Kisah Krismas menampilkan genre yang ada. Cerita Krismas atau Krismas Apakah cerita Krismas dalam kesusasteraan

Ia adalah percutian yang paling bersih dan paling terang di dunia
kenangan zaman emas titik tertinggi perasaan itu
yang kini semakin kehabisan - perasaan seperti di rumah.
Perayaan Kelahiran Kristus adalah cerah dalam keluarga Rusia,
seperti lilin pokok Krismas, dan tulen seperti padang. Di latar depan
terdapat sebatang pokok hijau yang besar dan kanak-kanak yang riang; malah orang dewasa
tidak lebih bijak dengan keseronokan, mereka kurang bosan, berhimpit dekat dinding.
Dan semuanya menari - kedua-dua kanak-kanak dan lampu lilin yang mati.
A. Blok.

Percutian terbaik tahun ini, sudah tentu, Krismas. Yang paling baik, paling murah hati, paling sentimental (dari sentimen Perancis - perasaan).
Pada hari ini, dunia Kristian merayakan kelahiran raja baru, tetapi bukan raja paksaan, perang atau kekerasan, tetapi Raja kerajaan baru - Kerajaan Kebenaran, kebaikan dan keadilan. Oleh itu mesej utama percutian - berbuat baik, lupakan perselisihan dan kebencian, maafkan musuh anda. Dan kerana Kelahiran Kristus adalah mukjizat utama dunia, hari ini dari tahun ke tahun harus disertai dengan pelaksanaan mukjizat baru.

Krismas sebagai salah satu cuti keagamaan utama mempunyai kesan yang besar di semua kawasan kehidupan manusia termasuk sastera.
Mari kita lihat bagaimana idea Krismas telah dicerminkan dalam kesusasteraan dunia.

Sudah tentu, perlu bermula dengan karya berdasarkan kisah injil.

Injil Matius berkata:

Yusuf juga pergi dari Galilea, dari kota Nazaret, ke Yudea, ke kota Daud, yang bernama Betlehem, kerana dia berasal dari keluarga dan keluarga Daud, untuk mendaftar dengan Maria, tunangannya, yang sedang mengandung. Semasa mereka di sana, tiba masanya untuk dia bersalin; Dan ia melahirkan anak laki-lakinya yang sulung, lalu membedung-Nya dan membaringkannya di dalam palungan, karena tidak ada tempat bagi mereka di rumah penginapan. (Mat, bab 1).

Jika anda menceritakan semula peristiwa itu dengan cara yang mudah, maka ia adalah seperti ini.
Maharaja Rom Augustus mengumumkan banci, dan mengikut peraturan ketika itu, orang perlu didaftarkan di bandar tempat mereka dilahirkan. Jadi Yusuf pergi mendaftar dengan isterinya yang sedang hamil di Betlehem. Malangnya, bandar itu penuh sesak, dan satu-satunya tempat percuma yang mereka temui ialah pemandangan kelahiran, sebaliknya kandang, tempat lembu, biri-biri dan ternakan lain ditemui.

Inilah simbol pertama untuk anda - Kristus pada mulanya tidak mendapat tempat di kalangan orang, dan dia dilahirkan dikelilingi oleh makhluk yang cerdik.

Yang kedua ialah sikap penduduk kota (dan orang-orang pada umumnya) terhadap kedatangan Mesias. Bagaimanakah mereka bertindak balas terhadap peristiwa terbesar dalam sejarah umat manusia? Tetapi tidak mungkin. Bandar itu sedang tidur. Atau berseronok, atau melakukan sesuatu di sana.

Hanya ahli sihir dan gembala yang datang untuk sujud kepada Juruselamat kecil itu.
Orang Majus adalah personifikasi minda, kemudiannya saintis. Mereka menjalankan, seperti yang mereka katakan sekarang, banyak kerja penyelidikan dan mengira (menggunakan nombor abstrak) tarikh dan masa kelahiran Tsar baru. Dengan kata lain, mereka secara saintifik meramalkan kedatangan Mesias.
Dan para gembala hanyalah gembala. Tidak begitu celik, tetapi kemungkinan besar buta huruf sepenuhnya, mereka melihat bintang dan mengikutinya. Apa yang dipanggil - tanpa berlengah lagi. Gembala mempersonifikasikan iman yang cerdik, kepercayaan tanpa syarat, kesucian fikiran.
Iaitu, seseorang boleh memasuki kerajaan kebaikan dengan dua cara - dengan bantuan pengetahuan dan dengan bantuan iman.

Adakah anda tahu siapa yang ketiga yang menunggu kelahiran anak luar biasa? Raja Herodes. Hanya dia sedang menunggu kelahiran bayi untuk segera membunuh pesaing berbahaya, yang, menurut ramalan ahli sihir yang sama, akan mengambil kerajaan daripadanya.
Menurut perkiraan awal, orang Majus perlu menunjukkan tempat di mana bayi Mesias itu berada. Namun, dalam mimpi mereka mendapat wahyu, dan orang Majus tidak kembali kepada Herodes.
Apabila Herodes menyedari bahawa orang majus itu, secara kasarnya, telah melemparkannya, dia menjadi berang dan memerintahkan untuk membunuh semua bayi lelaki di bawah umur dua tahun di Betlehem dan sekitarnya, dengan harapan bahawa raja masa depan yang misterius itu juga akan berada di antara mereka.

Kemudian Herodes, melihat dirinya diejek oleh orang majus, menjadi sangat marah, dan menghantar untuk memukul semua bayi di Betlehem dan semua batasnya, dari dua tahun ke bawah, mengikut masa yang dia ketahui daripada orang majus itu. Maka terjadilah apa yang difirmankan oleh nabi Yeremia, yang mengatakan: Terdengar suara di Rama, ratap tangis dan ratap tangis dan tangisan yang nyaring; Rahel menangisi anak-anaknya dan tidak mahu dihiburkan, kerana mereka tiada” (Mat. 2:16-18).

Ini adalah latar belakang sejarah peristiwa tersebut. Dan kita telah perhatikan yang simbolik.
Imej Kelahiran Kristus telah dibentangkan dalam dua cara, yang bertepatan dengan intipati dwinya - dia adalah tuhan dan manusia.

Di satu pihak, pengarang membiarkan dirinya disentuh (kelahiran seorang kanak-kanak sentiasa menyentuh), sebaliknya, terdapat penghormatan dalam karya (lagipun, bayi itu tidak mudah, dan dia dilahirkan sedikit. berbeza daripada kanak-kanak biasa, kerana ibunya tetap dara walaupun selepas bersalin ).

Yang pertama ialah A. Fet. Malam sunyi, cakrawala goyah...

Malam sunyi, cakrawala tidak stabil
Bintang selatan bergetar.
Di palungan sepi dengan senyuman
Diam melihat ke dalam palungan.

Palungan diam-diam bersinar di mata,
Wajah Mary yang bercahaya.
Bintang koir ke koir lain
Pendengaran menggigil dicucuk.

Dan di atas Dia terbakar tinggi
Bintang negara yang jauh itu:
Baginya raja-raja Timur
Emas, mur dan kemenyan.

Dan yang kedua ialah Sasha Cherny. Krismas.

Di dalam palungan saya tidur di atas jerami segar
Kristus kecil yang tenang.
Bulan, muncul dari bayang-bayang,
Saya membelai rami rambutnya ...
Lembu jantan itu bernafas di muka bayi itu
Dan, jerami berdesir,
Pada lutut yang fleksibel
Saya melihat, bernafas sedikit,
Burung pipit melalui tiang bumbung
Mereka bergegas ke palungan beramai-ramai,
Dan lembu jantan, berpaut pada ceruk,
Selimut itu berkedut dengan bibirnya.
Anjing itu, menyelinap ke kaki yang hangat,
Menjilat dia secara rahsia.
Semua orang lebih selesa dengan kucing
Dalam palungan untuk memanaskan kanak-kanak di sisi ...
Kambing putih yang tunduk
Menghirup di dahinya,
Hanya keldai kelabu yang bodoh
Dia menolak semua orang tanpa daya.
“Tengok anak
Hanya satu minit untuk saya!”
Dan menangis dengan kuat
Dalam keheningan sebelum subuh...
Dan Kristus, membuka matanya,
Tiba-tiba terbelah bulatan haiwan
Dan dengan senyuman penuh kasih sayang,
Berbisik: "Tengok cepat! .."

Menurut perbendaharaan kata, mengikut butiran yang digunakan oleh pengarang, mudah untuk memahami hipostasis kanak-kanak Kristus yang diminati oleh puisi-puisi ini.

Dengan perkembangan masyarakat, agama semakin lemah. Iaitu, komponen kanonik semakin lemah, dan jika saya boleh katakan begitu, luaran memberi laluan kepada dalaman.

Lihat puisi lain (salah satu kegemaran saya oleh Brodsky)

Pada Krismas, semua orang bijak sedikit.
Dalam slush makanan dan hancurkan.
Kerana setin kopi halva
mengepung kaunter
timbunan berkas yang sarat dengan orang:
masing-masing kepada raja dan untanya sendiri.

Jaring, beg, beg tali, beg,
topi, tali leher, terjatuh sebelah.
Bau vodka, jarum dan ikan kod,
tangerin, kayu manis dan epal.
Muka huru-hara, dan anda tidak dapat melihat laluan
ke Betlehem kerana pelet salji.

Dan penjaja hadiah yang sederhana
mereka melompat ke dalam pengangkutan, memecahkan pintu,
hilang ke dalam celah di halaman,
walaupun mengetahui bahawa gua itu kosong:
tiada haiwan, tiada palungan, tiada Mainan,
di atasnya adalah lingkaran emas.

kekosongan. Tetapi apabila memikirkan dia
anda tiba-tiba melihat cahaya entah dari mana.
Jika Herodes tahu bahawa semakin kuat dia,
lebih benar, keajaiban yang tidak dapat dielakkan.
Keteguhan hubungan sedemikian -
mekanisme utama Krismas.

Mereka beraya di mana-mana hari ini
bahawa pendekatan-Nya, beralih
semua meja. Tidak memerlukan bintang
biarlah, tetapi niat baik
pada orang kelihatan dari jauh,
dan para gembala menyalakan api.

Salji sudah turun; jangan merokok, tetapi sangkakala
paip bumbung. Semua muka macam bintik-bintik.
Herodes minum. Wanita menyembunyikan anak-anak.
Siapa yang akan datang - tiada siapa yang tahu:
kami tidak mengetahui tanda-tanda, dan hati
mungkin tiba-tiba tidak mengenali makhluk asing itu.

Tetapi apabila di draf pintu
dari kabus malam yang tebal
sosok dalam selendang muncul,
dan Anak dan Roh Kudus
anda berasa dalam diri anda tanpa rasa malu;
pandanglah ke langit dan lihatlah sebuah bintang.

Mengenai ini, izinkan saya menyelesaikan bahagian "injil" dan beralih ke bahagian yang lebih sekular.

KISAH KRISMAS ATAU HASIL

KELAHIRAN GENRE

Ch. Dickens dianggap sebagai bapa kepada cerita Krismas. Dan ia berlaku seperti ini.

Pada tahun 40-an abad ke-19, keadaan pekerja di England adalah mengerikan (kita ingat bahawa kapitalisme muncul di England pada masa itu - hello to Marx!), dan oleh itu masih tiada sekatan pada tempoh hari bekerja, keadaan kerja adalah yang paling sukar, kekurangan hak pekerja adalah lengkap. .

Golongan cerdik pandai Inggeris yang progresif, sudah tentu, cuba mengubah keadaan. Dan kemudian Southward Smith, ahli suruhanjaya kerajaan mengenai buruh kanak-kanak, berpaling kepada Dickens yang popular dengan permintaan untuk menulis artikel untuk menarik perhatian umum kepada masalah eksploitasi besar-besaran terhadap kanak-kanak.

Dickens pada mulanya bersetuju dan bahkan muncul dengan nama - risalah "Kepada orang Inggeris, dalam mempertahankan kanak-kanak miskin", tetapi kemudian menolak, memutuskan untuk memprotes bukan sebagai seorang publisiti, tetapi sebagai seorang penulis. Iaitu menyampaikan khutbah sosial dalam bentuk seni yang menghiburkan.

Dickens menyusun kitaran cerita yang dia merancang untuk menerbitkan untuk Krismas, percutian yang ditujukan kepada asas moral manusia - kepada adat rekonsiliasi Kristian dengan musuh, melupakan penghinaan, mewujudkan keamanan dan hubungan mesra antara orang, tidak kira apa kelas mereka. kepada.

Koleksi "Cerita Krismas" termasuk lima cerita:
carol Krismas dalam prosa
loceng
Kriket di belakang perapian
Pertempuran hidup
Dirasuk, atau Berurusan dengan Hantu

Malah, hanya cerita pertama yang didedikasikan sepenuhnya untuk Krismas. Aksi cerita kedua berlaku di bawah Tahun Baru, dalam perayaan Krismas keempat dan kelima diberikan hanya sebagai episod, dalam "Kriket" masa Krismas tidak disebut sama sekali.
Walau bagaimanapun, ini tidak menghalang pendapat bahawa Dickens "mencipta Krismas", kerana semua cerita disatukan oleh perkara biasa konsep ideologi dan mood umum.
"Christmas Tales" menimbulkan isu moral dan etika: saling mempercayai sebagai asas kebahagiaan keluarga, pengorbanan diri dalam cinta, pengaruh jiwa yang murni dan mulia pada orang lain, dan motif lain yang serupa.
Mengapa tidak perintah Kristian, tanpa pemenuhannya kita tidak akan memasuki Kerajaan Tuhan?

CIRI-CIRI KISAH KRISMAS

Menghubungkan masa tindakan dengan Krismas.

Dan titik utama bukan kerana tindakan itu berlaku pada musim sejuk, tetapi peristiwa yang diterangkan boleh berlaku (dan sedang berlaku) HANYA PADA KRISMAS.

Hari terakhir sebelum Krismas telah berlalu. Malam musim sejuk yang cerah telah tiba. Bintang memandang. Bulan itu dengan megah naik ke syurga untuk bersinar bagi orang baik dan seluruh dunia, supaya semua orang bersenang-senang menyanyi dan memuliakan Kristus. Ia membeku lebih sejuk daripada pada waktu pagi; tetapi sebaliknya ia sangat sunyi sehingga bunyi fros di bawah but boleh didengari separuh daripada jauh. Tidak ada seorang pun lelaki yang telah menunjukkan di bawah tingkap pondok; bulan sahaja mengintip secara sembunyi-sembunyi ke dalam mereka, seolah-olah menggesa gadis-gadis berpakaian untuk berlari keluar ke salji berderit secepat mungkin. Kemudian asap jatuh ke dalam kayu melalui cerobong asap satu pondok dan pergi dalam awan melintasi langit, dan bersama-sama dengan asap seorang ahli sihir yang dipasang pada penyapu bangkit. (Gogol. Malam sebelum Krismas)

Syarat yang sangat diperlukan untuk mana-mana cerita Krismas ialah kemuncak peristiwa berlaku pada hari raya Kelahiran Kristus.

