсон.

Ван Фүжи өмнөх хүмүүсийн үзэл бодлыг нэгтгэн "хэрэгслүүд" ба бумба хоёрын нэгдмэл байдлын тухай диссертацийг тодорхой бодит байдал, түүнийг эрэмбэлэх зарчим гэж хамгаалжээ. Энэхүү захиалгын үр дүн нь de. Ван Фүжи Дао нь "хэлбэр" эсвэл "тэмдэг"-ээс ангид биш, зөвхөн "хэрэгслийн" ертөнц дэх бүх зүйл заяагдсан "хэлбэрүүд"-д ноёрхдог гэж үздэг.

Тань Ситонг сөрөг хүчний та-юны "хэрэгслүүд" ба таогийн шууд тодорхойлолт руу буцаж ирэв. Тэнгэрийн эзэнт гүрэн бол бас асар том "хэрэгсэл" юм. "Хэрэгслийн" ертөнцийн өөрчлөлтөд өртөмтгий байдал нь Даогийн өөрчлөлтийг дагуулдаг. Энэхүү үндэслэл нь Тан Ситонгийн шинэчлэлийн онолын үндэслэл болсон юм.

Ер нь Дао-Күнз ба Даоист гэсэн хоёр үндсэн ойлголтын түүхэн хөгжилд эсрэг тэсрэг чиг хандлага ажиглагдаж болно. Эхнийх нь онтологижсон ёс зүйгээс "ёс суртахууны метафизик" руу шилжих хөдөлгөөн (шинэ Күнзийн сургаал, ялангуяа 5-р сарын Зонгсаны хувьд) "оршихуй/байх", универсалчлал ба объективжилттэй улам бүр илүү холбоотой байдаг. Хоёрдугаарт, "байхгүй/байхгүй байх", тодорхой болгох, субьективжүүлэх, Таогийн хувь хүний ​​"тэнгэрт" гэсэн хувь хүний ​​хувиа хичээсэн нээлтийн санаатай холбох хүртэл улам бүр илүү их холбоотой байдаг. зам” нь хожуу Таоизм дахь хувийн үхэшгүй байдлын эрэл хайгуулын овсгоотой цоорхой юм.

Лит.: Хятад дахь Дао ба Даоизм. М., 1982; Ид шидийн хүчнээс ёс суртахууны зайлшгүй шаардлага хүртэл: Де V-ийн ангилал Хятадын соёл. М., 1998; Торчинов Е. Мөн даосизм. SPb., 1998.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

100 рЭхний захиалгын урамшуулал

Ажлын төрлийг сонгох Төгсөлтийн ажил Курсын ажилХураангуй Магистрын диссертаци Практикийн тайлан Өгүүллийн тайлангийн тойм ТуршилтМонограф Асуудал шийдвэрлэх Бизнес төлөвлөгөө Асуултанд хариулах Бүтээлч ажил Эссе Зурах Зохиол Орчуулга Илтгэл Шивэх Бусад Текстийн өвөрмөц байдлыг нэмэгдүүлэх Нэр дэвшигчийн дипломын ажил Лабораторийн ажилОнлайнаар туслаарай

