“Pemikiran rakyat. "Mimpi Bernubuat" Nikolenka dalam epilog novel "Perang dan Damai Impian Pierre tentang bola titisan hidup

Setiap orang, dengan permulaan malam, tidak dapat dielakkan terjun ke dalam kuasa mimpi dan mimpi. Mimpi adalah sebahagian daripada kewujudan kita, suara "Saya" kita sendiri, yang, pada waktu malam yang tidak diketahui, cuba menjelaskan apa yang kita lihat, rasakan, dan alami dalam realiti. DALAM karya sastera impian wira sering menjangkakan permulaan titik perubahan dalam perjalanan peristiwa.

Dalam novel oleh L.N. "Perang dan Keamanan" Tolstoy kita melihat bahawa mimpi berkait rapat dengan kehidupan, jiwa dan nasib watak utama - Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov. Orang-orang ini mempunyai dunia dalaman yang luar biasa kaya, jiwa yang luas dan menerima, dan, akhirnya, ketabahan yang luar biasa. Mungkin itulah sebabnya impian orang-orang ini sangat jelas dan kiasan, dan, tentu saja, mereka membawa simbolisme tertentu.

Putera Andrei cedera parah di padang Borodino. Dari novel itu kita melihat bagaimana dia menderita kesakitan dan seksaan fizikal yang harus ditanggungnya. Tetapi pada masa yang sama, walaupun semua penderitaan, jiwa Andrei Bolkonsky sibuk dengan pemikiran tentang sifat sebenar kebahagiaan: "Kebahagiaan, yang berada di luar kekuatan material, di luar material. pengaruh luar setiap orang, kebahagiaan satu jiwa, kebahagiaan cinta! Hasil renungan ini adalah impian Andrei, lebih seperti igauan. Di dalamnya, dia melihat bagaimana "bangunan lapang aneh jarum nipis atau serpihan didirikan di atas mukanya. Dia merasakan bahawa dia perlu bersungguh-sungguh menjaga keseimbangannya supaya bangunan yang sedang didirikan tidak runtuh; tetapi ia masih runtuh dan perlahan-lahan bangkit semula.

Nampaknya kepada saya bahawa bangunan yang didirikan di hadapan mata Putera Andrei adalah simbol cinta yang membangkitkan dan tumbuh dalam jiwanya. Cinta ini membawa kepada perubahan dalam pandangan dunia Bolkonsky, kepada pembaharuan rohaninya, pemahaman yang lebih mendalam tentang makna kehidupan dan dirinya sendiri. Walau bagaimanapun, seperti yang kita lihat dari huraian mimpi itu, "bangunan" cinta Andrei dibina daripada "jarum" - ia masih tidak stabil, rapuh dan pada masa yang sama membebankannya. Dengan kata lain, cita-cita cinta dan kebahagiaan belum sepenuhnya menetap di dalam jiwanya dan berubah-ubah di bawah pengaruh siksaan dan penderitaan yang ditanggungnya, dan secara umum di bawah pengaruh keadaan kehidupan.

Salah satu simbol penting mimpi ini ialah lalat yang menghempap ​​bangunan. Menggambarkan "dunia" baru Andrei Bolkonsky sebagai goyah, L.N. Tolstoy bagaimanapun bercakap tentang ketidakbolehcabulannya: "... memukul kawasan bangunan yang didirikan di mukanya, lalat tidak memusnahkannya." Berbanding dengan "bangunan" cinta yang megah, segala-galanya kelihatan tidak penting, kecil, tidak penting, seperti lalat yang terkenal.

Terdapat satu lagi momen penting dalam mimpi Bolkonsky - "patung sphinx, yang juga menghancurkannya." Sudah tentu, sphinx dikaitkan dengan imej Natasha Rostova, yang masih belum diselesaikan untuk Putera Andrei. Pada masa yang sama, sphinx melambangkan ketidaklengkapan hubungan mereka, yang secara dalaman membebankan putera raja, menjadi tidak tertanggung baginya.

Melalui imej dan penglihatan, impian Andrei mengesahkan pemahaman dalam jiwanya. cinta sejati: "Mencintai segala-galanya adalah mencintai Tuhan dalam semua manifestasi ... Dengan mengasihi dengan cinta manusia, seseorang boleh beralih dari cinta kepada kebencian, tetapi cinta ilahi tidak boleh berubah." Di bawah pengaruh tidur, Putera Andrei menyedari betapa dia menyayangi Natasha, merasakan "kekejaman perpisahannya dengannya," dan sejak saat itu, "sphinx" berhenti menghancurkannya.

Oleh itu, kita melihat bahawa impian ini melambangkan titik perubahan dalam kehidupan Andrei Bolkonsky.

Laluan rakannya Pierre Bezukhov juga merupakan jalan penemuan dan kekecewaan, jalan yang kompleks dan dramatik. Seperti Andrei Bolkonsky, dalam mimpi Pierre, tonggak utama laluannya ditunjukkan. Dia lebih mudah terpengaruh, lebih halus, mempunyai jiwa yang lebih sensitif dan menerima daripada rakannya. Dia sentiasa mencari makna kehidupan dan kebenaran hidup, yang tercermin dalam mimpinya.

Selepas Pertempuran Borodino, Pierre mendengar dalam mimpi suara mentor Masonnya: "Kesederhanaan adalah ketaatan kepada Tuhan, anda tidak boleh lari daripadanya. Dan mereka mudah. Mereka tidak bercakap, mereka bercakap." Pada masa ini, Pierre sudah hampir memahami siapa "mereka": "Mereka adalah tentera dalam konsep Pierre - mereka yang berada di atas bateri, dan mereka yang memberinya makan, dan mereka yang berdoa kepada ikon." Apabila Bezukhov mengingati ketakutannya, dia merasakan bahawa dia tidak dapat berhubung dengan tentera dan menjalani cara hidup mereka: "Tetapi walaupun mereka baik, mereka tidak memandang Pierre, tidak mengenalinya." Walau bagaimanapun, dalam mimpi, kebenaran baru didedahkan kepadanya: "Tidak perlu untuk menyambung semua ini, tetapi perlu untuk konjugasi!". Untuk konjugasi bermaksud mengaitkan, membandingkan, membandingkan diri dengan mereka yang dalam mimpi dipanggil perkataan "mereka". Kebenaran inilah yang diperjuangkan oleh Pierre. Dari mimpinya kita melihat bahawa dia menemui sendiri salah satu undang-undang makhluk dan menjadi satu langkah lebih tinggi dalam perkembangan rohaninya.

Pierre melihat mimpi keduanya selepas pembunuhan Karataev. Adalah jelas bahawa ia berkaitan dengan mimpi sebelumnya, di mana titik dalam pencarian rohani masih belum ditetapkan. Lagipun, dia berdiri di hadapan Pierre soalan baru: "Bagaimana untuk memadankan segala-galanya?".

Pierre mengimbas kembali pemikiran Karataev: "Hidup adalah segala-galanya. Hidup adalah Tuhan... Untuk mencintai kehidupan, untuk mencintai Tuhan...”. Dalam mimpi keduanya, Bezukhov melihat seorang guru geografi lama dan dunia luar biasa - "bola hidup, berayun yang tidak mempunyai dimensi." Dunia ini adalah personifikasi kehidupan, iaitu Tuhan. Perlambangan dunia ini terungkap secara mendalam dalam kata-kata guru: “Tuhan berada di tengah-tengah dan setiap titisan berusaha ... saiz terbesar mencerminkannya dan berkembang, bergabung ... masuk ke dalam dan muncul semula. Di sini idea dinyatakan bahawa Tuhan adalah asas kepada segala sesuatu yang wujud, dan manusia hanyalah titisan yang berusaha untuk mencerminkannya. Mimpi itu membantu Pierre memahami bahawa tidak kira bagaimana penurunan orang tumbuh dan berkembang, mereka akan sentiasa menjadi sebahagian daripada yang hebat, sebahagian daripada Tuhan.