Pertimbangkan A Christmas Tale karya Paulo Coelho.
Dalam dirinya kita bercakap kira-kira tiga pokok aras yang telah menghabiskan seluruh abad memikirkan tentang hidup dan mati, tentang alam semula jadi dan manusia. Setiap cedar mempunyai keinginannya sendiri, tetapi realiti tidak pernah bertanya apa yang kita impikan.
Cedar pertama menjadi bangsal, pokok kedua dijadikan meja kampung yang kasar, dan yang ketiga mengeluh terutamanya dengan pahit, kerana ia digergaji menjadi papan dan ditinggalkan di gudang.
Dan pada Krismas, impian menjadi kenyataan. Cedar pertama berfungsi sebagai sokongan untuk Raja Bumi terbesar, cedar kedua menyedari bahawa ia berfungsi sebagai sokongan bukan sahaja untuk secawan wain dan hidangan roti, tetapi juga untuk kesatuan antara Manusia dan Ilahi. Tetapi apabila salib diketuk bersama-sama dari papan pokok ketiga dan seorang lelaki yang cedera dipaku padanya, cedar itu terkejut dengan nasibnya dan mula mengutuk nasibnya yang kejam. Hanya selepas beberapa lama dia menyedari bahawa keajaiban telah berlaku: dari alat penyeksaan, dia berubah menjadi simbol kemenangan. Mimpi itu menjadi kenyataan, tetapi dengan cara yang sama sekali berbeza daripada yang dia bayangkan.
Frasa terakhir "Tales" secara langsung menyatakan moral: "Oleh itu, nasib tiga cedar Lubnan telah dipenuhi: seperti yang selalu berlaku dengan impian yang menjadi kenyataan pada Krismas."

MOTIF KISAH KRISMAS

Antara motif utama cerita Krismas ialah:
- motif kelahiran semula moral wira,
- motif anak ilahi,
- motif keajaiban Krismas.

KELAHIRAN SEMULA AKHLAK WIRA

Juruselamat datang ke bumi dengan tepat untuk menunjukkan melalui teladan hidupnya bahawa kebaikan akan sentiasa menang atas kejahatan.
Dalam cerita Krismas, pemikiran ini adalah titik dari mana transformasi wira bermula.

"A Christmas Carol in Prosa" oleh C. Dickens.

Pernah Ebenezer Scrooge adalah seorang budak lelaki biasa, seorang remaja yang romantik, seorang lelaki yang jatuh cinta. Tetapi secara tidak dapat dilihat, cita-cita dan aspirasinya membayangi wang itu. Dalam mengejar modal, Scrooge melupakan segala-galanya. Dia tidak akan pernah memberikan syiling kepada pengemis, dia tidak akan tersenyum kepada orang yang lewat - musuh dan parasit kelihatannya di mana-mana. Ebenezer membayar gaji yang kecil kepada seorang hamba miskin yang bekerja untuk tiga orang.

Walau bagaimanapun, Keajaiban berlaku pada Malam Krismas (seperti itu, dengan huruf besar).
Penglihatan, penerbangan malam ke atas bandar yang sedang tidur, kembali ke masa lalu, berpindah ke masa depan, pantulan pada batu nisan yang ditumbuhi rumput seolah-olah membuka wawasan baharu untuk GG. "Sejuk dan keras seperti batu api" Scrooge menjadi "lelaki yang pemurah" kepada ramai yang memerlukan.

Dengan menunjukkan kelahiran semula Scrooge, Dickens cuba membuktikan bahawa seseorang itu mampu membuat semula dunia, sambil membuat semula dirinya.

Leskov. "Binatang".

Narator mengimbas kembali kisah dari zaman kanak-kanaknya - Krismas dihabiskan untuk harta pusaka bapa saudaranya, seorang lelaki tua yang kejam dan jahat yang berbangga dengan sifat-sifat ini dan menganggapnya sebagai ungkapan keberanian dan ketabahan.

Acara utama plot ialah "hiburan petang untuk tetamu", mengumpan beruang.
Beruang adalah watak utama kedua dalam cerita, antagonis bapa saudara. Perwatakan yang sangat baik - dia berjalan di atas kaki belakangnya, membantu petani membawa beg, memakai topi dengan bulu, dan berkawan dengan budak Ferapont.

Binatang dan lelaki itu seolah-olah telah membalikkan peranan mereka: semua orang takut kepada seorang lelaki, seperti binatang buas, dan tiada siapa yang mengasihi, malah kanak-kanak berdoa untuk binatang itu, seperti untuk seorang lelaki.

Semasa penganiayaan, beruang itu berjaya melarikan diri, Ferapont tidak dapat membunuh rakannya, walaupun dia tahu dengan baik bahawa tuannya akan dihukum berat untuk binatang yang hilang itu.

Di penghujung cerita, keajaiban berlaku.
Semasa khutbah Krismas, imam bercakap tentang hadiah - hati kita, diperbetulkan mengikut ajaran Kristus, dan jiwa bapa saudara itu berubah. Buat pertama kalinya, air matanya bergenang. Dalam beberapa saat, orang ini melalui tiga peringkat penyucian rohani. Peringkat pertama adalah pertemuan dengan Tuhan, yang terwujud melalui kata-kata imam tentang "hadiah". Yang kedua, pertemuan dengan dirinya sendiri, menyebabkan orang tua itu menderita yang paling besar. Dia menyedari dosanya dan bertaubat. Peringkat terakhir ialah pertemuan dengan jiran - tuan yang tegas memaafkan hambanya Ferapont dan memberinya kebebasan. Binatang itu benar, i.e. pakcik, menjadi lelaki dengan huruf besar.

Ferapont juga sedang diubah. Sama seperti seorang lelaki, berdiri di hadapan Tuhan, bangkit daripada hamba kepada anak Tuhan, begitu juga Ferapont bangkit daripada hamba tuan kepada kawannya. Setelah mendapat kebebasan, Ferapont enggan meninggalkan bapa saudaranya dan kekal bersamanya sebagai pembantu dan rakan.

Transformasi psikologi watak-watak, yang ditunjukkan oleh Leskov, berlaku dengan begitu pantas sehingga pengkritik menganggap mereka tidak masuk akal, disesuaikan dengan tugas Krismas.
Walau bagaimanapun, ini mendedahkan kekhususan cerita Krismas. Pemberian Yang Lebih Tinggi memasuki tempat kejadian dalam bentuk Keajaiban. Ini memperdalam maksud epigraf: "Dan binatang-binatang mengindahkan firman suci" - Kristus memberi peluang keselamatan kepada orang yang paling keras sekalipun.
"Berdoalah kepada Kristus yang dilahirkan," panggil imam kampung, dan Kristus menjadi penjinak "binatang". Air mata insaf yang baik diturunkan kepada manusia-binatang adalah keajaiban utama plot. "Perkara yang menakjubkan berlaku: dia menangis!" (Dengan)

Tangisan digantikan dengan keseronokan dan ketawa, ketakutan digantikan dengan kegembiraan yang menggembirakan: "di sini kemuliaan bagi Tuhan yang tertinggi berlaku dan dunia mula berbau harum dalam nama Kristus, di tempat ketakutan yang teruk ... Api unggun yang meriah telah dinyalakan, dan ada keseronokan dalam diri semua orang, dan secara bergurau mereka berkata antara satu sama lain:
"Dengan kami, tidak terjadi bahkan binatang itu pergi dalam kesunyian suci untuk memuliakan Kristus."

Ungkapan ini adalah rayuan yang jelas kepada himne malaikat dari Injil Lukas kepada kemuliaan Krismas: "Kemuliaan bagi Allah di tempat yang mahatinggi, dan damai sejahtera di bumi, kemurahan hati terhadap manusia!" (Lukas 2:14).

ANAK SOLEH

Marilah kita kembali kepada legenda Injil. Di tengah-tengah acara adalah kelahiran seorang kanak-kanak. DALAM Kehidupan seharian watak utama peristiwa (kelahiran) sebegini ialah ibu bapa atau orang sekeliling. Tetapi selepas semua, bukan bayi biasa yang dilahirkan, tetapi seorang Tuhan, jadi dia menjadi tokoh utama. Bayi itu menerangi gua (pemandangan kelahiran) tempat dia dilahirkan, dan ini adalah pendahulu cahaya yang dengannya Kristus dewasa akan menerangi seluruh dunia.

Dalam konteks cerita Krismas, ini dimanifestasikan dalam fakta bahawa imej pahlawan-anak dikaitkan dengan imej bayi ilahi.
Dalam kebanyakan karya, plot dibina sedemikian rupa sehingga peristiwa dibiaskan melalui prisma persepsi kanak-kanak - teknik artistik yang sangat meningkatkan kedalaman makna "dewasa".

Lagipun, kadang-kadang sangat menggembirakan untuk menjadi kanak-kanak sekurang-kurangnya untuk seketika! Dan ini sangat baik pada masa Krismas, apabila kita menyambut kelahiran bayi Ilahi. (Dickens)

Tema "kanak-kanak" (kedekatan kebudak-budakan terhadap persepsi percutian, kepercayaan kanak-kanak dalam keajaiban) digabungkan dengan tema keluarga, yang sekali lagi dikaitkan dengan Injil - tema Keluarga Kudus.

Yusuf tukang kayu berjanggut
dihimpit seperti ragum berwarna hitam,
tapak tangan yang pernah tahu
daging papan yang tidak dirancang.

Maria lemah pada Chado
tersenyum ke bawah,
semua kelembutan, semua kesejukan
rima kebiruan pudar.

Dan Dia, bayi yang bercahaya
dalam mahkota anak panah emas,
tanpa melihat Ibu, ke dalam sungai
Saya sudah melihat ke langit saya.
(Nabokov. Di dalam gua)

Krismas adalah percutian keluarga. Krismas bertindak sebagai sinonim untuk perpaduan cinta orang rapat, perapian - "keselesaan bilik Krismas yang terkunci", dinyanyikan oleh Dickens.

Cerita-cerita Krismas telah dimasukkan dalam himpunan bacaan percutian di rumah, adat yang sudah dibuang kehidupan keluarga. Beginilah rupa keluarga terbentuk, kesatuannya tercipta. Dan walaupun kisah Krismas tidak selalu sesuai dengan realiti, ia membangkitkan perasaan hangat, membuat kita bukan sahaja berempati (= bergembira dan menangis dengan pahlawan), tetapi juga bertindak (= melakukan kerja-kerja belas kasihan), mengikuti kata-kata suci Rasul Paulus: “Selagi masih ada masa, marilah kita berbuat baik kepada semua orang.”

KEAJAIBAN KRISMAS

Menurut kamus, keajaiban adalah sama ada fenomena ghaib yang disebabkan oleh campur tangan kuasa ilahi atau dunia lain, atau sesuatu yang menakjubkan, mengejutkan dalam keanehannya.

Kira-kira keajaiban seperti itu terdapat dalam cerita Krismas.
Mari kita mulakan dengan dunia lain.

Selalunya, fenomena mistik digambarkan dalam cerita Krismas - hantu, roh, bunian, peri, dll. Teknik ini menjadikan kerja itu menghiburkan, kita semua suka membaca tentang yang luar biasa. Walau bagaimanapun, kisah Krismas lebih kepada kisah dongeng daripada mistik atau seram.

Ingat?
Pada Krismas, gadis Marie menerima sebagai hadiah sebuah anak patung pemecah buah, Pemecah kacang, yang hidup semula pada waktu malam dan bertarung dengan raja tikus berkepala tujuh. Keputusan pertempuran ditentukan oleh selipar yang dilemparkan oleh Marie.

Godfather Marie, dari orang yang memberikan Nutcracker, menceritakan kisahnya. Ternyata Nutcracker adalah seorang putera raja, terpesona ratu jahat Myshilda. Dan hanya Marie boleh menyelamatkannya, kerana dia memerintah kerajaan cahaya.
Dan begitulah ia berlaku. Dengan bantuan Marie, Nutcracker menang raja tikus dan membawa Mari ke Kerajaan Anak Patung. Dan di sana ... dan Hutan Krismas, dan Candy Meadow, dan Sungai Lemonade, dan Tasik Susu Almond. Dan ibu kotanya adalah kota Konfetenburg dengan Istana Marzipan, di mana Marie menjadi puteri sebenar. (Hoffmann. The Nutcracker and the Mouse King).

Sebuah kisah dongeng yang indah. Baik hati dan bermakna. Ya, pada zaman kita ia kelihatan naif, tetapi, anda lihat, ia agak sesuai untuk bacaan keluarga yang masih kita tinggalkan - untuk membaca buku kepada anak kecil anda. Bukankah ini satu keajaiban sebenar?

Dan kembali kepada keajaiban dunia lain cerita Krismas.
Sebagai peraturan, mereka bukan matlamat utama, seperti dalam seram klasik atau mistik, tetapi hanya bingkai untuk premis utama kerja - kemenangan yang baik mengatasi kejahatan.

Selalunya unsur dongeng digunakan untuk penerangan yang berbeza tentang gambar-gambar nyata yang kejam. Sebagai contoh, dalam "The Bells" oleh Dickens. Mimpi dan penglihatan Toby yang malang, walaupun makhluk yang hebat, menggambarkan realiti bahawa pengarang dalam baris akhir cerita menggalakkan pembaca untuk berubah sebanyak mungkin.

Ia juga menarik untuk menganalisis kes sedemikian apabila kengerian dunia lain hanyalah peranti yang buat masa ini menyembunyikan pergerakan plot asal.
Contoh klasik karya sedemikian ialah cerita Leskov "The Ghost in the Engineer's Castle".

Ini adalah cerita berhantu tanpa hantu, tetapi pembaca tidak menyedari perkara ini sehingga halaman terakhir, sehingga hantu yang menakutkan itu mengambil darah daging.
Pengarang menceritakan semula fenomena misteri yang dikaitkan dengan roh dan hantu Istana Pavlovsk dan, pada masa yang sama, bersembunyi di sebalik peribadi yang tidak pasti - "mereka bercakap". "Mereka mengatakan sesuatu yang sangat mengerikan dan, sebagai tambahan, masih menjadi kenyataan" (c). Pembaca ditinggalkan dengan pilihan - "sama ada anda mahu - percaya atau tidak." Menurut L. Anninsky, dalam dunia seni Leskov "dan menakutkan dan menyeronokkan, dan terdesak, dan menyeramkan di dunia ini."

