Apakah ciri-ciri genre cerita Krismas. Kerja kelayakan "Kisah Krismas"
Cerita Krismas (cerita Krismas) - genre sastera tergolong dalam kategori kesusasteraan kalendar dan dicirikan oleh kekhususan tertentu berbanding dengan genre tradisional cerita.
Hadiah Krismas yang biasa untuk pembaca abad ke-19 adalah cerita Krismas yang diterbitkan di halaman majalah dan akhbar, seperti: "Niva", "Petersburg Life", "Motherland", "Spark", "Star". Sangat berbeza: baik dan menyentuh, hebat dan ironis, sedih dan juga sedih, pengajaran dan sentimental, mereka sentiasa cuba untuk melembutkan hati orang. Dengan semua kepelbagaian cerita percutian, perkara utama telah dipelihara - pandangan dunia Krismas yang istimewa. Kisah-kisah itu mengandungi impian kehidupan yang baik dan gembira, jiwa yang murah hati dan tidak mementingkan diri, sikap belas kasihan terhadap satu sama lain, tentang kemenangan kebaikan atas kejahatan.
Dalam cerita Krismas Leskov "Kalung Mutiara", narator wira bercakap tentang ciri-ciri genre ini: "Daripada cerita Krismas adalah benar-benar dikehendaki bahawa masanya bertepatan dengan peristiwa malam Yuletide - dari Krismas hingga Epiphany, supaya ia agak hebat, mempunyai beberapa jenis moral, sekurang-kurangnya seperti penyangkalan prasangka yang berbahaya, dan akhirnya - bahawa ia berakhir tanpa gagal dengan ceria. "Para penyelidik menambah, bahawa yang terakhir tidak selalu diperlukan: ada cerita dengan pengakhiran yang menyedihkan dan tragis atau dramatik... Dan dalam jurnal Pravoslavnaya Conversation, dalam bahagian "Grain", yang berikut definisi diberikan: "Ini adalah cerita tentang beberapa lelaki atau perempuan yang hidupnya sukar dan tidak gembira, dan kebahagiaan tiba-tiba datang kepada mereka pada Krismas." Para penyelidik mendapati bahawa istilah "Kisah Krismas" dan "Kisah Krismas" kebanyakannya digunakan sebagai sinonim: dalam teks dengan sari kata "Kisah Krismas" motif yang berkaitan dengan cuti Krismas boleh diguna pakai, dan sari kata "Kisah Krismas" tidak membayangkan ketiadaan motif Krismas rakyat dalam teks. Frasa "cerita Krismas" diperkenalkan oleh N. Polev.
Pendahulu cerita Krismas sastera ialah cerita lisan atau bylichki, biasanya diceritakan di kampung pada malam Krismas - dua belas hari selepas Kelahiran Kristus sehingga Malam Krismas pada perayaan Epiphany. Waktu Krismas dianggap sebagai salah satu cuti terbesar dan paling bising kehidupan petani, menggabungkan keseronokan ganas dan ketakutan seseorang terhadap kuasa kegelapan. Menurut idea popular, roh jahat memperoleh kuasa istimewa pada masa itu dan bebas berjalan di bumi, sehingga Pembaptisan. Cerita Krismas biasanya menceritakan tentang kejadian dengan peramal (bertemu dengan tunang) atau tentang pertemuan dengan roh jahat.
Buat pertama kalinya, seperti yang ditunjukkan oleh M. Kucherskaya, cerita Krismas muncul di halaman majalah pada abad ke-18. "Sama-sama." Penerbitnya, M.D. Chulkov, diletakkan di sini pelbagai jenis bahan mengenai etnografi: lagu, peribahasa, pepatah. Pada masa yang sama, dia cuba menghubungkan mereka dengan rakyat dan gereja cuti kalendar: untuk Paskah, lakaran isi rumah telah dicetak menerangkan perayaan Paskah; ke masa Krismas - teks lagu pengintip, cerita yang teliti tentang kaedah ramalan dan kisah Krismas. Cerita-cerita Krismas dalam majalah itu bukanlah pengulangan mekanikal cerita lisan: Chulkov menceritakannya semula tanpa sedikit ironi, dengan memasukkan kenyataan dan penjelasannya sendiri. Dan genre mula terbentuk dalam rangka kerja prosa romantis 20-30 tahun abad ke-19 dengan minatnya terhadap zaman purba negara dan misteri. Penyesuaian sastera cerita Krismas muncul. "Svetlana" V.A. Zhukovsky menggunakan plot tentang ramalan nasib heroin pada waktu Krismas.
Kisah Krismas yang jarang berlaku tanpa unsur keajaiban, tetapi permulaan yang hebat diwakili bukan sahaja oleh hantu, hantu dan roh jahat tetapi juga malaikat, Perawan Maria, Yesus Kristus. Kuasa gelap dan terang dengan mudah yang mengejutkan diletakkan oleh penyusun almanak Krismas di bawah satu penutup. Dan dualitas sebegitu adalah gambaran realiti kehidupan: suasana masa Krismas yang menyeramkan dan suka bermain serasi dengan perayaan Krismas dan Epifani gereja yang saleh.
Bermula dari kehidupan seharian, kisah Krismas sastera mewarisi dualitas ini. Oleh itu, bersama-sama dengan cerita Krismas yang "mengerikan" yang secara langsung merujuk kepada pembaca sumber cerita rakyat, terdapat satu lagi kumpulan cerita, secara dalaman lebih berkait rapat dengan Nativity of Christ, dan bukan dengan tempoh masa Krismas. Genre cerita Krismas, seperti E.S. Bezborodkin, muncul dalam kesusasteraan Rusia lebih lewat daripada Yuletide - pada empat puluhan abad ke-19. M. Kucherskaya menyatakan bahawa cerita pertama jenis ini muncul di Eropah: Barat Katolik dan Protestan sentiasa merasakan keperluan untuk membawa peristiwa dan watak suci sedekat mungkin dengan dirinya sendiri, dan oleh itu perayaan Krismas dengan cepat diperoleh di sini bukan sahaja agama, tetapi juga kepentingan domestik, domestik.