Ini, pada pendapat saya, simbolisme mimpi dalam novel oleh L.N. Tolstoy "Perang dan Keamanan". Dengan bantuannya, penulis berjaya mendedahkan imej watak dengan lebih mendalam, untuk menunjukkan dinamik dalaman mereka. Nampaknya saya mimpi luar biasa menghidupkan novel, menjadikannya lebih menarik.

Pada tahun 1869, Leo Tolstoy menyelesaikan karyanya "Perang dan Keamanan". Epilog, ringkasan yang akan kami terangkan dalam artikel ini, dibahagikan kepada dua bahagian.

Bahagian pertama

Bahagian pertama menceritakan tentang peristiwa berikut. 7 tahun telah berlalu sejak perang 1812, diterangkan dalam karya "Perang dan Keamanan". Wira-wira novel telah berubah dari segi luaran dan dalaman. Kami akan membincangkan perkara ini dengan menganalisis epilog. Pada tahun ke-13, Natasha berkahwin dengan Pierre Bezukhov. Ilya Andreevich, Count, meninggal dunia pada masa yang sama. keluarga lama runtuh dengan kematiannya. Hal ehwal wang Rostov benar-benar kecewa. Walau bagaimanapun, Nikolai tidak menolak warisan itu, kerana dia melihat ungkapan penghinaan terhadap ingatan bapanya dalam hal ini.

Kehancuran Rostov

Kehancuran Rostov digambarkan pada akhir karya "Perang dan Keamanan" (epilog). Ringkasan Peristiwa yang membentuk episod ini adalah seperti berikut. Untuk separuh harga, ladang itu dijual secara lelong, yang menanggung hanya separuh daripada hutang. Rostov, agar tidak berakhir dalam lubang hutang, memasuki perkhidmatan askar di St. Dia tinggal di sini di sebuah apartmen kecil bersama Sonya dan ibunya. Nikolai Sonya sangat menghargainya, dia percaya bahawa dia mempunyai hutang yang tidak dibayar kepadanya, tetapi dia memahami bahawa dia tidak boleh mencintai gadis ini. Kedudukan Nikolai semakin teruk. Namun, dia meluat dengan pemikiran untuk berkahwin dengan wanita kaya.

Pertemuan Nikolai Rostov dengan Puteri Marya

Puteri Marya melawat Rostov. Nikolai menyambutnya dengan dingin, menunjukkan dengan semua penampilannya bahawa dia tidak memerlukan apa-apa daripadanya. Selepas pertemuan ini, puteri berasa dalam kedudukan yang tidak menentu. Dia mahu memahami apa yang Nikolai tutup dengan nada sebegitu.

Dia membuat lawatan balas kepada puteri di bawah pengaruh ibunya. Perbualan mereka ternyata tegang dan kering, tetapi Marya merasakan bahawa ini hanyalah cangkang luar. Jiwa Rostov masih cantik.

Perkahwinan Nicholas, pengurusan harta pusaka

Puteri mendapat tahu bahawa dia berkelakuan seperti ini kerana bangga, kerana dia miskin, dan Marya kaya. Pada musim gugur tahun 1814, Nikolai berkahwin dengan puteri itu dan bersama-sama dengannya, Sonya dan ibunya pergi tinggal di estet Bald Mountains. Dia mengabdikan dirinya sepenuhnya kepada rumah tangga, di mana perkara utama adalah pekerja lelaki. Setelah menjadi berkaitan dengan petani, Nikolai mula mahir menguruskan ekonomi, yang membawa hasil yang cemerlang. Lelaki datang dari estet lain dengan permintaan untuk membelinya. Walaupun selepas kematian Nicholas, rakyat menyimpan ingatan pentadbirannya untuk masa yang lama. Rostov semakin dekat dengan isterinya, menemui khazanah baru jiwanya setiap hari.

Sonya berada di rumah Nikolai. Entah kenapa Marya tidak dapat menahan perasaan jahatnya terhadap gadis ini. Entah bagaimana Natasha menerangkan kepadanya mengapa nasib Sonya adalah seperti berikut: dia adalah "bunga tandus", ada sesuatu yang hilang dalam dirinya.

Bagaimanakah Natasha Rostova berubah?

Kerja "Perang dan Keamanan" (epilog) diteruskan. Ringkasannya perkembangan selanjutnya sebegitu. Terdapat tiga kanak-kanak di rumah Rostov, dan Marya sedang menunggu tambahan lain. Natasha tinggal bersama abangnya dengan empat orang anak. Kepulangan Bezukhov, yang berlepas ke St. Petersburg dua bulan lalu, dijangka. Berat badan Natasha bertambah, kini sukar untuk mengenali bekas gadis dalam dirinya.

Wajahnya mempunyai ekspresi tenang "kejelasan" dan "kelembutan". Semua yang mengenali Natasha sebelum berkahwin terkejut dengan perubahan yang berlaku pada dirinya. Hanya countess tua, yang memahami dengan naluri keibuan bahawa semua dorongan gadis ini mengejar matlamat hanya untuk berkahwin, memulakan keluarga, tertanya-tanya mengapa orang lain tidak memahami perkara ini. Natasha tidak menjaga dirinya, dia tidak mengikut adabnya. Baginya, perkara utama adalah melayan rumah, anak, dan suami. Sangat menuntut suaminya, gadis ini cemburu. Bezukhov tunduk sepenuhnya kepada keperluan isterinya. Dia mempunyai seluruh keluarga sebagai balasan. Natasha Rostova bukan sahaja memenuhi kehendak suaminya, tetapi juga menekanya. Dia sentiasa berkongsi pemikiran suaminya.

Perbualan Bezukhov dengan Nikolai Rostov

Pierre berasa gembira dalam perkahwinan, melihat dirinya tercermin dalam keluarganya sendiri. Natasha merindui suaminya, dan kini dia tiba. Bezukhov memberitahu Nikolai tentang berita politik terkini, mengatakan bahawa pemerintah tidak menyelidiki apa-apa perkara, keadaan di negara ini tegang sehingga had: rampasan kuasa sedang disediakan. Pierre percaya bahawa ia diperlukan untuk menganjurkan sebuah masyarakat, mungkin menyalahi undang-undang, untuk memberi manfaat kepada orang ramai. Nicholas tidak bersetuju. Dia kata dia angkat sumpah. Pendapat yang berbeza dinyatakan mengenai laluan masa depan pembangunan negara dalam karya "Perang dan Keamanan" oleh watak Nikolai Rostov dan Pierre Bezukhov.

Nikolay membincangkan perbualan ini dengan isterinya. Dia menganggap Bezukhov seorang pemimpi. Nicholas sudah cukup dengan masalahnya sendiri. Marya menyedari beberapa batasan suaminya, tahu bahawa dia tidak akan memahami apa yang dia fahami. Dari sini, puteri lebih menyayanginya, dengan sentuhan kelembutan yang penuh ghairah. Rostov, sebaliknya, mengagumi keinginan isterinya untuk yang sempurna, kekal dan tidak terhingga.

Bezukhov bercakap dengan Natasha tentang perkara penting di hadapannya. Menurut Pierre, Platon Karataev akan merestuinya dan bukan kerjayanya, kerana dia mahu melihat keamanan, kebahagiaan dan ketampanan dalam segala-galanya.