Kemudian saya diam, kerana saya tidak mahu merosakkan kesan mereka yang akan membaca cerita ini. Biarkan semua orang menghadapi hantu terakhir Istana Jurutera sendiri dan menghayati pengajaran moral cerita itu.

Sekarang izinkan saya beralih kepada keajaiban yang kita anggap sebagai keadaan yang luar biasa bertuah. Sudah tentu, pada contoh cerita Krismas.

Apa yang boleh menjadi keajaiban seperti itu? Ini adalah pemenuhan impian yang dihargai, dan menyingkirkan situasi kehidupan yang sukar.

Ilustrasi klasik ialah cerita Kuprin "Taper" dan "Doktor Hebat". Setiap cerita, menurut penulis, adalah kisah benar.

Plot "Taper" didasarkan pada fakta sebenar yang berlaku pada tahun 1885 di Moscow. Saya tidak akan menceritakan semula plot itu, anda mengingatinya dengan baik (dan sesiapa yang terlupa, baca semula dengan segera, memalukan untuk tidak mengetahui klasik Rusia, rakan penulis)).

Idea cerita, jika saya boleh katakan begitu, biasanya Krismas.
Secara kebetulan (tetapi adakah ia satu keajaiban pada Krismas?) dalam perjalanan seorang remaja yang berbakat tetapi miskin, pemain piano dan komposer terkenal Rusia Rubinstein bertemu. Pemuzik itu sangat tertarik dengan permainan virtuoso budak lelaki itu sehingga dia membantunya memasuki Konservatori Moscow dan mendapatkan pendidikan muzik. Selepas itu, genius kecil itu dikenali di seluruh Rusia sebagai komposer berbakat.
Siapa sebenarnya? Kuprin tidak menamakan dia, dan tidak mengapa. Premis cerita "Krismas" adalah penting - hubungan antara orang miskin dan kaya, belas kasihan dan sombong, bersimpati dan keras hati. Dan, tentu saja, tafsiran keajaiban sebagai giliran nasib yang tidak disangka-sangka.

Dalam cerita "The Miraculous Doctor" plot biasanya Krismas. Pegawai pengemis Mertsalov (versi Marmeladov yang lebih ringan dari Jenayah dan Hukuman) secara tidak sengaja bertemu dengan doktor tertentu (kemudian ternyata ia adalah Profesor Pirogov), yang menyelamatkan anak Mertsalov yang sakit tanpa harapan, dan isterinya yang malang, dan anak-anak yang lebih tua.
Lawatan seorang doktor yang hebat adalah analogi kemunculan Juruselamat, yang memberi orang peluang untuk mengubah hidup mereka menjadi lebih baik.

Secara umum, secara tegasnya, cerita Krismas Kuprin bukanlah beberapa contoh luar biasa kesusasteraan Rusia. Pada pendapat saya, Kuprin mempunyai satu atau dua perkara yang benar-benar berjaya dan dikira. Namun, dia hanya seorang wartawan dan penyanyi klise sastera. Tetapi berhubung dengan genre yang dianalisis, Kuprin terbukti menjadi pengganti yang layak kepada tradisi Dickensian, dipindahkan ke tanah Rusia.

Kisah Krismas yang biasa berlaku apabila komponen sosial merosakkan integriti kerja. Kebijaksanaan (naif?) Naratif lebih kondusif untuk menyelesaikan masalah - melembutkan hati pembaca daripada "mendedah ulser sosial" yang tanpa kompromi dan terus terang, yang, dalam keadaan tertentu, boleh menyebabkan kepahitan dan keputusasaan.

Apakah ciri-ciri lain yang menjadi ciri cerita Krismas?

FABULA

Cerita, sebagai peraturan, merangkumi tiga peringkat perkembangan tindakan. Secara konvensional, mereka boleh dipanggil "Neraka" - "Bumi" - "Syurga", dan nama-nama ini kembali kepada misteri Krismas zaman pertengahan, di mana organisasi ruang tiga peringkat = alam semesta telah didalilkan.
Pada permulaan kerja, wira berada dalam keadaan krisis rohani atau material.
Di tengah-tengah cerita, krisis diselesaikan dengan campur tangan kuasa dari luar - ini boleh menjadi kuasa dunia lain atau kemalangan gembira, yang, pada dasarnya, juga merupakan tanda dari atas.
Perlawanan akhir sentiasa cerah, kebaikan sentiasa menang.

KOMPOSISI

Permulaannya adalah berdasarkan penerangan tentang nasib malang pahlawan.
Intonasi bukan menuduh (pengarang tidak bertindak sebagai hakim, tetapi sebagai penulis sejarah).
Logik plot adalah subordinat untuk mengatasi ketidaklengkapan, ketidakharmonian kehidupan.
Dalam kombinasi keadaan yang berjaya, pengarang dan watak-watak melihat syafaat Syurga.
Pengakhirannya gembira, dan saya ingin bercakap mengenainya dengan lebih terperinci.

PENGAKHIR YANG SELAMAT

Pengakhiran klasik yang menggembirakan ialah semua perubahan itu berakhir goodies baik - "Dan mereka hidup bahagia selama-lamanya."

Begitu juga dalam kisah Krismas - kekasih bertemu setelah lama berpisah, yang menderita pulih, musuh berdamai, orang yang tidak bermoral berubah secara ajaib ...
pengakhiran yang bahagia?
Tidak dinafikan.
Tetapi bagaimana untuk menilai pengakhiran cerita Krismas seperti "The Girl with the Swedish Matches" Andersen?
Heroin sudah mati. Beku di tangga rumah yang kaya. Di manakah keajaiban yang dijanjikan?

Dan di sini, untuk memahami simbolisme cerita ini, kita sekali lagi perlu beralih kepada sumber utama - kepada kebenaran Injil.

mengikut pandangan Kristian, kehidupan duniawi hanyalah satu tempoh yang singkat, persediaan untuk peralihan kepada Keabadian, untuk mencapai kebahagiaan sejati - bergabung dengan Yang Maha Kuasa.

Gadis itu mati pada malam Krismas. Seorang Kristian akan cuba untuk tidak terlalu bersedih, mengetahui bahawa heroin akan menerima kebahagiaan (kehangatan, makanan, pokok Krismas) bukan di bumi - di Syurga. Kesusahan hidup duniawi akan diimbangi dengan kebahagiaan syurga.
Pengarang membawa heroin (dan pembaca bersamanya) ke tempat tinggal syurga, di mana setiap daripada kita akhirnya akan menemui kedamaian dan kebahagiaan.

Gadis itu memukul mancis baru ke dinding; cahaya terang menerangi ruang, dan di hadapan bayi itu berdiri semua dikelilingi oleh sinaran, begitu jelas, cemerlang dan pada masa yang sama begitu lemah lembut dan penyayang, neneknya.
- Nenek! jerit si kecil. - Bawa saya bersama awak! Saya tahu bahawa anda akan pergi sebaik sahaja perlawanan berakhir, anda akan pergi seperti dapur yang hangat, angsa panggang yang indah dan pokok Krismas yang besar dan mulia!
Dan dia tergesa-gesa memukul dengan semua mancis yang ada di tangannya, sehingga dia mahu mengekalkan neneknya. Dan mancis itu menyala dengan nyalaan yang begitu terang sehingga menjadi lebih terang daripada pada waktu siang. Nenek tidak pernah begitu cantik, begitu megah! Dia membawa gadis itu dalam pelukannya, dan mereka terbang bersama dalam cahaya dan kecemerlangan tinggi, tinggi, di mana tidak ada kesejukan, tidak ada kelaparan, tidak ada ketakutan: kepada Tuhan!
Pada waktu pagi yang sejuk, di sudut belakang rumah, gadis dengan pipi merah jambu dan senyuman di bibirnya masih duduk, tetapi mati. Dia membeku pada petang terakhir tahun lama; Matahari Tahun Baru menerangi mayat kecil. Gadis itu sedang duduk dengan mancis; satu pek hampir hangus sepenuhnya.
- Dia mahu memanaskan diri, sayang! orang kata. Tetapi tiada siapa yang tahu bahawa dia melihat dengan kemegahan yang dia naik bersama neneknya ke kegembiraan Tahun Baru di syurga! (Andersen. Gadis dengan perlawanan Sweden).

Tafsiran serupa boleh dilihat dalam cerita Dostoevsky "The Boy at Christ's Tree".

Zaman kegemilangan genre cerita Krismas tidak bertahan lama. Dickens mula menerbitkan Cerita Krismasnya pada tahun 1940-an, dan menjelang 1910 genre itu telah pupus.

Mungkin ini berlaku kerana fakta bahawa dari tahun ke tahun penulis mengulangi topik yang sama.
Penulis Jerman Karl Grünberg, dalam nota "Sesuatu Mengenai Kisah Krismas," menunjukkan kebosanan cerita Krismas. “Semuanya berakhir dengan pengakhiran yang menggembirakan (“Malam Krismas, selepas semua”) dan “pada akhirnya, beberapa dermawan mengeluarkan dompet tebal. Semua orang tersentuh, semua orang menyanyikan lagu untuk menghormati kuasa syurga! (Dengan)

Atau mungkin sebabnya terletak pada keadaan yang berubah-ubah di dunia - terlalu banyak pergolakan sosial berlaku pada awal abad ke-20, dan kenaifan mimpi itu memberi laluan kepada realiti.

Walau apa pun, di Rusia alasan politik adalah jelas.
Revolusi tidak memerlukan wira malaikat cerita Krismas, dan rayuan "ayah" dan "ibu" menyebabkan serangan kebencian kelas. Belas kasihan untuk yang tersinggung dan menderita secara konsisten diusir dari kehidupan orang Rusia. Akibatnya, kekosongan telah terbentuk, sama dengan kehidupan seluruh generasi.

Kami kehilangan Krismas keagamaan, tetapi sebagai balasan kami secara spontan mencipta percutian kami sendiri - Tahun Baru.
Di dalam dirinya, mimpi tentang keajaiban terwujud - kini tidak lagi berkaitan dengan kelahiran Juruselamat, tetapi lebih banyak pagan. Dengarkan loceng, minum champagne, buat hajat, terima hadiah, tonton "Blue Light" - keinginan telah beralih ke alam material.
Walaupun keinginan untuk keajaiban tetap ada.

Ambil contoh, filem The Irony of Fate. Sudah berapa kali anda menontonnya? Saya bertaruh sebanyak yang ditunjukkan. Dan mengapa? Kerana - tentang Keajaiban.

© Hak Cipta: Peraduan Hak Cipta -K2, 2014
No Sijil Penerbitan 214112900201

Ulasan

Bolehkah cerita ini sesuai dengan genre cerita Krismas?
Hampir kisah dongeng untuk Krismas
Alexander Kozlov 11
Di sana tinggal seorang datuk dan seorang nenek. Mereka hidup selama empat puluh tahun, tidak bersedih.

Perapian keluarga terbakar dengan haba, dan bersinar, dan menghangatkan, dan memasak makanan, dan melayan tetamu. Dan sentiasa ada ramai tetamu - kedua-dua rakan turun, dan saudara mara masuk. Secara umum, mereka tidak bersedih.

Dan pada akhir tahun keempat puluh, masalah bermula dengan perapian. Dia berhenti membakar. Sama ada kayu api mentah, atau terdapat beberapa kesukaran dengan paip. Tetapi perapian mula menyala dengan kesukaran; Ya, dan makanan di atasnya mula masak dengan buruk, ia akan terbakar, kemudian ia akan menjadi kurang masak.

Para tetamu tidak begitu menyukainya, mereka secara beransur-ansur melupakan laluan ke rumah ini. Saudara mara juga berhenti menziarahi datuk dan nenek atas pelbagai sebab. Mereka duduk bersama, berkabung.

Dan kemudian Krismas datang. Dan cucu Dasha datang melawat. Dia baru berusia tujuh tahun, tetapi dia melihat ada sesuatu yang tidak kena. Dan dia tidak tahu bagaimana untuk membantu datuk dan neneknya.

Pada waktu petang semua orang pergi ke gereja. Dasha tidak menyukai perkhidmatan itu sama sekali. Ia membosankan dan pengap, selepas beberapa ketika Dasha menjadi panas. Atuk menanggalkan jaketnya, Dasha semakin selesa. Dia mula memeriksa dengan teliti ikon dan lukisan yang dilukis tepat di dinding gereja hingga ke bahagian paling atas kubah. Dia mula bercakap dengan dirinya sendiri dengan orang-orang kudus dan malaikat yang dilukis pada mereka. "Tuhan," dia bertanya, "kerana hari ini keajaiban akan berlaku, saya meminta anda untuk memastikan bahawa perapian nenek berhenti merokok dan terbakar seperti sebelumnya."

Perkhidmatan telah tamat. Batiushka mengucapkan tahniah kepada semua orang pada hari cuti, membuat tanda salib dengan salib emas yang indah yang besar, dan semua orang pada gilirannya mula datang dan mencium salib. Dasha juga mencium salib, dan imam memberinya hadiah Krismas, sekotak gula-gula yang indah. Kanak-kanak lain, menerima hadiah, bergembira dengan ini sebagai keajaiban Krismas, tetapi Dasha mengambilnya dengan acuh tak acuh, dia tidak meminta Tuhan untuk hadiah untuk dirinya sendiri.

Pulang ke rumah, nenek cepat-cepat menyiapkan meja, dan semua orang duduk untuk minum teh. Teh tidak begitu panas, perapian sekali lagi hampir tidak hangat. Dasha melayan semua orang dengan gula-gula daripada hadiah Krismas. Terdapat timbunan pembalut gula-gula di atas meja. Waktu sudah lewat tengah malam. Oleh itu, semua orang pergi tidur tanpa meletakkan barang-barang di atas meja.

Dasha bangun awal pagi sebelum orang lain. Di dalam pondok itu sejuk. Perapian itu sejuk, ia hampir tidak berkilauan dengan kehidupan. Beberapa bara api masih panas. Dasha pergi ke meja, mengumpulkan semua kertas gula-gula dalam segenggam, dan melemparkannya ke dalam perapian.

Penonton harian portal Proza.ru adalah kira-kira 100 ribu pelawat, yang secara keseluruhan melihat lebih daripada setengah juta halaman mengikut kaunter trafik, yang terletak di sebelah kanan teks ini. Setiap lajur mengandungi dua nombor: bilangan paparan dan bilangan pelawat.