Kultus Dewan, kultus Hearth, begitu selesa menyala di ruang tamu dan menentang cuaca buruk di jalanan - semua ini diketahui oleh pembaca Rusia dari karya Charles Dickens, yang diiktiraf sebagai pengasas genre "Krismas". "Keselesaan yang ideal ialah cita-cita Inggeris semata-mata; ia adalah ideal Krismas Inggeris, tetapi yang paling penting, ideal Dickens," tulis Chesterton. "Cerita Krismas" ("A Christmas Carol in Prosa", "The Bells", "The Cricket on the Stove") penulis diterjemahkan di Rusia hampir sejurus selepas penampilan mereka - pada tahun 40-an. Penyelidik berpendapat bahawa kemunculan prosa Krismas Rusia juga dirangsang oleh yang lain karya popular. Peranan penting dimainkan oleh Hoffmann "Lord of the Fleas" dan "The Nutcracker", serta beberapa cerita dongeng Andersen, terutamanya "The Christmas Tree" dan "The Little Matchmaker".
Tradisi Dickens di Rusia telah diterima dengan cepat dan sebahagiannya difikirkan semula. Jika penulis Inggeris kesudahan yang sangat diperlukan adalah kemenangan terang atas kegelapan, kebaikan atas kejahatan, kemudian masuk sastera dalam negeri pengakhiran yang tragis bukan perkara biasa. Kekhususan tradisi Dickensian menuntut kegembiraan, walaupun tidak semulajadi dan tidak masuk akal, berakhir, mengingatkan keajaiban Injil dan mewujudkan suasana Krismas yang indah. Sebaliknya, karya yang lebih realistik sering dicipta yang menggabungkan motif Injil dan spesifik genre utama cerita Krismas dengan komponen sosial yang dipertingkatkan.
Salah satu motif utama dalam cerita Krismas (Krismas) adalah motif yang mempunyai asas Kristian - ini adalah motif "anak ketuhanan" - bayi yang dihantar ke bumi oleh Tuhan untuk menyelamatkan manusia. Keselamatan boleh ditafsirkan bukan sahaja dalam erti kata literal, sebagai idea Mesias, tetapi juga dari segi perasaan dan hubungan manusia yang sederhana. Dalam "Cricket Behind the Hearth" karya Dickens (1845), peranan "anak ilahi" dimainkan oleh anak lelaki Tiny dan John Piribingle - "Blessed young Piribingle". Penulis, mengikut ibu muda, mengagumi bayi itu, penampilannya yang sihat, watak tenang dan tingkah laku yang boleh dicontohi. Tetapi yang utama ciri yang membezakan imej ini dan motif yang dikaitkan dengannya adalah seperti berikut. Kanak-kanak ini, baik, dan juga kriket, yang merangkumi idea rumah tangga yang bahagia. Tanpa bayi, Tiny muda dulu bosan, kesepian, dan kadangkala takut. Dan walaupun peranan Piribingle muda adalah "peranan tanpa kata-kata", tetapi anak inilah yang menjadi pusat penyatuan utama keluarga, asas keseronokan, kebahagiaan dan cintanya.
Motif "anak ketuhanan" jelas dikesan dalam kisah N.P. Wagner "Anak Kristus" (1888). Anak kecil ditemui dan diselamatkan, bayi pada Malam Krismas ini melambangkan idea cinta dan belas kasihan. Tetapi, jika dalam Dickens imej seorang kanak-kanak dilukis secara realistik, biasa, maka dalam cerita Krismas Rusia, dalam tafsiran imej sedemikian, orientasi Kristian jelas kelihatan. Berikut adalah palungan di mana bayi itu diletakkan, begitu mirip dengan palungan tempat Yesus berbaring dan kisah anak kecil itu sendiri - "Tuhan memberikan bayi kecil Kristus."
Kisah Krismas mengandungi detik-detik yang menjadikannya berkaitan dengan tradisi Krismas. Inilah peranan alam ghaib, keajaiban yang berlaku pada Krismas - motif kedua cerita Krismas (Krismas). Perlu diingatkan di sini peranan perbualan, yang sering berfungsi sebagai bingkai untuk plot utama, serta kecenderungan untuk bergerak naratif secara tiba-tiba yang menjadikan karya itu menghiburkan.