Mimpi Nikolenka Bolkonsky

Semasa perbualan antara Pierre dan Nikolai, Nikolenka Bolkonsky hadir. Perbualan itu memberi kesan yang mendalam kepadanya. Budak itu memuja Bezukhov, memujanya. Dia juga menganggap ayahnya sejenis dewa. Nikolenka melihat mimpi. Dia pergi bersama Bezukhov di hadapan tentera yang besar dan menghampiri gawang. Pakcik Nikolai tiba-tiba muncul di hadapan mereka dalam pose yang menggerunkan, bersedia untuk membunuh sesiapa sahaja yang bergerak ke hadapan. Budak lelaki itu menoleh dan mendapati di sebelahnya bukan lagi Pierre, tetapi Putera Andrei, bapanya, yang membelainya. Nikolenka memutuskan bahawa bapanya menyayanginya, merestui dia dan Pierre. Mereka semua mahu budak itu belajar dan dia akan melakukannya. Dan suatu hari semua orang akan mengaguminya.

Bahagian kedua

Sekali lagi, Tolstoy bercakap tentang proses sejarah. Kutuzov dan Napoleon ("Perang dan Keamanan") adalah dua tokoh sejarah penting dalam karya itu. Penulis mengatakan bahawa sejarah tidak dibuat oleh seseorang, tetapi oleh orang ramai, yang tertakluk kepada kepentingan bersama. Ini difahami oleh Ketua Komander Kutuzov ("Perang dan Keamanan") yang diterangkan sebelum ini dalam kerja itu, yang lebih suka strategi tanpa campur tangan daripada tindakan aktif. Terima kasih kepada arahan bijaknya yang menyebabkan Rusia menang. Dalam sejarah, individu itu penting hanya setakat dia menerima dan memahami kepentingan rakyat. Oleh itu, Kutuzov ("Perang dan Keamanan") - orang penting dalam sejarah.

Peranan epilog dalam gubahan karya

Dalam gubahan novel, epilog merupakan elemen terpenting dalam pemahaman ideologi. Dialah yang membawa beban semantik yang besar dalam reka bentuk kerja. Lev Nikolaevich merumuskan, menyentuh topik yang mendesak seperti keluarga.

Fikiran keluarga

Dalam bahagian kerja ini, idea asas rohani keluarga sebagai bentuk luaran persatuan orang. Seolah-olah perbezaan antara pasangan dipadamkan di dalamnya, batasan jiwa dilengkapkan dalam komunikasi antara mereka. Epilog novel mengembangkan idea ini. Contohnya, keluarga Marya dan Nikolai Rostov. Di dalamnya, dalam sintesis yang lebih tinggi, prinsip Bolkonskys dan Rostovs digabungkan.

Dalam epilog novel sedang berlangsung keluarga baru, yang menggabungkan Bolkon, Rostov, heterogen pada masa lalu, dan melalui Bezukhov juga ciri Karataev. Seperti yang penulis tulis, beberapa dunia berbeza hidup di bawah satu bumbung, yang bergabung menjadi satu keseluruhan yang harmoni.

Bukan kebetulan bahawa keluarga baru ini telah timbul, yang merangkumi imej yang menarik dan berbeza ("Perang dan Keamanan"). Ia adalah hasil perpaduan negara yang lahir daripada Perang Patriotik. Dalam bahagian kerja ini, hubungan antara umum dan individu diperakui dengan cara yang baru. 1812 dalam sejarah Rusia membawa lebih banyak lagi tahap tinggi komunikasi antara orang, setelah menghapuskan banyak sekatan dan halangan kelas, membawa kepada kemunculan yang lebih luas dan lebih kompleks dunia keluarga. Dalam keluarga Bald Mountain, seperti dalam mana-mana yang lain, pertikaian dan konflik kadang-kadang timbul. Tetapi mereka hanya mengeratkan hubungan, mempunyai watak yang aman. Wanita, Marya dan Natasha, adalah penjaga asasnya.

Fikiran rakyat

Di penghujung epilog ialah refleksi falsafah pengarang, di mana Lev Nikolaevich sekali lagi membincangkan proses sejarah. Pada pendapatnya, sejarah tidak dibuat oleh seseorang, tetapi oleh orang ramai, yang menyatakan kepentingan bersama. Napoleon ("Perang dan Keamanan") tidak memahami perkara ini, dan oleh itu kalah dalam perang. Inilah yang difikirkan oleh Leo Tolstoy.

Bahagian terakhir karya "Perang dan Keamanan" - epilog - berakhir. Kami telah cuba menjadikannya ringkas dan padat. Bahagian kerja ini merumuskan keseluruhan penciptaan berskala besar Leo Tolstoy. "Perang dan Keamanan", ciri-ciri epilog yang telah kami bentangkan, adalah epik yang hebat, yang dicipta oleh pengarang dari 1863 hingga 1869.

Dalam epilog, pembaca diberi peluang pilihan lain: untuk memihak kepada pembela Decembrism (Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolenka) atau lawannya (Nikolai Rostov).

Adalah sangat penting bahawa dalam penamat novel epik, Tolstoy mencipta imej yang menarik tentang penerima idea Pierre Bezukhov dan Andrei Bolkonsky - peserta masa depan dalam peristiwa Disember 1825 - anak lelaki Bolkonsky, yang dengan suci menyimpan ingatan bapanya dan pengagum rakan ayahnya - Pierre, yang ideanya akan diluluskan. " Mimpi kenabian» Nikolenka dalam epilog mencerminkan dalam bentuk kiasan persepsinya tentang keadaan sebenar, kandungan perbualan dan pertikaian orang dewasa, mencerminkan kasih sayangnya, impian aktiviti heroik yang berani atas nama orang, firasatnya tentang masa depan yang dramatik.

Dia dan Pierre bertopi keledar, yang dilukis dalam edisi Plutarch, gembira di hadapan tentera yang besar, kemuliaan menanti mereka. Mereka sudah hampir ke gawang, tetapi bapa saudara mereka Nikolai Rostov menghalang laluan mereka. Dia berhenti di hadapan mereka dalam "pose yang menggerunkan dan tegas". "Saya mencintai awak, tetapi Arakcheev menyuruh saya melakukannya, dan saya akan membunuh orang pertama yang bergerak ke hadapan." Pierre menghilang dan bertukar menjadi bapanya, Putera Andrei, yang membelai dan mengasihaninya, tetapi Pakcik Nikolai semakin dekat dengan mereka. Nikolenka bangun dengan ngeri, dia masih mempunyai rasa terima kasih kepada bapanya atas persetujuannya dan keinginan yang berterusan untuk mencapai kejayaan. “Saya hanya meminta satu perkara kepada Tuhan: supaya apa yang berlaku kepada rakyat Plutarch menyertai saya, dan saya akan melakukan perkara yang sama. Saya akan buat lebih baik. Semua orang akan tahu, semua orang akan suka, semua orang akan mengagumi saya. Saya akan melakukan apa yang dia akan senangi…”

Laluan Natasha bukan tanpa "khayalan (kegilaan dengan Anatole Kuragin) dan penderitaan": rehat dengan Andrei Bolkonsky, penyakit dan kematiannya, kematian saudaranya Petya, dll. Tetapi responsif terhadap kehidupan, kesucian perasaan moral berlaku. Natasha mendapat tempat dalam hidupnya - isteri dan ibu. Pembaca muda sering kecewa (atau hairan) dengan evolusinya daripada gadis yang menawan, berbakat, puitis kepada ibu yang menyusahkan yang menggembirakan dengan bintik kuning pada lampin bayi yang semakin pulih.