Okrug Autonomi Khanty-Mansi - Yugra

Belanjawan perbandaran institusi pendidikan

Lyceum mereka. G.F. Atyaksheva

Persidangan saintifik dan praktikal pelajar

"Sains. alam semula jadi. Manusia. Masyarakat".

Topik kerja penyelidikan: "Pembangunan genre cerita Krismas dalam kesusasteraan Rusia."

murid 8 "Kelas

MBOU Lyceum. G.F. Atyaksheva

Ketua: Kuchergina Tatyana Pavlovna

guru bahasa dan kesusasteraan Rusia kategori pertama

MBOU Lyceum. G.F. Atyaksheva

bandar Yugorsk

2015

1.Pengenalan………………………………………………………………………………………………..…3

2.Bahagian utama……………………………………………………………………………………………….5

XIXabad……………………………….5

XIX – XXabad………………………………9

XXIabad……………………………………………………12

3. Kesimpulan…………………………………………………………………………………………14

4. Senarai literatur terpakai……………………………………………………………….15

1. Pengenalan

Pelan penyelidikan.

Kisah Krismas, atau Krismas, muncul dalam kesusasteraan Rusia diXIXabad dan segera menjadi fenomena yang ketara bukan sahaja dalam sastera, tetapi juga dalam kehidupan awam. Dostoevsky dan Bunin, Kuprin dan Chekhov, Leskov dan Andreev dan ramai penulis lain beralih kepada tema Nativity of Christ dalam karya mereka.

Kebanyakan penulis Rusia sedang membangunkan genre klasik cerita Krismas. Kisah Krismas biasanya menceritakan tentang nasib orang miskin, yang dalam hidupnya keajaiban berlaku pada malam Hari Raya Besar.

Perkaitan Rayuan kami kepada genre ini secara keseluruhan adalah seperti berikut: pada tahun-tahun Soviet, sebahagian besar karya indah ini disembunyikan daripada pembaca. Masanya telah tiba apabila mereka mula dicetak dan diperiksa. Kita mesti menemui lapisan kesusasteraan Rusia ini untuk diri kita sendiri, kerana kisah-kisah ini bercakap tentang belas kasihan, responsif, bantuan yang berkesan - tentang segala-galanya yang sangat kurang dalam dunia moden.

Ibu saya, Nikulina Tatyana Vasilievna, mengajar asas-asas budaya Ortodoks di sekolah kami. Dan ibu bapa pelajarnya untuk Krismas tahun ini memberinya koleksi "Cerita Krismas" daripada siri "Hadiah Krismas". Saya tidak pernah melihat koleksi sedemikian sebelum ini, pada pendapat saya, ini adalah edisi yang unik. Dan saya benar-benar ingin memberitahu rakan sebaya saya mengenainya. Saya mempunyai banyak soalan. Kenapa cerita ini tidak diterbitkan sebelum ini? Adakah pengarang moden beralih kepada genre cerita Krismas?

Untuk menjawab soalan-soalan ini, saya memulakan penyelidikan saya.Sasaran kerja saya adalah untuk menganalisis bagaimana genre cerita Krismas berkembang dalam kesusasteraan Rusia.

Tugasan:

mengetahui tradisi genre ini dalamXIX abad;

menjelaskan sama ada penulis Rusia menangani genre ini dalam era lain;

jika mereka melakukannya, adakah cerita itu sendiri berubah?

Jadi, objek kajian saya: Kisah Krismas penulis Rusia.Subjek kajian: tradisi dan inovasi dalam genre ini.

Kaedah penyelidikan: analisis sastera.

Hipotesis. Katakan bahawa penulis Rusia beralih kepada genre ini di era lain, tetapi genre itu sendiri, kerana ia telah dibentukXIXabad, kekal tidak berubah.

saya fikir itu kepentingan kerja ini ialah kebanyakan rakan sebaya saya tidak biasa dengan cerita terbaik kitaran ini. Selepas membacanya, mereka mungkin berfikir tentang mengapa masalah timbul dalam kehidupan mereka, bagaimana mereka berhubung dengan orang; beri perhatian kepada mereka yang memerlukan bantuan mereka, iaitu, mereka akan menjadi lebih baik sedikit. Dan apa yang lebih penting?

2. Bahagian utama.

2.1. Cerita Krismas oleh penulis Rusia XIX abad.

Selepas membaca kisah Dostoevsky, Leskov, Kuprin dan penulis lain, kami sampai pada kesimpulan bahawa plot mereka pada dasarnya boleh dibahagikan kepada tiga jenis.

Pertama. Watak utama miskin dan teraniaya, cuti besar Krismas akan datang, dan dia tidak mempunyai apa-apa yang perayaan ini secara tradisinya disambut: tiada pokok Krismas, tiada hadiah. Tiada orang tersayang di sekeliling. Selalunya tiada sudut atau makanan pun. Tetapi pada malam Krismas, pada Malam Krismas, terdapat pertemuan yang mengubah segala-galanya dalam kehidupan wira. Pertemuan ini, tentu saja, tidak disengajakan. Cerita terkenal Kuprin "The Wonderful Doctor", "The Taper", cerita Krismas Pavel Zasodimsky "In a Blizzard and a Blizzard" dibina di atas plot sedemikian, mungkin kurang biasa kepada pembaca umum. Mari berhenti pada yang terakhir. Heroin, gadis malang Masha, adalah anak yatim piatu. Dia tinggal dalam orang, perempuan simpanan yang kejam, Agafya Matveevna, menghantarnya pada Malam Krismas, walaupun cuaca buruk, lewat petang ke kedai untuk mendapatkan lilin. Gadis itu memakai kot bulu nipis, kain buruk di kepalanya. Dia hampir tidak berkeliaran di sepanjang jalan yang dilitupi salji dan, tersandung, kehilangan duit syiling. Anda tidak boleh pulang ke rumah tanpa wang: nyonya rumah akan mengalahkan anda. Masha memahami sia-sia pencariannya, tetapi masih mencari syiling. Apa yang tinggal untuk dia lakukan? Masha hampir penuh dengan salji, dan kematian kelihatan hampir. Dia, malang, beku, ditemui dan diselamatkan oleh orang yang lalu lalang. Masha tidur di atas dapur di rumahnya dan bermimpi: Raja Herodes duduk di atas takhta dan memberi perintah untuk memukul semua bayi di Betlehem. Jerit! Mengeluh! Kasihan Masha untuk kanak-kanak yang tidak bersalah. Tetapi kemudian penyelamatnya, Ivan gergasi, datang, dan tsar yang menggerunkan dan pejuangnya hilang. Anak Kristus telah diselamatkan. Masha disimpan. Terdapat orang baik di dunia!

Cerita jenis ini kembali kepada tradisi penulis Inggeris Charles Dickens, yang dianggap sebagai pengasas genre cerita Krismas.

Tetapi, menurut para penyelidik, pengukuhan motif sosial tergolong dalam tradisi kesusasteraan Rusia.

Dialah yang menjadi tumpuan dalam cerita Kuprin "The Wonderful Doctor".

DALAM keadaan yang sukar semua orang boleh jadi. Penyakit ketua keluarga Mertsalov membawanya ke ambang kelaparan. Setelah jatuh sakit dengan demam kepialu, Mertsalov kehilangan pekerjaannya, dan, oleh itu, rumahnya. Keluarga itu berpindah ke ruang bawah tanah. Kanak-kanak mula sakit. Anak perempuan meninggal dunia. Kini, pada permulaan cerita, seorang lagi gadis sedang sakit tenat. Keluarga itu juga mempunyai seorang bayi. Ibu saya kehabisan susu dari semua yang dia alami dan kerana kelaparan. Bayi itu menjerit. Ibu bapa terdesak. Mertsalov sendiri juga cuba mengemis. Fikiran bunuh diri timbul. Tiada kekuatan untuk melawan. Dan apabila wira bersedia untuk meraih tali, bantuan datang. Dalam diri doktor, profesor perubatan Pirogov.

Kisah Kuprin, dalam satu pihak, benar-benar tradisional, dan sebaliknya, ia asli dalam kebolehpercayaannya. Imej "doktor yang hebat" bukanlah rekaan, pada setiap masa dalam masyarakat Rusia terdapat dermawan yang tergesa-gesa membantu penderitaan. Penulis, dalam usaha untuk menekankan realiti apa yang digambarkan, memberikan koordinat geografi dan temporal tertentu. Dan penampilan Pirogov, dalam kot rok lusuh, dengan suara tua yang lembut, nampaknya muncul di hadapan matanya.

Kisah itu dibaca dan persoalannya timbul secara tidak sengaja: "Mengapa terdapat begitu sedikit dalam kehidupan orang yang hidup di dalamnya "hebat, berkuasa dan suci", apa yang membakar jiwa doktor Pirogov?"

Kisah Kuprin "The Wonderful Doctor" dan "The Taper" disatukan oleh fakta bahawa orang sejarah sebenar bertindak di dalamnya. Yang pertama - Profesor Pirogov, yang kedua - pemuzik dan komposer Anton Grigorievich Rubinshtein.

Untuk seorang pemuzik muda, Yuri Azagarov bernasib baik pada malam Krismas. Dijemput ke malam perayaan sebagai pemain piano, dia mendapati penaung yang hebat dalam menghadapi komposer yang cemerlang yang berjaya mencungkil bakat hebat dalam diri seorang remaja yang sederhana.

Satu lagi cerita Krismas. Dan juga keajaiban pada malam Krismas. Kisah Evgeny Poselyanin "Nikolka". Pada malam Krismas, keluarga Nikolka: bapa, ibu tiri dengan bayi dan dirinya sendiri - pergi ke perkhidmatan perayaan di kuil. Di jalan hutan pekak mereka dikelilingi oleh serigala. Sekumpulan serigala. Kematian tidak dapat dielakkan. Dan untuk menyelamatkan dirinya dan anaknya, ibu tiri itu membuang anak tirinya keluar dari giring untuk dimakan serigala. Drows berterbangan. Seminit berlalu, kemudian satu minit lagi. Budak itu berani membuka matanya: tidak ada serigala. “Beberapa kuasa berdiri di sekelilingnya, dicurahkan dari langit yang tinggi. Pasukan ini menghanyutkan sekumpulan serigala yang dahsyat di suatu tempat. Ia adalah beberapa daya halus. Dia bergegas ke atas bumi dan mencurahkan kedamaian dan kegembiraan di sekelilingnya. Kristus yang dilahirkan telah turun ke dunia. “Segala sesuatu di alam semula jadi disambut dengan gembira dengan turunnya Anak yang mengagumkan itu” . Pada malam ini, tiada kanak-kanak akan menghadapi masalah. Dan apabila kuasa ini berlalu, "ia kembali sejuk, tenang dan mengancam di dalam hutan." Dan setelah sampai ke rumah, Nikolka tidur dengan tenang, tanpa membuka pakaian, di atas bangku di bawah ikon.

Hati hangat dari cerita-cerita sebegitu, dan saya tidak mahu bercakap tentang apa yang benar dan apa itu fiksyen. Saya ingin percaya pada ketentuan Tuhan dan kebaikan manusia, sekurang-kurangnya pada malam Hari Raya Besar.

Co. jenis kedua termasuk, dari sudut pandangan saya, cerita yang tidak ada keajaiban yang jelas. Bantuan yang tidak disangka-sangka tidak datang kepada seseorang sama ada dari jirannya atau dari atas. Keajaiban berlaku dalam jiwa manusia. Sebagai peraturan, dalam jiwa yang jatuh dan berdosa. Wira cerita sebegitu adalah seorang yang telah melakukan banyak kejahatan, dia membawa banyak kesedihan kepada orang ramai. Dan, nampaknya, dia benar-benar hilang dan terbantut dalam dosa. Tetapi oleh beberapa Providence yang tidak diketahui, di bawah pengaruh orang atau keadaan, dia memahami kedalaman penuh kejatuhannya dan yang mustahil menjadi mungkin. Secara beransur-ansur, sedikit demi sedikit, sedikit demi sedikit, dia menjadi lebih baik, lebih berperikemanusiaan, ciri-ciri Tuhan muncul dalam dirinya. Lagipun, manusia diciptakan menurut gambar dan rupa-Nya. Kita hanya perlu tidak melupakannya.

Kisah Nikolai Semenovich Leskov "The Beast". Tindakan itu berlaku ke atas harta pusaka pemilik tanah yang terkenal dengan kekejamannya. Dia adalah bapa saudara pencerita. “Adalah dalam adat rumah yang tidak pernah dimaafkan kesalahan kepada sesiapa di sana. Ia adalah peraturan yang tidak pernah berubah, bukan sahaja untuk manusia, malah untuk binatang atau binatang kecil. Bapa saudara saya tidak mahu mengenal belas kasihan dan tidak mencintainya, kerana dia menganggapnya kelemahan. Keterukan yang teguh nampaknya melebihi segala kepuasan. Itulah sebabnya di dalam rumah dan di semua kampung yang luas milik pemilik tanah yang kaya ini, keputusasaan yang menyedihkan sentiasa memerintah, yang haiwan berkongsi dengan manusia. Anak-anak jinak sentiasa dibesarkan di estet ini. Mereka dijaga, didandani. Tetapi sebaik sahaja anak beruang itu melakukan kesalahan, dia telah dihukum bunuh. Tidak, tidak masuk secara literal. Dia telah dibulatkan. Mereka melepaskannya ke alam liar: ke dalam hutan, ke padang - di mana pemburu dengan anjing sedang menunggunya dalam serangan hendap.