Dalam banyak plot, unsur penegasan kebajikan Kristian sangat penting, peristiwa ditafsirkan dalam nada yang tinggi, kerana cuti Krismas menjadi, dalam kata-kata Dostoevsky, "hari pertemuan keluarga", hari belas kasihan, perdamaian dan cinta sejagat. Sama seperti mukjizat yang berlaku di Betlehem, begitu juga ia harus dilakukan pada hari ini. Peristiwa berlaku di malam yang hebat Keselamatan. Oleh itu, tidak ada yang tidak dihiburkan. Tugas pengarang cerita itu adalah untuk mewujudkan suasana perayaan di rumah pembaca, menjauhkan mereka dari kebimbangan duniawi, untuk mengingatkan mereka tentang mereka yang bekerja dan terbebani, tentang keperluan untuk belas kasihan dan kasih sayang. Oleh itu, cerita yang didedikasikan untuk percutian itu mula berbaris mengikut undang-undang tertentu. Selalunya mereka mempunyai pengakhiran yang bahagia: kekasih bertemu selepas perpisahan yang lama, secara ajaib melarikan diri dari kematian yang tidak dapat dielakkan, orang yang sakit parah (selalunya kanak-kanak) pulih, musuh berdamai, orang yang tidak bermoral secara ajaib berubah, penghinaan dilupakan. Kebanyakan cerita bermula dengan penerangan tentang nasib malang para pahlawan. Tetapi sinaran keajaiban besar percutian itu tersebar dalam beribu-ribu percikan api - keajaiban itu masuk ke dalam privasi daripada orang. Ia tidak semestinya daripada perintah ghaib, lebih kerap ia adalah keajaiban setiap hari, yang dianggap sebagai gabungan keadaan yang bertuah, sebagai kemalangan yang menggembirakan. Dalam kombinasi keadaan yang berjaya, pengarang dan watak-watak melihat syafaat Syurga. Logik plot cerita adalah subordinat untuk mengatasi ketidaklengkapan, ketidakharmonian kehidupan. Ia telah dicetak dalam fikiran orang bahawa hari apabila Juruselamat umat manusia dilahirkan harus disertai dari tahun ke tahun dengan pelaksanaan mukjizat baru, kerana Kelahiran Kristus adalah mukjizat utama dunia. Dalam cerita Krismas (Krismas), harus ada kanak-kanak di antara watak. Sesungguhnya, siapa, jika bukan seorang kanak-kanak, dapat bergembira dengan hadiah, gembira dengan hanya melihat pakaian pokok Krismas yang bersinar, dengan penuh percaya mengharapkan keajaiban? Tidak hairanlah malam Krismas dipanggil malam bayi, dan Krismas - cuti kanak-kanak. Dalam denouement cerita Krismas kecantikan, kebaikan, kemanusiaan, kepercayaan terhadap kemungkinan merealisasikan impian harus menang sekurang-kurangnya untuk seketika. Kisah Krismas sentiasa mengandungi pengajaran moral tertentu, perumpamaan, membangkitkan harapan dan cinta dalam hati pembaca. Dan jika fikiran skeptikal kita tergelak, maka hati sentiasa bersedia untuk mencairkan dan bertindak balas terhadap kebenaran rohani yang tertanam dalam plot dan watak cerita Krismas (Krismas).
Motif ketiga cerita Krismas (Krismas) ialah motif "kelahiran semula moral". Menurut Dickens, kanak-kanak adalah cara terbaik untuk menyumbang kepada kebangkitan moral, pendidikan semula watak-watak lain. Mari kita ingat betapa terkejutnya Scrooge apabila dia melihat seorang lelaki dan perempuan di sebelah Spirit of the Current Christmastide ("A Christmas Carol in Prosa"). "Kurus, pucat maut, dalam kain buruk, mereka kelihatan serong seperti anak serigala ... Nama lelaki itu ialah Ignorance. Nama perempuan itu ialah Poverty." Jadi, menggunakan alegori dalam menggambarkan imej kanak-kanak, penulis cuba mempengaruhi bukan sahaja Scrooge, tetapi juga semua orang orang yang munasabah. "Demi saya, atas nama saya, tolonglah penderitaan kecil ini!" - tangisan putus asa ini kedengaran dari halaman karya Dickens, ia kedengaran dalam setiap imej kanak-kanak yang diciptanya.
Hampir serentak dengan cerita tentang "keajaiban Krismas", pelbagai "antagonis" cerita Krismas muncul dalam kesusasteraan Rusia. Lirik ini adalah tentang kehidupan yang sukar, tentang kesedihan, perpisahan pada Krismas. Contoh cerita anti-Krismas ialah karangan "Cerita Krismas. Daripada nota perjalanan rasmi" M.E. Saltykov-Shchedrin.
DALAM pertengahan sembilan belas V. terdapat banyak yang dipanggil "teks pokok Krismas". Mereka boleh dikelaskan seperti berikut:
1) Satu kitaran cerita, pusatnya adalah pokok Krismas itu sendiri - heroin perayaan perayaan. Di sini penyelidik menunjukkan pengaruh G.Kh. "Yolka" Andersen, pusat plotnya adalah idea keluarga, belas kasihan, pengampunan. Kisah-kisah ini sangat pelbagai dalam subjek. Ia mengandungi keseronokan kanak-kanak yang tidak terkawal, dan kekecewaan yang mendalam, dan pengalaman sukar lain. Di tanah Rusia, sebagai contoh, cerita itu adalah feuilleton Dostoevsky "The Christmas Tree and the Wedding" (1848).
2) Sekumpulan cerita sejak tradisi Eropah. Mereka jelas dipengaruhi oleh plot cerita dongeng Andersen "The Girl with Sulphur Matches" dan puisi F. Rückert "The Orphan's Tree". Ini adalah kisah-kisahnya: M.E. Saltykov-Shchedrin "Yolka" (termasuk dalam " Esei wilayah), F.M. Dostoevsky "The Boy at Christ on the Christmas Tree", K.M. Stanyukovich "Malam Krismas", "Pokok Krismas".
Pada sepertiga terakhir abad XIX. bilangan yang meningkat pesat cerita Krismas. Diterbitkan dalam majalah berkala, ia mula dianggap sebagai genre sastera tertentu - sebagai sejenis cerita dengan ciri genrenya sendiri - motif, komposisi, watak. Tepat seratus tahun selepas eksperimen pertama M.D. Chulkov, masanya telah tiba apabila mungkin untuk mengatakan tentang kisah Krismas bahawa pembentukannya telah berakhir. Pada tahun 1873, dengan cerita "The Sealed Angel", N.S. Leskov. Dia menjadi ahli dan ahli teori cerita Krismas.