Bagi Tolstoy, penjagaan ibu, suasana cinta, persahabatan, persefahaman bersama dalam keluarga yang dicipta oleh pencipta dan penjaga perapian, tidak kurang merupakan manifestasi kewanitaan, kekayaan rohani. Dan ini tidak mengecualikan (seperti yang dapat dilihat dari contoh Natasha pada masa itu Perang Patriotik) penyertaan seorang wanita dalam kebimbangan nasional dan penilaian tentang apa yang sedang berlaku, di mana dia juga membawa zarah jiwanya ("Saya tahu bahawa saya tidak akan tunduk kepada Napoleon"), tidak mengecualikan hubungan dalaman dengan rakyat (" dari mana countess ini menyerap ...") dan keupayaan tidak secara rasional, tetapi secara emosi untuk bertindak balas terhadap ketidaksamaan, kepalsuan dalam kehidupan moden. (Di gereja, dia tertanya-tanya: “Mengapa banyak berdoa untuk keluarga diraja"). Pada pandangan pertama, jarak antara Natasha Rostova, "imp puitis yang anggun" pada zaman kanak-kanak, "Cossack" bebas kerelaan pada masa mudanya, dan Natalya Ilyinishna Bezukhova yang diserap oleh keluarga, terlalu besar.

Tetapi, melihat lebih dekat, anda melihat bahawa pada semua peringkat laluannya ia kekal sendiri: kepenuhan daya hidup, keupayaan untuk menyayangi, pemahaman yang ikhlas tentang orang lain, keberanian untuk membuat keputusan. Semua ini menjadikan pencapaian "wanita Rusia" - isteri Decembrist, agak organik untuk sifatnya.

Tolstoy menggambarkan keluarga Rostov dan Bolkonsky dengan simpati yang besar, kerana: mereka adalah peserta peristiwa bersejarah, patriot; mereka tidak tertarik dengan kerjaya dan keuntungan; mereka rapat dengan rakyat Rusia. Ciri ciri Rostov Bolkonsky 1. Generasi yang lebih tua....

Mencipta imej Pierre Bezukhov, L. N. Tolstoy bermula dari pemerhatian kehidupan tertentu. Orang seperti Pierre sering ditemui dalam kehidupan Rusia pada masa itu. Ini Alexander Muravyov, dan Wilhelm Küchelbecker, yang mana Pierre rapat dengan kesipiannya ...

Kutuzov membaca keseluruhan buku, hampir tanpa mengubah secara lahiriah: seorang lelaki tua dengan kepala kelabu "di atas badan tebal yang besar", dengan lipatan parut yang dicuci bersih di sana, "di mana peluru Ismael menusuk kepalanya." N "perlahan dan selamba" menunggang di hadapan rak pada ulasan ...

Di tengah-tengah novel L.N. "Perang dan Keamanan" Tolstoy adalah imej Perang Patriotik 1812, yang membangkitkan seluruh rakyat Rusia, menunjukkan kepada seluruh dunia kuasa dan kekuatannya, mengemukakan wira Rusia yang mudah dan komander besar - Kutuzov. Dalam masa yang sama...

Bab dari buku oleh K. Kedrov "Poetic Cosmos" oleh M. penulis Soviet 1989

Glob Gottorp, yang dibawa oleh Peter I ke Rusia, yang menjadi prototaip planetarium hari ini, mengingatkan saya tentang perut ikan paus yang menelan semua manusia bersama-sama dengan Jonah.

Kami berkata: ini adalah cara alam semesta berfungsi - anda, manusia, adalah bintik debu yang paling tidak penting dalam alam semesta yang tidak terhingga. Tetapi ini adalah pembohongan, walaupun tidak disengajakan.

Kubah Gottorp tidak dapat menunjukkan bagaimana keseluruhan orang, pada tahap zarah mikro yang ditulis oleh Ilya Selvinsky, disambungkan, diselaraskan dengan semua infiniti. Konsistensi ini dipanggil prinsip antropik. Ia ditemui dan dirumuskan baru-baru ini dalam kosmologi, tetapi untuk kesusasteraan kebenaran ini adalah aksiom.

Dostoevsky dan Leo Tolstoy tidak pernah menerima Gottorpian, imej mekanistik dunia. Mereka sentiasa merasakan hubungan dialektik yang paling halus antara kehidupan manusia yang terbatas dan kewujudan kosmos yang tidak terhingga. Dunia dalaman seseorang adalah jiwanya. dunia luar- seluruh alam semesta. Begitulah glob bercahaya Pierre menentang glob Gottorpian yang gelap.

Pierre Bezukhov melihat glob kristal dalam mimpi:

“Bola ini adalah bola yang hidup, berayun, tanpa dimensi. Seluruh permukaan sfera terdiri daripada titisan yang dimampatkan bersama-sama. Dan titisan ini semua bergerak, bergerak, dan kemudian bergabung dari beberapa menjadi satu, kemudian dari satu mereka dibahagikan kepada banyak. Setiap titisan berusaha untuk menyebar, untuk menangkap ruang terbesar, tetapi yang lain, berusaha untuk perkara yang sama, memerahnya, kadang-kadang memusnahkannya, kadang-kadang bergabung dengannya ... Tuhan berada di tengah-tengah, dan setiap titisan berusaha untuk mengembang untuk mencerminkan dia dalam saiz yang paling besar. Dan ia tumbuh, dan mengecut, dan musnah di permukaan, masuk ke dalam dan muncul semula.

- "Kekang Perawan" -

Untuk melihat alam semesta sedemikian, seseorang mesti naik ke ketinggian, melihat melalui infiniti. Kebulatan bumi dapat dilihat dari angkasa. Sekarang kita melihat seluruh alam semesta sebagai sejenis sfera bercahaya, menyimpang dari pusat.

Perspektif samawi meresap ke seluruh ruang novel "Perang dan Keamanan". Perspektif, landskap dan panorama pertempuran yang tidak berkesudahan diberikan dari ketinggian penerbangan, seolah-olah penulis terbang mengelilingi planet kita lebih daripada sekali dalam kapal angkasa.

Namun, yang paling berharga untuk Leo Tolstoy ialah pemandangan bukan dari ketinggian, tetapi dari ketinggian penerbangan. Di sana, di langit biru yang tidak berkesudahan, pandangan Andrei Bolkonsky berhampiran Austerlitz cair, dan kemudian pandangan Levin di antara padang Rusia. Di sana, dalam infiniti, semuanya tenang, baik, teratur, sama sekali tidak seperti di bumi ini.

Semua ini berulang kali diperhatikan dan juga disampaikan oleh pandangan terinspirasi jurukamera yang merakam Austerlitz dan penerbangan mental Natasha Rostova dari helikopter, dan lebih mudah untuk mengarahkan kamera ke atas, mengikuti pandangan Bolkonsky atau Levin. Tetapi adalah lebih sukar bagi jurukamera dan pengarah untuk menunjukkan alam semesta dari luar - dengan pandangan Pierre Bezukhov, yang melihat melalui mimpi sebuah dunia yang terdiri daripada banyak titisan (jiwa), yang masing-masing cenderung ke tengah, dan pada masa yang sama semua adalah satu. Beginilah cara alam semesta berfungsi, Pierre mendengar suara seorang guru Perancis.

Namun, bagaimana ia dianjurkan?

Pada skrin, melalui kabus, beberapa struktur jatuh kelihatan, bergabung menjadi bola, memancarkan sinar, dan tidak ada yang lain. Ia terlalu miskin untuk glob kristal, yang menyelesaikan teka-teki alam semesta dalam fikiran Pierre. Jangan salahkan operator. Apa yang Pierre lihat hanya boleh dilihat dengan mata minda - ia tidak dapat digambarkan dalam dunia tiga dimensi, tetapi ia boleh digambarkan secara geometri.

Pierre melihat, atau lebih tepatnya, "melihat pemandangan" imej alam semesta itu, yang dilarang untuk umat manusia dari zaman Inkuisisi Besar sehingga ... sukar untuk mengatakan sehingga waktu yang tepat.