Tajuk cerita ambik. Di satu pihak, cerita ini adalah tentang seekor beruang yang melanggar rutin ini sekali dan untuk semua. Sebaliknya, tentang pemilik tanahnya, yang menganggap belas kasihan sebagai kelemahan. Beruang terakhir ini sangat bijak. Fikiran dan keteguhannya "membuat yang diterangkan menyeronokkan, atau menanggung pelaksanaan, bukan selama lima tahun penuh." "Tetapi masa yang membawa maut telah tiba - sifat haiwan telah mengambil tol," dan dia dijangka akan dihukum bunuh. Hamba yang mengikuti beruang itu menjadi sangat terikat kepadanya, mencintainya sebagai makhluk yang rapat. Dan beruang itu membayarnya sama. Selalunya mereka berjalan di sekitar halaman sambil memeluk (beruang berjalan dengan baik di kaki belakangnya). Jadi mereka berpelukan dan pergi ke hukuman mati. Pemburu membidik beruang itu, tetapi mencederakan lelaki itu. Kaki kelab itu diselamatkan: dia melarikan diri ke dalam hutan. Tetapi bagaimana dengan hamba? Keputusan tuan adalah ini. "Anda menyukai binatang itu, kerana tidak semua orang tahu cara mencintai seseorang. Anda menyentuh saya dengan ini dan mengatasi saya dalam kemurahan hati. Saya mengisytiharkan belas kasihan kepada anda daripada saya: Saya memberi anda kebebasan dan seratus rubel untuk jalan. Pergi ke mana sahaja yang kamu mahu". Setelah menerima kebebasannya, hamba Ferapont tidak meninggalkan pemilik tanah. Kisahnya berakhir seperti ini: "Di lubang dan kawasan kumuh Moscow ada orang yang mengingati lelaki tua berkepala putih yang, seolah-olah dengan keajaiban, tahu bagaimana untuk mengetahui di mana kesedihan sebenar, dan tahu bagaimana untuk sampai ke sana. masa sendiri atau menghantar hambanya yang baik bukan dengan tangan kosong. Dua lelaki yang baik hati ini, yang boleh dikatakan banyak perkara, adalah bapa saudara saya dan Ferapontnya, yang secara bergurau oleh orang tua itu dipanggil: "penjinakkan binatang itu" .

Kisah Claudia Lukashevich "The Treasured Window" berlaku pada abad sebelum terakhir di sebuah kampung lama yang besar yang berdiri di lebuh raya Siberia. Di kampung ini terdapat adat yang hanya wujud di Siberia. Di setiap rumah di lorong, tingkap dibiarkan tanpa kaca. Tetapi makanan diletakkan di ambang tingkap: roti, lemak babi, dll. - untuk semua berjalan kaki, merayau, menunggang di sepanjang jalan ini atau untuk semua yang memerlukan. Adat yang indah! Inilah belas kasihan yang tidak kelihatan, yang telah menjadi perkara biasa. Di sebuah rumah di kampung ini, nasib malang berlaku: bapa keluarga itu mabuk dan terlibat dengan syarikat yang tidak baik. Dia ditangkap kerana disyaki melakukan jenayah. Tetapi dia melarikan diri dari tahanan! Bagaimana keluarganya berduka: ibu, isteri dan anak lelaki. Ibu berdoa, isteri tidak dapat memaafkan, anak hanya menunggu ayah. Tetapi mengalami kesedihan ini dengan cara mereka sendiri, mereka meninggalkan makanan di tingkap dengan perasaan istimewa, memikirkan orang yang hilang. Dan pada suatu hari budak itu, meletakkan, seperti biasa, apa yang ibunya telah sediakan, merasakan bahawa seseorang memegang tangannya. Kesha mengenali ayahnya di gelandangan. Dia meminta ampun daripada orang yang disayangi, mengambil makanan dan segera pergi. Tetapi dia berjanji untuk kembali! Apabila ibu mengetahui siapa yang datang, dia melompat keluar ke dalam fros dalam pakaian rumahnya dan mengintip ke jarak malam untuk masa yang lama, berharap dapat melihat suaminya. Oh, bagaimana dia akan memberinya makan, yang malang, bagaimana dia akan memberinya pakaian dalam perjalanan yang jauh! Tidak perlu dikatakan, kini semua mereka, dengan ketekunan khusus, meninggalkan makanan untuk semua gelandangan.

Jenis ketiga Saya ingin memanggil mereka cerita untuk kanak-kanak. (Walaupun semuanya ditujukan kepada pembaca muda.) Kisah-kisah ini memberi pengajaran. Dan, tanpa menyentuh secara langsung tema Krismas, mereka menceritakan bagaimana wira itu belajar pengajaran dari beberapa situasi, seperti yang berlaku dalam cerpen Leskov "Ruble Tetap". Narator, mengenang zaman kanak-kanaknya, mengatakan bahawa dia pernah mendengar setengah cerita, separuh legenda bahawa terdapat ruble yang tidak dapat diubah, iaitu syiling yang anda berikan kembali untuk pembelian. Tetapi ia adalah mungkin untuk membeli ruble ini entah bagaimana dengan cara ajaib menghubungi roh jahat. Dan sebelum Krismas, neneknya memberinya ruble yang tidak boleh ditukar. Tetapi dia memberi amaran bahawa dia akan kembali kepadanya hanya dengan satu syarat: ia hanya boleh dibelanjakan untuk perbuatan baik. Pasar Krismas. Berapa banyak godaan untuk seorang kanak-kanak! Tetapi, mengingati pesanan neneknya, wira kita mula-mula memperoleh hadiah untuk keluarganya, kemudian dia mendandani budak-budak miskin pada usia yang sama dengan wisel tanah liat (mereka telah lama memandang dengan iri pada budak-budak kaya yang memiliki wisel seperti itu). Akhirnya, dia memutuskan untuk membeli gula-gula untuk dirinya sendiri. Tetapi tiada apa-apa, ruble itu kembali ke dalam poketnya. Dan kemudian godaan bermula. Wira kami melihat bagaimana semua budak lelaki yang dia telah berbuat baik sedang berkerumun di sekeliling barker yang adil, yang menunjukkan kepada mereka perhiasan yang cerah. Budak itu merasakan bahawa ini tidak adil. Dia membeli perkara-perkara kecil yang terang ini yang tiada siapa perlukan, hanya untuk menarik perhatian rakan sebayanya, dan ruble itu hilang.

Nenek membuka mata cucunya kepada tingkah lakunya: "Tidak cukup untuk kamu melakukan perbuatan baik, kamu mahukan kemasyhuran." Nasib baik atau tidak, itu hanya mimpi. Wira kita bangun, dan neneknya berdiri di tepi katilnya. Dia memberinya apa yang selalu dia berikan pada Krismas - ruble perak biasa.

Dengan kehendak pengarang, dalam jiwa wira cerita ini, keinginan untuk menjadi lebih tinggi daripada orang telah ditindas. Dan berapa banyak yang ia membunuh? Kesombongan, mementingkan diri sendiri, kesombongan adalah nafsu yang merosakkan, mengalah sehingga seseorang menjadi tidak bahagia. Betapa perlunya memahami perkara ini pada usia muda, penulis percaya.

Kami melihat tiga jenis cerita Krismas klasikXIX abad.

Sekarang mari kita beralih ke era seterusnya. FrontierXIX – XX berabad-abad.

2.2. Cerita Krismas pada gilirannya XIX – XX berabad-abad.

XXabad menghanyutkan tradisi yang telah mapan dalam semua bentuk seni. Realisme dianggap usang. Pemoden dari semua aliran membuang klasik dari kapal kemodenan: genre baru, trend baru dalam kesusasteraan, lukisan, muzik. Minat dalam genre cerita Krismas semakin berkurangan. Ya, dan dia sendiri menjadi berbeza: makna tinggi positif yang wujud di dalamnya pada mulanya berubah. Mari kita beralih kepada kerja Leonid Andreev. Kisah Paskahnya "Bargamot dan Garaska", hampir dengan genre cerita Krismas, ditulis mengikut tradisiXIXabad. Sebuah kisah ringkas tentang bagaimana seorang anggota polis yang gagah perkasa dan kelihatan hebat, digelar Bargamot, menjemput si gelandangan dan pemabuk Garaska ke meja perayaan Paskah tidak boleh tidak menyentuh jiwa pembaca. Fakta ini mengejutkannya hingga ke lubuk jiwanya juga kerana nyonya rumah, menjemput gelandangan ke meja, memanggilnya dengan nama pertama dan patronimiknya. Satu-satunya cara! Kerana setiap orang adalah sama di hadapan Tuhan. Tetapi cerita "Malaikat" oleh pengarang yang sama adalah arah yang sama sekali berbeza.

Malaikat bukanlah malaikat yang tidak berjasad yang tempatnya di Syurga. Ini adalah mainan Krismas dengan sayap pepatung, yang diperoleh oleh budak lelaki Sasha di atas pokok Krismas di sebuah rumah yang kaya. Sasha masih kecil, tetapi dia telah mengetahui banyak kesedihan: ibunya minum, bapanya sakit kerana makan. Tidak ada kegembiraan dalam kehidupan pahlawan, kerana ibu, yang sakit hati kerana keperluan yang tiada harapan, yang minum terlalu banyak, mengalahkan Sasha, hari yang jarang berlaku tanpa belenggu. Sebagai permata terhebat, seorang budak lelaki membawa pulang malaikat mainan. Dia dengan berhati-hati menggantungnya di atas peredam dapur dan, tertidur, merasakan sesuatu yang terang, penting telah memasuki hidupnya ...

Tetapi malaikat lilin cair dari dapur panas, meninggalkan sekeping lilin yang tidak berbentuk. Kegelapan menelan cahaya. Dan mudah tersesat dalam kegelapan. Menafikan realisme, iaitu, persepsi yang mudah dan jelas tentang kehidupan, golongan moden tersesat dalam kegelapan. Kisah ini meninggalkan kesan yang menyedihkan.

Seorang lagi penulis era sempadan ialah Anton Pavlovich Chekhov. Keadaan pada pergantian abad ini secara semula jadi tercermin dalam fikiran dan kerjanya.

Asas kebiasaan, pandangan tradisional sedang digoncang, dan propaganda revolusioner sedang dijalankan di kalangan rakyat. Kemunculan pertama Chekhov dalam kesusasteraan bermula pada tahun 1880. Pada masa itu, "Surat kepada jiran terpelajar" yang terkenal dan jenaka sastera yang sama terkenal "Apa yang paling sering dijumpai dalam novel, cerita, dll.?" diterbitkan dalam majalah Dragonfly. Pengkritik E. Polotskaya percaya: "Buat pertama kalinya, untuk keluar kepada orang ramai dengan parodi sedemikian (kedua-dua perkara ditulis dalam genre ini), iaitu, untuk mula berkomunikasi dengannya, pada dasarnya, dengan mengejek citarasa sasteranya. , hanya sedikit penulis yang berani melakukan ini. Permulaan kerja Chekhov sangat asli untuk orang Rusia sastera klasik. Tolstoy, Dostoevsky dan pendahulu Chekhov yang lain segera menghasilkan karya program, dengan pemikiran dan imej yang dihargai dari masa muda mereka. "Orang Miskin", "Kanak-kanak", "Remaja" untuk masa yang lama - dan serius - menentukan pencarian ideologi dan artistik pengarang. Dan ada yang bermula dengan tiruan langsung - dan berapa kerap mereka malu dengan baris mereka sendiri, diilhamkan oleh muse orang lain ... ". Genre parodi berakar umbi kerja awal penulis. Selanjutnya, pengkritik yang sama mengemukakan pemikiran: "Lagipun, apa yang kita tahu tentang Chekhov - seorang remaja? Bukan sahaja dia bersikap dingin di kedai ayahnya, tetapi - yang paling penting - bahawa dia tidak habis-habis dalam ciptaan dan usaha yang meriah. Entah bagaimana dia memakai kain buruk dan, dengan menyamar sebagai pengemis, meminta sedekah daripada bapa saudara Mitrofan Yegorovich yang penuh belas kasihan ... Jadi, permulaan lucu untuk Chekhov penulis itu tidak disengajakan. Dari segi seni, cerita jenaka matang lebih awal daripada genrenya yang lain. .

Chekhov melihat banyak - seorang remaja dan kesalehan yang megah di kalangan para pedagang. Mungkin itulah sebabnya genre parodi menyentuh kedua-dua cerita Krismas dan Krismas.

Kisah "Pokok Krismas" ialah parodi lucu yang mempersendakan pemohon yang tamak dan iri hati untuk hadiah takdir yang tidak sepatutnya.

"Pokok Krismas yang tinggi dan hijau malar nasib digantung dengan berkat kehidupan ... Kerjaya tergantung dari bawah ke atas, majlis gembira, kemenangan, biskut dengan mentega dan sebagainya. Kanak-kanak dewasa berkerumun di sekitar pokok Krismas. Takdir memberi mereka hadiah...

Anak-anak, siapakah di antara kamu yang ingin menjadi pedagang yang kaya? dia bertanya, menurunkan dari dahan seorang isteri saudagar berpipi merah, bertatahkan mutiara dan berlian dari hujung rambut hingga ke kaki...

Kepada saya! Kepada saya! beratus-ratus tangan menghulurkan tangan kepada peniaga itu. - Saya perlukan seorang peniaga!

Jangan bersesak-sesak, anak-anak..." .

Ini diikuti dengan kedudukan yang menguntungkan dengan pangsapuri milik kerajaan, pekerjaan pembantu rumah dengan baron kaya ... Semua ini dijual seperti kek panas. Tetapi kini mereka menawarkan ... pengantin perempuan yang malang, perpustakaan yang besar, dan semakin sedikit yang mahu. Kekayaan material tidak mencukupi untuk semua orang. Walaupun but koyak mencari pemilik. Mereka pergi ke artis miskin. Yang terakhir ke pokok Krismas - nasib adalah seorang penulis - seorang pelawak. Dia hanya mendapat biskut dengan mentega. Tidak, Chekhov tidak menghujat, dia tidak mentertawakan kemiskinan. Dia hanya tahu dengan baik bahawa segala-galanya dalam hidup datang dari kerja keras. Tidak ada cara lain dalam hidupnya: apabila dia, seorang pelajar kelas senior gimnasium Taganrog, memberi makan seluruh keluarganya dengan pelajaran peribadi dan pada masa akan datang, apabila, sebagai pelajar, dia mengambil pen dan menulis untuk memesan , untuk sekali lagi memberi makan ibu bapanya dan membantu adik-beradiknya. Nasib tidak memberinya hadiah yang kaya, kecuali, tentu saja, bakat dan ketekunan.

Cerita "Mimpi" - juga parodi - tergolong dalam kitaran yang sama. Anda tidak faham langsung. Wira ialah seorang penilai di pejabat pinjaman, di mana orang miskin membawa barang terakhir mereka untuk menggadaikan mereka untuk sejumlah wang. Wira cerita, menerima dan menilai gizmos ini, mengetahui sejarah setiap daripada mereka. Ceritanya menyeramkan dalam drama mereka. Dia menjaga sesuatu dengan pembelian ini, dan dia tidak boleh tidur pada malam sebelum Krismas. Saya masih ingat kisah masing-masing. Sebagai contoh, dengan wang yang diterima sebagai gadaian gitar ini, serbuk untuk batuk konsumtif telah dibeli. Seorang pemabuk menembak dirinya sendiri dari pistol ini. Isterinya menyembunyikan pistol daripada polis dan membeli keranda dengan wang dari pejabat pinjaman. Wira itu mengalihkan pandangannya ke ruang pameran, di mana barang paling berharga disimpan di bawah kunci dan kunci. "Gelang yang memandang saya dari kotak pameran telah digadai oleh orang yang mencurinya."