Tetapi tidak kira betapa tingginya tugas cerita Krismas pada mulanya, tidak lama kemudian genre itu menjadi sasaran kegemaran para parodi. Kucherskaya mencatatkan bahawa dari halaman isu Krismas akhbar dan majalah lucu lewat XIX- pada awal abad ke-20, ejekan pembunuh kedengaran pada kekasaran kaedah yang digunakan oleh pengarang untuk mengeluarkan air mata daripada pembaca, pada plot dan tema yang terhad, pada kualiti artistik kedua yang banyak cerita Krismas. Memang menulis cerita untuk percutian dengan cepat bertukar menjadi produksi. Bukan profesional mula mengambil pena. Tanpa teragak-agak, nama, plot, dan sistem imej telah dipinjam. Genre telah pudar.
Pada tahun 1917, atas sebab-sebab yang jelas, cerita Krismas dalam bentuk kanoniknya hilang dari halaman akhbar berkala Rusia (keadaan berbeza untuk majalah berkala emigré Rusia, yang mengekalkan genre itu). Walau bagaimanapun, dia tidak dimusnahkan tanpa jejak, tetapi mendapati dirinya berada dalam persekitaran yang dikenalinya - dalam kehidupan seharian. Cerita rakyat bylichki dan cerita tentang ramalan nasib, tentang bertunangan hingga hari ini disampaikan dari mulut ke mulut, mereka boleh didengari dari banyak penduduk kampung. Di samping itu, terdapat aliran beransur-ansur cerita Krismas ke dalam genre lain, terutamanya ke dalam sinematografi - yang boleh difahami, kerana sinematografi juga berorientasikan kepada persepsi massa. Berpuluh-puluh kartun kanak-kanak Tahun Baru, cerita dongeng, filem oleh E. Ryazanov "The Irony of Fate, or Enjoy Your Bath" diingati di sini. Selepas tahun sembilan puluhan abad XX, cerita Krismas dan Krismas mula kembali ke halaman akhbar dan majalah. Mereka menerbitkan cerita klasik XIX abad dan cerita yang sangat "segar". kesusasteraan Krismas sedang aktif kembali.
Oleh itu, genre cerita Krismas di Rusia timbul sebelum Krismas. Pendahulu yang pertama ialah sejarah lisan atau bylichki yang diceritakan pada Malam Krismas. Kisah Krismas lebih berkait rapat dengan Krismas, cerita pertama jenis ini muncul di Eropah. Penulis Inggeris Charles Dickens diiktiraf sebagai nenek moyang genre ini. Akhir yang amat diperlukan dalam cerita-ceritanya ialah kemenangan terang atas kegelapan, kebaikan atas kejahatan, kelahiran semula moral para pahlawan. Kisah Krismas boleh dikenali dengan ciri-ciri berikut:
kurungan kronologi;
kehadiran unsur ajaib;
kehadiran seorang perawi;
kehadiran seorang kanak-kanak di kalangan wira;
Ketersediaan pengajaran, akhlak.
Asal-usul dan ciri-ciri utama
Tradisi cerita Krismas, serta semua kesusasteraan kalendar secara umum, berasal dari misteri zaman pertengahan, tema dan gaya yang ditentukan dengan ketat oleh bidang kewujudan mereka - persembahan keagamaan karnival. Organisasi ruang tiga peringkat yang tersirat (neraka - bumi - syurga) dan suasana umum perubahan ajaib di dunia atau wira, yang melalui ketiga-tiga peringkat alam semesta dalam plot cerita, beralih dari misteri ke dalam cerita Krismas. Kisah Krismas tradisional mempunyai pengakhiran yang cerah dan menggembirakan, di mana kebaikan sentiasa menang. Wira kerja mendapati diri mereka berada dalam keadaan krisis rohani atau material, yang penyelesaiannya memerlukan keajaiban. Keajaiban itu direalisasikan di sini bukan sahaja sebagai campur tangan kuasa yang lebih tinggi, tetapi juga sebagai kemalangan gembira, kebetulan bertuah, yang juga dilihat sebagai tanda dari atas dalam paradigma makna prosa kalendar. Selalunya struktur cerita kalendar termasuk unsur fantasi, tetapi dalam tradisi kemudiannya, tertumpu pada sastera realistik isu sosial memainkan peranan yang penting.
Dalam kesusasteraan Barat
Dalam kesusasteraan Rusia
Tradisi Dickens di Rusia telah diterima dengan cepat dan sebahagiannya difikirkan semula, kerana tanah telah disediakan oleh Karya Gogol seperti "Malam Sebelum Krismas". Sekiranya pengakhiran yang sangat diperlukan oleh penulis Inggeris adalah kemenangan cahaya ke atas kegelapan, kebaikan mengatasi kejahatan, kelahiran semula moral pahlawan, maka pengakhiran yang tragis bukanlah sesuatu yang luar biasa dalam kesusasteraan Rusia. Kekhususan tradisi Dickensian menuntut kegembiraan, walaupun tidak logik dan tidak masuk akal, berakhir, mengesahkan kejayaan kebaikan dan keadilan, mengingatkan keajaiban Injil dan mewujudkan suasana Krismas yang indah.
Sebaliknya, karya yang lebih realistik sering dicipta yang menggabungkan motif Injil dan spesifik genre utama cerita Krismas dengan komponen sosial yang dipertingkatkan. Antara karya penulis Rusia yang paling penting yang ditulis dalam genre cerita Krismas ialah F. M. Dostoevsky The Boy at Christ on the Christmas Tree, kitaran cerita Krismas Leskov, cerita Krismas A. P. Chekhov (seperti "Boys").