"Alam Semesta adalah sfera, di mana pusatnya berada di mana-mana, dan jejarinya tidak terhingga," - inilah yang dikatakan oleh Nicholas dari Cusa mengenai model dunia ini. Borges bercakap mengenainya dalam esei singkat "Sfera Pascal":

"Alam semula jadi adalah sfera yang tidak terhingga, pusatnya ada di mana-mana dan kelilingnya tidak ada."

Mereka yang mengikuti model kosmologi zaman dahulu dalam bab-bab sebelumnya (cawan Jemshid, peti mati Koshchei) akan segera menyedari bahawa sfera Pascal, atau dunia Pierre, adalah satu lagi penjelmaan artistik idea yang sama. Titisan cenderung untuk bergabung dengan pusat, dan pusat bergegas ke dalam segala-galanya - ini sangat mirip dengan monad Leibniz, pusat Nicholas of Cusa, atau "titik Aleph" Borges. Ini serupa dengan dunia Giordano Bruno, yang mana dia dibakar, serupa dengan eidos yang diubah oleh Plato atau protostruktur Pythagoras, yang ditangkap dengan cemerlang dalam falsafah Neoplatonists dan Parmenides.

Tetapi bagi Tolstoy, ini bukan titik, bukan monad, bukan eidos, tetapi orang, atau lebih tepatnya jiwa mereka. Itulah sebabnya Pierre ketawa pada askar yang mengawalnya dengan senapang di pintu kandang: "Dia mahu mengurung saya, jiwa saya yang tidak terhingga ..." Inilah yang mengikuti penglihatan dunia kristal.

Aspirasi titisan kepada penggabungan global, kesediaan mereka untuk menampung seluruh dunia - ini adalah cinta, belas kasihan antara satu sama lain. Cinta sebagai pemahaman yang lengkap tentang semua makhluk hidup berpindah dari Platon Karataev kepada Pierre, dan dari Pierre ia harus menyebar kepada semua orang. Ia menjadi salah satu pusat dunia yang tidak terhitung, iaitu, ia menjadi dunia.

Epigraf novel tentang keperluan untuk perpaduan semua sama sekali tidak begitu cetek. orang yang baik. Perkataan "match", yang didengari oleh Pierre dalam mimpi "prophetic" kedua, tidak digabungkan secara tidak sengaja dengan perkataan "harness". Anda perlu memanfaatkannya - anda perlu memanfaatkannya. Semua yang menghubungkan adalah dunia; pusat - jatuh, tidak berusaha untuk konjugasi - ini adalah keadaan perang, permusuhan. Permusuhan dan pengasingan sesama manusia. Ia cukup untuk mengingati dengan sindiran yang Pechorin memandang bintang-bintang untuk memahami apa yang membentuk perasaan yang bertentangan dengan "konjugasi".

Mungkin, bukan tanpa pengaruh kosmologi Tolstoy, Vladimir Solovyov kemudiannya membina metafiziknya, di mana daya tarikan Newtonian dipanggil "cinta", dan daya tolakan dikenali sebagai "permusuhan".

Perang dan kedamaian, konjugasi dan perpecahan, tarikan dan penolakan - ini adalah dua kuasa, atau lebih tepatnya, dua keadaan satu kuasa kosmik, secara berkala menguasai jiwa pahlawan Tolstoy. Dari keadaan cinta sejagat (jatuh cinta dengan

Natasha dan kepada seluruh alam semesta, cinta kosmik yang maha pengampun dan merangkumi semua pada saat kematian Bolkonsky) kepada permusuhan dan pengasingan umum yang sama (perpisahannya dengan Natasha, kebencian dan panggilan untuk menembak tahanan sebelum Pertempuran Borodino). Peralihan sedemikian bukan ciri Pierre; dia, seperti Natasha, bersifat universal. Kemarahan terhadap Anatole atau Helene, pembunuhan Napoleon yang sepatutnya adalah dangkal, tanpa menyentuh kedalaman semangat. Kebaikan Pierre adalah keadaan semula jadi jiwanya.

Cinta Andrei Bolkonsky adalah sejenis ledakan rohani yang terakhir, ia berada di ambang hidup dan mati: bersama dengan cinta, jiwa itu terbang pergi. Andrei tinggal di kawasan Pascal, di mana banyak pusat kerohanian hanyalah titik. Geometer buritan tinggal di dalamnya - ibu bapa: "Jika anda tolong, jiwa saya, segitiga ini serupa." Dia berada dalam sfera ini sehingga kematiannya, sehingga ia berputar dan bertukar menjadi jiwanya dengan seluruh dunia, dan bilik itu mengandungi semua orang yang Putera Andrei kenal dan lihat.

Pierre "melihat" dunia kristal dari luar, iaitu, dia melampaui batas ruang yang kelihatan dan kelihatan semasa masih hidup. Dia mempunyai revolusi Copernican. Sebelum Copernicus, manusia berada di tengah-tengah dunia, tetapi di sini alam semesta berubah ke dalam, pusat menjadi pinggir - banyak dunia di sekitar "pusat matahari". Pergolakan Copernican inilah yang Tolstoy katakan pada akhir novel:

"Sejak undang-undang Copernicus ditemui dan terbukti, pengakuan semata-mata bahawa bukan matahari yang bergerak, tetapi bumi, telah memusnahkan seluruh kosmografi zaman dahulu ...

Sama seperti astronomi, kesukaran untuk mengenali pergerakan bumi adalah untuk meninggalkan rasa langsung tentang imobilitas bumi dan rasa yang sama tentang imobilitas planet-planet, begitu juga bagi sejarah kesukaran untuk mengiktiraf ketundukan individu kepada undang-undang ruang, masa dan sebab adalah untuk meninggalkan rasa segera kemerdekaan peribadinya."

Secara umum diterima bahawa L. Tolstoy ragu-ragu tentang sains. Sebenarnya, kesangsian ini hanya meluas kepada sains pada zamannya - abad ke-19 dan awal abad ke-20. Sains ini ditangani, menurut L. Tolstoy, dengan masalah "sekunder". Soalan utama- tentang makna kehidupan manusia di bumi dan tentang tempat manusia di alam semesta, atau lebih tepat lagi, hubungan antara manusia dan alam semesta. Di sini Tolstoy, jika perlu, menggunakan kalkulus integral dan pembezaan.

Nisbah perpaduan kepada infiniti ialah nisbah Bolkonsky kepada dunia pada saat kematian. Dia melihat semua orang dan tidak boleh mencintai seseorang. Hubungan antara satu dengan satu adalah sesuatu yang lain. Ini ialah Pierre Bezukhov. Untuk dunia Bolkonsky terpecah menjadi bilangan orang yang tidak terhingga, yang masing-masing akhirnya tidak menarik minat Andrei. Pierre di Natasha, di Andrei, di Platon Karataev, dan juga dalam anjing yang ditembak oleh seorang askar, melihat seluruh dunia. Semua yang berlaku kepada dunia berlaku kepadanya. Andrei melihat tentera yang tidak terkira banyaknya - "daging untuk meriam." Dia penuh dengan simpati, belas kasihan kepada mereka, tetapi itu bukan miliknya. Pierre melihat seorang Plato, tetapi seluruh dunia ada di dalam dirinya, dan ini adalah miliknya.

"Rampasan kuasa Copernican" berlaku kepada Pierre, mungkin pada saat kelahirannya. Andrew dilahirkan di ruang angkasa Ptolemy. Dia sendiri adalah pusat, dunia hanya pinggiran. Ini sama sekali tidak bermakna Andrei jahat, dan Pierre baik. Hanya satu orang adalah "perang" (bukan dalam setiap hari atau sejarah, tetapi dalam rasa rohani), yang lain - seseorang - "dunia".

Pada satu ketika, dialog tentang struktur dunia timbul antara Pierre dan Andrei. Pierre cuba menjelaskan kepada Andrey rasa kesatuan segala yang wujud, hidup dan mati, sejenis tangga pendakian daripada mineral kepada malaikat. Andrey; secara halus mencelah: Saya tahu, ini adalah falsafah Herder. Baginya ia hanyalah falsafah: monad Leibniz, sfera Pascal untuk Pierre adalah pengalaman rohani.