Jadi, di sebalik setiap perkara ada yang dahsyat cerita dramatik. Wira menjadi takut. Nampaknya sesuatu, berpaling kepadanya, memohon: "Mari kita pulang." Komedi cerita (jika dalam kes ini sesuai untuk bercakap tentang komedi) terletak pada hakikat bahawa mimpi dan realiti bercampur aduk dalam fikiran hero. Dalam beberapa jenis separuh tidur, separuh tidur, penilai melihat dua pencuri yang telah memasuki premis dan mula merompak. Dia mengambil pistol dan mengancam mereka. Pencuri yang sengsara sebulat suara merayu agar dia menyelamatkan mereka, menjelaskan bahawa kemiskinan yang melampau mendorong mereka melakukan jenayah itu. Dan keajaiban berlaku: wira kami, dengan penuh keyakinan bahawa ini hanyalah mimpi, mengedarkan semua perkara kepada pencuri. Kemudian pemiliknya muncul bersama polis, dan wira itu, menurut perasaannya, bangun. Dia ditangkap dan dijatuhkan hukuman. Dan dia kekal dalam kebingungan sepenuhnya: bagaimana seseorang boleh menilai sesuatu yang hanya dalam mimpi.

Mengelakkan templat dan klise, Chekhov menyampaikan idea bahawa hati orang telah mengeras, tiada siapa yang mahu membantu orang lain. Watak utama tidak sepatutnya bersifat belas kasihan. Dan hanya di suatu tempat jauh di dalam alam bawah sedar kekal butiran kasihan, simpati, pemahaman tentang kesedihan manusia. Tetapi ini bukan peraturan, tetapi pengecualian - mimpi.

Kami meneliti dua cerita pendek oleh Chekhov tahun 80-an, berkaitan dengan genre cerita Krismas dan Krismas. Apakah kesimpulan yang boleh dicapai? Nampaknya Chekhov secara tradisinya merujuk kepada genre ini, tetapi mendekatinya dengan cara yang pelik, dengan caranya sendiri. Tidak ada yang mistik dalam pengertian tradisional dalam cerita Chekhov. Ia mudah: hanya seseorang yang boleh membantu seseorang, dan pertama sekali, dia sendiri harus dipersalahkan atas masalahnya. Ini bermakna bahawa dalam genre yang kita sedang pertimbangkan, Chekhov menentang tradisi yang telah ditetapkan oleh kerana dia Pengalaman hidup dan pandangan dunia.

Seperti yang anda lihat, para penulis pergantian abad semakin menjauh dari tradisi yang ditubuhkan pada tahun ituXIXabad dalam genre ini. Dan dalam kesusasteraan Soviet, dengan kaedah utamanya - realisme sosialis- tiada tempat untuk cerita Krismas, Krismas. Genre baharu muncul: novel produksi, prosa kampung dan lain-lain. Genre cerita Krismas seolah-olah menjadi perkara yang telah berlalu selama-lamanya. Pembaca yang mempunyai pemikiran materialistik dan ateistik tidak memerlukannya.

2.3. cerita Krismas dalam XXI abad.

Berpuluh tahun berlalu. Kesusasteraan Ortodoks untuk kanak-kanak dan remaja muncul. Saya tahu kerja Boris Ganago dengan baik. Saya membaca lebih daripada satu buku beliau dengan cerpen-cerpen yang menarik, tetapi saya tidak secara khusus menangani isu cerita Krismas. Dan sekarang saya beralih kepada kerjanya dan menemui satu siri cerita Krismas untuk kanak-kanak. Mula membaca. Dia adalah orang pertama yang membuka cerita "Surat Kepada Tuhan".

“Ia berlaku pada akhir abad ke-19.

Petersburg. Malam Krismas. Angin sejuk dan menusuk bertiup dari teluk. Membuang salji berduri halus. Tapak kuda berderak di sepanjang turapan batu bulat, pintu kedai dihempas - pembelian terakhir dibuat sebelum cuti. Semua orang tergesa-gesa untuk pulang secepat mungkin.” .

Dengan kejutan dan kegembiraan, saya menyedari bahawa benang yang kuat terbentang dariXIX kembali ke atas XXIabad. Begitulah, dengan serta-merta terjun ke dalam kesakitan dan masalah wiranya, cerita "The Boy at Christ on the Christmas Tree" oleh Dostoevsky, "The Miraculous Doctor" oleh Kuprin, "At Christmas" oleh Lazar Carmen bermula. Berbeza dengan majoriti letih yang makmur dan kesedihan lelaki kecil, kecil boleh bukan sahaja dalam usia. Wira mengembara melalui Krismas Petersburg lapar dan sejuk. Tetapi dia tidak mengharapkan bantuan, sedekah, perhatian. Dia perlu menulis surat kepada Tuhan. Itulah yang diajar oleh ibunya sebelum dia meninggal dunia. Tetapi dia tidak mempunyai kertas dan dakwat. Dan hanya kerani lama, yang lewat petang itu di perkhidmatan itu, berkata kepadanya: "Pertimbangkan bahawa surat itu ditulis."

Dan membuka hatinya untuk seorang anak.

Mereka mengatakan bahawa doa anak-anak segera sampai kepada Tuhan. Kisah Boris Ganago "Keselamatan dari api." Dalam satu keluarga petani, pada Krismas, mereka sedang menunggu bapa mereka. Ribut salji berlaku. Perompak nakal di daerah itu, dan pemiliknya terpaksa membawa wang. Fedya yang berusia dua belas tahun meminta izin ibunya untuk berjumpa ayahnya.

“Mak, biar saya naik bukit. Mungkin saya akan mendengar loceng di giring ayah saya.

Pergi, anakku, - ibunya melintasinya. "Dan semoga Tuhan memelihara kamu" .

Di seluruh daerah, Mishka Petrov terkenal dengan kekejamannya. Dari puncak bukit, budak lelaki itu mengintip ke kejauhan dan berdoa agar ayahnya selamat kembali, agar dia diselamatkan dari serigala, dari Mishka Petrov. Budak itu juga meminta Tuhan untuk memberi penerangan kepada perompak itu sendiri. Tidak lama kemudian bapa kembali, dan seluruh keluarga dengan gembira menyambut Krismas. Beberapa hari kemudian, perompak ini mengupah mereka sebagai pekerja, menyembunyikan namanya. Semasa kebakaran yang tidak disengajakan, dia menyelamatkan nyawa seorang budak lelaki, sementara menerima luka bakar maut untuk dirinya sendiri. Sebelum menutup matanya, dia berkata kepada Feda: "Saya menyelamatkan kamu dari api duniawi, dan kamu berdoa agar Tuhan menyelamatkan saya dari api kekal."

Kami telah mempertimbangkan hanya dua cerita oleh Boris Ganago. Tetapi saya fikir mereka meninggalkan kesan cerita Krismas klasik yang sesuai dengan tradisi genre ini.

3. Kesimpulan.

Setelah melakukan kerja penyelidikan, kita boleh membuat kesimpulan berikut:

kepada tradisi cerita Krismas dalam kesusasteraan RusiaXIXabad merujuk kepada rayuan kepada jiwa pembaca, keinginan melalui mudah cerita seharian sampai ke hatinya

Kesusasteraan Rusia sempadanXIX - XXberabad-abad (dalam karya Leonid Andreev dan Anton Pavlovich Chekhov) dibezakan oleh inovasi dalam genre cerita Krismas;

Untuk kesusasteraan Soviet genre ini tidak tipikal sama sekali. Dan hanya selepas hampir satu abad, ia timbul semula mengikut tradisi yang telah lama wujud.

Oleh itu, hipotesis kami telah disahkan sebahagiannya. Ya, genre cerita Krismas mencapai kemuncaknya semasa zaman kegemilangan kesusasteraan Rusia. Pada mulanyaXXberabad-abad, ia mengalami perubahan dan hampir merosot, ia dilupakan pada era Soviet. Dan hanya pada penghujungnyaXX – XXIabad muncul semula.

4. Senarai literatur terpakai.

1. Andreev, L.N. Cerita dan novel / Leonid Nikolaevich Andreev. - M.: Nedra, 1980. - 288 hlm.

2. Ganago, B. Untuk kanak-kanak tentang doa / Boris Ganago. – M.: Belarusian Exarchate, 2000.

3. Ganago, B. Tetamu syurga / Boris Ganago. - M.: Belarusian Exarchate, 2003.

6 Strygina, T.V. Kisah Krismas penulis Rusia / Comp. T.V. Strygina. - M.: Nikea, 2014. - 448 p. - ("Hadiah Krismas").

Krismas atau cerita hari raya- genre sastera yang tergolong dalam kategori sastera kalendar dan dicirikan oleh spesifik tertentu berbanding dengan genre tradisional cerita.

Asal-usul dan ciri-ciri utama

Tradisi cerita Krismas, serta semua kesusasteraan kalendar secara umum, berasal dari misteri zaman pertengahan, tema dan gaya yang ditentukan dengan ketat oleh bidang kewujudan mereka - persembahan keagamaan karnival. Organisasi ruang tiga peringkat yang tersirat (neraka - bumi - syurga) dan suasana umum perubahan ajaib di dunia atau wira, yang melalui ketiga-tiga peringkat alam semesta dalam plot cerita, beralih dari misteri ke dalam cerita Krismas. Kisah Krismas tradisional mempunyai pengakhiran yang cerah dan menggembirakan, di mana kebaikan sentiasa menang. Wira kerja mendapati diri mereka berada dalam keadaan krisis rohani atau material, yang penyelesaiannya memerlukan keajaiban. Keajaiban itu direalisasikan di sini bukan sahaja sebagai campur tangan kuasa yang lebih tinggi, tetapi juga sebagai kemalangan gembira, kebetulan bertuah, yang juga dilihat sebagai tanda dari atas dalam paradigma makna prosa kalendar. Selalunya struktur cerita kalendar termasuk unsur fantasi, tetapi dalam tradisi kemudian, berorientasikan kesusasteraan realistik, tema sosial menduduki tempat yang penting.

Dalam kesusasteraan Barat

Contoh menarik bagi genre dalam kesusasteraan Eropah secara umumnya dianggap menyentuh The Little Match Girl oleh Hans Christian Andersen.

Dalam kesusasteraan Rusia

Tradisi Dickens di Rusia telah diterima dengan cepat dan sebahagiannya difikirkan semula, kerana tanah itu telah disediakan oleh karya Gogol seperti The Night Before Christmas. Sekiranya pengakhiran yang sangat diperlukan oleh penulis Inggeris adalah kemenangan cahaya ke atas kegelapan, kebaikan mengatasi kejahatan, kelahiran semula moral pahlawan, maka pengakhiran yang tragis bukanlah sesuatu yang luar biasa dalam kesusasteraan Rusia. Kekhususan tradisi Dickensian menuntut kegembiraan, walaupun tidak logik dan tidak masuk akal, berakhir, mengesahkan kejayaan kebaikan dan keadilan, mengingatkan keajaiban Injil dan mewujudkan suasana Krismas yang indah.

Dalam hampir mana-mana cerita Krismas, keajaiban berlaku dan wira dilahirkan semula, tetapi dalam kesusasteraan Rusia genre telah memperoleh ciri yang lebih realistik. Penulis Rusia biasanya menolak sihir, mengekalkan tema zaman kanak-kanak, cinta, pengampunan, tema sosial. Motif Injil dan kekhususan genre utama cerita Krismas digabungkan di sini dengan komponen sosial yang dipertingkatkan. Antara karya paling penting penulis Rusia yang ditulis dalam genre cerita Krismas ialah F. M. Dostoevsky The Boy at Christ on the Christmas Tree, kitaran cerita Krismas N. S. Leskov, cerita Krismas A. P. Chekhov (seperti, sebagai contoh, "Kanak-kanak", “Lelaki”).

Pengganti tradisi cerita Krismas dalam kesusasteraan Rusia moden ialah D. E. Galkovsky, yang menulis satu siri cerita Krismas. Sebahagian daripada mereka telah menerima anugerah.

cerita seram

Kumpulan khas cerita Krismas dalam kesusasteraan pra-revolusi adalah "mengerikan" atau "Kisah Epiphany", mewakili pelbagai kesusasteraan seram gothic. Asal-usul jenis cerita ini dapat dilihat dalam balada seperti itu oleh V. A. Zhukovsky sebagai " Svetlana". Dalam mereka cerita awal Chekhov dengan lucu bermain dengan konvensyen genre ini ("Malam Mengerikan", "Malam di Tanah Perkuburan"). Contoh genre yang lebih serius termasuk The Devil and The Victim oleh A. M. Remizov.

Tulis ulasan tentang artikel "Kisah Krismas"

Nota

kesusasteraan

• Mineralova I. G. Sastera kanak-kanak: Tutorial untuk pelajar yang lebih tinggi buku teks pertubuhan. - M .: Vlados, 2002. - 176 p. - ISBN 5-691-00697-5.
• Nikolaeva S. Yu. Teks Paskah dalam bahasa Rusia sastera XIX abad. - M.; Teks Paskah dalam kesusasteraan Rusia abad ke-19: Litera, 2004. - 360 p. - ISBN 5-98091-013-1.