Pengganti tradisi cerita Krismas dalam kesusasteraan Rusia moden ialah D. E. Galkovsky, yang menulis satu siri cerita Krismas. Sebahagian daripada mereka telah menerima anugerah.
Artikel itu menceritakan tentang asal usul, struktur dan ciri genre cerita Krismas, yang popular secara meluas di dunia. sastera XIX abad dan kembali kepada kita semula. Genre, yang terbentuk dalam karya Charles Dickens, secara harmoni memasuki kesusasteraan Rusia, sambil menyerap ciri-ciri realiti sosial dan mentaliti kebangsaan, walau bagaimanapun, ciri-ciri struktur dan peneguhan utamanya dikekalkan sedemikian penulis yang cemerlang seperti F.M. Dostoevsky, N. S. Leskov, A.P. Chekhov.
Lihat kandungan dokumen
"Ciri-ciri genre cerita Krismas"
Ciri-ciri genre cerita Krismas
Krismas (kisah Krismas) - genre sastera yang tergolong dalam kategori tersebut kesusasteraan kalendar.
Daripada misteri zaman pertengahan kepada kisah Krismas, seorang jeneral suasana perubahan ajaib dunia atau wira, melalui ketiga-tiga peringkat alam semesta, serta organisasi ruang tiga peringkat: neraka - bumi - syurga
Wira kerja mendapati diri mereka berada dalam keadaan krisis rohani atau material, penyelesaian yang memerlukan keajaiban bukan sahaja sebagai campur tangan kuasa yang lebih tinggi, tetapi juga sebagai kemalangan gembira, kebetulan yang bertuah.
Selalunya struktur cerita kalendar termasuk unsur fantasi.
Kisah Krismas tradisional mempunyai pengakhiran yang cerah dan menggembirakan, di mana kebaikan sentiasa menang.
cerita Krismas seperti dakwah kemanusiaan, cinta, kebaikan, secara tradisi dalam sastera telah menjadi seruan untuk mengubah dunia yang kejam melalui transformasi sendiri.
Pada separuh kedua abad ke-19 genre itu sangat popular. Almanak Tahun Baru telah diterbitkan, dipilih daripada karya subjek yang sepadan, yang tidak lama kemudian menyumbang kepada penugasan genre cerita Krismas ke alam fiksyen. Pudar minat dalam genre berlaku secara beransur-ansur, tahun 1910-an boleh dianggap sebagai permulaan kemerosotan.
Pengasas genre cerita Krismas dianggap sebagai Charles Dickens yang pada tahun 1840-an tetapkan postulat asas "falsafah Krismas": nilai jiwa manusia, tema ingatan dan kelupaan, cinta untuk "manusia dalam dosa", zaman kanak-kanak("A Christmas Carol" (1843), "The Chimes" (1844), "The Cricket On The Hearth" (1845), "The Battle Of Life" (1846), "The Haunted Man" (1848)). Tradisi Charles Dickens diterima oleh kedua-dua kesusasteraan Eropah dan Rusia dan diterima perkembangan selanjutnya. Contoh menarik bagi genre dalam kesusasteraan Eropah Ia juga merupakan kebiasaan untuk mempertimbangkan "Gadis dengan Padanan" oleh G.-H. Andersen.
Tradisi Dickens di Rusia telah diterima dengan cepat dan sebahagiannya difikirkan semula, kerana tanah telah disediakan oleh karya Gogol seperti The Night Before Christmas. Jika oleh seorang penulis Inggeris adalah final kemenangan terang atas kegelapan, kebaikan atas kejahatan, kelahiran semula moral pahlawan, kemudian masuk sastera dalam negeri tidak jarang pengakhiran yang tragis. Kekhususan tradisi Dickensian menuntut kegembiraan, walaupun tidak logik dan tidak masuk akal, berakhir, mengesahkan kejayaan kebaikan dan keadilan, mengingatkan keajaiban Injil dan mewujudkan suasana Krismas yang indah.
Sebaliknya, karya yang lebih realistik sering dicipta yang menggabungkan motif Injil dan spesifik genre utama cerita Krismas dengan komponen sosial yang dipertingkatkan. Antara karya penulis Rusia yang paling penting yang ditulis dalam genre cerita Krismas ialah F. M. Dostoevsky The Boy at Christ on the Christmas Tree, kitaran cerita Krismas Leskov, cerita Krismas A. P. Chekhov (seperti, sebagai contoh, Kanak-kanak, Lelaki ") .
Unsur utama cerita:
Peringatan Krismas (tindakan itu berlaku pada malam hari cuti).
Watak utama selalunya kanak-kanak atau seseorang yang mendapati dirinya dalam keadaan yang sukar, kadang-kadang kritikal, berhadapan dengan sikap acuh tak acuh dan sikap acuh tak acuh orang lain.
Wira melalui kesukaran, yang boleh diatasi sama ada dengan campur tangan kuasa yang lebih tinggi, atau dengan bantuan tiba-tiba orang yang berbelas kasihan.
Masalah moral Kristian (belas kasihan, simpati)
Akhlak dan pembinaan (dakwah kemanusiaan, kebaikan dan kasih sayang).
Bahagian: Bahasa Rusia
Objektif Pelajaran:
- analisis teks kreatif,
- untuk bertanya soalan,
- bekerja dengan perkataan
- ramalan,
- cari ciri pembentuk genre utama teks Krismas
Semasa kelas
1. Pengenalan
Acara ini menjadi salah satu plot utama keseluruhannya budaya Kristian, dengan dia seluruh dunia Kristian memulakan perhitungannya. Ini adalah bagaimana penyair Joseph Brodsky menggambarkan kelahiran Yesus Kristus
Krismas
Serigala telah tiba. Bayi itu sedang tidur lena.