Namun, kedua-dua belah sudut yang berbeza mempunyai titik penumpuan: kematian dan cinta. Cinta kepada Natasha dan dalam kematian, Andrei menemui "konjugasi" dunia. Di sini pada titik "Aleph" Pierre, Andrey, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov - semua orang merasakan perpaduan. Sesuatu yang lebih daripada jumlah wasiat, ia adalah "damai di bumi dan muhibah di antara manusia." Sesuatu yang serupa dengan perasaan Natasha ketika membaca manifesto di gereja dan berdoa untuk "keamanan."

Sensasi penumpuan kedua-dua belah sudut mencapah pada satu titik sangat baik disampaikan dalam Pengakuan Tolstoy, di mana dia dengan sangat tepat menyampaikan ketidakselesaan tanpa berat dalam penerbangannya yang mengantuk, merasa entah bagaimana sangat tidak selesa di ruang alam semesta yang tidak terhingga. , digantung pada beberapa jenis abah-abah, sehingga tidak ada rasa pusat dari mana datangnya bantuan ini. Pusat ini, menembusi segala-galanya, dilihat oleh Pierre dalam dunia kristal, supaya, bangun dari mimpi, dia dapat merasakannya di kedalaman jiwanya, seolah-olah kembali dari ketinggian rohani.

Ini adalah bagaimana Tolstoy menjelaskan mimpinya dalam Pengakuannya, juga selepas bangun dan juga memindahkan pusat ini dari ketinggian antara bintang ke kedalaman hati. Pusat alam semesta tercermin dalam setiap titisan kristal, dalam setiap jiwa. Pantulan kristal ini adalah cinta.

Jika ini adalah falsafah Tolstoy, kami akan mencelanya kerana ketiadaan dialektik "tarikan dan penolakan", "permusuhan dan cinta". Tetapi tidak ada falsafah Tolstoy, tiada Tolstoyisme untuk penulis sendiri. Dia hanya bercakap tentang perasaan hidupnya, tentang keadaan fikiran, yang dia anggap betul. Dia tidak menafikan "permusuhan dan penolakan", kerana Pierre dan Kutuzov tidak menafikan bukti perang dan juga mengambil bahagian di dalamnya dengan sebaik mungkin, tetapi mereka tidak mahu menerima negeri ini sebagai milik mereka. Perang adalah milik orang lain, kedamaian adalah milik kita. Glob kristal Pierre didahului dalam novel Tolstoy dengan bola dunia yang dimainkan dalam potret oleh pewaris Napoleon. Dunia peperangan dengan beribu-ribu kemalangan, benar-benar mengingatkan permainan bilbock. Glob - bola dan glob - bola kristal- dua imej dunia. Imej seorang lelaki buta dan seorang lelaki yang melihat, kegelapan gutta-percha dan cahaya kristal. Dunia yang patuh kepada kehendak yang berubah-ubah, dan dunia yang tidak bersatu, tetapi kehendak bersatu.

Bantuan tampuk, di mana Tolstoy dalam mimpi merasakan rasa perpaduan yang berkekalan dalam "Pengakuan", dalam novel "Perang dan Keamanan" masih berada di tangan "anak yang berubah-ubah" - Napoleon.

Apa yang memerintah dunia? Soalan ini, diulang berkali-kali, menemui jawapannya sendiri di penghujung novel. Seluruh dunia memerintah dunia. Dan apabila dunia adalah satu, cinta dan keamanan memerintah, menentang keadaan permusuhan dan peperangan.

Daya pujukan artistik dan integriti kosmos sedemikian tidak memerlukan bukti. Glob kristal hidup, bertindak, wujud sebagai sejenis kristal hidup, hologram yang telah menyerap struktur novel dan kosmos Leo Tolstoy.

Namun hubungan antara bumi dan angkasa, antara "pusat" tertentu dan titisan individu dunia tidak dapat difahami oleh pengarang novel "Perang dan Keamanan". Memandang dari ketinggian "pergerakan orang dari barat ke timur" dan "gelombang terbalik" dari timur ke barat. Tolstoy pasti akan satu perkara: pergerakan ini sendiri - perang - tidak dirancang oleh orang dan tidak boleh menjadi kehendak manusia mereka. Orang mahukan keamanan, tetapi ada perang di bumi.

Menyusun, seperti dalam dek kad, pelbagai sebab: kehendak dunia, fikiran dunia, undang-undang ekonomi, kehendak seorang genius, Tolstoy menyangkal segala-galanya. Hanya persamaan tertentu dengan sarang lebah dan sarang semut, di mana tiada siapa yang mengawal, dan susunannya sama, nampaknya masuk akal kepada pengarang. Setiap lebah secara individu tidak tahu tentang susunan dunia lebah bersatu sarang, namun ia melayaninya.

Manusia, tidak seperti lebah, "dimulakan" ke dalam rancangan tunggal sarang kosmiknya. Ini adalah "konjugasi" semua yang berhemat, manusia, seperti yang difahami oleh Pierre Bezukhov. Kemudian, rancangan "konjugasi" dalam jiwa Tolstoy akan berkembang kepada cinta sejagat untuk semua orang, untuk semua makhluk hidup.

"Sarang labah-labah ringan - tampuk Perawan", yang menghubungkan orang dalam mimpi kenabian Nikolenka, anak lelaki Andrei Bolkonsky, akhirnya akan bersatu dalam satu "pusat" dunia kristal, di suatu tempat di luar sana, di angkasa. Mereka akan menjadi sokongan kuat untuk Tolstoy dalam kosmiknya melayang di atas jurang (mimpi dari "Pengakuan"). Ketegangan "kekang kosmik" - perasaan cinta - adalah kedua-dua arah pergerakan dan pergerakan itu sendiri. Tolstoy menyukai perbandingan mudah seperti penunggang kuda yang berpengalaman, penunggang kuda dan petani yang mengikuti bajak.

Anda menulis semuanya dengan betul, dia akan memberitahu Repin tentang lukisannya "Tolstoy on Plowed Field", hanya mereka terlupa untuk memberikan tampuk di tangan mereka.

Kosmogoni Tolstoy yang mudah dan hampir "petani" tidak mudah secara mendalam, seperti mana-mana kebijaksanaan rakyat yang telah diuji selama beribu tahun. Dia merasakan "kekang Ibu Tuhan" syurgawi sebagai sejenis undang-undang dalaman kawanan lebah yang membentuk sarang lebah kehidupan dunia.

Ia adalah perlu untuk mati, seperti pokok mati, tanpa mengerang dan menangis ("Tiga Kematian"). Tetapi kehidupan boleh dan harus dipelajari dari pokok-pokok berusia berabad-abad (oak Andrey Bolkonsky)

Tetapi di manakah, kemudian, kosmos yang naik di atas segala-galanya, bahkan di atas alam semula jadi? Nafas sejuknya menembusi jiwa Levin dan Bolkonsky dari ketinggian syurga. Segala-galanya terlalu tenang dan seimbang di sana, dan penulis berusaha di sana dengan jiwanya.