Petikan yang menggambarkan kisah Krismas

Dan makhluk tinggi yang hidup di peringkat mental bumi, tidak seperti semua yang lain, bahkan mampu mencipta "wajah" dan "pakaian" mereka sendiri mengikut kehendak mereka sendiri, kerana, setelah hidup sangat untuk masa yang lama(semakin tinggi perkembangan intipati, semakin jarang ia menjelma semula menjadi badan fizikal) dan setelah cukup menguasai "yang lain" itu, pada mulanya dunia yang tidak dikenali, mereka sendiri sudah mampu mencipta dan mencipta banyak perkara.
Mengapa Stella kecil memilih orang dewasa ini dan orang yang sangat terluka sebagai rakannya kekal sebagai misteri yang tidak dapat diselesaikan sehingga hari ini. Tetapi kerana gadis itu kelihatan benar-benar berpuas hati dan gembira dengan "pemerolehan" sedemikian, saya hanya boleh mempercayai sepenuhnya intuisi yang tidak dapat disangkal dari ahli sihir kecil yang licik ini...
Ternyata, namanya ialah Harold. Kali terakhir dia hidup dalam badan fizikal duniawinya lebih daripada seribu tahun yang lalu dan nampaknya mempunyai intipati yang sangat tinggi, tetapi saya merasakan dalam hati saya bahawa kenangan tempoh hidupnya dalam penjelmaan terakhir ini adalah sesuatu yang sangat menyakitkan baginya, kerana ia adalah dari situlah Harold kesedihan mendalam dan pilu yang menemaninya selama bertahun-tahun...
- Sini! Dia sangat baik dan anda akan berkawan dengannya juga! - Stella berkata dengan gembira, tidak menghiraukan fakta bahawa rakan barunya juga ada di sini dan mendengar kami dengan sempurna.
Sudah tentu dia tidak nampak bahawa bercakap tentang dia di hadapannya mungkin tidak betul ... Dia sangat gembira kerana dia akhirnya mempunyai kawan, dan kebahagiaan ini bersama saya secara terbuka dan dengan keseronokan bersama.
Dia benar-benar sukar dipercayai. anak gembira! Seperti yang kita katakan - "gembira secara semula jadi." Baik sebelum Stella, mahupun selepas dia, saya tidak pernah bertemu sesiapa pun, sekurang-kurangnya seperti gadis manis "cerah" ini. Nampaknya tidak ada kemalangan, tidak ada kemalangan yang dapat menjatuhkannya dari "kebiasaan bahagia" yang luar biasa ini ... Dan bukan kerana dia tidak memahami atau tidak merasakan kesakitan atau kemalangan manusia - sebaliknya, saya yakin bahawa dia merasakannya lebih mendalam daripada yang lain. Hanya saja dia, seolah-olah, dicipta daripada sel-sel kegembiraan dan cahaya, dan dilindungi oleh beberapa perlindungan yang aneh, sangat "positif", yang tidak membenarkan sama ada kesedihan atau kesedihan menembusi ke dalam kedalaman kecil dan sangat kecilnya. baik hati untuk memusnahkannya dengan runtuhan salji setiap hari yang begitu biasa kepada kita semua emosi negatif dan perasaan terluka oleh kesakitan .... Stella sendiri BERBAHAGIA dan dengan murah hati, seperti matahari, memberikannya kepada semua orang di sekeliling.
“Saya dapati dia sangat sedih!.. Dan dia kini jauh lebih baik, bukan, Harold? - Menjawab kami berdua pada masa yang sama, Stella meneruskan dengan gembira.
"Saya sangat gembira dapat bertemu dengan anda," kataku, masih berasa sedikit tidak senang. – Pasti sangat sukar untuk berada di antara dunia untuk sekian lama? ..
"Ini adalah dunia yang sama seperti orang lain," jawab ksatria itu dengan tenang sambil mengangkat bahu. - Hampir kosong...
Bagaimana ia kosong? Saya terkejut.
Stella segera campur tangan... Jelas sekali dia tidak sabar-sabar untuk memberitahu saya "segala-galanya, segala-galanya" secepat mungkin, dan dia sudah melompat-lompat dari ketidaksabaran yang membakarnya.
"Dia tidak dapat mencari orang yang disayangi di sini, tetapi saya membantunya!" - gadis kecil itu meledak dengan gembira.
Harold tersenyum penuh kasih kepada lelaki kecil yang "berkilauan" ini dengan gembira dan menganggukkan kepalanya, seolah-olah mengesahkan kata-katanya:
- Ini adalah benar. Saya mencari mereka selama berabad-abad, tetapi ternyata semua yang saya perlu lakukan ialah membuka "pintu" yang betul. Di sinilah dia membantu saya.
Aku merenung Stella, menunggu penjelasan. Gadis ini, tanpa disedari, terus memukau saya.
- Nah, ya, - Stella berkata sedikit malu. “Dia memberitahu saya kisahnya, dan saya nampak mereka tiada di sini. Jadi saya mencari mereka...
Sememangnya, saya tidak begitu memahami apa-apa daripada penjelasan sedemikian, tetapi saya malu untuk bertanya lagi, dan saya memutuskan untuk menunggu apa yang akan dia katakan seterusnya. Tetapi, malangnya atau bernasib baik, ia tidak begitu mudah untuk menyembunyikan sesuatu daripada gadis kecil yang bijak ini... Setelah diam-diam memandang saya dengan mata besarnya, dia segera mencadangkan:
- Adakah anda mahu saya tunjukkan kepada anda?
Saya hanya mengangguk mengiyakan, takut untuk menakutkan saya, kerana sekali lagi saya mengharapkan sesuatu daripadanya, satu lagi "luar biasa" ... "realiti berwarna-warni" dia berada di suatu tempat di Sekali lagi hilang, dan landskap yang luar biasa muncul ...
Nampaknya, ia adalah negara yang sangat panas, mungkin timur, kerana segala-galanya di sekeliling benar-benar dibutakan oleh cahaya putih-oren terang, yang biasanya muncul hanya apabila udara sangat panas, kering. Bumi, sejauh mata memandang, hangus dan tidak berwarna, dan, kecuali gunung jauh yang kelihatan dalam jerebu biru, tiada apa yang mempelbagaikan landskap yang agak monoton, rata dan "telanjang" ini ... bulatan dikelilingi oleh batu usang. dinding. Sudah tentu, tiada siapa yang menyerang bandar ini untuk masa yang lama, dan penduduk tempatan mereka tidak terlalu bimbang tentang "mengubahsuai" pertahanan, atau bahkan "menuakan" tembok bandar di sekelilingnya.
Di dalam, jalan-jalan sempit seperti ular melintasi bandar, menghubungkan ke satu yang lebih luas, dengan "istana" kecil yang luar biasa berdiri di atasnya, yang agak kelihatan seperti kubu putih kecil yang dikelilingi oleh taman kecil yang sama, setiap satunya tersembunyi dengan memalukan dari mengintai di sebalik dinding batu yang tinggi. Hampir tidak ada kehijauan di bandar itu, dari mana batu-batu putih bermandikan matahari secara harfiah "cair" dari panas yang mendesis. Matahari tengah hari yang jahat dengan marah menurunkan semua kuasa sinarnya yang terik di jalan-jalan yang tidak dilindungi dan berdebu, yang, sudah menyesakkan, dengan sedih mendengar hembusan angin segar yang tidak pernah muncul. Udara panas "berlambai" dengan ombak panas, menjadikan bandar luar biasa ini menjadi ketuhar pengap yang sebenar. Ia seolah-olah menjadi hari paling panas pada musim panas yang paling panas di bumi.....
Keseluruhan gambar ini adalah sangat nyata, sama nyata seperti kisah dongeng kegemaran saya dahulu, di mana, seperti di sini, saya "jatuh tergesa-gesa", tidak mendengar atau melihat apa-apa di sekeliling ...
Tiba-tiba, sebuah kubu kecil tetapi sangat "bersahaja" menonjol daripada "gambaran umum", yang, jika tidak kerana dua menara persegi yang lucu, akan kelihatan lebih seperti sebuah rumah yang besar dan agak selesa.

Asal-usul dan ciri-ciri utama

Tradisi cerita Krismas, seperti semua kesusasteraan kalendar secara umum, ia berasal dari misteri zaman pertengahan, tema dan gaya yang ditentukan dengan ketat oleh bidang kewujudan mereka - persembahan keagamaan karnival. Organisasi ruang tiga peringkat yang tersirat (neraka - bumi - syurga) dan suasana umum perubahan ajaib di dunia atau wira, yang melalui ketiga-tiga peringkat alam semesta dalam plot cerita, beralih dari misteri ke dalam cerita Krismas. Kisah Krismas tradisional mempunyai pengakhiran yang cerah dan menggembirakan, di mana kebaikan sentiasa menang. Wira kerja mendapati diri mereka berada dalam keadaan krisis rohani atau material, yang penyelesaiannya memerlukan keajaiban. Keajaiban itu direalisasikan di sini bukan sahaja sebagai campur tangan kuasa yang lebih tinggi, tetapi juga sebagai kemalangan gembira, kebetulan bertuah, yang juga dilihat sebagai tanda dari atas dalam paradigma makna prosa kalendar. Selalunya struktur cerita kalendar termasuk unsur fantasi, tetapi dalam tradisi kemudian, berorientasikan kesusasteraan realistik, tema sosial menduduki tempat yang penting.

Dalam kesusasteraan Barat

Dalam kesusasteraan Rusia

Tradisi Dickens di Rusia telah diterima dengan cepat dan sebahagiannya difikirkan semula, kerana tanah itu telah disediakan oleh karya Gogol seperti The Night Before Christmas. Sekiranya pengakhiran yang sangat diperlukan oleh penulis Inggeris adalah kemenangan cahaya ke atas kegelapan, kebaikan mengatasi kejahatan, kelahiran semula moral pahlawan, maka pengakhiran yang tragis bukanlah sesuatu yang luar biasa dalam kesusasteraan Rusia. Kekhususan tradisi Dickensian menuntut kegembiraan, walaupun tidak logik dan tidak masuk akal, berakhir, mengesahkan kejayaan kebaikan dan keadilan, mengingatkan keajaiban Injil dan mewujudkan suasana Krismas yang indah.

Sebaliknya, karya yang lebih realistik sering dicipta yang menggabungkan motif Injil dan spesifik genre utama cerita Krismas dengan komponen sosial yang dipertingkatkan. Antara karya penulis Rusia yang paling penting yang ditulis dalam genre cerita Krismas ialah F. M. Dostoevsky The Boy at Christ on the Christmas Tree, kitaran cerita Krismas Leskov, cerita Krismas A. P. Chekhov (seperti "Boys").

Pengganti tradisi cerita Krismas dalam kesusasteraan Rusia moden ialah D. E. Galkovsky, yang menulis satu siri cerita Krismas. Sebahagian daripada mereka telah menerima anugerah.

Cerita Krismas (cerita Krismas) ialah genre sastera yang tergolong dalam kategori kesusasteraan kalendar dan dicirikan oleh kekhususan tertentu berbanding dengan genre cerita tradisional.

Hadiah Krismas yang biasa untuk pembaca abad ke-19 adalah cerita Krismas yang diterbitkan di halaman majalah dan akhbar, seperti: "Niva", "Petersburg Life", "Motherland", "Spark", "Star". Sangat berbeza: baik dan menyentuh, hebat dan ironis, sedih dan juga sedih, pengajaran dan sentimental, mereka sentiasa cuba untuk melembutkan hati orang. Dengan semua kepelbagaian cerita percutian, perkara utama telah dipelihara - pandangan dunia Krismas yang istimewa. Kisah-kisah itu mengandungi impian kehidupan yang baik dan gembira, jiwa yang murah hati dan tidak mementingkan diri, sikap belas kasihan terhadap satu sama lain, tentang kemenangan kebaikan atas kejahatan.

Dalam cerita Krismas Leskov "Kalung Mutiara", narator wira membincangkan ciri-ciri genre ini: "Ia benar-benar diperlukan dari cerita Krismas bahawa masanya bertepatan dengan peristiwa malam Krismas - dari Krismas hingga Epiphany, bahawa ia entah bagaimana hebat, mempunyai beberapa jenis moral, sekurang-kurangnya dalam bentuk penyangkalan prasangka berbahaya, dan akhirnya - supaya ia berakhir tanpa gagal dengan ceria. Para penyelidik menambah bahawa yang terakhir tidak selalu diperlukan: terdapat cerita dengan pengakhiran yang menyedihkan dan tragis atau dramatik. Dan dalam jurnal "Perbualan Ortodoks" di bahagian "Bijian", definisi berikut diberikan: "Ini adalah kisah tentang beberapa lelaki atau perempuan yang hidupnya sukar dan suram, dan pada Krismas kebahagiaan tiba-tiba datang kepada mereka." Para penyelidik mendapati bahawa istilah "Kisah Krismas" dan "Kisah Krismas", sebahagian besarnya, digunakan sebagai sinonim: dalam teks dengan sari kata "Kisah Krismas" motif yang berkaitan dengan cuti Krismas boleh digunakan, dan sari kata "Krismas cerita" tidak membayangkan ketiadaan motif teks rakyat Krismas. Frasa cerita Krismas telah diperkenalkan oleh N. Polev.

Pendahulu cerita Krismas sastera ialah cerita lisan atau bylichki, biasanya diceritakan di kampung pada malam Krismas - dua belas hari selepas Kelahiran Kristus sehingga Malam Krismas pada hari raya Epiphany. Waktu Krismas dianggap sebagai salah satu cuti terbesar dan paling bising kehidupan petani, menggabungkan keseronokan ganas dan ketakutan seseorang terhadap kuasa kegelapan. Menurut idea popular, roh jahat memperoleh kuasa istimewa pada masa itu dan bebas berjalan di bumi, sehingga Pembaptisan. Cerita Krismas biasanya menceritakan tentang kejadian dengan peramal (bertemu dengan tunang) atau tentang pertemuan dengan roh jahat.

Buat pertama kalinya, seperti yang ditunjukkan oleh M. Kucherskaya, cerita Krismas muncul di halaman majalah pada abad ke-18. "Sama-sama." Penerbitnya, M.D. Chulkov, diletakkan di sini pelbagai jenis bahan mengenai etnografi: lagu, peribahasa, pepatah. Pada masa yang sama, dia cuba menghubungkan mereka dengan rakyat dan gereja cuti kalendar: untuk Paskah, lakaran isi rumah telah dicetak menerangkan perayaan Paskah; ke masa Krismas - teks lagu pengintip, cerita yang teliti tentang kaedah ramalan dan kisah Krismas. Cerita-cerita Krismas dalam majalah itu bukanlah pengulangan mekanikal cerita lisan: Chulkov menceritakannya semula tanpa sedikit ironi, dengan memasukkan kenyataan dan penjelasannya sendiri. Dan genre mula terbentuk dalam rangka kerja prosa romantis 20-30 tahun abad ke-19 dengan minatnya terhadap zaman purba negara dan misteri. Penyesuaian sastera cerita Krismas muncul. "Svetlana" V.A. Zhukovsky menggunakan plot tentang ramalan nasib heroin pada waktu Krismas.

Kisah Krismas yang jarang berlaku tanpa unsur ajaib, tetapi permulaan yang hebat diwakili bukan sahaja oleh hantu, hantu dan roh jahat, tetapi juga oleh malaikat, Perawan Maria, Yesus Kristus. Kuasa gelap dan terang dengan mudah yang mengejutkan diletakkan oleh penyusun almanak Krismas di bawah satu penutup. Dan dualitas sebegitu adalah cerminan realiti kehidupan: suasana masa Krismas yang menyeramkan dan suka bermain serasi dengan perayaan Krismas dan Epifani gereja yang saleh.