Bintang itu bersinar terang dari langit.
Angin sejuk membuat salji menjadi salji.
Pasir berdesir. Api berbunyi di pintu masuk.
Asap itu seperti lilin. Api menggulung.
Dan bayang-bayang semakin pendek
Ia tiba-tiba lebih lama. Tiada sesiapa di sekeliling yang tahu
Bahawa kisah kehidupan akan bermula dari malam ini.
Serigala telah tiba. Bayi itu sedang tidur lena.
Bilik kebal curam mengelilingi palungan.
Salji berpusing. Wap putih berpusing.
Bayi itu berbaring, dan hadiahnya berbaring.
2. Soalan untuk pelajar
3. Masa Krismas adalah masa yang sangat menyeronokkan sepanjang tahun: semua orang menyanyikan lagu-lagu untuk kemuliaan Kristus, pergi dari rumah ke rumah, menyanyi, mengucapkan tahniah kepada rakan sekampung (adegan perayaan Krismas dalam filem A. Row "The Night Before Krismas”)
4. Apakah cerita yang anda baca di rumah.
Tentukan topik cerita. Slaid #4 aplikasi 1 .
Kami membaca cerita N. Leskov "The Unchangeable Ruble". Apa yang boleh anda ceritakan tentang penulis kerja ini? Adakah dia tahu tradisi Krismas? Slaid #5 aplikasi 1 .
5. Kerja leksikal.
6. Ciri-ciri cerita Krismas.
7. Imej artistik cerita (analisis episod apabila watak utama lupa tentang neneknya).
8. Makna moral cerita (Bab 8).
9. Masalah moral Kristian.
10. Semasa perbincangan, pelajar mengenal pasti tanda-tanda cerita Krismas berikut.
11. Kerja rumah.
Daripada Wikipedia, ensiklopedia percuma
Krismas atau cerita hari raya- genre sastera yang tergolong dalam kategori sastera kalendar dan dicirikan oleh spesifik tertentu berbanding dengan genre tradisional cerita.
Asal-usul dan ciri-ciri utama
Tradisi cerita Krismas, serta semua kesusasteraan kalendar secara umum, berasal dari misteri zaman pertengahan, tema dan gaya yang ditentukan dengan ketat oleh bidang kewujudan mereka - persembahan keagamaan karnival. Organisasi ruang tiga peringkat yang tersirat (neraka - bumi - syurga) dan suasana umum perubahan ajaib di dunia atau wira, yang melalui ketiga-tiga peringkat alam semesta dalam plot cerita, beralih dari misteri ke dalam cerita Krismas. Kisah Krismas tradisional mempunyai pengakhiran yang cerah dan menggembirakan, di mana kebaikan sentiasa menang. Wira kerja mendapati diri mereka berada dalam keadaan krisis rohani atau material, yang penyelesaiannya memerlukan keajaiban. Keajaiban itu direalisasikan di sini bukan sahaja sebagai campur tangan kuasa yang lebih tinggi, tetapi juga sebagai kemalangan gembira, kebetulan bertuah, yang juga dilihat sebagai tanda dari atas dalam paradigma makna prosa kalendar. Selalunya struktur cerita kalendar termasuk unsur fantasi, tetapi dalam tradisi kemudian, berorientasikan kesusasteraan realistik, tema sosial menduduki tempat yang penting.
Dalam kesusasteraan Barat
Pada separuh kedua abad ke-19, genre ini sangat popular. Almanak Tahun Baru telah diterbitkan, dipilih daripada karya subjek yang sepadan, yang tidak lama kemudian menyumbang kepada penugasan genre cerita Krismas ke bidang fiksyen. Pudar minat dalam genre berlaku secara beransur-ansur, tahun 1910-an boleh dianggap sebagai permulaan kemerosotan.
Charles Dickens dianggap sebagai pengasas genre cerita Krismas, yang pada tahun 1843 menerbitkan A Christmas Carol dalam Prosa tentang si kikir lama yang suram Ebenezer Scrooge (dia hanya mencintai wangnya dan tidak memahami kegembiraan orang yang merayakan Krismas, tetapi mengubahnya pandangan selepas bertemu roh) . Dalam karya-karya berikutnya pada tahun 1840-an (“The Chimes” (), “The Cricket on the Hearth (), “The Battle of Life” (), “The Haunted Man” ()) Dickens menetapkan postulat utama “Falsafah Krismas ”: nilai jiwa manusia, tema ingatan dan kelalaian, cinta untuk "lelaki dalam dosa", zaman kanak-kanak. Tradisi Charles Dickens diterima oleh kedua-dua kesusasteraan Eropah dan Rusia dan dikembangkan lagi.
Skema cerita Krismas, yang telah disatukan dari masa ke masa dan telah menjadi tradisional, menganggap transformasi moral wira, yang sepatutnya berlaku dalam tiga peringkat (mencerminkan tiga peringkat alam semesta); sewajarnya, kronotop cerita sedemikian biasanya juga mempunyai organisasi tiga peringkat.
Contoh menarik bagi genre dalam kesusasteraan Eropah dianggap sebagai "The Little Match Girl" yang menyentuh hati oleh Hans Christian Andersen.
Dalam kesusasteraan Rusia
Tradisi Dickens di Rusia telah diterima dengan cepat dan sebahagiannya difikirkan semula, kerana tanah itu telah disediakan oleh karya Gogol seperti The Night Before Christmas. Sekiranya pengakhiran yang sangat diperlukan oleh penulis Inggeris adalah kemenangan cahaya ke atas kegelapan, kebaikan mengatasi kejahatan, kelahiran semula moral pahlawan, maka pengakhiran yang tragis bukanlah sesuatu yang luar biasa dalam kesusasteraan Rusia. Kekhususan tradisi Dickensian menuntut kegembiraan, walaupun tidak logik dan tidak masuk akal, berakhir, mengesahkan kejayaan kebaikan dan keadilan, mengingatkan keajaiban Injil dan mewujudkan suasana Krismas yang indah.