Dari situ, dari ketinggian itu, kisah itu sering diceritakan. Penghakiman itu tidak seperti penghakiman duniawi. "Balas dendam adalah milik saya, dan saya akan membayar balik" - epigraf kepada Anna Karenina. Ini bukan pengampunan, tetapi sesuatu yang lebih. Berikut ialah pemahaman tentang perspektif kosmik kejadian terestrial. Piawaian duniawi tidak dapat mengukur perbuatan manusia - ini adalah satu-satunya moral dalam had "Perang dan Keamanan". Untuk perbuatan orang skala Levin dan Andrei Bolkonsky, perspektif angkasa yang tidak berkesudahan diperlukan, oleh itu, dalam akhir Perang dan Keamanan, penulis, yang tidak mempunyai idea kosmologi, mengingati Copernicus dan Ptolemy. Tetapi Tolstoy menafsirkan Copernicus dengan cara yang sangat pelik, Copernicus membuat revolusi di langit, "tanpa menggerakkan satu bintang pun" atau planet. Dia hanya mengubah pandangan orang tentang lokasi mereka di alam semesta. Orang menyangka bahawa bumi berada di tengah-tengah dunia, tetapi ia berada di suatu tempat yang jauh dari tepi. Jadi dalam dunia moral. Orang itu mesti mengalah. Egosentrisme "Ptolemaic" mesti digantikan dengan altruisme "Copernican".

Nampaknya Copernicus menang, tetapi jika anda berfikir tentang makna kosmologi metafora Tolstoy, maka sebaliknya adalah benar.

Tolstoy membawa Copernicus dan Ptolemy turun ke bumi, dan mengubah kosmologi menjadi etika. Dan ini bukan hanya peranti artistik, tetapi prinsip asas Tolstoy. Baginya, bagi orang Kristian pertama, tidak ada kosmologi di luar etika. Begitulah, selepas semua, adalah estetika Perjanjian Baru itu sendiri. Dalam terjemahan Empat Injil, Tolstoy menghapuskan sepenuhnya segala-galanya yang melampaui batas etika.

Bukunya, The Kingdom of God Within Us, lebih konsisten dalam kesedihan menurunkan syurga ke bumi daripada Injil itu sendiri. Tolstoy sama sekali tidak dapat difahami dengan sifat "kosmologi" upacara dan ritual. Dia tidak mendengar atau melihatnya, menutup telinganya dan menutup matanya bukan sahaja di kuil, tetapi juga di opera Wagner, di mana muzik menghirup kedalaman metafizik.

Nah, Tolstoy tahun matang dan terutamanya pada usia tua hilang bakat estetik? Tidak, estetika kosmos sangat dirasai oleh Tolstoy. Betapa besar makna yang turun, turun kepada tentera yang duduk di tepi api, langit bertaburan bintang. Langit berbintang sebelum pertempuran mengingatkan seseorang tentang ketinggian dan kebesaran yang patut dia terima, yang dia sepadan dengannya.

Akhirnya, Tolstoy tidak pernah menyerahkan tanah itu kepada Copernicus sebagai salah satu daripadanya pusat-pusat utama Alam semesta. rekod terkenal dalam diari bahawa bumi adalah "bukan lembah kesedihan", tetapi salah satu daripadanya dunia yang paling indah, di mana sesuatu yang amat penting bagi seluruh alam semesta berlaku, menyampaikan dalam bentuk mampat semua keaslian kosmologi etikanya.

Hari ini, apabila kita mengetahui tentang ketidakbolehdiaman sejumlah besar dunia di galaksi kita dan tentang keunikan bukan sahaja manusia, malah kehidupan organik di sistem suria, ketepatan Tolstoy menjadi tidak dapat dinafikan sepenuhnya. Seruannya untuk tidak boleh dicabuli semua makhluk hidup terdengar dengan cara yang baru, prinsip yang kemudiannya dikembangkan oleh Albert Schweitzer dalam etika "menghormati kehidupan."

Tidak seperti lawannya yang paling hebat, Fedorov, Tolstoy tidak menganggap kematian sebagai kejahatan mutlak, kerana kematian adalah undang-undang yang sama. hidup abadi seperti kelahiran. Dia, yang menghapuskan kebangkitan Kristus dari Injil sebagai sesuatu yang asing dengan undang-undang kehidupan duniawi, menulis novel "Kebangkitan", di mana keajaiban syurga harus berubah menjadi keajaiban moral - kelahiran semula moral atau kembalinya seseorang ke dunia. kehidupan, iaitu, semua manusia, yang bagi Tolstoy adalah satu dan sama.

Ramai yang telah menulis tentang polemik Tolstoy dengan Fedorov, dan mungkin untuk tidak kembali kepada isu ini, jika bukan kerana satu keanehan. Atas sebab tertentu, setiap orang yang menulis tentang dialog ini memintas sifat kosmologi pertikaian itu. Bagi Fedorov, ruang angkasa adalah arena aktiviti manusia, mengisi dunia yang jauh pada masa hadapan dengan ramai bapa "yang dibangkitkan". Laporan Tolstoy dalam masyarakat psikologi sering disebut, di mana Tolstoy menjelaskan kepada lelaki terpelajar idea Fedorov ini. Biasanya perbualan diganggu oleh ketawa kasar profesor Moscow. Tetapi gelak ketawa para imam sains, kepalsuan yang jelas baginya, bukanlah hujah bagi Tolstoy.

Tolstoy tidak mentertawakan Fedorov, tetapi dia takut dengan kosmologi duniawi semata-mata, di mana langit pada masa akan datang akan diberikan sepenuhnya kepada manusia, sementara pemerintahan manusia di bumi, kemusnahan biadab alam sangat jelas. Sebilangan besar orang yang dipimpin Fedorov dengan berani dari bumi ke angkasa bergerak pada penghujung novel "Perang dan Keamanan", secara tidak masuk akal membunuh satu sama lain siang dan malam. Walaupun hanya di atas tanah.

Nampaknya Tolstoy, terbuka kepada prinsip kawanan dengan sepenuh hati, sepatutnya menyambut "penyebab bersama" kebangkitan dunia, tetapi penulis sama sekali tidak menganggap kebangkitan bapa sebagai matlamat. Dia melihat kesesatan yang egoistik dalam keinginan untuk bangkit semula. Pengarang "Three Deaths" dan "The Death of Ivan Ilyich", yang mati dengan begitu megah pada masa hadapan, tentu saja, tidak dapat menerima semacam kebangkitan industri yang memalukan yang dilakukan oleh seluruh tentera yang digerakkan untuk "tidak sebab Allah”.

Sebelum ramai Tolstoy merasakan bumi sebagai satu planet. Dalam Perang dan Keamanan, secara semula jadi, dia tidak dapat menerima konsep mesianik Fedorov, di mana kebangkitan berubah menjadi idea Rusia semata-mata, dengan murah hati dianugerahkan kepada rakyat.

Ini adalah pengertian di mana Tolstoy kekal sebagai Ptolemy dalam etika. Di tengah-tengah alam semesta adalah kemanusiaan. Semua kosmologi sesuai dengan etika. Hubungan manusia dengan manusia adalah hubungan manusia dengan Tuhan. Mungkin Tolstoy juga membuat idea ini terlalu mutlak. Tolstoy menganggap Tuhan sebagai kuantiti tertentu yang tidak boleh terkandung oleh hati manusia dan (yang membezakannya daripada Dostoevsky) boleh diukur dan dikenali oleh minda.

Kepentingan kosmik apa yang berlaku di bumi terlalu penting bagi Tolstoy untuk memindahkan adegan epik manusia (Tolstoy menafikan tragedi itu) ke angkasa.

Sudah tentu, pandangan dan penilaian penulis telah berubah dalam perjalanan kehidupan yang panjang dan penuh kerohanian. Jika pengarang "Anna Karenina" seolah-olah menjadi perkara paling penting yang berlaku antara keduanya penyayang orang, maka, bagi pencipta Kebangkitan, ini akhirnya menjadi tidak penting seperti Katerina Maslova dan Nekhlyudov dalam kesudahan novel. "Rampasan kuasa Copernican" Tolstoy berakhir dengan penafian sepenuhnya cinta peribadi, "egoistik". Dalam novel "Perang dan Keamanan" Tolstoy berjaya mencapai bukan "makna emas" yang kasar, tetapi "bahagian emas" yang hebat, iaitu nisbah yang betul dalam pecahan besar yang dicadangkan oleh dirinya sendiri, di mana pengangka satu adalah keseluruhan. dunia, semua orang, dan dalam penyebut - personaliti. Hubungan satu dengan satu ini merangkumi kedua-dua cinta peribadi dan semua manusia.