Bermula dari kehidupan seharian, kisah Krismas sastera mewarisi dualitas ini. Oleh itu, bersama-sama dengan cerita Krismas yang "mengerikan", yang secara langsung merujuk pembaca kepada sumber cerita rakyat, terdapat satu lagi kumpulan cerita, secara dalaman lebih berkait rapat dengan Nativity of Christ, dan bukan dengan musim Krismas. Genre cerita Krismas, seperti E.S. Bezborodkin, muncul dalam kesusasteraan Rusia lebih lewat daripada Yuletide - pada empat puluhan abad ke-19. M. Kucherskaya menyatakan bahawa cerita pertama jenis ini muncul di Eropah: Barat Katolik dan Protestan sentiasa merasakan keperluan untuk membawa peristiwa dan watak suci sedekat mungkin dengan dirinya sendiri, dan oleh itu perayaan Krismas dengan cepat diperoleh di sini bukan sahaja agama, tetapi juga kepentingan domestik, domestik.

Kultus Dewan, kultus Hearth, begitu selesa menyala di ruang tamu dan menentang cuaca buruk di jalanan - semua ini diketahui oleh pembaca Rusia dari karya Charles Dickens, yang diiktiraf sebagai pengasas genre "Krismas". "Keselesaan yang ideal ialah cita-cita Inggeris semata-mata; ia adalah ideal Krismas Inggeris, tetapi yang paling penting, ideal Dickens," tulis Chesterton. "Cerita Krismas" ("A Christmas Carol in Prosa", "The Bells", "The Cricket on the Stove") penulis diterjemahkan di Rusia hampir sejurus selepas penampilan mereka - pada tahun 40-an. Penyelidik berpendapat bahawa kemunculan prosa Krismas Rusia juga dirangsang oleh yang lain karya popular. Peranan penting dimainkan oleh Hoffmann "Lord of the Fleas" dan "The Nutcracker", serta beberapa cerita dongeng Andersen, terutamanya "The Christmas Tree" dan "The Little Matchmaker".

Tradisi Dickens di Rusia telah diterima dengan cepat dan sebahagiannya difikirkan semula. Jika pengakhiran yang sangat diperlukan oleh penulis Inggeris adalah kemenangan cahaya atas kegelapan, kebaikan atas kejahatan, maka pengakhiran yang tragis bukanlah sesuatu yang luar biasa dalam kesusasteraan Rusia. Kekhususan tradisi Dickensian menuntut kegembiraan, walaupun tidak semulajadi dan tidak masuk akal, berakhir, mengingatkan keajaiban Injil dan mewujudkan suasana Krismas yang indah. Sebaliknya, karya yang lebih realistik sering dicipta yang menggabungkan motif Injil dan spesifik genre utama cerita Krismas dengan komponen sosial yang dipertingkatkan.

Salah satu motif utama dalam cerita Krismas (Krismas) adalah motif yang mempunyai asas Kristian - ini adalah motif "anak ketuhanan" - bayi yang dihantar ke bumi oleh Tuhan untuk menyelamatkan manusia. Keselamatan boleh ditafsirkan bukan sahaja dalam erti kata literal, sebagai idea Mesias, tetapi juga dari segi perasaan dan hubungan manusia yang sederhana. Dalam "Cricket Behind the Hearth" karya Dickens (1845), peranan "anak ilahi" dimainkan oleh anak lelaki Tiny dan John Piribingle - "Blessed young Piribingle". Penulis, mengikut ibu muda, mengagumi bayi itu, penampilannya yang sihat, watak tenang dan tingkah laku yang boleh dicontohi. Tetapi ciri membezakan utama imej ini dan motif yang berkaitan dengannya adalah yang berikut. Kanak-kanak ini, baik, dan juga kriket, yang merangkumi idea rumah tangga yang bahagia. Tanpa bayi, Tiny muda dulu bosan, kesepian, dan kadangkala takut. Dan walaupun peranan Piribingle muda adalah "peranan tanpa kata-kata", tetapi anak inilah yang menjadi pusat penyatuan utama keluarga, asas keseronokan, kebahagiaan dan cintanya.

Motif "anak ketuhanan" jelas dikesan dalam kisah N.P. Wagner "Anak Kristus" (1888). Anak kecil ditemui dan diselamatkan, bayi pada Malam Krismas ini melambangkan idea cinta dan belas kasihan. Tetapi, jika dalam Dickens imej seorang kanak-kanak dilukis secara realistik, biasa, maka dalam cerita Krismas Rusia, dalam tafsiran imej sedemikian, orientasi Kristian jelas kelihatan. Berikut adalah palungan di mana bayi itu diletakkan, begitu mirip dengan palungan tempat Yesus berbaring dan kisah anak kecil itu sendiri - "Tuhan memberikan bayi kecil Kristus."

Kisah Krismas mengandungi detik-detik yang menjadikannya berkaitan dengan tradisi Krismas. Inilah peranan alam ghaib, keajaiban yang berlaku pada Krismas - motif kedua cerita Krismas (Krismas). Perlu diingatkan di sini peranan perbualan, yang sering berfungsi sebagai bingkai untuk plot utama, serta kecenderungan untuk bergerak naratif secara tiba-tiba yang menjadikan karya itu menghiburkan.

Dalam banyak plot, unsur penegasan kebajikan Kristian sangat penting, peristiwa ditafsirkan dalam nada yang tinggi, kerana cuti Krismas menjadi, dalam kata-kata Dostoevsky, "hari pertemuan keluarga", hari belas kasihan, perdamaian dan cinta sejagat. Sama seperti mukjizat yang berlaku di Betlehem, begitu juga ia harus dilakukan pada hari ini. Peristiwa berlaku di malam yang hebat Keselamatan. Oleh itu, tidak ada yang tidak dihiburkan. Tugas pengarang cerita itu adalah untuk mewujudkan suasana perayaan di rumah pembaca, menjauhkan mereka dari kebimbangan duniawi, untuk mengingatkan mereka tentang mereka yang bekerja dan terbebani, tentang keperluan untuk belas kasihan dan kasih sayang. Oleh itu, cerita yang didedikasikan untuk percutian itu mula berbaris mengikut undang-undang tertentu. Selalunya mereka mempunyai pengakhiran yang bahagia: kekasih bertemu selepas perpisahan yang lama, secara ajaib melarikan diri dari kematian yang tidak dapat dielakkan, orang yang sakit parah (selalunya kanak-kanak) pulih, musuh berdamai, orang yang tidak bermoral secara ajaib berubah, penghinaan dilupakan. Kebanyakan cerita bermula dengan penerangan tentang nasib malang para pahlawan. Tetapi sinaran keajaiban besar percutian itu tersebar dalam beribu-ribu percikan api - satu keajaiban memasuki kehidupan peribadi orang. Ia tidak semestinya daripada perintah ghaib, lebih kerap ia adalah keajaiban setiap hari, yang dianggap sebagai gabungan keadaan yang bertuah, sebagai kemalangan yang menggembirakan. Dalam kombinasi keadaan yang berjaya, pengarang dan watak-watak melihat syafaat Syurga. Logik plot cerita adalah subordinat untuk mengatasi ketidaklengkapan, ketidakharmonian kehidupan. Ia telah dicetak dalam fikiran orang bahawa hari apabila Juruselamat umat manusia dilahirkan harus disertai dari tahun ke tahun dengan pelaksanaan mukjizat baru, kerana Kelahiran Kristus adalah mukjizat utama dunia. Dalam cerita Krismas (Krismas), harus ada kanak-kanak di antara watak. Sesungguhnya, siapa, jika bukan seorang kanak-kanak, dapat bergembira dengan hadiah, gembira dengan hanya melihat pakaian pokok Krismas yang bersinar, dengan penuh percaya mengharapkan keajaiban? Tidak hairanlah malam Krismas dipanggil malam bayi, dan Krismas - cuti kanak-kanak. Dalam denouement cerita Krismas kecantikan, kebaikan, kemanusiaan, kepercayaan terhadap kemungkinan merealisasikan impian harus menang sekurang-kurangnya untuk seketika. Kisah Krismas sentiasa mengandungi pengajaran moral tertentu, perumpamaan, membangkitkan harapan dan cinta dalam hati pembaca. Dan jika fikiran skeptikal kita tergelak, maka hati sentiasa bersedia untuk mencairkan dan bertindak balas terhadap kebenaran rohani yang tertanam dalam plot dan watak cerita Krismas (Krismas).

Motif ketiga cerita Krismas (Krismas) ialah motif "kelahiran semula moral". Menurut Dickens, kanak-kanak adalah cara terbaik untuk menyumbang kepada kebangkitan moral, pendidikan semula watak-watak lain. Mari kita ingat betapa terkejutnya Scrooge apabila dia melihat seorang lelaki dan perempuan di sebelah Spirit of the Current Christmastide ("A Christmas Carol in Prosa"). "Kurus, pucat maut, dalam kain buruk, mereka kelihatan serong seperti anak serigala ... Nama lelaki itu ialah Ignorance. Nama perempuan itu ialah Poverty." Jadi, menggunakan alegori dalam menggambarkan imej kanak-kanak, penulis cuba mempengaruhi bukan sahaja Scrooge, tetapi juga semua orang orang yang munasabah. "Demi saya, atas nama saya, tolonglah penderitaan kecil ini!" - tangisan putus asa ini kedengaran dari halaman karya Dickens, ia kedengaran dalam setiap imej kanak-kanak yang diciptanya.

Hampir serentak dengan cerita tentang "keajaiban Krismas", pelbagai "antagonis" cerita Krismas muncul dalam kesusasteraan Rusia. Lirik ini adalah tentang kehidupan yang sukar, tentang kesedihan, perpisahan pada Krismas. Contoh cerita anti-Krismas ialah karangan "Cerita Krismas. Daripada nota perjalanan rasmi" M.E. Saltykov-Shchedrin.

Pada pertengahan abad XIX. terdapat banyak yang dipanggil "teks pokok Krismas". Mereka boleh dikelaskan seperti berikut:

1) Satu kitaran cerita, pusatnya adalah pokok Krismas itu sendiri - heroin perayaan perayaan. Di sini penyelidik menunjukkan pengaruh G.Kh. "Yolka" Andersen, pusat plotnya adalah idea keluarga, belas kasihan, pengampunan. Kisah-kisah ini sangat pelbagai dalam subjek. Ia mengandungi keseronokan kanak-kanak yang tidak terkawal, dan kekecewaan yang mendalam, dan pengalaman sukar lain. Di tanah Rusia, sebagai contoh, cerita itu adalah feuilleton Dostoevsky "The Christmas Tree and the Wedding" (1848).

2) Sekumpulan cerita sejak tradisi Eropah. Mereka jelas dipengaruhi oleh plot cerita dongeng Andersen "The Girl with Sulphur Matches" dan puisi F. Rückert "The Orphan's Tree". Ini adalah kisah-kisahnya: M.E. Saltykov-Shchedrin "Pokok Krismas" (termasuk dalam "Karangan Wilayah"), F. M. Dostoevsky "The Boy at Christ on the Tree", K. M. Stanyukovich "Christmas Night", "Christmas Tree".

Pada sepertiga terakhir abad XIX. bilangan cerita Krismas semakin meningkat dengan pesat. Diterbitkan dalam majalah berkala, ia mula dianggap sebagai genre sastera tertentu - sebagai sejenis cerita dengan ciri genrenya sendiri - motif, komposisi, watak. Tepat seratus tahun selepas eksperimen pertama M.D. Chulkov, masanya telah tiba apabila mungkin untuk mengatakan tentang kisah Krismas bahawa pembentukannya telah berakhir. Pada tahun 1873, dengan cerita "The Sealed Angel", N.S. Leskov. Dia menjadi ahli dan ahli teori cerita Krismas.

Tetapi tidak kira betapa tingginya tugas cerita Krismas pada mulanya, tidak lama kemudian genre itu menjadi sasaran kegemaran para parodi. Kucherskaya mencatatkan bahawa dari halaman isu Krismas akhbar dan majalah lucu lewat XIX- pada awal abad ke-20, ejekan pembunuh kedengaran pada kekasaran kaedah yang digunakan oleh pengarang untuk mengeluarkan air mata daripada pembaca, pada plot dan tema yang terhad, pada kualiti artistik kedua yang banyak cerita Krismas. Memang menulis cerita untuk percutian dengan cepat bertukar menjadi produksi. Bukan profesional mula mengambil pena. Tanpa teragak-agak, nama, plot, dan sistem imej telah dipinjam. Genre telah pudar.

Pada tahun 1917, atas sebab-sebab yang jelas, cerita Krismas dalam bentuk kanoniknya hilang dari halaman akhbar berkala Rusia (keadaan berbeza untuk majalah berkala emigré Rusia, yang mengekalkan genre itu). Walau bagaimanapun, dia tidak dimusnahkan tanpa jejak, tetapi mendapati dirinya berada dalam persekitaran yang dikenalinya - dalam kehidupan seharian. Cerita rakyat bylichki dan cerita tentang ramalan nasib, tentang bertunangan hingga hari ini disampaikan dari mulut ke mulut, mereka boleh didengari dari banyak penduduk kampung. Di samping itu, terdapat aliran beransur-ansur cerita Krismas ke dalam genre lain, terutamanya ke dalam sinematografi - yang boleh difahami, kerana sinematografi juga berorientasikan kepada persepsi massa. Berpuluh-puluh kartun kanak-kanak Tahun Baru, cerita dongeng, filem oleh E. Ryazanov "The Irony of Fate, or Enjoy Your Bath" diingati di sini. Selepas tahun sembilan puluhan abad XX, cerita Krismas dan Krismas mula kembali ke halaman akhbar dan majalah. Mereka menerbitkan kisah-kisah klasik abad ke-19 dan cerita-cerita yang sangat "segar". kesusasteraan Krismas sedang aktif kembali.

Oleh itu, genre cerita Krismas di Rusia timbul sebelum Krismas. Pendahulu yang pertama ialah sejarah lisan atau bylichki yang diceritakan pada Malam Krismas. Kisah Krismas lebih berkait rapat dengan Krismas, cerita pertama jenis ini muncul di Eropah. Pengasas genre ini diiktiraf penulis Inggeris C. Dickens. Akhir yang amat diperlukan dalam cerita-ceritanya ialah kemenangan terang atas kegelapan, kebaikan atas kejahatan, kelahiran semula moral para pahlawan. Kisah Krismas boleh dikenali dengan ciri-ciri berikut:

kurungan kronologi;

kehadiran unsur ajaib;

kehadiran seorang perawi;

kehadiran seorang kanak-kanak di kalangan wira;

Ketersediaan pengajaran, akhlak.