Dalam hampir mana-mana cerita Krismas, keajaiban berlaku dan wira dilahirkan semula, tetapi dalam kesusasteraan Rusia genre telah memperoleh ciri yang lebih realistik. Penulis Rusia biasanya menolak sihir, mengekalkan tema zaman kanak-kanak, cinta, pengampunan, tema sosial. Motif Injil dan kekhususan genre utama cerita Krismas digabungkan di sini dengan komponen sosial yang dipertingkatkan. Antara karya paling penting penulis Rusia yang ditulis dalam genre cerita Krismas ialah F. M. Dostoevsky The Boy at Christ on the Christmas Tree, kitaran cerita Krismas N. S. Leskov, cerita Krismas A. P. Chekhov (seperti, sebagai contoh, "Kanak-kanak", “Lelaki”).
Pengganti tradisi cerita Krismas dalam kesusasteraan Rusia moden ialah D. E. Galkovsky, yang menulis satu siri cerita Krismas. Sebahagian daripada mereka telah menerima anugerah.
cerita seram
Kumpulan khas cerita Krismas dalam kesusasteraan pra-revolusi adalah "mengerikan" atau "Kisah Epiphany", mewakili pelbagai kesusasteraan seram gothic. Asal-usul jenis cerita ini dapat dilihat dalam balada seperti itu oleh V. A. Zhukovsky sebagai " Svetlana". Dalam mereka cerita awal Chekhov secara lucu bermain dengan konvensyen genre ini ("", ""). Contoh genre yang lebih serius termasuk The Devil and The Victim oleh A. M. Remizov.
Tulis ulasan tentang artikel "Kisah Krismas"
Nota
kesusasteraan
- Mineralova I. G. Sastera kanak-kanak: Tutorial untuk pelajar yang lebih tinggi buku teks pertubuhan. - M .: Vlados, 2002. - 176 p. - ISBN 5-691-00697-5.
- Nikolaeva S. Yu. Teks Paskah dalam kesusasteraan Rusia abad ke-19. - M.; Teks Paskah dalam kesusasteraan Rusia abad ke-19: Litera, 2004. - 360 p. - ISBN 5-98091-013-1.
Petikan yang menggambarkan kisah Krismas
"Tidak sama sekali," kata Putera Andrei.- Tetapi anda adalah un philoSophiee, [ahli falsafah,] sama ada sepenuhnya, lihat perkara-perkara dari sisi lain, dan anda akan melihat bahawa tugas anda, sebaliknya, adalah untuk menjaga diri anda. Serahkan kepada orang lain yang tidak lagi baik untuk apa-apa ... Anda tidak diperintahkan untuk kembali, dan dari sini anda tidak dibebaskan; oleh itu, anda boleh tinggal dan pergi bersama kami ke mana sahaja nasib malang membawa kami. Mereka berkata mereka akan ke Olmutz. Dan Olmutz adalah bandar yang sangat bagus. Dan anda dan saya akan dengan tenang menunggang kereta dorong saya.
"Berhenti bergurau, Bilibin," kata Bolkonsky.
“Saya beritahu awak dengan ikhlas dan mesra. Hakim. Ke mana dan untuk apa anda akan pergi sekarang kerana anda boleh tinggal di sini? Satu daripada dua perkara menanti anda (dia mengumpul kulit di atas kuil kirinya): sama ada anda tidak sampai ke tentera dan keamanan akan disimpulkan, atau kekalahan dan rasa malu dengan seluruh tentera Kutuzov.
Dan Bilibin melonggarkan kulitnya, merasakan bahawa dilemanya tidak dapat disangkal.
"Saya tidak boleh menilai ini," kata Putera Andrei dengan dingin, tetapi berfikir: "Saya akan menyelamatkan tentera."
- Mon cher, vous etes un heros, [Sayangku, kamu adalah seorang wira,] - kata Bilibin.
Pada malam yang sama, tunduk kepada Menteri Perang, Bolkonsky pergi ke tentera, tidak tahu di mana dia akan menemuinya, dan takut dipintas oleh Perancis dalam perjalanan ke Krems.
Di Brunn, seluruh penduduk mahkamah berkemas, dan beban berat sudah dihantar ke Olmutz. Berhampiran Etzelsdorf, Putera Andrei menunggang ke jalan di mana tentera Rusia bergerak dengan tergesa-gesa dan dalam kekacauan yang paling hebat. Jalan itu begitu sesak dengan gerabak sehinggakan mustahil untuk menaiki gerabak. Mengambil kuda dan seekor Cossack dari ketua Cossack, Putera Andrey, lapar dan letih, memotong pedati, pergi mencari ketua komander dan gerabaknya. Khabar angin yang paling tidak menyenangkan tentang keadaan tentera sampai kepadanya di sepanjang jalan, dan pemandangan tentera yang berlari dalam keadaan tidak teratur mengesahkan khabar angin ini.
"Cette armee russe que l" atau de l "Angleterre a transportee, des extremites de l" univers, nous allons lui faire eprouver le meme sort (le sort de l "armee d" Ulm)", ["Tentera Rusia ini, yang Emas Inggeris yang dibawa ke sini dari hujung dunia, akan mengalami nasib yang sama (nasib tentera Ulm). ”] Dia teringat kata-kata arahan Bonaparte kepada tenteranya sebelum permulaan kempen, dan kata-kata ini sama-sama dibangkitkan dalam dia terkejut pada wira genius, perasaan bangga tersinggung dan harapan kemuliaan. "Dan jika tidak ada apa-apa lagi selain mati? fikirnya. Nah, jika perlu! Saya akan melakukannya tidak lebih buruk daripada yang lain."