Dalam glob kristal Pierre, titisan dan pusat berkorelasi dengan cara ini, dalam gaya Tyutchev: "Semuanya ada dalam saya, dan saya dalam segala-galanya."

DALAM tempoh lewat unit personaliti telah dikorbankan kepada dunia "bujang". Seseorang boleh dan harus meragui ketepatan penyederhanaan dunia sedemikian. Dunia Pierre, seolah-olah, menjadi malap, tidak lagi bersinar. Mengapa titisan diperlukan jika semuanya di tengah? Dan di manakah pusat dipantulkan jika tiada titisan kristal itu?

Kosmos novel "War and Peace" adalah struktur unik dan megah yang sama seperti kosmos "Divine Comedy" oleh Dante dan "Faust" oleh Goethe. Tanpa kosmologi dunia kristal, tiada percintaan. Ini adalah sesuatu seperti keranda kristal di mana kematian Koshchei disembunyikan. Di sini segala-galanya dalam segala-galanya adalah prinsip hebat heliks berganda sinergistik, menyimpang dari pusat dan pada masa yang sama menumpu ke arahnya.

Tolstoy kemudiannya menolak kosmologi Fedorov tentang penyusunan semula dunia dan ruang, kerana, seperti Pierre, dia percaya bahawa dunia jauh lebih sempurna daripada ciptaannya - manusia. Di sekolah sejagat, dia lebih kepada pelajar, "seorang budak mengumpul batu kerikil di lautan," daripada seorang guru.

Tolstoy menafikan kebangkitan industri Fedorov juga kerana dia melihat dalam kematian itu sendiri undang-undang bijak kesinambungan kehidupan kosmik umum yang universal. Menyedari dan mengalami "kengerian Arzamas" kematian, Tolstoy membuat kesimpulan bahawa kematian adalah kejahatan untuk kehidupan peribadi sementara. Untuk kehidupan yang sejagat, kekal, sejagat, ia adalah rahmat yang tidak diragukan lagi. Dia berterima kasih kepada Schopenhauer kerana membuat dia berfikir "tentang erti kematian." Ini tidak bermakna Tolstoy "mencintai kematian" dalam erti kata duniawi biasa. Entri dalam diari tentang "satu-satunya dosa" - keinginan untuk mati - tidak bermakna sama sekali bahawa Tolstoy benar-benar mahu mati. Diari doktor peribadinya Makovitsky bercakap tentang perjuangan Tolstoy yang normal dan semula jadi untuk hidup. Tetapi selain kehidupan peribadi, kehidupan individu juga "divine-universal", Tyutchev. Tolstoy terlibat di dalamnya bukan untuk seketika, tetapi sepanjang hayatnya. Dalam pertikaian dengan Fedorov, Tolstoy menafikan kebangkitan, tetapi dalam pertikaian dengan Fet, dia mempertahankan idea kehidupan kosmik yang kekal.

Melihat secara umum kosmos Tolstoy dalam "Perang dan Keamanan", kita melihat alam semesta dengan beberapa jenis pusat yang tidak kelihatan, yang dalam sama-sama baik di langit mahupun di jiwa setiap orang. Bumi adalah salah satu sudut yang paling penting di alam semesta, di mana peristiwa kosmik yang paling penting berlaku. Peribadi, makhluk sekejap seseorang, dengan segala kepentingannya, hanyalah cerminan kehidupan abadi, sejagat, di mana masa lalu, masa depan dan masa kini sentiasa wujud. “Sukar untuk membayangkan keabadian... Kenapa? - Jawab Natasha. - Semalam, hari ini, esok ... "Pada saat kematian, jiwa manusia dilimpahi dengan cahaya kehidupan sejagat ini, ia mengandungi seluruh dunia yang kelihatan dan kehilangan minat dalam individu, cinta "peribadi". Tetapi cinta sejagat, hidup dan mati untuk orang lain, menerangi seseorang dengan makna universal, mendedahkan kepadanya di sini, di bumi, undang-undang yang paling penting - rahsia seluruh alam semesta yang kelihatan dan tidak kelihatan, kelihatan dan tidak kelihatan.

Sudah tentu, ini hanyalah garis besar umum dunia Tolstoy, di mana kehidupan setiap orang ditenun dengan benang sarang labah-labah yang telus dengan semua orang, dan melalui mereka dengan seluruh alam semesta.

Dan tiba-tiba Pierre memperkenalkan dirinya sebagai lelaki tua yang masih hidup, telah lama dilupakan, lemah lembut yang mengajar geografi kepada Pierre di Switzerland. "Tunggu," kata lelaki tua itu. Dan dia menunjukkan kepada Pierre dunia. Glob ini ialah bola hidup, berayun, tanpa dimensi. Seluruh permukaan sfera terdiri daripada titisan yang dimampatkan bersama-sama. Dan titisan ini semua bergerak, bergerak, dan kemudian bergabung dari beberapa menjadi satu, kemudian dari satu mereka dibahagikan kepada banyak. Setiap titisan berusaha untuk tumpah keluar, untuk menangkap ruang terbesar, tetapi yang lain, berusaha untuk perkara yang sama, memerahnya, kadang-kadang memusnahkannya, kadang-kadang bergabung dengannya. Itulah kehidupan, kata guru tua itu. "Betapa mudah dan jelasnya," fikir Pierre. Bagaimana mungkin saya tidak tahu perkara ini sebelum ini.” Tuhan berada di tengah, dan setiap titisan berusaha untuk mengembang untuk mencerminkannya dalam saiz yang paling besar. Dan ia tumbuh, bergabung, dan mengecut, dan musnah di permukaan, masuk ke dalam dan muncul semula. Ini dia, Karataev, di sini dia tumpah dan hilang. Vous avez compris, mon enfant (Anda faham), kata cikgu. Vous avez compris, sacré nom (Anda faham, sial anda), satu suara menjerit, dan Pierre bangun. Mimpi Pierre. Glob.

Mengambil pandangan umum pada kosmos Tolstoy dalam Perang dan Keamanan, kita melihat alam semesta dengan beberapa jenis pusat yang tidak kelihatan, yang sama di langit dan dalam jiwa setiap orang. Bumi adalah salah satu sudut yang paling penting di alam semesta, di mana peristiwa kosmik yang paling penting berlaku. Peribadi, makhluk sekejap seseorang, dengan segala kepentingannya, hanyalah cerminan kehidupan abadi, sejagat, di mana masa lalu, masa depan dan masa kini sentiasa wujud. “Sukar untuk membayangkan keabadian... Kenapa? Jawab Natasha. Semalam ia, hari ini ia, esok ia akan menjadi ..." Pada saat kematian, jiwa seseorang melimpah dengan cahaya kehidupan sejagat ini, mengandungi seluruh dunia yang boleh dilihat dan kehilangan minat pada individu, "peribadi" cinta. Tetapi cinta sejagat, hidup dan mati untuk orang lain, menerangi seseorang dengan makna universal, mendedahkan kepadanya di sini, di bumi, undang-undang yang paling penting, rahsia seluruh alam semesta yang kelihatan dan tidak kelihatan, kelihatan dan tidak kelihatan. Sudah tentu, ini hanyalah garis besar umum dunia Tolstoy, di mana kehidupan setiap orang ditenun dengan benang sarang labah-labah yang telus dengan semua orang, dan melalui mereka dengan seluruh alam semesta.