Үнэ асуугаарай

Күнз бол түүхэн дэх хамгийн нөлөө бүхий хүн цолны төлөө ноцтой өрсөлдөгч бөгөөд аз болоход тэр бидэнд гүн ухааныхаа өвийг тодорхой бус, уйтгартай үлдээсэн юм. Түүний үлдээсэн дэг журамтай клише, хачирхалтай афоризмууд, хагас нууцлаг анекдотуудын цуглуулга нь төрийн албан хаагчдын хамгийн тохиромжтой философи болох ёстой байв. Энэ бол түүний гол зорилго байв. Бусад мэргэдээс ялгаатай нь Күнз шавь нараа ядуу тэнүүлч болохыг хүсээгүй бөгөөд тэдний гэгээрэл нь үр дүнгүй хэвээр байв. Шавь нараасаа төрийн сайн түшмэлүүдийг гаргахыг мөрөөддөг байсан. Мөн үр дүн нь хамгийн зэрлэг хүлээлтээс давсан. Хоёр мянга гаруй жилийн турш Күнзийн сургаал зан үйлийн дүрмийг зааж, түшмэд, сургуулийн багш нар, сайд, захиргаанд хоол хүнс өгч, Хятадын эзэнт гүрний өвөрмөц ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалыг бий болгосон. “Өөрчлөлтийн эрин зуунд амьдрах болтугай!” хэмээх далавчтай дүр эндээс төрсөн юм. Күнзийн Хятадад хэмжсэн оршихуйг аз жаргал гэж хүндэтгэдэг байв. Олон хүмүүс энэ нэгэн хэвийн байдлыг арилгах хүсэлтэй байсан нь гайхах зүйл биш юм. Гэсэн хэдий ч эсэргүүцэгчдийн дүрмээс өчүүхэн төдий хазайсан тохиолдолд шийтгэлийг хүлээж байв. хамгийн сайн тохиолдолзүгээр л кастрация хийж чадсан. Тийм ч учраас хятадын халуухан зантай олон ноёдын ордныхон амьдралынхаа эцэс хүртэл жиргэж, хүүхэд шиг дуугаар ярьж байв. 1949 оны коммунист хувьсгалаас өмнө Күнзийн шашин нь Хятадын амьдралын хэв маягтай бараг ижил утгатай байв. Маогийн эрин үед Күнзийн шашинд хандах хандлага хэцүү байсан. Күнзийг "газрын эзэд ба капиталистуудын" ангийн төлөөлөгч гэж тунхагласан боловч үнэндээ тэр нэг ч биш, нөгөө нь ч биш байв. Философич амьдралынхаа ихэнх хугацаанд ажилгүй байсан бөгөөд хөрөнгө мөнгөний хомсдолд байнга зовж шаналж байсан бөгөөд тэдний хэлснээр гадас, хашаа ч байсангүй. 1960 оны соёлын хувьсгалын үеэр улаан хамгаалагчид элэг нэгтнүүдийнхээ сэтгэлгээнээс Күнзийн шашны сүүлчийн үлдэгдлийг арилгахыг оролдсон. Үүний зэрэгцээ Мао дарга үе үе Күнзийн үгээр нөхдөө урамшуулж байв. Энэ бүхэн нь Хятадын сэтгэлгээний гүнд үндэслэсэн, оршсоор байгаа Күнзийн шашны нөлөөг зөвхөн гадна талаасаа марксизмын давхаргаар бүрхсэн гэдгийг онцолж байна.

Тайванаас эхлээд дэлхийн өнцөг булан бүрт тархан суурьшсан Хятад хотууд хүртэл Хятадуудын дунд Күнзийн шашин үргэлж дэлгэрсээр ирсэн. Күнзийн хэлсэн үгс үеэс үед дамждаг, түүний сургаал өнөөдөр агуу юм соёлын ач холбогдол. Англиар Шекспир, германчуудад Гёте гэж байгаа бол Күнз Хятадад байдаг.

Күнз өөрөө амьдралдаа амжилтанд хүрч чадаагүй нь илүү гайхмаар юм. Наад зах нь тэр тэгж бодсон (мөн бид хэн үүнийг эсэргүүцэх вэ? ухаалаг хүн). Философич түүнийг зорьсон зорилгодоо хүрч чадаагүй гэж итгэж байсан тул амьдралынхаа төгсгөлд урам хугарах нь түүний хувь тавилан болжээ.

"Күнз" гэдэг нь "Кун Фу Цзу" ("Кунг багш" гэсэн утгатай) нэрний латинчлагдсан хэлбэр юм. ДАО (Хятад хэл, гэрэлт - зам) нь Хятадын философийн үндсэн ангиллын нэг юм. Күнзийн шашинд - төгс захирагчийн зам, ёс суртахууны төгс байдал, ёс суртахууны болон ёс зүйн хэм хэмжээний багц. Даоизмд - оршихуйн тогтмол байдал, түүний үүсгэгч, зохион байгуулах зарчим. Дэлхий бол Даогийн "биелэл" юм. Мэргэн Даог дагаж, зорилго тодорхойлох үйл ажиллагаанаас татгалзаж (у Вэй, "үйлдэлгүй"), мөн чанар, төгс төгөлдөрт нэгдмэл байдалд хүрдэг. "Өөрчлөлтийн ном" ("Ижин") уламжлалын дагуу бумба нь инь-ян хүчний ээлжлэн оршдог загвар юм. Сэрт гарч ирэв. МЭӨ 1-р мянган жил д. бөө мөргөлийн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн. Даоизмын философи нь натурализм, эртний диалектикийн эхлэл, шашны ид шидийн элементүүдээр тодорхойлогддог. Гол төлөөлөгчид нь Лао Цзу, Жуан Цзу юм. Эхэнд Н. д. Даоизм нь хөгжингүй шашин болон төлөвшсөн. 12-р зуун гэхэд Даоизмын уран зохиолын цуглуулга болох "Тао Занг"-ыг бүтээжээ. Даоизмыг шүтэгчдийн зорилго бол дэлхийн үндсэн зарчим болох Дао-той эв нэгдэлтэй байх, алхими, психофизикийн дасгалаар дамжуулан үхэшгүй мөнх байдлыг олж авах явдал юм. Зарим үед тэрээр эрх баригчдын ивээлд дуртай байв. Хятадад даоизмыг дагагчид байдаг Бүгд Найрамдах Ард УлсТаоист итгэгчдийн холбоо байдаг.