Putera Andrei memandang jijik pada pasukan, kereta, taman, artileri yang tidak berkesudahan ini, dan sekali lagi kereta, kereta dan kereta dari semua jenis yang mungkin, memotong satu sama lain dan menghalang jalan berlumpur dalam tiga, empat baris. Dari semua penjuru, di belakang dan di hadapan, sejauh telinga dapat mendengar, bunyi roda, gemuruh mayat, kereta dan kereta api, bunyi kuda, pukulan dengan cambuk, teriakan mendesak, kutukan askar, batmen dan pegawai kedengaran. Di sepanjang tepi jalan seseorang dapat melihat kuda-kuda yang jatuh tanpa henti, berkulit dan tidak berkulit, kemudian kereta patah, di mana, menunggu sesuatu, tentera keseorangan sedang duduk, kemudian tentera dipisahkan dari pasukan, yang beramai-ramai menuju ke kampung jiran atau mengheret ayam, domba jantan, jerami atau jerami dari kampung.beg berisi sesuatu.
Semasa menuruni dan mendaki, orang ramai menjadi lebih tebal, dan terdengar rintihan tangisan yang tidak putus-putus. Askar, yang tenggelam setinggi lutut dalam lumpur, mengambil pistol dan gerabak di tangan mereka; cambuk dipukul, kuku tergelincir, kesan pecah dan dada pecah dengan jeritan. Para pegawai yang menjaga pergerakan itu, sama ada ke hadapan atau ke belakang, melalui antara konvoi. Suara mereka samar-samar kedengaran di tengah-tengah gemuruh umum, dan jelas dari wajah mereka bahawa mereka berputus asa dari kemungkinan menghentikan gangguan ini. “Voila le cher [‘Ini adalah tentera Ortodoks yang mahal],’ fikir Bolkonsky, mengingati kata-kata Bilibin.
Ingin bertanya kepada salah seorang daripada mereka di mana ketua komander itu, dia memandu ke kereta api gerabak. Tepat bertentangan dengannya menunggang kereta kuda satu yang aneh, nampaknya disusun mengikut cara askar buatan sendiri, mewakili tengah antara kereta, kabriolet dan gerabak. Seorang askar memandu di dalam gerabak dan seorang wanita duduk di bawah bahagian atas kulit di belakang apron, semuanya dibalut dengan selendang. Putera Andrei menaiki kereta dan telah pun bertanya kepada askar itu, apabila perhatiannya ditarik oleh jeritan terdesak seorang wanita yang duduk di dalam gerabak. Pegawai yang menjaga konvoi memukul askar yang duduk sebagai kusir dalam gerabak ini, kerana dia ingin mengelilingi yang lain, dan sebatan jatuh pada apron kereta itu. Wanita itu menjerit sekuat hati. Melihat Putera Andrei, dia bersandar dari bawah apronnya dan, melambai-lambaikan tangannya yang kurus yang muncul dari bawah selendang permaidani, menjerit:
- Ajudan! Tuan Ajudan!... Demi Tuhan... lindungi... Apa jadinya? kita ketinggalan, kita kehilangan diri kita sendiri...
- Saya akan memecahkannya menjadi kek, bungkusnya! pegawai yang marah itu menjerit kepada askar itu, "berbalik dengan pelacurmu."
- Encik Ajudan, lindungi. Apa itu? doktor itu menjerit.
- Sila langkau gerabak ini. Nampak tak dia perempuan? - kata Putera Andrei, memandu ke arah pegawai itu.
Pegawai itu memandangnya sekilas dan, tanpa menjawab, berpaling kembali kepada askar itu: "Saya akan mengelilingi mereka... Kembali!"...
"Izinkan saya, saya beritahu awak," ulang Putera Andrei lagi, mengetap bibirnya.
- Dan siapa kamu? tiba-tiba pegawai itu berpaling kepadanya dengan kemarahan mabuk. - Siapa awak? Anda (dia terutama bergantung pada anda) adalah bos, atau apa? Saya bos di sini, bukan awak. Awak, balik, - dia mengulangi, - Saya akan hancurkan kek.
Ungkapan ini ternyata menggembirakan pegawai itu.
- Ajudan bercukur yang penting, - satu suara kedengaran dari belakang.
Putera Andrei melihat bahawa pegawai itu berada dalam keadaan mabuk dan marah tanpa sebab, di mana orang ramai tidak ingat apa yang mereka katakan. Dia melihat bahawa syafaatnya untuk isteri doktor di dalam gerabak dipenuhi dengan apa yang paling dia takuti di dunia, apa yang dipanggil ejekan [lucu], tetapi nalurinya memberitahu sebaliknya. Pegawai itu tidak sempat menghabiskannya kata-kata terakhir, ketika Putera Andrei, dengan wajah yang cacat akibat rabies, memandu ke arahnya dan mengangkat cambuknya:
- Biarkan saya keluar dari kehendak awak!
Pegawai itu melambai tangannya dan tergesa-gesa memandu pergi.
"Segala-galanya dari ini, dari kakitangan, keseluruhan kekacauan," dia merungut. - Buat sesuka hati.
Putera Andrei tergesa-gesa, tanpa mengangkat matanya, pergi dari isteri doktor, yang memanggilnya penyelamat, dan, mengingati dengan jijik butiran terkecil dari adegan yang memalukan ini, berlari ke kampung di mana, seperti yang diberitahu, komander- ketuanya ialah.
